Recenze knihy Archim. Gabriel „Průvodce liturgií o pravoslavné bohoslužbě ve vztahu k programu pro teologické semináře“

Kniha, jejíž název jsme si zapsali, obsahuje pouze první část Liturgiky a jednu kapitolu z druhé, a přesto má až 35 tištěných stran. Bude-li ctihodný autor pokračovat ve svém díle, pak by si někdo mohl myslet, že druhý díl jeho knihy nebude objemově o nic menší. Samotný svazek sestavil a vydal Fr. Gabrielova kniha v žádném případě nedává právo na ni nahlížet jako na učebnici liturgie, a proto ji musíme posuzovat jako příručku – příručku o liturgii. A sám autor svou knihu nazývá „průvodcem“. Při pohledu na knihu o. Gabriela, jako průvodce studiem liturgie, musíme říci, že se vyznačuje množstvím liturgického materiálu. Je zřejmé, že autor nešetřil časem ani námahou při získávání a shromažďování tohoto materiálu z různých zdrojů a příruček, které uvedl v „úvodu“ své knihy. Co se týče hojnosti a bohatství liturgického materiálu, jeho kniha daleko zaostává za publikovanými i existujícími učebnicemi pro studium liturgie. Ale s hojností a bohatstvím liturgického materiálu, „Manuál“ Fr. Gabriel trpí četnými a velmi výraznými nedostatky. Předně je třeba poznamenat, že: 1) autor byl při výběru materiálu nedostatečně selektivní: do své „Příručky“ vnesl poměrně dost informací, které se týkají oblasti dogmatické a srovnávací (akuzatorní) teologie, pastoračního vedení atd., a které (informace, pokud mohou zaujímat místo v liturgii, by v ní měly být vyjádřeny stručně a výstižně 8.6–9). 193–196, 257 atd.). 2) Při nedostatečné rozlišovací schopnosti při volbě liturgického materiálu autor často sbírá mylné informace, uvádí fakta a důkazy, které se neshodují se skutečností a historickou pravdou. Např. na str. 192 autor praví, že až do 4. stol. na liturgických setkáních křesťanů byly katechumenům předčítány „apoštolské dekrety“, zatímco čtení těchto knih pro katechumeny na křesťanských liturgických setkáních bylo na dalších 85 hodin zakázáno. atd., ano, tyto knihy, i když existovaly v prvních stoletích křesťanství, byly disciplinae arcani a nemohly být čteny pro katechumeny; na str. 165 je uvedeno, že zpěv nicejského vyznání víry během bohoslužeb byl praktikován ve všech východních i západních církvích již ve 4. století; nebo na straně 42 je poznamenáno, že „nástupci apoštolů v dobách klidu, po strašlivých pronásledováních, na ekumenických koncilech a některých místních zastupitelstvech písemně určili celý stálý a jednotný řád bohoslužeb, téměř až do detailů, zachovaný pravoslavnou církví dodnes“. Neexistuje však způsob, jak označit všechny chyby, kterých se autor dopustil, protože jeho kniha obsahuje poměrně dost stránek, na kterých se vyskytuje několik chyb za sebou (viz například str. 340). Kvůli autorově nedostatečné rozlišovací schopnosti při výběru liturgického materiálu a použití tohoto materiálu bez řádného ověření a kritického hodnocení může čtenář, vedený jeho knihou, snadno upadnout do hrubých chyb a mylných představ. A i kdyby čtenář pochyboval o poctivosti a spolehlivosti historických informací, které Fr. Gabriel a v touze ověřit si svá slova z veřejně dostupných zdrojů přešel k citacím a odkazům ve své knize, pak by takový pokus čtenáře zůstal marný, protože meziřádkové citace jsou autorem uvedeny v příliš nepřesné, vágní a obecné formě. Co mohou například říkat takové odkazy: "slova blaženého. Tertuliana", "Klement Alexandrijský mluví o agape", "viz. apol. Justin mučedník", "viz. Liturgie apoštolských usnesení, Ap. Jakuba a Marka“, „Cyprián na modlitbu Páně“, „Dionysius Alexandrijský. Sv. Basil Veliký o Duchu svatém, viz Kniha stupňů, Prolog a Chet-Minea“, atd. atd. Věříme, že i ten nejzvídavější, pilný a trpělivý čtenář, který se setká s těmito a podobnými citacemi, se dostane do slepé uličky a nebude schopen využít pokyny autorů. 3) Autorovy úsudky, někdy netrpící na většině případů a na ničem, ve většině případů nejednoznačných a pochybných skutečnostech zmatek, temnota a nepodávají jasný obraz věci Např. na str. 33 se autor snaží nastolit pojem soukromé bohoslužby a vlastně uvádí druhy a druhy křesťanských domácích zbožných cvičení - soukromé bohoslužby zahrnují domácí čtení knih na záchranu duše, vedení rozhovorů na záchranu duše atd. nebo na str. 46 se autor vyjadřuje velmi vágně o důvodech křesťanské 7 shromažďování po modlitebně 7 AD; V knize Fr. Gabriel, které jsou pro čtenáře těžko pochopitelné; jako jsou oddělení o hudebně technické stránce chrámového zpěvu, o rysech architektonických slohů apod. (viz s. 174 – 185, s. 321 a násl.). 4) Obecně platí, že „Manuál“ Fr. Gabriel nemá charakter harmonického a zpracovaného systému: mezi oddíly jeho knihy není žádné vnitřní, jednotící spojení; části toho či onoho oddělení nejsou vždy prezentovány konzistentně (viz např. s. 36, srov. s. 38 – 39 aj.); při řešení některých problémů dochází k opakování, rozporům a dokonce i jednoduchým zvláštnostem. Např. na straně 50 autor říká, že „pohanští křesťané neměli žádný zvláštní důvod překládat obrazy z pohanství do svého života“, na další straně uvádí, že „křesťany k používání obrázků povzbuzoval jejich dřívější domácí život, na který (?) byli zvyklí, když byli v pohanství“; na straně 66 říká, že „o liturgii z prvních dob křesťanství nemáme nic originálního napsaného“ a o něco dále - na str. 67 poznamenává, že liturgie sv. Jakuba je umístěna v apoštolských dekretech a podrobná revize této liturgie se datuje do 3. století; nebo na straně 155 pro vysvětlení pojmu „účastník“ uveďte příklad „pondělní prokeimenon“; na str. 192 vysvětluje, že až do 4. stol. (když se kánon posvátných knih stal monotónním) křesťané čtou při bohoslužbách apokryfní a církevní knihy, které zahrnují mimo jiné rozhovory Efraima Syrského, Řehoře Naziánského, Basila Velikého aj., na str. 337 uvádí, že katedrála sv. Izáka v Petrohradě je napodobeninou římského anthu, což je imitace římského pantheonu. Petra v Římě, který odrážel smíšený styl, a na straně 326 autor poznamenává, že panteon byl postaven 35 let před narozením. Kristus. Takových kiksů je v knize Fr. Gabriela, ale není možné ani nutné je všechny vypsat, protože ty naznačené již dostatečně svědčí o spěchu, s jakým byla sestavena a vydána. 5) Dáme-li pozor na vnější prezentaci myšlenek v knize Fr. Gabriela po této stránce nelze jeho práci považovat za dokonalou: jeho projev je často nepřesný (např. ani název nadpisů neodpovídá jejich samotnému obsahu - viz str. 44, 63, srov. 51), není prostý opomenutí a opomenutí, jeho provedení je těžké, někdy nesprávné a dokonce vůbec ne koherentní, což si každý snadno přečte přečtením alespoň několika stránek Fr. Gabriel. Abych nebyl neopodstatněný ve svých soudech o knize Fr. Gabrieli, uvedeme alespoň dva nebo tři příklady jeho projevu. Na str. 252 čteme: „Znamení vypálené kadidlom vychází z Apokalypsy..., na str. 279 – „postava podlouhlého kříže ve vnějším vzhledu chrámů se častěji vyskytuje v antických památkách“..., na str. 175 – „rabín četl čtení sv. Písma“, atd. atd. 6) Konečně si nelze nevšimnout, že Fr. Gabriel přiznává, že jeho „Manuál“ byl sestaven v souvislosti s programem semináře o liturgii, ale přísně vzato jeho „Manuál“ nesplňuje požadavky předchozího ani nového programu o liturgii v teologických seminářích: jeho kniha obsahuje mnoho zbytečných věcí ve srovnání s tím, co například vyžaduje nový – stávající program. odd. o církevní architektuře a naopak - není mnoho z toho, co vyžadoval předchozí program, a co požaduje ten stávající (např. oddělení liturgických knih, posvátných nádob a věcí atd.). Mohlo by vás zajímat: