Писма до архиепископот Леонид, епископ Дмитровски

Писмата претставени во оваа публикација до свети Филарет Московски (Дроздов) се упатени до епископот Леонид (Краснопевков) Дмитров, неговиот викар и духовен ученик. Преписката го опфаќа периодот од 1861 до 1866 година и изнесува околу 340 букви. - пастирско водство и утеха: совети за духовниот живот, разрешување на конфузијата (на пример, комбинирање на личната молитва со црковните правила) и поддршка во тагата; - теологија и црковен живот: критика на рационалистичкиот пристап кон Десетте заповеди, практични аспекти на црковната служба, вклучувајќи прашања за управување со епархијата и интеракција со владините власти (пример на верски поворки за време на епидемија); - општествено-политички контекст: контроверзии околу полското прашање и прозелитизмот по востанието во 1863 година. Светителот повикува на духовна трезвеност, укажувајќи на недостатоците во православната средина. Така, во писмото од 3 јули 1863 година, свети Филарет укажува на религиозниот и моралниот аспект на полското востание. Тој ги критикува постапките на полските католички организации, кои за време на востанието ја користеле материјалната потреба на православните семејства за да ги претворат децата во католицизам. Светецот ги осудува и Полјаците (за „купување деца“) и православните мајки (за „продавање вера“), како и индиректно православното свештенство и мирјани кои не ги спречиле ваквите случаи. Тој овде се јавува како пастир, загрижен за зачувување на верата и единството на Црквата во услови на конфликт. Леонид (Л.В. Краснопевков, 1817–1876), во периодот на кореспонденција, епископ Дмитров, викар на Московската епархија (1859–1876), подоцна архиепископ Јарославски и Ростовски. Митрополитот Филарет бил директно вклучен во неговата судбина: Краснопевков, по смртта на татка си, по предлог на московскиот митрополит, се преселил од Санкт Петербург во Троица-Сергиевата Лавра за да го продолжи духовното образование. Се чини дека прашувачот, без да постави прашање, би можел да каже: Дали се осмелувам да го поставам до споменот на Господовата смрт на крстот споменот на смртта на мајка ми 1, кога на овој ден Црквата не дозволува чествување на прославените светци? Ако не сака целосно да се покорува на црковните правила, нека служат утре пред литургија, а не во петок. Господ да ви даде сила и света утеха во светата тага. Ако се свртиш и го свртиш мојот поглед кон минатото, тоа ќе биде вистина ако го свртам кон милостивите патишта на Божјата Промисла. Да поминам низ четириесетгодишна кариера не е мое стекнување, туку дар на Божјата милост 3 . Да се ​​преживеат, на пример, неколку епидемии, 4 и особено првата, која го отежнуваше не помалку со претеран страв како со сопствената сила, исто така не е моја набавка, туку милоста Божја, која се појави во тоа време на посебен начин. Тие рекоа дека собирите на луѓе во црквите и во верските поворки се опасни, а како пример го претставија градот во кој црквите се заклучени. Ветив некои мерки на претпазливост: и тие ми дадоа слобода на собирање во црквите. И кога, откако беа завршени религиозните поворки среде градот и во близина на сите цркви, суверениот император пристигна следниот ден и, се разбира, следејќи ги судовите на лекарите, ме праша дали е опасно за мене да собирам маси луѓе и да клечам на молитва на влажна земја, Провидението ми даде можност веднаш да одговорам: „Ваше височество, оправдано против оваа акција, Господи, најмал број на сомнеж; по верските поворки не е повеќе, но нешто помалку, отколку во деновите пред верските поворки“. Ова дополнително ја потврди слободата на црковните молитви. Нема да множам примери. Нема да имам доволно време да ви кажам колку пати и на многу начини Господ дозволи тешкотии во мојата кариера и милостиво ги реши. Нему исповед и слава. Обраќајќи им се на моите сакани браќа и сослужници во Христа и на добрите чеда на Московската црква, кои во тоа време значително ми ја изразија својата наклонетост и добра волја, ова го прифаќам со утеха во смисла дека во ова гледам не само добродушна мисла, туку и ревност за Светата Црква, без која помислата за пребројување на моите години не би се појавила. Со утеха гледам дека добродушната мисла е бесплатна. Таа обедини многумина во себе, што го открива единството во црковниот дух. […] Бог дава здравје за да може човекот да дејствува, но се грижи и за здравјето за да може да обезбеди континуирано дејствување; и испраќа болест за да може човекот да трпи бездејство во мирна послушност на волјата Божја и со тоа да придонесе за обновување на здравјето. Нека не биде тешко ако молитвите треба да се скратат. Доволно е срцето да му зборува 5 на Господа. Во секој случај, грижата за здравјето треба да се довери на Божјата милост, но од наша страна не треба да го одложуваме она што може да биде корисно за нашето здравје. Не се осмелуваме да бараме чуда, предавајќи се на Неговата грижа, туку понизно бараме да ги благословиме корисните средства што Тој ги поставил во силите на природата и кои ги користиме според нашата способност и разбирање. Ако Бог ни дал сила 70 години, немаме право да ја потрошиме за 7 години или помалку, што може да се случи ако целосно се откажеме од грижата за одржување на здравјето или зајакнување на оние што се поколебале. Ви благодарам што се сетивте на мојата хронологија, за која морам со страв да му благодарам на Бога и да ги молам другите за молитвена помош. […] Полските членови на хуманата институција се строго осудени затоа што купуваат идни деца од сиромашни православни мајки за да ги воспитуваат родените во нивната латинска религија. Како да се судат мајките кои ги продаваат своите деца и нивната вера? И ако започне ова судење, нема ли да влијае на православните свештеници и православните лаици кои не се сиромашни, кои би можеле да ја имаат најдобрата полска љубов кон хуманоста и побожноста и да ја спречат продажбата на православните деца и нивната вера? Голема кучка во туѓо око. Дај Боже чистото око да не ни отвори дупка во окото! Свети Сергиј повторно да ја оправда нашата вера. […] Логичкиот и математичкиот ум е незадоволен што не бил тој што ги изградил Десетте заповеди според сопствените форми, и „гледајќи ја поврзаноста на десетте заповеди на Божјиот закон“ решил повторно да ги изгради според сопствените форми, не забележувајќи дека не гради толку колку што крши. Во нејзината изградба, заповедта „II. Познајте го Бог правилно“. Но, оваа позитивна мисла е содржана во првата заповед. Втората има своја мисла, негативна. "IV. Направете го тоа правилно." Ова е толку нејасно што нема ни навестување за вистинската четврта заповед. "VI. Не прави штета." Светиот апостол вака не ја разбира шестата заповед. Тој вели дека оној што го мрази својот брат е убиец, иако не му наштетува на „телото“ на својот брат. "VII. Не штети на душата." Дали прекршувањето на седмата заповед само ѝ штети на „душата“, а не на „телото“? "VIII. Не му наштетувајте на имотот." Златото не чувствува никаква „штета“ од украденото. Крадецот не му штети на имотот, туку на сопственикот. Катехизмот повнимателно вели: „Не штети на имотот“, односно не на суштината на имотот, туку на правото на сопственост над имотот. „Противречностите и кореспонденциите“ меѓу заповедите се присилно изготвени и тешко можат да доведат до убедување и корист. На пример: „четвртата одговара на осмата“. Четврта заповед: Запомни го саботниот ден 6. Осма: Не кради 7. Дали има некаква конзистентност овде? Зарем не ви треба многу напнатост за да го најдете? Дали е неопходно логичниот ум да го преземе на себе тврдењето да состави систем на заповеди кога Божјата мудрост веќе го составила? Првата и голема заповед: сакај го Бога 8; второто е последователно: сакај го својот ближен 9. Ова е вистинскиот извор на духовниот и моралниот живот! Еве чист прилив на духовен и морален живот од овој извор! Апостолот додава: исполнувањето на... законот на секоја работа е 10. Не треба да има срам да се прифати она што се случува според волјата Божја. Бидете мирни. […] Длабоко жалам Владимир Иванович 11. Нека неговиот Ангел чувар го инспирира дека судбините на Господ се неразбирливи, но секогаш мудри и добри, и дека во скромната послушност кон нив секогаш може да се најде засилување за поднесување на тажна посета. […] Ја враќам статијата „За супериорноста на христијанското морално учење над другите“. Помислата за таква споредба, ако се обработи јасно и прецизно, може да вроди со плод. Но, направеното искуство не ми изгледа задоволително. За кого е ова? Се разбира, за оние кои се во искушение да се сомневаат во божественото достоинство на христијанството. Оној што нема доверба во Светото Писмо и во Црквата, нема да му верува на некој писател кој го брани христијанството, кој од себе кажува мислења на народите и филозофите. Од каде го доби ова? Дали правилно го разбрав и презентирав? Неопходно е не само да се наведе од каде се земени информациите, туку во најважните случаи да се обезбедат точни извадоци. Ова е единствениот начин да се влијае на оние кои се сомневаат. „Работа достојна за повеќе од една рака“. Но, ако преземете огромен труд со многу раце, нема да ја зголемите, туку да ја намалите користа. Колку луѓе имаат средства да купат скапа книга, време и желба да ја прочитаат? Есеј со мал обем во оваа расеана доба можеби нема да го заплаши читателот тешко, туку привлече со темелност и привлечност и може да најде многу читатели. „Грешат оние што претставуваат една полоша страна во концептите на паганските народи“. Да не се расправаме против ова. Но, најдобрите и најлошите страни мора да се претстават многу внимателно, за да не се покаже дека умот залутал во темнината, а потоа светлината засветлила, и тоа го продолжува во христијанството. Патот на разјаснување е подобар и ќе отвори сигурен пат за ова прашање. Како сликата на оваа доба се менува на различни начини, пријатни за некои и неусогласени со желбите и надежите на другите! […] Ве мачам со прашање на филантропија, можеби со мала надеж за успех: но во однос на филантропијата е дозволено да се дејствува со мала надеж за успех и не е срамота да се одбие. […] Ние, слугите на Црквата, според древното Предание, имаме право и должност да се застапуваме за несреќните. […] Барање од баронот М.Л.Боде да изврши комеморација на годишнината од смртта на неговата мајка. За време на богослужбите на Велики петок. Одговори на честитките на московското свештенство за четириесетгодишнината од службата во московското види (3 јули 1821 година). Епидемии на колера во Русија во 1831, 1847, 1853 година. Уп. 20, 8. – Прибл. комп. Уп. 20, 10. – Прибл. комп. Видете: Мк. 12, 30. – Прибл. комп. Видете: Мк. 12, 31. – Прибл. комп. Рим. 13, 10. – Прибл. комп. Лекарот кој го лекуваше синот на владиката Леонид почина. – Прибл. комп.