Κριτική του βιβλίου του Αρχιμ. Γαβριήλ «Οδηγός λειτουργιών για την ορθόδοξη λατρεία σε σχέση με το πρόγραμμα για τα θεολογικά σεμινάρια»

Το βιβλίο, ο τίτλος του οποίου καταγράψαμε, περιέχει μόνο το πρώτο μέρος των Λειτουργικών και ένα κεφάλαιο από το δεύτερο, και όμως καλύπτει έως και 35 έντυπες σελίδες. Εάν ο αξιοσέβαστος συγγραφέας συνεχίσει το έργο του, τότε θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το δεύτερο μέρος του βιβλίου του δεν θα είναι λιγότερο σε όγκο. Ο ίδιος ο τόμος που συνέταξε και εξέδωσε ο Fr. Το βιβλίο του Γαβριήλ σε καμία περίπτωση δεν δίνει το δικαίωμα να το δούμε ως εγχειρίδιο για τα Λειτουργικά, και ως εκ τούτου πρέπει να το κρίνουμε ως εγχειρίδιο - εγχειρίδιο για τα Λειτουργικά. Και ο ίδιος ο συγγραφέας αποκαλεί το βιβλίο του «οδηγό». Κοιτάζοντας το βιβλίο για. Γαβριήλ, όπως προορίζεται ως οδηγός για τη μελέτη των Λειτουργικών, πρέπει να πούμε ότι διακρίνεται από την αφθονία του λειτουργικού υλικού. Είναι σαφές ότι ο συγγραφέας δεν άφησε ούτε χρόνο ούτε κόπο για την εξαγωγή και τη συλλογή αυτού του υλικού από διάφορες πηγές και εγχειρίδια, τα οποία απαριθμούσε στην «εισαγωγή» του βιβλίου του. Ως προς την αφθονία και τον πλούτο του λειτουργικού υλικού, το βιβλίο του αφήνει πολύ πίσω τα εκδοθέντα και υπάρχοντα εγχειρίδια για τη μελέτη της Λειτουργικής. Όμως με την αφθονία και τον πλούτο του λειτουργικού υλικού, το «Εγχειρίδιο» του π. Ο Γκάμπριελ πάσχει από πολυάριθμες και πολύ σημαντικές ελλείψεις. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι: 1) ο συγγραφέας ήταν ανεπαρκώς επιλεκτικός στην επιλογή του υλικού: εισήγαγε στο «Εγχειρίδιο» του αρκετές πληροφορίες που σχετίζονται με τον τομέα της δογματικής και συγκριτικής (κατηγορητικής) θεολογίας, ποιμαντικής ηγεσίας κ.λπ. σελ. 86–93, 193–196, 257, κ.λπ.). 2) Με ανεπαρκή διάκριση στην επιλογή του λειτουργικού υλικού, ο συγγραφέας συχνά συλλέγει λανθασμένες πληροφορίες, παραθέτει γεγονότα και στοιχεία που δεν συμφωνούν με την πραγματικότητα και την ιστορική αλήθεια. Π.χ. στη σελίδα 192 ο συγγραφέας λέει ότι μέχρι τον 4ο αι. στις λειτουργικές συνάξεις των χριστιανών διαβάζονταν «αποστολικά διατάγματα» στους κατηχουμένους, ενώ η ανάγνωση αυτών των βιβλίων για κατηχούμενους στις λειτουργικές συνάξεις των χριστιανών απαγορεύτηκε για άλλα 85 απ. κ.λπ., ναι, αυτά τα βιβλία, ενώ υπήρχαν στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ήταν disciplinae arcani και δεν μπορούσαν να διαβαστούν για τους κατηχουμένους. Στη σελίδα 165 αναφέρεται ότι το άσμα του Σύμβολου της Νίκαιας κατά τη διάρκεια της λατρείας ασκούνταν σε όλες τις ανατολικές και δυτικές εκκλησίες τον 4ο αιώνα. ή στη σελίδα 42 σημειώνεται ότι «οι διάδοχοι των αποστόλων, σε καιρούς ηρεμίας, μετά από φοβερούς διωγμούς, σε οικουμενικές συνόδους και σε ορισμένες τοπικές συνόδους, καθόρισαν γραπτώς ολόκληρη τη σταθερή και ενιαία τάξη λατρείας, σχεδόν μέχρι τις λεπτομέρειες, που διατηρεί η Ορθόδοξη Εκκλησία μέχρι σήμερα». Ωστόσο, δεν υπάρχει τρόπος να υποδείξουμε όλα τα λάθη που έκανε ο συγγραφέας, αφού το βιβλίο του περιέχει αρκετές σελίδες στις οποίες συμβαίνουν πολλά λάθη στη σειρά (Βλ., για παράδειγμα, σελ. 340). Λόγω της έλλειψης διάκρισης του συγγραφέα στην επιλογή του λειτουργικού υλικού και της χρήσης αυτού του υλικού χωρίς σωστή επαλήθευση και κριτική αξιολόγηση, ο αναγνώστης, καθοδηγούμενος από το βιβλίο του, μπορεί εύκολα να υποπέσει σε χοντρά λάθη και παρανοήσεις. Και ακόμη κι αν ο αναγνώστης αμφέβαλλε για την ορθότητα και την αξιοπιστία των ιστορικών πληροφοριών που αναφέρει ο Fr. Ο Γκάμπριελ και, θέλοντας να ελέγξει τα λόγια του από δημοσίως διαθέσιμες πηγές, στράφηκε σε αποσπάσματα και παραπομπές στο βιβλίο του, τότε μια τέτοια προσπάθεια από την πλευρά του αναγνώστη θα παρέμενε μάταιη, γιατί τα διαγραμμικά αποσπάσματα δίνονται από τον συγγραφέα σε υπερβολικά ανακριβή, ασαφή και γενική μορφή. Τι μπορούν, για παράδειγμα, να πουν τέτοιες αναφορές: «οι λόγοι της μακαρίας. Τερτουλιανά», «Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας ομιλεί για τις αγάπες», «βλ. απολ. Ιουστίνος ο Μάρτυς», «βλ. Λειτουργία των Αποστόλων, Απ. Ιάκωβος και Μάρκος», «Κύπριος επί Κυρίου προσευχής», «Διονύσιος Αλεξανδρείας. St. Basil the Great about the Holy Spirit, βλ. Βιβλίο Πτυχίων, Πρόλογος και Τσετ-Μινέα», κ.λπ., κ.λπ. Πιστεύουμε ότι ακόμη και ο πιο περίεργος, επιμελής και υπομονετικός αναγνώστης, συναντώντας αυτά και παρόμοια αποσπάσματα, θα έρθει σε αδιέξοδο και δεν θα μπορέσει να εκμεταλλευτεί τις οδηγίες του συγγραφέα. 3) στις περισσότερες περιπτώσεις υποφέρουν από ασάφεια, σύγχυση, σκοτάδι και δεν δίνουν σαφή εικόνα του θέματος, π.χ. στη σελίδα 33, ο συγγραφέας προσπαθεί να καθιερώσει την έννοια της ιδιωτικής λατρείας, και στην πραγματικότητα απαριθμεί τους τύπους και τα είδη των χριστιανικών ευσεβών ασκήσεων - η ιδιωτική λατρεία περιλαμβάνει την ανάγνωση ψυχοσωτηρίων βιβλίων, τη διεξαγωγή ψυχοσωτικών συζητήσεων για τον εαυτό του Το 70 μ.Χ. σταμάτησε να συγκεντρώνεται σε συναγωγές για λειτουργικούς σκοπούς. Δεν υπάρχουν μόνο μεμονωμένα μέρη, αλλά ακόμη και ολόκληρες ενότητες στο βιβλίο του π. Γαβριήλ, που είναι δύσκολο να κατανοήσει ο αναγνώστης. όπως τμήματα για τη μουσικοτεχνική πλευρά του εκκλησιαστικού τραγουδιού, για τα χαρακτηριστικά των αρχιτεκτονικών ρυθμών κ.λπ. (βλ. σελ. 174 – 185, σ. 321 κ.ε.). 4) Γενικά, το «Εγχειρίδιο» του Fr. Ο Γκάμπριελ δεν έχει τον χαρακτήρα ενός αρμονικού και επεξεργασμένου συστήματος: δεν υπάρχει εσωτερική, ενοποιητική σύνδεση μεταξύ των τμημάτων του βιβλίου του. τμήματα του ενός ή του άλλου τμήματος δεν παρουσιάζονται πάντα με συνέπεια (βλ., για παράδειγμα, σελ. 36, πρβλ. σελ. 38 – 39, κ.λπ.). στη λύση κάποιων θεμάτων υπάρχουν επαναλήψεις, αντιφάσεις ακόμα και απλές παραξενιές. Π.χ. στη σελίδα 50 ο συγγραφέας λέει ότι «οι ειδωλολάτρες χριστιανοί δεν είχαν ιδιαίτερο λόγο να μεταφράζουν εικόνες από τον παγανισμό στη ζωή τους», στην επόμενη σελίδα αναφέρει ότι «οι Χριστιανοί ενθαρρύνονταν να χρησιμοποιούν εικόνες από την προηγούμενη ζωή τους στο σπίτι, στις οποίες (;) είχαν συνηθίσει ενώ βρίσκονταν στον παγανισμό». στη σελίδα 66 λέει ότι «δεν έχουμε τίποτα πρωτότυπο γραμμένο σχετικά με τη λειτουργία από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού», και λίγο πιο πέρα ​​- στη σελ. 67 σημειώνει ότι η λειτουργία του Αγίου Ιακώβου τοποθετείται στα αποστολικά διατάγματα και η λεπτομερής αναθεώρηση αυτής της λειτουργίας χρονολογείται από τον 3ο αιώνα· ή στη σελίδα 155, για να εξηγήσετε την έννοια του «συμμετέχοντος», δώστε το παράδειγμα του «προκειμένου της Δευτέρας». στη σελίδα 192 εξηγεί ότι μέχρι τον 4ο αι. (όταν ο κανόνας των ιερών βιβλίων έγινε μονότονο) Οι χριστιανοί διάβαζαν απόκρυφα και εκκλησιαστικά βιβλία κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, που περιλαμβάνουν, μεταξύ άλλων, συνομιλίες του Εφραίμ του Σύρου, του Γρηγορίου του Ναζιανζού, του Μεγάλου Βασιλείου κ.λπ. καθεδρικός ναός απ. Peter στη Ρώμη, που αντανακλούσε ένα μικτό στυλ, και στη σελίδα 326 ο συγγραφέας σημειώνει ότι το πάνθεον χτίστηκε 35 χρόνια πριν από τη γέννηση. Χριστός. Υπάρχουν αρκετές τέτοιες γκάφες στο βιβλίο του π. Γαβριήλ, αλλά δεν είναι ούτε δυνατό ούτε απαραίτητο να γραφτούν όλα, αφού αυτά που υποδεικνύονται ήδη μαρτυρούν επαρκώς τη βιασύνη με την οποία συντάχθηκε και δημοσιεύτηκε. 5) Αν προσέξουμε την εξωτερική παρουσίαση σκέψεων στο βιβλίο του π. Gabriel, λοιπόν, από αυτή την πλευρά το έργο του δεν μπορεί να θεωρηθεί τέλειο: η ομιλία του συχνά δεν είναι ακριβής (για παράδειγμα, ακόμη και το όνομα των επικεφαλίδων δεν αντιστοιχεί στο ίδιο το περιεχόμενό τους - βλ. σελ. 44, 63, βλ. 51), δεν στερείται παραλείψεων και παραλείψεων, ο σχεδιασμός του είναι βαρύς, μερικές φορές λανθασμένος και ακόμη και καθόλου συνεκτικός, τον οποίο μπορεί να δει κανείς από ελάχιστη τουλάχιστον σελίδα. Γαβριήλ. Για να μην είστε αβάσιμοι στις κρίσεις σας για το βιβλίο του π. Γαβριήλ, θα δώσουμε τουλάχιστον δύο-τρία παραδείγματα της ομιλίας του. Στη σελίδα 252 διαβάζουμε: «Η πινακίδα που καίγεται μέσα από το θυμίαμα βασίζεται στην Αποκάλυψη..., στη σελίδα 279 – «η μορφή επιμήκους σταυρού στην εξωτερική εμφάνιση των ναών απαντάται συχνότερα σε αρχαία μνημεία»..., στη σελίδα 175 – «ο ραβίνος διάβασε την ανάγνωση του Αγίου. Γραφές», κ.λπ., κ.λπ. 6) Τέλος, δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει ότι ο π. Ο Γαβριήλ παραδέχεται ότι το «Εγχειρίδιο» του συντάχθηκε σε σχέση με το πρόγραμμα του σεμιναρίου για τα Λειτουργικά, αλλά, αυστηρά μιλώντας, το «Εγχειρίδιο» του δεν ικανοποιεί τις απαιτήσεις ούτε του προηγούμενου ούτε του νέου προγράμματος Λειτουργίας στα θεολογικά σεμινάρια: το βιβλίο του περιέχει πολλά περιττά πράγματα σε σύγκριση με αυτά που απαιτούνται από το νέο - υπάρχον πρόγραμμα, για παράδειγμα. τ.μ. σχετικά με την εκκλησιαστική αρχιτεκτονική και το αντίστροφο - δεν υπάρχουν πολλά από αυτά που απαιτούνταν από το προηγούμενο πρόγραμμα και όσα απαιτούνται από το υπάρχον (για παράδειγμα, το τμήμα λειτουργικών βιβλίων, ιερών σκευών και πραγμάτων κ.λπ.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: