مراجعة كتاب أرشيم. غابرييل "دليل الليتورجيا حول العبادة الأرثوذكسية فيما يتعلق ببرنامج المعاهد اللاهوتية"

الكتاب الذي كتبنا عنوانه يحتوي فقط على الجزء الأول من الليتورجيا وفصل واحد من الثاني، ومع ذلك فهو يغطي ما يصل إلى 35 صفحة مطبوعة. إذا واصل المؤلف الموقر عمله، فمن الممكن أن نعتقد أن الجزء الثاني من كتابه لن يكون أقل في الحجم. المجلد نفسه الذي جمعه ونشره الأب. لا يمنح كتاب غابرييل بأي حال من الأحوال الحق في النظر إليه ككتاب مدرسي عن الليتورجيا، وبالتالي يجب أن نحكم عليه كدليل - دليل عن الليتورجيا. والمؤلف نفسه يطلق على كتابه اسم "الدليل". النظر في الكتاب حول. جبرائيل، كمرشد لدراسة الليتورجيا، لا بد من القول بأنه يتميز بكثرة المواد الليتورجية. ومن الواضح أن المؤلف لم يدخر الوقت ولا الجهد في استخلاص وجمع هذه المادة من مختلف المصادر والأدلة التي أوردها في «مقدمة» كتابه. من حيث وفرة وثراء المواد الليتورجية، فإن كتابه يتخلف كثيرًا عن الكتب المدرسية المنشورة والحالية لدراسة الليتورجيا. ولكن مع وفرة المواد الليتورجية وغناها، ظهر "دليل" الأب. يعاني غابرييل من عيوب عديدة وهامة للغاية. بادئ ذي بدء، تجدر الإشارة إلى ما يلي: 1) لم يكن المؤلف انتقائيًا بما فيه الكفاية في اختيار المواد: لقد أدخل في "دليله" قدرًا كبيرًا من المعلومات التي تتعلق بمجال اللاهوت العقائدي والمقارن (الاتهام)، والقيادة الرعوية، وما إلى ذلك، والتي (المعلومات)، إذا كان بإمكانها احتلال مكان في الليتورجيا، فيجب التعبير عنها باختصار وإيجاز (انظر الصفحات 86-93، 193-196، 257، الخ). 2) مع عدم كفاية التمييز في اختيار المواد الليتورجية، غالبا ما يجمع المؤلف معلومات خاطئة، ويستشهد بالحقائق والأدلة التي لا تتفق مع الواقع والحقيقة التاريخية. على سبيل المثال. وفي الصفحة 192 يقول المؤلف ذلك حتى القرن الرابع. في الاجتماعات الليتورجية للمسيحيين، تمت قراءة "المراسيم الرسولية" للموعوظين، في حين تم حظر قراءة هذه الكتب للموعوظين في الاجتماعات الليتورجية للمسيحيين لمدة 85 عامًا أخرى. إلخ، نعم، هذه الكتب، رغم وجودها في القرون الأولى للمسيحية، كانت عبارة عن تخصصات غامضة، ولا يمكن قراءتها للموعوظين؛ جاء في الصفحة 165 أن غناء قانون الإيمان النيقاوي أثناء العبادة كان يُمارس في جميع الكنائس الشرقية والغربية في القرن الرابع؛ أو في الصفحة 42 يُلاحظ أن "خلفاء الرسل، في أوقات الهدوء، وبعد الاضطهادات الرهيبة، في المجامع المسكونية وبعض المجامع المحلية، حددوا كتابيًا كامل نظام العبادة الثابت والموحد، تقريبًا حتى التفاصيل، الذي تحتفظ به الكنيسة الأرثوذكسية حتى يومنا هذا". ومع ذلك، لا توجد طريقة للإشارة إلى جميع الأخطاء التي ارتكبها المؤلف، حيث أن كتابه يحتوي على عدد غير قليل من الصفحات التي تحدث فيها عدة أخطاء متتالية (انظر، على سبيل المثال، ص 340). وبسبب افتقار المؤلف إلى التمييز في اختيار المادة الليتورجية، واستخدام هذه المادة دون تدقيق سليم وتقييم نقدي، فإن القارئ، الذي يسترشد بكتابه، يمكن أن يقع بسهولة في أخطاء فادحة ومفاهيم خاطئة. وحتى لو شك القارئ في عدالة وموثوقية المعلومات التاريخية التي نقلها الأب. لجأ غابرييل، ورغبته في التحقق من كلماته من المصادر المتاحة للجمهور، إلى الاقتباسات والمراجع في كتابه، فإن مثل هذه المحاولة من جانب القارئ ستظل عقيمة، لأن الاقتباسات بين السطور قدمها المؤلف بشكل غير دقيق وغامض وعامة. ماذا، على سبيل المثال، يمكن أن تقول مثل هذه المراجع: "كلمات المبارك. ترتوليانا"، "كليمنضس الإسكندري يتحدث عن المحبة"، "انظر. أبول. يوستينوس الشهيد"، "انظر. قداس قرارات الرسول، أب. يعقوب ومرقس"، "قبرصي في الصلاة الربانية"، "ديونيسيوس السكندري. القديس باسيليوس الكبير عن الروح القدس، راجع "كتاب الدرجات والمقدمة وشيت مينيا"، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. نحن نؤمن أنه حتى القارئ الأكثر فضولًا واجتهادًا وصبرًا، الذي يواجه هذه الاقتباسات وما شابهها، سيصل إلى طريق مسدود ولن يتمكن من الاستفادة من التعليمات التي قدمها المؤلف. 3) أحكام المؤلف، التي تعتمد أحيانًا على حقائق وأدلة مشكوك فيها، وأحيانًا لا تستند إلى أي شيء، تعاني في معظم الحالات من الغموض والارتباك والظلام ولا تعطي صورة واضحة للأمر.على سبيل المثال، في الصفحة 33، يحاول المؤلف تأسيس مفهوم العبادة الخاصة، وفي الواقع يسرد أنواع وأنواع التمارين التقوى المنزلية المسيحية - العبادة الخاصة تشمل القراءة المنزلية للكتب المنقذة للنفس، وإجراء المحادثات المنقذة للنفس، وما إلى ذلك؛ أو في الصفحة 46 يعبر المؤلف عن نفسه بشكل غامض للغاية حول الأسباب التي جعلت المسيحيين بعد 70 م يتوقفون عن التجمع في المعابد لأغراض طقسية. لا توجد أماكن فردية فحسب، بل توجد أيضًا أقسام كاملة في كتاب الأب. غابرييل، والتي يصعب على القارئ فهمها؛ مثل أقسام الجانب الفني الموسيقي للغناء الكنسي، وملامح الأساليب المعمارية، وما إلى ذلك (انظر ص 174 – 185، ص 321 وما يليها). 4) بشكل عام "دليل" الأب. لا يتمتع جبرائيل بطابع النظام المتناغم والمعالج: فلا يوجد اتصال داخلي موحد بين أقسام كتابه؛ لا يتم دائمًا عرض أجزاء من قسم أو آخر بشكل متسق (انظر، على سبيل المثال، ص 36، راجع الصفحات 38 – 39، وما إلى ذلك)؛ في حل بعض القضايا هناك تكرارات وتناقضات وحتى شذوذات بسيطة. على سبيل المثال. في الصفحة 50 يقول المؤلف أن "المسيحيين الوثنيين ليس لديهم سبب محدد لترجمة الصور من الوثنية إلى حياتهم"، وفي الصفحة التالية يذكر أن "المسيحيين تم تشجيعهم على استخدام الصور من خلال حياتهم المنزلية السابقة، والتي (؟) اعتادوا عليها أثناء وجودهم في الوثنية"؛ في الصفحة 66 يقول: "ليس لدينا أي شيء أصلي مكتوب فيما يتعلق بالليتورجيا منذ العصور الأولى للمسيحية" وأكثر قليلاً - في ص. 67 يشير إلى أن قداس القديس يعقوب مدرج في المراسيم الرسولية وأن مراجعة هذه الليتورجيا بالتفصيل تعود إلى القرن الثالث. أو في صفحة 155، لشرح مفهوم "المشارك"، أعط مثال "بروكيمينون الإثنين"؛ في الصفحة 192 يوضح ذلك حتى القرن الرابع. (عندما أصبح قانون الكتب المقدسة رتيبًا) قرأ المسيحيون كتبًا ملفقة وكنسية أثناء الخدمات، والتي تشمل، من بين أمور أخرى، محادثات أفرايم السوري، غريغوريوس النزينزي، باسيليوس الكبير، وما إلى ذلك، في الصفحة 337 يذكر أن كاتدرائية القديس إسحاق في سانت بطرسبرغ هي تقليد للبانثيون الروماني، والذي بدوره هو تقليد للكاتدرائية. بطرس في روما، والتي عكست أسلوبًا مختلطًا، وفي الصفحة 326 يشير المؤلف إلى أن البانثيون تم بناؤه قبل 35 عامًا من الميلاد. المسيح. هناك عدد غير قليل من هذه الأخطاء الفادحة في كتاب الأب. غابرييل، ولكن ليس من الممكن ولا من الضروري أن أكتبها كلها، لأن تلك المذكورة بالفعل تشهد بما فيه الكفاية على السرعة التي تم بها تجميعها ونشرها. 5) إذا انتبهنا إلى العرض الخارجي للأفكار في كتاب الأب. غابرييل، من هذا الجانب، لا يمكن اعتبار عمله مثاليًا: كلامه غالبًا ما يكون غير دقيق (على سبيل المثال، حتى اسم العناوين لا يتوافق مع محتواها - انظر الصفحات 44، 63، راجع 51)، لا يخلو من السهو والإغفال، وتصميمه ثقيل، وأحيانًا غير صحيح وحتى غير متماسك على الإطلاق، وهو ما يمكن لأي شخص رؤيته بسهولة من خلال قراءة بضع صفحات على الأقل من "دليل" الأب. غابرييل. لكي لا تكون أحكامك بلا أساس حول كتاب الأب. غابرييل، سنقدم على الأقل مثالين أو ثلاثة أمثلة على خطابه. في الصفحة 252 نقرأ: “العلامة المحروقة من خلال البخور مبنية على صراع الفناء…، في الصفحة 279 – “شكل الصليب المستطيل في المظهر الخارجي للمعابد موجود في كثير من الأحيان في الآثار القديمة”…، في الصفحة 175 – “قرأ الحاخام قراءة المقدس. "الكتب المقدسة،" إلخ، إلخ. 6) أخيرًا، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ أن الأب. يعترف غابرييل بأن "دليله" تم تجميعه فيما يتعلق ببرنامج اللاهوت حول الليتورجيا، ولكن، بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن "دليله" لا يفي بمتطلبات البرنامج السابق أو الجديد حول الليتورجيا في المعاهد اللاهوتية: يحتوي كتابه على الكثير من الأشياء غير الضرورية مقارنة بما يتطلبه البرنامج الجديد الموجود، على سبيل المثال. قسم. حول هندسة الكنيسة، والعكس صحيح - ليس هناك الكثير مما يتطلبه البرنامج السابق، وما هو مطلوب من قبل البرنامج الحالي (على سبيل المثال، قسم الكتب الليتورجية، والأوعية والأشياء المقدسة، وما إلى ذلك). قد تكون مهتمًا بـ: