Rezension des Buches von Archim. Gabriel „Leitfaden zur Liturgik zum orthodoxen Gottesdienst in Bezug auf das Programm für theologische Seminare“

Das Buch, dessen Titel wir aufgeschrieben haben, enthält nur den ersten Teil der Liturgik und ein Kapitel aus dem zweiten und umfasst dennoch bis zu 35 gedruckte Seiten. Wenn der ehrwürdige Autor seine Arbeit fortsetzt, könnte man meinen, dass der zweite Teil seines Buches nicht weniger umfangreich sein wird. Der von Fr. zusammengestellte und veröffentlichte Band. Gabriels Buch berechtigt in keiner Weise, es als Lehrbuch der Liturgik zu betrachten, und deshalb müssen wir es als Handbuch beurteilen – als Handbuch der Liturgik. Und der Autor selbst nennt sein Buch einen „Ratgeber“. Schauen Sie sich das Buch über an. Gabriel, das als Leitfaden für das Studium der Liturgik gedacht ist, muss man sagen, dass es sich durch eine Fülle an liturgischem Material auszeichnet. Es ist klar, dass der Autor weder Zeit noch Mühe gescheut hat, dieses Material aus verschiedenen Quellen und Handbüchern zu extrahieren und zu sammeln, die er in der „Einleitung“ seines Buches aufgeführt hat. Was die Fülle und den Reichtum an liturgischem Material betrifft, lässt sein Buch die veröffentlichten und bestehenden Lehrbücher zum Studium der Liturgik weit hinter sich. Aber angesichts der Fülle und des Reichtums an liturgischem Material ist das „Handbuch“ von Pater Dr. Gabriel leidet unter zahlreichen und sehr erheblichen Mängeln. Zunächst ist anzumerken, dass: 1) der Autor bei der Auswahl des Materials nicht selektiv genug war: Er hat in sein „Handbuch“ eine ganze Reihe von Informationen eingebracht, die sich auf den Bereich der dogmatischen und vergleichenden (anklagenden) Theologie, der pastoralen Leitung usw. beziehen und die (Informationen), wenn sie einen Platz in der Liturgie einnehmen können, darin kurz und prägnant zum Ausdruck gebracht werden sollten (siehe S. 86–93, 193–196, 257, usw.). 2) Bei unzureichender Urteilskraft bei der Auswahl des liturgischen Materials sammelt der Autor oft falsche Informationen, zitiert Fakten und Beweise, die nicht mit der Realität und der historischen Wahrheit übereinstimmen. Z.B. Auf Seite 192 sagt der Autor, dass bis zum 4. Jahrhundert. Bei liturgischen Zusammenkünften der Christen wurden den Katechumenen „apostolische Dekrete“ vorgelesen, während die Vorlesung dieser Bücher für Katechumenen bei liturgischen Zusammenkünften der Christen für weitere 85 Tage verboten war. usw., ja, diese Bücher waren, obwohl sie in den ersten Jahrhunderten des Christentums existierten, disciplinae arcani und konnten nicht für die Katechumenen gelesen werden; Auf Seite 165 heißt es, dass das Singen des Nicänischen Glaubensbekenntnisses während des Gottesdienstes bereits im 4. Jahrhundert in allen östlichen und westlichen Kirchen praktiziert wurde. oder auf Seite 42 heißt es, dass „die Nachfolger der Apostel in Zeiten der Ruhe, nach schrecklichen Verfolgungen, auf ökumenischen Konzilen und einigen örtlichen Konzilen schriftlich die gesamte konstante und einheitliche Gottesdienstordnung fast bis ins Detail festgelegt haben, die von der orthodoxen Kirche bis heute bewahrt wird.“ Eine Angabe aller Fehler des Autors ist jedoch nicht möglich, da sein Buch recht viele Seiten enthält, auf denen mehrere Fehler hintereinander vorkommen (siehe z. B. S. 340). Aufgrund des mangelnden Urteilsvermögens des Autors bei der Auswahl des liturgischen Materials und der Verwendung dieses Materials ohne ordnungsgemäße Überprüfung und kritische Bewertung kann der Leser, der sich von seinem Buch leiten lässt, leicht in grobe Fehler und Missverständnisse verfallen. Und selbst wenn der Leser an der Fairness und Zuverlässigkeit der von Pater Dr. Gabriel und, um seine Worte aus öffentlich zugänglichen Quellen zu überprüfen, in seinem Buch auf Zitate und Verweise zurückgegriffen hat, wäre ein solcher Versuch seitens des Lesers vergeblich, da die interlinearen Zitate vom Autor in zu ungenauer, vager und allgemeiner Form wiedergegeben werden. Was können zum Beispiel solche Referenzen sagen: „die Worte des Seligen. Jakobus und Markus“, „Cyprian über das Vaterunser“, „Dionysius von Alexandria“. St. Basilius der Große über den Heiligen Geist, siehe „Buch der Grade, Prolog und Chet-Minea“ usw. usw. Wir glauben, dass selbst der neugierigste, fleißigste und geduldigste Leser, der auf diese und ähnliche Zitate stößt, in eine Sackgasse gerät und nicht in der Lage sein wird, die Anweisungen des Autors zu nutzen. 3) Die Urteile des Autors, die manchmal auf zweifelhaften Fakten und Beweisen und manchmal auf nichts basieren, leiden in den meisten Fällen an Mehrdeutigkeit. Verwirrung, Dunkelheit und kein klares Bild der Sache vermitteln. Auf Seite 33 versucht der Autor beispielsweise, das Konzept des privaten Gottesdienstes zu etablieren, und listet tatsächlich die Arten und Arten christlicher häuslicher Frömmigkeitsübungen auf – privater Gottesdienst umfasst das Lesen von Seelenrettungsbüchern, das Führen von Seelenrettungsgesprächen usw.; oder auf Seite 46 äußert sich der Autor sehr vage über die Gründe, warum Christen nach 70 n. Chr. aufgehört haben, sich zu liturgischen Zwecken in Synagogen zu versammeln. Es gibt nicht nur einzelne Stellen, sondern sogar ganze Abschnitte im Buch von Fr. Gabriel, die für den Leser schwer zu verstehen sind; etwa Abteilungen zur musikalisch-technischen Seite des Kirchengesangs, zu den Besonderheiten architektonischer Stile usw. (siehe S. 174 – 185, S. 321 ff.). 4) Im Allgemeinen gilt das „Handbuch“ von Fr. Gabriel hat nicht den Charakter eines harmonischen und durchgearbeiteten Systems: Es gibt keine innere, einheitliche Verbindung zwischen den Abschnitten seines Buches; Teile der einen oder anderen Abteilung werden nicht immer einheitlich dargestellt (siehe z. B. S. 36, vgl. S. 38 – 39 usw.); Bei der Lösung einiger Probleme gibt es Wiederholungen, Widersprüche und sogar einfache Kuriositäten. Z.B. auf Seite 50 sagt der Autor, dass „heidnische Christen keinen besonderen Grund hatten, Bilder aus dem Heidentum in ihr Leben zu übertragen“, auf der nächsten Seite stellt er fest, dass „Christen durch ihr früheres Familienleben, an das (?) sie während des Heidentums gewöhnt waren, dazu ermutigt wurden, Bilder zu verwenden“; auf Seite 66 sagt er, dass „wir über die Liturgie seit den Anfängen des Christentums nichts Originales geschrieben haben“, und etwas weiter – auf S. 66. 67 stellt fest, dass die Liturgie des Heiligen Jakobus in den apostolischen Dekreten verankert ist und die Überarbeitung dieser Liturgie im Detail bis ins 3. Jahrhundert zurückreicht; oder geben Sie auf Seite 155, um den Begriff „Teilnehmer“ zu erläutern, das Beispiel „Montagsprokeimenon“ an; auf Seite 192 erklärt das bis zum 4. Jahrhundert. (als der Kanon der heiligen Bücher eintönig wurde) Christen lasen während des Gottesdienstes apokryphe und kirchliche Bücher, zu denen unter anderem Gespräche von Ephraim dem Syrer, Gregor von Nazianz, Basilius dem Großen usw. gehören. Auf Seite 337 stellt er fest, dass die St. Isaaks-Kathedrale in St. Petersburg eine Nachahmung des römischen Pantheons ist, das wiederum eine Nachahmung der Kathedrale Ap. Peter in Rom, was einen gemischten Stil widerspiegelte, und auf Seite 326 stellt der Autor fest, dass das Pantheon 35 Jahre vor der Geburt erbaut wurde. Christus. Es gibt eine ganze Reihe solcher Fehler im Buch von Fr. Gabriel, aber es ist weder möglich noch notwendig, sie alle aufzuschreiben, da die angegebenen bereits ausreichend von der Eile zeugen, mit der sie zusammengestellt und veröffentlicht wurden. 5) Wenn wir auf die äußere Darstellung der Gedanken im Buch von Fr. achten. Gabriel, dann kann seine Arbeit von dieser Seite aus nicht als perfekt angesehen werden: Seine Rede ist oft nicht präzise (zum Beispiel entspricht nicht einmal der Name der Überschriften ihrem eigentlichen Inhalt – siehe S. 44, 63, vgl. 51), nicht frei von Auslassungen und Auslassungen, sein Design ist schwerfällig, manchmal falsch und sogar überhaupt nicht kohärent, was jeder leicht erkennen kann, wenn er mindestens ein paar Seiten aus dem „Handbuch“ von Pater Gabriel liest. Gabriel. Um in Ihren Urteilen über das Buch von Fr. nicht unbegründet zu sein. Gabriel, wir werden mindestens zwei oder drei Beispiele seiner Rede nennen. Auf Seite 252 lesen wir: „Das durch Weihrauch verbrannte Zeichen basiert auf der Apokalypse..., auf Seite 279 – „die Figur eines länglichen Kreuzes im äußeren Erscheinungsbild von Kirchen findet sich häufiger in antiken Denkmälern“..., auf Seite 175 – „Der Rabbi las die Lesung des Heiligen.“ Heilige Schriften“ usw. usw. 6) Schließlich kann man nicht umhin zu bemerken, dass Fr. Gabriel gibt zu, dass sein „Handbuch“ im Zusammenhang mit dem Seminarprogramm für Liturgik erstellt wurde, aber streng genommen erfüllt sein „Handbuch“ weder die Anforderungen des vorherigen noch des neuen Programms für Liturgik in theologischen Seminaren: Sein Buch enthält viele unnötige Dinge im Vergleich zu den Anforderungen des neuen, bestehenden Programms. Abt. über Kirchenarchitektur und umgekehrt - es gibt nicht viel von dem, was im vorherigen Programm erforderlich war und was im bestehenden Programm erforderlich ist (z. B. die Abteilung für liturgische Bücher, heilige Gefäße und Dinge usw.). Sie könnten interessiert sein an: