Scrisori către Arhiepiscopul Leonid, Episcopul de Dmitrov

Scrisorile prezentate în această publicație către Sfântul Filaret al Moscovei (Drozdov) sunt adresate Episcopului Leonid (Krasnopevkov) de Dmitrov, vicarul și elevul său spiritual. Corespondența acoperă perioada 1861-1866 și însumează aproximativ 340 de scrisori. - îndrumarea și mângâierea pastorală: sfaturi cu privire la viața spirituală, rezolvarea confuziei (de exemplu, îmbinarea rugăciunii personale cu regulile bisericii) și sprijinul în durere; - teologia și viața bisericească: critica abordării raționaliste a celor Zece Porunci, aspecte practice ale slujirii bisericești, inclusiv probleme de management al eparhiei și interacțiunea cu autoritățile guvernamentale (exemplul procesiunilor religioase în timpul unei epidemii); - context socio-politic: controversă în jurul chestiunii poloneze și prozelitism după revolta din 1863. Sfântul face apel la sobrietate duhovnicească, subliniind neajunsurile din mediul ortodox. Astfel, într-o scrisoare din 3 iulie 1863, Sfântul Filaret indică aspectul religios și moral al răscoalei poloneze. El critică acțiunile organizațiilor catolice poloneze, care în timpul revoltei au folosit nevoia materială a familiilor ortodoxe pentru a converti copiii la catolicism. Sfântul îi condamnă atât pe polonezi (pentru „cumpărarea copiilor”), cât și pe mamele ortodoxe (pentru „vânzarea credinței”), precum și indirect pe clerul și laicii ortodocși care nu au prevenit astfel de cazuri. El apare aici ca un păstor, preocupat de păstrarea credinței și unității Bisericii în condiții de conflict. Leonid (L.V. Krasnopevkov, 1817–1876), în perioada corespondenței, Episcop de Dmitrov, vicar al eparhiei Moscovei (1859–1876), mai târziu Arhiepiscop de Iaroslavl și Rostov. Mitropolitul Filaret a fost direct implicat în soarta lui: Krasnopevkov, după moartea tatălui său, la propunerea mitropolitului Moscovei, s-a mutat din Sankt Petersburg în Lavra Treimii-Serghie pentru a-și continua educația spirituală. Se pare că cel care întrebă, fără a pune o întrebare, ar putea spune: Îndrăznesc să pun alături de amintirea morții Domnului pe cruce amintirea morții mamei mele 1, când în această zi Biserica nu permite pomenirea sfinților slăviți? Dacă nu vrea să se supună în totalitate regulilor Bisericii, să celebreze liturghia de requiem mâine înainte de liturghie, și nu vineri. Domnul să vă dea putere și mângâiere sfântă întru întristare sfântă. Dacă te întorci și îmi întorci privirea către trecut, va fi adevărat dacă o întorc către căile milostive ale Providenței lui Dumnezeu. A trece printr-o carieră de patruzeci de ani nu este dobândirea mea, ci un dar al milei lui Dumnezeu 3 . Să supraviețuiesc, de exemplu, mai multor epidemii, 4 și mai ales prima, care a făcut-o nu mai puțin dificilă cu frică exagerată ca și cu propriile forțe, nu este nici dobândirea mea, ci mila lui Dumnezeu, apărută la vremea aceea într-un mod deosebit. Ei au spus că adunările de oameni în biserici și în procesiuni religioase sunt periculoase și au prezentat ca exemplu un oraș în care bisericile erau închise. Am promis niște măsuri de precauție: și mi-au dat libertatea de întrunire în biserici. Iar când, după ce s-au terminat procesiunile religioase în mijlocul orașului și în apropierea tuturor bisericilor, împăratul suveran a sosit a doua zi și, urmând, bineînțeles, judecățile doctorilor, m-a întrebat dacă este periculos pentru mine să adun mase de oameni și să îngenunchez în rugăciune pe pământul umed, Providența mi-a dat ocazia să răspund imediat: „Domnul, mărețul, mărețul, mă îndoiesc de această acțiune; numărul persoanelor care se îmbolnăvesc după procesiunile religioase nu este mai mult, ci ceva mai mic decât în zilele dinaintea procesiunilor religioase”. Aceasta a confirmat și mai mult libertatea rugăciunilor bisericești. Nu voi multiplica exemplele. Nu voi avea suficient timp să vă spun de câte ori și în multe feluri a permis Domnul dificultăți în cariera mea și le-a rezolvat cu milă. Lui să fie mărturisirea și slava. Adresându-mă pe iubiții mei frați și co-slujitori în Hristos și copiilor buni ai Bisericii Moscovei, care în acest moment și-au exprimat în mod semnificativ favoarea și bunăvoința față de mine, accept acest lucru cu mângâiere în sensul că văd în aceasta nu numai un gând bun, ci și râvnă pentru Sfânta Biserică, fără de care gândul de a-mi număra anii nu ar fi apărut. Văd cu consolare că un gând bun este liber. Ea a unit pe mulți în ea însăși, ceea ce dezvăluie unitatea în spiritul bisericii. […] Dumnezeu dă sănătate pentru ca o persoană să poată acționa, dar are grijă și de sănătate pentru a-și asigura acțiunea continuă; și trimite boala, astfel încât o persoană să poată îndura inacțiunea în ascultare calmă de voința lui Dumnezeu și, prin aceasta, să contribuie la restabilirea sănătății. Să nu fie greu dacă rugăciunile trebuie scurtate. Este suficient ca inima să vorbească Domnului. În orice caz, grija pentru sănătate ar trebui să fie încredințată milei lui Dumnezeu, dar din partea noastră nu trebuie să amânăm ceea ce poate fi de folos sănătății noastre. Nu îndrăznim să pretindem minuni, dându-ne grijii Lui, ci cerem cu umilință să binecuvântăm mijloacele benefice pe care El le-a pus în forțele naturii și pe care le folosim după capacitatea și înțelegerea noastră. Dacă Dumnezeu ne-a dat putere timp de 70 de ani, nu avem dreptul să o cheltuim în 7 ani sau mai puțin, ceea ce se poate întâmpla dacă renunțăm complet să ne mai îngrijim de menținerea sănătății sau de întărirea celor care au șovăit. Îți mulțumesc că ți-ai amintit cronologia mea, pentru care trebuie să-i mulțumesc lui Dumnezeu cu frică și să cer ajutor altora prin rugăciune. […] Membrii polonezi ai instituției umane sunt aspru judecați pentru că au cumpărat viitori copii de la mame ortodoxe sărace pentru a-i crește pe cei născuți în religia lor latină. Cum să judeci mamele care își vând copiii și credința lor? Și dacă începe acest proces, nu îi va afecta pe preoții ortodocși și pe mirenii ortodocși care nu sunt săraci, care ar putea avea cea mai bună dragoste poloneză de umanitate și evlavie și să împiedice vânzarea copiilor ortodocși și a credinței lor? O cățea grozavă în ochii altcuiva. Să dea Dumnezeu ca un ochi curat să nu deschidă o gaură în ochiul nostru! Sfântul Serghie să ne îndreptățească din nou credința. […] Mintea logică și matematică este nemulțumită că nu el a construit cele Zece Porunci după propriile sale forme, iar el „privind legătura dintre cele zece porunci ale Legii lui Dumnezeu” a decis să le reconstruiască după propriile forme, fără a observa că nu construia, ci încălca. În construirea ei, porunca „II. Cunoaște-L pe Dumnezeu pe drept”. Dar acest gând pozitiv este cuprins în prima poruncă. Al doilea are propriul gând, unul negativ. "IV. Fă-o corect." Acest lucru este atât de vag încât nu există nici măcar un indiciu al adevăratei porunci a patra. "VI. Nu face rău." Sfântul Apostol nu înțelege așa porunca a șasea. El spune că cel care urăște fratele său este un criminal, deși nu dăunează „corpului” fratelui său. — VII. Nu răni sufletul. Încălcarea poruncii a șaptea dăunează doar „sufletului” și nu dăunează „corpului”? — VIII. Nu vătămaţi proprietatea. Aurul nu simte niciun „rău” din cauza furtului. Un hoț nu dăunează proprietății, ci proprietarului. Catehismul spune mai atent: „Nu vătămați proprietatea”, adică nu substanța proprietății, ci dreptul de proprietate asupra proprietății. „Contradițiile și corespondențele” dintre porunci sunt întocmite cu forță și cu greu pot duce la convingere și beneficii. De exemplu: „al patrulea corespunde celui de-al optulea”. A patra poruncă: Amintiți-vă de ziua Sabatului 6. A opta: Nu furați 7. Există vreo consecvență aici? Nu ai nevoie de multă tensiune pentru a-l găsi? Este necesar ca mintea logică să-și asume pretenția de a compila un sistem de porunci atunci când înțelepciunea lui Dumnezeu l-a compilat deja? Prima și marea poruncă: iubiți-L pe Dumnezeu 8; a doua este ulterioară: iubește-ți aproapele 9. Acesta este adevăratul izvor al vieții spirituale și morale! Iată un flux pur de viață spirituală și morală din această sursă! Apostolul adaugă: împlinirea... legea fiecărui lucru este 10. Nu ar trebui să existe nicio jenă în a accepta ceea ce se întâmplă conform voinței lui Dumnezeu. Fii calm. […] Regret profund pe Vladimir Ivanovici 11. Fie ca Îngerul său păzitor să-l inspire că destinele Domnului sunt de nepătruns, dar întotdeauna înțelepte și bune și că, în ascultare umilă față de ele, cineva poate găsi întotdeauna întărire pentru a suporta o vizită îndurerată. […] Revin articolul „Despre superioritatea învățăturii morale creștine asupra altora”. Gândul la o astfel de comparație, dacă este procesat clar și precis, poate da roade. Dar experiența făcută nu mi se pare satisfăcătoare. Pentru cine este asta? Desigur, pentru cei tentați să se îndoiască de demnitatea divină a creștinismului. Cine nu are încredere în Sfintele Scripturi și în Biserică, nu se va încrede într-un scriitor care apără creștinismul, care spune din sine părerile popoarelor și ale filosofilor. De unde a luat asta? Am înțeles și am prezentat-o ​​corect? Este necesar nu numai să se indice de unde au fost preluate informațiile, ci și în cele mai importante cazuri să se furnizeze extrase exacte. Acesta este singurul mod de a-i influența pe cei care se îndoiesc. „Munca demnă de mai mult de o mână.” Dar dacă întreprindeți o muncă enormă cu multe mâini, nu veți crește, ci veți scădea beneficiul. Câți oameni au mijloacele de a cumpăra o carte scumpă, timpul și dorința de a o citi? Un eseu de volum mic în această epocă distrasă poate să nu intimideze cititorul cu dificultate, ci să atragă cu minuțiozitate și atractivitate și poate găsi mulți cititori. „Cei care prezintă o latură mai rea în conceptele popoarelor păgâne păcătuiesc.” Să nu argumentăm împotriva acestui lucru. Dar cele mai bune și cele mai rele părți trebuie prezentate cu mare atenție, pentru a nu arăta că mintea a rătăcit în întuneric, apoi lumina a strălucit și continuă acest lucru în creștinism. Calea clarificării este mai bună și va deschide o cale de încredere pentru această problemă. Cum se schimbă imaginea acestei epoci în diverse moduri, plăcută pentru unii și inconsecventă cu dorințele și speranțele altora! […] Vă deranjez cu o chestiune de filantropie, poate cu puține speranțe de succes: dar în chestiuni de filantropie este permis să acționați cu puține speranțe de succes și nu este o rușine să fiți refuzat. […] Noi, slujitorii Bisericii, conform Tradiției străvechi, avem dreptul și datoria să mijlocim pentru cei nefericiți. […] Solicitarea baronului M. L. Bode de a săvârși o slujbă de pomenire la aniversarea morții mamei sale. În timpul slujbelor de Vinerea Mare. Răspuns la felicitările clerului din Moscova la cea de-a patruzecea aniversare a slujirii în scaunul din Moscova (3 iulie 1821). Epidemiile de holeră din Rusia în 1831, 1847, 1853. Ref. 20, 8. – Aprox. comp. Ref. 20, 10. – Aprox. comp. Vezi: Mk. 12, 30. – Aprox. comp. Vezi: Mk. 12, 31. – Aprox. comp. Roma. 13, 10. – Aprox. comp. Medicul care l-a tratat pe fiul episcopului Leonid a murit. – Aprox. comp.