Recenzja książki Archima. Gabriel „Przewodnik po liturgii o kulcie prawosławnym w powiązaniu z programem seminariów teologicznych”

Księga, której tytuł zapisaliśmy, zawiera tylko pierwszą część Liturgiki i jeden rozdział z drugiej, a mimo to zajmuje aż 35 drukowanych stron. Jeśli czcigodny autor będzie kontynuował swoje dzieło, można by pomyśleć, że druga część jego książki będzie nie mniej obszerna. Już sam tom opracowany i wydany przez ks. Książka Gabriela w żadnym wypadku nie daje prawa patrzeć na nią jak na podręcznik do liturgii, dlatego też musimy ją oceniać jako podręcznik – podręcznik do liturgii. A sam autor nazywa swoją książkę „przewodnikiem”. Patrząc na książkę pt. Gabriela, w zamierzeniu jako przewodnik do studiowania liturgiki, trzeba powiedzieć, że wyróżnia się bogactwem materiału liturgicznego. Widać, że autor nie szczędził czasu i pracy na wydobyciu i zebraniu tego materiału z różnych źródeł i podręczników, co wymienił we „wstępie” do swojej książki. Pod względem obfitości i bogactwa materiału liturgicznego jego książka pozostawia daleko w tyle opublikowane i istniejące podręczniki do studiowania liturgiki. Jednak przy obfitości i bogactwie materiału liturgicznego „Podręcznik” ks. Gabriel cierpi na liczne i bardzo istotne braki. Przede wszystkim należy zauważyć, że: 1) autor nie był dostatecznie selektywny w doborze materiału: wprowadził do swojego „Podręcznika” całkiem sporo informacji, które odnoszą się do dziedziny teologii dogmatycznej i porównawczej (oskarżającej), przywództwa duszpasterskiego itp., a które (informacje), jeśli mogą zająć miejsce w liturgice, powinny być w nim wyrażone krótko i zwięźle (por. s. 86–93, 193–196, 257 itd.). 2) Autor przy niewystarczającym rozeznaniu w wyborze materiału liturgicznego często zbiera błędne informacje, przytacza fakty i dowody niezgodne z rzeczywistością i prawdą historyczną. Np. na stronie 192 autor podaje, że aż do IV wieku. na spotkaniach liturgicznych chrześcijan odczytywano katechumenom „dekrety apostolskie”, natomiast przez kolejne 85 ap. zakazano katechumenom czytania tych ksiąg na spotkaniach liturgicznych chrześcijan. itd., tak, księgi te, choć istniały w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, były dyscypliną arcani i nie mogły być czytane dla katechumenów; na stronie 165 jest napisane, że śpiewanie Credo Nicejskiego podczas nabożeństw było praktykowane we wszystkich kościołach wschodnich i zachodnich już w IV wieku; lub na s. 42 zauważono, że „następcy apostołów w czasach spokoju, po straszliwych prześladowaniach, na soborach powszechnych i niektórych soborach lokalnych, ustalili na piśmie cały stały i jednolity porządek kultu, niemal w szczegółach, zachowany przez Cerkiew prawosławną do dziś”. Nie sposób jednak wskazać wszystkich błędów popełnionych przez autora, gdyż jego książka zawiera sporo stron, na których występuje kilka błędów z rzędu (zob. np. s. 340). Brak rozeznania autora w doborze materiału liturgicznego oraz posługiwanie się nim bez odpowiedniej weryfikacji i krytycznej oceny sprawia, że ​​czytelnik kierując się jego książką łatwo może popaść w rażące błędy i przeoczenia. I nawet jeśli czytelnik wątpił w rzetelność i rzetelność informacji historycznych przekazywanych przez ks. Gabriela i chcąc sprawdzić swoje słowa w ogólnodostępnych źródłach, sięgnął do cytatów i wzmianek w swojej książce, wówczas taka próba ze strony czytelnika byłaby daremna, gdyż cytaty międzywierszowe autor podaje w zbyt niedokładnej, niejasnej i ogólnej formie. Co mogą na przykład powiedzieć takie odniesienia: „słowa błogosławionego Tertuliana”, „Klemens Aleksandryjski mówi o agapes”, „patrz. apol. Justyn Męczennik”, „patrz. Uchwały Liturgii Apostołów, Ap. Jakuba i Marka”, „Cyprian o Modlitwie Pańskiej”, „Dionizy z Aleksandrii. Św. Bazyli Wielki o Duchu Świętym, zob. Księga Stopni, Prolog i Chet-Minea” itd., itd. Wierzymy, że nawet najbardziej dociekliwy, pilny i cierpliwy czytelnik, natrafiając na te i podobne cytaty, znajdzie się w ślepym zaułku i nie będzie mógł skorzystać ze wskazówek autora. 3) Oceny autora, czasem oparte na wątpliwych faktach i dowodach, a czasem na niczym, w większości przypadków są obarczone dwuznacznością, zamieszanie, ciemność i nie dają jasnego obrazu sprawy np. na stronie 33 autor próbuje ustalić pojęcie kultu prywatnego i faktycznie wymienia rodzaje i rodzaje chrześcijańskich ćwiczeń pobożności domowej - kult prywatny obejmuje domowe czytanie ksiąg ratujących duszę, prowadzenie rozmów ratujących duszę itp. czy też na stronie 46 autor wypowiada się bardzo niejasno na temat powodów, dla których chrześcijanie po roku 70 n.e. przestali gromadzić się w synagogach w celach liturgicznych. Istnieją nie tylko pojedyncze miejsca, ale nawet całe działy w księdze ks. Gabriela, które są dla czytelnika trudne do zrozumienia; jak działy poświęcone muzycznej stronie technicznej śpiewu kościelnego, cechom stylów architektonicznych itp. (por. s. 174 – 185, s. 321 i nast.). 4) Ogólnie rzecz biorąc, „Podręcznik” ks. Gabriel nie ma charakteru harmonijnego i przetworzonego systemu: nie ma wewnętrznego, jednoczącego powiązania pomiędzy rozdziałami jego książki; części tego czy innego działu nie zawsze są prezentowane spójnie (por. np. s. 36, por. s. 38 – 39 itd.); w rozwiązaniu niektórych problemów pojawiają się powtórzenia, sprzeczności, a nawet proste dziwactwa. Np. na stronie 50 autor stwierdza, że ​​„pogańscy chrześcijanie nie mieli szczególnego powodu, aby przekładać obrazy z pogaństwa na swoje życie”, na następnej stronie stwierdza, że ​​„chrześcijan do posługiwania się obrazami zachęcało dawne życie rodzinne, do którego (?) byli przyzwyczajeni w pogaństwie”; na s. 66 stwierdza, że ​​„nie mamy nic oryginalnego napisanego na temat liturgii z początków chrześcijaństwa”, a nieco dalej – na s. 67 zauważa, że ​​liturgia św. Jakuba jest umieszczona w dekretach apostolskich, a szczegółowa rewizja tej liturgii datuje się na III wiek; lub na stronie 155, dla wyjaśnienia pojęcia „uczestnik”, podaj przykład „poniedziałkowego prokeimenonu”; na stronie 192 wyjaśnia, że ​​aż do IV wieku. (kiedy kanon ksiąg świętych stał się monotonny) chrześcijanie podczas nabożeństw czytają księgi apokryficzne i kościelne, do których zaliczają się między innymi rozmowy Efraima Syryjczyka, Grzegorza z Nazjanzu, Bazylego Wielkiego itp., na s. 337 stwierdza, że ​​katedra św. Izaaka w Petersburgu jest imitacją rzymskiego panteonu, który z kolei jest imitacją katedry ap. Piotra w Rzymie, co odzwierciedlało styl mieszany, a na stronie 326 autor zauważa, że ​​panteon powstał 35 lat przed narodzeniem. Chrystus. Takich błędów w książce ks. Gabriela, ale nie jest ani możliwe, ani konieczne spisanie ich wszystkich, gdyż te wskazane już dostatecznie świadczą o pośpiechu, z jakim został on opracowany i opublikowany. 5) Jeśli zwrócimy uwagę na zewnętrzną prezentację myśli w księdze ks. Gabriela, to od tej strony jego dzieła nie można uznać za doskonałe: jego wymowa często jest nieprecyzyjna (np. nawet nazwa nagłówków nie odpowiada samej ich treści – por. s. 44, 63, por. 51), nie jest pozbawiona przeoczeń i przeoczeń, jej konstrukcja jest ciężka, czasem błędna, a nawet wcale nie spójna, co każdy łatwo zauważy czytając choć kilka stron „Podręcznika” ks. Gabriela. Aby nie być bezpodstawnymi w swoich sądach na temat książki ks. Gabrielu, podamy co najmniej dwa lub trzy przykłady jego przemówienia. Na stronie 252 czytamy: „Znak spalony kadzidłem nawiązuje do Apokalipsy..., na stronie 279 – „postać podłużnego krzyża w wyglądzie zewnętrznym cerkwi częściej spotyka się w zabytkach starożytnych”…, na stronie 175 – „rabin czytał Pismo św. Pisma Świętego” itd. itd. 6) Wreszcie nie można nie zauważyć, że ks. Gabriel przyznaje, że jego „Podręcznik” został opracowany w związku z programem seminarium z Liturgiki, ale ściśle rzecz biorąc, jego „Podręcznik” nie spełnia wymagań ani poprzedniego, ani nowego programu Liturgiki w seminariach teologicznych: jego książka zawiera wiele niepotrzebnych rzeczy w porównaniu z tym, czego wymaga na przykład nowy – istniejący program. dział o architekturze sakralnej i odwrotnie - niewiele jest tego, czego wymagał poprzedni program, a tego, czego wymaga obecny (np. dział ksiąg liturgicznych, naczyń sakralnych i rzeczy itp.). Może zainteresuje Cię: