წერილები მთავარეპისკოპოს ლეონიდს, დიმიტროვის ეპისკოპოსს

ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილი წერილები მოსკოვის წმინდა ფილარეტს (დროზდოვს) მიმართავს ეპისკოპოს ლეონიდს (კრასნოპევკოვი) დიმიტროვს, მის მეუფესა და სულიერ მოწაფეს. მიმოწერა მოიცავს 1861 წლიდან 1866 წლამდე პერიოდს და შეადგენს დაახლოებით 340 წერილს. - პასტორალური ხელმძღვანელობა და ნუგეში: რჩევა სულიერი ცხოვრების შესახებ, დაბნეულობის გადაჭრა (მაგალითად, პირადი ლოცვის შერწყმა ეკლესიის წესებთან) და მხარდაჭერა მწუხარებაში; - თეოლოგია და საეკლესიო ცხოვრება: ათი მცნების რაციონალისტური მიდგომის კრიტიკა, საეკლესიო მსახურების პრაქტიკული ასპექტები, ეპარქიის მართვისა და სამთავრობო ხელისუფლებასთან ურთიერთობის საკითხების ჩათვლით (ეპიდემიის დროს რელიგიური მსვლელობის მაგალითი); - სოციალურ-პოლიტიკური კონტექსტი: დაპირისპირება პოლონეთის საკითხისა და პროზელიტიზმის ირგვლივ 1863 წლის აჯანყების შემდეგ. წმინდანი სულიერი სიფხიზლისკენ მოუწოდებს, მართლმადიდებლურ გარემოში არსებულ ხარვეზებზე მიუთითებს. ამრიგად, 1863 წლის 3 ივლისით დათარიღებულ წერილში წმინდა ფილარეტი მიუთითებს პოლონეთის აჯანყების რელიგიურ და მორალურ ასპექტზე. ის აკრიტიკებს პოლონეთის კათოლიკური ორგანიზაციების ქმედებებს, რომლებიც აჯანყების დროს იყენებდნენ მართლმადიდებლური ოჯახების მატერიალურ საჭიროებას ბავშვების კათოლიციზმზე გადაყვანისთვის. წმინდანი გმობს როგორც პოლონელებს („შვილების ყიდვისთვის“) და მართლმადიდებელ დედებს („რწმენის გაყიდვისთვის“), ასევე ირიბად მართლმადიდებელ სამღვდელოებასა და საერო პირებს, რომლებმაც ხელი არ შეუშალა ასეთ შემთხვევებს. ის აქ ჩნდება როგორც მწყემსი, რომელიც ზრუნავს კონფლიქტის პირობებში ეკლესიის რწმენისა და ერთიანობის შენარჩუნებით. ლეონიდი (L.V. Krasnopevkov, 1817–1876), მიმოწერის პერიოდში, დმიტროვის ეპისკოპოსი, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი (1859–1876), მოგვიანებით იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსი. მის ბედში უშუალოდ ჩაერთო მიტროპოლიტი ფილარეტი: კრასნოპევკოვი მამის გარდაცვალების შემდეგ მოსკოვის მიტროპოლიტის წინადადებით პეტერბურგიდან სამება-სერგიუს ლავრაში გადავიდა სულიერი განათლების გასაგრძელებლად. როგორც ჩანს, კითხვის დასმის გარეშე შეეძლო ეთქვა: ვბედავ თუ არა ჯვარზე უფლის სიკვდილის ხსოვნის გვერდით დავსვა დედის გარდაცვალების ხსოვნა 1, როცა ამ დღეს ეკლესია არ უშვებს განდიდებულ წმინდანთა ხსენებას? თუ მას არ სურს მთლიანად დაემორჩილოს საეკლესიო წესებს, ხვალ წირვა-ლოცვა აღასრულონ და არა პარასკევს. უფალმა მოგცეთ ძალა და წმიდა ნუგეში წმინდა მწუხარებაში. თუ შეტრიალდებით და ჩემს მზერას წარსულისკენ მიმართავთ, მართალი იქნება, თუ მას ღვთის განგებულების მოწყალე გზებისკენ მივმართავ. ორმოცწლიანი კარიერის გავლა ჩემი შენაძენი კი არ არის, არამედ ღვთის წყალობის საჩუქარი 3 . მაგალითად, რამდენიმე ეპიდემიის გადარჩენა, 4 და განსაკუთრებით პირველი, რომელიც არანაკლებ ართულებდა გადაჭარბებული შიშით, როგორც საკუთარი ძალით, ასევე არ არის ჩემი შენაძენი, არამედ ღვთის წყალობაა, რომელიც იმ დროს განსაკუთრებული სახით გამოჩნდა. ისინი ამბობდნენ, რომ ხალხის შეკრება ეკლესიებში და რელიგიურ მსვლელობებში სახიფათო იყო და მაგალითად წარმოადგინეს ქალაქი, რომელშიც ეკლესიები იყო ჩაკეტილი. მე დავპირდი სიფრთხილის ზომებს: და მათ მომცეს ეკლესიებში შეკრების თავისუფლება. და როდესაც, მას შემდეგ, რაც რელიგიური მსვლელობა დასრულდა ქალაქის შუაგულში და ყველა ეკლესიასთან, სუვერენული იმპერატორი მეორე დღეს მივიდა და, რა თქმა უნდა, ექიმების განჩინების შემდეგ, მკითხა, საშიში იყო თუ არა ჩემთვის ხალხის მასების შეკრება და ლოცვაზე მუხლებზე დადგომა ნესტიან ადგილზე, პროვიდენსმა მომცა საშუალება, სასწრაფოდ მეპასუხა: „თქვენო უდიდებულესობავ. რელიგიური მსვლელობის შემდეგ არ არის მეტი, მაგრამ გარკვეულწილად ნაკლები, ვიდრე რელიგიური მსვლელობის წინა დღეებში“. ამან კიდევ უფრო დაადასტურა საეკლესიო ლოცვების თავისუფლება. არ გავამრავლებ მაგალითებს. არ მექნება საკმარისი დრო, რომ გითხრათ, რამდენჯერ და რამდენჯერ დაუშვა უფალმა ჩემს კარიერაში სირთულეები და მოწყალად გადაჭრა ისინი. მას აღსარება და დიდება. მივმართავ ჩემს საყვარელ ძმებს და ქრისტეს თანამსახურებს და მოსკოვის ეკლესიის კეთილ შვილებს, რომლებმაც ამ დროს საგრძნობლად გამომიცხადეს კეთილგანწყობა და კეთილგანწყობა, მე ნუგეშით ვღებულობ ამას იმ გაგებით, რომ ამაში ვხედავ არა მხოლოდ კეთილგანწყობილ აზრს, არამედ წმიდა ეკლესიისადმი გულმოდგინებას, რომლის გარეშეც ჩემი წლების დათვლის აზრი არ იქნებოდა. ნუგეშით ვხედავ, რომ კეთილგანწყობილი აზრი თავისუფალია. მან ბევრი გააერთიანა საკუთარ თავში, რაც ავლენს ერთიანობას ეკლესიის სულში. […] ღმერთი აძლევს ჯანმრთელობას, რათა ადამიანმა შეძლოს მოქმედება, მაგრამ ასევე ზრუნავს ჯანმრთელობაზე, რათა უზრუნველყოს უწყვეტი მოქმედება; და აგზავნის ავადმყოფობას, რათა ადამიანმა გაუძლოს უმოქმედობას ღვთის ნების მშვიდი მორჩილებით და ამით ხელი შეუწყოს ჯანმრთელობის აღდგენას. დაე, არ იყოს რთული, თუ ლოცვები უნდა შემცირდეს. საკმარისია გული 5 ელაპარაკოს უფალს. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჯანმრთელობაზე ზრუნვა ღვთის წყალობას უნდა მივანდოთ, მაგრამ ჩვენი მხრიდან არ უნდა გადავდოთ ის, რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს ჩვენი ჯანმრთელობისთვის. ჩვენ არ ვბედავთ მოვითხოვოთ სასწაულები, თავი დავანებოთ მის მზრუნველობას, მაგრამ თავმდაბლად ვითხოვთ აკურთხოთ ის სასარგებლო საშუალებები, რომლებიც მან მოათავსა ბუნების ძალებში და რომელსაც ჩვენ ვიყენებთ ჩვენი შესაძლებლობებისა და გაგების მიხედვით. თუ ღმერთმა მოგვცა ძალა 70 წლის განმავლობაში, ჩვენ არ გვაქვს უფლება დავხარჯოთ ის 7 ან ნაკლებ წელიწადში, რაც შეიძლება მოხდეს, თუ მთლიანად დავნებდებით ჯანმრთელობის შენარჩუნებაზე ზრუნვას ან მერყევის გაძლიერებას. გმადლობთ, რომ გახსოვთ ჩემი ქრონოლოგია, რისთვისაც შიშით უნდა ვმადლობ ღმერთს და ვთხოვო სხვებს ლოცვითი დახმარება. […] ჰუმანური ინსტიტუტის პოლონელ წევრებს მკაცრად აკრიტიკებენ იმის გამო, რომ მომავალ ბავშვებს ყიდულობენ ღარიბი მართლმადიდებელი დედებისგან, რათა აღზარდონ თავიანთი ლათინური რელიგიით დაბადებული. როგორ განვსაჯოთ დედები, რომლებიც ყიდიან თავიანთ შვილებს და მათ რწმენას? და თუ ეს სასამართლო პროცესი დაიწყება, განა ეს არ იმოქმედებს მართლმადიდებელ მღვდლებზე და მართლმადიდებელ ერისკაცებზე, რომლებიც არ არიან ღარიბები, რომლებსაც შეუძლიათ ჰქონდეთ საუკეთესო პოლონური სიყვარული კაცობრიობისა და ღვთისმოსაობისადმი და აღკვეთონ მართლმადიდებელი ბავშვებისა და მათი რწმენის გაყიდვა? დიდი ძუ სხვის თვალში. ღმერთმა ქნას, სუფთა თვალმა თვალში ნახვრეტი არ გაიხსნას! წმინდა სერგიუსმა კვლავ გაამართლოს ჩვენი რწმენა. […] ლოგიკური და მათემატიკური გონება უკმაყოფილოა იმით, რომ მან არ ააგო ათი მცნება საკუთარი ფორმების მიხედვით, და მან „ღვთის კანონის ათი მცნების კავშირს შეხედა“ გადაწყვიტა მათი ხელახლა აშენება საკუთარი ფორმების მიხედვით, არ შეამჩნია, რომ ის არც ისე აშენებდა, რამდენადაც არღვევდა. მისი აგებისას მცნება „II. იცოდე ღმერთი სწორად“. მაგრამ ეს დადებითი აზრი შეიცავს პირველ მცნებას. მეორეს აქვს თავისი აზრი, უარყოფითი. "IV. სწორად მოიქეცი." ეს იმდენად ბუნდოვანია, რომ ჭეშმარიტი მეოთხე მცნების მინიშნებაც კი არ არის. "VI. ნუ დააშავებ." წმიდა მოციქული მეექვსე მცნებას ასე არ ესმის. ის ამბობს, რომ ვინც ძმას სძულს, მკვლელია, თუმცა ძმის „სხეულს“ ზიანს არ აყენებს. "VII. ნუ ავნებ სულს". მეშვიდე მცნების დარღვევა მხოლოდ „სულს“ აზიანებს და არა „სხეულს“? "VIII. ნუ დააზიანებთ ქონებას". ოქრო არ გრძნობს რაიმე „ზიანს“ მოპარვისგან. ქურდი არ აზიანებს ქონებას, არამედ მფლობელს. კატეხიზმი უფრო ფრთხილად ამბობს: „ნუ აზიანებ საკუთრებას“, ანუ არა საკუთრების არსს, არამედ საკუთრების უფლებას. მცნებებს შორის „წინააღმდეგობები და შესაბამისობები“ ძალდატანებით არის შედგენილი და ძნელად შეიძლება მიგვიყვანოს რწმენამდე და სარგებლობამდე. მაგალითად: "მეოთხე შეესაბამება მერვეს". მეოთხე მცნება: დაიმახსოვრე შაბათი დღე 6. მერვე: არ მოიპარო 7. არის აქ რაიმე თანმიმდევრულობა? არ გჭირდება დიდი დაძაბულობა მის პოვნაში? აუცილებელია თუ არა ლოგიკურმა გონებამ საკუთარ თავზე აიღოს პრეტენზია მცნებების სისტემის შედგენის შესახებ, როცა ღვთის სიბრძნემ უკვე შეადგინა იგი? პირველი და დიდი მცნება: გიყვარდეს ღმერთი 8; მეორე არის შემდეგი: გიყვარდეს მოყვასი 9. ეს არის სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრების ნამდვილი წყარო! აი, სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრების წმინდა ნაკადი ამ წყაროდან! მოციქული დასძენს: აღსრულება... ყოველი საქმის კანონი არის 10. არ უნდა იყოს უხერხულობა იმის მიღებაში, რაც ხდება ღვთის ნების მიხედვით. მშვიდად იყავი. […] მე ღრმად ვწუხვარ ვლადიმირ ივანოვიჩს 11. დაე, მისმა მფარველმა ანგელოზმა შთააგონოს მას, რომ უფლის ბედი შეუცნობელია, მაგრამ ყოველთვის ბრძენი და კარგია, და რომ მათ თავმდაბალი მორჩილებით ყოველთვის შეიძლება იპოვო გამაგრება სევდიანი ვიზიტისთვის. […] ვუბრუნდები სტატიას „ქრისტიანული მორალური სწავლების უპირატესობის შესახებ სხვებზე“. ასეთი შედარების აზრმა, თუკი ნათლად და ზუსტად დამუშავდება, შეიძლება ნაყოფი გამოიღოს. მაგრამ მიღებული გამოცდილება დამაკმაყოფილებელი არ მეჩვენება. ვისთვის არის ეს? რა თქმა უნდა, მათთვის, ვინც ცდუნებას განიცდის ქრისტიანობის ღვთაებრივ ღირსებაში. ვინც არ ენდობა წმინდა წერილს და ეკლესიას, არ ენდობა რომელიმე მწერალს, რომელიც იცავს ქრისტიანობას, რომელიც თავისგან ყვება ხალხთა და ფილოსოფოსთა აზრს. საიდან მიიღო მან ეს? სწორად გავიგე და წარმოვადგინე? აუცილებელია არა მხოლოდ მიუთითოთ, საიდან იქნა მიღებული ინფორმაცია, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვან შემთხვევებში ზუსტი ამონაწერების მიწოდება. ეს არის ერთადერთი გზა, რომ გავლენა მოახდინოს მათზე, ვისაც ეჭვი ეპარება. "მუშაობა, რომელიც ღირს ერთზე მეტი ხელით." მაგრამ თუ უზარმაზარ შრომას ახორციელებთ მრავალი ხელით, სარგებელს კი არ გაზრდით, არამედ შეამცირებთ. რამდენ ადამიანს აქვს საშუალება იყიდოს ძვირადღირებული წიგნი, დრო და სურვილი მისი წაკითხვისთვის? მცირე მოცულობის ნარკვევმა ამ გაფანტულ ეპოქაში შეიძლება არ შეაშინოს მკითხველი გაჭირვებით, მაგრამ მიიზიდოს საფუძვლიანობითა და მიმზიდველობით და შეიძლება ბევრი მკითხველი აღმოაჩინოს. „ისინი, ვინც წარმართულ ხალხთა ცნებებში ერთ უარეს მხარეს წარმოაჩენს, სცოდავს“. ნუ ვიკამათებთ ამის წინააღმდეგ. მაგრამ საუკეთესო და უარესი მხარეები ძალიან ფრთხილად უნდა იყოს წარმოდგენილი, რათა არ აჩვენოს, რომ გონება სიბნელეში ტრიალებდა, შემდეგ კი შუქი ანათებდა და ამას აგრძელებს ქრისტიანობაში. გარკვევის გზა უკეთესია და საკითხს საიმედო გზას გაუხსნის. როგორ იცვლება ამ ეპოქის იმიჯი სხვადასხვანაირად, ზოგისთვის სასიამოვნო და სხვის სურვილებთან და იმედებთან შეუსაბამო! […] მე გაწუხებთ ქველმოქმედებით, შესაძლოა, წარმატების მცირე იმედით: მაგრამ ქველმოქმედების საკითხებში დასაშვებია იმოქმედოთ წარმატების მცირე იმედით და არ არის სირცხვილი, რომ უარი თქვან. […] ჩვენ, ეკლესიის მსახურებს, ძველი ტრადიციის მიხედვით, გვაქვს უფლება და მოვალეობა, ვიშუამდგომლოთ უბედურებისთვის. […] ბარონ მ. დიდი პარასკევის მსახურების დროს. პასუხი მოსკოვის სასულიერო პირების მილოცვაზე მოსკოვში მსახურების ორმოცი წლისთავზე, იხ. (1821 წლის 3 ივლისი). ქოლერის ეპიდემია რუსეთში 1831, 1847, 1853 წლებში. Ref. 20, 8. – დაახლ. კომპ. Ref. 20, 10. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მკ. 12, 30. – დაახლ. კომპ. იხილეთ: მკ. 12, 31. – დაახლ. კომპ. რომი. 13, 10. – დაახლ. კომპ. ექიმი, რომელიც ეპისკოპოს ლეონიდის შვილს მკურნალობდა, გარდაიცვალა. – დაახლ. კომპ.