Писма до архиепископ Леонид, епископ Дмитровски

Представените в тази публикация писма до св. Филарет Московски (Дроздов) са адресирани до Дмитровския епископ Леонид (Краснопевков), негов викарий и духовен ученик. Кореспонденцията обхваща периода от 1861 до 1866 г. и наброява общо около 340 писма. - пасторско ръководство и утеха: съвети относно духовния живот, разрешаване на объркване (например съчетаване на лична молитва с църковни правила) и подкрепа в скръб; - богословие и църковен живот: критика на рационалистичния подход към десетте заповеди, практически аспекти на църковната служба, включително въпроси на управлението на епархията и взаимодействието с държавните органи (примерът с религиозни шествия по време на епидемия); - социално-политически контекст: полемика около полския въпрос и прозелитизъм след въстанието от 1863 г. Светецът призовава към духовно трезвение, като посочва недостатъците в православната среда. Така в писмо от 3 юли 1863 г. св. Филарет посочва религиозно-нравствения аспект на полското въстание. Той критикува действията на полските католически организации, които по време на въстанието са използвали материалната нужда на православните семейства, за да католицират децата. Светецът осъжда както поляците (за „купуване на деца“), така и православните майки (за „продаване на вяра“), както и косвено православното духовенство и миряни, които не са предотвратили подобни случаи. Тук той се явява като пастир, загрижен за запазването на вярата и единството на Църквата в условията на конфликт. Леонид (Л. В. Краснопевков, 1817–1876), през периода на кореспонденция, Дмитровски епископ, викарий на Московската епархия (1859–1876), по-късно архиепископ на Ярославъл и Ростов. Митрополит Филарет е пряко замесен в съдбата му: Краснопевков, след смъртта на баща си, по предложение на московския митрополит, се премества от Санкт Петербург в Троице-Сергиевата лавра, за да продължи духовното си образование. Изглежда, че питащият, без да задава въпрос, би могъл да каже: Смея ли да поставя до паметта на смъртта на Господа на кръста паметта на смъртта на моята майка 1, когато на този ден Църквата не разрешава честването на прославени светци? Ако не иска да се подчини напълно на църковните правила, нека отслужат заупокойната литургия утре преди литургията, а не в петък. Нека Господ ти даде сила и свята утеха в свята скръб. Ако обърнете и обърнете погледа ми към миналото, ще бъде истина, ако го обърна към милостивите пътища на Божието Провидение. Да премина през четиридесетгодишна кариера не е моя придобивка, а дар от Божията милост 3 . Да преживея, например, няколко епидемии, 4 и особено първата, която го направи не по-малко трудно с преувеличен страх, както и със собствените си сили, също не е моя придобивка, а Божията милост, която се яви тогава по специален начин. Те казаха, че събирането на хора в църквите и на шествия е опасно и дадоха за пример град, в който църквите са заключени. Обещах някои предпазни мерки: и те ми дадоха свобода на събранията в църквите. И когато, след като религиозните процесии бяха завършени в средата на града и край всички църкви, суверенният император пристигна на следващия ден и, следвайки, разбира се, преценките на лекарите, ме попита дали е опасно за мен да събирам маси от хора и да коленича за молитва на влажната земя, Провидението ми даде възможност веднага да отговоря: „Ваше Величество, Господ оправда църковната акция, поне срещу това съмнение; хората, които се разболяват след религиозните процесии, не са повече, а малко по-малко, отколкото в дните преди религиозните процесии. Това още повече потвърди свободата на църковните молитви. Няма да множа примери. Няма да имам достатъчно време да ви кажа колко пъти и по много начини Господ е допускал трудности в моята кариера и милостиво ги е разрешил. Нему да бъде признание и слава. Обръщайки се към моите възлюбени братя и съслужители в Христа и добрите чеда на Московската Църква, които в този момент значително изразиха своето благоволение и благоволение към мен, приемам това с утеха в смисъл, че виждам в това не само добродушна мисъл, но и ревност към светата Църква, без която мисълта да отброя годините си не би се появила. Виждам с утеха, че добродушната мисъл е безплатна. Тя обедини мнозина в себе си, което разкрива единство в църковния дух. […] Бог дава здраве, за да може човек да действа, но също така се грижи за здравето, за да може да осигури продължително действие; и изпраща болест, за да може човек да издържи бездействието в спокойно подчинение на Божията воля и по този начин да допринесе за възстановяването на здравето. Нека не е трудно, ако молитвите трябва да бъдат съкратени. Достатъчно е сърцето да говори 5 на Господа. Във всеки случай грижата за здравето трябва да бъде поверена на Божията милост, но от наша страна не трябва да отлагаме това, което може да бъде полезно за нашето здраве. Ние не смеем да изискваме чудеса, предавайки се на Неговата грижа, но смирено молим да благослови благотворните средства, които Той е вложил в природните сили и които ние използваме според възможностите и разбиранията си. Ако Бог ни е дал сили за 70 години, ние нямаме право да ги изхарчим за 7 години или по-малко, което може да се случи, ако напълно се откажем от грижите за поддържане на здравето или за укрепване на онези, които са се колебали. Благодаря ви, че помните моята хронология, за която трябва да благодаря на Бога със страх и да моля другите за молитвена помощ. […] Полските членове на хуманната институция са строго съдени за това, че купуват бъдещи деца от бедни православни майки, за да отгледат родените в тяхната латинска религия. Как да съдим майките, които продават децата и вярата си? И ако този процес започне, няма ли да засегне православните свещеници и православните миряни, които не са бедни, които биха могли да имат най-доброто полско човеколюбие и благочестие и да предотвратят продажбата на православни деца и тяхната вяра? Страхотна кучка в очите на някой друг. Дай Боже чистото око да не прави дупка в окото ни! Нека Свети Сергий отново оправдае нашата вяра. […] Логическият и математически ум е неудовлетворен, че не той е изградил десетте заповеди според собствените си форми и той, „гледайки връзката на десетте заповеди на Божия закон“, решава да ги изгради отново според собствените си форми, без да забелязва, че не толкова гради, колкото нарушава. В нейната конструкция заповедта "II. Познай Бог правилно." Но тази положителна мисъл се съдържа в първата заповед. Второто има собствена мисъл, отрицателна. "IV. Направи го правилно." Това е толкова неясно, че няма дори намек за истинската четвърта заповед. "VI. Не вреди." Светият апостол не разбира шестата заповед така. Той казва, че този, който мрази брат си, е убиец, въпреки че не наранява „тялото“ на брат си. "VII. Не вредете на душата." Нарушаването на седмата заповед вреди ли само на „душата“, а не на „тялото“? "VIII. Не наранявайте имота." Златото не усеща никаква "вреда" от кражбата. Крадецът не вреди на имота, а на собственика. Катехизисът казва по-внимателно: „Не вредете на собствеността“, тоест не на същността на собствеността, а на правото на собственост върху собствеността. „Противоречията и съответствията” между заповедите са начертани насила и трудно могат да доведат до убеждение и полза. Например: „четвъртият съответства на осмия“. Четвърта заповед: Помнете съботния ден 6. Осма: Не крадете 7. Има ли някаква последователност тук? Не ви ли трябва много напрежение, за да го намерите? Необходимо ли е логическият ум да поеме върху себе си претенцията да състави система от заповеди, когато Божията мъдрост вече я е съставила? Първата и голяма заповед: обичайте Бога 8; второто е следващо: обичай ближния си 9. Това е истинският източник на духовен и морален живот! Ето една чиста струя на духовен и морален живот от този извор! Апостолът добавя: изпълнението на... закона на всяко нещо е 10. Не трябва да има смущение в приемането на това, което се случва според волята на Бог. Бъдете спокойни. […] Дълбоко съжалявам за Владимир Иванович 11. Нека неговият Ангел Пазител му вдъхнови, че съдбите на Господа са неразгадаеми, но винаги мъдри и добри, и че в смиреното им послушание винаги може да се намери подкрепа за понасяне на скръбно посещение. […] Връщам статията „За превъзходството на християнското морално учение над другите“. Мисълта за такова сравнение, ако се обработи ясно и точно, може да даде плод. Но натрупаният опит не ми се струва задоволителен. за кого е това Разбира се, за изкушените да се съмняват в божественото достойнство на християнството. Който не вярва на Свещеното писание и на Църквата, няма да се довери на някой писател, който защитава християнството, който разказва от себе си мненията на народи и философи. Откъде го взе това? Правилно ли го разбрах и представих? Необходимо е не само да се посочи откъде е взета информацията, но в най-важните случаи да се предоставят точни извлечения. Това е единственият начин да се повлияе на тези, които се съмняват. „Работа, достойна за повече от една ръка.“ Но ако полагате огромен труд с много ръце, няма да увеличите, а ще намалите ползата. Колко хора имат средствата да си купят скъпа книга, времето и желанието да я прочетат? Едно есе с малък обем в тази разсеяна епоха може да не уплаши читателя с трудности, но да привлече със задълбоченост и привлекателност и може да намери много читатели. „Тези, които представят една по-лоша страна в концепциите на езическите народи, съгрешават.“ Нека не спорим срещу това. Но най-добрите и най-лошите страни трябва да бъдат представени много внимателно, за да не се покаже, че умът се е лутал в тъмнината, а след това е светнала светлината и това продължава в християнството. Пътят на изясняване е по-добър и ще проправи надежден път за въпроса. Как образът на тази епоха се променя по различни начини, приятни за едни и несъобразени с желанията и надеждите на други! […] Безпокоя ви с въпрос на филантропия, може би с малка надежда за успех: но по въпросите на филантропията е позволено да действате с малка надежда за успех и не е срамно да бъдете отказани. […] Ние, служителите на Църквата, според древното Предание имаме право и дълг да ходатайстваме за нещастните. […] Молба от барон M. L. Bode за извършване на панихида на годишнината от смъртта на майка му. По време на службите на Разпети петък. Отговорете на поздравленията на московското духовенство за четиридесетата годишнина от службата в Московския престол (3 юли 1821 г.). Холерни епидемии в Русия през 1831, 1847, 1853 г. Реф. 20, 8. – Прибл. комп. Реф. 20, 10. – Прибл. комп. Вижте: Mk. 12, 30. – Прибл. комп. Вижте: Mk. 12, 31. – Прибл. комп. Рим. 13, 10. – Прибл. комп. Почина лекарят, лекувал сина на епископ Леонид. – Прибл. комп.