Listy do arcybiskupa Leonida, biskupa Dmitrowa

Zaprezentowane w tej publikacji listy do św. Filareta Moskiewskiego (Drozdowa) adresowane są do biskupa Leonida (Krasnopewkowa) z Dmitrowa, jego wikariusza i ucznia duchowego. Korespondencja obejmuje okres od 1861 do 1866 roku i liczy około 340 listów. - przewodnictwo i pocieszenie duszpasterskie: porady dotyczące życia duchowego, rozwiązywanie zamętu (np. łączenie modlitwy osobistej z przepisami kościelnymi) i wsparcie w żałobie; - teologia i życie kościelne: krytyka racjonalistycznego podejścia do Dziesięciu Przykazań, praktyczne aspekty posługi kościelnej, w tym kwestie zarządzania diecezją i współdziałania z władzami państwowymi (przykład procesji religijnych w czasie epidemii); - kontekst społeczno-polityczny: kontrowersje wokół kwestii polskiej i prozelityzmu po powstaniu 1863 roku. Święty nawołuje do duchowej trzeźwości, wskazując na braki w środowisku prawosławnym. I tak w liście z 3 lipca 1863 roku św. Filaret wskazuje na religijną i moralną stronę powstania polskiego. Krytykuje działania polskich organizacji katolickich, które w czasie powstania wykorzystywały potrzeby materialne rodzin prawosławnych do nawracania dzieci na katolicyzm. Święta potępia zarówno Polaków (za „kupowanie dzieci”), jak i matki prawosławne (za „sprzedaż wiary”), a także pośrednio prawosławnego duchowieństwa i świeckich, którzy nie zapobiegli takim przypadkom. Pojawia się tu jako pasterz, troszczący się o zachowanie wiary i jedności Kościoła w warunkach konfliktu. Leonid (L.V. Krasnopevkov, 1817–1876), w okresie korespondencji biskup Dmitrow, wikariusz diecezji moskiewskiej (1859–1876), później arcybiskup Jarosławia i Rostowa. Metropolita Filaret był bezpośrednio zaangażowany w jego losy: Krasnopewkow po śmierci ojca, za namową metropolity moskiewskiego, przeniósł się z Petersburga do Ławry Trójcy Sergiusza, aby kontynuować edukację duchową. Wydaje się, że pytający, nie zadając pytania, mógłby zapytać: Czy odważę się umieścić obok pamięci śmierci Pana na krzyżu pamięć o śmierci mojej matki 1, skoro w tym dniu Kościół nie dopuszcza wspominania świętych uwielbionych? Jeśli nie chce całkowicie przestrzegać przepisów Kościoła, niech odprawią mszę żałobną jutro przed liturgią, a nie w piątek. Niech Pan obdarzy Was siłą i świętą pociechą w świętym smutku. Jeśli odwrócicie się i skierujecie mój wzrok ku przeszłości, prawdą będzie, jeśli zwrócę go na miłosierne drogi Opatrzności Bożej. Przejście czterdziestoletniej kariery nie jest moim nabytkiem, ale darem miłosierdzia Bożego 3 . Przetrwać np. kilka epidemii, 4 a szczególnie pierwszą, która nie mniej utrudniała ją przesadnym strachem, jak własną siłą, to też nie jest mój nabytek, ale miłosierdzie Boże, które objawiło się wówczas w sposób szczególny. Mówili, że gromadzenie się ludzi w kościołach i na procesjach religijnych jest niebezpieczne i jako przykład podali miasto, w którym kościoły były zamknięte. Obiecałem pewne środki ostrożności i dali mi wolność zgromadzeń w kościołach. A gdy nazajutrz po zakończeniu procesji religijnych w środku miasta i w pobliżu wszystkich kościołów przybył suwerenny cesarz i kierując się oczywiście wyrokami lekarzy, zapytał mnie, czy niebezpieczne jest dla mnie gromadzenie się tłumów i klękanie w modlitwie na wilgotnej ziemi, Opatrzność dała mi możliwość natychmiastowej odpowiedzi: „Wasza Wysokość, Pan usprawiedliwił akcję kościoła przynajmniej wobec tej wątpliwości; liczba osób chorych po procesjach religijnych jest nie większa, ale nieco mniejsza niż w dni przed procesjami religijnymi.” To dodatkowo potwierdziło wolność modlitw kościelnych. Nie będę mnożyć przykładów. Nie będę miał wystarczająco dużo czasu, aby opowiedzieć, ile razy i na wiele sposobów Pan dopuszczał trudności w mojej karierze i miłosiernie je rozwiązywał. Jemu spowiedź i chwała. Zwracając się do moich umiłowanych braci i współsług w Chrystusie oraz do dobrych synów Kościoła moskiewskiego, którzy w tym czasie znacząco wyrazili mi swoją przychylność i dobrą wolę, przyjmuję to z pocieszeniem w tym sensie, że widzę w tym nie tylko dobroduszną myśl, ale także gorliwość o Kościół Święty, bez której myśl o liczeniu moich lat nie powstałaby. Z pocieszeniem widzę, że dobroduszna myśl jest darmowa. Zjednoczyła w sobie wielu, co objawia się jednością w duchu kościelnym. […] Bóg daje zdrowie, aby człowiek mógł działać, ale także troszczy się o zdrowie, aby mógł zapewnić dalsze działanie; i zsyła chorobę, aby człowiek mógł znieść bezczynność w spokojnym posłuszeństwie woli Bożej i w ten sposób przyczynić się do przywrócenia zdrowia. Niech nie będzie trudno, jeśli modlitwy wymagają skrócenia. Wystarczy, że serce przemówi 5 do Pana. W każdym razie troskę o zdrowie należy powierzać miłosierdziu Bożemu, ale z naszej strony nie powinniśmy odkładać na później tego, co może być przydatne dla naszego zdrowia. Nie ośmielamy się żądać cudów, oddając się Jego opiece, ale pokornie prosimy o błogosławieństwo zbawiennych środków, które umieścił w siłach natury i z których korzystamy według naszych możliwości i zrozumienia. Jeśli Bóg dawał nam siłę przez 70 lat, to nie mamy prawa marnować jej w ciągu 7 lat lub krócej, co może się zdarzyć, jeśli całkowicie zrezygnujemy z dbania o utrzymanie zdrowia lub wzmacnianie tych, którzy zachwiali się. Dziękuję za pamięć o mojej chronologii, za którą z lękiem muszę dziękować Bogu i prosić innych o modlitewną pomoc. […] Polscy członkowie tej humanitarnej instytucji są surowo karani za kupowanie przyszłych dzieci od biednych matek prawosławnych, aby wychowywać dzieci urodzone w ich religii łacińskiej. Jak osądzać matki, które sprzedają swoje dzieci i swoją wiarę? A jeśli ten proces się rozpocznie, czy nie dotknie to prawosławnych księży i ​​prawosławnych świeckich, którzy nie są biedni, którzy mogliby mieć najlepszą polską miłość do człowieczeństwa i pobożności i zapobiec sprzedaży prawosławnych dzieci i ich wiary? W oczach innych świetna suka. Daj Boże, aby czyste oko nie zrobiło dziury w naszym oku! Niech święty Sergiusz ponownie usprawiedliwi naszą wiarę. […] Logiczny i matematyczny umysł jest niezadowolony, że to nie on zbudował Dziesięć Przykazań według własnych form, a on „patrząc na powiązanie dziesięciu przykazań prawa Bożego” postanowił je odbudować według własnych form, nie zauważając, że nie tyle budował, co burzył. W swojej konstrukcji przykazanie „II. Dobrze poznajcie Boga”. Ale ta pozytywna myśl zawarta jest w pierwszym przykazaniu. Drugi ma swoją własną myśl, negatywną. „IV. Zrób to dobrze.” Jest to tak niejasne, że nie ma w nim nawet śladu prawdziwego czwartego przykazania. „VI. Nie szkodzić”. Święty Apostoł nie rozumie w ten sposób szóstego przykazania. Mówi, że ten, kto nienawidzi swego brata, jest mordercą, choć nie krzywdzi „ciała” swego brata. „VII. Nie krzywdź duszy”. Czy złamanie siódmego przykazania szkodzi jedynie „duszy”, a nie szkodzi „ciału”? „VIII. Nie niszcz mienia”. Złoto nie odczuwa żadnej „szkody” w wyniku kradzieży. Złodziej nie szkodzi własności, ale właścicielowi. Katechizm mówi ostrożniej: „Nie wyrządzajcie szkody mieniu”, czyli nie istocie majątku, ale prawu własności do niego. „Sprzeczności i zbieżności” pomiędzy przykazaniami są tworzone na siłę i nie mogą prowadzić do przekonania i korzyści. Na przykład: „czwarty odpowiada ósmemu”. Przykazanie czwarte: Pamiętaj o dniu szabatu 6. Ósme: Nie kradnij 7. Czy jest tu jakaś konsekwencja? Czy nie potrzeba dużo napięcia, żeby to znaleźć? Czy konieczne jest, aby logiczny umysł wziął na siebie roszczenie o skompletowanie systemu przykazań, skoro Boża mądrość już go przygotowała? Pierwsze i największe przykazanie: kochaj Boga 8; drugie jest kolejne: kochaj bliźniego swego. 9. To jest prawdziwe źródło życia duchowego i moralnego! Oto czysty strumień życia duchowego i moralnego z tego źródła! Apostoł dodaje: wypełnieniem... prawa wszystkiego jest 10. Nie powinniśmy się wstydzić akceptować tego, co dzieje się zgodnie z wolą Boga. Bądź spokojny. […] Bardzo żałuję Włodzimierza Iwanowicza 11. Niech jego Anioł Stróż natchnie go, że losy Pana są nieprzeniknione, ale zawsze mądre i dobre, i że w pokornym posłuszeństwie wobec nich zawsze można znaleźć wzmocnienie do przetrwania bolesnej wizyty. […] Zwracam artykuł „O wyższości chrześcijańskiej nauki moralnej nad innymi”. Myśl o takim porównaniu, jeśli zostanie przetworzona w sposób jasny i dokładny, może przynieść owoce. Jednak zdobyte doświadczenie nie wydaje mi się zadowalające. Dla kogo to jest? Oczywiście dla tych, którzy mają ochotę wątpić w boską godność chrześcijaństwa. Kto nie ufa Pismu Świętemu i Kościołowi, nie zaufa pisarzowi broniącemu chrześcijaństwa, opowiadającemu od siebie opinie narodów i filozofów. Skąd on to wziął? Czy dobrze zrozumiałem i przedstawiłem? Konieczne jest nie tylko wskazanie, skąd zaczerpnięto informację, ale w najważniejszych przypadkach podanie dokładnych wyciągów. Tylko w ten sposób można wpłynąć na tych, którzy wątpią. „Praca godna więcej niż jednej ręki”. Ale jeśli podejmiesz się ogromnej pracy wieloma rękami, nie zwiększysz, ale zmniejszysz korzyść. Ile osób ma środki na zakup drogiej książki, czas i chęć jej przeczytania? Esej o niewielkiej objętości w tej rozproszonej epoce może nie zastraszyć czytelnika trudnością, ale przyciągnąć solidnością i atrakcyjnością i może znaleźć wielu czytelników. „Ci, którzy przedstawiają jedną gorszą stronę koncepcji grzechu ludów pogańskich”. Nie kłóćmy się z tym. Jednak najlepsze i najgorsze strony należy przedstawić bardzo ostrożnie, aby nie pokazać, że umysł błądził w ciemności, a potem zajaśniało światło i trwa to w chrześcijaństwie. Droga wyjaśnienia jest lepsza i utoruje wiarygodną drogę do sprawy. Jakże zmienia się obraz tej epoki na różne sposoby, dla jednych przyjemny, a niezgodny z pragnieniami i nadziejami innych! […] Zawracam wam głowę sprawą filantropii, być może z małą nadzieją na sukces: ale w sprawach filantropii wolno działać z małą nadzieją na sukces i nie jest wstydem odmówić. […] My, słudzy Kościoła, zgodnie ze starożytną Tradycją, mamy prawo i obowiązek wstawiać się za nieszczęśliwymi. […] Prośba barona M. L. Bode o odprawienie nabożeństwa żałobnego w rocznicę śmierci jego matki. Podczas nabożeństw wielkopiątkowych. Odpowiedź na gratulacje duchowieństwa moskiewskiego z okazji czterdziestej rocznicy posługi na Stolicy Moskiewskiej (3 lipca 1821 r.). Epidemie cholery w Rosji w latach 1831, 1847, 1853. Nr ref. 20, 8. – ok. komp. Nr ref. 20, 10. – ok. godz. komp. Zobacz: Mk. 12, 30. – ok. godz. komp. Zobacz: Mk. 12, 31. – Ok. komp. Rzym. 13, 10. – ok. godz. komp. Zmarł lekarz, który leczył syna biskupa Leonida. – Około. komp.