Reseña del libro de Archim. Gabriel "Guía de liturgia sobre el culto ortodoxo en relación con el programa de seminarios teológicos"

El libro, cuyo título hemos anotado, contiene sólo la primera parte de las Liturgias y un capítulo de la segunda, y sin embargo abarca hasta 35 páginas impresas. Si el venerable autor continúa su trabajo, se podría pensar que la segunda parte de su libro no tendrá menos volumen. El mismo volumen compilado y publicado por el P. El libro de Gabriel de ninguna manera da derecho a considerarlo como un libro de texto sobre liturgia y, por lo tanto, debemos juzgarlo como un manual, un manual sobre liturgia. Y el propio autor llama a su libro una “guía”. Mirando el libro sobre. Gabriel, como pretende ser una guía para el estudio de la liturgia, debemos decir que se distingue por la abundancia de material litúrgico. Está claro que el autor no escatimó tiempo ni trabajo en extraer y recopilar este material de diversas fuentes y manuales, que enumeró en la “introducción” de su libro. En términos de abundancia y riqueza de material litúrgico, su libro queda muy por detrás de los libros de texto publicados y existentes para el estudio de la liturgia. Pero con la abundancia y riqueza del material litúrgico, el “Manual” del P. Gabriel sufre numerosas y muy significativas carencias. En primer lugar, cabe señalar que: 1) el autor no fue suficientemente selectivo en la elección del material: introdujo en su “Manual” bastante información que se relaciona con el campo de la teología dogmática y comparada (acusativa), el liderazgo pastoral, etc., y que (información), si puede ocupar un lugar en la liturgia, debe expresarse en él de manera breve y concisa (véanse págs. 86–93, 193–196, 257, etcétera). 2) Con discernimiento insuficiente en la elección del material litúrgico, el autor a menudo recopila información errónea, cita hechos y pruebas que no concuerdan con la realidad y la verdad histórica. P.ej. en la página 192 el autor dice que hasta el siglo IV. en las reuniones litúrgicas de los cristianos, se leyeron "decretos apostólicos" a los catecúmenos, mientras que la lectura de estos libros para los catecúmenos en las reuniones litúrgicas de los cristianos estuvo prohibida durante otros 85 a.p. etc., sí, estos libros, si bien existieron en los primeros siglos del cristianismo, eran disciplinae arcani y no podían ser leídos por los catecúmenos; en la página 165 se afirma que el canto del Credo de Nicea durante el culto se practicaba en todas las iglesias orientales y occidentales allá por el siglo IV; o en la página 42 se señala que “los sucesores de los apóstoles, en tiempos de calma, después de terribles persecuciones, en los concilios ecuménicos y algunos concilios locales, determinaron por escrito todo el orden constante y uniforme del culto, casi hasta el más mínimo detalle, conservado por la Iglesia Ortodoxa hasta el día de hoy”. Sin embargo, no hay forma de indicar todos los errores cometidos por el autor, ya que su libro contiene bastantes páginas en las que ocurren varios errores seguidos (ver, por ejemplo, p. 340). Debido a la falta de discernimiento del autor al elegir el material litúrgico y al uso de este material sin una verificación y evaluación crítica adecuadas, el lector, guiado por su libro, puede caer fácilmente en graves errores y conceptos erróneos. E incluso si el lector dudara de la imparcialidad y confiabilidad de la información histórica reportada por el P. Gabriel y, deseando verificar sus palabras en fuentes disponibles públicamente, recurrió a citas y referencias en su libro, entonces tal intento por parte del lector resultaría inútil, porque las citas interlineales son dadas por el autor en forma demasiado inexacta, vaga y general. ¿Qué pueden decir, por ejemplo, tales referencias: "las palabras del Beato. Tertuliana", "Clemente de Alejandría habla de ágapes", "ver. apol. Justino el Mártir", "ver. Liturgia de las resoluciones del Apóstol, Ap. Santiago y Marcos", "Ciprian sobre el Padre Nuestro", "Dionisio de Alejandría. San Basilio el Grande sobre el Espíritu Santo, ver Libro de los Grados, Prólogo y Chet-Minea", etc., etc. Creemos que incluso el lector más curioso, diligente y paciente, al encontrar estas y otras citas similares, llegará a un callejón sin salida y no podrá aprovechar las instrucciones dadas por el autor. 3) Los juicios del autor, a veces basados en hechos y pruebas dudosas, y otras veces en nada, en la mayoría de los casos sufren de ambigüedad, confusión, oscuridad y no no da una idea clara del asunto. Por ejemplo, en la página 33, el autor intenta establecer el concepto de adoración privada, y de hecho enumera los tipos y tipos de ejercicios piadosos cristianos en el hogar: la adoración privada incluye la lectura en casa de libros para salvar almas, la realización de conversaciones para salvar almas, etc. o en la página 46 el autor se expresa muy vagamente sobre las razones por las cuales los cristianos después del año 70 d.C. dejaron de reunirse en las sinagogas con fines litúrgicos. En el libro del P. No sólo hay lugares individuales, sino también secciones enteras. Gabriel, que son difíciles de entender para el lector; tales como departamentos sobre el aspecto técnico musical del canto de la iglesia, sobre las características de los estilos arquitectónicos, etc. (ver págs. 174 – 185, págs. 321 y siguientes). 4) En general, el “Manual” del P. Gabriel no tiene el carácter de un sistema armonioso y elaborado: no existe una conexión interna y unificadora entre las secciones de su libro; las partes de uno u otro departamento no siempre se presentan de forma coherente (ver, por ejemplo, pág. 36, cf. págs. 38 – 39, etc.); en la solución de algunas cuestiones hay repeticiones, contradicciones e incluso simples rarezas. P.ej. en la página 50, el autor dice que “los cristianos paganos no tenían ninguna razón particular para traducir imágenes del paganismo en sus vidas”, en la página siguiente afirma que “los cristianos fueron alentados a usar imágenes de su antigua vida hogareña, a la que (?) estaban acostumbrados mientras estaban en el paganismo”; en la página 66 dice que “no tenemos nada escrito original sobre la liturgia de los primeros tiempos del cristianismo”, y un poco más adelante, en la p. 67 señala que la liturgia de Santiago está incluida en los decretos apostólicos y la revisión de esta liturgia en detalle se remonta al siglo III; o en la página 155, para explicar el concepto de “participante”, ponga el ejemplo del “prokeimenon del lunes”; en la página 192 explica eso hasta el siglo IV. (cuando el canon de los libros sagrados se volvió monótono) Los cristianos leen libros apócrifos y de la iglesia durante los servicios, que incluyen, entre otras cosas, conversaciones de Efraín el Sirio, Gregorio Nacianceno, Basilio el Grande, etc., en la página 337 afirma que la Catedral de San Isaac en San Petersburgo es una imitación del panteón romano, que a su vez es una imitación de la catedral ap. Pedro en Roma, que reflejaba un estilo mixto, y en la página 326 el autor señala que el panteón fue construido 35 años antes del nacimiento. Cristo. Hay bastantes errores de este tipo en el libro del P. Gabriel, pero no es posible ni necesario escribirlos todos, puesto que los indicados ya dan testimonio suficiente de la prisa con la que fue compilado y publicado. 5) Si prestamos atención a la presentación externa de pensamientos en el libro del P. Gabriel, entonces, desde este punto de vista, su obra no puede considerarse perfecta: su discurso a menudo no es preciso (por ejemplo, incluso el nombre de los títulos no se corresponde con su contenido mismo - ver págs. 44, 63, cf. 51), no está exento de omisiones y omisiones, su diseño es pesado, a veces incorrecto e incluso nada coherente, lo que cualquiera puede ver fácilmente leyendo al menos algunas páginas del “Manual” del P. Gabriel. Para no ser infundados en sus juicios sobre el libro del P. Gabriel, daremos al menos dos o tres ejemplos de su discurso. En la página 252 leemos: “El signo quemado mediante incienso está basado en el Apocalipsis..., en la página 279 – “la figura de una cruz oblonga en el aspecto exterior de las iglesias se encuentra más a menudo en los monumentos antiguos”..., en la página 175 – “el rabino leyó la lectura del Santo. Escrituras”, etc., etc. 6) Finalmente, no se puede dejar de notar que el P. Gabriel admite que su “Manual” fue compilado en relación con el programa del seminario sobre liturgia, pero, estrictamente hablando, su “Manual” no satisface los requisitos del programa anterior ni del nuevo sobre liturgia en los seminarios teológicos: su libro contiene muchas cosas innecesarias en comparación con lo que exige el nuevo programa existente, por ejemplo. departamento sobre la arquitectura de la iglesia, y viceversa: no hay mucho de lo que requería el programa anterior y de lo que requiere el existente (por ejemplo, el departamento de libros litúrgicos, vasos y cosas sagradas, etc.). Quizás te interese: