Critique du livre d'Archim. Gabriel "Guide de liturgie sur le culte orthodoxe en relation avec le programme des séminaires théologiques"

Le livre, dont nous avons noté le titre, ne contient que la première partie de la Liturgie et un chapitre de la seconde, et pourtant il couvre jusqu'à 35 pages imprimées. Si le vénérable auteur poursuit son œuvre, alors on pourrait penser que la deuxième partie de son livre n'en sera pas moins volumineuse. The very volume compiled and published by Fr. Le livre de Gabriel ne donne en aucun cas le droit de le considérer comme un manuel de liturgie, et donc nous devons le juger comme un manuel – un manuel de liturgique. Et l’auteur lui-même appelle son livre un « guide ». En regardant le livre sur. Gabriel, en tant que guide pour l'étude de la liturgie, il faut dire qu'il se distingue par une abondance de matériel liturgique. Il est clair que l'auteur n'a épargné ni son temps ni son travail pour extraire et rassembler ce matériel à partir de diverses sources et manuels, qu'il a répertoriés dans « l'introduction » de son livre. En termes d'abondance et de richesse du matériel liturgique, son livre laisse loin derrière les manuels publiés et existants pour l'étude de la liturgie. Mais avec l'abondance et la richesse du matériel liturgique, le « Manuel » du P. Gabriel souffre de manquements nombreux et très importants. Tout d'abord, il convient de noter que : 1) l'auteur n'a pas été suffisamment sélectif dans le choix du matériel : il a introduit dans son « Manuel » un certain nombre d'informations qui concernent le domaine de la théologie dogmatique et comparée (accusatrice), de la direction pastorale, etc., et qui (les informations), si elles peuvent occuper une place dans la liturgie, devraient y être exprimées de manière brève et concise (voir pp. 86-93, 193-196, 257, etc.). 2) Faute d'un discernement insuffisant dans le choix du matériel liturgique, l'auteur recueille souvent des informations erronées, cite des faits et des preuves qui ne correspondent pas à la réalité et à la vérité historique. Par exemple. à la page 192, l'auteur dit cela jusqu'au 4ème siècle. lors des réunions liturgiques des chrétiens, des « décrets apostoliques » étaient lus aux catéchumènes, tandis que la lecture de ces livres pour les catéchumènes lors des réunions liturgiques des chrétiens était interdite pendant encore 85 ap. etc., oui, ces livres, bien qu'ils existaient dans les premiers siècles du christianisme, étaient des disciplinae arcani, et ne pouvaient être lus pour les catéchumènes ; à la page 165, il est indiqué que le chant du Symbole de Nicée pendant le culte était pratiqué dans toutes les églises orientales et occidentales au 4ème siècle ; ou à la page 42, il est noté que « les successeurs des apôtres, dans les temps de calme, après de terribles persécutions, lors de conciles œcuméniques et de certains conciles locaux, ont déterminé par écrit tout l'ordre constant et uniforme du culte, presque jusque dans les détails, conservé par l'Église orthodoxe jusqu'à ce jour ». Cependant, il n'existe aucun moyen d'indiquer toutes les erreurs commises par l'auteur, puisque son livre contient pas mal de pages sur lesquelles plusieurs erreurs se succèdent (Voir, par exemple, p. 340). En raison du manque de discernement de l’auteur dans le choix du matériel liturgique et de l’utilisation de ce matériel sans vérification et évaluation critique appropriées, le lecteur, guidé par son livre, peut facilement tomber dans des erreurs grossières et des idées fausses. Et même si le lecteur doutait de l'équité et de la fiabilité des informations historiques rapportées par le P. Gabriel et, souhaitant vérifier ses propos à partir de sources accessibles au public, s'est tourné vers des citations et des références dans son livre, alors une telle tentative de la part du lecteur resterait vaine, car les citations interlinéaires sont données par l'auteur sous une forme trop inexacte, vague et générale. Que peuvent dire, par exemple, de telles références : « les paroles de la bienheureuse. Tertulienne », « Clément d'Alexandrie parle d'agapes », « voir. apol. Justin le Martyr », « voir. Liturgie des résolutions de l'Apôtre, Ap. Jacques et Marc", "Cyprien sur le Notre Père", "Denys d'Alexandrie. Saint Basile le Grand à propos du Saint-Esprit, voir Livre des Degrés, Prologue et Chet-Minea", etc., etc. Nous pensons que même le lecteur le plus curieux, le plus assidu et le plus patient, rencontrant ces citations et d'autres similaires, se retrouvera dans une impasse et ne pourra pas profiter des instructions données par l'auteur. 3) Les jugements de l'auteur, parfois basés sur des faits et des preuves douteux, et parfois sur rien, souffrent dans la plupart des cas d'ambiguïté, de confusion, d'obscurité. et ne donne pas une image claire de la question. Par exemple, à la page 33, l'auteur tente d'établir le concept de culte privé, et énumère en fait les types et les types d'exercices pieux chrétiens à domicile - le culte privé comprend la lecture à domicile de livres qui sauvent les âmes, la conduite de conversations qui sauvent les âmes, etc. ; ou à la page 46, l'auteur s'exprime très vaguement sur les raisons pour lesquelles les chrétiens après 70 après JC ont cessé de se rassembler dans les synagogues à des fins liturgiques. Il n'y a pas seulement des endroits individuels, mais même des sections entières dans le livre du P. Gabriel, difficiles à comprendre pour le lecteur ; tels que les départements sur l'aspect technique musical du chant religieux, sur les caractéristiques des styles architecturaux, etc. (voir pp. 174 – 185, pp. 321 et suiv.). 4) En général, le « Manuel » du P. Gabriel n'a pas le caractère d'un système harmonieux et élaboré : il n'y a pas de connexion interne et unificatrice entre les sections de son livre ; certaines parties de tel ou tel département ne sont pas toujours présentées de manière cohérente (voir par exemple p. 36, cf. pp. 38 – 39, etc.) ; dans la solution de certains problèmes, il y a des répétitions, des contradictions et même de simples bizarreries. Par exemple. à la page 50, l'auteur dit que « les chrétiens païens n'avaient aucune raison particulière de traduire des images du paganisme dans leur vie », à la page suivante, il déclare que « les chrétiens étaient encouragés à utiliser des images par leur ancienne vie familiale, à laquelle (?) ils étaient habitués lorsqu'ils étaient dans le paganisme » ; à la page 66, il dit que « nous n'avons rien d'écrit d'original concernant la liturgie des premiers temps du christianisme », et un peu plus loin - p. 67 note que la liturgie de saint Jacques est inscrite dans les décrets apostoliques et que la révision en détail de cette liturgie remonte au IIIe siècle ; ou à la page 155, pour expliquer la notion de « participant », donnez l'exemple du « prokeimenon du lundi » ; à la page 192 explique cela jusqu'au 4ème siècle. (quand le canon des livres sacrés est devenu monotone) Les chrétiens lisaient des livres apocryphes et religieux pendant les offices, qui comprennent, entre autres, des conversations d'Éphraïm le Syrien, Grégoire de Nazianze, Basile le Grand, etc., à la page 337 il déclare que la cathédrale Saint-Isaac de Saint-Pétersbourg est une imitation du panthéon romain, qui à son tour est une imitation de la cathédrale ap. Pierre à Rome, qui reflétait un style mixte, et à la page 326 l'auteur note que le panthéon a été construit 35 ans avant sa naissance. Christ. Il y a pas mal de telles erreurs dans le livre du P. Gabriel, mais il n'est ni possible ni nécessaire de les écrire tous, puisque ceux indiqués témoignent déjà suffisamment de la hâte avec laquelle il a été compilé et publié. 5) Si l'on prête attention à la présentation externe des pensées dans le livre du P. Gabriel, alors de ce côté-là son œuvre ne peut être considérée comme parfaite : son discours est souvent imprécis (par exemple, même le nom des rubriques ne correspond pas à leur contenu même - voir pp. 44, 63, cf. 51), non dénué d'omissions et d'omissions, sa conception est lourde, parfois incorrecte et même pas du tout cohérente, ce que chacun peut facilement constater en lisant au moins quelques pages du « Manuel » du P. Gabriel. Gabriel. Afin de ne pas être infondé dans vos jugements sur le livre du P. Gabriel, nous donnerons au moins deux ou trois exemples de son discours. À la page 252, nous lisons : « Le signe brûlé à travers l'encens est basé sur l'Apocalypse…, à la page 279 – « la figure d'une croix oblongue dans l'apparence extérieure des églises se retrouve plus souvent dans les monuments antiques »…, à la page 175 – « le rabbin lisait la lecture du Saint. Écritures», etc., etc. 6) Enfin, on ne peut s'empêcher de remarquer que le P. Gabriel admet que son « Manuel » a été rédigé en relation avec le programme de liturgie du séminaire, mais, à proprement parler, son « Manuel » ne satisfait pas aux exigences ni de l'ancien ni du nouveau programme de liturgie dans les séminaires théologiques : son livre contient beaucoup de choses inutiles par rapport à ce qui est exigé par le nouveau programme existant, par exemple. département. sur l'architecture des églises, et vice versa - il n'y a pas grand-chose de ce qui était exigé par le programme précédent et de ce qui est exigé par celui existant (par exemple, le département des livres liturgiques, des vases et objets sacrés, etc.). Vous pourriez être intéressé par :