Rozpravy o blahoslavenstvích evangelia

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Milovaní bratři a děti v Kristu, nakloňte své ucho (nejen vnější, ale především vnitřní, o kterém náš Pán Ježíš Kristus řekl: majíce uši k slyšení, slyš (Matouš 11:15; Marek 4:9; Lukáš 8:8); nakloňte, říkám, ucho své k naslouchání přikázáním Páně, abyste dosáhli Boha, více blaženosti, blaženosti, ale blaženosti na počátku. která vstoupila do světa, tedy do všech lidí, jako jedna osoba zničila blaženost lidí a vystavila je kletbám, různým smutkům, neštěstím, nemocem a nakonec i dočasné a věčné smrti pouze nekonečná láska Boha Stvořitele k Jeho padlému stvoření, uctívanému k obrazu a podobě Boží, mohla znovu najít způsob, jak jej obnovit a otevřít cestu zpět ztraceným. Tím prostředkem pro obnovu padlého člověka je inkarnace, život mezi lidmi, Boží učení a zázraky, utrpení, smrt na kříži a vzkříšení z mrtvých Syna Božího, našeho Pána Ježíše Krista; a cesta návratu k blaženosti je následovat Jeho učení, život, účast na Jeho svátostech a poslušnost zákonným pastýřům a učitelům Církve. Není jiné cesty k blaženosti, jak sám říká: Já jsem ta cesta, pravda a život: nikdo nepřijde k Otci než skrze mne. Já jsem dveře: skrze mne, kdo vejde, bude spasen (Jan 14:6, 10:9). Jak každý z nás touží po blaženosti! Jak se všichni bojí a utíkají před smutky a nemocemi! Jen bohužel žízníme a hledáme blaženost na zemi, kde není, a ne v nebi, kde přebývá navěky; Bojíme se a utíkáme před smutky a nemocemi, ale většinou jsou, když ne nutné, pro nás užitečné, protože léčí nesmrtelnou duši, která trpí mnoha různými vášněmi. Jaká blaženost je v exilu, ve vyhnanství, ve vězení? Všichni jsme totiž za své hříchy vyhnáni z ráje do tohoto světa, jako do vězení. Jaká je blaženost odsouzených k smrti? Řeknete si: na zemi je mnoho nevinných rozkoší, které Bůh sám nezakazuje používat, např. sám Bůh dal víno, které obveseluje srdce člověka, nebo odhaluje lidem umění hry na žaltář, harfu, varhany, tympanon a mnoho dalších hudebních nástrojů; Sám učil, jak skládat sbory a radovánky; Sám nás obklopil zpívajícími ptáky, jako by nás volal k radosti a blaženosti; Sám rozprostřel před našima očima majestátní podívanou přírody, v níž všude vidíme radost a štěstí tvorů, jako by nás k radosti vyzýval. Tak z Boží dobroty jsou na tomto světě nějaké nevinné útěchy, které nám, zraněným ostenem smrti, zůstaly, aby nám ulehčily naši pouť, naše strasti a strasti; ale tyto útěchy je třeba užívat velmi umírněně a vůbec na nich nelpět, nýbrž usilovat o zaslíbenou blaženost zejména prací, bděním, modlitbou, zdrženlivostí, čistotou a všemi ctnostmi, v nichž nelze uspět bez velkých strastí a pokušení. Naše skutečná, úplná a věčná blaženost, bratři, je v nebi, kde žije v nepřístupném světle Všeblažený Bůh, kde jsou instalovány tváře předků, patriarchů, proroků, apoštolů, hierarchů, mučedníků, ctihodných a spravedlivých a všech svatých; kde Královna nebes a země, Nejsvětější Theotokos, vládne spolu se svým Synem a Bohem. Ale blaženost je zde pozemská, tělesná, iluzorní, pomíjivá, jako sen, často hrubá a nečistá. Pouze pravá ctnost předjímá nebeskou blaženost zde na zemi. Kde tedy můžeme najít pravou cestu k blaženosti? S vedením a plněním jakých přikázání můžeme dosáhnout blaženosti? Pod vedením Pánových devíti přikázání blaženosti, která vyslovil na hoře svým učedníkům a lidu a která se pro neustálé učení a připomenutí denně zpívají nebo čtou při liturgii, u malého vchodu, když se královské dveře poprvé otevřou. Čtou takto (Matouš 5:3–12): 1) Blahoslavení chudí duchem, neboť jim je království nebeské. 2) Blahoslavení, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni. 3) Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi. 4) Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni. 5) Blahoslavenství milosrdenství: neboť bude milosrdenství. 6) Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. 7) Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími. 8) Blahoslavené vyhnání pravdy kvůli: neboť to je Království nebeské. 9) Blahoslavení jste, když vás lidé haní a pohrdají vámi a říkají všelijaké zlé věci o tom, že lžete pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná. Toto je cesta ke skutečné blaženosti! Příští neděli si povíme, proč se tito blahoslavení zpívají nebo čtou u malého vchodu, s královskými dveřmi otevřenými, a ukážeme si význam malého vchodu, oltáře a královské brány; neboť to slouží k objasnění a poněkud k výkladu řečených blahoslavenství! A nyní vás žádám, abyste si položili na srdce pravdu, že jsme byli Bohem stvořeni pro věčný život a věčnou blaženost, že hříchem jsme tuto blaženost ztratili a byli jsme vyhnáni z ráje, podrobeni Boží kletbě, odsouzeni k práci, smutku, nemoci a smrti, že nyní bloudíme ve vyhnanství, hledáme vlast, ze které jsme byli vyhnáni, vlast a ztracenou blaženost se znovu vracíme do této blaženosti, Otče přímluvu a zásluhy Jeho milovaného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, pod podmínkou víry v Něho a plnění Jeho přikázání. Amen. Když jsme minulou neděli s Boží pomocí začali rozhovory o stezkách k blaženosti, které nám ukázal Pán, a když jsme řekli, že tyto cesty jsou známými devíti výroky Spasitele o blaženosti, které pronesl na hoře, slíbili jsme, že příští neděli promluvíme o tom, proč se tato božská slova Pána Ježíše Krista čtou nebo zpívají na začátku malé liturgie a královských dveří, proč si pamatují, před otevřenými dveřmi u královských. nás, Pane, až přijdeš do svého království; také - o významu malého vchodu, oltáře a královských dveří. Proč se blahoslavení zpívají nebo čtou u malého vchodu, na začátku liturgie? Zde je důvod, proč: liturgie je vzpomínkou na pozemský život Ježíše Krista od Jeho rubášů až po hrob, od vzkříšení po nanebevstoupení. Oltář znamená Království nebeské neboli ráj; královské brány jsou dveře nebeské, neboli dveře Království nebeského: otevírání a zavírání těchto bran během bohoslužby znamená otevírání a zavírání Království nebeského nebo ráje. Začátek liturgie znamená počátek vykupitelské služby Pána Ježíše Krista lidskému pokolení a malý vchod s evangeliem znamená Jeho procesí kázat evangelium a Jeho první kázání na hoře, ve kterém se líbí těm, kdo plní Jeho přikázání, a slibuje různé odměny v nebi těm, kdo pro Něho bojují na tomto světě. Když vidíme otevřené královské brány, jako brány Království nebeského, a díváme se očima svého srdce na Pána, tajemně přicházejícího malým vchodem, je pro nás, pozemské poutníky, vyhnance z ráje, přirozené, abychom se modlili k Pánu jako prozíravý zloděj: pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do svého království. Zpívání nebo čtení Kristových blahoslavenství nám v této době připomíná jak zjevení se Ježíše Krista ke kázání světu, tak Jeho první kázání na hoře, i to, jaké ctnosti musí mít každý z nás, abychom byli hoden vstoupit do otevřeného nebe, do ráje otevřeného křížem Páně. Církev nám tímto posvátným obřadem říká něco takového: byli jste za své hříchy vyhnáni z ráje v Adamovi a ztratili jste blaženost, pro kterou jste byli stvořeni; Ráj byl pro vás uzavřen po mnoho tisíc let, ale nyní jej znovu otevřel Syn Boží; přinuťte se do něj vstoupit, neboť Království nebeské trpí násilím a silní hledači ho dostávají (Matouš 11:12); a abyste mohli vstoupit do Království nebeského, otevřeného křížem Páně, jsou od vás požadovány tyto vlastnosti a ctnosti: chudoba ducha, pláč po hříších, mírnost, hlad a žízeň po spravedlnosti, milosrdenství, čistota srdce atd.; získejte je a budete v nebi. To je význam malého vchodu s evangeliem a zpíváním blahoslavenství evangelia! Začněme nyní vysvětlovat první blahoslavenství. „Blahoslavení,“ praví Hospodin, „chudí v duchu, neboť jim je království nebeské. Přenesme se v duchu na horu Blahoslavenství, na které Pán učil shromážděné. Před Ním stojí Jeho učedníci a prostý lid, žíznící po Jeho slovu. Protože cítí svou duchovní chudobu, chudobu, zatracení a bohatstvím mysli a srdce Kristova chce naplnit chudobu své mysli a srdce; z bohatství Jeho milosrdenství přijměte bohatství odpuštění hříchů a odpočiňte si pro své duše; osvěť své duše Jeho světlem; ze stále plynoucího zdroje života a Jeho milosti čerpajte vírou životodárné proudy Jeho milosti pro vaše duše. To jsou chudí duchem, které se Znalec srdce líbí, kteří asimilují Království nebeské; To jsou ti pokorní, kterým Pán dává svou milost! Ale proč tu nejsou žádní zákoníci a farizeové spolu s lidmi, tito učenci a učitelé židovského národa? Proč tu nejsou kněží, starší, knížata? Protože si nejsou vědomi své duchovní chudoby, své bídy, své slepoty a duchovní nahoty; považují se za spravedlivé, kteří se prý nepotřebují učit slovu pravdy od mírného a pokorného učitele z Nazareta; myslí si, že svou imaginární spravedlností už potěšili Boha a sní o tom, že zaujmou první místo v království Mesiáše. To jsou ti pyšní, bratři, od nichž je pravá blaženost a Království nebeské daleko; ubohé, neuvědomují si, že všechna jejich pravda je před Bohem nečistá a není hodna jména pravdy, protože je prodchnutá pýchou a marnivostí; - že jsou zrození zmijí (Matouš 3:7), děti Božího hněvu. Upozorňuji na vás, bratři. Kdo jsi, že přicházíš sem do chrámu sv a pokorně nasloucháš slabému slovu neznalého kazatele? Je mezi vámi mnoho moudrých podle těla, kolik je silných, kolik ušlechtilých? Nejsou to bóje světa, nejsou to z větší části slabí a nemocní, moji posluchači? Utěšte se však řečí našeho Božského Učitele, Pána Ježíše Krista: blahoslavení jste, chudí v duchu, neboť vaše je království nebeské; neboť vědom si své duchovní nevědomosti, své hříšnosti, svých slabostí a Božího požehnání, které se na vás vylily, jste nyní a vždy přicházíte do tohoto chrámu, abyste se nějakým způsobem duchovně obohatili od bohatého Boha: ať už přijmout odpuštění hříchů, posvěcení, pokoj a svobodu duše, světlo a čistotu myšlenek, pomoc na další cestě křesťanství a každodenního života; duchovní výzbroj proti neviditelným nepřátelům, úlevu či uzdravení nemocí a duševních smutek nebo děkování Bohu za Jeho požehnání. Kde jsou šlechtici, vzdělaní, bohatí? Je jich velmi málo. Proč? Protože mnozí z nich si říkají: jsme bohatí, zbohatli jsme a nic nepožadujeme. Jsme naučení, od koho a co dalšího se můžeme naučit; Máme spoustu nejrůznějších požehnání, nevíme, o co máme Boha prosit; Za vše vděčíme sami sobě, své mysli, své práci, svému postavení ve světě, svému místu; Za co a komu mám poděkovat? Jsme hříšníci, říkají, to je pravda, ale kdo nehřeší? Takhle už byl člověk stvořen, říká se, jaká je jeho chyba? Sice takto vůbec nebyl stvořen, ale svévolně, zneužitím své vůle, se jím stal a zůstává. Takto myslí, jak soudí, jak mluví pyšní tohoto světa, ti, kteří jsou tlustí, tlustí a tlustí (Dt 32:15). Království Boží je od nich daleko. Běda vám, kteří jste nyní nasyceni, praví Hospodin, neboť budete hladovět; Běda vám, kteří jste bohatí, protože dostáváte svou útěchu (Lukáš 6:24–25). Blahoslavení chudí duchem, neboť jim je království nebeské. Co je chudoba ducha? Všichni jste viděli a vidíte chudé fyzicky; proto, abychom nakreslili obraz duchovní chudoby, znázorněme nejprve chudobu tělesnou, abychom podobným věcem vysvětlili podobné. Žebrák, jak samo slovo ukazuje, je ten, kdo nemá nic vlastního, kdo vše očekává jen od milosrdenství druhých: nemá vlastní kousek chleba, aby utišil hlad, a pro většinu obvyklý nápoj k uhašení žízně; nemá žádný přístřešek, kde by složil hlavu, pokud mu nedají peníze na noc; nemá šaty, ledaže se soucitný člověk slituje a nekoupí mu je, nebo ač šaty má, jsou staré, špinavé, plné děr, bezcenné, kterých se nechcete ani dotknout; Je všemi opovrhován, všemi vyčítán; je jako smetí, jako nějaký hnůj, i když jiný žebrák v očích Boha je možná jako zlato rafinované v peci. Příkladem je evangelium Lazarus. Aplikujme nyní tyto rysy žebráka fyzicky na žebráka duchovně. Chudý člověk duchem je člověk, který se upřímně uznává jako duchovní chudák, který nemá nic vlastního; kdo všechno očekává od Božího milosrdenství, který je přesvědčen, že nemůže ani myslet ani toužit po ničem dobrém, když Bůh nedává dobré myšlenky a dobré touhy, že nemůže vykonat jediný skutečně dobrý skutek bez milosti Ježíše Krista; který se považuje za hříšnějšího, horšího, nižšího než všichni ostatní, který si vždy vyčítá a nikoho neodsuzuje; který uznává, že oděv své duše je špinavý, tmavý, páchnoucí, bezcenný a nepřestává žádat Pána Ježíše Krista, aby osvítil oděv jeho duše, aby jej oblékl do nepomíjejícího roucha spravedlnosti; který neustále běží pod střechou Boží, nemajíce nikde na světě bezpečí kromě Pána; který všechno své bohatství považuje za dar od Boha a za vše pilně děkuje Dárci všech požehnání a ochotně dává část svého bohatství těm, kdo ho požadují. Tento je chudý v duchu a ten a ten chudý duch je požehnaný podle slova Páně; protože tam, kde je pokora, vědomí své chudoby, své chudoby, bídy, tam je Bůh, a kde je Bůh, tam je očišťování od hříchů, tam je pokoj, světlo, svoboda, spokojenost a blaženost. Tak chudému duchu přišel Pán kázat evangelium o Božím království, jak se říká: kázat mého posla chudým (Lukáš 4:18), chudým duchem, a ne bohatým; neboť jejich pýcha od nich odpuzuje milost Boží a zůstávají prázdným a páchnoucím chrámem. Nepodávejte také ochotně ruku pomoci a milosrdenství těm, kteří jsou skutečně chudí a nutně potřebují to nejnutnější; není Bůh ještě milosrdnější k duchovní chudobě, otcovsky blahosklonný k jejímu volání a naplňující je svými duchovními poklady? Naplň ty, kdo hladoví, dobrými věcmi, říká se (Lukáš 1:53). Nejsou údolí hojně zavlažována vláhou; Nejsou snad ta údolí rozkvetlá a voňavá? Není to na horách, kde je sníh a led a bez života? Vysoké hory jsou obrazem hrdých lidí; údolí jsou obrazem pokorných: každá poušť bude naplněna, každá hora a kopec budou pokořeny (Lukáš 3:5). Pán se pyšným brání, ale pokorným dává milost (Jakub 4:6). Blahoslavení jsou tedy chudí duchem, tedy ti, kteří se považují za nic, neboť tito jsou Království nebeské. Zpočátku bylo Království Boží, Nebeské, uvnitř lidí, v jejich srdcích, jak řekl Pán: Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21); ale pak následkem neuposlechnutí vůle Boží našimi předky, kteří pokušiteli – ďáblovi naslouchali, se to stáhlo z lidského srdce a hřích se svým viníkem začal vládnout v srdcích lidí, obracel je z nebeských na pozemské a zotročoval je pozemské marnosti; od prostého - zlého, od dobrého - zlého, od pokorného - pyšného, ​​od čistého - nečistého, od silného pro všechno svaté, pravé, dobré - bezmocné ke všemu dobrému a dychtivé po všem zlém, takže podle svědectví Písma svatého začal člověk od nejútlejšího mládí pilně připojovat myšlenku ke zlu (Gn 8,21). Pouze chudoba ducha nebo pokora přivádí zpět do srdce člověka Boží království, které bylo odstraněno v důsledku jeho domýšlivosti a pýchy, a všichni svatí Boží se v tomto životě vyznačovali hlubokou duchovní chudobou. Sám apoštol Pavel, chycený do třetího nebe, se nazýval prvním z hříšníků (1 Tim 1,15). Svatý apoštol Jakub se také řadí mezi hříšníky, když říká: Všichni hřešíme mnohokrát (Jakub 3:2). Svatý apoštol Jan píše: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není (1 Jan 1,8), čímž se řadíme mezi ty, kdo hřeší. Ale kdo byli apoštolové? Živé příbytky Nejsvětější Trojice, verbální orgány Ducha svatého, Kristovi přátelé, svatí muži par excellence. Když o sobě uvažovali tak pokorně, co si o sobě máme myslet? Neměli bychom o sobě v pravé pravdě říkat, že jsme pach hříchu, páchnoucí chrámy vášní, cizí veškeré pravé ctnosti, ubozí, chudí, slepí, nazí, a neustále se modlit k Pánu, aby On sám očistil naše duše a těla Duchem svatým od pachu vášní a naplnil je pachem ctností? Neboť bez Něho nemůžeme udělat nic dobrého (Jan 15:5). Kdo chce získat pravou a hlubokou pokoru, musí co nejčastěji a nejhlouběji vstupovat do sebe, připomínat a nestranně zkoumat svým vnitřním zrakem všechny své hříšné myšlenky, touhy, úmysly, činy od nejútlejšího mládí až do současnosti; pak uvidíme, že se topíme v propasti hříchů. Gramotným lze doporučit častěji číst kromě ranních a večerních modliteb, které dokonale vykreslují chudobu našeho ducha, velký kánon svatého Ondřeje Krétského, kanovníky a akatisty ke Spasiteli a Matce Boží, kánon k Andělovi strážnému a kánony na každý den v týdnu; Samozřejmě není třeba opouštět evangelium a žaltář, které jsou nejlepší školou pokory. Mohou být bohatí chudí duchem? Samozřejmě mohou, pokud se nepovažují za skvělé lidi jen proto, že mají pomíjivé bohatství a s jeho pomocí si mohou dělat, co chtějí. Jak mohou být chudí v duchu? Když si upřímně uvědomí, že jejich bohatství a bohatství celého světa neznamená nic ve srovnání s nesmrtelnou duší, že je to dar od Boha nejen nám, ale i našim bližním: neboť přebytek je nám dán na pomoc chudým; když si uvědomí, že s hmotnými poklady jsou nesmírně chudí a chudí duchem a nebudou na sebe arogantní a důvěřovat v hynoucí bohatství, ale budou žít v Bohu, který nám vše v hojnosti dává k požitku; Budou konat dobro, ... budou bohatí v dobrých skutcích, budou štědří a společenští, budou si hromadit poklady, dobrý základ pro budoucnost, aby dosáhli věčného života (1 Tim 6,17-19). Takový byl bohatý Abraham; takový byl Job a mnozí ve Starém i Novém zákoně. Protože však bohatství představuje mnohá pokušení ke hříchu, ti, kdo toužili po křesťanské dokonalosti, hluboké chudobě ducha a neměnnosti na cestě spásy, obvykle prodali svůj majetek a rozdali jej chudým, zatímco sami se stáhli do ticha, aby ve dne v noci zcela a bez zábavy pracovali pro Boha. Proto řekl Hospodin jednomu bohatému muži: chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a dej ho chudým; a budeš mít poklad v nebi; a pojď a následuj mě (Matouš 19:21). Blahoslavení chudí duchem, neboť tito jsou království nebeské; Neříká se: z nich bude Království nebeské, ale existuje; protože již zde – na zemi – v pokorných srdcích Bůh odpočívá a kraluje a v budoucím životě v nich bude kralovat navěky a oslavovat je nehynoucí slávou. A tak, bratři, složte zde bohatství pokory, abyste tam v nebi obdrželi bohatství slávy. Amen. Rozhovor 3 (v neděli marnotratného syna) Na řekách Babylonu je šedý kůň a truchlící (Ž 137:1). Blahoslavení volající, neboť oni budou potěšeni. Církev nyní nabízí nám, svým marnotratným synům, podobenství o Spasiteli o marnotratném synovi a aby nám připomněla, že jsme všichni zajatci a ubozí otroci hříchu, při ranní bohoslužbě zpívala při ranní bohoslužbě žalostnou píseň zajatých synů Sionu: na babylonských řekách, tam pláč a pláč, si na Sion nikdy nevzpomeneme. Židé, bratři, zajati babylónským králem Nabuchodonozorem, vykreslují nás, bratři, jako zajatce duchovního Nabuchodonozora, ďábla; babylonské řeky znamenají rychlé snažení a strhávání hříchu nebo řeky vášní vytékající z úst duchovního draka, tj. Satana, a táhnoucí nás do pekelné propasti; Hořký výkřik synů Izraele zobrazuje výkřik duchovního otroctví hříchu synů nového Izraele – pravých křesťanů. Protože v krátké době přijdou dny půstu a pokání, Církev, která nás chce postupně vést k tomuto činu, nám připomíná naše zajetí a odstranění z naší Nebeské vlasti a potřebu nás všech hořkých slz pokání za naše hříchy. Přijměte prosím s vděčností tuto připomínku od svého sv. Matky a začněte s Boží pomocí dílo vnitřního pokání. Na babylonských řekách, tam, kde pláčeme a naříkáme, nikdy nevzpomeneme na Sion. Izraelité plakali pro pozemský Sion, kde byl jejich chrám pravého Boha a v něm archa smlouvy s Božími deskami, stúpa obsahující manu a Áronova hůl se zázračnou vegetací. Musíme plakat pro náš nebeský Sion – pro město živého Boha, nebeský Jeruzalém, pravou vlast křesťanů, z níž jsme byli vzdáleni svými hříchy; o nedbalosti při plnění Božích přikázání, o naší lhostejnosti k nebeské manně - Tělu a Krvi Páně a k tomu, co pro nás bylo vykonáno na kříži. A čí duše nepláče, když se zpívá tato žalostná píseň? Čí duše se neprobudí ze spánku hříchu? Čí duše necítí, že je v zajetí ďábla, každý den v blízkosti tohoto zuřivého nepřítele a denně jím zatížena duchovními pouty hříchů, hříšných zvyků a vášní, jím ubližována, snášet různé pomluvy, neštěstí, muka? A tak naše duše, cítíc a prožívající toto vše, vysílá k Pánu hluboké povzdechy pokání za hříchy a pláče hlubokými, hořkými slzami. Ó řeky Babylonské! Ó podmanivé vášně! kam nás vedeš? Na řekách Babylonu je šedý kůň a truchlící. Co máme dělat, bratři hříšníci? Co dělat, než plakat při vědomí a při pohledu na své neštěstí, svou hříšnost, svou ohavnost, svou krajní bezmoc zbavit se hříchu a neštěstí? Slabé, nerozumné a lehkomyslné dítě, které urazilo své rodiče nebo se dostalo do problémů a neštěstí, před nimi hořce pláče, a to v nich vyvolává soucit a pomoc. Takže my, slabé, pošetilé, marnotratné děti Nebeského Otce, upadající slabostí, nevědomostí a zlými sklony do hříchů a vystaveni různým pomluvám a neštěstím od ďábla, musíme prolévat slzy pokání za hříchy, které jsme spáchali, slzy slabosti, pokorně prosit o milost, odpuštění a pomoc. Vášně a pokušení jsou jako řeky, jak řekl Spasitel: řeky přišly a vypol chrám (Mt 7,27), tzn. napadl člověka, aneb jak říká David: zachraň mě, Bože, jako voda sestoupila do mé duše (Ž 68,2), a jelikož tyto řeky tečou uvnitř nás, potřebujeme vypustit řeky slz z našich očí, a pak nás hříchy neodnesou; neboť spolu se slzami takříkajíc vytečou z naší duše a místo nich do ní vstoupí řeky živé vody, tedy milost Boží, očišťující, posvěcující, osvěcující, posilující, utěšující duši plačící. V jedné hodině však nemůžeme vykřiknout všechny své hříchy, protože je jejich propast; musíme hodně a dlouho plakat a neočekávat spásu od slz, ale od lásky Boží, od milosti Ježíše Krista, který za nás plakal našimi slzami a těm, kdo pláčou, slíbil, že dá svobodu od hříchu a útěchu v čase i na věčnosti. Blahoslavení volající, neboť oni budou potěšeni. „Blaze těm, kdo pláčou,“ říká Spasitel. Ale co říká svět? Co si někteří z vás říkají ve svých srdcích? Blahoslavení, kdo se smějí a baví! Ne: běda vám, kteří se nyní smějete; Neboť budete plakat a plakat (Lukáš 6:25), říká znovu Pán, jehož za svého pozemského života nebylo nikdy vidět smát se, ale plakat. Jak? Smát se a bavit se, když jsme pod Božím hněvem, když procházíme zoufalým bojem na život nebo na smrt, když jsou všude potíže, když všedestruktivní a svůdný hřích s takovou drzostí a zuřivostí všude ničí duše lidí, vykoupené krví Syna Božího; když tento ďábel pekla každou hodinu hrozí, že nás uvrhne do ohnivé gehenny, připravené otevřít? Je čas se smát a bavit se, když jsou všude pokušení, neřesti a pády? nebo když někteří naši bratři chřadnou nemocí, hladem, všelijakými nedostatky, různými neštěstími nebo trpí útlakem, urážkami a tvrdostí svých bratrů, zatímco jiní jsou šíleně chtiví, chtiví, utápí se v přepychu a různých neřestech? Ano, ubozí hříšníci! Nejprve plačte nad tím, co jste svými hříchy znesvětili a neustále znesvěcujete Boží obraz v sobě. Mysli, člověče: Bůh se v tobě zobrazil, stejně jako je slunce zobrazeno v kapce vody, stal ses jakoby jakýmsi bohem na zemi, jak se říká: „Vy jste přirozeně bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 81:6), a denně házíte do hlíny, poskvrňujete tento obraz světskými vášněmi, závistí, závistí, závistí na světu. a opilství a jiné vášně, a tím nesmírně rozzlobíte svého Stvořitele a podrážíte jeho trpělivost. Je hodné a spravedlivé plakat nad tímto dnem i nocí. Plakat! Za druhé, plačte, protože nosíte pouze jméno křesťana, ale neplníte sliby a povinnosti křesťana dané při křtu a žijete jako pohan, lpíte na zemi a nemyslíte na Nebe a na život tam, který nemá konce, že když jste křesťanem tak dlouho, stále nemáte Kristova ducha, nejste mu přizpůsobeni, ani v nejmenším Ho nenapodobujete, že Kristus ve vás ještě nepřebýval vírou a nebyl ve vás vymyšlen, že jste se ještě nestali novým stvořením, neoblékli jste Krista, podle Písma: jestliže jste byli pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista (Gal 3,27). Plač pro své hříchy, breč i pro lidi; plakat nad tím, že mnoho národů ještě nepoznalo pravého Boha a Pána Ježíše Krista a jsou v temnotě pohanství a uctívají stvoření místo Stvořitele; plakat, že křesťanská víra je v nevěřících zemích pronásledována a mnozí z vašich bratří trpí pod jejich jhem; plačte pro nespravedlnost, která panuje na zemi a kterou trpí všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši (2 Tim 3,12); plakat o násilí a útlaku bohatých a mocných, o chudobě a bezmoci chudých; plakat, že křesťanská láska pro mnohé vyschla a místo ní zavládla pýcha, chtíč a tělesnost ve všech podobách; že mnozí křesťané padají z výšin vykoupení a nerespektují ani církev, ani svátosti, ani její učení. Řekneš: k čemu jsou mé slzy? - Tím naplníte přikázání apoštola - plakat s plačícími (Ř 12,15): obecně naplníte přikázání milovat bližního svého a v lásce je celý zákon. A přínosem je, že jako odměnu za své slzy dostanete útěchu od Boha a odpuštění hříchů. Blahoslavení plačící. Co jiného bychom měli plakat? Musíme také plakat kvůli naší nepřipravenosti na strašlivou a spravedlivou zkoušku při světovém soudu. Mnoho svatých Božích plakalo celý život, dnem i nocí, při pomyšlení na poslední soud a následná věčná muka bezbožných; a my, jako bychom byli nějací spravedliví lidé, jsme lhostejní k tomuto konečnému hroznému rozhodnutí o našem osudu, nebo se jiní stále odvažují odmítnout pravdu budoucího soudu a gehenny. Všechno, bratři, má svůj čas; čas k pláči a čas k smíchu (Kaz 3:1,4). Teď je čas plakat. A tak budeme plakat nad svými hříchy. Amen. Konverzace 4 (v neděli pravoslaví) Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi. Než k vám, moji bratři, promluvím o tichosti a požehnání pokorných, musím říci pár slov o této neděli. Říká se mu týden pravoslaví, protože dnes je připomínán a oslavován triumf pravoslavné církve v souvislosti se svržením obrazoborecké hereze, která dominovala Řecké říši po sto dvacet let a nakonec byla veřejně odmítnuta a odsouzena nejprve na 7. ekumenickém koncilu v Nicei a poté na soukromém svátku v Konstantinopoli, v roce 842 císařovna Řecka, pod vedením současného řeckého císařovny. Bylo založeno pravoslaví. Co nezažili ochránci úcty sv. ikony během ikonoklastické hereze: vyhnanství a vězení a zbavení majetku, mučení a kruté popravy! U svatého Jana z Damašku mu byla useknuta pravá ruka, která po jeho modlitbě před obrazem Matky Boží a po spánku, který následoval po toku krve, zázračně znovu narostla. Neboť od věků nebyla taková nová muka. A tyto nápisy budou nalezeny na našich tvářích i v den soudu a bude vám přikázáno je číst, jak bylo řečeno: Poněvadž jsi učinil jednoho z těchto nejmenších mých bratří, učinil jsi mne (Matouš 25:40). Toto je druh utrpení, které světci snášeli pro pravoslaví. naši otcové, kteří nám zanechali příklad toho, jak se máme postavit za svou správnou víru! Hle, božská mírnost trpících! Blahoslavení tito mírní: neboť Beránek Boží, který snímá hříchy světa, Pán Ježíš Kristus, kterého napodobovali ve své tichosti a trpělivosti, sňal všechny jejich hříchy a dal jim věčný pokoj a blaženost; neboť trpěli pro jeho jméno. Stůjte, bratři, odvážně za svým právem, spasitelnou vírou; náležitou úctou ctít sv. ikony a odvrátit se od těch, kteří je považují za srovnatelné s obrazy a nevzdávají jim náležitou úctu; pamatujte, že na ikoně je milostivě přítomna tvář na ní vyobrazená a při uctívání ikon sv. vždy povzneste mysl k předobrazu, tedy k tváři na ní zobrazené. Ale kdo tě udeří do tvé pravé tváře, nastav mu i druhou; a kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti košili, dej mu také svůj svrchní oděv... Miluj své nepřátele, žehnej těm, kdo tě proklínají, a modli se za ty, kteří tě urážejí a pronásledují; abyste byli syny svého Otce v nebesích; neboť dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé (Matouš 5:39-45). Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:29). Z těchto slov našeho Božského rádce vidíte, bratři, že mírnost je tichá nálada duše, ustavená v Ježíši Kristu vírou a láskou, klidně snášející všechno zlo, které nám způsobili lidé nebo lstivost démonů, nerozhořčená ani podrážděná různými odpory a překážkami našim záměrům, ochotně odpouštějící lidské urážky a všemi možnými způsoby vůči našim lidským nepřátelům, vůči jejich lidské a křesťanské úctě. důstojnost. Mírný člověk nikdy neoplácí zlem za zlo, urážka za urážku; nezlobí se, nezvyšuje hněv na ty, kdo hřeší a urážejí; nebude odporovat, nebude plakat a nikdo neuslyší jeho hlas (Matouš 12:19); pokorný, vytýkaný, nevyčítá, snáší utrpení a neštěstí od druhých, nevyhrožuje pomstou, ale nechává na tom, kdo soudí spravedlivě, aby se pomstil (1. Petrův 2:23). Zde je majestátní obraz mírnosti! Tohle je její bytost! A jak můžeme jednat jinak, bratři, jak můžeme být podráždění, naštvaní, mstít se? Bůh, náš společný Otec, před nímž bezpočtu hřešíme, s námi vždy jedná ve své mírnosti, neničí nás, je k nám shovívavý a neustále nám prospívá. A my musíme být k našim bratrům mírní, odpouštějící a shovívaví. Odpustíte-li člověku jejich hříchy, odpustí i váš Nebeský Otec vám,“ říká Ježíš Kristus.„Pokud neodpustíte člověku hříchy, odpustí vám i váš Otec vaše hříchy (Matouš 6:14-15). K mírnosti nás vybízejí příklady apoštolů a všech starých křesťanů, zvláště sv. mučedníků. Přes neslýchanou krutost a útlak pohanů je nikdy nenapadlo chopit se zbraní, aby se bránili; po tři staletí od nich trpěli jako jehňata podle příkladu svého Božského učitele, který, když byl pomlouván, nepomlouval se navzájem; zatímco trpěl, nevyhrožoval, ale předal to spravedlivému soudci (1. Petr 2:23). Ó, kdyby byli všichni svatí, jak se sluší na křesťany, kteří jsou nazýváni dětmi Nebeského Otce! Ale ne. Nedej bože, abych oklamal tebe i sebe. Mezi námi je jen málo těch, kteří hladovějí a žízní po pravdě právě proto, že mezi námi je mnoho hříšníků spících spánkem hříchu, mnoho duchovních mrtvých, mrtvých pravdě a bohužel živých hříchů; existuje mnoho spících svědomí, která je třeba otřást a probudit; konečně je mnoho těch, kteří nevědí, co je pravda Boží a co znamená hladovět a žíznit po pravdě. Takže, spoluhříšníci, mezi nimiž jsem první, poslouchejte slovo o těch, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti. Ó, kdyby toto slovo vzbudilo v některém z přítomných hlad a žízeň po spravedlnosti z Boží milosti. Člověk poznal hlad a žízeň, když hříchem ztratil spravedlnost a odpadl od Zdroje spravedlnosti - Boha, v němž mohl najít věčné nasycení; když se proměnil z prostoty v špatnost, z dobroty v zlobu, z pokory v pýchu, z mírnosti v hněv, ze svatosti v nečistotu, z lásky Boží v lásku tohoto světa a v sebelásku, z duchovní, nebeské lásky v tělesné a pozemské vášně. Duše, která hříchem ztratila svůj vlastní prvek, pravdu, začala pociťovat nedostatek, hlad a žízeň, smutek a stísněné podmínky z nedostatku jídla, které jí bylo přirozené. Když tedy vzal do sebe neopatrností nebo bezmyšlenkovitostí jed a byl sužován vnitřním ohněm, hladoví a žízní po záchraně léku nebo protijed; Takže cestovatel v dusné poušti, unavený cestováním a spálený slunečními paprsky, touží po vychlazeném nápoji. Ó, jaký hrozný jed - hřích pro nesmrtelnou duši, stvořenou k obrazu spravedlivého a požehnaného Boha! Chce to silný šok, aby se probudilo spící svědomí; k probuzení hříšníka spícího hříšnou smrtí je nutné otevřít jeho zaslepené oči srdce, které nevidí celé množství hříchů a všechnu přísnost Boží pravdy, která ho bude soudit po smrti. Ó, dej nám, Pane, zdejší hlad a žízeň po pravdě, abychom skrze upřímné pokání mohli odmítnout každou nepravdu a zabránit Tvému hroznému a spravedlivému soudu! Neboť požehnání jsou ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti. Budete po tomto hladu a žízni po Božím ospravedlnění, aby vás Boží neomylná pravda neodsoudila k věčným mukám? Vstaňme ze spánku hříchu a napravme se. Dlouho jsem s vámi nemluvil, bratři! Uplynulo pět týdnů od chvíle, kdy jsem zde mluvil o blaženosti těch, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti Boží neboli po Kristově ospravedlnění. Myslím, že jsi v těch starostech a shonech života zapomněl na to, co bylo řečeno v tom rozhovoru a nejen v tom, ale i v těch předchozích. Mou povinností je krátce vám připomenout, co bylo řečeno dříve, abyste si tak mohli uložit Boží přikázání do svého srdce a pamatovat si je, abyste je měli plnit (Ž 102:18), podle slova žalmisty. Mluvili o čtyřech přikázáních Páně k požehnání, z nichž v prvním Pán přikazuje svým následovníkům duchovní chudobu a pokoru. Blahoslavení chudí duchem, neboť jim je království nebeské. Podle tohoto přikázání musíme na sebe vždy myslet pokorně, považovat se za naplněné nesčetnými hříchy a slabostmi a neschopné jakéhokoli přímého, čistého dobra, bez pomoci Boží milosti; považovat vše, co máme, ne za naše, ale za dar Boží; děkovat Bohu, Dárci všeho dobra, za všechno a ve všem se uchýlit k Jeho milosrdenství. Toto přikázání Páně nás učí, abychom byli vždy mírní a mírní podle příkladu našeho Pána Ježíše Krista, který byl jako jemný beránek – ten, kdo byl potrestán, nekáral, když trpěl, neznevážil se, ale vše odevzdal Bohu, který soudí spravedlnost (1 Petr 2,23); učí nenechat se nikdy ničím dráždit a nikoho nedráždit a neurážet, všemožně omezovat výbuchy hněvu; zacházet s každým laskavě, trpělivě, blahosklonně; přemáhej zlo dobrem, naprav chybné trpělivostí a napomenutím. Jako odměnu za mírnost a trpělivost Pán slibuje dědictví země, to znamená za prvé dlouhý život a prosperitu zde na zemi: za mírnost a zdrženlivost, nebo zničení výbuchů hněvu, neustálá samolibost a klid velmi přispívají ke zdraví a dlouhověkosti člověka a za druhé požehnaný a věčný život Otce v nebeské zemi. Ve čtvrtém přikázání se Pán líbí těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, tzn. ti lidé, kteří se cítí být největšími hříšníky a upřímně činí pokání, přijmou pevný a rozhodný záměr polepšit se, dobrovolně strádají chtivostí a žízní po pravdě a svatosti nebo s ospravedlňující a duši uspokojující milostí Ježíše Krista, stejně jako hladový hlad po tělesném jídle a žízeň po pití. Zde je shrnutí předchozích rozhovorů! Vše, co bylo řečeno, vlož do svého srdce a učiň, jak Pán přikázal, abys byl požehnán ve svém skutku a získal Království nebeské připravené pro ty, kdo plní Boží přikázání. Nyní si povíme o dalším, tedy pátém přikázání Páně pro blahoslavenství. Pán říká: Blahoslavení milosrdenství, neboť toto bude milosrdenství. Co nejvíce potřebuje hříšník? Boží milosrdenství, nepokutování za naše hříchy, pokračování Boží shovívavosti vůči nám, poskytnutí více času na pokání, samotné probuzení duše k pokání, odpuštění hříchů a nakonec - odpuštění při posledním Božím soudu. Proto církev za nás často říká: Pane, smiluj se! Tedy, spoluhříšníku, poznal-li jsi se již za největšího hříšníka, hodného všeho odsouzení a trápení, poznal-li jsi ohavnost a nesmyslnost hříchů, nezměrnou urážku skrze ně od Pána Boha a největší zodpovědnost za ně; Máte-li hlad a žízeň po ospravedlnění a milosrdenství od Boha, pak se snažte projevit milosrdenství, které je pro vás možné, vůči vašim bližním: Blahoslavení jsou milosrdenství, praví Pán, neboť bude milosrdenství pro vás. Hlavní skutky tělesného milosrdenství, společné všem, jsou tyto: 1) nasytit hladové, 2) dát žíznivému, 3) obléknout nahé nebo ty, kteří postrádají potřebné a slušné oblečení, 4) navštěvovat ve vězení, 5) navštěvovat nemocné, sloužit mu a pomáhat mu uzdravit se, nebo křesťanská příprava na smrt, tj. ke zpovědi a svolání kněze Holy com. Kristova, 6) přijmout cizince do domu a uklidnit ho, a 7) mrtvého v chudobě pohřbívat na vlastní náklady, případně za sebrané almužny. Všechny tyto skutky milosrdenství, kromě toho posledního, jsou zmíněny samotným Pánem, když zobrazuje svůj poslední poslední soud. Toto jsou Jeho slova: Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, pak usedne na trůn své slávy a všechny národy budou shromážděny před ním; a oddělí jedno od druhého, jako pastýř odděluje ovce od koz; a postaví ovce po své pravici a kozly po své levici. Tehdy král řekne těm po své pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa, neboť jsem měl hlad a dali jste mi najíst; Měl jsem žízeň a dali jste Mi napít; Byl jsem cizinec a přijali jste Mě; Byl jsem nahý a oblékli jste mě; Byl jsem nemocný a navštívili jste Mě; Byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně (Matouš 25:31–36). Z těchto slov Páně vidíte, bratři, jak nezbytná a důležitá – nekonečně důležitá – je pro nás křesťanská láska. Je to nutné, protože bez skutků milosrdenství je nemožné zdědit Království připravené od založení světa pro ty, kteří jsou požehnáni Nebeským Otcem, a soud bez milosrdenství bude pro ty, kteří neprojevili milosrdenství (Jakub 2:13); je to nekonečně důležité, protože milosrdenství prokázané bližnímu je prokazováno osobně samotnému Ježíši Kristu, podle jeho svědectví: Protože jsi byl stvořen sám pro tyto nejmenší z mých bratří, jsi stvořen spolu se mnou (Matouš 25:40); neboť všichni lidé, zvláště křesťané, jsou Jeho nižšími bratry a křesťané jsou také Jeho členy. Nic není pro pravého křesťana příznačnější než milosrdenství nebo milosrdenství vůči bližnímu. - Proč? - Protože nám křesťanská víra a církev neustále hlásají nekonečné milosrdenství Pána Boha vůči lidem, které se neustále zjevuje po celém světě, bylo zjeveno zejména v seslání na zem Bohem Otcem svého jednorozeného Syna, aby zachránil svět před věčnou zkázou - a v základu na zemi Církve Kristovy nebo společnosti spasených, která je nejstálejší v křesťanské rase a zvláště v křtu dětí, které jsme se stali příkladem pro všechny sedm svatých. Boha nebo ve společenství, ve kterém se tak často stáváme účastníky samotného Těla a samotné Krve Pána Ježíše Krista a v Něm věčného života. Každý z nás nad sebou denně pociťuje velké, nezměrné a mnohostranné Boží milosrdenství. Ale je-li Pán, náš Bůh, tak milosrdný ke všem lidem obecně a k nám křesťanům zvláště, pak bychom měli být milosrdní i my k sobě navzájem. Sám Pán nás přesvědčuje, abychom byli milosrdní ke svým bližním, totiž z Boží milosti vůči nám. Buďte milosrdní, říká, jako je milosrdný váš Otec v nebi (Lukáš 6:36). Celý Nový zákon našeho Pána Ježíše Krista nám především odkazuje vzájemnou lásku a milosrdenství; Učí nás to různými podobenstvími, například podobenstvím o milosrdném Samaritánovi (Lukáš 10:30–37), podobenstvím o deseti pannách (Matouš 25:1–13), podobenstvím o nemilosrdném dlužníkovi s deseti talenty (Matouš 18:24–35) a mnohokrát nás naučíte, co je milosrdenství, jdete přímo. chtít, ne obětovat? (Matouš 9:13, 12:7); buďte milosrdní (Lukáš 6:36); prodej svůj majetek a dej almužnu (Lukáš 12:33); být blazi, milosrdný atd.; Zvláště nás učí milosrdenství skrze všechny skutky Spasitele mezi lidmi, neboť všechny tyto skutky nebyly ničím jiným než skutky Jeho milosrdenství vůči lidem. „Podívejte se, jak božsky inspirovaní lidé neustále vštěpují milosrdenství a jak blízko je jejich srdcím,“ píše sv. Řehoř Teolog. "Nehlásají to tak, že by jednou nebo dvakrát něco řekli o chudých a pak se stáhli; Nejde o to, že by někteří zmiňovali milosrdenství a jiní ne, nebo že by o něm někteří mluvili více a jiní méně, jako by to nebylo důležité a nesmírně potřebné téma. Ne - všichni a každý zvlášť, považujíc toto přikázání za hlavní nebo jedno z hlavních, někdy nás s hrozbou, někdy horlivě, horlivě, horlivě povzbuzují k jeho plnění." výčitkami a někdy i s milosrdnou chválou a to vše proto, aby se jeho účinek v našich srdcích posiloval neustálými připomínkami tohoto přikázání, žádná služba není Bohu milejší než milosrdenství, protože je nejpodobnější Bohu, k němuž milosrdenství a pravda patří a jemuž musí být milost dána jako dar před soudem – a spravedlivý za nic, co člověk odměňuje za lásku k jeho příbuzným; Poukazuje na stejnost přírody v nás a v chudých, a s touto naší vzájemnou spřízněností, která nás povzbuzuje k milosrdenství, říká: „Přijali stejnou přirozenost jako my; hlína je vyrobena z téhož, z čeho jsme vyrobeni my; nebo lépe – musíme-li zmínit to nejdůležitější – jsou stejně jako my obdařeni obrazem Božím a uchovávají jej, ačkoliv mají v těle deka snad lepší, než my – podle nás. vnitřní člověk; přijali stejný slib Ducha k zachování, mají účast na stejných zákonech, Božích slovech, svátcích, svátostech a nadějích; bratře, neutíkej kolem něj, nepohrdej ho jako nečistotu, jako infekci, jako něco ohavného a zavrženého. To je tvůj penis, i když je neštěstím zkroucený, žebrák ti je ponechán k jídlu (Ž 9,35), jako samotnému Bohu, i když kolem něj procházíš příliš arogantně. Nabízí se vám příležitost prokázat svou filantropii, ačkoli vás nepřítel odvrací od vašeho vlastního štěstí. Učte se z problémů jiných lidí. Darujte i tu nejmenší věc chudým a nebude to maličkost pro toho, kdo všechno potřebuje – a pro samotného Boha, pokud je almužna ve vašich silách. Místo velkého daru přineste elán. nic nemít? Pohodlí se slzou. Velké uzdravení pro nešťastníka, když ho někdo upřímně lituje, neštěstí značně zmírní upřímná soustrast... Tomu nás učí rozum, i zákon, i naše vlastní zkušenost i ten nejspravedlivější z lidí. První křesťané, tedy ti, kteří žili za apoštolů a po nich, měli vše společné: bohatí a bohatí dobrovolně darovali svůj majetek a peníze, a to, co nasbírali, si ponechali primasové církve, kteří z toho podporovali chudé, vdovy, sirotky, nemocné, cizí, vězněné a další potřebné. "Máme jakousi pokladnici," píše jeden církevní učitel, "každý do ní přispívá každý měsíc, nebo kdykoli chce, jak může a kolik chce. Tyto almužny se používají na jídlo a pohřeb chudých, na výživu dětí, které přišly o rodiče, na starce, kteří už nevycházejí z domova a nemohou pracovat, na zmírnění nešťastných a nešťastných srdcí těch nešťastných. sami, můžeme se vzdát společenství majetku?" 6 Konečně by to mělo sloužit jako důležitá pobídka pro charitu, která je velmi užitečná pro samotné dobrodince; neboť v nich posiluje smysl pro lásku k lidstvu, přináší do jejich srdcí nejčistší radosti, přitahuje k nim lásku a náklonnost bližních a co je nejdůležitější, získává pro ně lásku a přízeň Boží, utěšuje je nadějí na milosrdenství při posledním Božím soudu a nadějí na věčnou blaženost. „Když ukážete ovoce lásky, shromáždíte je pro sebe,“ píše sv. Bazil Veliký, protože užitek z dobrých skutků se vrací k těm, kdo dávají. Dali jste hladovým? A to, co dáte, se stane vaším majetkem a vrátí se vám s navýšením. Tak jako se zrno padající do země promění v zisk toho, kdo je hodil, tak chléb hozený hladovému následně přináší stonásobný užitek. Bůh tě přijme; Andělé tě budou chválit, všichni lidé tě potěší, bez ohledu na to, kolik jich bylo od stvoření světa. Věčná sláva, koruna spravedlnosti, Království nebeské bude tvou odměnou za dobré hospodaření s tímto pomíjivým majetkem“ 7. Sv. Řehoř Teolog píše: „Prozíraví jsou ti, kteří nedůvěřují současným požehnáním, shromažďují si poklady pro sebe v budoucnosti, a vidouce nestálost a proměnlivost lidského blaha, milují lásku, která se nikdy nezmění“ 8. Komu a jak se má dávat almužna? Ježíš Kristus říká: dej každému, kdo tě prosí (Matouš 5:42), což znamená, že musíme pomáhat a činit dobro každému, aniž bychom dělali jakékoli rozdíly mezi osobami, postavením, původem nebo náboženstvím. Každému, kdo je skutečně v nouzi, by se mělo projevit milosrdenství. Svatý Řehoř Teolog říká: „Musíme otevřít lůno milosrdenství všem chudým a těm, kteří z jakéhokoli důvodu trpí; Musíme jako lidé vzdávat hold charitě lidem, bez ohledu na to, co je jejich potřeba nutí hledat pomoc, ať už jde o vdovství nebo osiřelost nebo vyhnání z vlasti, nebo krutost vládců, výběrčí daní nebo drzost nebo drzost. nepřátel, inventář majetku nebo ztroskotání, protože všichni mají stejné právo litovat a dívají se také na naše ruce, stejně jako my hledíme na ruce Boží, když o cokoli žádáme, a je mnohem lepší vztáhnout ruku k nehodnému, než ze strachu ze setkání s nehodným připravit hodné o dobrý skutek“ 9. Člověk musí pomáhat ne z ješitnosti a pýchy, ne z touhy po vděčnosti a odměně, ale bez zájmu, potěšit Boha a z lásky k bližnímu. „Almužna, nakažená nemocí marnivosti, již není dílem milosrdenství,“ píše sv. Jan Zlatoústý – ale vychloubáním a tvrdostí srdce: neboť tím veřejně zesměšňujete svého bratra. Almužna nespočívá v dávání peněz, ale v dávání s křesťanským smyslem pro milosrdenství“ 10. Milodar a pomoc je třeba konat dobrovolně, ochotně, upřímně, srdečně, s úctou a nepředstíranou láskou k chudým, bez jakéhokoli rozhořčení, mrzutosti a pohrdání. Dávejte každému podle toho, co má v srdci, a ne s láskou Pavel, říká sv. veselý dárce (2. Kor. 9, 7.) Lámej svůj chléb pro hladovějící a přiveď do svého domu nekrvavé chudáky, praví svatý Řehoř Teolog, smiluj se, s dobrou vůlí (Řím 12, 8). Neboť to, co se děje se smutkem nebo z nouze, nemůže být příjemné; při poskytování dávek se má radovat a nestěžovat si“ 11. „Dávat almužnu neznamená jen dávat,“ říká svatý Jan Zlatoústý – ale s horlivostí a radostí a s pocitem vděčnosti obdarovanému. Pokud tedy někdo nedává s takovou povahou, je lepší nedávat. Neboť to není almužna, ale plýtvání... Koneckonců sami sebe dostáváte víc, když s radostí’ dávat“ 12. Dále musíme konat dobro ze svého vlastního majetku, a ne z majetku někoho jiného, na který nemáme zákonný nárok, a z majetku získaného poctivou prací, a nikoli krádeží, podvodem a nepravdou; a abyste dali dostatečnou almužnu, musíte omezit své výdaje, například nekupovat zbytečné a drahé věci, bez kterých se snadno obejdete; neboť to je krádež majetku chudých, neboť náš přebytek patří jim. Musíme konat dobro a neustále pomáhat, aniž bychom slábli ve své horlivosti z obtíží a překážek, s nimiž se při plnění této povinnosti setkáváme. Svatý Zlatoústý říká: "Almužna, říká se, a víra, neselže v tobě. Neříká se: udělej dobrý skutek jednou, dvakrát, třikrát, desetkrát, stokrát, ale vždy: ať tě neopustí, říká se" 13. Při udílení almužny je třeba rozlišovat skutečně chudé od chudých jen podle vzhledu; musíte pomáhat podle svých sil a prostředků; preferovat chudší před méně chudými; nejhodnější méně hodným; jejich nejbližším a příbuzným – cizím lidem. Za tímto účelem někteří církevní otcové radí, aby udílení almužen bylo svěřeno zkušeným lidem. Ale neměli bychom být příliš zvídaví a vybíraví ohledně chudých, abychom nepřipravili ty, kteří naši pomoc skutečně potřebují. „Neexistuje totiž žádný příklad,“ říká sv. Zlatoústý – aby ti, kdo jsou v takových případech příliš vybíraví, někdy přijali svatého. Nejčastěji ale propadá podvodníkům. Proto vás prosím, dělejme vše v jednoduchosti“ 14. A konečně, člověk by neměl moc přemýšlet o svých dobrých skutcích, ale měl by se považovat pouze za udělovatele Božích darů. „Nikdy nebudeš štědřejší než Bůh,“ říká svatý Řehoř Teolog, – i kdybys obětoval všechno, co máš, i kdybys se svým majetkem dal i sebe; neboť právě to, aby se člověk odevzdal Bohu, je to, co od Něho přijímá. Bez ohledu na to, kolik mu zaplatíš, ještě víc na tobě zůstane a nedáš nic ze svého, protože všechno je od Boha“ 15. A tak na konci našeho rozhovoru řekneme: požehnání milosrdenství: neboť bude milosrdenství. Ó, jak velká odměna za milosrdenství k bližnímu – být Bohem projeven milosrdenstvím ve všeobecné a strašné zkoušce před celým světem a zdědit Království nebeské připravené od založení světa. Amen. Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. V tomto přikázání Pán, potěšující čistého srdce, nás všechny inspiruje k tomu, abychom se snažili získat čistotu srdce, která je schránkou života, jak praví Písmo: Chraň své srdce se vší péčí: z toho pochází život (Přísl. 4:23), na kterém závisí naše radosti a smutky, spokojenost i nespokojenost. Jsou na zemi někteří, kdo mají čisté srdce? V Novém zákoně, v Království milosti, jsou samozřejmě lidé čistého srdce, známí Pánu, jak se říká: Pán zná Toho, který je (2 Tim 2:19), a někdy se zjevují lidem, jako jsou svatí Boží svatí, za svého života oslaveni Bohem dary vhledu a zázraků, a všichni jsou v srdci mírní a pokorní. Jestliže Pán potěší čisté srdce, pak bezpochyby takoví skutečně jsou; ale čistota srdce u lidí je velmi, velmi vzácná, jako je vzácné čisté zlato, jako jsou vzácné drahé kameny; jsou nyní vzácné, ale byly ještě vzácnější ve Starém zákoně, kdy lid Izraele žil pod zákonem, a ne pod milostí, a kdy se většina lidí utápěla v modlářství. Všichni lidé jsou počati a zrozeni v bezpráví; pouze milost Boží snímá tyto nepravosti a činí některé hodné své vyvolené nádoby, očišťující jejich srdce a duše. Hle, dotknu se toho tvých rtů a on snímá tvé nepravosti a očistí tvé hříchy (Iz. 6:7), - řekl ohnivý Serafim Izaiášovi, vyvolenému proroku, a dotkl se jeho rtů hořícím uhlím, - a tímto dotykem byla odstraněna hříšná nečistota Božího muže. Ó, kéž by čisté přišlo od nečistého, - volá Job Trpělivý a pokračuje: ani jeden (Job.14:4)! Odkud se v lidech bere tato všeobecná hříšná nečistota, když jsou stvořeni k obrazu a podobě Boha a Bůh je Nejčistší a Nejsvětější? Od ďábla, bratří moji, od ďábla, který je v Písmu nejčastěji nazýván duchem nečistým, a v církevních modlitbách právě při vymítání zlého ducha, cizího, odporného a ohavného ducha. Byl to on, tento nečistý duch, který se po svém pádu od Boha stal nečistou nádobou vší nečistoty hříchu, od počátku svým nečistým dechem byla poskvrněna srdce prvních lidí a hluboce nakazil celou jejich bytost, duši i tělo, nečistotou hříchu, přenáší tuto nečistotu jako dědičnou vůli a zvláště pak na všechny své potomstvo, poskvrnění a neopatrnost před námi. nevěřící, až do konce světa, jak řekl sv. Anděl sv. apoštolu Janovi v Apokalypse: čas je blízko. Ať nespravedliví stále páchají nespravedlnost; ať se nečistý stále nečistí; ať spravedliví ještě činí spravedlnost a svatý ať je ještě posvěcen. Hle, přijdu rychle a má odměna je se mnou, abych dal každému podle jeho skutků (Zj 22:10–12). Nečistota srdce tedy pochází od ďábla neboli z prvního pádu člověka, po kterém se všichni lidé stali jakoby jeho zajatci a otroky. A tato hříšná nečistota je tak velká, tak hluboce zakořeněná v lidských srdcích, tak těžké se jí zbavit, že i svatí Boží svatí, kteří celý život bděli nad všemi pohyby a myšlenkami svých srdcí, v sobě občas pociťovali jakýsi příliv či bouři zlých, ohavných a rouhačských myšlenek a modlili se k těmto, krotkým a nečistým Matkám Božím a nejčistší. uhasit tuto démonickou bouři; - tak velký, že někteří muži, kteří již vystoupili do výšin čistoty a svatosti, rychle upadli do hříchu nečistoty; - tak velké, že navzdory našim častým modlitbám, milosti svátostí a našemu učení slovu Božímu a všem trestům, kterými nás Bůh navštěvuje za naši hříšnou nečistotu, stále v nás zůstává a bude s námi žít až do hrobu, a v jiných se k hanbě lidstva zjevuje před samotným hrobem se zvláštní drzostí a nestoudností. Nečistému se často vše jeví jako nečisté, protože jeho mysl a svědomí jsou poskvrněné. Pán, znalec srdcí, říká, že z nitra, z lidského srdce, vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, vydírání, zloba, lest, chlípnost, závistivé oko, rouhání, pýcha, šílenství – to všechno zlo vychází zevnitř a poskvrňuje člověka (Mk 7,21-23). Z toho se skládá nečistota srdce! Toto je trnitý trn, který člověka vnitřně drápe a nedává mu odpočinek; překážky, proti kterým je pro člověka kruté jít, a přesto proti nim často jde ochotně; to je temný mrak a temnota v duši, skrývající před člověkem pravou a spasitelnou Boží cestu, po které musí jít člověk ke svému určenému cíli; To jsou konečně hříšné strupy, které pokrývají a rozleptávají naše srdce. K očištění srdce je zapotřebí velké námahy a smutku, častých slz a neustálé vnitřní modlitby; abstinence, čtení Božího slova, písem a životů svatých Božích svatých, ale hlavně časté pokání a přijímání Nejčistších tajemství a každodenní sebezkoumání; zamyšlení nad tím, jak byl na počátku stvořen čistý člověk a jak do světa vstoupila špína hříchu; o podobě a obrazu Boha v nás a o naší povinnosti stát se jako Prototyp – Nejčistší Bůh; o našem vykoupení neocenitelnou krví Syna Božího, o našem synovství v Kristu Ježíši, o přikázání, abychom byli svatí ve všech svých životech (1. Petrův 1:15); přemýšlet o smrti, soudu a ohnivém pekle. Říkáme, že je zapotřebí velkých soužení, protože léčí nemoc hříchu a spalují trny vášní. Skrze mnoho bolestí musíme vstoupit do Božího království (Sk 14,22), říká sv. apoštol Pavel a všichni svatí snášeli velké zármutky, aby získali čistotu srdce, a nikdo nebyl korunován bez bolestí: někteří snášeli mnoho různých muk od pronásledovatelů; jiní se dobrovolně trápili a deprimovali půstem, bděním, fyzickou prací, ležením na holé zemi; V modlitbě byli neustále bdělí a svou vůní odráželi každý ošklivý útok hříchu; často přijímané přijímání od sv. Tajemství, jako nejmocnější prostředek k očistě, posvěcení a obnově duše i těla; Neustále studovali Boží slovo a zaměstnávali se myšlenkami na Boha. Jiným navzdory tomu všemu neustále tekly z očí slzy, jako třeba sv. Efraim Syřan. Potřebujeme zvláště upřímné, hluboké slzy, protože čistí špínu srdce. Dej mi slzy, Kriste, kapky, které čistí špínu mého srdce, svatí Boží se modlí k Pánu 16. Z očí slz neustále tekoucích mi dej nekonečné proudy, omývají mě celého, od vrchu až k patě, - modlíme se v kánonu k Andělu strážnému, - jako by oblékl roucho pokání bělejší než sníh dole v paláci17 Slzné kapky, prosím, dej mi milost, modli se k Pánu, svatý Anděle, jakoby těmi se mé srdce očistí a uvidí Boha 18. A každý, kdo plakal nad svými hříchy, ví ze zkušenosti, že slzy velmi přispívají k očistě, pokoji a blaženosti srdce, neboť s nimi takříkajíc vytéká hřích z naší duše; po nich přichází ticho a klid svědomí a jakási duchovní vůně a radost: člověk s inteligentníma očima vidí v sobě Boha, očišťujícího všechny jeho nepravosti a je k němu nevýslovně milosrdný. Člověk pak experimentálně zakusí, jak požehnaní, klidní a spokojení jsou lidé čistého srdce, neboť je netrápí jejich svědomí, netrápí je hříchy, které mu byly odpuštěny nekonečnou Boží milostí, a vnitřně cítí, že spočívají v Bohu, Zdroji blaženosti, a Bůh v nich spočívá. Blahoslavení čistého srdce. Takže čisté srdce je hojným zdrojem pokoje a věčné radosti; při pohledu na vše dobré, na každé Boží stvoření se čistý srdce raduje a vnitřně raduje, protože ve všech tvorech vidí otisk dobroty, moudrosti a všemohoucnosti Stvořitele; - je blažený sám v sobě, neboť ho těší jak čistota jeho srdce, tak vůbec pociťované skutečné Boží milosrdenství, a ještě více ho utěšují budoucí zaslíbená požehnání, která žádné oko nevidělo a ucho neslyšelo (1. Kor. 2, 9), a jejichž zástavu má v srdci. Naopak ti, kdo mají nečisté srdce, jsou politováníhodní: pro ně je to zdroj neustálého zármutku, ačkoli se zřejmě baví; zdrojem neštěstí a strachu, protože hříchy a vášně jako červi nasávají jejich srdce, jejich svědomí je odsuzuje, nedává jim pokoj a tajná předtucha Božího soudu je děsí. Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha; blahoslavení, stokrát blahoslavení čistého srdce, zvláště proto, že v budoucím věku uvidí Boha tváří v tvář; neboť pro čisté je charakteristické vidět Čisté, stejně jako je pro čisté oko charakteristické vidět světlo. Cítíme-li se stále velmi požehnáni v tomto životě, když, když jsme opustili vše pozemské, zcela se věnujeme modlitbě a rozmlouváme s Bohem jako děti se svým otcem, i když Ho nevidíme očima, ale pouze jako v zrcadle věštění – pokud se nám v tomto zátiší často zdá, že se duchovně rozplýváme něžností, kvůli živému pocitu přítomnosti Boha – co pak můžeme říci o tomto věku nebo věku, když vidí čistou tvář Boha v pravém srdci? tváři, kdy uvidí Toho, který je Zdrojem věčného světla a blaženosti pro všechny řády andělů, pro všechny praotce, proroky, apoštoly, hierarchy, mučedníky, svaté a všechny svaté, v němž žije a raduje se každé stvoření na nebi i na zemi? Ó, opravdu to bude nevýslovná blaženost, nekonečná sladkost - kde (v nebi) oslavujících bude neutuchající hlas a nekonečná sladkost těch, kteří hledí na Tvou tvář, nevýslovná laskavost 19 . Usilujme tedy, moji bratři, získat čisté srdce – slzami pokání, bděním, modlitbou, zdrženlivostí, častým vyučováním Božímu slovu a pospěšme si odmítnout slepotu vášní ze svého srdce – abychom spatřili Krista Boha, Spasitele našich duší. „Kriste, pravé Světlo, osvěť a posvěť každého člověka přicházejícího na svět, nechť je na nás vyznačeno světlo Tvé tváře, kéž v něm spatříme nepřístupné světlo a napřímíme své kroky k plnění Tvých přikázání, skrze modlitby Tvé Nejčistší Matky a všech Tvých svatých“ 20. Amen. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími. Pán, potěšující mírotvůrce, nás všechny inspiruje, abychom hledali mír a drželi se ho; neboť bez pokoje podle Apoštola nikdo neuvidí Pána (Žd 12,14), který je naším pokojem, jak se říká: Neboť On je náš pokoj, který sjednotil obojí (Ef 2,14) a který za tím účelem sestoupil na zem, aby na ní obnovil pokoj, a ustanovil ve své církvi slovo smíření (2. Kor. 5,19). Takže ti, kdo chtějí získat věčnou blaženost, musí být tvůrci pokoje. Jak naplnit toto přikázání? Za prvé, každý z nás, bratři, nesmíme dovolit, aby nás vášně rušily, ale od samého počátku reflektovat motivy vášní a všemi možnými způsoby se pozorovat v mírumilovném rozpoložení, jak přikazuje Apoštol: buďte v pokoji v sobě (1. Tesalonickým 5:13); a Bůh lásky a pokoje bude s vámi (2. Korintským 13:11). Co mezi námi způsobuje hádky, neshody a neshody? Protože jsme se nenaučili potlačovat pudy vášní v našich srdcích a vymýtit je v samém zárodku; nenaučili jsme se být mírumilovní v sobě, v hloubi naší duše. Proč je každý z nás povinen získat mírového ducha, tedy uvést se do takového stavu, aby našeho ducha nic nerušilo. Člověk musí být jako mrtvý nebo úplně hluchý a slepý tváří v tvář všem smutkům, pomluvám, výčitkám a nedostatkům, které se nevyhnutelně stávají každému, kdo chce následovat spásné cesty Krista. A kdo by netvrdil, že lidé, kteří nabyli takového rozpoložení ducha, jsou skutečně požehnaní, protože získali božskou milost, zdroj pokoje a radosti v Duchu svatém (Ř 14,17), a nejsou rozhořčeni ničím, co je protichůdné? Svatý Theofylakt Bulharský říká: „Pokoj jako u člověka a v duši z vášní, matka je z Boží milosti a rodí to v nás; Ale rozhořčená duše, která vede válku s jinými lidmi a sama se sebou, si nemyslím, že by měla být hodna Boží milosti“ 21. Mnozí z nás tuto pravdu z vlastní zkušenosti. Vynakládejme tedy, moji bratři, veškeré úsilí, abychom získali pokojnou náladu ducha; získáme pokoj z vášní a získáme Boží milost, která nás učiní požehnanými a Božími dětmi. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť tito budou nazváni syny Božími. Tím, že se uklidníme, musíme za druhé být tvůrci míru, pokud jde o naše sousedy; musíme se chovat ke všem přátelsky, neshody zdůvodňovat a všemi prostředky tomu zabránit, stane-li se to kvůli něčemu, například kvůli urážce, něčímu bezpráví nebo kvůli něčímu zasahování do našeho majetku nebo práv - všemi prostředky se snažte zastavit tento nesouhlas, i když by bylo nutné obětovat něco, co nám patří, například náš majetek, naše čest a služba není v rozporu s naší povinností, primátem; Měli bychom se snažit usmířit ostatní, kteří spolu válčí, pokud je to možné; a pokud nemůžeme, modlete se k Bohu za jejich usmíření, za to, co nejsme schopni udělat, pak je schopen udělat Bůh, který i z krutého srdce může udělat beránka. Ten, kdo poznal plnou důležitost pokoje v životě člověka – církevního, občanského a rodinného, ​​přirozeného a milosti naplněného, ​​a krajní škody neshody a neshody, z nichž vše přichází v nepořádek, se bude všemi prostředky snažit jednat v souladu se všemi a bude pomáhat zachovávat mír a harmonii mezi lidmi: neboť Pán nás povolal k míru (1 Kor 7,15). Zvláštní odpovědnost za smíření mají pastýři církve, kteří jsou mimochodem pověřeni smiřovat každého s Bohem a mezi sebou navzájem. Musí uhasit rodinné neshody, neshody mezi manželem a manželkou, rodiči a dětmi a všechny druhy titulů a poměrů lidí, a zvláště mají velkou odměnu - jméno Boží synové, pokud se pilně snaží nastolit mír a harmonii mezi lidmi. Mají povinnost smířit s církví ty, kdo trpí nemocí schizmatu, a ty, kdo se proti ní nespravedlivě nepřátelí, a vůbec všechny ty, kdo jsou nakaženi satanským duchem nepřátelství vůči této nebeské a neposkvrněné Matce a kteří se vzdalují od ní a skrze to od samotného Boha. Musí takovým lidem pevně vštípit, že jsme všichni bratři, děti jediného Nebeského Otce, vykoupení krví jediného Pána Ježíše Krista a povoláni zdědit jediné Nebeské království, a proto musíme žít ve vzájemné lásce a harmonii a držet se jediného Božího domu – Boží církve, která nás zrodila v jednom prameni a vyživuje nás z jednoho kalicha. Hle, co je dobré nebo co je červené? Ale ať žijí bratři spolu... Neboť tam (kde je shoda) je přikázání Páně požehnání a život věčný (Ž 132). Opravdu, mír a harmonie jsou pro nás velkým požehnáním: přivádějí nás blíže k Bohu a přinášejí nám Jeho požehnání a dávají nám lásku a úctu lidí. Bez míru a harmonie s druhými je nemožné, aby člověk v sobě měl mír a harmonii, protože neshody a neshody s druhými v nás potlačují ušlechtilé a mírné city a krůček po krůčku nás činí chladnými, necitelnými, krutými, divokými, divokými, nelidskými a ne křesťanskými, připravujíce nás o vnitřní mír, štěstí a veškerou pohodu. Svatý Řehoř z Nyssy vychvalující mír a harmonii lidí říká: "Je ze všeho, co se lidé snaží v životě těšit, je něco sladšího než klidný život? Cokoli v životě nazýváte příjemným, je příjemné jen tehdy, je-li to spojeno se světem. Ať je vše, čeho se v životě cení: bohatství, zdraví, manželka, děti, domov, příbuzní, přátelé, ať jsou místa hodových krásných zahrad a vynálezů to vše bude, ale nebude mír - k čemu je to dobré?... Mír je tedy nejen příjemný sám o sobě pro ty, kdo si užívají svět, ale těší i všechna požehnání života, i když se nám v době míru přihodí nějaké neštěstí, jak se to lidem běžně stává, a je to snesitelnější, protože zlo je v tomto případě zmírněno dobrem... Posuďte sami, co se navzájem a navzájem podezřívají ze nepřátelství? oškliví se v sobě všechno, jejich rty jsou tiché, jejich oči jsou odvráceny a uši jednoho jsou zavřené před slovy druhého. Vše, co je jednomu příjemné, je pro druhého nenávistné a naopak, co je pro jednoho nenávistné a nepřátelské, se líbí druhému. Proto Pán chce, abyste rozmnožili milost světa v takové hojnosti, abyste se z ní mohli těšit nejen vy sami, ale aby váš život sloužil jako lék proti nemocem druhých... Ten, kdo brání druhým v této hanebné neřesti, prokazuje největší prospěch a může být právem nazýván blahoslaveným, koná dílo Boží moci, ničí zlo v lidské přirozenosti a místo toho zavádí společenství. Pán nazývá tvůrce pokoje Božím synem, protože ten, kdo přináší takový pokoj lidské společnosti, se stává napodobitelem pravého Boha. Dárce a Pán dobra zcela ničí a ničí vše nepřirozené a dobru cizí. Přikazuje podobnou činnost jako vy; a musíte uhasit nenávist, zastavit nepřátelství a pomstu, zničit hádky, zahnat pokrytectví, uhasit doutnající vzpomínku na zlobu v srdci a zavést vše opačné na své místo... láska, radost, mír, dobro, štědrost, jedním slovem celá sbírka dobrých věcí. Není tedy blažený ten, kdo rozdává božské dary, kdo v jeho darech napodobuje Boha, jehož užitek je přirovnáván k velkým Božím darům“ 22? Jsou však případy, kdy je neshoda lepší než mír a je třeba zanedbávat svět samotný: takový je svět bezpráví, o kterém mluví David: žárlí na bezbožné, pokoj hříšníků je marný (Ž 72,3), když všechno jde podle jejich přání, když zbohatnou na majetku a nepravostech všeho druhu, když se jim nedostává mouky, zdraví, nedostávají a. píše svatý Řehoř Teolog, - jako bych řekl, že každý svět je třeba si vážit. Vím totiž, že existuje úžasný neshoda a nejničivější jednomyslnost, ale musíme milovat dobrý svět, který má dobrý cíl a spojuje se s Bohem. Ale pokud jde o zjevnou špatnost, pak by se měl raději jít k ohni a meči, než přijímat zlý kvas a sdílet s nakaženými“ 23. „Pak je zvláště nastolen mír,“ píše svatý Jan Zlatoústý – když je odříznuto to, co je nakaženo nemocí, když se oddělí to, co je nepřátelské. Pouze díky tomu je možné, aby se nebe spojilo se zemí. Neboť lékař pak zachrání části těla, když z nich odřízne nevyléčitelného člena, a vojevůdce obnoví klid, když se zlomyslní stejně smýšlející lidé přivedou do neshody. To je to, co se stalo během babylonského pandemonia: zlý svět byl zničen dobrými neshodami a mír byl obnoven... Jednota mysli není vždy dobrá: dokonce i lupiči se shodují“ 24 . Blahoslavení jsou tedy mírotvůrci, tedy za prvé ti, kteří se uklidňují od vášní a potlačují je v sobě a snaží se všemi možnými způsoby udržovat dobrý pokoj se svými bližními; za druhé ti, kteří se vždy snaží usmířit válčící strany všemi prostředky, které jsou v jejich moci. Budou nazváni syny Božími, to znamená, že budou poctěni tou největší ctí tváří v tvář všem andělům, všem lidem, protože není vyšší pocty, než aby byl smrtelný člověk nazýván synem nesmrtelného a požehnaného Boha a sám se stal nesmrtelným a požehnaným a zdědil Království nebeské a stal se dědicem Božím a spoludědicem Kristovým. Samotná blaženost mírotvůrců bude nevýslovná a zvláště velká, protože sami ustanovili v lidech největší dobro světa a přispěli jak k dočasnému blahu, tak k věčné blaženosti lidí. Buďme, moji bratři, všichni mírumilovní a mírumilovní a nevzdávejme se příležitostně usmiřování těch, kdo jsou ve válce, a pilně vzdorujme úkladům ducha nepřátelství, který se šíří všude. Ve jménu Páně o to každého z vás prosím. A k tomu vám buď milost a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. Amen. Blahoslavené vyhnání pravdy kvůli: neboť to je Království nebeské. Blahoslavení, když vás budou hanobit a zesměšňovat a říkat všemožné zlé věci o tom, že mi lžete kvůli mně. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná. Až dosud náš Pán a Hrdina Boží Ježíš Kristus žehnal těm, kteří plní Jeho přikázání, totiž: těm, kteří jsou pokorní sami nad sebou, pláčou nad hříchy, horlí pro mírnost a mírnost, hladovějí a žízní po spravedlnosti Kristově, pilně konají skutky milosrdenství, neúnavně vytrhávají ze svých srdcí trny kolem sebe a vášněmi a utvářejí v lidech pokoj. ve svých posledních dvou slovech o blaženosti, v osmém a devátém, těší své následovníky za pronásledování, kterým byli dříve vystaveni, a budou i nadále vystaveni pro jejich víru a ctnost, a utěšuje je nejsladším příslibem věčné blaženosti a velké odměny v nebi, které má nekonečnou hojnost odměnit je za těžkosti, útrapy a výčitky, výčitky, výčitky. vydrželi a vytrvají pro jeho jméno. Blahoslavení, - říká, - zažeňte pravdu kvůli: neboť to je Království nebeské. Blahoslavení, když vás budou hanobit a odsuzovat a říkat všelijaké zlé věci proti vám, kteří Mi lžete pro mě. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná. Požehnaně vyhnat pravdu kvůli ní. Pravdou zde obecně rozumíme křesťanskou víru a život podle Kristových přikázání; To znamená, že blahoslavení jsou ti, kdo jsou pronásledováni pro víru a zbožnost, pro své dobré skutky, pro stálost a stálost ve víře. Proč ale svět pronásleduje pravou víru, zbožnost, pravdu, které jsou pro lidi tak prospěšné, vnášející do rozptýlených lidských společností jednotu, vzájemnou lásku, dobré mravy, mír, ticho, pořádek? Protože celý svět leží ve zlu (1 Jan 5,19), lidé milovali zlo více než dobro (Ž 51,5) a kníže tohoto světa, ďábel, který působí v synech neposlušnosti, nenávidí pravdu s pekelnou nenávistí a pronásleduje ji, protože slouží jako výtka nespravedlnosti, vypichuje ji oči, utlačuje ji. Zlí, zkažení lidé vždy nenáviděli a pronásledovali spravedlivé a budou nenávidět a pronásledovat. Kain nenáviděl svého spravedlivého bratra Ábela, pronásledoval ho pro jeho zbožnost a nakonec ho zabil; Zvíře Ezau nenáviděl svého pokorného bratra Jákoba a pronásledoval ho a vyhrožoval mu smrtí; Nespravedlivé děti patriarchy Jákoba nenáviděly svého spravedlivého bratra Josefa a tajně ho prodaly do Egypta, aby jim nebyl trnem v oku; Bezbožný Saul nenáviděl pokorného Davida a pronásledoval ho až do smrti, zasahoval do jeho života; Židé nenáviděli proroky Boží, kteří odsuzovali jejich život bez zákona, a některé z nich bili, jiné zabíjeli, jiné kamenovali a nakonec pronásledovali a zabíjeli největšího Spravedlivého, naplnění zákona a proroků, Slunce spravedlnosti, našeho Pána Ježíše Krista. Apoštol Pavel, když ve Starém zákoně a částečně v Novém zákoně uvádí různé druhy pronásledování pro spravedlnost, říká: jiné (tj. spravedliví) byli mučeni, aniž by přijali osvobození, aby se jim dostalo lepšího vzkříšení; jiní zažili urážky a bití, stejně jako řetězy a vězení, byli kamenováni, rozřezáni, mučeni, zemřeli mečem, putovali v pláštích a kozích kůžích, trpěli nevýhodami, smutky a hořkostí. Ti, jichž celý svět nebyl hoden, putovali pouštěmi a horami, jeskyněmi a poskvrněmi země (Židům 11:35–38). Spravedliví byli tedy ve Starém zákoně pronásledováni před vtělením Božího Syna a s Jeho vtělením – sv. Předchůdce a arciděkan Štěpán; a po Jeho zmrtvýchvstání a nanebevstoupení potkala Víra Kristova ve světě hrozné pronásledování ze strany Židů a modloslužebníků: Křesťané byli zbiti do pažby a uvrženi do vězení, ukřižováni na kříži, vydáni k roztrhání divokými zvířaty; byli sťati mečem, utopeni v řekách, mučeni železnými drápy, na kolech; useknou jim ruce nebo postupně všechny údy těla; propíchané oštěpy, polité vroucím cínem nebo olejem nebo namáčené do vroucích kotlíků, pálené na rozpálených pánvích nebo v rozžhavených měděných volech; nemluvě o nadávkách, posměchu, bití a fackování, kterým byli vystaveni vyznavači Kristova jména. Toto je druh pronásledování, které bylo uvaleno na křesťany ve světě! Následovníci ukřižovaného Krista museli bojovat nejen s lidmi, s jejich špatností, nevědomostí a zlobou, ale s celým peklem, se Satanem a jeho ukvapenou mocí, protože proti Církvi Kristově vzbudil bezpočet pronásledování samotným Satanem, používajíc jako své nástroje zlé lidi. Žehná mučedníkům, církev zpívá: vy jste brány pekel, které se otevřely proti církvi a zavřely 25. Nebýt slova evangelia Pána Ježíše Krista, ze kterého by nezahynula ani trocha, posilte mučedníky, nebýt jeho slova: blahoslavení, že vyhánějí spravedlnost pro ně a nebojí se těch, kteří zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši (Matouš 10:28), blažení jste mohli posílit, atd., kteří je mezi nimi vždy potupují. vydržel tak hrozné věci? pronásledování, taková nelidská muka! Proto Pán předem utěšoval všechny své věrné následovníky svým požehnáním a příslibem největší odměny v nebi, věčného království nebeského, a sám předem snášel nejtěžší muka a smrt a zanechal nám všem příklad odvahy a trpělivosti v pronásledování za pravdu. Blahoslavené vyhnání spravedlnosti pro: neboť toto je království nebeské... Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi. Řekl něco takového: nenechte se odradit a nezoufejte, Moji věrní následovníci, kteří hlásáte Moji pravdu lidem slovem i skutkem a s neodolatelnou pevností, kteří stojíte za Mou pravdou, Mými přikázáními až do vyhnanství a smrti; Budu vaší oporou, vaší silou, vaší útěchou, vaší vnitřní blažeností ve všech vašich utrpeních, neštěstích a smutcích, ve všech mukách a mukách pro Mé jméno. Jako se v nás rozhojňuje Kristovo utrpení, tak se v Kristu rozhojňuje naše útěcha (2. Korintským 1:5), protože ve všech bolestech, vyhnanství, mukách budu já sám ve vás, mé království bude, království pokoje a radosti v Duchu svatém. Ať už tě vyženou z vlasti, ale jemuž se skrze Mne stal Otcem sám Bůh, vlast je nebe, jak říká Apoštol: náš život je v nebi (Flp 3,20), nebo jak se říká v mé modlitbě: Otče náš, jenž jsi na nebesích, neboť kde je Otec, tam je vlast; v nebi je Otec, tam je Vlast, tam se shromáždí všechny Jeho děti. Zda ti tvůj majetek bude odebrán, ale ten, kdo jde po mých stopách, má lepší majetek, věčný, v nebi, a ne přechodný majetek na zemi, jako sen; - zbaví tě tvého čestného jména, hodností, vyznamenání, ale nezbaví tě jména křesťana, jména Božích dětí, titulu Božího dědice a spoludědice Krista, pečeti daru Ducha svatého, a tato jména a vyznamenání jsou čestnější než všechna světská jména a vyznamenání; zda vás připraví o život samotný, ale nebojte se těch, kteří zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši; Bojte se spíše než toho mocného, ​​abyste zahubili duši i tělo v pekle (Matouš 10:28). A slovo Páně se přesně naplnilo: vyhnanci a mučedníci pro jméno Kristovo, dokonce i v pozemském životě, se všemi pronásledováními, smutky, strádáním, mukami, zvítězili nad svými pronásledovateli, radovali se a bavili se, šli k nelítostným mukám, jako by se chystali zmocnit se království, měli v královském duchu a trpělivosti a trpělivosti svou královskou trpělivost a trpělivost. mučitelé k hanbě - králové a hegemoni, - a po smrti zdědili skutkem Království nebeské a nyní kralují s Kristem, podle Jeho slova: tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem také zvítězil a seděl se svým Otcem na jeho trůnu (Zj 3,21). Takto je posílilo slovo nesmrtelného krále Krista, Jeho všemocná milost; Tak nápadně se Kristova moc projevila v těchto slabých nádobách! Takto je zázračně zasazena svatá nebeská víra v Krista na zemi naplněnou mnohobožstvím a špatností! Ó, naše víra je vskutku věčným, podivuhodným zázrakem, zázrakem Boží moci, uskutečněným ve slabosti, neboť nyní činí velké zázraky u všech opravdových věřících, obnovuje jejich zchátralou a hříchem zkaženou přirozenost – duši i tělo, pomáhá s odvahou a vděčností snášet velké strasti a neštěstí, které by bez víry v Krista mohly potlačit ducha a rozdrtit tělo; pomáhá krotit vnitřní nepokoj a vášně, které by mohly potopit křehkou loď těla a uhasit ducha. Kde je ta drzá nevěra, která odmítá zázraky víry a vysvětluje je přírodními zákony přírody? Ó, kdo je velký Bůh jako náš Bůh? Ty jsi Bůh, děláš zázraky: řekl jsi svou moc mezi lidmi (Ž 76,14-15). Bůh je úžasný ve svých svatých (Ž 67:36)! Milujte všechno, bratři moji, spravedlnost a nenáviďte nespravedlnost nebo hřích všeho druhu; vyjadřujte svatou pravdu přímo a směle a kárejte nespravedlnost s mírností a trpělivostí, aby spravedlnost vládla tak, jak má, a nespravedlnost byla zahanbena a vymýcena a nezvedala hlavu s drzostí – ať se vzdálí od nespravedlnosti každý, kdo vyslovuje jméno Páně (2 Tim 2,19). Lidé budou uraženi vaší pravdivou řečí; nebudou milovat a milovat? No a co? Budete k lidem nepříjemní (jako bolest v očích), ale budete Božími ústy, zřítelnicí Božího oka; i zde si tě však budou vážit všichni čestní a pravdomluvní lidé a v nebi ti budou žehnat andělé a všichni svatí a radostně přijmou tvou duši do nebeských sídel, až bude oddělena od tohoto smrtelného těla, neboť obyvatelé nebes nehledí bez soucitu na naše místní skutky ctnosti a na náš boj s hříchem a nepravdou, ale s velkou účastí a sympatií tam, jako členové jednoho Kristova těla, pravíce, že údy jediného Krista je radost v nebi nad jedním hříšníkem, který činí pokání (Lukáš 15:7), nebo, jak říká apoštol, je-li jedna duše oslavena, všichni lidé se radují s ní (1. Korintským 12:26). A jak klidné je svědomí, jak je člověk potěšen, když vyslovuje svatou pravdu, a jak mučí jeho svědomí, když se stydí nebo se bojí vyslovit, když je to nutné! Proč se ale většinou množí nepravda a směle zvedá hlavu, když ne proto, že jí dávají volný průběh, jak se říká, a neodhalují ji! Obezřetnost však nevyžaduje vždy říkat pravdu všem: 1) není třeba hlásat pravdu, když se nás věc netýká, když jsou pro tento účel lidé, kteří jsou svým postavením povoláni říkat pravdu; 2) když předvídáme, že slovo pravdy nás uvrhne do zjevného nebezpečí a z našeho slova nebude mít žádný užitek. Pak je lepší se tajně modlit k Bohu, aby On sám osvítil nespravedlivé a navedl je na cestu spravedlnosti, nebo poslal mocné a schopné lidi odhalovat nepravdu! A ctnost vyžaduje umírněnost a obezřetnost, takže bez obezřetnosti již ctnost není ctností nebo ztrácí mnoho ze své hodnoty. Blahoslavení jste, když vás budou hanobit a posmívat se vám a říkat všemožné zlé věci proti vám, když lžete, kvůli mně. Existují i ​​nyní výčitky a pronásledování pro pravdu, pro víru v Krista? Jsou a budou až do konce světa; protože Boží království pro mnohé ještě nepřišlo v celé své síle a pro většinu ještě nepřišlo vůbec; v samotných křesťanských společnostech je stále mnoho zla a nepravdy; Satan ještě není spoután a volně obchází zemi a prochází nebeskými místy, a nyní, jak se zdá, je nejsurovější proti těm, kdo mají správnou víru, protože ví, že je málo času na to mít (Zj 12:12). Jen nyní pronásleduje ne mučením, ne popravami, ale nevírou, imaginárním pokrokem (pohybem vpřed), liberalismem, prostě - svobodomyslností, nevybíravostí k víře a troufalým zapíráním víry; pomluvy, výsměch, rouhání, pomluvy nebo pyšná nevšímavost a pohrdání. Zbožní lidé jsou nyní nazýváni jmény bigotů, rutinérů, zaostalých lidí s úzkými názory; křesťanská víra se nazývá víra davu; Křesťanský soucit – slabost a nervová podrážděnost; almužna - hloupá extravagance; vnější modlitba - pokrytectví; rozkoš a radost z modlitby – idiocie (téměř šílenství); naopak, široká nespoutanost těla nebo prostopášnost, uspokojení všech jejích nesčetných žádostí - moderní pokrok; odcizení od domova a veřejné modlitby, odmítání všech rituálů ve víře, život, který není podobný křesťanskému, židovskému, tatarskému nebo pohanskému, ale jakési zvíře, cizí jakýmkoli závazkům víry, je považováno za známý tón, znak moderního člověka (a kosmopolita, pro kterého je vlast celý svět, ale žádná víra). Souhlaste, že pro každého věřícího je velmi nepříjemné žít mezi takovými lidmi a šťastný je ten, kdo mezi nimi nežije; a kdo žije, snášej pronásledování, posměch, ostny, ale nemlč, ale uměj odpovědět o své víře, o své naději, aby byla zahanbena zloba, odpověz bláznovi podle jeho šílenství, aby se v něm nezjevil moudrý (Př 26,5). Jak jinak nepravda, špatnost současné doby, pronásleduje pravdu a zbožnost? Nepozornost vůči skutkům a zásluhám zbožných a pravdoláskařů, zbavující je spravedlivé, náležité cti a odměny, zatímco vděčná a úplatná nepravda si příliš velkoryse připisuje slávu, čest a bohatství tohoto světa. A není se čemu divit. Kdo hledá, co hledá. Skutečně zbožní a spravedliví nehledají slávu u lidí, hledají slávu u jediného Boha, ačkoli se jí nevyhýbají pro slávu Boží a pro radost těch, kteří se Boha bojí, když je dosáhne; ale lidé tohoto světa, jejichž poklad je na zemi, po něm touží a získávají ho. Ti, kteří své vlastní ochotně rozdávají potřebným, a tudíž nejsou bohatí, ale tito lidé se neustále snaží své bohatství správně i nespravedlivě zvětšovat, a proto se stávají bohatšími. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je v nebi hojná. Jak spravedliví snášejí potupu, pronásledování a strádání na zemi za svou spravedlnost, jejich odměna v nebi roste; zde jsou často o všechno připraveni, tam dostanou všeho v hojnosti: neporušitelnou slávu, neporušitelnou korunu, neutuchající poklad, neutuchající radost, nekonečné království, které nám všem dá Pán k přijetí skrze milost, štědrost a lásku svého jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, jemuž s Otcem a Duchem svatým nyní vzdává čest a slávu navěky. Amen. Listy o svaté Hoře Athos., dopis 17 Učil. Děkuji Často III, str. 64. vy. Vel. v ruském přel., sv. 4 s. 168–169. Stvoření Grieg. Bůh. v ruském pruhu Slovo 14 je o lásce k chudým. Grieg. Bůh. o lásce k chudým. Vy. V. démon. na slova: zničím sýpky; v ruském pruhu 4. díl str. 88–89. Grieg. Teolog o lásce k chudým. Grieg. Bůh. v ruském pruhu h, 2 p. 6. Grieg. Bůh. v ruském pruhu část 2 strana 44 Zlat. na posledním, ve Filipovi. Démon. 1, 25 Zlat. na posledním K. Filipovi. Grieg. Bůh. v ruském pruhu část 2 str. 44; démon, 1, str. 25 Poslední ke sv. přijímání píseň 3, umění. 1 Kan. Eng. skladba píseň 8, v. 4 Modlitba na konci matutin před Vzbran. Vojvoda. Feof. Bolgar, předchozí do Ev. od Johna Grieg. Nis. slovo o blaženosti v Kristu. čt. 1842 květen s.164–165, 169–170, 177–178; Grieg. Teolog sl. o světě, rusky lane sv. 1, str. 237 Kan. Eng. a všichni. svatá báseň. Ch. 6; Mohlo by vás zajímat: