Листи до архієпископа Леоніда, єпископа Дмитровського

Подані в цій публікації листи свт. Філарета Московського (Дроздова) адресовані єпископу Дмитровському Леоніду (Краснопєвкову) — його вікарію та духовному вихованцю. Листування охоплює період з 1861 по 1866 роки і налічує близько 340 листів. - пастирське керівництво і втіха: поради з духовного життя, розв'язання здивувань (наприклад, про поєднання особистої молитви з церковним статутом) та підтримку у скорботах; - богослов'я та церковне життя: критика раціоналістичного підходу до десяти заповідей, практичні аспекти церковного служіння, включаючи питання управління єпархією та взаємодії з державною владою (приклад із хресними ходами під час епідемії); - суспільно-політичний контекст: полеміка навколо польського питання та прозелітизму після повстання 1863 року. Святитель закликає до духовного тверезіння, вказуючи на недоліки і всередині православного середовища. Так, у листі від 3 липня 1863 свт. Філарет вказує на релігійно-моральний аспект польського повстання. Він критикує дії польських католицьких організацій, які під час повстання використали матеріальну потребу православних сімей для навернення дітей до католицизму. Святитель засуджує як поляків (за «купівлю дітей»), так і православних матерів (за «продаж віри»), а також побічно – православне духовенство та мирян, які не запобігли таким випадкам. Він виступає тут як пастир, стурбований збереженням віри та єдності Церкви в умовах конфлікту. Леонід (Л. В. Краснопєвков, 1817–1876), у період листування єпископ Дмитровський, вікарій Московської єпархії (1859–1876), згодом архієпископ Ярославський та Ростовський. У його долі митрополит Філарет брав безпосередню участь: Краснопєвков, після смерті отця, на пропозицію Московського митрополита переїхав із СПбДА в Троїце-Сергієву лавру для продовження духовної освіти. Здається, хто запитує, не пропонуючи запитання, міг би сказати: чи смію поряд зі спогадом хресної смерті Господньої поставити пам'ять смерті моєї матері 1 , коли в цей день Церкву святих прославлених згадувати не дозволяє? Якщо не хоче зовсім підкоритися статуту Церкви, нехай звершать панахиду завтра перед літургією, а не в п'ятницю. Господь нехай дарує Вам фортецю і у святій печалі 2 святу втіху. Якщо звертаєте і звертають мій погляд на минуле, буде правда, якщо зверну його на милосердні шляхи Провидіння Божого. Пройти сорокарічна тера – це не моє здобуття, а дар Божого милосердя 3 . Пережити, наприклад, кілька епідемій 4 , і особливо першу, яка не менш ускладнювала перебільшеним страхом, як своєю силою,— це також не моє здобуття, а милість Божа, яка на той час з'явилася, і особливим чином. Говорили, що небезпечні збори народу в церквах і в хресних ходах, і представляли приклад місто, в якому церкви були замкнені. Я обіцяв деякі застереження: і мені поступилися свободою зборів у церквах. А коли по скоєнні хресних ходів у середині міста і біля всіх церков на другий день прибув государ імператор і, слідуючи, звичайно, міркуванням лікарів, запитав мене, чи не небезпечно, що я збираю маси народу і становлю на уклінну молитву на сирій землі, Провидіння дало мені можливість відразу відповідати принаймні проти цього сумніву; кількість хворих після хресних ходів не більше, а трохи менше, ніж у дні колись хресних ходів ». Так ще більше підтвердилася свобода церковних молитов. Не помножу прикладів. Не годиться мені часу розповідати, як багаторазово і різноманітно Господь попускав на моїй ниві труднощі і милосердно їх дозволяв. Йому нехай буде сповідання та слава. Звертаючись до улюблених у Христі братів і співслужителів і до добрих дітей Церкви Московської, знаменно в цей час висловивши мені своє прихильність і доброзичливість, сприйму це з втіхою в тому відношенні, що бачу в цьому не тільки добродушну думку, але й старанність до Святої Церкви, без якої не буде. З утіхою бачу, що добродушна думка вільна. Поєднала вона у собі багатьох, у чому відкривається єднання у церковному дусі. […] Бог дає здоров'я, щоб людина діяла, а й берег здоров'я, щоб забезпечував продовження дії; і посилає хворобу, щоб людина переносила бездіяльність у спокійній послуху волі Божій і тим сприяла відновленню здоров'я. Нехай не буде тяжко, якщо і молитвослів'я потрібно скоротити. Говорить серце 5 Господеві. Опіка про здоров'я у всякому разі має покладати на Боже милосердя, але й з нашого боку не повинно відкладати того, що може бути корисне нашому здоров'ю. Не чудес вимагати дерзаємо, вдаючись до Його опіки, але смиренно просимо благословити благотворні засоби, які Він поклав у силах природи і які за нашою нагодою та розумінням вживаємо. Якщо Бог дарував нам сил на 70 років, не маємо права витратити їх у 7 років або менше, що може статися, якщо зовсім кинемо піклування про збереження здоров'я або про зміцнення того, хто похитнувся. Дякую за спогад мого літочислення, за який я маю дякувати Богові зі страхом, а від інших просити молитовної допомоги. […] Суворо судять польських членів людинолюбної установи за те, що вони у бідних православних матерів купують майбутніх дітей, щоб народжених виховувати у своєму латинському віросповіданні. А як судити матерів, які продають своїх дітей та їхню віру? І якщо розпочати цей суд, чи не торкнеться він і православних священиків і православних мирян не бідних, які могли б мати найкраще польське людинолюбство та благочестя і не допустити продажу православних дітей та їхньої віри? Великий сучець у чужому оці. Дай Боже, щоб чисте око не відкрило в нашому оці колоди! Преподобний Сергій і поки не виправдає віру нашу. […] Логічний і математичний розум незадоволений, що не він за своїми формами збудував десять заповідей, і він «при погляді на зв'язок десяти заповідей закону Божого» зважився перебудувати їх за своїми формами, не помічаючи, що не так будує, як ламає. У його побудові заповідь «ІІ. Правильно пізнай Бога». Але ця позитивна думка полягає у першій заповіді. Друга має власну думку, негативну. IV. Правильно роби». Це так невизначено, що тут і натяку немає на четверту істинну заповідь. «VI. Не шкоди». Святий апостол не так розуміє шосту заповідь. Він каже, що той, хто ненавидить брата, є вбивця людини, хоча і не шкодить «тілу» брата. “VII. Не шкоди душі». Невже порушення сьомої заповіді шкодить лише «душі», а «тілу» не шкодить? «VIII. Не шкоди маєтку». Золото не відчуває жодної «шкоди» від того, що воно вкрадено. Злодій шкодить не маєтку, а власнику. У Катехизі обережніше сказано: «Не шкоди власності», тобто не речовині маєтку, а праву власності над маєтком. «Протилежності та відповідності» між заповідями складені вимушено і навряд чи можуть вести до переконання та користі. Наприклад: "четверта відповідає восьмий". Четверта заповідь: Пам'ятай день суботній 6 . Восьма: Не вкради 7 . Чи видно тут відповідність? Чи не потрібно сильної напруги, щоб знайти? Чи потрібно логічно розуму брати на себе вимогу скласти систему заповідей, коли її вже склала Божа премудрість? Перша та велика заповідь: люби Бога 8 ; друга наступна: люби ближнього 9 . Ось справжнє джерело духовно-морального життя! Ось чистий від цього джерела потік духовно-морального життя! Апостол доповнює: виконання… закону будь-який є 10 . У прийнятті того, що відбувається з Божої волі, не повинно бути збентеження. Будьте покійні. […] Глибоко жалкую Володимиру Івановичу 11 . Хай навіює йому Ангел Хранитель його, що долі Господні несповідні, але завжди премудрі і благи і що в смиренному послуху завжди можна знайти підкріплення до перенесення скорботного відвідування. […] «Погрішають ті, які викладають один гірший бік у поняттях язичницьких народів». Не будемо сперечатися проти цього. Але викладати кращий і гірший бік треба дуже обережно, щоб не показати, що розум блукав у темряві, а потім засвітив світло, і продовжує це в християнстві. Шлях роз'яснення кращий та прокладе справі шлях надійний. Як змінюється образ цього віку різноманітно, приємно для одних і невідповідно бажанням і надіям інших! […] Тягну вас справою людинолюбства, може бути з малою надією успіху: але в справах людинолюбства дозволено діяти і з малою надією успіху і не соромно отримати відмову. […] Ми, служителі Церкви, за давнім Переказом маємо право та обов'язок клопотати за нещасних. […] Прохання барона М. Л. Боде на вчинення панахиди у річницю смерті матері. У службах Великої П'ятниці. Відповідь на привітання московського духовенства із сорокаріччям служіння на московській кафедрі (3 липня 1821 р.). Епідемії холери у Росії 1831, 1847, 1853 гг. Вих. 20, 8 . - Прим. сост. Вих. 20, 10 . - Прим. сост. Див: Мк. 12, 30 . - Прим. сост. Див: Мк. 12, 31 . - Прим. сост. Рим. 13, 10 . - Прим. сост. У лікаря, який лікував єпископа Леоніда, помер син. - Прим. сост.