პ.ლებედევის წიგნის მიმოხილვა "მოკლე სწავლება მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურების შესახებ საშუალო სკოლებისთვის"

შედგენილი საგნის სწავლების საჭიროებებთან დაკავშირებით საშუალო საერო და დაბალ სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, მოსკოვის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი პიოტრ ლებედევი. მოსკოვი. 1883 წ ამ წიგნის ავტორის სახელი ახალი არ არის საგანმანათლებლო და პედაგოგიურ სამყაროში. ორი წლის წინ, ბატონი ლებედევი პედაგოგიური მოღვაწეობის ასპარეზზე გამოვიდა სასულიერო სემინარიებისთვის ლიტურგიის სახელმძღვანელოთი, რომელიც დაამტკიცა წმინდა სინოდის საგანმანათლებლო კომიტეტმა. მისმა კარგმა გაყიდვებმა აიძულა ბატონი ლებედევი დაემოკლებინა სახელმძღვანელო და გამოექვეყნებინა დღევანდელი სახით იმ სათაურით, რომელიც ზემოთ დავწერეთ. ავტორმა შეამოკლა ეს სახელმძღვანელო და გამოსცა ის დღევანდელი სახით, სათაურით, რომელიც ზემოთ დავწერეთ, და დაავალა, რომ ხელმძღვანელობდეს საშუალო საერო და დაბალი სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ბავშვებს, როდესაც ისინი სწავლობდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურებას. ჩვენი ეკლესიის თაყვანისცემის სახელმძღვანელოების ყველა წინა შემდგენელის მსგავსად, ბ-ნი ლებედევი ცდილობს მოძებნოს იდუმალი ნიშანი ყველა იმ შემადგენელი ელემენტისა, რომლებიც ქმნიან ჩვენს საეკლესიო რიტუალებსა და თანმიმდევრობას, ისევე როგორც ყველა წმინდა ნივთს, რომელიც აუცილებელია ამ მსახურების შესასრულებლად „წესრიგად და მადლიანად“. მაგრამ ავტორის ამ ტიპის ყველა მცდელობას მხოლოდ ამაო და წარუმატებელი ვუწოდოთ. იმის ნაცვლად, რომ ამ შემთხვევაში გამოვიყენოთ ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა თხზულებანი, რომლებიც დაკავშირებულია მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურების ინტერპრეტაციასთან, ჩვენი ავტორი დიდი ძალისხმევით ცდილობს საკუთარი ახსნა-განმარტებების მოძებნას, რომლებიც განიცდიან სიმარტივეს, ბუნებრიობასა და გასაგებად იმ ახალგაზრდა მოსწავლეებს, ვისთვისაც განკუთვნილია ჩვენი წიგნი. თუ ავტორს სურდა შეერთებოდა ქრისტიანული თაყვანისცემის ეგზეგეტთა რიგებს, მაშინ არ უნდა დაივიწყოს მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისცემის ძირითადი იდეა, რომელიც ჩამოაყალიბა მისმა დამფუძნებელმა, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, რომელიც ვახშამზე თავის მოწაფეებს ასწავლიდა თავისი ჭეშმარიტი სხეულის შესახებ, ნათლად და მოკლედ ჩამოაყალიბა ეს: „ეს არის მეხსიერება. (ლუკა 22:19). ანუ იესო ქრისტემ ამ სიტყვებით ნათლად გამოხატა აზრი, რომ ევქარისტიული მსახურების მთავარი იდეა უნდა იყოს ჩვენი ხსნის ეკონომიკის ისტორია. წმიდა ეკლესიამ მართლაც აითვისა ეს იდეა და ისესხა, როგორც პატრიარქი პაისიოსი ამბობს 1655 წლის წესდებაში საპატრიარქოს ნიკონისადმი, არა მხოლოდ ძალა და უფლებამოსილება, გადაექცია პური და ღვინო ქრისტეს სხეულად და სისხლად. აღდგომა და ა.შ. მაშასადამე, იგივე პატრიარქი ზრუნავდა ლიტურგიის შედგენაზე ისე, რომ მოიცავდეს ღვთის ძის განსახიერების მთელ საიდუმლოს თავიდან ბოლომდე, დაბადებიდან ამაღლებამდე და მამა ღმერთის მარჯვნივ ჯდომით და ყოველივე ამას წარუდგენს შვილების გრძნობებს მატერიალური და ხილული სიმბოლოებით. Paisya 1 to Moscow nat. მაშასადამე, ქრისტიანული თაყვანისცემის აღმზრდელს რჩება უყოყმანოდ იმის აღნიშვნა, თუ როგორ შეძლო ეკლესიამ განასახიეროს ჩვენი ეკონომიკის ისტორია წმინდა რიტუალური ქმედებების იმ რთულ სისტემაში, რომლიდანაც შედგებოდა ჩვენი ეკლესიის რიტუალები და მემკვიდრეობა. მოქმედება, რომელიც ემსახურება ამა თუ იმ იდეის გამოხატვას ისე, რომ მისი შესაბამისობა სიმბოლოსთან აშკარა იყოს მოსწავლისთვის. ერთი სიტყვით, გვინდა ვიხილოთ თაყვანისცემის ახსნა-განმარტებები, პირველ რიგში, ისტორიული, შემდეგ კი საიდუმლოებით მოცული და ა.შ. სტუდენტი ამავდროულად სწავლობს მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურებებს და იმეორებს წმინდა ისტორიის კურსს, რომელიც მან გაიარა წინა გაკვეთილებზე. გარდა ამისა, ყველა ამ სახის ახსნა იქნება ბუნებრივი, მარტივი, გასაგები და ადვილად მოერგება ბავშვის თავში, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის მიჩვეული აბსტრაქციებს, რაც გარდაუვალია ჩვენი თაყვანისცემის განსხვავებული ახსნით. ბატონი ლებედევის წიგნი არ აკმაყოფილებს პედაგოგიკის სრულიად ლეგიტიმურ მოთხოვნებს. ახსნა არის ბუნდოვანი, აბსტრაქტული, არა ბუნებრივი და ხშირად არასწორი. აი, მაგალითად, რას წერს ჩვენი ავტორი წმინდა შესამოსელზე - ზეწარსა და ფელონზე. „სიხარულს ჰქვია, - ამბობს ის, - სწორი, გრძელი სამოსი, რომელიც მიუთითებს (?) სიცოცხლის სიწმინდესა და სულიერ სიხარულზე, რომელიც საჭიროა წმინდა ადამიანებისთვის“ (გვერდი 19). „ფელონიონი არის მრგვალი, უმკლავო სამოსი, წინ ამოჭრილი (!) და რომელსაც აქვს ღიობი მხოლოდ თავისთვის, ის მიუთითებს (?) მაცხოვრის ტანჯვაზე და თავისუფლებაზე, რომელიც მათ შეიძინეს ადამიანებისთვის ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან“ (გვ. 20). გარდა იმისა, რომ თავად განმარტებები არ არის ზუსტი, შესაძლებელია თუ არა ვიფიქროთ, რომ ეს წმინდა სამოსი, მხოლოდ მათი ფორმით (ავტორი არ ამბობს სიტყვას ტანსაცმლის ტიპსა და ფერზე განმარტებაში) მიანიშნებს ბავშვს, რას ხედავს მათში თავად ავტორი და რაზე საუბრობს თავის სახელმძღვანელოში. ვფიქრობთ არა. ბავშვი ვერ დაინახავს ავტორის მიერ გამოსახულ მინიშნებებს, მაგრამ მაშინვე ვერც კი გაიგებს, თუ როგორ "უსახელოები, მაგალითად, ტანსაცმელი, წინ ამოჭრილი და მხოლოდ თავის გასასვლელი", მიუთითებს მაცხოვრის ტანჯვაზე და ა.შ. და "სწორი გრძელი ტანსაცმელი" - "სიცოცხლის სიწმინდე და სულიერი სიხარული" და ა.შ. მაინც უფრო სავარაუდოა, რომ ბავშვი მიხვდებოდა, თუ არა მიზეზით, მაშინ მაინც მეხსიერებით, თუმცა ამ შემთხვევაშიც, თუ ავტორის განმარტებებს მთლიანად დავტოვებთ, ბავშვის ცნობისმოყვარე გონება ძნელად გაიგებს მაცხოვრის ტანჯვის ასეთ დაახლოებას მღვდლის დანაშაულთან. - ვფიქრობთ, რომ ბავშვს ბევრად უფრო გაუჭირდება ისწავლოს, თუ რამეს ისწავლის, ავტორის ახსნა-განმარტებები პროსკომედიაზე ჭიქის და პატენის ჰაერით დაფარვის შესახებ, ვიდრე, ავტორის თქმით, მღვდელი „აღიარება უფლის სასუფევლისა და სიდიადე, რომელიც არ არის დაფარული ხორცის საფარქვეშ და მისი მშვენიერი განსახიერება“ (გვ. 46). მისი სრულიად უსაფუძვლო ახსნა-განმარტებების მაგალითად და, შესაბამისად, არასწორს, მე აღვნიშნავ მის ტრაქტატს სარწმუნოების სიმღერის დროს საჩუქრებზე ჰაერის აფეთქების მნიშვნელობაზე. "სარწმუნოების გალობის დაწყებამდე", - ამბობს ბ-ნი ლებედევი, პრიმატი ხსნის წმინდა ძღვენს, ამაღლებს მთის ჰაერს ისე, რომ რწმენის აღიარება გამოცხადდეს ისე, თითქოს თავად იესო ქრისტეს პირისპირ გამოცხადდეს, შემდეგ კი ჰაერს ვიბრაცია და წმიდა ძღვენებზე ააფეთქეს. ეს ტენდენცია სულიწმიდის ძალითა და მადლით ძღვენის დაჩრდილვას ნიშნავს, რასაც მღვდელი ჰაერის კოცნითა და სიტყვების წარმოთქმით გამოხატავს: მადლი უფლისა... (გვ. 52). ავტორს, ცხადია, საკმარისად ყურადღებით არ წაუკითხავს ლიტურგიკული ლოცვების ტექსტი, რადგან, ჯერ ერთი, ამ ადგილას აბსოლუტურად არაფერია ნათქვამი ლოცვებში სულიწმიდის მადლით ძღვენის შეწოვის შესახებ და ამაზე მოგვიანებით განიხილება და მეორეც, ძახილი მან მიუთითა: „უფლის მადლი“ აბსოლუტურ ძღვენს არ ახორციელებს ხალხს და არაფერს აკეთებს. ამ შემთხვევაში, ლიტურგიის ამ მომენტის ყველაზე რაციონალურ ახსნად შეიძლება ჩაითვალოს უკვე ხსენებული კონსტანტინოპოლის პატრიარქის პაისიუს 1-ის ახსნა, რომელიც საჩუქრებზე ჰაერის ამფრქვევით ხედავს იესო ქრისტეს აღდგომისას მომხდარი დიდი მიწისძვრის ვიზუალურ სურათს, საიდანაც გაიქცნენ ჯარისკაცები (გრამ. გვ. 52). განმარტებები, რომლებსაც ბ-ნი ლებედევი გვაძლევს თავის წიგნში იმ საგნების ცნებების გასარკვევად, რომლებზეც მან უნდა ისაუბროს თავის სტუდენტებთან, ჩვენი აზრით, უფრო სავარაუდოა, რომ ბუნდოვანია ბავშვის უშუალო აღქმა და გაგება, ვიდრე რეალურად ახსნას; რადგან ავტორის განმარტებები ან არასწორია ან არასწორი, ხოლო ეს უკანასკნელი უფრო მრავალრიცხოვანია, ვიდრე პირველი. „კანკს ჰქვია, ამბობს ბატონი ლებედევი, ფიცრის კედელი, რომელზედაც წმ. მიზნად ისახავს „საკურთხევლის შუა ნაწილის (რის?) გამოყოფას (გვ. 14) „სცენა არის ჭურჭელი, რომელშიც პალმას ათავსებენ ცეცხლმოკიდებულ ნახშირზე საკმევლისთვის (გვ. 22). „ვარსკვლავი ვარსკვლავის მსგავსებით დაკავშირებულ მოხრილი და ჯვრის ფორმის სულების სახელია“ (ჯბიდ.) პატენი არის ღია ბრტყელი და მრგვალი ჭურჭელი თეფშით, რომელზედაც (თეფშზე?!) ლიტურგიის დროს წმინდანი ამაღლებულია. პური და იკურთხება ქრისტეს სხეულში“ (გვ. 21) და სხვ. პირველი განმარტება იმდენად არასწორია, რომ მოსკოველი ბიჭი, რომელიც ეწვია ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარს, სადაც, შეიძლება ითქვას, არ არის ნახსენები ფიცრის კედლები, და ბიჭი სოფლიდან, სადაც არის სამლოცველო სამსხვერპლო გარეშე, კანკელის ამ განმარტებით, ვერ შეძლებს მის მითითებას ამ საჯარო თაყვანისმცემლობის ადგილებში. მეორე განმარტებით, ჩვენ შეგვიძლია უსაფრთხოდ შევიტანოთ „ხევები“, რომლებიც, წესდების თანახმად, საკმეველით აწვდიან საკურთხეველს სააღდგომო მატიანეს დაწყებამდე და მხოლოდ ბრაზილია, თუ მასში პალმას ჩადებთ. ბოლო ორ განმარტებაზე სათქმელი არაფერია: მათი უზუსტობა ძალზე აშკარაა. მისი არასწორი განმარტებების ნიმუშად რამდენიმეს აღვნიშნავ, თუმცა საკმაოდ ბევრი მათგანია მიმოფანტული ბატონი ლებედევის სახელმძღვანელოში. „შრიფტი“, ამბობს ის, არის ჭურჭლის სახელი, რომელშიც სრულდება ნათლობის საიდუმლო“ (გვ. 23). „დიაკონი ემსახურება ეპისკოპოსს და პრესვიტერს ზიარების, განსაკუთრებით ევქარისტიის დროს, მაგრამ თავად არ ასრულებს ზიარებას (გარდა ნათლობისა)“ (p. 26). (ტიპიკონი) და მსახურების წიგნი არის ის, რომ პირველი შეიცავს ინსტრუქციებს „მორწმუნეთა ცხოვრების წესთან დაკავშირებით“ (გვ. 24. ლოცვითი გალობის წიგნს „იგივე შინაარსი აქვს“, როგორც ბრევიარის წიგნს (გვ. 25) და ა.შ. განმარტებებში უზუსტობების გამო, წინააღმდეგობებიც ხდება. ერთ ადგილას ბატონი ლებედევი ამბობს, რომ იგავების წიგნი „გთავაზობს წესებს ღვთიური ცხოვრებისათვის“ (გვ. 68), მეორეში კი „ასახავს ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლას“ (გვ. 70). ჩვენ განხილულ წიგნში არის ისტორიული შეცდომებიც. ასე, მაგალითად, ბ-ნი ლებედევი ამბობს, რომ ძველი ქრისტიანები კონსტანტინე დიდამდე „მუდმივად იკრიბებოდნენ ღვთისმსახურების შესასრულებლად ან ზედა ოთახებში ან საერთოდ სახლებში“ (გვ. 13), დადებითად ავიწყდებათ, რომ სწორედ ამ დროს ქრისტიანებს, ძირითადად, აიძულებდნენ ღვთისმსახურების აღსრულებას დუნდულებში ან კატაკომბებში. გ. ლებედევი წერს, რომ წინასწარი ძღვენის ლიტურგია „წერილობით ჩამოაყალიბა რომის ეპისკოპოსმა წმინდა გრიგოლ დვოესლოვმა“ (გვ. 69), მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ 1850 წელს სმირნოვის (მოსკოვი) კვლევით ყველაზე დამაჯერებლად დადასტურდა, რომ ეს ლიტურგია არანაირად არ შეიძლება ეკუთვნოდეს მამას. თუ ლებედევის წიგნზე ვთქვით, ავტორის გატაცებას ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე გამოიყენოს საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნების სიტყვები და გამონათქვამები (გვ. 6, 13, 27, 62, 65 - ა.შ.) და ზოგიერთ შეცდომებს წმინდა რუსული ენის წინააღმდეგ (მაგალითად, ყველა მათგანისთვის, ვლასოვის, სხვა წიგნების სწავლება არ უნდა დაუშვას და ა.შ.), მაშინ. ცნობილი სახელმძღვანელოები ღვთისმსახურების შესახებ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: