Рецензия на книгата на П. Лебедев "Кратко учение за богослужението на православната църква за средните училища"

Съставен във връзка с нуждите на преподаването на предмета в средни светски и по-ниски богословски учебни заведения, учител на Московската духовна семинария Петър Лебедев. Москва. 1883 г Името на автора на тази книга не е ново в образователния и педагогическия свят. Преди две години г-н Лебедев излезе на арената на своята педагогическа дейност с учебник по литургика за духовните семинарии, одобрен от Учебната комисия към Светия Синод. Добрите му продажби подтикнаха г-н Лебедев да съкрати своя учебник и да го издаде в сегашния му вид със заглавието, което написахме по-горе. Авторът съкрати този учебник и го публикува в сегашния му вид под заглавието, което написахме по-горе, и го възложи да ръководи децата от средните светски и по-ниски духовни учебни заведения, когато изучават богослужението на Православната църква. Подобно на всички предишни съставители на учебници по богослужението на нашата Църква, г-н Лебедев се опитва да намери тайнствен знак на всички онези съставни елементи, които съставляват нашите църковни обреди и последователности, както и всички свещени неща, необходими, за да се извършва тази служба „по ред и благодат“. Но всички опити от този род на автора можем да наречем само напразни и неуспешни. Вместо да използва в този случай писанията на отците и учителите на Църквата, свързани с тълкуването на богослуженията на Православната църква, нашият автор с много усилия се опитва да намери свои собствени обяснения, които страдат от пълна липса на простота, естественост и разбираемост за онези млади ученици, за които е предназначена книгата, която разглеждаме. Ако авторът иска да се присъедини към редиците на екзегетите на християнското богослужение, тогава той не трябва да забравя основната идея на богослужението на Православната Църква, която е заложена от нейния Основател, нашия Господ Иисус Христос, Който, като учи учениците Си на вечерята за истинското Си Тяло, ясно и кратко формулира това: „Това (т.е. тайнството на Евхаристията) правете за Мое възпоменание “ (Лука 22:19). Тоест Иисус Христос ясно изрази с тези думи идеята, че основната идея на евхаристийното служение трябва да бъде историята на домостроителството на нашето спасение. И светата Църква наистина усвои тази идея „и заимства, както казва патриарх Паисий в грамотата от 1655 г. на патриарха Никон, не само силата и властта да преобразува хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови, но и получи възможността за всички следващи времена да извършва над определените Тяло и Кръв Христови възпоменание на цялата тайна на плътското стопанство, т. е. смъртта, възкресение и др. Затова, продължава същият патриарх, тя се е погрижила да състави литургията по такъв начин, че да обхване цялата тайна на въплъщението на Божия Син от началото до края, от раждането до възнесението и сядането отдясно на Бог Отец, и тя представя всичко това на чувствата на своите деца чрез материални и видими символи, за да ги доведе чрез тях до нематериалното и светското (Гр. Конст. Пат. Паисий 1 до Московския нац. СПб., 1881, с. 20–22). Следователно всичко, което остава за екзегета на християнското богослужение, е без повече приказки да посочи как Църквата е успяла да въплъти историята на нашата икономика в тази сложна система от свещени ритуални действия, от които са съставени обредите и приемствата на нашата Църква, да доближи този или онзи момент от историята на нашата икономика до един или друг свещен ритуал в нашето богослужение и да опише възможно най-пълно и ясно ритуалното действие, което служи да изрази тази или друга идея, така че нейното съответствие със символа да е очевидно за ученика. С една дума, ние бихме искали да видим в учебниците по богослужението обяснения, които са преди всичко исторически, а едва след това мистериозни и т.н. Историческото обяснение на символичните действия и ритуали на нашето богослужение има огромна педагогическа полза. Ученикът едновременно изучава богослуженията на Православната църква и повтаря курса на свещената история, който е взел в предишни класове. Освен това всички обяснения от този вид ще бъдат естествени, прости, разбираеми и лесно ще се поберат в главата на детето, което все още не е свикнало с абстракциите, което е неизбежно при различно обяснение на нашето поклонение. Книгата на г-н Лебедев не отговаря на напълно законните изисквания на педагогиката. Обясненията са неясни, абстрактни, неестествени и често неверни. Ето, например, какво пише нашият автор за свещените одежди – супресията и фелона. „Супплик се нарича,” казва той, „права, дълга дреха, показваща (?) чистотата на живота и духовната радост, изисквана от свещените хора” (страница 19). "Фелонът е кръгла дреха без ръкави, разкроена отпред (!) и имаща отвор само за главата. Сочи (?) към страданията на Спасителя и придобитата от тях свобода за хората от греха, проклятието и смъртта" (с. 20). Освен, че самите дефиниции не са точни, може ли да се смята, че тези свещени одежди само с формата си (авторът не казва нито дума за вида и цвета на дрехите в определението) ще подскажат на детето какво вижда в тях самият автор и за какво говори в учебника си. Ние смятаме, че не. Детето няма да види индикациите, които авторът е изобразил, но дори няма веднага да разбере как „без ръкави, например, дрехи, изрязани отпред и имащи отвор само за главата, показват страданието на Спасителя и т.н., а „правите дълги дрехи“ - „чистота на живота и духовна радост“ и т.н. Кажете на автора, че Църквата придава такова значение на тези дрехи или такъв и такъв баща обяснява значението им в това начин - това все пак е по-вероятно детето да разбере, ако не с разум, то поне с памет, въпреки че дори и в този случай, ако оставим дефинициите на автора в тяхната цялост, любознателният ум на детето едва ли ще разбере такова сближаване на страданието на Спасителя с престъплението на свещеник. – Смятаме, че за детето ще бъде много по-трудно да научи, ако само научи нещо, обясненията на автора относно покриването на чашата и патената с въздух при проскомидията, отколкото, според автора, свещеникът „изповядва царството и величието на Господа, нескрити под покрова на плътта и Неговото чудно въплъщение“ (с. 46). Като пример за напълно необоснованите му обяснения, а следователно и неправилни, ще посоча неговия трактат за значението на обдухването на дарове при пеене на Символа на вярата. „Преди началото на пеенето на символа на вярата“, казва г-н Лебедев, предстоятелят отваря св. дарове, повдигайки въздуха на планината, така че изповедта на вярата да може да бъде произнесена сякаш пред лицето на самия Иисус Христос, а след това вибрира въздуха, духайки го върху светите дарове. Тази тенденция означава осеняването на дарове от силата и благодатта на Светия Дух, което свещеникът изразява чрез целуване на въздуха и произнасяне на думите: Благодатта Господня... (с. 52). Авторът, очевидно, не е прочел достатъчно внимателно текста на богослужебните молитви, тъй като, първо, на това място в молитвите не се казва абсолютно нищо за вливането на дарове от благодатта на Светия Дух и това се обсъжда много по-късно, и второ, посоченият от него възглас: „Благодатта Господня“ е отправен към народа и няма абсолютно нищо общо с даровете на престола. В този случай за най-рационално обяснение на този момент от литургията може да се счита обяснението на вече споменатия Константинополски патриарх Паисий 1-ви, който в това лъхане на въздух над даровете вижда визуален образ на голямото земетресение, станало при възкресението на Исус Христос и от което войниците бягат (Грам., стр. 52). Определенията, които г-н Лебедев дава в книгата си, за да изясни понятията на тези предмети, за които той трябва да говори с учениците си, според нас е по-вероятно да замъглят непосредственото възприятие и разбиране на детето, отколкото наистина да изяснят; тъй като дефинициите на автора са или неточни, или неправилни, а вторите дори са повече от първите. „Иконостас се нарича, казва г-н Лебедев, дъсчена стена, върху която са икони Св. Има за цел „да отдели средната част (на какво?) от олтара (стр. 14) „Кадилницата е съд, в който се поставя длан върху горящи въглени за кадене (стр. 22). “Звезда е име за превити и кръстовидни души, свързани по подобие на звезда” (Jbid.) Патената е отворен плосък и кръгъл съд с поднос, на който (на поднос?!) по време на литургията се възнася светецът. хляб и се освещава в Тялото Христово” (с. 21) и др. Първото определение е толкова неточно, че московско момче, посетило катедралата Христос Спасител, където, може да се каже, не се споменават дъсчени стени, и момче от село, където има параклис без олтар, използвайки това определение на иконостаса, няма да може да го посочи в тези места за обществено поклонение. Във второто определение можем спокойно да включим „клисури“, които според хартата се доставят с тамян пред олтара преди началото на Великденската утреня и просто мангал, ако поставите длан в него. За последните две дефиниции няма какво да се каже: тяхната неточност е много очевидна. Като образец от неправилните му дефиниции ще посоча няколко, въпреки че има доста от тях, разпръснати из учебника на г-н Лебедев. „Шрифтът, казва той, е името на съда, в който се извършва тайнството на кръщението" (стр. 23). „Дяконът служи на епископа и презвитера по време на извършването на тайнствата, особено Евхаристията, но самият той не извършва тайнствата (с изключение на кръщението)" (стр. 26). Според г-н Лебедев единствената разлика между църковните литургични книги: уставът (типикон) и служебната книга е, че първата съдържа инструкции „относно начина на живот на вярващите” (стр. 24) има същото съдържание, както и книгата на Бревиарий (стр. 25) и т.н. Поради неточности в дефинициите възникват и противоречия. На едно място г-н Лебедев казва, че книгата Притчи „предлага правила за благочестив живот“ (стр. 68), а на друго, че „изобразява идването на Божия Син на земята“ (стр. 70). В книгата, която разглеждаме, има и исторически грешки. Така например г-н Лебедев казва, че древните християни преди Константин Велики „непрекъснато са се събирали, за да извършват богослужения или в горните стаи, или като цяло в къщите“ (стр. 13), категорично забравяйки, че точно по това време християните по необходимост са били принудени най-вече да извършват богослужения в подземия или катакомби. Г. Лебедев пише, че литургията на предосветените дарове „е изложена писмено от св. Григорий Двоеслов, епископ Римски“ (стр. 69), въпреки факта, че още през 1850 г. в изследване на Смирнов (Москва) е най-убедително доказано, че тази литургия по никакъв начин не може да принадлежи на посочения отец. Ако добавим към това, което казахме за книгата на г-н Лебедев, страстта на автора да използва без никакво обяснение думите и изразите на църковните богослужебни книги (стр. 6, 13, 27, 62, 65 - и т.н.) и някои грешки срещу чистия руски език (например за всички тях Власов, учение и т.н.), тогава ще трябва да признаем, че книгата на г-н Лебедев не стои над другите добре познати учебници по богослужение. Може да се интересувате от: