مراجعة كتاب ب. ليبيديف "تعليم موجز عن الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية للمدارس الثانوية"

تم تجميعها فيما يتعلق باحتياجات تدريس الموضوع في المؤسسات التعليمية الثانوية العلمانية واللاهوتية الدنيا، مدرس مدرسة موسكو اللاهوتية بيوتر ليبيديف. موسكو. 1883 اسم مؤلف هذا الكتاب ليس جديدا في العالم التربوي والتربوي. قبل عامين، ظهر السيد ليبيديف على ساحة نشاطه التربوي بكتاب مدرسي عن الليتورجيا للمدارس اللاهوتية، والذي تمت الموافقة عليه من قبل اللجنة التعليمية للمجمع المقدس. وقد دفعت مبيعاتها الجيدة السيد ليبيديف إلى اختصار كتابه المدرسي ونشره بشكله الحالي بالعنوان الذي كتبناه أعلاه. لقد اختصر المؤلف هذا الكتاب المدرسي ونشره بشكله الحالي تحت العنوان الذي كتبناه أعلاه، وخصصه لإرشاد أطفال المؤسسات التعليمية الثانوية العلمانية واللاهوتية الدنيا عندما يدرسون الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية. مثل جميع المجمعين السابقين للكتب المدرسية عن عبادة كنيستنا، يحاول السيد ليبيديف العثور على علامة غامضة لجميع تلك العناصر المكونة التي تشكل طقوس كنيستنا وتسلسلاتها، بالإضافة إلى جميع الأشياء المقدسة اللازمة لأداء هذه الخدمة "بشكل منظم ورشيق". لكن لا يسعنا إلا أن نصف كل المحاولات من هذا النوع التي قام بها المؤلف بأنها عقيمة وغير ناجحة. بدلاً من استخدام كتابات آباء ومعلمي الكنيسة في هذه الحالة المتعلقة بتفسير الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية، يحاول مؤلفنا بجهد كبير أن يجد تفسيراته الخاصة، التي تعاني من افتقار كامل للبساطة والطبيعية والوضوح لهؤلاء التلاميذ الصغار الذين يستهدفهم الكتاب الذي ندرسه. إذا أراد المؤلف أن ينضم إلى صفوف المفسرين للعبادة المسيحية، فعليه ألا ينسى الفكرة الأساسية لعبادة الكنيسة الأرثوذكسية، التي وضعها مؤسسها ربنا يسوع المسيح، الذي، وهو يعلم تلاميذه في العشاء عن جسده الحقيقي، صاغ هذه العبارة بوضوح وإيجاز: "اصنعوا هذا (أي سر الإفخارستيا) لذكري" (لوقا 22: 19). أي أن يسوع المسيح عبر بهذه الكلمات بوضوح عن فكرة أن الفكرة الرئيسية للخدمة الإفخارستية يجب أن تكون تاريخ تدبير خلاصنا. وقد استوعبت الكنيسة المقدسة هذه الفكرة حقًا "واقترضت، كما يقول البطريرك باييسيوس في ميثاق 1655 للبطريركية نيكون، ليس فقط القوة والسلطة لتحويل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه، بل حصلت أيضًا على الفرصة لجميع الأزمنة اللاحقة لتؤدي على جسد المسيح ودمه المعينين ذكرى سر التدبير الجسدي بأكمله، أي الموت والقيامة وما إلى ذلك. لذلك، تتابع نفس البطريرك، فقد اهتمت بتأليف القداس بطريقة تشمل كامل سر تجسد ابن الله من البداية إلى النهاية، من الميلاد إلى الصعود والجلوس عن يمين الله الآب، وتعرض كل ذلك لمشاعر أبنائها من خلال رموز مادية ومرئية لتقودهم من خلالها إلى غير المادي والعالمي (Gram. Const. Pat. Paisya 1 to موسكو نات. نيكون سانت بطرسبرغ، 1881، ص 20-22). وبالتالي، كل ما تبقى لمفسر العبادة المسيحية، دون مزيد من اللغط، هو أن يشير، دون مزيد من اللغط، إلى كيف تمكنت الكنيسة من تجسيد تاريخ اقتصادنا في ذلك النظام المعقد من الأعمال الطقسية المقدسة التي تشكلت منها طقوس وخلافات كنيستنا، لتقريب هذه اللحظة أو تلك من تاريخ اقتصادنا من طقس مقدس أو آخر في عبادتنا، ولوصف العمل الطقسي الذي يعمل على التعبير عن تلك الفكرة أو تلك بشكل كامل وواضح قدر الإمكان، بحيث يكون توافقها مع الرمز واضحًا للناس. طالب. باختصار، نود أن نرى في الكتب المدرسية تفسيرات للعبادة تكون في المقام الأول تاريخية، وبعد ذلك فقط غامضة، وما إلى ذلك. إن التفسير التاريخي للأفعال والطقوس الرمزية لعبادتنا له فوائد تربوية هائلة. يدرس الطالب في نفس الوقت الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية ويكرر مسار التاريخ المقدس الذي أخذه في الفصول السابقة. بالإضافة إلى ذلك، فإن جميع التفسيرات من هذا النوع ستكون طبيعية وبسيطة ومفهومة وسوف تتناسب بسهولة مع رأس الطفل، الذي لم يعتاد بعد على التجريد، وهو أمر لا مفر منه مع تفسير مختلف لعبادتنا. كتاب السيد ليبيديف لا يلبي المتطلبات المشروعة تمامًا لعلم أصول التدريس. التفسيرات غامضة ومجردة وغير طبيعية وغالبًا ما تكون غير صحيحة. هنا، على سبيل المثال، ما يكتبه مؤلفنا عن الملابس المقدسة - الكهنوت والفيلون. يقول: "تُسمى الكهنة، ثوبًا طويلًا ومستقيمًا، يشير (؟) إلى نقاوة الحياة والفرح الروحي المطلوب من الأشخاص المقدسين" (صفحة 19). "الجرم هو ثوب مستدير بلا أكمام، مقصوص من الأمام (!) وبه فتحة للرأس فقط. ويشير (؟) إلى معاناة المخلص والحرية التي اكتسبها الناس من الخطيئة واللعنة والموت" (ص 20). وبصرف النظر عن أن التعريفات نفسها ليست دقيقة، فهل يمكن الاعتقاد أن هذه الملابس المقدسة، بشكلها وحده (لم يذكر المؤلف كلمة واحدة عن نوع الملابس أو لونها في التعريف) ستوضح للطفل ما يراه المؤلف نفسه فيها، وما يتحدث عنه في كتابه المدرسي. لا نعتقد ذلك. لن يرى الطفل المؤشرات التي صورها المؤلف، لكنه لن يفهم حتى على الفور كيف تشير "الملابس بلا أكمام، على سبيل المثال، المقطوعة من الأمام ولها فتحة للرأس فقط"، إلى معاناة المخلص، وما إلى ذلك، و"الملابس الطويلة المستقيمة" - "نقاوة الحياة والفرح الروحي"، وما إلى ذلك. قل للمؤلف أن الكنيسة تعين مثل هذا المعنى لهذه الملابس، أو يشرح الأب فلان معناها بهذه الطريقة - لا يزال من المرجح أن سيفهم الطفل، إن لم يكن بالعقل، فعلى الأقل بالذاكرة، على الرغم من أنه حتى في هذه الحالة، إذا تركنا تعريفات المؤلف في مجملها، فمن الصعب أن يفهم عقل الطفل الفضولي مثل هذا التقارب بين معاناة المخلص وجريمة الكاهن. – نعتقد أنه سيكون من الصعب جدًا على الطفل، إذا تعلم شيئًا فقط، أن يتعلم تفسيرات المؤلف فيما يتعلق بتغطية الكأس ونفخ الهواء في البروسكوميديا، من أن الكاهن، بحسب المؤلف، “يعترف بملكوت الرب وعظمته غير المخفية تحت غطاء الجسد وتجسده العجيب” (ص 46). وكمثال على تفسيراته التي لا أساس لها من الصحة، وبالتالي غير صحيحة، سأشير إلى رسالته حول معنى نفخ الهواء على الهدايا أثناء غناء العقيدة. يقول السيد ليبيديف: "قبل بدء غناء قانون الإيمان، يفتح الرئيسيات القديس الهدايا، ويرفع هواء الجبل بحيث يمكن نطق الاعتراف بالإيمان كما لو كان أمام وجه يسوع المسيح نفسه، ثم يهتز الهواء، وينفخه فوق الهدايا المقدسة. وهذا الاتجاه يدل على ظلم المواهب بقوة الروح القدس ونعمته، التي يعبر عنها الكاهن بتقبيل الهواء وقول الكلمات: نعمة الرب... (ع 52). من الواضح أن المؤلف لم يقرأ نص الصلوات الليتورجية بعناية كافية، لأنه، أولاً، لم يُقال في هذا المكان أي شيء على الإطلاق في الصلوات عن سكب المواهب بنعمة الروح القدس، وقد تمت مناقشة ذلك لاحقًا، وثانيًا، التعجب الذي أشار إليه: "نعمة الرب" موجهة إلى الشعب وليس لها أي علاقة على الإطلاق بالمواهب على العرش. في هذه الحالة، يمكن اعتبار التفسير الأكثر عقلانية لهذه اللحظة من الليتورجيا هو تفسير بطريرك القسطنطينية المذكور سابقًا، باييسيوس الأول، الذي يرى في هذا الهواء فوق الهدايا صورة مرئية للزلزال الكبير الذي حدث عند قيامة يسوع المسيح والذي هرب منه الجنود (غرام ص 52). إن التعريفات التي يقدمها السيد ليبيديف في كتابه لتوضيح مفاهيم تلك المواضيع التي يجب أن يتحدث عنها مع طلابه، من المرجح، في رأينا، أن تحجب إدراك الطفل وفهمه المباشر أكثر من توضيحها حقًا؛ لأن تعريفات المؤلف إما غير دقيقة أو غير صحيحة، والأخيرة أكثر عددا من الأولى. "يُطلق على الأيقونسطاس اسم، كما يقول السيد ليبيديف، وهو جدار خشبي عليه أيقونات القديس." والمقصود بها “فصل الجزء الأوسط (من ماذا؟) عن المذبح (ع14). “المبخرة هي إناء يوضع فيه النخل على جمر البخور (ع22). "النجم هو اسم للأرواح المنحنية والمتقاطعة والمتصلة على شكل نجم" (جبيد). الصينية هي وعاء مفتوح مسطح ومستدير مع صحن، عليه (على صحن؟!) أثناء القداس يصعد القديس. الخبز ويكرس في جسد المسيح” (ص 21)، إلخ. التعريف الأول غير دقيق للغاية لدرجة أن صبيًا من سكان موسكو، بعد أن زار كاتدرائية المسيح المخلص، حيث يمكن للمرء أن يقول، لا يوجد ذكر للجدران الخشبية، وصبي من قرية توجد بها كنيسة صغيرة بدون مذبح، باستخدام هذا التعريف للحاجز الأيقوني، لن يتمكن من الإشارة إليه في أماكن العبادة العامة هذه. بموجب التعريف الثاني، يمكننا أن ندرج بأمان "الخوانق"، والتي، وفقا للميثاق، يتم تسليمها مع البخور أمام المذبح قبل بداية عيد الفصح، ومجرد نحاس، إذا وضعت النخيل فيه. ليس هناك ما يمكن قوله عن التعريفين الأخيرين: عدم دقتهما واضح للغاية. وكعينة من تعريفاته غير الصحيحة، سأشير إلى عدد قليل منها، على الرغم من وجود عدد قليل منها منتشر في جميع أنحاء كتاب السيد ليبيديف المدرسي. يقول: "الجرن هو اسم الإناء الذي يتم فيه سر المعمودية" (ص 23). "يخدم الشماس الأسقف والقسيس أثناء الاحتفال بالأسرار، وخاصة القربان المقدس، لكنه هو نفسه لا يؤدي الأسرار (ما عدا المعمودية)" (ص 26). وبحسب السيد ليبيديف، فإن الفرق الوحيد بين الكتب الليتورجية الكنسية: الميثاق (typikon). وكتاب الخدمة هو أن الأول يحتوي على تعليمات “فيما يتعلق بنمط حياة المؤمنين” (ص24)، وكتاب الأناشيد “له نفس المضمون”، وكذلك كتاب الأدعية (ص25) الخ الخ. بسبب عدم الدقة في التعريفات، تحدث التناقضات أيضا. في أحد الأماكن، يقول السيد ليبيديف إن سفر الأمثال “يقدم قواعد للحياة التقية” (ص 68)، وفي مكان آخر أنه “يصور مجيء ابن الله إلى الأرض” (ص 70). هناك أيضًا أخطاء تاريخية في الكتاب الذي ندرسه. لذلك، على سبيل المثال، يقول السيد ليبيديف إن المسيحيين القدماء قبل قسطنطين الكبير “كانوا يجتمعون باستمرار لأداء الخدمات الإلهية إما في الغرف العليا أو بشكل عام في المنازل” (ص 13)، متناسين بشكل إيجابي أنه في هذا الوقت بالذات، كان المسيحيون، بالضرورة، مجبرين في الغالب على أداء الخدمات الإلهية في الأبراج المحصنة أو سراديب الموتى. ليبيديف أن قداس الهدايا المكرسة مسبقًا "تم تحديده كتابيًا بواسطة القديس غريغوري دفوسلوف ، أسقف روما" (ص 69) ، على الرغم من حقيقة أنه في عام 1850 ، في دراسة أجراها سميرنوف (موسكو) ، تم إثبات ذلك بشكل مقنع أن هذه القداس لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تنتمي إلى الأب المسمى. وإذا أضفنا إلى ما قلناه عن كتاب السيد ليبيديف، شغف المؤلف باستخدام كلمات وتعابير الكتب الليتورجية الكنسية دون أي تفسير (ص 6، 13، 27، 62، 65 – إلخ) وبعض الأخطاء في حق اللغة الروسية البحتة (على سبيل المثال، بالنسبة لهم جميعا، فلاسوف، التدريس، الخ)، فإنه يتعين علينا أن نعترف بأن كتاب السيد ليبيديف لا يتفوق على غيره من الكتب المعروفة. كتب دراسية عن العبادة . قد تكون مهتمًا بـ: