Рецензия на книгата на архим. Гавриил „Ръководство по литургика на православното богослужение във връзка с програмата за богословските семинарии“

Книгата, чието заглавие сме записали, съдържа само първата част на Литургиката и една глава от втората, но въпреки това обхваща до 35 печатни страници. Ако почтеният автор продължи работата си, тогава може да се мисли, че втората част на книгата му ще бъде не по-малко обемна. Самият том, съставен и издаден от о. Книгата на Гавриил по никакъв начин не дава право да се гледа на нея като на учебник по литургика и затова трябва да я съдим като наръчник – наръчник по литургика. А самият автор нарича книгата си „ръководство“. Разглеждайки книгата за. Гавриил, предвиден като ръководство за изучаване на литургиката, трябва да кажем, че се отличава с изобилие от литургичен материал. Ясно е, че авторът не е жалил нито време, нито труд, за да извлече и събере този материал от различни източници и ръководства, които той изброи в „увода“ на книгата си. По изобилието и богатството на богослужебния материал книгата му изостава далеч от издадените и съществуващи учебници по литургика. Но с изобилието и богатството на богослужебен материал „Наръчникът” на о. Габриел страда от множество и много съществени недостатъци. Преди всичко трябва да се отбележи, че: 1) авторът е бил недостатъчно селективен при избора на материала: той е въвел в своето „Наръчник“ доста информация, която се отнася до областта на догматическото и сравнителното (обвинително) богословие, пастирското ръководство и т.н., и която (информация), ако може да заеме място в литургиката, трябва да бъде изразена в него кратко и стегнато (вж. стр. 86–93, 193–196, 257 и др.). 2) При недостатъчна проницателност в избора на богослужебен материал авторът често събира погрешни сведения, цитира факти и доказателства, които не съответстват на действителността и историческата истина. напр. на стр. 192 авторът казва, че до 4в. на литургичните събрания на християните се четат „апостолски постановления“ на катехумените, докато четенето на тези книги за катехумени на християнските литургични събрания е забранено за още 85 ап. и т.н., да, тези книги, докато са съществували през първите векове на християнството, са били disciplinae arcani и не са можели да се четат за катехумените; на страница 165 се посочва, че пеенето на Никейския символ на вярата по време на богослужение се е практикувало във всички източни и западни църкви още през 4 век; или на стр. 42 се отбелязва, че „приемниците на апостолите, във времена на затишие, след ужасни гонения, на вселенски събори и някои поместни събори, определиха писмено целия постоянен и единен ред на богослужението, почти до подробности, запазен от Православната църква и до днес.“ Въпреки това, няма начин да се посочат всички грешки, допуснати от автора, тъй като книгата му съдържа доста страници, на които се срещат няколко грешки подред (Вижте например стр. 340). Поради липсата на прозорливост на автора при избора на богослужебен материал и използването на този материал без подходяща проверка и критична оценка, читателят, ръководен от неговата книга, лесно може да изпадне в груби грешки и заблуди. И дори ако читателят се усъмни в справедливостта и достоверността на историческите сведения, съобщени от о. Габриел и, желаейки да провери думите си от публично достъпни източници, се обърна към цитати и препратки в книгата си, тогава подобен опит от страна на читателя би останал безполезен, тъй като междуредовите цитати са дадени от автора в твърде неточна, неясна и обща форма. Какво, например, могат да кажат такива препратки: "думите на блажените Тертулиана", "Климент Александрийски говори за агапи", "виж. апол. Юстин Мъченик", "виж. Литургия на апостолските резолюции, Ап. Яков и Марко“, „Киприян за Господнята молитва“, „Дионисий Александрийски. св. Василий Велики за Светия Дух, вижте Степенна книга, Пролог и Четминея" и т.н. и т.н. Ние вярваме, че дори най-любознателният, усърден и търпелив читател, срещайки тези и подобни цитати, ще изпадне в задънена улица и няма да може да се възползва от наставленията на автора. 3) Съжденията на автора, понякога основани на съмнителни факти и доказателства, а понякога базирани на нищо, в повечето случаи страдат от двусмислие, объркване, тъмнина. Например на страница 33 авторът се опитва да установи видовете и видовете християнски благочестиви упражнения - частното поклонение включва домашно четене на душеспасителни разговори и т.н.; или на страница 46 авторът се изразява много неясно за причините защо християните след 70 г. сл. Хр. спират да се събират в синагогите за литургични цели. В книгата на о. Гавриил, които са трудни за разбиране от читателя; като отдели по музикално-техническата страна на църковното пеене, по особеностите на архитектурните стилове и др. (вж. с. 174 – 185, с. 321 и сл.). 4) Като цяло „Наръчникът” на о. Габриел няма характер на хармонична и обработена система: няма вътрешна, обединяваща връзка между разделите на книгата му; части от един или друг отдел не винаги са представени последователно (вж. напр. с. 36, срв. с. 38 – 39 и др.); при решаването на някои въпроси има повторения, противоречия и дори прости странности. напр. на страница 50 авторът казва, че „езическите християни не са имали особена причина да превеждат изображения от езичеството в живота си“, на следващата страница той заявява, че „християните са били насърчавани да използват изображения от предишния си домашен живот, към който (?) са били свикнали, докато са били в езичеството“; на стр. 66 той казва, че „нямаме нищо оригинално написано относно литургията от първите времена на християнството“, а малко по-нататък - на стр. 67 отбелязва, че литургията на св. Яков е поставена в апостолските постановления и преразглеждането на тази литургия в детайли датира от 3 век; или на страница 155, за да обясните понятието „участник“, дайте пример за „прокимен в понеделник“; на стр. 192 обяснява, че до 4 век. (когато канонът на свещените книги става монотонен) християните четат апокрифни и църковни книги по време на богослужения, които включват, наред с други неща, разговори на Ефрем Сирин, Григорий Назиански, Василий Велики и др., на стр. 337 той заявява, че Исакиевият събор в Санкт Петербург е имитация на римския пантеон, който от своя страна е имитация на катедрала ап. Петър в Рим, което отразява смесен стил, а на страница 326 авторът отбелязва, че пантеонът е построен 35 години преди раждането. Христос. Има доста такива гафове в книгата на о. Гавраил, но нито е възможно, нито е необходимо да се изпишат всички, тъй като вече посочените достатъчно свидетелстват за бързината, с която е съставен и публикуван. 5) Ако обърнем внимание на външното изложение на мислите в книгата на о. Гавриил, то от тази страна работата му не може да се счита за съвършена: речта му често не е прецизна (например дори името на заглавията не отговаря на самото им съдържание - вижте стр. 44, 63, ср. 51), не е лишена от пропуски и пропуски, дизайнът й е тежък, понякога неправилен и дори изобщо непоследователен, което всеки може лесно да види, като прочете поне няколко страници от „Наръчника“ на о. Габриел. За да не бъдете голословни в съжденията си за книгата на о. Гавриил, ще дадем поне два-три примера от неговата реч. На стр. 252 четем: „Знакът, изкаден чрез тамян, се основава на Апокалипсиса..., на стр. 279 – „фигурата на продълговат кръст във външния вид на храмовете се среща по-често в древните паметници“..., на стр. 175 – „равинът прочете четенето на Св. Писания” и т.н., и т.н. 6) Накрая не може да не се отбележи, че о. Гавриил признава, че неговият „Наръчник” е съставен във връзка с семинарската програма по литургика, но, строго погледнато, неговият „наръчник” не отговаря на изискванията нито на предишната, нито на новата програма по литургика в богословските семинарии: книгата му съдържа много ненужни неща в сравнение с това, което се изисква от новата - съществуваща програма, например. отдел за църковната архитектура и обратното - няма много от това, което се изисква от предишната програма, и това, което се изисква от съществуващата (например отдел за богослужебни книги, свещени съдове и вещи и др.). Може да се интересувате от: