Писма Архиепископу Леониду, Епископу Дмитровском

Писма представљена у овој публикацији Светом Филарету Московском (Дроздову) упућена су Епископу Дмитровском Леониду (Краснопевкову), његовом викару и духовном ученику. Преписка обухвата период од 1861. до 1866. године и укупно има око 340 писама. - пастирско руковођење и утеха: савети о духовном животу, решавање забуне (на пример, спајање личне молитве са црквеним правилима) и подршка у тузи; - теологија и црквени живот: критика рационалистичког приступа Десет заповести, практични аспекти црквене службе, укључујући питања управљања епархијом и интеракције са државним органима (пример верских процесија током епидемије); - друштвено-политички контекст: полемика око пољског питања и прозелитизам после устанка 1863. године. Светитељ позива на духовну трезвеност, указујући на недостатке унутар православне средине. Тако свети Филарет у писму од 3. јула 1863. указује на верски и морални аспект пољског устанка. Он критикује поступке пољских католичких организација које су током устанка користиле материјалну потребу православних породица за покатоличавање деце. Светитељ осуђује и Пољаке (за „куповање деце”) и православне мајке (за „продају вере”), као и посредно православно свештенство и мирјане који нису спречили такве случајеве. Овде се појављује као пастир, забринут за очување вере и јединства Цркве у условима сукоба. Леонид (Л.В. Краснопевков, 1817–1876), у периоду преписке, епископ Дмитровски, викар Московске епархије (1859–1876), касније архиепископ јарославско-ростовски. Митрополит Филарет је био директно умешан у његову судбину: Краснопевков се после очеве смрти, на предлог московског митрополита, преселио из Санкт Петербурга у Тројице-Сергијеву лавру да настави своје духовно образовање. Чини се да би питалац, не постављајући питање, могао да каже: Да ли се усуђујем да поред сећања на смрт Господњу на крсту ставим успомену на смрт своје мајке 1, када на данашњи дан Црква не дозвољава помен прослављених светитеља? Ако не жели да се потпуно повинује правилима Цркве, нека служе заупокојену сутра пре литургије, а не у петак. Нека вам Господ подари снагу и свету утеху у светој тузи. Ако се окренеш и окренеш мој поглед на прошлост, биће истина ако га окренем на милосрдне путеве Промисла Божијег. Проћи четрдесетогодишњу каријеру није моја стеченост, већ дар Божије милости 3 . Преживети, на пример, неколико епидемија, 4 а посебно прву, која није ништа мање отежавала претераним страхом као сопственом снагом, такође није моја стеченост, већ милост Божија, која се у то време јавила на посебан начин. Рекли су да су окупљања људи у црквама и верским процесијама опасна, а као пример су представили град у коме су цркве биле закључане. Обећао сам неке мере предострожности: и дали су ми слободу окупљања у црквама. И када је, након завршених богослужења усред града и код свих цркава, сутрадан стигао суверен цар и, наравно, по проценама лекара, упитао ме да ли је опасно за мене да окупљам масу народа и да клечим у молитви на влажној земљи, Провиђење ми је дало прилику да на најмању руку одговорим на најмању сумњу: „Ти, Господе, управо на ову цркву; оболелих после верских процесија није више, већ нешто мање него у данима пре верских процесија.” Тиме је још више потврђена слобода црквених молитава. Нећу множити примере. Нећу имати довољно времена да вам кажем колико пута и на много начина је Господ дозволио потешкоће у мојој каријери и милосрдно их решио. Њему нека је исповест и слава. Обраћајући се својој љубљеној браћи и саслужитељима у Христу и доброј деци московске Цркве, који су ми у овом тренутку значајно исказали своју наклоност и добронамерност, прихватам ово са утехом у смислу да у томе видим не само добродушну мисао, већ и ревност за Свету Цркву, без које не би ни дошла помисао да бројим своје године. Са утехом видим да је добродушна мисао слободна. Она је у себи ујединила многе, што открива јединство у црквеном духу. […] Бог даје здравље да би човек могао да делује, али и брине о здрављу да би могао да обезбеди наставак деловања; и шаље болест да би човек у смиреном покоравању вољи Божијој могао да поднесе неделање и тиме допринесе обнављању здравља. Нека не буде тешко ако треба скратити молитве. Довољно је да срце говори 5 Господу. У сваком случају, бригу о здрављу треба поверити милости Божијој, али са наше стране не треба одлагати оно што може бити корисно за наше здравље. Не усуђујемо се да тражимо чуда, препуштајући се Његовој бризи, али понизно молимо да благословимо благотворна средства која је Он ставио у силе природе и која користимо према својим могућностима и разумевању. Ако нам је Бог дао снагу 70 година, немамо право да је потрошимо за 7 година или мање, што може да се деси ако потпуно одустанемо од бриге о очувању здравља или јачању оних који су се поколебали. Хвала вам што се сећате моје хронологије, за коју морам са страхом да захвалим Богу, и молите друге за молитвену помоћ. […] Пољски чланови хумане установе су строго осуђени што су куповали будућу децу од сиромашних православних мајки како би одгајали рођене у њиховој латинској вери. Како судити мајкама које продају своју децу и своју веру? А ако ово суђење почне, зар неће утицати на православне свештенике и православне мирјане који нису сиромашни, који би могли да имају најбољу пољску човекољубље и побожност и да спрече продају православне деце и њихове вере? Велика кучка у туђем оку. Дај Боже да нам чисто око не отвори рупу у оку! Нека Свети Сергије опет оправда веру нашу. […] Логички и математички ум је незадовољан што није он изградио Десет заповести према својим облицима, и он је „гледајући везу десет заповести закона Божијег“ одлучио да их поново изгради по својим облицима, не примећујући да није толико градио колико рушио. У својој конструкцији, заповест „ИИ. Познај Бога исправно“. Али ова позитивна мисао садржана је у првој заповести. Други има своју мисао, негативну. "ИВ. Уради то како треба." Ово је толико нејасно да нема ни наговештаја праве четврте заповести. "ВИ. Не чини зло." Шесту заповест Свети апостол не схвата овако. Каже да је убица онај ко мрзи свог брата, иако не штети „телу“ свог брата. "ВИИ. Не шкоди души." Да ли кршење седме заповести штети само „души“, а не и „телу“? "ВИИИ. Не оштећуј имовину." Злато не осећа никакву „штету” од крађе. Лопов не штети имовини, већ власнику. Катихизис пажљивије каже: „Не шкоди имовини“, то јест, не суштини имовине, већ праву својине на имовини. „Противуречности и кореспонденције“ између заповести су састављене насилно и тешко могу да доведу до убеђења и користи. На пример: „четврти одговара осмом“. Четврта заповест: Сетите се суботњег дана 6. Осма: Не крадите 7. Има ли овде неке доследности? Зар вам није потребна велика напетост да бисте га пронашли? Да ли је неопходно да логички ум преузме на себе захтев да састави систем заповести када га је Божја мудрост већ саставила? Прва и велика заповест: љуби Бога 8; други је следећи: љуби ближњега свога 9. Ово је истински извор духовног и моралног живота! Ево чистог тока духовног и моралног живота са овог извора! Апостол додаје: испуњење... закона сваке ствари је 10. Не би требало да буде срамота у прихватању онога што се дешава по вољи Божијој. Будите мирни. […] Дубоко жалим Владимира Ивановича 11. Нека га његов Анђео Чувар надахне да су судбине Господње недокучиве, али увек мудре и добре, и да се у понизној послушности њима увек може наћи поткрепљење за подношење жалосне посете. […] Враћам чланак „О супериорности хришћанског моралног учења над другима“. Помисао на такво поређење, ако се обради јасно и тачно, може уродити плодом. Али стечено искуство ми се не чини задовољавајућим. За кога је ово? Наравно, за оне који су у искушењу да сумњају у божанско достојанство хришћанства. Ко не верује Светом Писму и Цркви, неће веровати неком писцу који брани хришћанство, који од себе износи мишљења народа и философа. Одакле му ово? Да ли сам га правилно разумео и представио? Неопходно је не само навести одакле су информације преузете, већ у најважнијим случајевима дати тачне изводе. То је једини начин да се утиче на оне који сумњају. „Рад достојан више од једне руке.” Али ако предузмете огроман труд са много руку, нећете повећати, већ умањити корист. Колико људи има средстава да купи скупу књигу, времена и жеље да је прочита? Есеј малог обима у овом расејаном добу можда неће тешко заплашити читаоца, али ће привући темељношћу и привлачношћу и може наћи много читалаца. „Греше они који представљају једну гору страну у концептима паганских народа. Хајде да не расправљамо против овога. Али најбоље и најгоре стране морају бити приказане веома пажљиво, како се не би показало да је ум лутао у тами, а онда је засијала светлост, и то наставља у хришћанству. Пут разјашњења је бољи и отвориће поуздан пут за ствар. Како се слика овог доба мења на разне начине, за неке пријатне и несагласне са жељама и надама других! […] Замарам вас питањем човекољубља, можда са мало наде у успех: али у стварима човекољубља је дозвољено деловати са мало наде у успех и није срамота бити одбијен. […] Ми, слуге Цркве, по древном Предању, имамо право и дужност да се залажемо за несрећне. […] Захтев барона М. Л. Бодеа да обави помен на годишњицу смрти његове мајке. За време богослужења Великог петка. Одговор на честитку московског свештенства на четрдесетогодишњицу службе у Московској столици (3. јула 1821). Епидемије колере у Русији 1831, 1847, 1853. године. Реф. 20, 8. – Прибл. комп. Реф. 20, 10. – Прибл. комп. Видети: Мк. 12, 30. – Прибл. комп. Видети: Мк. 12, 31. – Прибл. комп. Рим. 13, 10. – Прибл. комп. Умро је лекар који је лечио сина владике Леонида. – Прибл. комп.