Listy arcibiskupovi Leonidovi, biskupovi z Dmitrova

Listy prezentované v tejto publikácii svätému Filaretovi z Moskvy (Drozdovovi) sú adresované biskupovi Leonidovi (Krasnopevkovovi) z Dmitrova, jeho vikárovi a duchovnému študentovi. Korešpondencia zahŕňa obdobie od roku 1861 do roku 1866 a celkovo obsahuje asi 340 listov. - pastoračné vedenie a útecha: poradenstvo v duchovnom živote, riešenie zmätku (napríklad spojenie osobnej modlitby s cirkevnými pravidlami) a podpora v smútku; - teológia a cirkevný život: kritika racionalistického prístupu k Desatoru, praktické aspekty cirkevnej služby vrátane otázok riadenia diecézy a interakcie s vládnymi orgánmi (príklad náboženských procesií počas epidémie); - spoločensko-politický kontext: polemika okolo poľskej otázky a prozelytizmu po povstaní v roku 1863. Svätý vyzýva k duchovnej triezvosti a poukazuje na nedostatky v pravoslávnom prostredí. Svätý Filaret tak v liste z 3. júla 1863 poukazuje na náboženský a morálny aspekt poľského povstania. Kritizuje kroky poľských katolíckych organizácií, ktoré počas povstania využili materiálnu núdzu pravoslávnych rodín na obrátenie detí na katolicizmus. Svätec odsudzuje Poliakov (za „kupovanie detí“) a pravoslávne matky (za „predaj viery“), ako aj nepriamo pravoslávnych duchovných a laikov, ktorí takýmto prípadom nezabránili. Vystupuje tu ako pastier, ktorý sa stará o zachovanie viery a jednoty Cirkvi v podmienkach konfliktu. Leonid (L.V. Krasnopevkov, 1817–1876), v období korešpondencie, biskup Dmitrov, vikár Moskovskej diecézy (1859–1876), neskôr arcibiskup Jaroslavľ a Rostov. Metropolita Philaret bol priamo zapojený do jeho osudu: Krasnopevkov sa po smrti svojho otca na návrh moskovského metropolitu presťahoval z Petrohradu do Trojičnej lavry, aby pokračoval v duchovnom vzdelávaní. Zdá sa, že pýtajúci sa, bez toho, aby položil otázku, mohol povedať: Dovoľujem si položiť vedľa spomienky na smrť Pána na kríži aj spomienku na smrť mojej matky 1, keď v tento deň Cirkev nedovoľuje pamiatku oslávených svätých? Ak sa nechce úplne podriadiť pravidlám Cirkvi, nech slávi zádušnú omšu zajtra pred liturgiou, a nie v piatok. Nech ti Pán dá silu a svätú útechu vo svätom zármutku. Ak sa obrátite a obrátite môj pohľad do minulosti, bude to pravda, ak ho obrátim na milosrdné cesty Božej Prozreteľnosti. Absolvovať štyridsaťročnú kariéru nie je moje získanie, ale dar Božieho milosrdenstva 3 . Prežiť napríklad niekoľko epidémií, 4 a najmä prvú, ktorá to nemenej sťažovala prehnaným strachom ako vlastnou silou, tiež nie je moje získanie, ale Božie milosrdenstvo, ktoré sa vtedy zvláštnym spôsobom zjavilo. Hovorili, že zhromažďovanie ľudí v kostoloch a v náboženských procesiách je nebezpečné a ako príklad uviedli mesto, v ktorom sú kostoly zamknuté. Sľúbil som nejaké opatrenia: a dali mi slobodu zhromažďovania v kostoloch. A keď po skončení náboženských procesií uprostred mesta a pri všetkých kostoloch na druhý deň prišiel suverénny cisár a, samozrejme, po úsudkoch lekárov sa ma spýtal, či je pre mňa nebezpečné zhromažďovať masy ľudí a kľačať na modlitbách na vlhkej zemi, Prozreteľnosť mi dala príležitosť okamžite odpovedať: „Vaše Veličenstvo, prinajmenšom Pán ospravedlňuje túto cirkevnú akciu; viac, ale o niečo menej ako v dňoch pred náboženskými procesiami. To ešte viac potvrdilo slobodu cirkevných modlitieb. príklady nebudem rozmnožovať. Nebudem mať dosť času, aby som vám povedal, koľkokrát a mnohými spôsobmi Pán dovolil ťažkosti v mojej kariére a milosrdne ich vyriešil. Buď mu vyznanie a sláva. Obraciam sa na svojich milovaných bratov a spoluslužobníkov v Kristovi a na dobré deti moskovskej cirkvi, ktoré mi v tomto čase výrazne prejavili svoju priazeň a dobrú vôľu, prijímam to s útechou v tom zmysle, že v tom vidím nielen dobromyseľnú myšlienku, ale aj horlivosť pre svätú Cirkev, bez ktorej by myšlienka na počítanie mojich rokov nevznikla. S útechou vidím, že dobromyseľná myšlienka je zadarmo. Mnohých v sebe zjednotila, čo odhaľuje jednotu v cirkevnom duchu. […] Boh dáva zdravie, aby človek mohol konať, ale aj sa stará o zdravie, aby mohol zabezpečiť pokračovanie činnosti; a posiela chorobu, aby človek mohol znášať nečinnosť v pokojnej poslušnosti Božej vôli a tým prispieť k obnove zdravia. Nech to nie je ťažké, ak treba modlitby skrátiť. Stačí, keď srdce hovorí Pánovi. V každom prípade starostlivosť o zdravie by mala byť zverená do Božieho milosrdenstva, ale z našej strany by sme nemali odkladať to, čo môže byť nášmu zdraviu užitočné. Neodvažujeme sa žiadať zázraky, odovzdávajúc sa do Jeho starostlivosti, ale pokorne prosíme o požehnanie blahodarných prostriedkov, ktoré vložil do prírodných síl a ktoré používame podľa svojich schopností a chápania. Ak nám Boh dáva silu na 70 rokov, nemáme právo ju minúť o 7 rokov alebo menej, čo sa môže stať, ak sa úplne vzdáme starostlivosti o udržanie zdravia alebo posilňovania tých, ktorí zakolísali. Ďakujem, že si si spomenul na moju chronológiu, za ktorú musím so strachom ďakovať Bohu a prosiť ostatných o pomoc s modlitbou. […] Poľskí členovia humánnej inštitúcie sú prísne súdení za to, že kupovali budúce deti od chudobných ortodoxných matiek, aby vychovali tých, ktorí sa narodili v ich latinskom náboženstve. Ako súdiť matky, ktoré predávajú svoje deti a svoju vieru? A ak sa tento proces začne, neovplyvní to pravoslávnych kňazov a pravoslávnych laikov, ktorí nie sú chudobní, ktorí by mohli mať tú najlepšiu poľskú lásku k ľudskosti a zbožnosti a zabrániť predaju pravoslávnych detí a ich viery? Veľká sviňa v očiach niekoho iného. Boh daj, aby čisté oko neotvorilo dieru v našom oku! Nech svätý Sergius opäť ospravedlňuje našu vieru. […] Logická a matematická myseľ je nespokojná s tým, že to nebol on, kto zostavil Desatoro podľa svojich vlastných foriem, a „pri pohľade na spojenie desiatich prikázaní Božieho zákona“ sa rozhodol prestavať ich podľa svojich vlastných foriem, nevšimol si, že ani tak nestaval, ako skôr porušoval. Vo svojej konštrukcii je prikázanie "II. Poznaj Boha správne." Ale táto pozitívna myšlienka je obsiahnutá v prvom prikázaní. Druhý má svoju vlastnú myšlienku, negatívnu. "IV. Urob to správne." Toto je také vágne, že v ňom nie je ani len náznak pravého štvrtého prikázania. "VI. Neubližujte." Svätý apoštol takto nechápe šieste prikázanie. Hovorí, že ten, kto nenávidí svojho brata, je vrah, hoci „telu“ svojho brata neubližuje. "VII. Neubližuj duši." Škodí porušenie siedmeho prikázania iba „duši“ a nie „telu“? "VIII. Neubližujte majetku." Zlato necíti žiadnu „škodu“ z krádeže. Zlodej neškodí majetku, ale majiteľovi. Katechizmus hovorí opatrnejšie: „Nepoškodzujte majetok“, teda nie podstatu majetku, ale vlastnícke právo k majetku. „Rozpory a korešpondencie“ medzi prikázaniami sú vypracované násilne a len ťažko môžu viesť k presvedčeniu a prospechu. Napríklad: „štvrtý zodpovedá ôsmemu“. Štvrté prikázanie: Pamätaj na deň soboty 6. Ôsme: Nekradni 7. Je tu nejaká konzistentnosť? Nepotrebuješ veľa napätia, aby si to našiel? Je potrebné, aby si logická myseľ vzala na seba nárok zostaviť systém prikázaní, keď ho už zostavila Božia múdrosť? Prvé a veľké prikázanie: milujte Boha 8; druhý je nasledujúci: miluj blížneho svojho 9. Toto je pravý prameň duchovného a mravného života! Tu je čistý prúd duchovného a mravného života z tohto zdroja! Apoštol dodáva: naplnením... zákona každej veci je 10. Nemali by sme sa hanbiť prijať to, čo sa deje podľa vôle Božej. Buď pokojný. […] Hlboko ľutujem Vladimíra Ivanoviča 11. Nech ho jeho anjel strážny inšpiruje, že Pánove osudy sú nevyspytateľné, ale vždy múdre a dobré a že v pokornej poslušnosti voči nim možno vždy nájsť posilu, aby vydržal smutnú návštevu. […] Vraciam článok „O nadradenosti kresťanského morálneho učenia nad ostatnými“. Myšlienka na takéto porovnanie, ak je spracovaná jasne a presne, môže priniesť ovocie. Ale získané skúsenosti sa mi nezdajú uspokojivé. Pre koho je to určené? Samozrejme, pre tých, ktorí sú v pokušení pochybovať o božskej dôstojnosti kresťanstva. Kto neverí Svätému písmu a Cirkvi, neuverí nejakému spisovateľovi, ktorý obhajuje kresťanstvo, ktorý zo seba hovorí názory národov a filozofov. Odkiaľ to má? Pochopil som to a uviedol som to správne? Je potrebné nielen uviesť, odkiaľ boli informácie prevzaté, ale v najdôležitejších prípadoch poskytnúť presné výpisy. Len tak ovplyvníte pochybujúcich. "Práca hodná viac ako jednej ruky." Ale ak vykonáte obrovskú prácu s mnohými rukami, úžitok nezvýšite, ale znížite. Koľko ľudí má prostriedky na kúpu drahej knihy, čas a chuť si ju prečítať? Esej malého objemu v tejto roztržitej dobe nemusí čitateľa s ťažkosťami zastrašiť, ale upútať dôkladnosťou a príťažlivosťou a môže si nájsť mnohých čitateľov. "Tí, ktorí predstavujú jednu horšiu stránku v konceptoch pohanských národov, hrešia." Proti tomu nenamietajme. Ale najlepšie a najhoršie stránky musia byť prezentované veľmi opatrne, aby sa neukázalo, že myseľ blúdila v tme a potom zažiarilo svetlo a pokračuje to v kresťanstve. Cesta objasnenia je lepšia a vydláždi spoľahlivú cestu veci. Ako sa obraz tohto veku rôznymi spôsobmi mení, pre niekoho príjemný a s túžbami a nádejami druhých v rozpore! […] Obťažujem vás vecou filantropie, možno s malou nádejou na úspech: ale vo veciach filantropie je dovolené konať s malou nádejou na úspech a nie je hanbou byť odmietnutý. […] My, služobníci Cirkvi, máme podľa starodávnej Tradície právo a povinnosť prihovárať sa za nešťastníkov. […] Žiadosť baróna M. L. Bodeho o vykonanie spomienkovej bohoslužby v deň výročia smrti jeho matky. Počas Veľkopiatkových bohoslužieb. Odpoveď na blahoželanie moskovského duchovenstva k štyridsiatemu výročiu služby na Moskovskej stolici (3. júla 1821). Epidémie cholery v Rusku v rokoch 1831, 1847, 1853. Ref. 20, 8. – cca. komp. Ref. 20, 10. – cca. komp. Pozri: Mk. 12, 30. – cca. komp. Pozri: Mk. 12, 31. – cca. komp. Rím. 13, 10. – Cca. komp. Zomrel lekár, ktorý liečil syna biskupa Leonida. – Pribl. komp.