Recenzia knihy od Archima. Gabriel „Sprievodca liturgiou pravoslávnej bohoslužby vo vzťahu k programu pre teologické semináre“

Kniha, ktorej názov sme si zapísali, obsahuje len prvú časť liturgie a jednu kapitolu z druhej, a predsa má až 35 tlačených strán. Ak bude ctihodný autor pokračovať vo svojom diele, potom by si niekto mohol myslieť, že druhá časť jeho knihy nebude objemovo o nič menšia. Samotný zväzok, ktorý zostavil a vydal o. Gabrielova kniha v žiadnom prípade nedáva právo pozerať sa na ňu ako na učebnicu liturgie, a preto ju musíme posudzovať ako príručku – príručku o liturgii. A sám autor nazýva svoju knihu „sprievodcom“. Pri pohľade na knihu o. Gabriela, ako sprievodcu štúdiom liturgiky, musíme povedať, že sa vyznačuje množstvom liturgického materiálu. Je zrejmé, že autor nešetril časom ani námahou pri získavaní a zhromažďovaní tohto materiálu z rôznych zdrojov a príručiek, ktoré uviedol v „úvode“ svojej knihy. Z hľadiska hojnosti a bohatosti liturgického materiálu jeho kniha ďaleko zaostáva za publikovanými a existujúcimi učebnicami pre štúdium liturgie. Ale s množstvom a bohatosťou liturgického materiálu, „Manuál“ o. Gabriel trpí početnými a veľmi výraznými nedostatkami. Predovšetkým je potrebné poznamenať, že: 1) autor bol nedostatočne selektívny pri výbere materiálu: do svojej „Príručky“ vniesol pomerne veľa informácií, ktoré sa týkajú oblasti dogmatickej a porovnávacej (obviňovacej) teológie, pastoračného vedenia a pod., a ktoré (informácie, ak môžu zaujať miesto v liturgii, by v nej mali byť vyjadrené stručne, 8.6 – výstižne3). 193 – 196, 257 atď.). 2) Pri nedostatočnej rozlišovacej schopnosti pri výbere liturgického materiálu autor často zbiera mylné informácie, uvádza fakty a dôkazy, ktoré sa nezhodujú so skutočnosťou a historickou pravdou. Napr. na strane 192 autor hovorí, že do 4. stor. na liturgických stretnutiach kresťanov sa katechumenom čítali „apoštolské dekréty“, pričom čítanie týchto kníh pre katechumenov na liturgických stretnutiach kresťanov bolo na ďalších 85 odp. atď., áno, tieto knihy, kým existovali v prvých storočiach kresťanstva, boli disciplinae arcani a nemohli sa čítať pre katechumenov; na strane 165 sa uvádza, že spievanie Nicejského vyznania viery počas bohoslužieb sa praktizovalo vo všetkých východných a západných kostoloch ešte v 4. storočí; alebo na strane 42 je poznamenané, že „nástupcovia apoštolov v časoch pokoja, po strašných prenasledovaniach, na ekumenických konciloch a niektorých miestnych zastupiteľstvách písomne ​​určili celý stály a jednotný bohoslužobný poriadok, takmer do detailov, zachovaný pravoslávnou cirkvou dodnes“. Nedá sa však označiť všetky chyby, ktorých sa autor dopustil, keďže jeho kniha obsahuje pomerne veľa strán, na ktorých sa vyskytuje niekoľko chýb za sebou (Pozri napr. s. 340). V dôsledku nedostatočnej rozlišovacej schopnosti autora pri výbere liturgického materiálu a použitia tohto materiálu bez náležitého overenia a kritického hodnotenia môže čitateľ, vedený jeho knihou, ľahko upadnúť do hrubých chýb a mylných predstáv. A aj keby čitateľ pochyboval o korektnosti a spoľahlivosti historických informácií, ktoré o. Gabriel a v snahe overiť si svoje slová z verejne dostupných zdrojov sa pustil do citátov a odkazov vo svojej knihe, potom by takýto pokus čitateľa zostal márny, pretože medziriadkové citácie uvádza autor v príliš nepresnej, vágnej a všeobecnej forme. Čo môžu napríklad povedať také odkazy: „slová blaženého. Tertuliana“, „Klement Alexandrijský hovorí o agape“, „pozri. apol. Justín mučeník“, „pozri. Liturgia apoštolských uznesení, Ap. Jakuba a Marka“, „Cyprián na modlitbu Otčenáš“, „Dionysius Alexandrijský. Bazila Veľkého o Duchu Svätom, pozri Kniha stupňov, Prológ a Chet-Minea“, atď., atď. Veríme, že aj ten najskúmavejší, usilovnejší a trpezlivý čitateľ, ktorý sa stretne s týmito a podobnými citátmi, sa dostane do slepej uličky a nebude môcť využiť pokyny autora. 3) Autorove úsudky, niekedy netrpia na dôkazoch, niekedy na základe nejednoznačných a pochybných skutočností. zmätok, tma a nepodávajú jasný obraz veci Napr. na strane 33 sa autor snaží ustanoviť pojem súkromné bohoslužby, a v skutočnosti uvádza druhy a druhy kresťanských domácich zbožných cvičení - súkromné bohoslužby zahŕňajú domáce čítanie kníh na záchranu duše, vedenie rozhovorov na záchranu duše a pod. alebo na strane 46 sa autor vyjadruje veľmi nejasne o dôvodoch kresťanských modlitieb7 zhromaždených pre kresťanské účely. Nie sú len jednotlivé miesta, ale dokonca celé oddiely v knihe p. Gabriel, ktoré sú pre čitateľa ťažko pochopiteľné; ako sú odbory o hudobnotechnickej stránke cirkevného spevu, o znakoch architektonických štýlov a pod. (pozri s. 174 – 185, s. 321 a nasl.). 4) Vo všeobecnosti „Manuál“ p. Gabriel nemá charakter harmonického a spracovaného systému: medzi jednotlivými úsekmi jeho knihy nie je vnútorné, jednotiace prepojenie; časti toho či onoho odboru nie sú vždy prezentované konzistentne (pozri napr. s. 36, porov. s. 38 – 39 atď.); pri riešení niektorých problémov sa vyskytujú opakovania, rozpory a dokonca aj jednoduché zvláštnosti. Napr. na strane 50 autor hovorí, že „pohanskí kresťania nemali žiadny zvláštny dôvod prekladať si obrazy z pohanstva do svojho života“, na ďalšej strane uvádza, že „kresťanov k používaniu obrazov povzbudzoval ich bývalý domáci život, na ktorý (?) boli zvyknutí, keď boli v pohanstve“; na strane 66 hovorí, že „o liturgii z prvých čias kresťanstva nemáme nič originálne napísané“ a o niečo ďalej - na str. 67 poznamenáva, že svätojakubská liturgia je umiestnená v apoštolských dekrétoch a podrobná revízia tejto liturgie siaha až do 3. storočia; alebo na strane 155 na vysvetlenie pojmu „účastník“ uveďte príklad „pondelkový prokeimenon“; na strane 192 vysvetľuje, že až do 4. stor. (keď sa kánon posvätných kníh stal monotónnym) Kresťania počas bohoslužieb čítajú apokryfné a cirkevné knihy, medzi ktoré patria okrem iného rozhovory Efraima Sýrskeho, Gregora Naziánskeho, Bazila Veľkého atď., na strane 337 uvádza, že katedrála sv. Izáka v Petrohrade je napodobeninou rímskeho pantheonu, ktorý je v rímskom prevedení. Petra v Ríme, čo odrážalo zmiešaný štýl a na strane 326 autor poznamenáva, že panteón bol postavený 35 rokov pred narodením. Kristus. Takýchto omylov je v knihe p. Gabriela, ale nie je možné ani potrebné vypísať všetky, keďže uvedené už dostatočne svedčia o chvate, s akým bola zostavená a publikovaná. 5) Ak si všímame vonkajšie podanie myšlienok v knihe p. Gabriela, z tejto stránky teda jeho prácu nemožno považovať za dokonalú: jeho reč je často nepresná (napr. ani názov nadpisov nezodpovedá ich samotnému obsahu - pozri s. 44, 63, porov. 51), nie je zbavená vynechaných a vynechaných textov, je ťažká, miestami nesprávna a dokonca nie je vôbec koherentná, čo si každý ľahko prečíta z „Manuálu a niekoľkých strán“. Gabriel. Aby ste neboli neopodstatnení vo svojich úsudkoch o knihe p. Gabriel, uvedieme aspoň dva-tri príklady jeho prejavu. Na strane 252 čítame: „Znak vypálený cez kadidlo vychádza z Apokalypsy..., na strane 279 – „postava podlhovastého kríža vo vonkajšom vzhľade chrámov sa častejšie vyskytuje v antických pamiatkach“..., na strane 175 – „rabín čítal čítanie sv. Písma“, atď., atď. 6) Napokon si nemožno nevšimnúť, že o. Gabriel priznáva, že jeho „Manuál“ bol zostavený v súvislosti so seminárnym programom o liturgii, ale prísne vzaté, jeho „Manuál“ nespĺňa požiadavky predchádzajúceho ani nového programu o liturgii v teologických seminároch: jeho kniha obsahuje veľa nepotrebných vecí v porovnaní s tým, čo vyžaduje napríklad nový – existujúci program. odd. o cirkevnej architektúre a naopak - nie je veľa z toho, čo vyžadoval predchádzajúci program, a toho, čo vyžaduje ten existujúci (napríklad odbor bohoslužobné knihy, posvätné nádoby a veci atď.). Mohlo by vás zaujímať: