Recensioni i librit të Archim. Gabriel "Udhëzues për liturgjitë mbi adhurimin ortodoksë në lidhje me programin për seminaret teologjike"

Libri, titulli i të cilit kemi shkruar, përmban vetëm pjesën e parë të Liturgjikës dhe një kapitull nga i dyti, e megjithatë mbulon deri në 35 faqe të shtypura. Nëse autori i nderuar vazhdon punën e tij, atëherë mund të mendohet se pjesa e dytë e librit të tij nuk do të jetë më pak në vëllim. Vetë vëllimi i përpiluar dhe botuar nga Fr. Libri i Gabrielit në asnjë mënyrë nuk jep të drejtën për ta parë atë si një libër mësimor për Liturgjikën, prandaj duhet ta gjykojmë si një manual - një manual për Liturgjikën. Dhe vetë autori e quan librin e tij një "udhërrëfyes". Duke parë librin për. Gabrieli, siç synohet si udhërrëfyes për studimin e Liturgjikës, duhet të themi se dallohet nga një bollëk materiali liturgjik. Është e qartë se autori nuk ka kursyer as kohë e as punë për nxjerrjen dhe mbledhjen e këtij materiali nga burime dhe manuale të ndryshme, të cilat i ka renditur në “hyrjen” e librit të tij. Për sa i përket bollëkut dhe pasurisë së materialit liturgjik, libri i tij lë shumë pas tekstet e botuara dhe ekzistuese për studimin e Liturgjikës. Por me bollëkun dhe pasurinë e materialit liturgjik, “Manuali” i Fr. Gabrieli vuan nga mangësi të shumta dhe shumë domethënëse. Para së gjithash, duhet theksuar se: 1) autori ka qenë jo mjaftueshëm selektiv në zgjedhjen e materialit: ai ka futur në “Manualin” e tij mjaft informacione që kanë të bëjnë me fushën e teologjisë dogmatike dhe krahasuese (akuzatore), udhëheqjes baritore etj., dhe të cilat (informacione), nëse munden, zënë një vend në mënyrë të shkurtër dhe të shprehur në liturgji. f. 86–93, 193–196, 257, etj.). 2) Me dallim të pamjaftueshëm në zgjedhjen e materialit liturgjik, autori shpesh mbledh informacione të gabuara, citon fakte dhe prova që nuk përputhen me realitetin dhe të vërtetën historike. P.sh. në faqen 192 autori thotë se deri në shek. në mbledhjet liturgjike të të krishterëve, "dekretet apostolike" u lexoheshin katekumenëve, ndërsa leximi i këtyre librave për katekumenët në mbledhjet liturgjike të të krishterëve ishte i ndaluar për 85 ap. etj., po, këta libra, ndërsa ekzistonin në shekujt e parë të krishterimit, ishin disciplinae arcani dhe nuk mund të lexoheshin për katekumenët; në faqen 165 thuhet se këndimi i Kredos së Nicesë gjatë adhurimit praktikohej në të gjitha kishat lindore dhe perëndimore që në shekullin IV; ose në faqen 42 vihet re se “pasardhësit e apostujve, në kohë qetësie, pas persekutimeve të tmerrshme, në koncilet ekumenike dhe në disa këshilla lokale, përcaktuan me shkrim të gjithë rendin e vazhdueshëm dhe uniform të adhurimit, pothuajse deri në detaje, të ruajtur nga Kisha Ortodokse deri më sot”. Megjithatë, nuk ka asnjë mënyrë për të treguar të gjitha gabimet e bëra nga autori, pasi libri i tij përmban mjaft faqe në të cilat ndodhin disa gabime me radhë (Shih, për shembull, f. 340). Për shkak të mungesës së dallueshmërisë së autorit në zgjedhjen e materialit liturgjik dhe përdorimit të këtij materiali pa verifikimin dhe vlerësimin e duhur kritik, lexuesi, i udhëhequr nga libri i tij, mund të bjerë lehtësisht në gabime dhe keqkuptime të mëdha. Dhe edhe nëse lexuesi dyshonte në drejtësinë dhe besueshmërinë e informacionit historik të raportuar nga Fr. Gabriel dhe, duke dashur të kontrollonte fjalët e tij nga burime të disponueshme publikisht, iu drejtua citimeve dhe referencave në librin e tij, atëherë një përpjekje e tillë nga ana e lexuesit do të mbetej e kotë, sepse citimet ndërlineare janë dhënë nga autori në formë tepër të pasaktë, të paqartë dhe të përgjithshme. Çfarë mund të thonë, për shembull, referenca të tilla: "fjalët e të bekuarit. Tertuliana", "Klementi i Aleksandrisë flet për agape", "shih apol. Justin Martiri", "shih. Liturgjia e rezolutës së Apostullit, Ap. Jakobi dhe Marku", "Kypriani mbi lutjen e Zotit", "Dionisi i Aleksandrisë. Shën Vasili i Madh për Frymën e Shenjtë, shih Librin e Diplomave, Prolog dhe Chet-Minea”, etj., etj. Besojmë se edhe lexuesi më kërkues, i zellshëm dhe i durueshëm, duke hasur në këto dhe citime të ngjashme, do të vijë në një rrugë pa krye dhe nuk do të jetë në gjendje të përfitojë nga udhëzimet e autorit. në shumicën e rasteve vuajnë nga paqartësia, konfuzioni, errësira dhe nuk japin një pasqyrë të qartë të çështjes, p.sh. në faqen 33, autori përpiqet të vendosë konceptin e adhurimit privat, dhe në fakt rendit llojet dhe llojet e ushtrimeve të devotshme në shtëpi - adhurimi privat përfshin leximin në shtëpi të librave që shpëtojnë shpirtin, ose shprehin arsyet e tij të krishtera 70 pas Krishtit pushoi së mbledhuri në sinagoga për qëllime liturgjike. Nuk ka vetëm vende individuale, por edhe pjesë të tëra në librin e Fr. Gabriel, të cilat janë të vështira për t'u kuptuar nga lexuesi; si departamente për anën teknike muzikore të këndimit kishtar, për veçoritë e stileve arkitekturore etj. 4) Në përgjithësi, “Manuali” i Fr. Gabrieli nuk ka karakterin e një sistemi harmonik dhe të përpunuar: nuk ka asnjë lidhje të brendshme, unifikuese midis pjesëve të librit të tij; pjesët e një ose të një departamenti tjetër nuk paraqiten gjithmonë në mënyrë të qëndrueshme (shih, për shembull, f. 36, krh. fq. 38 – 39, etj.); në zgjidhjen e disa çështjeve ka përsëritje, kontradikta, madje edhe çudira të thjeshta. P.sh. në faqen 50 autori thotë se "të krishterët paganë nuk kishin asnjë arsye të veçantë për të përkthyer imazhe nga paganizmi në jetën e tyre", në faqen tjetër ai thotë se "të krishterët inkurajoheshin të përdornin imazhe nga jeta e tyre e mëparshme në shtëpi, me të cilën (?) ata ishin mësuar gjatë kohës që ishin në paganizëm"; në faqen 66 thotë se “nuk kemi asgjë origjinale të shkruar në lidhje me liturgjinë nga kohët e para të krishterimit”, dhe pak më tej - në f. 67 vëren se liturgjia e Shën Jakobit është vendosur në dekretet apostolike dhe rishikimi i kësaj liturgjie në detaje daton në shekullin III; ose në faqen 155, për të shpjeguar konceptin “pjesëmarrës”, jepni shembullin e “prokeimenon të së hënës”; në faqen 192 shpjegon se deri në shek. (kur kanuni i librave të shenjtë u bë monoton) të krishterët lexonin libra apokrife dhe të kishës gjatë shërbesave, të cilat përfshijnë, ndër të tjera, biseda të Efraimit Sirian, Gregorit të Nazianzit, Vasilit të Madh, etj., në faqen 337 ai thotë se Katedralja e Shën Isakut në Shën Petersburg është një imitim i një kthese në Shën Petersburg. katedralja ap. Pjetri në Romë, i cili pasqyronte një stil të përzier dhe në faqen 326 autori vëren se panteoni u ndërtua 35 vjet para lindjes. Krishtit. Ka mjaft gabime të tilla në librin e Fr. Gabriel, por nuk është as e mundur dhe as e nevojshme të shkruhen të gjitha, pasi ato të treguara tashmë dëshmojnë mjaftueshëm për nxitimin me të cilin u përpilua dhe u botua. 5) Nëse i kushtojmë vëmendje paraqitjes së jashtme të mendimeve në librin e Fr. Gabriel, atëherë nga kjo anë puna e tij nuk mund të konsiderohet e përsosur: fjalimi i tij shpesh nuk është i saktë (për shembull, edhe emri i titujve nuk korrespondon me vetë përmbajtjen e tyre - shih f. 44, 63, krh. 51), pa lëshime dhe lëshime, dizajni i tij është i rëndë, nganjëherë i pasaktë dhe madje aspak koherent, të cilin kushdo mund ta lexojë lehtësisht nga të paktën disa nga disa faqe. Gabrieli. Për të mos qenë të pabazë në gjykimet tuaja për librin e Fr. Gabriel, do të japim të paktën dy-tre shembuj të fjalimit të tij. Në faqen 252 lexojmë: “Shenja e djegur me temjan bazohet në Apokalipsin..., në faqen 279 – “Figura e një kryqi të zgjatur në pamjen e jashtme të tempujve gjendet më shpesh në monumentet e lashta”..., në faqen 175 – “rabini lexoi leximin e Shenjtit. Shkrimet e Shenjta”, etj., etj. 6) Së fundi, nuk mund të mos vërehet se Fr. Gabrieli pranon se "Manuali" i tij është përpiluar në lidhje me programin e seminarit mbi Liturgjinë, por, duke folur në mënyrë rigoroze, "Manuali" i tij nuk i plotëson kërkesat as të programit të mëparshëm dhe as të ri mbi Liturgjinë në seminaret teologjike: libri i tij përmban shumë gjëra të panevojshme në krahasim me atë që kërkohet nga programi i ri - ekzistues, për shembull. departamenti në lidhje me arkitekturën e kishës, dhe anasjelltas - nuk ka shumë nga ato që kërkohej nga programi i mëparshëm, dhe çfarë kërkohet nga ai ekzistues (për shembull, departamenti për librat liturgjikë, enët dhe gjërat e shenjta, etj.). Ju mund të jeni të interesuar në: