На Далеком истоку (писма јапанског мисионара)

Привукао ме је и досад непознато „иностранство” и море, које нисам успео да видим након четири године живота у Санкт Петербургу. Замишљао сам и дивне земље на путу до Јапана: Индију, Кину итд. Коначно, мислима је дошао крај: стварност је наступила. Дакле, збогом, Русијо. Пишем ово писмо у гардероби Костроме. Кроз прозоре се види само безгранично плаветнило Црног мора. Нема ни облачка на небу, ни парчета земље на мору, ни једне црне тачке... Све је плаво и плаво. Пароброд иде право уз реку, не помера се. Заборављаш како би било бити на мору, да није било овог утапајућег плаветнила, на које око још није навикло и чијем бескрајном пространству још није у стању да се диви. Ипак, треба нешто рећи о свом одласку из Русије. Прегледавши Москву, Звенигород и Нови Јерусалим и одслуживши последњу литургију у Русији у Кијеву на Успеније, стигао сам у Одесу 17. у 9 часова ујутру. Прошла су три дана бескрајне вреве. Морао сам да узмем свој пртљаг, који је унапред послат, морао сам да се опскрбим миром, св. Требало је пронаћи и примити све црквене ствари, затим отићи на хиљаду разних јавних и нејавних места. И све ово пипајући, уз губитак времена. Коначно је стигао 20. и дванаест сати поподне. Враћајући се са последњег пута, спаковао сам своје ствари, бескрајно задовољан комплетним одеждама, светим сасудама, антиминсом. Све ово ће омогућити да не останете без службе на мору. Залогајао сам, платио хотелски рачун и отишао до пристаништа, испуњен најразличитијим очекивањима и спреман да доживим свакојаке сензације које се, по причању, обично доживе при растанкању са завичајем и земљом. Возили смо се и возили, и на крају сам испред себе угледао своју „Кострому“, односно само степенице за „Кострому“. У општој гужви и гужви, нисам ни приметио да сам се приближио самој страни брода (пароброд је био привезан уз обалу). Није било времена ни за размишљање, ни за гледање на брод, гомила је врвила, журила и није чекала. Попео сам се уз степенице (признајем, тада нисам знао да на мору нема ни степеница, ни ужета, ни прозора, већ само мердевине, крајеве, отворе итд. Ја сам се тада изразио сасвим копнено). Кабина ме је већ чекала. Без посебне процедуре, дакле, спаковао сам ствари и изашао на палубу да дишем и погледам. Било је помало дивље у непознатом и до сада невиђеном окружењу. Овде је све ново, почев од пароброда па до најситнијих детаља целе ове сцене. Почео сам са бродом. Било је то огромно црно чудовиште са три јарбола. На горњој палуби се налазе три зграде: пилотска кабина на крми (постоје просторије за путничке кабине, за гардеробу, све је то на горњој палуби), пилотска кабина на средини брода (официрске кабине, кухиња и сл., са аутом испод) и нешто као пилотска кабина на прамцу (касније ово нисам нашао за прамац) тамо је смештена посада). Изнад крмене палубе је платформа, уобичајено место за путнике у кабини. Преко њега је затегнута тенда у врућем времену. Овде можете видети неколико наговештаја намештаја, у виду поломљених столица од тропске трске (дугодлаке), две баштенске клупе, неколико столица на расклапање. Нема превише намештаја. Али... тада је чак и ово изгледало као луксуз. Два чамца су окачена изнад обе стране. Има ужади умотаних у кругове (ја сам крив, у завојнице). То је сав украс. Изнад средње палубе налази се капетански мост, капетанска кабина, неколико чамаца итд. Путници треће класе нису били видљиви, а још се није могло сазнати где им је боравиште. Наше кабине су вау. Истина, нису велике, а намештај им је незахтеван, али луксуз нам није потребан. У кабини нас је троје. Још нисам знао ко су ми сапутници. Била су четири кревета. Два по два: један изнад другог. Заузели смо три, четврта нам је служила као гардероба, комода и све остало што нам је требало. Умиваоник је најнезгоднији са наше руске тачке гледишта: потребно је стално притискати неко дугме тако да вода тече; Не постоји начин да се прилагодите притискању и прању у исто време, јер постоје само две руке. Међутим, навикћемо се. Ходник у коме се налазе наше кабине отвара се у гардеробу. Ово је прилично велика соба, прилично ниска, као и све на броду. Уздужне зидове заузима чврста софа. Испред њега, са обе стране собе, дугачки столови. Ово је за ручак. Неки од путника седе на софи, други део је смештен у столице са окретним седиштима причвршћеним за под, на другој страни стола. На једном од попречних зидова, који је повезан са нашим кабинама, налази се клавир, на супротном зиду ниска комода са мермерном даском на врху и великим огледалом на зиду. Међу кабинама компаније налази се јарбол, лепо украшен махагонијем. На њему је прикована мапа земаљске кугле која показује главне поморске путеве. Овде имате све наше украсе. Путници су обично на горњој палуби; више једу и пију у гардероби (и понекад пишу, као на пример, ја сада). Временски распоред, по свему судећи, има за циљ да остави што мање времена за посао, а што више за одмор, спавање и сл. Од 7 до 9 сати ујутру сви су дужни да пију чај (дозвољено је да се заврши раније, али тешко онима који су спавали 9 сати! Бифе ће се затворити за њих и конобар ће им дати, хладно ће писати, то ће рећи: одвојено). У 11 сати доручак (или ручак, ако желите) од два јела. Од 2 до 3 поново можете пити чај, али уз посебну накнаду. У 5 ручак. Још нисам сазнао шта се дешава после, јер јуче ручак није био у заказано време, у 6 и по сати. Као што видите, нема потребе да гладујете и жалите се на досаду и пуно слободног времена. Али да се вратим на причу. Изашао сам на палубу. Овде се наставила иста гужва. Брод се утоварао. Утоварили су неке сандуке, кофере, кутије, корпе, торбе. Машина за дизање (витло) је неуморно радила, испуњавајући све својим пуцкетавим звуком. Њена гвоздена полуга ће се истегнути преко палубе, баш као рука. По њој ће звецкати ланац који се спушта за робу. Тишина. Радник конопцем хвата неколико сандука, врећа и сл. и закачи конопац за куку на крају ланца витла. „Вира, витло“, чује се полуспаван, напола незадовољан глас. Витло опет пуца. Терет се диже преко бочне стране. Стани... Мења се неки вентил у ауту... Опет чегртаљ. Терет, заједно са гвозденом полугом, полако описује круг у ваздуху... Висећи над понором без дна. Још једна пауза, опет се нешто помера у колима. Ратцхет поново. Терет се спушта и нестаје у складишту. Одатле ће још неколико пута викнути: „Стани“, још неколико пута: „Моје“ (ајде). И коначно, са олакшањем, „вира“, витло овога пута извлачи празан ланац да би поново претерао за новим пленом. Пристаниште и палуба били су пуни свакојаких људи. Разноврсност ношњи и типова била је упадљива. Шта и ко није био овде? Било је примера једноставности и једноставности њихове ношње која је јако личила на примитивна времена. Било је и Грка и Јевреја и свих. Дуго сам стајао, заокупљен овом контемплацијом. Време је, међутим, пролазило. Било је око 17 часова када се зачуо први звиждук. Прошао је још један сат. Коначно, трећи звиждук. Пролаз је уклоњен, конопци су дати и... збогом Русију. Наш пароброд је задрхтао, почео да пухне, и полако, полако почео да скреће од обале. Гомила је о томе почела да виче "ура", машући шеширима, шаловима и само рукама. Наши морнари су одговорили истим. И тако, усред овог општег вриска, одмакнусмо се од мола и тихо прођосмо кроз пут. Заокруживши пристаниште, наш брод се зауставио иза светионика. „Овде ћемо стајати до 12 сати увече. Дошло је до општег забуне, али до сада није имао ко да га разреши. У међувремену је зазвонило звоно за ручак. Отишао. Орманица је била гостољубиво осветљена, столови постављени. Остало је само да седнемо. Али сви смо се, као стадо, збили у средини док нам капетан није притекао у помоћ и натерао нас да седнемо. Сели смо. Тишина је била немогућа; једноставно није било поветарца. То је довело до тога да је топлота у гардероби достигла тропски ниво. Јадни путници, ознојених обрва, јели су, јели, сушили се, опет јели... И тако још дуго, приљежно. Већина путника, док сам их погледао, били су сви официри, и углавном тек изашли из школе, млади. Сви су отишли ​​у источни Сибир да започну своју службу. Један доктор, такође тек дипломирао, иде на Сахалин и борави у истој кабини са мном. Има један архитекта који је такође једва завршио курс и такође иде на Сахалин. Има два генерала, један са женом, други, важнији, са ћерком. Компанија је, као што видите, углавном старт-уп. После ручка сви су се преселили на палубу, испод тенде, и уживали у дивној слици у стилу Ајвазовског. Светлост месеца пружа се преко мора у бескрај. Небо је ведро и звездано. У даљини је горела маса светала: Одеса и рација са њеним бродовима. У даљини су блистале силуете једрењака. Неки пароброд је куцао, приближавао се Одеси и с времена на време показивао своја разнобојна светла. И било је тако лепо, тако пространо и тако тајанствено у овом мору, ван пута. Гледао бих је без престанка, и никада не бих отишао од ове чудесне слике, дубоко задирући у душу. "Зашто, међутим, стојимо?" – питали смо се више пута (чим је брод напустио обалу, одмах нас је све нешто спојило, сви су почели да се гледају као да су познаници). Нађен је неко ко је знао и објаснио нам је да је разлог све у Турчину. Не дозвољава нам да уђемо у његову луку пре изласка или после заласка сунца, иначе ће пуцати, а трошкови снимања ће нам бити одузети. Не желећи да буде изложен таквој невољи и не сматрајући згодним да ноћу стоји на видику Цариграда, капетан наше лађе је одлучио да је боље да стоји на видику Одесе, па да иде без престанка у Цариград. "Разумно. Али зашто напустити Одесу тако рано и стајати испред пута, када би било згодније стајати на пристаништу?" Наш вођа на ово није могао ништа да каже. „Можда би било да се држите по распореду.“ Касније смо сазнали да не можете напустити Одесу након заласка сунца. Мислио сам да сачекам до 12 сати и да видим како ћемо потпуно побећи из Одесе. Али недостатак сна и цео дан трчања учинили су своје. Морао сам да се повучем од своје одлуке. Отишао сам у своју кабину и, без икаквих претензија на јаке сензације при опраштању са земљом итд., заспао сам на најсувљи начин и пробудио се тек у 8 сати ујутру. Пробудио сам се и прво што сам урадио био је поглед на море, сада отворено у правом смислу. Али ова необична плава била је тако огромна, тако упијајућа, да се чак ни осећај бесконачности није могао доживети. Свест се потпуно губи у овом безграничном своду, у овим набујалим масама воде на све стране (површина мора као да је уздигнута до хоризонта). Тек тада, мало по мало, почињеш да схваташ. Можете се дивити овом пространству и размишљати док га гледате тек након неколико дана путовања морем. Тада, заиста, можете провести читаве дане, посебно ноћи, гледајући и размишљајући, и доживљавајући бесконачност овог моћног елемента. У 10 и по часова имали смо молебан. На горњој палуби, тачније, земаљским речима, на палуби за измет, поставили су нешто као шатор од великих застава. Поставили су сто прекривен златним одеждама. На њему су икона, крст, јеванђеље и два свећњака. Импровизовани хор је формиран од „фигуративног”, некаквог псалмочитача, који се случајно нашао међу путницима треће класе, и неколико официра. Прво су били раздвојени, али онда им је било боље и све је ишло глатко. Онда ћемо организовати пробу, а онда ће испасти још боље. Б 7 сати од пол. вечери - молитва за посаду и путнике треће класе на палуби. Време је дивно. Море је као огледало. А сада од врућине нема ни трага, као у Одеси: пароброд својим кретањем производи прилично приметну струју ваздуха, а поветарац тера сваку топлоту. Нема бацања. Једном речју, не морско путовање, већ шетња. Причају само о Црвеном мору. Врућина тамо, кажу, достиже немогући степен. Међутим, време је да завршимо писмо. Сутра ујутро стижемо у Цариград. Биће неопходно дивити се Боспору; онда неће бити времена да се заврши писмо. Дакле, збогом у Порт Саиду. Писмо ИИ. 25. августа. Средоземно море У Цариград смо, заправо, стигли ујутру, односно на Босфор, јер нас је процедура са карантинском инспекцијом, са прегледом пропуснице итд. одложила два сата превише. Тек у 11 часова коначно смо бацили сидро насред Босфора наспрам Свете Софије. Какав је Босфор са брода може се само видети, али не и описати. Не могу ни да верујем да тако неупоредива панорама може да постоји у стварности, а не на слици. Теснац је прилично узак за море, као река. Иде у заокретима. И тако, као по команди штуке, пред тобом се отварају све више наслада, једна лепша од друге, једна сликовитија од друге. Немате времена да добро погледате један, а Босфор жури да вас задиви другим, извучете иза приморских планина један кутак који још нисте видели и који је још сликовитији. Мислим да бих могао да дођем овде намерно да све ово видим лично. Са друге стране, где су мердевине биле спуштене, пристизали су цаикуес, оштро другачији по свом елегантном изгледу од трговачких чамаца. Веслачи су обучени у белу (и чисту) одећу, са црвеним фесовима на главама. Цаикуе је прекривен тепихом. Веслачи изгледају сјајно. Међутим, сви ови живописни и неживописни чамци остали су без ичега: стављени смо на некакав чамац компаније и сви су превезени на обалу о државном трошку. Наша станица је била радња једног Грка који је одлично говорио руски и вољно нам је понудио своје услуге да нађемо водича, таксиста итд. Наша компанија је била велика: 18 људи. Додали су и водича, који се, упркос свом православљу, познавању руског језика и познавању Русије, показао као веома лош водич. Улазимо у Свету Софију. Пре свега, стављају нам ципеле на ноге; нисмо морали да изујемо чизме. За то су тражили да скину капе. Ово је очигледно уступак Европи. Ушли смо у галерију, односно трем, који обилази цео храм на два спрата. Ово је веома широк и висок коридор. Под је прекривен струњачама, не чују се кораци. Овде је тихо и помало тмурно. Некако утихну гласови, нехотице утихнеш у овом величанственом, заточеном храму. Показано нам је неколико остатака византијских мозаика на плафонима и зидовима ходника. Видели смо колону за коју се чинило да ју је пресекао Мухамед (султан освајач). На зиду је отисак његове руке. Овај срећни султан мора да је имао невероватне руке. Понегде су уочљиви трагови крстова, портрети цара и царице, све то спава под варварским покривачем гипса. Турци су се трудили да све заташкају и затрпају. Колико дуго? Огромна површина храма је покривена простиркама по целој својој ширини. Дуж зидова су некакве ограде са и без узвишења, вероватно места неких мула. Са леве стране (од улаза) код (бившег) олтара налази се наткривено место за султана на стубовима. На неким местима, углавном у близини врата, биле су видљиве клечеће фигуре муслимана који се моле. С времена на време чуло се њихово јецање и мрмљање. А некада су стотине свештеника, ђакона и појаца у најбогатијим одеждама сада испуњавале празан и порушен олтар. Некада је овде био сјај који је бледео Соломонов храм. Све је готово. Све је оскрнављено, напуштено, оскрнављено. Тешко је и тужно у овом великом храму. Међутим, Бог није у величини и моћи; Дошао је кроз прекор и понижење. Ово мора бити пут Његове Цркве, само ако Му остане верна. Стајали смо дуго у Светој Софији. Укупан изглед ентеријера је невероватан. Купола, огромна као небо, тако лагано лежи на сводовима да се заборави на ствар. Ово је апсолутно небески свод који виси у ваздуху. У нашим црквама нема огромних, незграпних стубова који подупиру куполу, који својом масом ломе. Све виси, а да привид буде потпун, светлост пада и са куполе: прозори нису у фењеру, већ право у куполи. И ова наизглед најједноставнија комбинација линија натерала нас је да немо стојимо пред овим чудом и гледамо га без умора. Да, Јустинијан је био у праву што се дивио и био поносан на своје стваралаштво. Плативши два франка по особи, напустили смо Свету Софију и отишли ​​да видимо друге знаменитости. Видели смо египатски обелиск на коме је био прикован натпис на више језика који је потомцима најављивао свргавање јањичара. Овде, недалеко, неким чудом, стоји цела отрцана византијска колона. Видели смо тамницу са хиљаду стубова: остатак византијског водовода. Погледали смо ковчеге султана. Прошетали смо и по чувеној истанбулској чаршији, где не знате чему да се чудите, да ли разноликости његових продаваца, њиховом досађивању, или општој прљавштини, смраду, мраку, некаквој пљеснивој магли која испуњава све тамо. Мора бити истина да прави верник, упркос свим својим абдестима, а можда и захваљујући њима, не може да живи без прљавштине. Добро је што има готових, бесплатних болничара, у виду паса, који уништавају ђубре: без паса, Цариград би одавно иструнуо и угушио се у својој прљавштини. Прошли смо поред султанових вртова и палата, не видевши, наравно, ништа осим чврсто затворених капија; Истина, капија је веома елегантна. Ујутро 23. прошли смо Дарданеле и ушли у Архипелаг. Овде смо први пут дебитовали у поморству, и то не нарочито бриљантно. Настао је једва приметан оток, мртав оток, како су га морнари звали. Нема ветра, нема таласа, али се брод љуља. Наравно, покрет је био суптилан; али, одлазећи на море, сви смо читали и чули да на мору има котрљања и да у таквим случајевима постоји морска болест – дакле, мора да постоји морска болест у овом случају. И тако, више од чињенице да су знали за бацање и видели га него што су га осећали, наши путници су коначно били спремни да пате од морске болести. Прво, наравно, даме, а онда, гледајући у њих, сви су осетили нелагоду. Сви су почели да примећују посебно концентрисан израз лица, неки су се из неког разлога повукли у страну, док су други потпуно очистили позицију и нестали. Наши домаћини су покушавали да некако растерају ову опсесију, али ништа није помогло: концентрисан израз се проширио на сва лица, самоће на броду су постале све чешће, положаји су почели да се рашчишћавају не само неочекивано, већ и могућом журбом. А онда се, срећом, појавио инжењер са медицином. Одлазећи на море, сви са посебном пажњом читамо у новинама разне „лекове за морску болест“. Сећам се негде и прочитао сам да гума еукалиптуса много помаже. Нажалост (или можда на срећу), нисам могао да нађем ову жваку у апотекама. Ни инжењер га није могао пронаћи. Али (то значи рационализам) није се ту зауставио. Понуђено му је уље еукалиптуса уместо гуме. Наш фармацеут и сматрајте да је еукалиптус свуда еукалиптус, а уље ће помоћи. Јадни инжењер! Уље је имало управо супротан ефекат. Дуго је веровао у њега. Прихватио је, дотрчао до одбора, поново прихватио, и поново трчао... И лечио ме је заједно са другима. Седим у гардероби и пишем писмо. Мора да долази право са стране. "Шта, оче, како се осећаш?" "Ох, вау, кажем, само ми је мало мука." - "Ех, узми неке капи. Право је боље него чамити. Много помаже." Дозволите ми да покушам, мислим, - чак и ако сада не осећам потребу, још увек не шкоди упозорити. Прихваћено... Пре него што је инжењер стигао да запечати своју несрећну боцу, ја сам, искрено му се захвалио на капима, био принуђен да се неко време кријем у ходнику. Лечен, нема шта да се каже. Зато је и патио са својим капима. Јадник је био прогањан целим путем. Сада су се сви мало по мало смирили. Капи су сада само забавне. Вечерас стижемо у Порт Саид. Онда кажу да ће успети. Црвено море је обојено најстрашнијим бојама. Мораћете да набавите лагану одећу у Порт Саиду; ношење црног је тамо незамисливо. Следеће писмо мораће да буде послато само из Коломба. Нећемо ићи у Аден или Перим: тамо је колера. Писмо ИИИ. 7. септембра. Индијски океан. 9° северне географске ширине, 71° источно. дужност. Почећу тамо где је писмо из Порт Саида стало. У суботу (23. августа) требало је да стигнемо у Порт Саид, по много чему важно место за нас: тамо је требало да се опскрбимо тропском одећом и опростимо се од европских вода. Средоземно море, иако окружено азијским и афричким обалама, ипак је полуевропско, још мирише, како кажу, на руски дух. Од Порт Саида ће почети права Азија, земље су потпуно неверне. Међу свакојаким гласинама и размишљањима шта купити, куда ићи итд., неприметно се приближило вече. Ручали смо. Био је почетак седмог часа када сам позвао команданта да служи свеноћно бденије. Понуду су сви са радошћу прихватили. Сада су почели да граде олтар од застава. Певачи су пронађени. И тако се под непрекидним звуком пропелера, међу већ помраченим морем, наше певање ширило далеко, далеко. Ретко сам се молио као овај пут. Преко дана је на мору сувише светло. Нехотице се одвајаш од њега. Сада, када је море само стварало невидљиву буку, када си само осетио његову близину и бесконачност, некако си се стопио са њим. Као да је и оно учествовало у овом нашем слабашном певању, бледећем међу таласима. Вечерњи чај је стога био живљи него иначе. Око 9 сати на хоризонту се појавила благо треперећа светлећа тачка: то је био светионик Дамиет (Делта Нила). Наравно, ништа посебно на овом свету није било, али свако је сматрао својом светом дужношћу да три пута досађује једног од морнара и пита једног од морнара шта је, где је и како је (питања за која се не може рећи да су морнарима посебно задовољство), и питајући, сви су из неког разлога гледали пола сата у светионик који су коначно препознали, а не да питају као да су га питали, а не да га питају да ли је нешто друго. то. Светионик је остао десно од нас, једва да је треперио на хоризонту. "Светионик Порт Саид би сада требало да буде видљив. "Огромна електрична звезда", рекао је бродски лекар који је стајао поред мене. Наша пажња се утростручила. Стајали смо и стајали, и коначно је команданту (био је ту са нама) са моста речено да се види светионик Порт Саид. Упркос свим нашим напорима, међутим, апсолутно ништа нисмо могли да разазнамо. Видели су само мрачно море и мрачно небо, а иза њих је светионик Дамиет треперио, умирући. Нигде нема огромне електричне звезде. Капетан се коначно смиловао над нама и повео нас са собом на мост. Ту су наше очи виделе исто мрачно небо и море, а тек на самом хоризонту голим оком једва да се разазна нека магловита тачка. Ово је била огромна електрична звезда. Шетња до њега је била још три сата, а ми смо ишли 11 чворова, можете замислити какав је овде хоризонт, а колика је снага светионика. Дакле, били смо на Суецком каналу. Према речима команданта, канал је у рукама француске компаније, која прати његову употребљивост и за то узима прилично значајну количину са сваког пароброда који пролази. Овде сам се сетио моста у Цариграду. Кажу да је овај мост из дубоке, односно византијске старине. И тамо узимају новац од свих пролазника. Али, Боже мој, какав је ово мост! Било би много природније дати бонус за прелазак преко моста, а не наплатити накнаду. Па, мислио сам, ако се канал одржава на истој основи, онда су ствари лоше. Међутим, светлећа тачка је почела да постаје све јаснија, узимајући облик заиста огромне звезде. Мало по мало, у близини ње је почео да се појављује мало приметан ред градских светала. Порт Саид је, очигледно, већ био близу. На нашем броду је упаљена варница (тј. крива је бакља); из луке је позван пилот (сваки брод је дужан да понесе пилота за пролазак кроз канал). Одатле није било одговора; мора да су спавали у Порт Саиду. Опет су га запалили. После минута чекања, ракета се винула изнад хоризонта: пилот је изашао у сусрет пароброду. После ракете, према речима морнара, у мору су се појавила светла пилотског чамца: али та светла, вероватно за елиту, ми, обични смртници, нисмо их видели. У један сат ујутру је стигао пилот и преузео Кострому под својим вођством. Порт Саид је већ био на видику. Били смо тамо у један сат. Ноћу, наравно, није било могуће разазнати ништа осим светла, спектакл нас је чекао за сутра, а сада смо сви отишли ​​у кревет. Међутим, једва су многи успели да заспу: почели су да спремају „витло” и по броду је настала таква бука и пуцкетање да им је само у ушима звонило. Тек тада, много касније, смирили смо се на палуби, а онда смо могли да заспимо. Следећег јутра, када сам се пробудио, одлучио сам да останем на броду до доручка. Нисам имао ни световно ни, штавише, тропско одело, а у духовно, како су ме тада уверили у Цариграду, никако нисам могао да одем. После сам свуда био у свом духовном одежди, био сам, без пратње, и нигде нисам наишао на било шта осим посебног поштовања и љубазности. Да свештеник носи световно одело у иностранству једно је од наших многих сујеверја да је време да одустанемо. Много се кајем што сам тада слушао своје учитеље. Немајући шта друго да радим, почео сам да испитујем насип и целу ситуацију. Утоварили смо угаљ. Неколико баржи, прекривених дебелим слојем чађи и до врха испуњених угљем, привезано са обе стране. Нека врста црног, веома црног човечанства ројило се на овим баркама. Неки од ове чудне господе носили су угаљ у комадима, други су га сакупљали у корпе од сламе или трске и, ставивши корпу на рамена, кренули уским даскама до пароброда. Други већ празни носачи силазили су им у сусрет. Невероватно је како су успели да се раздвоје на тако уској дасци, када се чинило да ни онај са теретом не може да хода по њој. Негде сам прочитао да је тип египатског фелаха остао непромењен од времена фараона. Ова мисао ми је пала на памет када сам видео товар угља. Па замислите када бисте фотографисали у тренутку када су на дасци носачи са корпама на раменима и када бисте уклонили сву садашњу околину: брод, насип итд., и оставили само белу позадину, слика би изгледала позитивно као египатске пирамиде. Исти људи, иста одећа, исте корпе, исти положај и технике држања за уску даску, на први поглед помало неприродно, натегнуто – све, такође, до најситнијег детаља... Дакле, ово је тачно и историјски тачно, што нехотице привлачи пажњу. Указао сам на ову чињеницу неким од преосталих путника и сви су се нехотице сложили са мном. Невероватна виталност и типа и свакодневне ситуације. После доручка, када су нам наши сапутници, који су се вратили са обале, обезбедили бела одела, изашли смо на обалу у читавој гомили. Наш возач је био неки потомак фараона у белом турбану и некаквој кошуљи или огртачу, не може се рећи да је светлуцало чисто. Овде има на хиљаде ове господе. Сви су овде у лову. Сви чувају посетиоце, а чим изађете на обалу, сви ће похрлити ка вама. Потребно је много навике и одлучности да се ослободите њихових досадних и, наравно, незаинтересованих услуга. Пробијајући се кроз ову војску, нашли смо се на главној улици Порт Саида. Наш пут је био ограничен на ово, јер ће даље све бити исто. Узалуд пролазите кроз ово, губите време и енергију. По величини, то је веома мали приморски град. Колико се сећам, у њему постоје само две-три улице, које иду паралелно са обалом. Пресече их неколико трака (укључујући и општу) због општег карактера. Порт Саид веома подсећа на Нижњи Новгородски сајам. Као и тамо, и овде је живот у пуном замаху, али при том све некако јасно даје до знања да је овај живот вештачки, донешен однекуд споља, да нико од ових урлајућих, вриштећих људи овде нема чврсто тло под собом, живе само овде, као у хотелу. А зграде све изгледају некако привремено, као сепарее, мада неке имају и по седам спратова. Све ово, са балконима и галеријама, делује тако лагано и прозрачно да у сваком тренутку прети да заувек нестане. Становништво Порт Саида је сасвим у складу са својим карактером. Овде су се окупљали људи из свих земаља, окупљени само са циљем да из заједничког плена уграбе нешто за себе, брзо напуне џепове и врате се у домовину. Ко није овде?! И Грци, и Арапи, и Италијани, и Французи, и сви. Све ово се продаје (у Порт Саиду нема купаца, долазе на бродовима који пролазе). Све то вара, обмањује своје случајне купце, знајући да ће се само једном видети, да купац мора да купује од њих, чак и ако не жели. Отуда је превара овде екстремна, узорна. Отуда и чињеница да у Порт Саиду има много свакојаких продавница, хотела, таверни, али нема ниједне пристојне радње, ни једне пристојне радње или хотела. „Ово је, како је један од наших путника веома духовито рекао, светска кафана најнижег стандарда. Заиста, Порт Саид, како год да погледате, јесте кафана. Поврх свега, подсећа на кафану, а морал њених становника је потпуно кафански: ту се понекад дешавају туче и убиства усред бела дана. И сами смо били сведоци једне од ових кафанских сцена. Оптерећени свим врстама куповине и прилично уморни од врућине, сели смо да попијемо газирану воду. Одједном један турски официр (пешке) пројури крај нас, пуном брзином, окружен гомилом дечака итд. Све је то вриштало из свег гласа и летело стрмоглаво ка молу. Питамо оне око себе какво је ово касачко такмичење. Радили су неке магијске манипулације, покушавајући скоро да нам на носу прикажу да се то догодило; али ипак ништа нисмо могли да разумемо. Послије, кад смо отишли ​​кући и ушли у чамац, дошао нам је у сусрет на обали још један чамац, а у њему је био познати касачки официр са неколико Турака, који су пажљиво држали неког момка који је био крвав од главе до пете. Испоставило се да је то била најобичнија ствар: неки гарсон је пуцао три пута на овог момка, а овај последњи, са метком кроз главу и руку, ушао је у бригу о јавној добротворности. – Ево слике живота у Порт Саиду. Да ли је добар кутак? Упркос таквим страстима, ипак смо се снабдели свиме што нам је потребно. Имамо бела одела, тропске шешире и све. Наравно, нисмо заборавили ни на вунене кошуље: у врелим, посебно тропским земљама, ретко ко пролази без вуне. Ланена тканина се брзо хлади. Лагани пад температуре или лагани поветарац довољни су да се прехладите: а прехладити се овде је, можда, много опасније него овде. У крајњем случају, морате имати папирно доње рубље. Није узалуд што лан расте на северу, док је памук додељен на југу. Опремивши се са свиме, вратисмо се на брод. Ту, на палуби, одвијао се читав вашар: ту су улазили трговци и покривали целу палубу својом робом, која је била веома сумњива по свом квалитету. Било је то велико искушење за наша насеља. Са каквим су апетитом гледали разне перле и мараме. Неки су заправо били у искушењу. Око 15 часова наше сидриште је стало, трговци су отерани, рампе су подигнуте, одмерили смо сидро и кренули, са намером да не искрцамо до самог Коломба. Суецки канал почиње директно из Порт Саида. Ово је прилично узак канал, који омогућава само једном броду да прође. Сви ми, који смо се са посебним интересовањем спремали да се дивимо овом осмом чуду, били смо тешко разочарани. Огромност канала је разумљива, али не и приметна, посебно са великог пароброда, какав је наш, канал делује као јарак. Ако узмемо у обзир његове пусте, клонуло једноличне обале, нужно споро кретање, а све то по великој врућини, онда је резултат нешто веома досадно и тешко. Десно од нас се још дуго видела морска вода од које је канал одвојен уском пешчаном траком. У даљини је свуда жутео бескрајни песак који се пружао иза хоризонта. Лево је лежала цела, непрекидна пустиња, досадна, сивожута, само мало засенчена брдима. Десно се појавио караван од пет камила, жутих, избледелих, тихих и тужних као и сама пустиња. Остатак другог каравана био је видљив лево. Тамо је лежало неколико камила, потпуно се стапајући са општом сиво-жутом позадином. Поред њих, њихови махути су такође лежали мало видљиви. Нема ништа више од овога у пустињи. Само један наш пароброд је полако, полако пузао усред овог царства смрти, са својим звиждањем и надимањем својим самртним миром. Можете променити мишљење лицем у лице са овом тихом, мртвом бесконачношћу. Сетио сам се свих јунака духа који су овде, или ако не овде, онда у сличним пустињама, нашли себи велику школу. Строга пустиња може вас научити много тога и дати вам много мисли. Монотонију пејзажа тада је пријатно разбијала уска трака зеленила која се појавила уз десну обалу и пратила нас скоро до Суеца. Испоставља се да овде постоји уски слатководни канал. Слатка вода је произвела ово зеленило. Наш пароброд се веома споро кретао напред. Према правилима, не би требало да иде више од пет чворова на сат. Постајало је досадно. Повремено смо наилазили на машине за багеровање и вучне пароброде које су припадале компанији. Све ово је доказ континуираног рада на каналу. Његове обале се руше од пароброда, дно је затрпано, потребно га је стално продубљивати и чистити. Неопходно је ојачати њене банке. Није узалуд да се за пролазак пароброда наплаћује висока накнада: посао још траје, а посао је велики и скуп. Нашем малодушју убрзо је дошао крај: вечерња тама сакрила је пустињу од нас, а ноћ је свуда била ноћ. Не може бити оптерећујуће и депресивно, као пустиња. Канал је постао невидљив, само су сигнална светла, црвена и зелена, која су нам показивала пут, треперила дугачком уличицом у густом мраку. Око 11 сати ноћу са најближе станице дат је сигнал да долази надолазећи пароброд. Немогуће је да два пароброда прођу један поред другог у каналу. Због тога је цео канал подељен на неколико станица. Свака станица има посебно место где је један пароброд привезан уз обалу док не прође његов срећнији противник, који је успео да први уђе у станицу. Овог пута смо морали да се везујемо. Спустили су два чамца са морнарима и извели ужад на обалу. И прича је почела. Витло је пуцкетало, официри вриштали, морнари су трчали. Тишина арапске пустиње прекинута је на најнецеремоничнији начин. „Дај га на крму“, викали су са капетанског моста. „Вира витло“, одјекивали су са крме. Ствар није била без јаких израза, и они су предати уснулом пустињи. Уз све, дато је неко наређење које је пошло наопако и ми смо петљали са привезом сат и по. У међувремену, електрични фењер надолазећег пароброда све се више приближавао, чудно се истицао на мрачној позадини пусте ноћи. Сачекали смо још мало, па смо око један ујутру са завишћу погледали бело, напухано чудовиште које је тријумфално допловило поред нас. Испоставило се да је то пруски поштански пароброд са два јарбола. Пожелевши му безбедну пловидбу, ми смо, још викнувши, одмерили сидро и кренули својим путем. На нашу срећу, нисмо морали поново да се везујемо, тек сутрадан, недалеко од излаза из канала, наишли смо на још два-три пароброда, али овога пута срећа је била на нашој страни: прошли смо победоносно, док су они тужни стајали држећи се за обалу. У понедељак, око три сата, коначно се појавила лука Суец, а у даљини град Суец. Градови се, наравно, нису могли видети из даљине, али што се тиче луке Суец, то је у неким аспектима веома значајно место. Замислите потпуно голо, пешчано и камено острво, које је просто страшно за погледати под ужареним зрацима сунца, јер подсећа на плочу. Британци су се утврдили на овом острву, блокирајући улаз у канал. Овде имају величанствен гранитни насип са чистим, могло би се рећи, грациозним степеницама до воде. На насипу је црква и неколико кућа. Али оно што је овде највише изненађујуће и неочекивано је читава алеја дрвећа, која се неким чудом очувала усред ове пећи. Међутим, сокак није променио општи утисак: упркос овим покушајима живота, острво је и даље било врела пећ и како су људи овде успевали да живе, било нам је позитивно несхватљиво. Прошавши луку Суец и направивши велики полукруг, усидрили смо се у Суецком заливу, већ у Црвеном мору. Овде је промена у води одмах била приметна. Суецки канал је испуњен неком врстом зеленкасте, млечне течности, док је у Црвеном мору вода потпуно плава, са неким чак и љубичастом нијансом. Иначе, сетио сам се разлике у води у Црном и Средоземном мору. У Црном мору вода је прилично зелена, на месечини изгледа као смарагд; у Средоземном мору вода нам се чинила некако чак неприродно плава, као да је у њој растворена некаква боја. Овде у океану (куда сада идемо) вода као да нема посебну боју, али је чиста и невероватно провидна. Стајали смо два сата у Суецком заливу, предочавали некоме неке папире или нешто друго. Наш предузимљиви капетан смислио је својеврсну забаву за путнике: одлучили су да ухвате ајкуле, којих, кажу, овде има доста. Извадили су удицу, наболи је на ражњу килограмом меса и бацили у море. Ипак, ајкуле су сигурно ручале: ниједна није поласкала наш мамац, иако су биле видљиве у близини. Продавци су стигли као и обично. Овог пута су то били Арапи са различитим стварима. Наша пажња била је усмерена на једну Арапкињу у прилично незахтевном костиму. Цео његов чамац био је затрпан малим дрвеним кутијама са урмама. Питали су за цену. Један комад по франку. Читава кутија урми (наравно, најсвежијих, право са дрвета, уосталом, Арабија), и то само за франак! Ми смо, хушкајући једни друге, насрнули на ове датуме и купили скоро цео чамац од дечака. Па, и датуми! Мислим да их ни наша стока не би појела. Дали су нам неке труле, разбацане које једноставно нисмо могли да узмемо у уста. Морао сам да се уверим да у Арабији не расту све хурме на дрвећу, неке леже испод њих. Неко је купио лопут, али се испоставило да је то нека врста борове смоле помешане са шећером и брашном (плус магента из кутије). Тако смо, не ухвативши ниједну ајкулу и доручкујући труле хурме, кренули из ове срећне (за продавце) Арабије. Било је око 18 часова. сати увече. До сада нам је срећа била наклоњена: Црно море смо прошли без ветра и врућине. Медитеран такође са ретком срећом. И ми смо срећно ушли у Црвено море. Кретали смо се пуном брзином, чак смо развијали једро на предњем јарболу. Дувао је прилично приметан ветар у леђа, што је и повећало нашу брзину и смањило врућину. Наша тропска одела су и даље била непотребна. Али онда прође ноћ, прође уторак. Температура воде стално расте, достижући 26 степени у кади. Ветар је, као намерно, утихнуо и лагано дунуо с леђа. Врућина не само да се због тога није смањила, већ се чак и повећала до крајњих граница: овај поветарац је сам собом уништио чак и незнатно кретање ваздуха које је брод произвео својом снагом. Тишина је била непомична, загушљива. Врућина је била смртоносна. Наравно, било је немогуће остати у кабини ни минут; све што је могло испузало је на палубу и тамо провело цео дан. Одеш у кабину, останеш тамо неколико минута и изађеш већ мокар од главе до пете. Преко какице је била развучена дупла тенда, али ни испод ње није било лакше. Капе је било немогуће скинути: неко је одлучио да неко време седи без шешира, а то је цео дан платио главобољом. Шта смо радили за то време? Позитивно ништа. Само зимовци нису клонули духом и, окапани знојем, зашрафили се на два стола. Температура вероватно не утиче на игру. Пробали смо, читали, али апсолутно ништа не пада на памет. Добро је што је време на броду распоређено тако немарно да вам дан измиче кроз прсте, иначе бисте морали више да патите. Поврх свега, расељена деца су почела да умиру. Нас четворо је умрло. А ово је још увек срећан лет: обично их има више. Врућина их позитивно убија. На нашем броду нема резерви за грејање. Нема навијача, ништа. На добрим путничким аутомобилима постоје механички вентилатори које покреће машина. Са њима можете живети и у колибама. За нас то није било замисливо ни ноћу. Спавали смо углавном на палуби. Искористивши увече мало хладноће, дуго ћете седети. А нећете заспати ни да хоћете: сви су људи на палуби и не ћуте, не можете да спавате колико год желите. Заспиш дуго после поноћи, а ујутру, у зору, стиже команда на палубу да се опере палуба. Хтели то или не, морате да одете у кабину да се наспавате. И тако у 8 сати, а неки и касније, наши сапутници почињу да искачу један за другим из кабина, црвени, мокри, као мишеви, потпуно ван себе из примљене духовне купке. А није било где и чиме да се освежи: вода у умиваонику је била врућа. Колико год да се сипате, то вас уопште не освежава. Несрећник ће истрчати у гардеробу, а тамо ће га дочекати саркастично: „екстра“, чај је већ потрошен. Излази на палубу, где му се смеју и честитају, уместо „добро јутро“, „уживај у купању“. Права катастрофа! Доручковали смо и ручали горе под шатором. Током дана смо се дивили читавим стадима делфина који су пливали и играли се на површини воде. Али мора да су и они били врући: покрети су им били некако тешки и лењи. Летеће рибе, као врапци, скакале су испод прамца пароброда. Кажу да понекад ветар однесе ову рибу све до палубе. Пада ноћ и сви мало лакше дишу. Барем нема ужарених сунчевих зрака, иако загушљивост остаје иста. Море почиње да сија фосфоресцентном светлошћу, а ми се дуго, дуго дивимо његовој игри под крмом и прамцем пароброда. Ноћ уочи петка и суботе (30. августа и 1. септембра) ишли смо у пола брзине; Почела су острва, а са њима и опасности. Испоставило се, како су нам наши морнари рекли, Црвено море је једно од најопаснијих: у њему има много плићака и замки, а штавише, има места која су слабо истражена. Ево, на пример, илустрације онога што је речено. На последњем путовању „Кострома“ је безбедно прошла Црвено море и стигла у Коломбо. Овде добијамо телеграм да се у Црвеном мору на тој и тој географској ширини и дужини неки страни брод срушио на подводну стену. Пожурили су да ставе овај камен на карту. Замислите њихово изненађење и ужас када се испоставило да овај камен лежи тачно на линији која је управо прошла поред Костроме. Веома поучно у том погледу је такозвано „гробље пароброда”, којим смо морали да прођемо око пет ујутру 1. септембра. Неколико пароброда је потонуло у различито време у овом дивном углу. Њихови костури су дуго били видљиви из воде, као поука свима који су туда пролазили. Међутим, свему на свету долази крај, а и Црвеном мору је дошао крај. У суботу, 1. септембра, острва су почела да се појављују све чешће, наговештавајући близину Аденског залива. Па и острва. Само камење! Нема дрвећа, нема траве. Чак ме растужује и гледам њихове жуто-сиве планине. Као надгробни споменици који израњају из воде. Најзад су се зачули повици: „Перим! Перим! Сви су, наравно, као по команди, окренули поглед ка хоризонту. Тамо су се, десно и лево, виделе неке црне масе - то су биле обале Баб-ел-Мандебског мореуза. Лево се уздизала огромна стена, по којој је теснац и добио име, сав некако сив и суморан, а целом дужином, у висину и ширину, била је само једна бела кућа, нешто као кула. Десно, на истој пустој сиво-жутој обали био је Перим (на острву). Ово није ништа друго до мало острво. На њему се налази незнатно село (осим ако није насеље само радника), фабрика леда и веома велико складиште угља. Овде су се населили и Британци. Подигли смо сигнал (позната комбинација застава): „Да ли је Перим у карантину?“ Још три заставе: "Идемо." После тога, наша „Кострома“, али ушавши у залив, усидри се. Пилот је стигао, али у журби није разумео наш сигнал. Мислио је да га чекамо. Њега су, наравно, смирили и вратили назад. Док је пилот отишао, док је лед унесен, истоварен итд., прошло је доста времена; а у међувремену су се црнци окупили код брода, на велики ужас и забаву наших досељеника. Заиста, занимљива лица. Тип је, наравно, прилично познат са слика, али уопште нисам очекивао да ћу на некима видети црвену косу. Сећам се да су нам рекли да сви црнци имају црну косу. Шта наши посетиоци нису урадили?! Њихово главно занимање било је хватање новчића у води. Чим пароброд баци новчић у воду, неколико људи рони са чамаца. А човек ће се сигурно вратити са новчићем у устима. Невероватно је како их ајкуле не дирају. Било да их штити боја или специфичан мирис, ајкуле ретко нападају црне. Црнци су доносили и робу. Било је више корала, углавном белих, и, чинило се, јефтиних. Треба само да укаже Црнцу нешто од његове робе, и он се истог трена, са овом ствари у руци, попне до саме какице уз бок, нимало се не стидећи глатком гвозденом површином, као мачка. Изненадила нас је и равнодушност којом су се црнци односили према температури леда који су натоварили. Сасвим мирно су голим рукама узимали комаде леда, стављали их на исто тако гола рамена и босим ногама стајали на леду. Једном речју, као да нису осетили хладноћу. Коначно, лед је узет, агент са писмима (тачније са белешкама, пошто нико није могао да пише писма током овог неочекиваног заустављања) је испраћен. Дигли смо сидро и кренули даље. Било је то вече 1. септембра, субота. Сутра смо одлучили да служимо литургију. Заборавио сам да ти напишем да смо 30. август славили у Црвеном мору. Имали смо свечани молебан дуги низ година итд. Упркос тропским врућинама, скоро сви су били обучени у пуну свечану униформу. Молили су се у зноју лица свога у најбуквалнијем смислу. На јарболима су се вијориле заставе, за столом су се наздрављале, само су путници пожурили да се поново пресвуку у своју тропску одећу. Ујутру 2. септембра, кажем, окупили смо се да служимо литургију. Из неког разлога припреме су трајале невероватно дуго; тек почетком 11. успели смо да их завршимо. У међувремену, у то време смо почели све више да залазимо на отворено море. Претходно непокретна површина попут огледала почела је помало да брине. Пароброд је почео да се љуља. И што даље, то више. Моји ходочасници су почели да се смањују један за другим. Усред мисе, море се потпуно раздвојило, тако да су два морнара морала да држе престо и олтар. Служио сам, балансирајући као на ужету, и искрено се кајећи што сам започео литургију. Али ујутро је било тако добро, и да нису одложили изградњу олтара, онда би све било савршено. Миса је успешно завршена. Чак је и причестио једно дете. После сам морао да бринем мало о себи током бацања, али је и ово прошло безбедно. Овога пута љуљало се много више него на Медитерану, иако су морнари опет одбили да га назову љуљањем. Путници су, верујући у бацање, много патили. За доручком није било ниједне даме, а мушкарци који су седели за доручком често су хитно летели са стола негде. Морнари су уверавали да ћемо увече стићи на острво Сокотора и користити га као заклон од таласа (ово је био монсунски налет који је долазио са југа). Али наша очекивања су била узалудна: никаква Сокотора није помогла, ми смо били уздрмани, а љуљала нас је Сокотора. У понедељак ујутро (3.) пробудио сам се дрхтав. Љуљао сам се немилосрдно, онда би ми се ноге подигле, па глава. И све је ово тако безочно и заповеднички. Делујете тако несрећно у овим тренуцима, лежите на свом кревету и правите невољне еволуције. Трудиш се да све ово презриво не приметиш, окренеш се зиду, али авај, глава ти болно удара о хладан и влажан зид, и као да ти неко намерно гура лице у јастук. Покушавате да се исправите, подесите јастук, али кревет то плаћа ударцем у чело. Веома непријатна и глупа ситуација. Устао сам из кревета и направио прилично тежак излет да узмем своју одећу и обућу, коју овога пута нисам хтео да послушам. Прскао је воду око себе, скоро забадајући нос у умиваоник. Затим сам, поново (и више пута) покушао да ојачам зидове у кабини и у ходнику, попео се на горњу палубу. Ту је играње у свој својој слави. Наша Кострома се беспомоћно љуљала, упркос својој величини. Оток (морнари никада нису пристали да то назову таласима) нас је немилосрдно бацао около. За сада се, међутим, још могло ходати. Али онда је наишао талас, јеботе... и све што је било са леве стране је одлетело на десни бок... Сто несрећних зимовника (који ни у болести нису престајали да се шушкају) је извршио страшни салто, праћен хором столица, фотеља, зимовника, клупа, путника - све то, са претицањем једни на друге, па су могли да ударе у даску, па су могли да ударе у бок, да се повуку назад. иста журба. Настала је незамислива бука и галама. Сви су покушали да нађу упориште, зграбили су конопце, комшију, столицу и са њима наставили пут. Намештај је морао бити везан. Многи од лежећих путника су се везали. Већ смо ручали у гардероби, а сто је имао пуну декорацију сезоне љуљања: постављене су мале ограде које су држале тањире, чаше итд. на столу и нису дозвољавале да прођу у крила путника. Уопште, ваљање је било право (бар за нас) и трајало је од понедељка до јуче увече (тј. до четвртка 6.). Расположење је, међутим, било прилично весело. Напади морске болести су дочекани са смехом, па је чак основано и „Друштво љубитеља морске болести“. Инжењерске чувене капи и даље су биле предмет шале. Наравно, нико други није узео капи од инжењера, а и сам је коначно изгубио веру у њих. После два дана сви су се навикли на бацање. Ручали смо и доручковали редовно и скоро у потпуности. Међутим, и поред све навике, положај није био природан. Непрестано љуљање, стално осећање некаквог олова у глави, на крају је постало мучно. Мало по мало, океан је почео да делује монотоно и непријатно. Све је вода и вода. Тешко је, тужно. Желео сам земљу, макар и малу крпу, макар само један корак на чврстом тлу. Многи су почели да причају да џабе нису прошли кроз Сибир, истина је да се тамо тресе, има неудобних вагона и дуже итд., али те меланхолије и даље нема. Многи су себи обећали да ће се вратити копном. Постало нам је јасно расположење Колумбових сапутника, који су се од муке чак побунили против свог команданта. Код нас није било очекивања побуне, али је, заиста, било опште меланхолије. Читавих једанаест дана ниси излазио на обалу, а толико дана ниси видео копно, а поврх тога си се непрестано љуљао. Ово ме је коначно избацило из стрпљења. Врућина, хвала Богу, није више као у Црвеном мору. Овде има ветра и, из копнене перспективе, пристојног. Првог дана је било чак и прохладно (очигледно после купања у Црвеном мору). Идемо одлично, штета што смо променили курс да не идемо право преко таласа. Идемо од Сокотре до Бомбаја, па из неког степена скренемо ка Миникоју (видеће се данас око десет сати увече. Видећемо, наравно, само светлост његовог светионика: мрак овде наступа скоро одмах после заласка сунца). Нашу забаву пружају слике које нам нуде океан и небо. Сунце, које увече урања у океанске воде, ставља на небо тако деликатне и разноврсне боје да нико не би веровао да је све то тачно пренето на слици. Можда бисте очекивали црвену и плаву, али одакле потичу мека зелена, па чак и жута и наранџаста? Облаци под овом бизарном хладовином попримају још бизарније облике. Какве фигуре можете видети на вечерњем небу у океану! Или се уздиже нека фантастична палата или пећина, онда искочи нечије монструозно лице. Једном су чак видели целог Кинеза у свом пуном руху, са плетеницом и лепезом. Овде на копну, чини се, такве слике се не дешавају. И тамо су облаци, и гледајући у њих можете да градите замкове у ваздуху, али оно што је у океану вероватно није ту. Овде су бројке превише бизарне и детаљне. Залазак сунца дуго гори. Коначно, облаци почињу да постају љубичасти, плави и црни. Цело небо и море су прекривени мраком. Онда се отвара други призор, још невероватнији. Океан обасјава светла. Таласи су сви прекривени ватром, а испод прамца и крме брода су читаве ватрене слапове. Иза пароброда огњени пут иде далеко, далеко. Црвено море је сијало, делимично Медитеран, али овде у океану је било позитивно осветљење. Дивимо јој се дуго. Наслониш се на страну и дуго, дуго стојиш ћутке, ослушкујући моћни пљусак таласа и дивећи се овој дивној светлости. Долази однекуд изнутра, шири се некако без центра, и без зрака, као да се нека лака материја разлива по мору. У среду (5.) око 10 часова, виђени су китови сперматозоиди. Било их је неколико. Њихови покрети су невероватно брзи. Један од њих, коме смо посебно обратили пажњу, заронио је испод нашег пароброда (наравно, није био испод бока, али на веома респектабилној удаљености), и после само пола минута већ је изронио на другу страну, миљу даље, ако не и више. Није било потребно разматрати какве су то животиње: појавиле су се превише неочекивано и пребрзо нестале из вида. Видео сам само реп и прскање воде (кашалот не избацује воду према горе као фонтана, као кит, већ само бубуљице). Ове забаве су мало диверзификовале нашу досадну забаву. Углавном, ипак бих волео да што пре стигнем на копно и да га обиђем. Сада нам је близина паркинга донекле подигла расположење. Осећа се као да долази крај. И море је постало живље, а надолазећи пароброди су чешћи. У недељу, ако Бог да, бићемо у Коломбу. Данас ћемо служити свеноћно бденије, а сутра литургију (Рождење Пресвете Богородице). П.С. 8. септембар (субота). Скоро да нема покрета, врућина није нарочито јака; Скоро смо задовољни. Сутра у 9 ујутру надамо се да ћемо бити у Коломбу. Ово кроз зубе говоре наши морнари, које сваког минута гњавимо, а којима се ово питање највише не свиђа. Изгледа да ћемо још дуго остати у Коломбу. Можда можемо да се одморимо на сувом. Примамљива перспектива. Писмо ИВ. 14. септембра бенгалско море У недељу, 9., у сну сам чуо изванредно оживљавање и гласове у близини које сам касније препознао као гласове мојих кабинских другова: капетана и доктора. Једна магична реч: „Стигли смо“ ме је натерала да скочим из кревета и брзо се обучем. Брзо сам се опрао, истрчао сам на палубу. Моје очи су виделе слику много пута виђену у илустрованим часописима. Коломбо је још био далеко: стајали смо иза мола, на улазу у луку, чекајући пилота. У даљини, на равној, ниској обали, свуда се видела палмина шума, и готово ништа осим ње, покривала је све. Сам град је изгледао као безначајна гомила кућа, потпуно изгубљена и замагљена међу зеленилом. Ту су биле цркве и вишеспратнице, али главни тон нису биле оне, већ палме и зеленило. Четврт сата касније уведени смо у рацију. Овде смо доживели уобичајену сцену при уласку у луку. Наш пароброд је спустио рампе и одмах су га опколили чамци са и без робе. Овога пута све је било ново, невиђено, оригинално до тропског степена. Пре свега, локални чамци су оригинални. Ово је нешто попут нашег дневника сточне хране. Узмете трупац или блок, ставите странице на њега и добијете прилично дугачку, уску кутију. У њему је неколико клупа, веома скучених, само једна особа може да седи, па и тада, стежући ноге. Цео торзо и ноге су вам изнад површине воде. Чамац ће се сигурно преврнути. Да би се то избегло, још један балван, без бокова, причвршћен је за чамац, паралелно са њим, на дугим, дебелим моткама. Ово резултира трапезом који лежи на води. Једну његову дужу страну заузима чамац, а другу поменути балван. У таквом чамцу седе двоје, троје, понекад и четворо (не рачунајући три веслача). Понекад се и једро подигне. Овај чамац може да иде веома брзо. И сами трговци су заслужили пуну пажњу. Већина њих су били Сингалези из трговачке класе, чија је одећа била изузетна мешавина европских, јужноиндијских и афричких. Обичној сукњи (тачније, комаду материјала, широком и дугачком, који им је био обавијен око торза, од струка до пете), ова господа су додала и сако од тамноплавог материјала. На глави мухамеданаца носе високу капу од неке врсте разнобојне сламе или трске, исплетену шарама. Прави Сингалези носе дугу косу, која је на потиљку везана у чвор и украшена обичним чешљем од корњачевине, какав носе наше жене. Глава, упркос ужареним зрацима сунца, остаје отворена. Нижа класа стоји ближе природи. Његова одећа је само комад тканине омотан око његовог тела у облику сукње. Неки се задовољавају једним појасом. Остатак тела је изложен сунцу, глава је такође отворена. Неки немају ни чешаљ, а коса скупљена у пунђу на потиљку је временом процветала и лепрша као перјаница. Боја коже је тамно маслинаста. Међутим, црте лица су веома правилне, скоро лепе. Мушкарци су генерално лепши од жена. Деца веома подсећају на наше Цигане. Трговцима је дозвољено да уђу на палубу, коју су одмах претворили у оријенталну пијацу. Шта није било?.. Један је понудио модел управо описаног индијског чамца. Други му је гурнуо у руке штап од ебановине (авај, у већини случајева обојен) или кокосове палме. Трећи се носио са свим врстама сандука и кутија опшивених слоновачем. Продавали су сребрне предмете веома финог и елегантног дизајна. Било је слонова од ебановине, кашмирских шалова, чипке, тепиха. Али оно што је било посебно у изобиљу било је драго камење: мислим да је више десетина Индијанаца било натоварено њима. Нажалост, то више није 15. или 17. век; све што може да се извезе извезено је у Европу, а Индијанци су престали да буду доброћудни петкови. Драгуљи овде су чисто стакло. Због тога се дешавају прилично исхитрене промене са ценама. Један је, на пример, тражио 33 рупије за камен (око 20 рубаља у папиру), и платио један. Прстен са два сафира и александритом продат је за 44 рупије и за три. Да нас потпуно задиви индијским чудима, на наш брод је стигао мађионичар са две змије. Иначе, пред нашим очима посејао је семе банане и из њега израстао дрво величине лакта. Само се ово индијско чудо показало лажним: издајничка торба, најевропскијег типа, исувише је елоквентно показала одакле је ово дрво. Убрзо је, међутим, дошло време за доручак и мађионичар је морао да оде. После доручка, са ретким задовољством, ушли смо у чамац (а не у чамац, као што сам већ рекао) и изашли на обалу. Било је тешко схватити то у мојој глави. Овде је било толико новог: палме, и Индијанци, и давно невиђена обала, сам ваздух, што је ближе обали, постајао је некако посебан, био је засићен некаквим зачинским, помало опојним мирисом (то је, како се касније испоставило, био мирис кокоса, уосталом, веома непријатан). Са великим задовољством смо ушли у црвену земљу Коломба. Ходали су бескрајно. Али ево још једног теста. Пре него што смо стигли да прописно изађемо на обалу, читава банда водича и просјака, и још неко, насрнула је на нас. Сви су викали, гњавили нас и замало да су нас растргли. "Руски, руски, хајде." Толико им се допало ово „ма хајде“ да касније нигде нису могли да му одоле. Невероватна ствар, зашто само Руси треба и могу да „дају“, а ми остали све узимамо Индијанцима? Наравно, сами Руси су размазили народ. Међутим, та особина је мало немирна, симпатичнија од диктатуре којом се наши Европљани обично односе према Индијцима, Кинезима итд. Бар видите да су то људи и да се према људима односе као према људима. Упркос овој филозофији, веома смо се лоше провели међу мучном гомилом водича и чамџија. Нико од нас није говорио енглески, али овде је, изгледа, ово једини језик који се разуме. У нашој несрећној ситуацији помогао нам је неки господин, који се сигурно смиловао. Носио је шлем од тропске сржи и био је прилично пристојно обучен. Пришао нам је и причао на енглеском. Само смо се осмехнули и поклонили. Затим је прешао на француски. Пронашли смо стручњаке. Овај господин је био Француз. Обавезао се да нас проведе по граду и покаже нам све што се у недељу у енглеском граду могло видети. Захваљујући њему, кренули смо. Све је било закључано, наравно. Британци нису били видљиви: седели су код куће. Улицама су ходали само хиндуси, а у овом делу града их није било много. Улице су изгледале пусте. Али каква су лепота ови аутопутеви. Земља мора бити веома добра. Ходате тачно по поду. Само је црвена земља са својом прашином смртоносна за бела тропска одела. Унајмили смо два таксија и кренули по граду. Град је, не рачунајући његов комерцијални део, непрекидна тропска башта. Свуда има палми и банана; ту и тамо ће испод жбуна провирити нека Индијана колиба. Низак је, прљав и примитиван у свом дизајну. И сами њени становници седе на прагу, или тако. Из отворених и једва затварајућих врата излази дим. Веома непријатно и неуредно. Куће енглеских Европљана скривене су у баштама; углавном се на улицу отварају само капије. Кроз решетке се види двориште, ту су лепезасте палме и цвеће. За њих је све веома добро организовано, а не као њихови хранитељи – Индуси. У Коломбу показују неку врсту будистичког храма, али нисмо морали да га посетимо. Међутим, немогуће је бити први пут у Индији и видети све: сасвим је довољно да се упознате са општим погледом на тамошњи живот и природу. Тамо је, заправо, све ново, почевши од људи па до најнебитнијих детаља њихове животне ситуације. Нема потребе да идете у музеје и ботаничке баште, само прошетајте улицом; за придошлицу је ово боље од било ког музеја. У Коломбу сам први пут доживео јапанско јахање у јавности. Мала колица за једну особу, са два точка. Возач хвата осовине и јури те снажно као коњ. По први пут, помало је непријатно: некако је незгодно возити се на истој особи као и ви. Али онда ћете схватити да и на чамцима, физичким радом, човек замењује и машину, а таксиста прима приходе. Вративши се на брод, сазнали смо добре вести: брод ће остати до уторка. Указала се прилика да цео дан посветим истраживању Цејлона. Формирана је чета која је кренула у Канди, прелеп планински град око сто миља железницом до Цејлона. Радо сам се придружио овој компанији. Следећег дана, у понедељак 10., пробудили смо се рано. Било нас је шест. Са нама је возио и водич који је говорио руски. У 19 часова сати воз је напустио Коломбо. Одмах смо се нашли као у уметничкој галерији: погледи дуж овог пута ка Кандију били су тако луксузни и разноврсни. Стаза је прво пролазила кроз палмину шуму зачинског мириса, повремено наилазила на пиринчана поља, а повремено и села. Затим су дошле планине, свака виша од друге, свака сликовитија од друге. Наш воз се дизао и дизао, пролазећи кроз тунеле и пењући се уз уске вијенце до невероватних висина. Док возите, десно је зид, лево дубока долина, на њој поља, шуме, реке, села – цела панорама. Ту су и планине и планине свуда около, прекривене тропским раскошним растињем. Невероватно је колико је овде великодушна природа. Где год има и кап влаге, вегетација све потискује својим обиљем, па и вишком. Расте палма. Испод самог његовог корена протеже се још неколико врста, великих и малих, са цвећем и без њега, а испод њих, у самој дивљини, једва имајући места за себе, једва пробија на светлост трава, такође раскошна, до сувишна обилна. Али ово није довољно за тропску природу; хоће да поврати ваздух за себе: цела ова гомила зеленила испреплетена је некаквим бршљаном, који се пење уз дебло палме, држи се за грање и зеленило дрвећа које је израсло испод ње, шири се по трави, покривајући све, као да се плаши да покаже сунцу макар и комадић земље. Невероватан луксуз, невероватна изведба! Није узалуд људске грађевине као да нестају међу шумом, утапајући се у њеном обиљу; како се безначајна, слаба особа може поредити са овом свепобедљивом силом живота? Шта ће против ње? Није узалуд урањање у ову природу, у понор у њој, био животни циљ брамана. У индијској природи лако је разумети своју безначајност, лако је замислити себе као само безначајну гранчицу међу бескрајном, раскошном шумом која је преплављена животом. Овде нестајеш, бледиш у ништа. Шта су овде пиринчана поља? Они такође представљају пример обиља и луксуза. Површина земље је благо избраздана, зрна су једва скривена, а киша их лагано залива. Све је некако умерено, прорачунато, готово шкрто и оскудно, али овде је све у вишку. Поља нису ништа друго до вештачке мочваре. Помоћу малих брана или земљаних зидова, они су распоређени у долинама или на планинским падинама у виду тераса. Испада нешто попут велике кутије у коју се сипа вода. Стога, они ору овде скоро у води: биволи буквално залазе до врата у блату. Зато жетва није иста као код нас. Природа је овде расипна, али и великодушна. Дуж планинских обронака често су биле плантаже чаја, а повремено и кафе. Ово је већ ствар Британаца, који се такмиче са Кином. Наш воз се пењао и пењао. Постајало је хладно, дрвеће се променило. Палме су нестале. Природа је попримила облик који нам је познатији. Али то није задуго: на литици поред пута приметили смо некакав споменик. Британци су били ти који су желели да овековече успомену на градитеља железнице у Кандију. Заиста, заслужио је опште признање за своје путовање. Колико јој је посла било потребно? Које планине су морале бити избушене? И ми смо му били искрено захвални што смо захваљујући путу успели да будемо тако близу Индије и окупамо се у невероватном луксузу њене природе. Спуштање је почело од споменика. Воз је био успорен. Пут је приметно ишао низбрдо. Ово, међутим, не траје дуго. Канди је већ био близу. Још мало времена, и излазимо из аута, потпуно задивљени, затрпани свиме што смо видели на путу. Као да излазите из неке богате уметничке галерије, или још боље, из панораме. Све што смо видели било је тако разнолико, тако луксузно, тако сликовито. У самом Кандију, после свега што смо већ видели, нема ништа посебно. Тамо су нам показали будистички храм, а у њему гробницу са остацима Буде. Бар нам је тако рекао наш водич. Мене, међутим, овај нови спектакл није посебно понео: очекивао сам да ћу, иначе, видети више у Јапану, тада ћу знати језик и нећу морати да се обраћам водичу за помоћ, који би, као и сваки водич, сигурно испричао много прича. Посетили смо и ботаничку башту у којој се налази цвеће овдашње и већ раскошне природе. Али ово је већ позитивно за нас било превише. Још нисмо могли да дођемо себи од обичне тропске вегетације, али овде показују њене реткости. То је било изван нашег сензибилитета. Добровољно им је дозвољено да уђу у ову башту. Један од баштована био је чак толико великодушан да је једном од наших сапутника дао плод чоколадног дрвета. За нас је то реткост. У 14 часова смо напустили Канди. Опет нам је пред очима бљеснула шармантна околина. Али наша пажња је била уморна (један од сапутника је чак заспао од вишка осећања, гледајући кроз прозор). И стални луксуз постао је заморан. Хтео сам нешто кисело, грубље, нешто као наш квас или црни хлеб. Овде је већ све било превише масно, слатко и богато. Сетили смо се наше брезе овде. Она је много скромнија, некако чеднија и здравија од овдашње расцветале, науљене, омамљујуће, испражњене природе. Наравно да је невероватно. Али она је превише луксузна да би волела, да би се смирила међу њом. Гуши, а не умирује. Сетио сам се Гончаровљевог описа локалне природе. Заиста, писац је био у праву када је рекао да се тропска природа прво допадне, а затим постане заморна. А плодови су овде добри само док су ретки, навикнеш се на њих, а онда све ове банане, ананаси итд неће ти дозволити да заборавиш нашу јабуку. Где би требало да дођу до њега? Никада неће бити једнаки. У шест и по сати увече већ смо били у Костроми. Било је пријатно опустити се на њеној познатој, скоро родној, палуби од целе масе утисака који су нас тако неконтролисано сипали са свих страна током целог дана. Била је ноћ. Мрак овде делује још гушћи него овде, као да се преко свега спушта црно ћебе. Тама је непробојна. Сав живот се смрзава и утихне. И усред ове тихе таме, изненада, као да звезда сија веома ниско изнад земље. Ево је, некако оклева, креће се, некако нетачно јури кроз црну ноћ. Ево још једне звезде. Ово су блиставе бубе. Њихови мали лампиони овде горе невероватно сјајно. Они чине да ноћ делује још гушће, непробојније и мистериозније. Она више не спава, осећаш да под овим непробојним покривачем живот и даље кипи, да се можда милиони створења крећу око тебе у тами ноћи, настављајући свој свакодневни рад и свакодневну борбу за егзистенцију. Још дубље промишљаш о тихом, али не мртвом мраку, у бескрајном и непрекидном животу скривеном од тебе. Чујете мистериозно "ом". Брамани поново бљескају пред оком ума, потиснути природом, настојећи да се стопе са њом. Сутрадан смо нас двојица поново били на обали, овога пута без водича. Пожелео сам поново да прошетам земљом и погледам изблиза, без досадних странаца и необјашњивих назнака овдашње свакодневице и људи. Сунце је пекло. Али овде се топлота много лакше подноси него код нас. Овде је вруће и загушљиво, али овде осећате огњене зраке сунца директно на себи, пеку вас, а да вас не гуше. Овај осећај печења чак постаје донекле пријатан; само треба да обезбедите да вам је глава боље заштићена, иначе можете добити сунчаницу. Индијанци увек покривају главу нечим белим када се купају. Занимљиво је видети огроман бели турбан како плута на површини неке баре, или још боље, мочваре. Из неког разлога, све баре овде изгледају нечисте; страшно је гледати како већ црни људи пливају у овој блатњавој течности. По вери, хиндуси морају припадати свим религијама. Један водич је имао крст око врата и називао се католиком. Видели смо хиндуистичког католичког свештеника на једној од железничких станица. Само свештеник: ниски, црни шешир са благо закривљеним ободом, црна мантија, обријано лице и молитвеник у руци. Једном речју, све је католичко до танчина, само боја коже то мало одаје. Морао сам дубоко да жалим што још нисмо довољно сазрели да овде имамо своју мисију; и даље смо ограничени на оквире уског национализма. Ми бринемо само за своје, заборављајући да је Господ дошао за свакога без разлике и послао апостоле свим народима земаљске кугле. Зашто су наши вреднији, на пример, од ових Индуса? Рећи ће да немамо људи. Потпуно неистинито. Само да постоји жеља, увек ће се наћи народ, односно црквени поглавари на њиви Господњој. На крају крајева, они иду са Богословских академија на свакакве катедре. Сматрали су да је потребно смањити особље Академија. Очигледно, не патимо од мањка људи, већ од њиховог вишка, хиперпродукције. Зашто не раздвојите бар двоје људи овде? Ова двојица би, можда, имали времена да нешто започну, можда би имали времена да формирају наследнике од самих Индијанаца, као, на пример, сада у Јапану. Рећи ће да немамо средстава. Истина, сиромашнији смо од неких Американаца. Али нека наша мисија почне са малим. Бог ће помоћи, онда ћемо доћи до великог. На крају крајева, само на црквену одежду трошимо милион рубаља, у најмању руку. Сада би се овде могао издвојити бар стоти део или неколико стотинки овог износа. Ово би било више него довољно за први пут. Не, не мора да је разлог оскудица средстава и људи, већ хладноћа према вери, везаност само за личну добробит. Да, имамо још много, много да живимо и радимо да бисмо прерасли у православну мисију (не католичку и протестантску – не дај Боже од овога). У пет и по сати увече смо измерили сидро и изашли на пучину, на отворени простор, на свеж ваздух. Зачињени мирис кокоса постао је позитивно одвратан. Нажалост, овде смо пустили да се пере и наша одећа која је такође била потпуно прожета овим мирисом. Тако да сам морао да патим целим путем, издржавајући колумбијско заустављање хиљаду пута. 15. септембар Малачки залив Питцхинг је јуче достигао највиши ниво. Пре уласка у Малачки мореуз, монсун и монсунски набујали се концентришу. Зато је узбуђење овде јако и некако неодређено, немилосрдно се тресе. Међутим, сви смо се навикли. Чак смо научили да ходамо док пумпамо. Балансирате се на палуби, па паднете на једну, па на другу ногу. Прилично забавно да није тако досадно и дуго. Јуче око 10 сати увече ушли смо у Малачки мореуз, оток је нестао и наша „Кострома“ се креће потпуно глатко, као у Црвеном мору. Плашимо се само да врућина не би била као тамо. Све док нема ничега, можете слободно да дишете. Наша рута се донекле променила. Из Коломба смо одвезли терет до Пенанга (мало острво уз обалу Малаке, нешто око 5 степени северне географске ширине). Зато смо провели додатни дан у Коломбу. Пре Сингапура, сада треба да одете у Пенанг, који због раскоши вегетације, лепоте области и здраве климе називају „рајем истока“. Али шта ће бити даље са Сингапуром, сада је тешко рећи. Не знам ни како ћу стићи до Јапана: у Нагасакију је колера, па не можете тамо. Али, с друге стране, у Владивостоку је колера. Ако Кострома оде тамо, онда неће бити пуштена ни у једну луку, а ни кроз канал. Мораћу негде да седим, у карантину. Још не знамо како ћемо распетљати овај Гордијев чвор. Могао бих да напустим „Кострому“ негде пре него што стигнем у Јапан, али не могу оставити расељене које сам имао задатак да отпратим до Владивостока. Видећемо, међутим, можда ће до тада све некако проћи. Писмо В. 19. септембар Малачки мореуз Још један мали комадић: Пенанг је већ иза нас, а данас стижемо у Сингапур. Приближавајући се Пенангу, прочитали смо његов опис у енглеском водичу за навигацију. Што се о њему не говори. И звали су га рајем, и величали његову климу, итд, итд. Већ смо били жељни да га истражимо, да удишемо његов ваздух. Стигли смо тамо у недељу (17.), стигли рано ујутру; стога нисам из даљине видео какав је Пенанг. Устао сам од сна, попео сам се на какицу и одавде сам се до миле воље дивио овом рају истока. Заиста леп кутак. То није ништа друго до мало острво, дугачко око 30 миља и широко 15 миља. Његова површина је веома планинска. У близини самог града налази се изузетан врх висине, чини се, 2800 стопа. Све планине су прекривене најдивнијом вегетацијом коју би раскошни исток могао донети у свој рај. На источној страни острва налази се град Пенанг, или Џорџтаун. Теснац на овом месту, између острва и Малаке, чини величанствену луку широку око пет миља. Стојећи у овој луци, не знате чему да се дивите. Десно је град, који сликовито стрши из тамнозеленог екрана планина. Иза њега су огромне планине, са чијег врха се облаци не спуштају. Само путнички пут, пун бродова свих врста нација и облика: од енглеских пароброда до кинеских џакова. На левој страни се из мора уздиже ниска обала Малаке, сва зелена са непрекидним растињем; а онда се иза хоризонта у магли појављују плаве неке планине најнеочекиванијих боја. Желео сам да што пре стигнем до обале да бих све то лично видео, поготово што су упутства говорила о водопаду који се, негде у близини ван града, котрљао са висине од 2500 стопа. Међутим, планине су на нас бациле облак кише (ближила се јесен, кишна сезона), и наше путовање је неминовно морало бити одложено). После доручка нисмо могли више да издржимо: нас седморица смо се окупили и под вођством једног бродског официра изашли на обалу. И даље је падала киша. Некако смо се сакрили од њега под нашим кишобранима. Добро је што ће вас Малајци ускоро носити у својим малим чамцима, иначе би било јако лоше за наша тропска одела паукове мреже. Коначно, моје стопало је осетило чврсто тло, а минут касније већ смо се возили у две наткривене кочије улицама Пенанга. Град, односно део кроз који смо прошли, није ништа посебно после Коломба. Исто вечно зеленило које скрива зграде, исте лепе лепезасте палме испред прозора у енглеском дворишту, иста бедна настамба домородаца, чак ни блатњаве локве у којима се свакодневно купају, нису заборављене. Земља је, као у Коломбу, црвена. Црвено и цреп на крововима. Зелена и црвена су главни тонови локалних урбаних пејзажа. Поводом недеље улице су опустеле. Повремено смо наилазили на Малајце и Кинезе, које још нисмо видели. Малајци, изненађујуће, носе више црне одеће. Како се ово може објаснити на овдашњој тропској врућини? На главама су им мале везене капице, попут црногорских или грчких. Неки од њих су имали позлаћене капе. Циљ наших тежњи био је водопад, тачније ботаничка башта у којој се водопад налазио. Убрзо смо стигли у ову башту. Башта је, наравно, веома лепа, има много разних биљака и пуно травњака. Иначе, један стакленик нам је привукао пажњу (ако се стаклеником може назвати сјеница саткана од танких гранчица). Овде су сакупљене све врсте малих биљака. Има неколико примерака који расту потпуно без тегли и без земље: причвршћени су жицом за даску и окачени о зид, то је све. Али све ово је само успутно испитано. Пожурили смо до водопада. Прошетавши целу башту, попели смо се прилично примитивном стазом уз планину и после дугог пењања коначно стигли до будистичке капеле, где Малај продаје цвеће као сувенире (то се чини, чини се, у свим будистичким храмовима и капелама у Индији). Ту лежи најважнија ствар. Капела је наслоњена на стрму стену високу 17 метара. Са врха овог зида пада стуб воде широк три метра. Скоро окомито пада и у подножју капеле је разбијена. Бука је незамислива. Спреј јури у читавим облацима и својом влажношћу вас пробија до краја - магла вам потпуно заклања очи. У првом тренутку се осећате као да сте усред наше зимске мећаве. Све се врти пред очима, занесено, белећи. У ушима ми јеца. Платоте, бачене преко окомитог потока, дрхте, као у воденици. Дуго стајати на овим платформама, наравно, није сасвим удобно: можете се поквасити до кости. Стога, након што смо се око пет минута дивили овом невиђеном спектаклу, кренули смо у повратак. Наша компанија се повећала за још два путника. Наишли смо на другу групу од 15-ак људи, сви су били и наши, искористили су то што је киша сада престала. Пожелевши им да боље погледају водопад, и сами смо били на раскрсници у мислима: још нисмо били на самом врху врха, али смо желели да будемо у облацима. Наш возач (који је и водич) нас је уверавао да се никада нећемо попети на планину, пут је био цела два сата, да нам плућа неће бити довољна за такав успон. Наши се редови поколебали: петоро је одлучило да оде у град на јахање коња, док је преосталих пет људи остало при претходној жељи. Они су отишли ​​са водичем, а ми смо кренули на планину. Ишли смо заправо два или сат и по, узбрдо и узбрдо. Путовање за нас, који нисмо навикли на планине, је веома напорно, посебно после дужег времена на броду. Али нико од нас није пожалио што је отишао. Путовање је пуно интересовања. Постоји прилично добар спирални пут уз планину, и добар пут за исто место (енглески, наравно). У сушној сезони је теже ходати по њој: песак (црвени), мислим, знатно отежава кретање. Али после кише формирало се тврдо тло, довољно да издржи пешака. За нас је била једна препрека мање. Успон је углавном стрм; понегде су само равнији путеви. У овом случају, на рачвању пута је карактеристичан натпис на белој табли: „За старије особе“, а на другом краку пута: „За младе“. Свако може да изабере оно што му најбоље одговара плућима. Пут пролази кроз густу тропску шуму, која буквално стоји као зид са обе стране. Понекад се изађе на пропланак, на вијенац, и тада је поглед просто магичан: у отворној удубини видите само врхове дрвећа, чврсту тамнозелену масу која све прекрива. Затим рација са црним пругама уместо пароброда, а онда је Малака зелена и љубичаста. И тако иза хоризонта. Погледајте ову слику неко време, одморите се, а затим поново крените на пут, уз планину. Из шуме се чује неко чудно звиждање, шиштање које не престаје. Очигледно је тамо било живота. Али, уз сву нашу жељу, нисмо видели ни један примерак овдашњих животиња. Према причама, овде би требало да буду мајмуни и још нешто. Уопште, некако имамо више живота на њиви и у шуми. Овде стално цвркуће нека птица, а ако не цвркуће, бар ће пролетети поред вас. Овде има само зеленила и инсеката. Колико се сећам, ни у Индији, на Цејлону нисмо видели, а још мање чули, ниједну птицу. Мора да су одлетели, или се овде крију од врелине. Подижући се све више и више, прошли смо поред неких домаћих колиба. Видели смо нечију прелепу вилу, у којој смо замало завршили као путујући странци. На крају, упркос честим заустављањима и релативно хладном (или не тако врућем као обично) времену, били смо мокри као мишеви и изузетно уморни. Пут нам се дефинитивно смејао. Изгледаће као врх. Крај је ту... приближавате се, авај... ово је само почетак новог успона, још стрмијег и вишег. Хајде да издахнемо, погледамо се, неко ће промрмљати неку примедбу или се нашалити на рачун сапутника. Затим поново ходамо до новог скретања, где смо поново разочарани. Мучила нас је и жеђ, иако смо више пута користили потоке и просто локве које су наилазиле успут Коначно се осети дашак хладноће, а магла изнад постаје све ближа и ближа. Још један стрм успон и на кривини пута појавила се бела табла са некаквим натписом. Па опет је јасно: „За старе и младе“, опет је јасно да ћемо морати да се дижемо и вероватно неће бити краја овом несрећном успону. Наша авангарда се приближила плочи. Писало је: "То је милост." Шта ово значи? Нико од оних који су пришли није говорио енглески. Изгледа као тигар, али изгледа да тигрови не праве знакове на својим рупама, вероватно нешто друго. Сачекали смо нашег вођу, официра, који се полако надимао на сам реп наше чете, мокар и црвен као цвекла. Након што је дошао до даха, коначно је разрешио нашу збуњеност: нема тигрова или било чега страшног. То једноставно значи: „у паб“. Онда смо се сетили да би, према упутствима, на врху планине требало да буде хотел. Паб је вероватно овај хотел. Ускоро долази крај. Сакупивши снагу и надахнувши се мишљу на брзи одмор, појачали смо корак и поново кренули на планину. Опет се наш вођа надимао и опет смо се знојили и пили из локва. Али овде је била чистина, тераса, а изнад ње, на страшној стрмој падини високој четрдесетак метара, седела је нека сива кућа, на којој су неки од нас погодили натпис: „То је милост“. Ово је наш крај, наша обећана земља! Колико год то смешно звучало, овог пута смо се искрено обрадовали кафани, као да смо у правој Палестини. Морали смо да ходамо још четврт сата путем који је кривудао око планине. Коначно, последње скретање и пред нашим очима је неколико кућа које се налазе дуж мале улице. На малом павиљону или сјеници био је видљив натпис „Пошта“. Онда сам се сетио да имам писмо у џепу. Они су сада унутра. Тамо нас је дочекао млади Холанђанин који нам је дао маркице и добровољно се јавио да нас одведе у „То тхе Граце“. Стигли смо. Кафана се показала као веома чиста и удобна кућа са ходником, дневним боравком, неколико дневних соба и две терасе према мору. Испоставило се да се у овој кући могло живети неколико дана, као и овога пута једна енглеска породица која је нестала из прве собе током наше инвазије: наша црвена лица и мокра одела мора да су били веома страшни. Малајци су нас послужили газираном водом са коњаком и заједно смо почели да гасимо жеђ. Након што смо се мало одморили, отишли ​​смо на терасу да разгледамо. Видело се далеко. Наш налет је изгледао као мала река, а „Кострома“ као безначајно место. Штета што су растући облаци прекрили скоро све. Али... доле су облаци! То је оно што је било посебно занимљиво, иако су се ови облаци показали на најнепријатнији начин: позитивно су нас охладили у нашим мокрим оделима. Ипак, ово је био први пут да смо се уздигли изнад облака. Седели смо овде доста дуго. А умор ме је некако држао на месту и морао сам да чекам кишу, која је поново падала неколико пута. Мислили смо да тада можемо да се упутимо до места одакле почиње водопад, али било је већ доста после пет сати, у шест овде пада мрак, а пред нама је још увек био цео пут који смо управо прешли. Путовање ноћу кроз ове планине и шуме, па чак и у непознатом крају, није могло никога посебно привући. Одлучили смо, не губећи време, да кренемо са планине и вратимо се у Кострому. Силазили смо, наравно, много брже него што смо ишли горе. Спустили смо се само педесетак минута. Већ испод, испод планине, схватисмо на којој висини морамо бити. Како смо касније сазнали, наши јахачи нису могли да јашу тамо на својим коњима и тиме су себи лишили великог задовољства. Вече нас је стигло још на путу. У мраку смо некако нашли наше возаче, који су нас стрпљиво чекали у близини баште, и кренули градским улицама до пристаништа. Све је било мрачно, само су бубе понекад светлеле, али су се онда сакриле. Тама је непробојна. Да надокнадимо наше недаће, дувао је јак ветар и сипала је страшна киша, права тропска киша. Путовање је кренуло потпуно непријатно. Стигли смо под окриљем мрака и по киши до пристаништа, где је било још горе. Плима је почела да расте, у теснацу се створила брза струја која је са собом све поцепала. Ветар је одувао талас. Било је немогуће стајати на молу (дрвеном, плутајућем), јер ју је узбуђење бацало горе-доле. Чамци су стигли, али им је било страшно прићи. И уз најмању грешку могао би да промашиш чамац, а морско купање у таквој ситуацији, Бог зна како би се завршило. После много труда и оклевања, коначно смо се сместили у два мала чамца (који изгледа не подижу више од три). Хајде да пливамо. Почели су да нас бацају с једне на другу страну, а струја нас је неконтролисано носила са пута и града. Срећом, „Кострома“ је стајала далеко више. Јадни Малај који нас је возио био је исцрпљен. Додајмо овоме и кишу која нас је одозго, као из канте, пљуштала, таласе који су нас запљускивали са стране, непролазни мрак свуда около, који нас је остављао у потпуној неизвесности где смо, куда пловимо, где је наша „Кострома“. Минут, тачније пола сата, је најнепријатније. Дуго смо се мучили, дизали се и опет препуштали струји, и најзад је пред нама поцрнела огромна силуета наше „Костроме“. Стајала је крмом према нама. Одахнули смо, видевши крај нашим мукама. Ево крме, сад је у равни са чамцем, ево мердевина, још тренутак и ми смо код куће. На мердевинама нас чека морнар. Лађар баци конопац, веже чамац, морнар ми пружи руку. Баш код куће... Одједном јак талас удари у чамац, конопац пукне или се одвезе и опет смо у мраку, опет далеко од „Костроме“, и опет киша лије на нас и таласи нас запљускују. Стигли смо други пут, опет неуспех. Тек трећи пут успели смо да закорачимо на пролаз, којим смо се попели на палубу, где су се сви путници окупили да посматрају наше напоре. Мислим да се ниједан ветеран ветеран није попео на мердевине свог брода са таквим задовољством као ми после такве транзиције и невиђеног пљуска. На нама дефинитивно није било ни једног сувог конца. Наша јадна тропска одела залепила су се за наша тела као перје мокре кокошке. Наше тропске, језгрене капе претвориле су се у лоше печене палачинке, откривајући тако још један случај преваре из Порт Саида. Брзо смо отишли ​​у кабину. Пресвукли смо се: иначе, у тропима овај туш неће бити узалудан. Али, колико год да је наш изглед био тужан, ма колико личили на мокре кокошке, ипак смо били код куће и сада смо могли мирно да легнемо у кревет; а море нека шуми и брине у непролазној тами. Цео наредни дан прошао је са товаром пиринча, који смо морали да превеземо у Хонг Конг (опет нова лука, неочекивано). Нико из нашег друштва није изашао на обалу: ноге су почеле да се осећају лоше након јучерашњег успона. Око 22 сата почели су да дижу сидро и тада се догодио мали инцидент. Према правилима ове луке, сваки брод који овде пристаје мора бацити два сидра. Током два дана струја у мореузу се неколико пута променила и наш брод се, дакле, неколико пута за то време окренуо на својим сидреним ланцима. Ланци су се, наравно, помешали и није било начина да се извуку сидра. Осим тога, дошао нам је у близину неки аустријски или италијански пароброд. Његова сидра су испреплетена са нашим. И прича је почела... Дошао је тренутак када су се бродови потпуно згурали, остало је само око два аршина између бокова. Још мало и могао се десити најнепријатнији инцидент... Са сидрима смо чамили два и по сата, а тек после поноћи успели смо да изађемо из овог несрећног „раја на истоку“. Идемо јако добро. Без узбуђења. Само нас с времена на време надолазећа олуја јако узнемири својим пљусковима. Обала Малаке је стално видљива са леве стране. Има острва, углавном планинских, понекад купастих, али не као она у Црвеном мору. Овде ово нису надгробни споменици, депресивни својом пустошом. Локална острва, од врха до саме морске воде, прекривена су најбогатијим растињем, истом тропском шумом коју смо видели у Коломбу и Пенангу. Наше путовање је, генерално, веома занимљиво и не толико заморно. Сада је почетак два сата. Сингапур би требао бити за три сата. Писмо ВИ. 28. септембар Хонг Конг Пишем вам са скоро сувог тла: стојимо на путу у Хонг Конгу. Дакле, можете проценити какав је био наш пут од Сингапура до Хонг Конга ако је током путовања било немогуће изабрати време и место за писање. То заиста није била добра вожња. Али сада је све ово прошло, а оно што је прошло је веома лепо. 19. септембра, мислим да сам вам писао, приближавали смо се Сингапуру. Морнари су нам много причали о томе, причајући нам о чарима паркинга и саме обале, и о гомили разних племена на улицама итд. Хтели смо да све ово испробамо искуством и сами прогурамо, иако нам је успон на планине и даље одјекивао у ногама. У сат времена, периферије Сингапура су почеле да израњају из хоризонта. Обални појас, који је одувек био са наше леве стране, почео је да се приближава, савијајући се мало по мало испод нашег носа (нос је, наравно, бродски). Са десне стране се појавила Суматра, прво мала тачка, а затим читава маса зелене земље, која је такође трчала ка нама, приближавајући се Малаки. Постојала су нека острва која су мореуз чинила још ужим. Коначно смо изашли право на зелени зид, у коме није било видљивог пролаза. Али онда се појавио дим, а иза дима је из зида испливао мали бели пилотски чамац: Сингапур је, дакле, већ био веома близу. У међувремену, време се приближило 16 часова. у час када нам је био заказан ручак, овај пут сат раније. Колико год примамљиво било гледати у валовите зелене планине, међутим, на још примамљивије звоно за вечеру, на палуби није остала ни душа. Сви су желели да заврше ручак пре доласка у пристаниште, да би касније на слободи посматрали и дивили се природи. Међутим, Сингапур је био толико близу да нам се док смо јели потпуно пришуњао. У гардероби је одједном постало нешто мрачније, а у прозоре је пала нека врста зелене светлости. Пловили смо у уском мореузу између Сингапура и још једног малог острва, веома уског. Улазили смо на сингапурски пут. Пре него што смо завршили ручак, настао је уобичајени метеж са леве стране на улазу у луку. На обали где је требало да се вежемо, шумило је. На врху смо чули и уобичајено: „Дај на крму“, „вира витло“. Могло се чути гажење, трчање и бука ужади на палуби. Очигледно смо се усидрили или привезали. Излазимо на палубу. Окупили смо се код наших кабина, испод измета на левој страни. Тачно наспрам нас, на истој висини, стајала је још једна гомила, поређана дуж дрвеног насипа. Чекали су нас. Наш пароброд се постепено приближавао, навлачећи ужад и с времена на време лупкајући елисом. Гомила која је стајала на обали била је, као и обично, најразличитија. Овде има Малајаца, Кинеза и Европљана свих нација. Неки су журили да нам издалека покажу своју робу. Заводили су нас целим гомилама ананаса, шаловима и неизбежним драгим камењем. Шкољке свих врста су овде дивне. Довозе их чамац. Не знам зашто то не раде у другим лукама. Можда их овде има посебно много. Неко, по свему судећи, Јеврејин је био узбуђенији од било кога другог, викао је, махао рукама, трчао насипом, наређивао радницима и повремено размењивао француске фразе са неким од наших официра. Испоставило се да је то локални лучки капетан. Неколико мршавих Енглеза стајало је, гледајући некако преко гомиле, као кроз точак који се врти, у својим грандиозним тропским шлемовима. Али наша општа пажња била је усмерена на једну групу: господина, стар око тридесет пет година, који стоји руку под руку са дамом. Мора да је руски, помислили смо. У сваком народу постоји нека неухватљива особина, не пренета речима. Мало искуства је довољно да се на први поглед готово не погреши. Шта нам је говорило да је господин који је стајао испред нас заиста Рус? Нико од нас то, наравно, није могао да објасни, али је наше предосећање било оправдано. То је био руски официр који је са супругом путовао из источног Сибира у Марсеј, а одатле у Русију. Путовао је француским паробродом („Мессагериес Маритимес“), који је стајао баш ту, крма до крме са нашим паробродом. Поводом овог предосећања, сећам се још једног инцидента који се догодио много касније, такође током путовања француским паробродом. Један господин је стално покушавао да разговара са мном. Мора да је руски, помислио сам. Али странац је говорио француски и енглески, али ниједну реч на руском. "Које сте националности?" питам га. „Немачки“, рекао је некако чудно кроз зубе. „Ох, мислим да је Рус, али му је из неког разлога непријатно да се тако назове. Увече су, по обичају, дуго остајали на палуби, лежећи на дугим столицама. Мој пријатељ је имао ноћну мору. Одједном сам чуо: „Ох, умрећу, умрећу“... Моја претпоставка је била оправдана, иако ни сада ни тада нисам могао да кажем зашто не верујем да је овај господин Немац. Насип није био ништа посебно, или боље речено, састојао се само од црних, чађом прекривених шупа за складиштење угља у прилично пустом крају. Одмах иза њих су биле неке мочваре, а већ иза мочваре је почело становање, прво у виду завичајног села, можда села, неколико фабрика, затим је била њива, а тек иза поља је почео кинески део града. До самог града, односно његовог европског дела, потребно је доста вожње. Када се завршила дуга и бучна прича о везивању, сакупили смо читаву експедицију писама и кренули на суседни француски поштански брод; пружила се прилика да што пре пошаљемо своја писма: брод је данас кренуо. Пре него што смо стигли да крочимо на земљу, пришао ми је господин, који је изгледао као комисионар, бармен или тако нешто. Лице је обријано, али наравно не чисто. Овако приказујемо старије Италијане. Говорио је нешто на француском, дајући ми писмо. Разумео сам само: „Господин лечи Петербург“. Гледајући рукопис адресе, схватио сам да је ово писмо о. А., који је искористио овог господина да ми пошаље вести о себи. Долазе пет дана испред нас. Са њим на броду путује и звонар додељен катедрали у Токију. Јапан је поново близу. Сада идемо на север, право према њему. Кад стигнем тамо? Захваливши се странцу, придружио сам се остатку чете, која је већ ишла обалом уз огроман француски пароброд. После прилично забавних пантомима са неким пунашним господином који је стајао на палуби брода, наше друштво се разишло: неки су отишли ​​да прегледају цео брод, а доктор и ја смо сишли доле у ​​гардеробу прве класе, где се налазила и кабина поштанског службеника. Са осећањем дивљака који су се нашли у палати, спустили смо се широким, рекло би се, раскошним степеништем у велику, елегантно уређену салу и трпезарију. После нашег ормана, то је била права палата. Спретан лакеј у униформи (авај! како су нам се примитивни чинили наш пароброд Ивани и Петерс у помало избледелим белим оделима) показао нам је кабину поштанског службеника, у њој, на вратима, полузатворена завесом, усред необичне буке, шуштања лепеза које се непрестано ротирају, седео је човек са нечим сувим леђима око нас. Он је покровитељски примао наша писма, стављао маркице, а плаћање је примао још покровитељскије, све време пушећи своју дебелу цигару. Пожурили смо да се повучемо, бацивши још један укусан поглед на луксузну првокласну гардеробу. Међутим, наша је много боља, ма колико све француске кабине биле добре. На насипу су нам пришли малајски таксисти са својим фијакерима. Нас четворо смо седели у једном од њих. Возач је Малај, широког лица и црне браде, са црвеним завојем на глави. (Касније сам сазнао да црвена штити од сунчевих зрака једнако добро као и бела). Сада више нисмо могли много да видимо: мрак који је убрзо дошао приморао нас је да смањимо своја запажања. Шетали смо градом, по веома лепим булеварима, и покушавали да се угушимо у кинеском делу града. То је прљавштина! Једноставно не можете смислити ништа чему бисте ово приписали. Сви народи имају становање, и не свуда је чисто, али и поглед на кинеску јазбину је мучан, а да не говоримо о смраду, који онемогућава ходање улицама кинеских насеља. У граду је доста саобраћаја. Гомила је препуна својом разноликошћу. Има блокова који су прилично европски, са радњама и огледалима. Има веома добрих хотела. У једном од њих, на тераси, усред гомиле различитих језика и националности, сели смо. Почастили смо се нечим попут вруће воде са бибером. Назвали смо овај мутни и каустичан течни чај. Британци су такође успели да направе свој индијски напитак од чаја. Међутим, убрзо се навикнете. Након што смо попили оно што смо одбили да назовемо чајем, вратили смо се кући са намером да више не излазимо на обалу: у Сингапуру више није било шта да се види. Овде се, међутим, налази дивна ботаничка башта. Кажу да је први на истоку по свом богатству. Следећих дана био је прави вашар код нашег брода. Трговци су разапели своје шаторе и разложили своју робу. Наши досељеници и њихова деца лутали су од шатора до шатора, испробавајући перле и мараме. Свађали су се свим могућим жаргоном, на руском говорећи Малајцу да тражи превише. Баш као овде негде у селу, на пијаци. Интересовање за куповину је, међутим, мало спласнуло. Успели смо да видимо много. Сингапур се осећао као понављање. Овде сам, иначе, први пут морао да пробам чувено тропско воће: мангостин. Изгледа нешто као кромпир или репа (само округлији), тамноцрвене боје. Морате пажљиво прорезати прилично густу меку шкољку, натопљену црвеним танином. Унутра је мала бела коштица, нежна, влакнаста, састављена од неколико честица, попут поморанџе. Ово мало језгро садржи прави мангостин којим се југ може похвалити. Наравно да је добро. Али то је премало за такав рад да га добије. Увече, у 7 сати, коначно смо измерили сидро и кренули из Сингапура. Одвезли смо терет у Хонг Конг. У почетку је било јако добро. Није било покрета, па је у недељу 23. служена миса. Али онда, од недеље увече, почела је да пада киша као из ведра, а котрљање се развило тако да се стиди да се сети наше муке у Индијском океану. Наш тест је настављен у понедељак, уторак, среду и четвртак увече. Путници су се поново заклињали да последњи пут путују морем, а да ће морати да се враћају копном. Али када смо стигли у Хонг Конг и сазнали да 20 сати од нас пролази тајфун, који је откинуо чамац на француском пароброду, онда смо почели да захваљујемо Богу што нам све тако добро иде, све је тако безбедно. Сада је постојала само једна станица до Јапана. Али има колере, негде и кад-тад ће ме Господ донети? Писмо ВИИ. 8. октобар Владивосток Већ сте примили мој телеграм, и знате да ће се моја лутања ускоро завршити. Да, већ Владивосток... Уморио сам се од мотања у мору, поготово после задовољства које ми је донело најзад, на растанку; али некако не желим да напустим познату палубу Костроме. Навикли смо се и навикли. Овде је све постало познато, готово познато, не искључујући конопце у круговима (које смо већ сви звали ували), не баш удобне клупе и непријатније, досадније свакодневно љуљање палубе ујутру. Сада је постало штета одустати од свега. Многи путници, искрцавши се у хотел, још увек не могу потпуно да се одвоје од Костроме, не, не, а неки од њих ће свратити да седну у њену гардеробу, попију чај са својим бившим сапутницима и разговарају. Навика је сјајна ствар. Међутим, морам да завршим своје путовање. У Хонг Конг смо стигли 27. септембра у подне. Дуго је требало да се зауставимо, пошто смо ушли без пилота. Убрзо су стигли власници нашег терета, убрзо су нас извели на обалу, убрзо су се привезли за исти дрвени насип као у Сингапуру, али време је пролазило, и неприметно пролазило до нашег ручка. Увече смо отишли ​​у град. Прво, непробојни кинески део, темељно засићен неком врстом мијазма. Ужасне кинеске продавнице, посебно продавнице хране, где очекујете да ћете наћи најнемогуће месо. И све смрди и смрди. Ушли смо у главну улицу. Европске продавнице су биле закључане. Отишли ​​смо код Ивана Ивановича, Кинеза који зна (иако врло мало) руски и има натпис на вратима са овим именом и државом. Иван Иванович продаје материјале, чини се да је све на шта наиђе. Овде има и шах исклесан од кости (по његовим речима, од слоноваче, али...). Сам Иван Иванович није био тамо, а његови синови, чиновници, уопште не говоре руски. Седели смо неко време у њиховој радњи, гледали кинеску трговину: долазили су нам кинески купци. Кинези генерално изгледају паметно. Многи се понашају веома респектабилно, посебно у колицима са лепезом у рукама. Штета је што њихова голобрада лица, посебно стара лица, чине да изгледају као старије жене. Локални кули (радни људи) изгледају јадно. Само Бог зна за шта они живе. Неки имају само један чамац. Живи на њему, носи путнике на њему, и то је то. Његова цела кућа је овде. Овде је рођен, а овде може и умрети. Неки људи кажу да једу смеће са пароброда. Ово је живот... Ево, генерално, Кинезе некако кољу и терају Британци, за које су само звери и труд за своје грандиозне грађевине у планинама и, уопште, за сву њихову удобност. Тако да заиста личе на радну стоку, отерани, немоћни, изгладњели, презрени и, наравно, искрено мрзе своје непозване господаре који их потчињавају новцем. Из тог разлога, зграде и цео начин живота Британаца су величанствени. Не говорим о самом граду, о његовим прелепим радњама, о хотелима у виду палата, све то није ништа посебно за такву глобалну дестинацију, све је то природно и обично. Невероватно је како су Британци успели да од голе беживотне стене направе такав рај какав је био Хонг Конг пре њихове владавине. Невероватно је да некадашње пустаре сада имају одличне плаже, да тамо где су некада биле голе планинске падине, непроходне за свакога, сада постоје аутопутеви обложени цементом, са мостовима, олуцима, па чак и клупама за одмор. Изненађујуће је, даље, видети огромне куће на самом врху врха, где се тешко пење пешке, и где се сада по ланцу пење железнички воз. Задивљујућа је ова победа човека над негостољубивом природом. Нехотице се намеће поређење са Владивостоком. Каква бескрајна разлика, и, наравно, не у корист Владивостока. Тамо, рекло би се, још нема ничега, само неко и нешто чека да почне да живи, постоји само станица, бивак, а овде је већ пун, самосталан живот. Међутим, ко је кривац за сву ову невероватну удобност, ову победу над природом? Све су то знојем, а можда и крвљу, залиле овдашње чопорне животиње – Кинези. Богати експлоататори су искористили њихову марљивост и купили њихов рад и живот за бедну дневницу. Не, нека овде не буде тако згодно, није тако удобно, нека наши Манзи слабо говоре руски, само да не пијемо крв од такозваних староседелаца. Обишао сам и врх врха и возио се локалним окомитим путем. Командир и ја смо заједно отишли ​​тамо. Прво смо се возили рикшом кроз смрдљиви, задимљени кинески део. Овде, у ствари, једна улица иде уз обалу и по равној равни. Сви остали иду на спратове. Мало даље од главне улице и јахање рикше постаје тешко, а коња нема ни на видику. Вицториа Гарден такође гледа на главну улицу, тачније на њено подножје, које се налази више на планини. Овај дивни врт вреди видети. На овом месту на главној улици, стаза са дрворедима пење се уз падину планине. Овде смо пустили наше возаче и кренули пешке. Али онда наилазимо на неколико пари носача са паланкама. Наравно, гњаве вас на незамислив начин. Хајде да пробамо. На земљу је постављена паланка у виду кутије са седиштем. Сели смо. Носачи су брзо подигли дугачке осовине на рамена и кренули узбрдо, ритмично тресући терет. У почетку није сасвим мирно у овој кочији, мало је чудно возити се на леђима комшије, већ превише подсећа на исток. Али свуда је све исто, само се изглед мења, а у стварности сви јашу једни друге. Убрзо су нас довели до мале куће - станице, где је већ седело неколико господе и чекало железнички воз. Купили смо карте. Неколико минута касније воз је кренуо. Мала приколица је смело кренула на планину. Пут у почетку иде прилично благо, али онда поприма толики нагиб да постаје страшно осврнути се на линију коју сте прошли: чини се као понор у који ће кочија сваког тренутка пасти. Нагиб је толико велики да на крају седите, могло би се рећи, лежати или морате да се сагнете уназад да бисте задржали усправан положај. Чудну оптичку илузију стварају растуће дрвеће, куће итд. око вас. Не примећујете како постепено напуштате вертикални положај. И одједном видите да дрвеће и куће постепено губе свој вертикални положај, почињу да се све више нагињу ка земљи, прете да падну и да се сруше. Ова илузија је толико јака да касније, када схватите да сами мењате ситуацију, а не куће или дрвеће, ни после је не можете да се ослободите. На врху успона налази се парна машина, која намотава ланац на гвоздено вратило. Сваки вагон је опремљен кочницом. Били смо радознали да сазнамо да ли је икада било несрећа на овом загонетном путу. Речено нам је не. Ако ланац пукне, кондуктер увек има времена да заустави аутомобил. Чак кажу да сваког месеца тестирају овај чеп: возе аутомобил по шинама без ланца са теретом. Кондуктер успева да га заустави у ваздуху. Положај проводника у овом случају је и даље непријатан. Ручали смо горе. Иначе, јели смо локалну тропску посластицу: кари. Ово је прилично јединствено јело за нас северњаке. Пиринач се кува и служи са сосом од бибера и сличних једких материја, уз дивљач. Али ово није довољно: уз ово јело иде цела апотека свих врста напитака, свих заједљивих, нагризајућих, попут сенфа или бибера. Ту је и џем од бамбуса, немојте ово схватити као шалу. Ово није исто што и брезови резанци. Буквално, џем није лош, прави се од младих изданака бамбуса, има мало сушене рибе, и још неколико сличних бројева. На крају, резултат је таква мешавина, такав набој свих врста заједљивих ствари да је страшно и принети је устима, Али без овог карија, овде не можете. Стомак захтева јаку стимулацију, иначе не ради. Ујутро 29. кренули смо из Хонг Конга право у Владивосток. Иако је телеграф објавио да у Јапану нема колере, још се ништа званично није чуло о укидању карантина. Идемо сада на север, и што даље идемо, све се више удаљавамо од вечног лета тропа и крећемо ка јесени. 30. ушли смо у Тајвански мореуз, где нам је суђено да издржимо последњи испит. Дувао је веома јак северни ветар који је све чупао са палубе. Било је тешко ходати. Шатор је уклоњен први пут после Одесе. На нашој палуби постало је некако неприродно светло и пусто, само су јарбол и гвоздени стубови вирили, а попреко се протезали ланци који су до сада подржавали тенду. Баш као башта у јесен, пожутела и без лишћа. Небо је било стално наоблачено, стално сивило, претила је киша. Температура је падала и падала. Морала сам да извадим своју давно заборављену црну и топлу хаљину. Потпуно је јесен. Сада смо се скупили на неудобној, отвореној палуби, не налазећи више на њој оне забачене углове у којима смо раније налазили мир и самоћу. Све је отворено и без лишћа. Али то не би било ништа. Од овога пати само машта. Тајван нам је дао јачи осећај. Струја у Тајванском мореузу је увек веома јака. Слаб пароброд вероватно неће веслати против њега. Поготово овога пута, када се струји придружио још јачи супротни ветар. Таласи су били огромни. Наша Кострома се љуљала, беспомоћно ронећи прамцем и крмом, као чамац. На сваком великом таласу пропелер се разоткривао и онда је читавом лађом одјекнуо страховит, душепарајући тресак, од којег су сви нерви, већ напети и уморни, задрхтали. Ово пуцкетање је било посебно непријатно ноћу на нашој крми. Седимо у гардероби, балансирамо на столицама, разговори не иду како треба. Винт наставља: туу-туу-туу, туу-туу-туу... Одједном: тррррр... "О, ти си несрећа! "Опет", рећи ће неко, прекорно гледајући према крми или у механичара, ако се затекао. А за који минут ће шраф ипак закуцати... Главни проблем је био што су супротна струја и ветар у великој мери смањили наш напредак. Мучили смо се 4-5 чворова одједном. То је још више повећало малодушност, иако смо, како смо касније сазнали, опет били срећнији од других: ходање је овде још спорије. 1. октобра прошли смо мореуз. Струја је ослабила, брзина је порасла, али се котрљање наставило. Шраф је и даље пуцао. 4. октобра, десно су се појавила нека острва, благо плава на хоризонту. "Шта је ово?" – питам доктора. "Јапан. Сада пролазимо поред Нагасакија." Наравно, тражио сам и да објасним шта је траверза. Ово је окомито на путовање брода из дате тачке. Све што сам схватио је да је Јапан одмах поред мене. Осећао сам се као код куће, на месту. Иако ћу морати да се пробијем до Владивостока, иако ће ме тамо задржати, можда још дуго, још увек сам овде, нећу морати много да путујем. Појавила су се питања. Поново се слушало све што се чуло током путовања. Како ћемо ићи, где је ваша станица, где је мисија итд. Очи су свима окренуте ка плавим силуетама земље излазећег сунца. Петог смо прошли поред Дажелета, веома планинског острва, које са својим шиљастим врховима по цео дан стрши пред вашим очима и на крају вам досади. Ходаш и ходаш, а он је још увек овде. Сада смо га прошли, сада ходамо још неколико сати, али погледајте уназад: то је још увек Дажелет. 6. октобар, наш последњи дан на броду. Сутра, ујутру, биће крај нашим лутањима, а са тим и наш заједнички живот. Свако ће ићи у свом правцу, неко у Хабаровск, неко у Посјет, неко куда. Током лета успели смо да се навикнемо једно на друго. Сада је било као да не желим да одем. Имали смо опроштајни доручак. Одржани су говори и здравице. Команданту је уручен сребрни брат као успомена на наше путовање. После доручка седели смо дуго у заједничком кругу, сећајући се пута којим смо тако срећно прешли. Овде су се капљице поново појавиле на бини на забаву свих. После доручка сви су почели да се спремају. Спакуј своје ствари. Нека ваше куповине буду познате и по реду. Сви су уведени у кабину и стављени на празне кревете; сада треба да нађемо место за њих у коферима и кутијама. Нисам, међутим, журио да се спремим и опростим од брода. Ако на њој не морам да идем у Јапан, онда ћу, у сваком случају, живети на њој све време док је у Владивостоку. Дан се неприметно приближавао вечери. После ручка смо још једном покушали да се за опроштај дивимо мору, сада мрачном, али је на врху било толико непријатно и хладно да смо морали брзо да одустанемо од ове жеље. Опет смо се окупили у гардероби. Неко је сео за клавир. Певачи су се нашли. Уз чај, причајући и певајући, наше последње вече протекло је сложно међу морем у гардероби Костроме. Било је већ касно када је наше друштво почело постепено да јењава, одлазећи у кревет последњи пут у кабини. Ујутру 7. густа магла прекрила је море. Кажу, међутим, да се ова магла ширила само по дну; са капетановог моста видело се ведро небо и сва околина. Наше путовање није успорило. Сада су се кроз бело виделе планине са обе стране (већ смо улазили на пут). Ватрогасни стражар је пројурио поред нас у магли. Тамо су се мирно одмарали, а тек сада су приметили нашу „Кострому“. О, Рус... Отишли ​​смо на обалу. Тамо је била некаква штала. Онда су биле ограде, па више ограда, па више ограда. У даљини су се виделе мале дрвене кућице дуж примитивног насипа, без икаквих јеретичких справа. Бараке се виде. На другој страни се простирао пут на коме је стајала наша пацифичка ескадрила. На обали поред пута налази се градић, као и сваки локални руски град. У средини је веома лепа црква. Око ње има неколико добрих зграда, па опет ограде и ограде, са неасфалтираним улицама, са свињама, локвама итд. Као и код нас. На обали близу брода била је гомила Кинеза. Овде су се понашали слободније и изгледали пријатељски. Неко је некога „часно питао“... Једном речју, код куће смо. Било је чак и нежности на свима. Стигла је преспавана патрола и села у нашу гардеробу уз чај. Они су, иначе, јавили да је овде било прилично колере. Овај је погинуо, онај погинуо, многи су нестали. Наши путници из Владивостока примили су све тужне вести. Мало по мало гости су почели да нам се окупљају. Дошла је читава гомила официра из ескадриле, долазили су различити чинови са и без извештаја различитим командантима који су путовали са нама. Гарсоњера се претворила у чаршију. Неки наши су се већ опраштали, одлазили на обалу. Тада ми је дошао о., којег дуго нисам видео. СВЕДОк бЕрИША – ОДгОВОр: Он је овде стигао пре пет дана, а сада је висио, како се каже, између неба и земље. Све собе у хотелу биле су заузете, морао је да лута од собе до собе са својим паробродима. Много смо причали о путовању. Морао је више да пати: уопште не може да поднесе кретање, а имао је још много тога да уради на путу. Једва стајао на ногама од морске болести, јадник је морао да исправља службе, чита молитве ујутру и увече итд. за неколико група затвореника који су путовали са њима. О нашем даљем путовању није се знало ништа одређено. Хоће ли Кострома отићи тамо? Нико није могао ништа да каже. У међувремену, пред нашим носом, велики јапански пароброд је кренуо са пристаништа за Нагасаки. Данас је отишао још један (8.), 20. ће кренути Бајкал, пароброд неке локалне компаније. Тада ће запловити Владивосток, пароброд Добровољне флоте. Али све ово није скоро. Мораћемо још дуго да седимо овде поред мора и чекамо време. Иначе, овде су нас обавестили да у Русији има алармантних вести о Костроми (јер није ушла у Аден). Сада нам је драго што смо своје белешке послали из Перима. П.С. 11. октобар. Јапанско море. Сасвим неочекивано, морао сам да наставим своје писмо на неочекиваном месту и пошаљем га, такође неочекивано, из Нагасакија. Нисмо више у Владивостоку и не на броду добровољне флоте, већ у Јапанском мору и под норвешком заставом. Ова метаморфоза се догодила изненада, за само пола сата или сат. 9. мирно сам седео за јутарњим чајем у друштву двојице-троје наших сапутника, који су се спремали да изађу на обалу. Овде је дошао агент Добровољне флоте. Почели смо да причамо, наравно, о нашем путовању у Нагасаки. „Хоће ли Кострома ићи? – питам га. „По свој прилици, не. Због тога ће бити у карантину у Одеси 38 дана. - Цео товар биће пребачен у Владивосток. Онда се можете преселити и тамо. Да, ако хоћеш, могу да те пошаљем у Нагасаки данас", каже ми изненада. „Данас тамо иду дански пароброд и камион. Наравно, нећете наћи исте погодности као наше, али ћете стићи до Нагасакија. Али нећете пристати да седите на њиховим габер супама?" „Како да се не слажемо? Наравно да се слажемо. Што пре то боље." „Дакле, брод полази јутрос у 10 сати, морамо да пожуримо. Наравно, почео сам да журим, бацио сам чај, узео капу и минут касније већ смо се тресли у шарабанцу улицама Владивостока. На почетку је већ било десет сати. Морао сам да купим карте, покупим свој нераспаковани пртљаг и да се преселим из Костроме на овај брод. Време је истицало. На путу смо срели о. А., који је мирно ишао негде да се распита за купатило, очигледно не мислећи да ће сада морати да одустане од размишљања о руском купатилу већ неколико година. Хитно је враћен кући, а они су отишли ​​у канцеларију Кунста и Алберса, локалних Ротшилда. Упити су били повољни: брод нам је могао дати две кабине и примити нашег Теодора (звонара) као путника на палуби. Оставивши агента да тамо купи карте, побегао сам главом у Кострому. Одмах је бацио моје ствари у кофер, оставивши половину овде за пребацивање у Владивосток. Брзо сам се опростио од бивших сапутника и Костроме. Није их било много. Штета што нисмо морали да се поздравимо са неким од бродских официра; За њих ме вежу најлепше успомене. Манза, односно локални Кинези, одвезли су ме на дански пароброд (за који се испоставило да је норвешки). Његов руски нагласак је био толико добар да нисам разумео ниједну реч, ма колико ми било пријатно разменити неколико руских речи док сам се опраштао од Русије. Било је скоро десет сати када сам закорачио на палубу Фритхјоф Нансен. Моји сапутници, О А. и Теодор, већ су били тамо. Четврт сата касније наш брод је одсвирао последњи звиждук и кренуо. Костромци су се сви излили на палубу за измет, одатле се чуло њихово опроштајно „ура“, застава спуштена три пута (поморски лук) и наша Кострома је постепено нестала иза планина. Сада смо потпуно ван Русије. Нико на броду не говори ни реч руски. Морате искористити целу своју филолошку резерву. Добро је што је о. А. говоре француски. Можете бар разговарати са капетаном. Други не знају други језик осим свог. Наш брод је, наравно, неколико пута мањи од Костроме. Има само два јарбола. На путничком броду нема четвртпалубе или било чега уобичајеног. Гарсоњера може да прими само осам особа. Са стране су две кабине за путнике и једна велика за капетана. У средини је сто, са висећом лампом, а затим нешто што личи на висећу полицу са преградама за декантер и чаше. Генерално, скучено је и помало мрачно. Међутим, компанија је добра. Капетан још није стар човек, већ млад, здрав, румен, очигледно не знајући шта су болест, досада итд. Његов навигатор је врло типичан норвешки морепловац, како их приказују у разним путовањима и романима. Нос је увек црвен, одећа и лице су сиви, поглед је суморан и не воли да прича. Али у суштини он је веома љубазна особа. Када се састане ујутру, каже: „Зротвој“, односно „здраво“. Па, шта онда? Ову реч је заиста тешко изговорити нерусу. Механичар је такође сива особа генерално, али на другачији начин. Изгледа мало натечено, показује знаке женствености, много је причљивији од навигатора и можда се повремено осмехује. Обојица имају браду, само је брада навигатора црвенкастожута, равна, иде право надоле, не шири се ни сужава, док је брада механичара лопатасте и светлосмеђе боје. За ручком или доручком, када нам се окупи цело друштво, сва три господина (осим њих нема никог) покушавају да нам буду од помоћи. Људи су добри. Штета што морате да се ограничите на гестове и погледе. Имамо и слугу. Зове се Линголд, како нам је свечано рекао. Овај је прави скандинавски од главе до пете. Широко лице, и залисци, и плаве очи, и то је то. Важан до последњег степена, иако је покровитељски од помоћи са нама. Имамо до 500 Кинеза на палуби. Путују из Владивостока у домовину. Дошли су у Владивосток, радили, зарадили за себе, а сада се враћају да уступе место другима. Кинези ће увек и свуда, осим у својој домовини, бити ванземаљска биљка. Разговарали смо са некима. Неки знају две-три речи на руском. Чини се да став није тако непријатељски као у Хонг Конгу. Али главни украс треће класе у складишту је, несумњиво, наш Теодор, који седи на нашим коферима, у свом дугачком „шпинжаку“ - огртачу, у црвеној матурској кошуљи, у прслуку, са огромном и широком брадом и са лулом. Боже мој, како је величанствено и у исто време презриво гледао Кинезе који су се гомилали око себе. Прошао је кроз тропске крајеве, сада шета по хладноћи, али је и даље исти, у истом црном платненом шпињаку, прслуку и црвеној кошуљи. За то очигледно не постоје климе и географске ширине. Сви идемо добро. Ујутру су видљива острва која блокирају улаз у Нагасаки. У даљини се на хоризонту црта тамна силуета обала; ово је Хоншу, главно острво Јапана. Још неколико сати и приближићемо се обали Кјушуа, јужног јапанског острва на коме се налази Нагасаки. Око 11 или 12 сати надамо се да ћемо се усидрити на путу у Нагасакију. Јучерашњи дан је прошао изузетно добро, без бацања, без хладноће. Био је то диван, сунчан дан. Чак су и наши наизглед строги Норвежани некако постали јаснији. Мора да су хтели да разговарају са нама, али само је капетан могао да му испуни жељу. Коначно, те вечери после вечере, заправо смо почели да разговарамо. Углавном, наравно, о. Сведок Ц-047 – одГовор: Капетан се показао као врло добра, искрена особа. Неприметно смо прешли на најинтимније теме. Капетан нам је рекао да му је отац био професор у Кристијанији, а стриц тамо пастор. У Норвешкој има вереницу која га чека три године. Али Карл се и даље не може вратити у своју Отаџбину; брод га не може одвести на комисију у Европу. О.А. дао му своју карту. Капетан је тада обећао да ће га послати из Норвешке са својом невестом (мора се рећи да је обећање заиста одржао. Три године касније, О. А. је од њега добио писмо и фотографију). Данас се мало тресе. И даље трпим, али јадно ох. А. је безнадежно нестао у својој кабини. Да, и можда ћу морати да легнем. Међутим, сада неће бити дуго. Још пола дана и ми смо код куће. Писмо ВИИИ. 14. октобар Нагасаки и јапанско Средоземно море Ево нас у Јапану. Још неколико дана и видећемо сам Токио. Ускоро ће доћи крај нашим лутањима. Као што сам написао, увече 13. требало је да стигнемо у Нагасаки. Захваљујући дивном времену, ноћи обасјаној месечином, која нам је омогућила да идемо пуном брзином, наше калкулације су биле потпуно оправдане. Око 9 сати светионик у Нагасакију ће постати видљив, блистајући гостољубиво на хоризонту. Ево га, Јапан. Видећемо је ускоро, ускоро. Испоставило се да је светионик био видљив на 30 миља или више. Ишли смо до њега и ишли, и цела два сата нас је варао својом близином. Успели смо да се одржимо и упркос ноћној хладноћи остали на палуби до самог краја. Пут у Нагасакију је са свих страна затворен залив, који је само дугим уским пролазом повезан са морем. Приближавајући се самој луци, можда и не сумњате у њено постојање: уски мореуз који води до унутрашњег залива потпуно нестаје међу зеленим обалама и иза малих острва. Ноћу је само светионик одавао близину пристаништа. Прошли смо поред неких мрачних планина и острва, са једним чврстим тамним зидом испред. Чини се да ће пароброд да се залети негде у обалу, а даљег помака нема. Светионик је ишао право на нас, а онда се изненада удаљио у страну и прошао десном страном. Ишли смо право према зиду. Одједном ове мрачне планине попуштају, чинећи узак пролаз, попут планинске клисуре, и ходаш, као уз реку, између високих обала. Има ли шта на њима, или су потпуно пусте? Ноћу се ништа није видело. Нека светла која су треперила преко воде у близини обале оживела су слику, указујући на присуство особе. Коначно, брод улази на унутрашњи пут. Читав амфитеатар светла одједном се отвара пред вама на све стране. Ово је Нагасаки, који је раштркан око свог скоро кружног залива. Видјели су се бродови привезани на путу, али какав је то град сада није било могуће разазнати. Чула се само бука града. Неки врискови. Можда су ноћни чувари развили своје гласове у ноћној тишини. Упркос касном сату (било је 11 сати), неколико чамаца се приближило броду: већ су били Јапанци. Кроз ноћну таму једва смо могли да видимо јапанске „киримоне“ 2 (како морнари искривљују ову реч). Наши кинески сапутници разменили су неколико речи са њима. Ево га, јапански језик. Али за сада су то за нас били нејасни звуци. Једног дана ћемо и ми разговарати. Стајали смо на палуби пола сата. Дивили смо се редовима светала и слушали буку која је долазила из невидљивог града. Било је већ око 12 сати када смо сишли у наше кабине да проведемо последњу ноћ на мору. Ипак, лоше сам спавао. Помисао да смо сада у Јапану, да ћемо га сутра видети, да ћемо крочити на његово тло, није нам дала да заспимо. Дуго сам се бацао и окретао у свом уском кревету налик ковчегу. А онда у близини, иза врата гардеробе, настао је енглески разговор: стигао је или пилот или неки локални агент. Упорно је дуго причао о нечему са капетаном. Под њиховим бескрајним звиждањем и шиштањем, под читавом каскадом „да“ итд., коначно сам, доста после поноћи, успео да заспим. Било је седам сати ујутру када је о. А. је изашао у гардеробу да попије нашу последњу јутарњу кафу на Нансену. Наш Линголд се обукао у широку снежно белу кецељу, и, што је још већи значај, поводом нашег доласка у пристаниште, што је могуће сјајније угланцао наше чизме за опроштај. Било је нечег свечаног у његовој високој, чврстој фигури. У међувремену, Јапанци у кимонима и европским хаљинама гурали су се на вратима са разним понудама. Један је гурнуо картицу са адресом хотела, други је на свим дијалектима инсистирао да је пера, и зато је тражио да му предамо наше рубље. Морамо им, међутим, одати правду: сви ови предлози су изнети без икакве дрскости и наметљивости, као што смо навикли да виђамо у другим лукама и код других народа. Јапанци су љубазни и љубазни. Увек се осмехује, са љубазним, али не понижавајућим наклоном. После извесне недоумице, коначно смо изабрали једног Јапанца, у европској хаљини, који је то имао на својој карти. „Цоок Хотел“, и предали му своје ручно рађене ствари. Имали смо доста пртљага са собом. Мој кофер је био потпуно патуљаст од неких кутија које су путовале са нама у Токио. Провели смо дуго времена петљајући по свом пртљагу. Вукли су га и извлачили из држача. Оптерећење јапанског чамца трајало је још дуже; Јапанци су углавном спори. На лађи се створила читава планина на чији смо се врх касније спустили опраштајући се од гостољубивог брода и његовог команданта. Хајде да пливамо. Наш возач је још увек био млади Јапанац у кимону, са плавим наочарима на очима. Његов помоћник је био још један, млађи, још без наочара. На обали су нас већ приметили, а степенице гранитног насипа прекривене су гомилом разних носача и таксиста: осетили су мирис прихода од наше гомиле пртљага. Наш Теодор се грчевито одушевио при погледу на Јапанце, са њиховим кимонима и чудним узвицима. Њихове обријане главе и дугачке хаљине подсећале су га на лудницу. Њихови врискови су га натерали да прасне у смех. Једном речју, наш прилаз обали је био веома забаван. Са обале, издалека, клањали су нам се „куруме” (таксисти, тачан превод: „кочија”). Наш пртљаг је, наравно, био зграбљен за минут, а Теодор и ја смо били скоро ухваћени успут. Упорно смо убеђивали носаче да треба да идемо у хотел Кук, већ предосећајући (посебно мене, пошто нисам излазио на обалу у Владивостоку) сву сласт одмора на сувом после скоро два месеца живота у паробродској кабини. Овог пута, међутим, није све испало како бисмо желели. Наше ствари су премештене у некакво складиште тик до пристаништа, за које се касније испоставило да је царинарница. И јапански чиновник у европској одећи, и портири и таксисти, који су нас окружили у гомили, трудили су се да нам нешто објасне, смешећи се, клањајући се и са великом радозналошћу гледајући нашег Теодора, који се и даље смејао. Наравно, овде ништа нисмо разумели. Покушали смо да им закуцамо у главу: „Кук-хотел, Кук-хотел”... Али ништа од тога. - "Имам част да се поклоним. "Здраво, оче," изненада је долетело с леђа. Окрећемо се. Пред нама је, по свим знацима, био Рус, и то лош момак: укор, а све је био лош, великорус (касније смо сазнали да је из Архангелска). Ми смо, наравно, били невероватно срећни због овог сусрета и замолили смо га да нам помогне у овој ситуацији. - „Па сам изашао у радњу, видео сам неке свештенике како се довезу. Ово су наши, мислим. Иди помози.“ Заиста нам је помогао. Пре свега, рекао нам је да морамо да одемо до конзула и да од њега тражимо пропусницу за наше ствари. Унајмио је и две рикше за нас. о. и И А. кренули су, а Теодор је остао са својим стварима, настављајући да служи као центар за читаву гомилу Јапанаца. Изгледао је веома импресивно у поткошуљи и црвеној кошуљи за матуру. Возили смо се први пут на јапанском тлу. За разлику од Кине, овде је, бар на први поглед, веома чисто. Има много европских кућа, али више нема оног енглеског отиска који носе све луке које смо видели: Јапанци знају да усвоје туђе, а да не изгубе своје. Град је, упркос свим европским иновацијама, и даље био јапански. У магли пред нама су блеснуле улице, продавнице, јапанске куће, некаква католичка црква или манастир. Видели смо читаву школу девојака, како ходају у паровима под вођством католичких часних сестара. Ово је мисионарски рад. Постепено улазимо у његову сферу. Попели смо се на планину, а тамо није било далеко до конзулата. На вратима нас је дочекао Јапанац који се љубазно наклонио, додирујући руком колена и мало чучнувши. Говорио је руски. Ушли смо у двориште, па лепом стазом уз планину. Ту, у малој кући, био је конзулов дом. Све нам је средио. Написали смо телеграм Токију о нашем доласку и о пасошима. Странци не смеју да уђу у Јапан. Има ли само неколико приморских?” градове (укључујући Нагасаки), где могу слободно да живе. Да бисте ушли у земљу, потребно је да набавите пасош јапанског министарства спољних послова. Мислили смо да одемо бродом само до Кобеа, а одатле до Токија железницом, како бисмо могли да видимо земљу. Зато су нам били потребни пасоши. У закључку, конзул нас је саветовао да оставимо свој пртљаг на царинарници пре поласка, а затим дођемо код њега на доручак. Вратисмо се нашем Теодору. Узели су свој ручни пртљаг и, у пратњи читаве гомиле Јапанаца, великих и малих, коначно отишли у свој „Куков хотел”. Овог пута наш љубазни нови познаник нам је помогао да схватимо гомилу претерано услужних Јапанаца. Хотел нам је дао две лепе собе, украшене јапанским сликама, јапанским јелима и прилично застарелим европским намештајем, а још више застарелим европским принтовима. Као да је све европско осуђено на изумирање, а само једна јапанска ствар предодређена за нови живот. И раније сам чуо за јапанске картонске куће; Наш хотел би могао послужити као пример једног од ових, иако је изграђен у европском стилу. Њени зидови нису ништа друго до танке преграде од дасака кроз које ветар слободно дува где год му је воља. Прозори заузимају скоро две трећине зидова. Зими, ако је овде има (а требало би да буде, јер се у просторији, међу намештајем, видела мала гвоздена пећ, очигледно за хладно време), овде зима, претпоставља се, није нарочито пријатна у таквом фењеру. Убрзо смо били смештени у наше две собе. Некако нисам могао ни да верујем да овај пут наш дом неће отићи никуда, да га ништа неће поколебати, да нећемо морати да везујемо своје ствари. Одмах се појавио крчмар. Говорио је на руском и нудио чај на руски начин. Већ смо пили чај, али за тако важан догађај немогуће је не пробати, поготово не кључалу воду са бибером, већ прави чај. Замолили смо да послужимо чај и онда, када је дошло време, да нахранимо нашег Теодора ручком док смо отишли ​​​​у конзулат на доручак. После доручка, током којег нас је конзул питао о нашем путовању, а још више причао разне ствари о Јапану, одвео нас је у руску (поморску) болницу. Она је ту, у истом дворишту. Поред ње је мала капела. Још није било болесних (ескадрила у Владивостоку). Свуда је пространо, има пуно ваздуха. Ова болница се мора пажљиво одржавати. Одавде смо размишљали да идемо да истражимо град, али нас је облак који се приближавао натерао да пожуримо у хотел Кук. Дошли су до Теодора, који је само у прслуку и црвеној кошуљи самозадовољно стајао на веранди. Био је прилично задовољан доручком. Служили су, рекао је, бескрајно. То је разумљиво: Британци у хотелима и на бродовима служе много јела тако да можете бирати. Теодор, наравно, није знао ни енглески језик ни енглеске обичаје, па је зато стрпљиво јео све што су му Јапанци послужили. Додајте овоме његову фигуру, седи за елегантно постављеним столом, са виљушком и ножем у рукама, и диви се салвети разбацаној у чаши. о. а ја А. дуго и неконтролисано се смејао замишљајући ову свечану вечеру нашег Теодора. Следећег дана, јапански пароброд, Јокохама-мару, кренуо је из Нагасакија за Кобе. Морали смо и ми да се возимо на њему. Заједно са конзуларним преводиоцем, веома угледним младим Јапанцем (међутим, сви Јапанци, док не остаре, делују скоро као младићи. Неки од њих изгледају старији од 18 или 20 година, а у ствари има више од 30), кренули смо по граду да купимо карте за брод, а пошто се испоставило да је брод толико натоварен да није могао да оде у канцеларију за превоз, нисмо могли да прихватимо наш пртљаг за превоз. новчанице. Ове последње, као и све остало у Јапану, су нешто изузетно. Сваки од њих је украшен неком врстом прилично пажљиво уређеног дизајна и свакако са шаљивим додиром. Неки људи само директно траже да буду укључени у неки часопис о цртаним филмовима. Посебно се често понавља лик неког дебелог трбушастог господина на кратким ногама са кесом новца и радозналим осмехом на дебелим уснама. После су сазнали да је то бог богатства. Прилично, у најмању руку, осебујан однос према предметима религиозног поштовања. Возили смо се до транспортне канцеларије кроз јапански део града. Свуда је кретање, гужва, бука. Наш воз, посебно наша ношња (били смо, наравно, у духовној одећи) привукао је пажњу свих. Али ниједан гест без поштовања није био видљив, чак ни поглед. Веома деликатни људи. Можда су, међутим, навикли да виде наше бродске капелане овде када наша ескадрила зимује овде. Транспортна канцеларија се налазила у обичној јапанској кући, малој, чистој, од картона. Зид према улици био је померен за трећину или две, а са улице смо, без икаквих улаза и степеница, ишли право у само присуство. Две трећине мале собе заузимала је подигнута платформа, попут кревета, аршина или нешто мање од пода. На овом узвишењу биле су струњаче, а ту је био и мали мангал са угљем, не толико за топлоту колико за цеви. Четири Јапанца су седела близу овог мангала, подвучених ногу испод себе и пијуцкајући своје минијатурне луле, које су непрестано избијали о ивицу мангала, да би их одмах напунили и поново запалили. Столице су нам постављене у преосталом делу собе без кревета; под је овде био једноставно земљан: овај део је очигледно био нешто попут ходника или ходника. Послужени смо на малом округлом послужавнику са три још мање шољице зеленог чаја, без шећера, без ичега. Има укус нечег нејасног, као наш пијани чај. Међутим, ово је само из навике. Убрзо смо се решили овде, вратили се кући, где је конзул дошао да нас види и дуго нам је описивао како и шта треба да видимо успут: али једва бисмо морали да послушамо његов савет. Сада не знамо ни језик ни обичаје ових људи. Да ли је заиста могуће овде поново ићи у вучу иза неког водича који не објашњава толико колико иритира и збуњује. Боље је да сачекамо док нам не буде удобно. У пет сати већ смо били на палуби Јокохама-маруа. Био је то веома велики путнички пароброд са три јарбола. Унутрашњост је уређена прелепо, скоро луксузно, много боље од неких наших Добровољаца, али бар. Првокласна гардероба је сва бела, прекривена позлаћеним зидовима и јапанским дизајном. Електрична опрема. Диван брод. Са нама је много путника и чини се из свих народа. Постоје енглески, постоје француски и руски. О.А. нашао међу њима једног свог познаника из Владивостока. Отишао је у Америку а одатле у Санкт Петербург. Са њим је био неки Енглез који је служио у рудницима у Сибиру. Засмејавао нас је целим путем својим смешним руским језиком. Свима њима тешко је наша писменост. Сви су били подељени у неколико чета по нацијама. Састајемо се само на ручку. Енглези звижде и сикћу, за вечером врше света дела, а после вечере се зезају по палуби или, што је најважније, вежбају са носом у ваздуху. Французи су увек на иглама, као да ће вам рећи неку игру и, штавише, немилосрдни су. Кинези (овде су слуге Кинези) одвратно вриште. Јапанци брбљају и клањају се. Пандемонијум! Сада шетамо дуж унутрашњег мора, које је познато по сликовитости својих обала. Заиста, можете га погледати с времена на време. Само овде више нема исте величине какву смо видели на другим местима. Природа је овде прелепа: мале долине, мале увале, све обојено у најнежније боје. Све ово толико подсећа на јапанску башту са својим вештачки минијатурним дрвећем. Ово је такође море, исти Босфор, ако желите, али све је то у минијатури, све је то пребачено у акварел. Сви официри на броду су странци, углавном, наравно, Енглези: Европљани још увек не верују Јапанцима. Међутим, постоје. један и Јапанац, некако потучен, у униформи са плетеницом. Надамо се да ћемо сутра доћи у Кобе. Да ли су наши пасоши стигли тамо? Ако сте дошли, можда ћемо истог дана отићи даље. И тамо ћемо ускоро видети Токио. Писмо ИКС. 20. октобар Токио Дакле, крај лутања са његовим вечитим беспослицом, крај вечне промене људи и места. Не пишем више на броду или у хотелу, већ на сувом и у својој соби. Некако ће ме Бог довести да живим овде и да се бацим на посао овде. Не желим ни да причам о крају свог лутања, све је ово прошло, наџивело је време, сада ме више занимају садашњост и будућност. Ипак, потребно је завршити, поготово што није остало много. 17. октобра, у 6 ујутро, Јокохама-мару је бацио сидро у Кобеу. Требало је устати и заувек се опростити од мора. Кинески слуга нам је послужио чај (чај). Док смо устајали и спремали се, неко нам је на вратима пожелео „добгава ждаговја“. Стварно, мислим, Јеврејин? Окренуо се... то је то. Испред нас је стајао човек средњег раста, веома пристојно обучен, његове „пешице“, наравно, ошишане, савршено је говорио француски и енглески, али чим би почео да говори руски, одмах би почео да риче „ждаговја“ итд. Искрено – „од нас“. Испоставило се да је овај господин комисионар у француском хотелу у коме одседају „Увшерушки“. Без даљег разговора прихватили смо понуду нашег „јемљана”. Око 8 сати смо се укрцали на чамац, напустивши брод и море, можда заувек. Сећам се да је Гончаров описао овај растанак са морем. Штета је, каже, напустити ову велику, страшну стихију, која понекад уме да буде тако негостољубива и на коју се још навикнеш, зближити се. Не знам да ли смо доживели исту ствар, али само смо хтели да погледамо море последњи пут. Не једном смо скренули са лађе на пароброд, и на коловоз, и на сиње море које се пружа у бескрај. Са пасошима није било посебног кашњења. Први пут су, међутим, у немачком конзулату (у то време у Кобеу није било Руса) негативно одговорили на наше питање да ли су нам пасоши стигли. Постојала је опасност да проведем додатни дан у Кобеу. Али сат касније већ смо држали у рукама дебели лист сјајног папира, а на овом листу била су кинеска и јапанска слова, два огромна црвена печата, такође са хијероглифима, а међу свим тим само су се видела наша имена, исписана на француском. Теодор, иако не зна да чита руски, био је прилично зачуђен чудним словом у пасошу: „Кес, ноте“, поновио је неколико пута. Добра ствар у свему овоме је то што смо истог дана могли да кренемо на наше следеће путовање. Конзул у Нагасакију нас је саветовао да успут истражимо дивна места Јапана: Осаку, Кјото, Нагоју. Онај ко први пут путује у Јапан и не намерава да се у њему дуго задржава, све ово, наравно, мора да види, посебно јапанску Москву – Кјото, где се најкарактеристичније откривају јапански живот и обичаји. Али одлучили смо да идемо право у Токио. За преглед је потребно најмање два дана, а морали смо да пожуримо, било је време да завршимо наша лутања. С друге стране, перспектива да те опет вуче неки водич, не разумејући ништа добро, била је далеко од привлачне, поготово што би, можда, овде морали да посетите више пута, а затим све разумете и прегледате без водича. Узели смо карте директно за Токио. Воз је кренуо у шест сати увече, па смо у пола сата већ били на станици. Станица, наравно, није ништа посебно. У путничкој сали у средини је сто затрпан новинама, јапанским, наравно. У његовој близини, неколико младих Јапанаца (или барем оних који су нашим европским очима изгледали млади) читало је новине, урнебесно мрмљајући наглас помало певачким гласом. Публика углавном носи огртаче и „гете“ (ципеле, нешто попут дрвених клупа које се каишем или каишем причвршћују за стопала). Нека баба са поцрнелим зубима донела је унуку на леђима, у малом разнобојном огртачу и плетеном шеширу. Деца су овде генерално веома симпатична: у својим шареним хаљинама широких рукава, које се готово вуку по земљи, веома подсећају на лептире. Главе девојака су подрезане у заграду, а потиљак је обријан. Појас је широк и светле боје. Одрасли носе скромније боје, више црне и тамноплаве, а такође и сиве. Дугачак до прстију, огртач широких рукава везан је појасом широким два-три инча; три-четири пута се обавија око тела. Жене такође окаче нешто несхватљиво о појас на леђа, било јастук или само неколико пута пресавијен комад платна. Овај чудни додатак обично долази са шарама и, очигледно, служи као предмет разметања. Коса је страшно науљена и врло замршено чешљана. Мушкарци су углавном обучени угледније и једноставније; немају сви младићи чак ни свилени појас; једноставно су опасане белом платненом. Сваки од њих у појасу има кесу дувана и минијатурну лулу; неки од њих имају и ланац за сатове: ово је европска иновација. Неки су били у пуном европском оделу, које, истину говорећи, увек носе Јапанци и прљавије је и лошије стоји од његовог националног, веома елегантног и веома угледног одела. Многи од мушкараца, ако не и сви, носили су шешире европског стила, коса им је била ошишана на европски, само су двојица сељана, са невероватним ранчевима на раменима, блистала својим древним јапанским фризурама. Чело и цео горњи део главе обријан је клином према потиљку, а одатле вири мала плетеница, некако пресавијена и везана. За ову врсту одеће није било шешира. Њихов изглед је био можда више сив, али бар једноставнији и добродушнији. Мора да је овде, као код нас, да су ови квалитети отишли ​​из градова у села. Све је то долазило и одлазило, тапкајући њиховим дрвеним ципелама, и увек се клањајући и смешећи једни другима. Посебно су се приљежно клањали при опраштању. Руке склопљене спуштене су на стопала, глава је погнута што је могуће ниже. А пошто је одмах немогуће тачно израчунати удаљеност до саговорника, да се не би ударили на чело, Јапанци се лагано клањају једни другима, лагано окрећући главе према саговорнику и настављајући да некако чудно непрестано сикћу и јецају, говорећи, по свој прилици, најпријатније ствари. Прилично забавно по први пут. Редак изузетак је била група Енглеза са неком врстом велечасног 4 у центру. Преосвећени је својим слушаоцима нешто описивао, вероватно о мисији, а слушаоци су седели чудно испружених вратова, као гуске, и забезекнуто гледали у све око себе. Очигледно путници. Трећи позив. Сви се журно крију у вагонима. Воз креће, звижди и коначно напушта станицу и град брзо пројури поред нас. Гледамо у околину, у море, у оранице, али све се то убрзо скрива од погледа под окриљем ноћи. У даљини се виде тамне силуете планина, нека светла трепере преко мрачних поља, понекад се види шума, појавиће се шикара бамбуса са једне или друге стране воза. Али све је то у мраку, све се то стапа у равнодушност. С времена на време стајемо на станици. На дрвеном перону чује се необично куцање „гета“, сељани пролазе са огромним завежљајима на раменима, протрчава пружни службеник са лампом, чује се изобличен звук; готово трбушни глас дечака са нешто робе, чаја, поморанџе итд. Онда зазвони звоно, зазвижди, и воз опет јури кроз мрак, распршујући своје искре по пољима. Ујутру се слика променила. Уместо непролазног мрака, бескрајно зеленило је сада гледало кроз прозоре вагона. Зеленило је свуда, и све је тако свеже и добро. Широм планина су се виделе шуме, углавном борове, са раширеним боровима који су нам били неуобичајени. Свуда около су обрађена поља, и обрађена са изузетном прецизношћу, чак и сјајно. Очигледно, сваки фармер је желео не само корист од своје парцеле, већ је желео и да види лепоту у њој. Врло често постоје села, која својим сламнатим крововима јако подсећају на наше руско село. Затим су дошле планине, долине, тунели, мостови. Подручје је постало изузетно живописно. Да не помињемо јапанску свету планину: Фуџи (или сан), у преводу: без дрвећа (нешто као: „ћелав” у Кијеву). Својим купастим врхом, који сеже у небо, блистајући од снега, доминира свиме, и заиста, заслужује изненађење и поштовање које му дају Јапанци. Можете га гледати сатима и никада се нећете уморити од њега или га сматрати монотоним. Воз га је дуго обилазио; неколико станица се налази у његовом подножју. Затим је дошла обала мора: ово је Тихи океан у правом смислу. Овде је Јокохама са својом огромном и стално препуном железничком станицом. Овде је неколико странаца ушло у воз и напунило наш вагон. Јокохама је један од оних градова у којима је странцима дозвољено да се населе и тргују. Ово је главна лука целог Јапана. Одавде постоји директна рута за и из Америке. За Токио, где у плитким водама залива нема пристаништа, Јокохама служи као нешто попут нашег Кронштата. Због тога је саобраћај између престонице и његове луке увек најоптерећенији. Још педесет минута и ми смо у Токију. Десно се поново отворило бескрајно море са чамцима и острвцима на њему; лево су биле улице и сокаци јапанске престонице. Куће су углавном мале, ниске, са картонским зидовима, односно параванима уместо зидова. Пролетела је нека чудна зграда попут куле (ово, како смо касније сазнали, није ништа друго до видиковац: по лепом времену Јапанци одлазе тамо да погледају околне видике). Коначно, ево станице. Радо смо исправили уморне удове, зграбили пртљаг и изашли на дрвену платформу. Међу ужурбаним, куцајућим „гетама“, и бескрајним клањањем и насмејаном гомилом, стигли смо до излаза. Тамо је цела армија рикши грабила путнике, дирљиво позивајући нас, између осталих, у своја мала колица. „Суругадаи Николаи“, поновили смо неколико пута научену фразу. Возач се максимално удворнички наклонио, покрио ми ноге ћебетом, иако није било нимало хладно, прилично вруће, и кренули смо. Испред, наравно, по величини браде, јахао је Теодор са својом путном торбом и кишобраном, у црвеној кошуљи и поткапуту. Токио је веома огроман град. Чак ми је речено да је то по простору прва престоница на свету. Живео је једном давно шогун, војни владар Јапана, који му је, одајући непристојне почасти стварном владару, Микаду, одузео сву моћ, па чак и богатство. Шогун је имао све. Сви даимеони, суверени принчеви међу којима је Јапан био подељен, били су му директно потчињени. Шогун је, наравно, имао много трупа, било је вазалних принчева и самураја. Сви су живели овде у Токију. Да би остале даимеоне задржао подређеним, шогун их је присилио да живе и овде. Даимеон је дошао, наравно, такође са војском, са слугама. У ту сврху сваки од њих је овде имао пространу палату, са баштама, са свакојаким грађевинама. Није изненађујуће што се Токио простире на изузетној ширини. Сада када је шогунизму дошао крај, када је цео феудални систем уништен, палате даимеона је купила влада и срушила, огромна гомила самураја је растурена и Токио је сада релативно тиши и пустињски. На месту палата налазе се пустаре прекривене зеленилом и повремено дрвећем. Прошли смо мост, неколико капија тврђаве, иза последњег зида дивили се гребену палате, још неколико капија и ровова, а пред нама је опет ужурбано, опет бука и трчање. Али нашу пажњу приковало је брдо које царује над целим овим виром, а на брду се белела наша православна црква, сијајући својим крстом на ведром небу. Ево га, ова Христова застава, подигнута из саме средине паганства, смело проповеда Христа у лице целом Свету. Капе су нам нехотице скинуле; хтели смо да се помолимо да и ми служимо колико можемо, под сенком овог знамења, у славу овог светитеља. Крст. Да, много, много је речено о овој катедрали. Било је људи који су му дали последње паре. Али било је клеветника и, наравно, има их и данас, који на све начине покушавају да некако прокуну ову свету ствар, и не пропуштају прилику да пред свима, и нашим и другима, гађају камењем мисију и њену катедралу. Али њихове ињекције из детињства јој не могу нашкодити. Ствар Божија стоји, имајући печат Божији, и не боји се овог лајања. Рекли су да је ова катедрала бескорисна. Можда за њих, који долазе у цркву само на царске молитве, и на Васкрс, а онда да би направили, да тако кажем, предговор за прекид поста. Био сам међу хришћанима, далеко од катедрале, у Кјоту, где је будизам сам себи саградио гнездо, где је подигнута католичка црква, где протестанти имају универзитет, где се уопште чинило да су силе света апсорбовале безначајни талас православља. Био сам тамо и знам са каквим тријумфом малобројни тамошњи православни хришћани говоре о нашој Токијској катедрали. Он је за њих исто што и Света Софија за Грке, или Новгородце, њихов видљиви центар, њихов барјак, њихов ослонац у кукавичлуку, гаранција њиховог будућег тријумфа. Мора се познавати јапанска црква да би се изградила ова катедрала и да би се правилно ценио њен највећи значај за њу. Наши возачи су побегли, али врло брзо. Убрзо смо били у самом Суругадаију и мисији. Ушли смо у двориште мисије. Десно су биле двоспратне зграде, просторије мисије, лево је стајала потпуно завршена (али још неосвећена) катедрала. На улазу у кућу дочекало нас је неколико младих Јапанаца, насмејаних и клањајућих се, чак љубазнији од свих које смо раније видели. Нико од њих није говорио руски, али су сви разумели ко смо и шта нам је потребно, поготово што је реч „Николај“ свако од нас понављао бесконачан број пута. Показали су нам улаз у владичину пријемну собу. Хајде да уђемо. Веома је мала просторија, зидови су окачени разним гравурама, има софа, неколико столица, генерално, веома је скучено и помало мрачно. Преподобни Николај није био овде, он је био на спрату, где су степенице водиле из истог ходника. Нисмо морали дуго да чекамо. Хтели смо да кренемо на спрат, када се са степеница брзо спустио веома висок човек у мантији, са дугачким ланчићем за врат од сата и везеним каишем. То је био наш Владика Николај, који је више од тридесет година даноноћно радио на овдашњој тешкој, необрађеној њиви. „Нема на чему“, брзо је проговорио, благосиљајући нас широким крстом. Дођи у дневну собу." Салон, који је носио свечани назив дневне собе, био је тамна мала ћелија коју смо управо прегледали. Разменивши са нама неколико речи у такозваној дневној соби, проте нас је, као и увек, брзо повео уз степенице у наше собе које су биле припремљене и чекале наш долазак. Прошли смо путем кроз млађи разред месне Богословије. Ученици седе у јапанском стилу на поду са подвученим ногама. Уместо столова, испред њих су ниске и дугачке клупе. Био је час кинеског језика, а мали Јапанци су великим кистовима марљиво цртали најнемогуће кинеске знакове. Учитељ са проповедаонице је квоцао, сиктао и потпуно се распадао у наклону. Био је то старац, мали, мршав, обријан. Према речима преосвећеног, он је давно примио хришћанство, а сада његов син студира у Санкт Петербургу, на Богословској академији. Поседајући нас за чај, преп.ја сам отрчао да саберем своје младо стадо у цркву: поводом нашег доласка требало је да се одслужи благодарни молебан. Црква се налазила у истој згради, поред учионице коју смо управо видели. Већ је било тесно, у њему су били само дечаци и девојчице из наших школа. Сви су чекали катедралу: људи су сада морали да стоје у ходнику и на степеницама, или чак нису могли ништа да чују или виде. Стајали смо на певници. У међувремену, црква се пунила. Ученице из женске школе са неколико учитељица су долазиле у паровима, тихо као овце. Бодрији, али и у односу на наше, богословци су долазили и прилично скромно се настанили. Служба је почела. Служио је и сам преп. са јапанским свештеником и ђаконом. Сви су служили на јапанском, само је Преосвећени, поводом нашег доласка, говорио возгласе и читао Јеванђеље на словенском. Хор је углавном одлично певао. Певало је стотинак ученика и студената. Мелодије су, наравно, све наше, само су речи другачије. Ђакон је говорио и у помало распеваној јектенији, само у његовом гласу није било ништа заглушујуће, викајуће, као код наших руских архиђакона. После молитве вратисмо се у нашу собу, где су се окупили скоро сви мештани. Неки су нас питали о путовању, о Русији, неки су се, не знајући језик, само пријатељски осмехивали и клањали, понекад се обраћајући Пречасном за помоћ. или неком другом ко зна руски. Потом нас је преосвећени, овога пута напуштајући студије, провео око свих својих имања. Пре свега, наравно, до катедрале. Споља је потпуно спреман. Сада почињу да постављају иконостас, каче лустер и обављају сличне унутрашње и завршне радове. Катедрала је изграђена у строго византијском стилу: у основи је грчки крст, унутра нема стубова, па се купола ослања на лукове и стога постоји море светлости и простора. Западна врата воде прво у припрату, на чијој се десној страни налази одаја за крштење, изграђена донацијама неких јапанских хришћана, а на левој страни је свлачионица: ту су полице за „гету” ученика и, уопште, свих посетилаца храма. Предвиђено је да под буде прекривен тепихом, па ће сви морати да оставе ципеле на улазу. Изнад предворја на другом спрату налази се сакристија, а изнад ње се уздиже звоник. Катедрала се налази на самој ивици брда Суругадаи, са својим источним и јужним зидовима окренутим ка литицама брда. Брдо је овде обложено камењем. Степениште одоздо (сада само прелиминарне стазе) почива на јужним бочним вратима катедрале. Под планином се налази прилично широка јапанска кућа. Овде сада живе млађи богослови. Али ово је само за сада: кућа је предвиђена за рушење, пошто је већ стара, и пошто је њено место потребно за степенице итд. Западни улаз у катедралу налази се директно наспрам зграда главне мисије, које иду у лигатуру, две зграде заједно. Овде се налази садашња црква, владичански дом, његова канцеларија, домови мисионара, неких академских наставника (појединачни), одељења богословије, живе ученици катихетске школе итд. То је нешто попут Нојеве барке по мноштву и разноврсности њених становника. Друга група зграда мисије налази се одвојено, у другој улици, али од угла до угла са првом групом. На самом углу је јапанска зграда за женску школу, односно нашу епархијску школу. Сада има до осамдесет ученика; Има их неколико који долазе, од којих већина живи овде. Обишли смо њихове просторије, наравно, изули своје варварске чизме. Овде нас је дочекала Ана-сан, стара хришћанка Јапанка која, упркос годинама, неуморно наставља да ради са својим ђацима. Очигледно је веома добра шефица: сви је студенти воле и слушају. Показали су нам како уче да кувају храну. Били смо у сутанама (преосвећени је наредио да скинемо мантије и да се не разликујемо од њих по ношњи), али се још нисмо били опскрбили сашивеним појасевима; Ана-сан је то сада схватила и то исто вече нам је донело појас - ово су радови њених ученика. Ту у дворишту се налази просторија за домаће сликаре. Једна Јапанка студирала је црквено сликарство у петербуршком манастиру и сада ради овде. Поред школе је стан оца Павла Сатоа, свештеника који је одређен за катедралу. Живи овде са својом Прасковјо-саном, женом и много деце. Овај пар је прилично невероватан. Отац Павле је био један од првих који је прешао у хришћанство. Било је времена када је носио сабљу и борио се као други самураји. Прасковја-сан је била најревнији паганин. Она се марљиво клањала разним идолима у „мији“ (шинтоистичком светилишту) свог града. Отац Павел је био ратоборан човек и није био посебно нежан са својом женом. Али одједном постаје и тих и нежан. Прасковја-сан преузима узде власти у своје руке и почиње да доминира сиромашним о. Павел. Дошло је до тога да када је о. Павел је једном рекао Прасковја-сан да нема потребе да се клања глупостима, па чак ни таквим ружним, онда је Прасковја-сан потпуно прешао у офанзиву и бивши ратоборни самурај је прилично пропатио од своје отуђене жене. Он је, међутим, на њено изненађење, све издржао ћутке, не протестујући и не бранивши се. Ово се поновило неколико пута, ох. Павел је само ћутао или одлазио. Коначно, једног дана Прасковја-сан је клекнула пред својим богом, пљескајући рукама, склапајући руке као и обично и спремајући се да се моли. Одједном се сетила речи свог мужа: "Зашто се клањати блоковима? Како Бог може бити у таквој срамоти?" Молитва је одлетела од Прасковје-сан, она је нехотице погледала у ружну, карикатуралну фигуру пред којом се спремала да се моли. „Заиста, ово је блок дрвета, и то најружнији. Хоће ли заиста чути и спасити? После мало времена, Прасковја-сан је већ знала тајну свог мужа, зашто је постао тако тих и саосећајан, веровала је и у Христа, а после мало времена већ је била Прасковја, носила је крст и више се није молила балванима. Сада овај пар живи мирно, обоје су већ стари, имају много деце, сви су хришћани. О. Павел понекад постаје тужан и тужан, али Прасковја својом неисцрпном самозадовољством све поправља. Са њима смо пили чај, уз јапанску торту. Отац Павел се благонаклоно закикотао, немајући шта да нам каже, пошто није знао руски језик, а Прасковја нас је, клањајући се, почастила колачом и чајем. Руски језик се учи у нижим разредима тако да старији могу (у зависности од способности) прилично добро да читају, а неки делимично говоре. Међутим, русификација Јапанаца уопште није део задатака мисије; има за циљ само да подучи Јапанце о хришћанству. Руски језик се у Богословији учи само да би богослови могли да читају руске богословске књиге, преводе итд. Једном речју, да постоји стварна веза са Мајком Црквом. Сутрадан, такође заједно са преосвећеним, посетили смо још једну парохију у Токију. У кварту Коози-матси налази се још један мали храм, са катихетском школом и нечим попут обданишта за малу децу. Тамо је ректор о. Павел Ницума, јеромонах, веома се труди за цркву. У Токију сада има до три хиљаде хришћана, који су подељени у неколико цркава, односно заједница на чијем челу су катихете или ђакони. Свака заједница има црквену кућу, у којој живи њен катихета и где се одржавају различити црквени састанци: за проповеди, за неке састанке о црквеним питањима, итд. За богослужења се окупљају или у мисији или у храму Коози-матси, у зависности од удаљености. Некада је постојала и трећа централна тачка са храмом, али је током великог пожара ова кућа изгорела. Сада су само две. Све заједнице су подељене између неколико свештеника, од којих су неки ограничени само на Токио, док други имају парохије ван Токија, понекад на великим удаљеностима. После ручка имали смо час у катихетској школи. Ове године су била два разреда, обично један. Курс траје две године и састоји се само од теологије. Овде долазе људи свих узраста, од двадесет до четрдесет година. Завршивши другу годину, сви постају катихете у разним црквама, прво под вођством неког старог катихете, а потом и самостално. Била је поука самог Високопреосвећеног. Предавао је догматику. Уџбеник је, наравно, јапански, са жврљама. Сва настава се изводи искључиво на јапанском језику, јер нико од ученика никада није чуо руски језик. Али увече нас је сачекало оно главно: богослови су молили пречасног да се мало одморе поводом нашег доласка. Требало је да буде вече. Наравно, долазили су код нас са позивима. Око осам сати увече отишли ​​смо у Богословски конак. Ту, у највећој просторији, седели су сви богослови за ниским столовима и клупама. Испред сваког од њих лежали су поклони, мале шољице за јапански чај, чајници са топлом водом итд. У предњем углу је био европски сто, покривен, наравно, раскошним столњаком, односно црвеним фланелетним ћебетом. На столу је светлуцао огроман самовар, у тегли је био какав цвет, а на врху су се нагомилале разне посластице. Све је то за уважене посетиоце, односно за учитеље, мисионаре итд. У средини, крај предњег зида, који је сав био окачен дугим папирним тракама са некаквим кинеским натписима, био је још један сто, мали, без посластица, на њему само котлић са хладном водом и чаша. Ово није ништа више, ништа мање него проповедаоница за наше говорнике, а неразумљиви хијероглифи на врпцама на предњем зиду нису ништа друго до тема о којој је требало да говоре те вечери. Епископ је дошао, сви су хорски отпевали „Краљу небески“ (на јапанском) и почело је вече. Неки говорник11 би изашао на импровизовану говорницу и, што је веома важно, развио неку замршену тему пред публиком. Неколико људи је говорило јапански, двоје је говорило руски. Садржај говора заснивао се на нашој посети, потребама јапанске цркве, а страствено се разговарало о позиву проповедника и пастира. Говорници су били веома угледни. Понашали су се прилично ораторски, свако је сигурно неколико пута пио воду из чаше, мада су неки морали да започну говор штитећи се од сумње да су премлади. („Никад, никад“, узвикивали су једнако старији слушаоци страсно у одговору). Ову прилику није пропустио, а после многих говора и сам им је одржао говор. Момци су пажљиво слушали, а затим аплаузом покрили говор... Публика се углавном понашала веома живахно. Овде, срећом, нема такве отуђености између ученика и њихових наставника и васпитача које примећујемо у нашим нижим и средњим верским образовним установама. Односи су једноставнији и ближи. Уопште, ови богослови су веома фини људи, са својим живахним говорима и својом живом буком. Наравно, много се прича на овим „симбокуквајима“ (братским сусретима) ситницама, али ипак има неке користи. Понекад се говоре разумне ствари. И што је најважније, тема ових говора је и даље иста проповед, и даље иста црква. Богословац се заправо навикава да на себе гледа као на кандидата за свештенство или катехезу. Његов живот може бити дефинисан овим говорима. Таквих састанака има и у другим нашим школама, не искључујући и женску школу, а ни наше младе даме не заостају за браћом: имају и сто са водом, излазе и говоре говорнице, само што су њихове теме све моралније, поучне. Да, овде је свуда живот у пуном јеку, и у школама, и у редакцији, и у канцеларији, и на зградама, а све је то на основу једног пречасног. Николај, он је свуда, све је он започео и одржавао. Ипак, сачекаћу па ћу видети, па ћу писати о свему. Писмо Кс. 16. новембар. Токио Данас имамо празник. Славимо проглашење устава. У граду је весеље. Свуда су заставе и јапански фењери. Гомиле дотераних људи пуне улице и тргове. Чекајући да прође цар. Ми, у нашем Суругадају, нисмо остали равнодушни на ову прославу. Они су много година служили молебан у јапанској краљевској кући. Јуче је у Богословији био „шимбокуквај“. И ми смо били тамо. Ситуација је, наравно, већ позната. Само је позив био нешто другачији. Три богослова су ушла у просторију и дала позивницу. Испоставило се да чак имају и посебан печат за штампање таквих карата. Пошто је представио карту, компанија није журила да оде, већ је дирљиво погледала право у очи. То значи да морате платити карту. Тако се од свих наставника прикупља признање. За ово купују посластице и славе. Наравно, ту има неке користи. Са ових говорних састанака (ензетсу-кваи - буквално: састанак за говоре) пагани могу научити нешто о хришћанству. Иако је сада овај јапански обичај већ превише злоупотребљен. Неколико људи, јапанских и страних проповедника, окупљају се и почињу да разговарају једни са другима о разним темама. Сви ће, наравно, рећи да је можда тако. Али ако нанижете неколико говора један на други, штавише о теми која није сасвим позната, онда ће вам се глава толико збунити да када дођете кући, јадни слушалац то неће моћи да схвати. Као реклама о хришћанству, овакви сусрети су добри, али само док је хришћанство непознато, и да би се изазвало интересовање за њега. Али од оваквих непланираних и бучних говорних састанака обично нема директне користи, односно искрених апела. За све ово време много сам разговарао са прота Николајем о прошлости и садашњости наше мисије. Морао сам да научим много поучних и дивних ствари. Рећи ћу ти шта знам и памтим. Ово мора да је било 1857. године. Петроградска академија (теолошка) добила је предлог од Синода да ли би неко од студената био вољан да оде као конзулски свештеник у Хакодатеу у Јапан, како би, ако им се укаже прилика, тамо почео да хришћански проповеда. Неколико људи се пријавило, али су сви желели да иду као ожењени свештеници. Потписном листу је пришао и студент Косаткин. Никада раније није размишљао о монаштву, иако је знао да ће бити у служби цркве. "Да идем?" питао се он. „Да, морамо да идемо“, звучало је у његовој савести. Само не ожењен. Само једно: или породица или мисија, па чак и тако далеко и у непознатој земљи.” Потписао је да жели да оде и замонаши се. И сутрадан је поднео молбу ректору академије за постригу. Тако се изненада десио овај преокрет, и заувек: од тада о. Никола више није познавао никога и ништа осим цркве и мисије коју је задао. Онда смо морали да путујемо кроз Сибир. У Николајевску око. Николај је презимио, и овде се срео са још једним великим мисионаром, преп. Светитељ је очински миловао младог мисионара. Говорио му је много о његовом будућем послу, давао му свакаква упутства. "Имате ли добру мантију?" упитао је. Међутим, Владика није волела академску мантију. "Кад одете тамо, сви ће видети какав је свештеник, какве попове имају. Треба им одмах улити поштовање. Купите сомот." Велвет купљен. Владика се наоружао маказама и исекао мантију за о. Николас. "Ево", биће боље. Има ли крста? Крста још није било: чекао је о. Николе у ​​Хакодатеу. „Па, узми бар овај“, рече Владика стављајући га око врата. Николе бронзани крст за севастопољску чету. "Иако није сасвим истог облика, ипак је крст, а без њега није добро доћи Јапанцима. И не само Јапанци, већ и Европљани ће гледати." У тако импровизованој ношњи о. Николај је крочио на тло Јапана. "Када сам отишао тамо, каже, много сам сањао о свом Јапану. Она је у мојој машти била замишљана као невеста, која чека мој долазак са букетом у рукама. Сада ће вест о Христу проћи кроз свој мрак, и све ће се обновити. Стигао сам и видео да моја млада спава на најпрозаичнији начин и нисам ни размишљао о мени." У то време Јапан је тек био отворен за Европљане. Сви стари налози из шогуновог времена су још увек били на снази. Јапанци не само да су избегавали Европљане, већ су их и потпуно мрзели. Често су иза угла Европљане секли сабљама и гађали их камењем. Живот је углавном био турбулентан, па чак и опасан. Било је немогуће ни размишљати о проповеди. Чак је и наставника јапанског језика било тешко пронаћи. Сви који су комуницирали са Европљанима били су осумњичени, искоса гледани, па чак и прогањани. У почетку се нико није сложио. Један о. Николај је био ангажован. Учио сам са њим два дана, а онда је видео да учитељ не само да није ишао на час, него се није срео ни са о. Николај не жели, боји се прогона. У почетку смо морали да се ограничимо само на служење у конзуларној цркви и испуњавање услова за Русе који су завршили у Хакодатеу. Неправославни хришћани још нису имали свештенство, па је о. Николај је свима њима постао пастир. Многи болесници су га звали, тражећи духовну утеху. Сви породични догађаји и грађански празници нису били потпуни без о. Николе, сви хришћани су се, тако, без разлике вероисповести, окупили, међу гомилом пагана који су их мрзели, у уско коло око о. Николас. Убрзо су се, међутим, Јапанци навикли на Европљане, постало је могуће пронаћи учитеље, а њихово сопствено свештенство, протестанти и католици, долазило је међу неправославне. За о. За Николаса је почео другачији живот: сео је са језиком и књижевношћу Јапанаца, и све то учио, не исправљајући леђа, осам година. Са учитељицом читам кинеске класике, читам јапанску историју, читам разна дела јапанских писаца античког и модерног доба (у овој области се отац Николај може назвати стручњаком међу Јапанцима). Затим је дошао будизам. Отац Николај је почео да позива бонце (будистичке духовнике) код себе и са њима је прочитао добар део будистичке литературе која је била тешко разумљива (чак и неразумљива без доброг коментара). Читао сам све ово са одушевљењем, потпуно се посветећи свом послу. Учитељи нису могли да издрже тако тежак рад и захтевали су одмор, тада је о. Никола је унајмио два-три учитеља, и читао и читао, покушавајући да проникне у душу јапанског народа, који је дошао да просветли светлошћу Христовом. И сада се са одушевљењем присећа овог времена интензивног и истовремено тихог рада за столом, и, као сваки ватрени активиста, мисли да би и сада у таквој тишини нашао одмор за себе. Савладавши језик, о. Николај је почео изблиза да сагледава живот. Ишао сам од куће до куће и упознао људе Хакодатеа. Никада није пропустио прилику да посети неког гостујућег приповедача. У Јапану постоји посебна професија: приповедач. То је отприлике исто као што имамо неког писца, писца белетристике, само јавног (у сваком граду постоји посебна јавна сала, говорница, где се те јавне приче одвијају). У неколико читања он исприча целу причу, све се то стенографски записује, а затим штампа и роман је готов. Слушање таквог приповедача корисно је не само за вежбање језика, већ углавном за проучавање јапанског живота и карактера. Поглед на свет овог народа постаје јасан, откривају се његове неговане мисли и идеали. Ишао около. Никола такође слуша будистичке проповеднике. Ових је, наравно, више, језика ради, јер из ове проповеди ретко ко ће схватити суштину будизма. Сврха проповедања будистима није толико да поучи своје слушаоце колико да их сажали. Они су стручњаци из прве руке у овоме. Овде се користе гестови, интонација гласа, погледи, вештачко згушњавање боја итд. Проповедници су, генерално, заиста примерни у погледу језика и изговора. Слушати их је, можда, чак и корисно, али је од њих тешко научити учење будизма: све ово проповедање и сво пастирско вођство у будизму засновано је на лажима. У будизму нема Бога и не може га бити. Будизам је покушај да се објасни Свет и људски живот без Бога и, наравно, долази до потпуног очаја. Његов циљ је празнина. Бонзе (барем они образовани) све то знају и разумеју, знају да су, посебно, сва безбројна божанства којима је будизам обогаћен или из других религија или учинивши од својих разних учитеља богове, сва та божанства ништа друго до мртва, тј. по њиховом концепту, људи који су се претворили у ништа, или чак само у персонификоване идеје. Они то знају, али такође знају да молитва, односно жеља човека за Будом, духовно сродство са њим, може спасити човека, учинити га способним да буде у нирвани. И тако газде почињу да уче народ молитви, терају их да се клањају позлаћеним статуама, пуше опијум, плачу пред разним Амида-бутсу, Кванпон-сама, траже од њих спас. Свему томе уче народ, знајући добро да је све ово празна комедија, да нема Кванпона, потребан је само овај бесмислени жар душе, то је њена жеља за нирваном, која једино спасава. Народ не може да схвати висину овог учења; мора се водити преваром, али нису; Они варају своје вернике, поносни на своје савршено знање и презирући их све, као глупо, лаковерно крдо. Ова фундаментална погрешност става будистичког свештенства је разлог његове неопозиве штете, изопачености саме суштине њихове савести. Стога, и након прихватања хришћанства, и поред све своје речитости и све своје способности да овладају речју над душама својих слушалаца, мало њих постаје поуздане катихете. Увек се можете плашити да ће се стари квасац поново појавити. А проповедници су заиста дивни. Обични, сеоски бонци, углавном, нису нимало образовани, једва умеју да читају своје службене књижице, а не могу ни да их разумеју. Проповедници су образовани људи који су завршили курс у некој доброј будистичкој школи, којих има неколико у главним храмовима. Обично се шаљу на проповедничку турнеју по Јапану. Такав проповедник ће стићи у познати град, живети тамо недељу дана или више, говорећи читав низ беседа на познату тему, а затим ће кренути на свој даљи пут. Једном за ових осам година о. Николај је такође морао да посети јапанску престоницу Токио (у то време шогун је још увек живео овде). Конзул, идући да се представи шогуну, одведе га међу своју пратњу. У то време ова амбасада још није могла безбедно да прође улицама престонице. Јапански самураји имају особину која је најневитешкија, готово животињска: да убију свог ненаоружаног непријатеља или једноставно странца који је представљен као непријатељ. Чак и ако је странац потпуно ненаоружан, чак и ако није у стању да се одбрани, самурај неће оклевати, или још боље, неће оклевати да га убоде, а он ће то свакако учинити иза угла, или с леђа. Међутим, самураји су имали још подлијих обичаја. На пример, особа треба да испроба нову сабљу. У ту сврху, никако се није сматрало за осуду (бар по савести) ноћу изаћи на улицу и убити првог просјака на којег наиђе, био он стар или млад. А понекад су једноставно стајали иза угла и одсецали главу ономе ко је овај пут одлучио да прође овуда. Становници ће ујутру устати и видети леш који лежи: „Ох, мора да је неко пробао сабљу. Након тога, мој учитељ ми је рекао да се у стара времена сматрало спретношћу пришуњати се иза тројице који иду у низу и ударити средњег по глави, а да не додирне оне са стране. А он, по свему судећи, није схватио сву подлост овог бесмисленог убиства личности попут њега (мој учитељ је био паганин), за њега је то био једноставно неред, некултурни обичај, ништа више. Разумљиво је како се човек може ослонити на тако лепе становнике. Амбасада у Токију је морала да буде под јаком пратњом, па чак и тако, једном, када су обавили свечану посету шогуну, морали су да се врате другим путем. А ово је у самом главном граду шогуна. О. Николај је, међутим, прегледао град. Прост народ (трговци, занатлије) нема такве мржње; радије су са радозналошћу срели коњаничку фигуру странца, скоро двоструко већег од обичног Јапанца (Велечасни је веома висок), окруженог шогуновом конвојем. Када је ушао у једну радњу да нешто купи, цео простор где се налазила радња био је прекривен људима; било је веома интересантно погледати „споља”. Видевши коначно о. Николе, гомила га је дочекала заглушујућим криком, добродушно му се смејући. „Да“, додао је велечасни, било је времена када су нас гледали, али сада чак и ако било ко, чак је и досадно. Затим је о. Николај је скренуо пажњу на Суругадаија. На њему је био стан неког даимеона, са високом кулом. „Овде треба да има добар поглед на град“, рекао је о. помислио тада. Николаја, не слутећи да ће за 25 година баш на овом месту бити подигнута православна црква и да ће он бити њен градитељ. Амбасада се вратила у Хакодате. Живот је текао уобичајено. Такође седи са књигама, такође слуша различите наставнике, такође учи јапански. Међутим, Бог је одлучио да и у Јапану буде православна црква. Као што су апостоли ишли са проповедом не где и када су хтели, него када им је заповедио Дух Свети, тако је и наша мисија у Јапану почела случајно, никако како је њен оснивач, о. Николај. Његов учитељ мачевања Савабе, „кануши” (шинтоистички свештеник, не будиста), самурај до сржи, са сатанским поносом и мржњом према свим странцима, често је посећивао конзуловог сина. Посебно је нељубазно гледао на будућег мисионара о. Николас. Смањујући своју ионако малу фигуру, Савабе је увек ходао постранце, скоро шкргућући зубима и мрмљајући нешто испод гласа. О. Николај је то приметио, и покушао да од Савабе сазна разлог његове несхватљиве љутње према њему. Једног дана је овај самурај дошао код о. Николајева соба. "Зашто си тако љут на мене?" питао је Савабе о. Николај. "Вас странце треба све побити. Дошли сте овамо да шпијунирате нашу земљу. А ви ћете својим проповедањем највише нашкодити Јапану", љутито је одговорио Савабе. „Знате ли шта је моје учење?“ Љути, али поштени Савабе је био запањен; још није ништа чуо о хришћанству и побунио се против њега само зато што је то била страна религија. „Не, не знам“, одговорио је. Николај. Да ли је поштено некога судити, а камоли осуђивати, а да га не саслушамо? Да ли је поштено да хулиш на оно што не знаш? Прво слушајте и сазнајте, па онда судите. Ако се ствари погоршају, отерајте нас одавде. Онда ћеш бити поштен. „Па, причај“, зарежа самурај, строго прекриживши руке на грудима (уобичајена поза Јапанца када је због нечега забринут, када о нечему размишља или је једноставно тихо љут). О. Николај је почео да говори. Говорио му је о Богу, о греху, о души и њеној бесмртности. Самурај је постепено исправио руке, подигао главу и уместо бесмисленог беса, у његовим очима се засветлио живо интересовање. Нешто касније, већ је извадио из рукава (џеп му стане у широки рукав огртача) књигу за белешке, оловку (скоро сваки Јапанац има и једно и друго, и записује све што му падне на памет, било да је то нека прича или само добар поглед на путу)... Почео је да записује речи о. Никола, а затим отишао, дубоко замишљен, и обећао да ће поново доћи. Ово је био почетак православне проповеди у Јапану. Отац Николај, наравно, није желео да верује да ће од овог фанатика ишта бити, али Бог га је управо одредио да буде првенац јапанске цркве. Почео је да одлази код о. Николас га је све чешће засипао питањима, прво као саиспитивача, а потом и као испитивача истине. После извесног времена отац Николај му је дао Нови завет, који је Саваба читао са задивљујућим интересовањем. "Нисам могао отворено да читам ову књигу, рекао је сам Савабе касније на сабору, али сам желео да је прочитам. Па сам дошао на идеју да читам док сам обављао службе у свом мији (шинтоистичком светилишту). Стављаш Јеванђеље испред себе уместо паганске службене књиге, а читаш је лупкајући по обичном бубњу. Нико овде не мисли да ја читам." Вера коју је чуо дубоко је обузела Савабеово срце. Одлучио је да одустане од свештенства и да се крсти. Тајанствени ритуал је такође изведен у тајности. Савабе је добио име Павле, у част светог апостола, коме је о. посебно поштује и диви се. Николај. Овај нови хришћанин је почео да претвара свог пријатеља лекара у хришћанство. Био је грубљег срца и зато није дуго подлегао утицају вере. У његовој глави стално се навирало све више питања и замерки. Не једном је Павле долазио код о. Николај је тужно расположен. Његов пријатељ га је потпуно поразио у свађи и дао му такав приговор да је Павел био приморан да ћути. Затим је о. Никола је снабдео Павла новим залихама, новом снагом. Отишао је весео. Опет, неколико дана касније, појављује се сломљен и малодушан, поново о. подигао га. Николај. Док, коначно, нису стигли обојица: Павел и његов пријатељ, доктор Сакаи. И овај је крштен именом Јован. Касније је постао још једна бакља хришћанства у Јапану. Примивши крштење, он одмах напусти све, све своје навике, све своје слабости, и од незнабожца, после крштења, постаде подвижник. Видећи да је посао започет и верујући да ће се сада наставити и да неће престати док не обухвати цео Јапан, о. Никола је затим отишао у Русију да тражи отварање јапанске духовне мисије. Невоље су се, наравно, наставиле веома дуго; о. морао да остане у Русији око две године. Николе, када су његови напори коначно крунисани успехом. Мисија је одобрена и мисионари су добили плате. Ово су у почетку била готово једина средства за мисију у настајању. Ово је захтевало да издржавам себе и целу цркву. О. Николај се вратио у свој Јапан, сада као шеф мисије. У међувремену, ту посејано жито није остало бесплодно: Павле и Јован су тихо, у пријатељским разговорима, проповедали хришћанство својим блиским пријатељима. Све је то рађено тајно, крадомице, јер у то време хришћанство још није било дозвољено Јапанцима. Проповед је одржана током шетње ван града, међу планинама које окружују Хакодате. Тада су многи од садашњих свештеника преобратили, на пример, о. Џон Оно, најбољи проповедник у јапанској цркви. Све су то били самураји, углавном из северних провинција, са својим тупим нагласком и неграциозним, по јапанским стандардима, манирима. Вес је био нека врста Галилејаца на које су остали Јапанци гледали са висине. И овде је Бог изабрао слабе и сиромашне света да би касније победио богате и јаке. Отац Николај је по повратку стао на чело његове мале заједнице. Убрзо је имао руског помоћника о. Анатолије, касније архимандрит, сада пок. Око њих се окупило мало стадо које се борило са сиромаштвом, али је горело вером и настављало да се шири. Била су то заиста херојска времена, која су подсећала на прве године хришћанства. Заједница је живела братски, међусобно деливши своје скромне приходе. Павел Савабе је, наравно, напустио своју „мију” и почео да зарађује за живот радом, за шта уопште није био способан. Смишља некакав занат, цела породица почиње да ради, оно мало што је остало се прода, материјали и алати се купују, после недељу дана све то оде у воду, а јадни Павел мора да измисли нешто ново. Продао је своју "катану" (сабљу), продао сву своју самурајску одећу. За ово је постојао разлог. Доктор Сакаи је зарађивао новац кроз своју медицинску уметност и оно што је добијао користило се за општу корист. И све то, сва та братска љубав и комуникација била је међу туђинском и непријатељском паганском гомилом, скривајући се од погледа злобника. Када је проповед у Хакодатеу већ била успостављена, требало је размишљати о ширењу вере у другим деловима Јапана. о. боравио у Хакодатеу. Анатолија, Павел Савабе је отишао у свој главни град Сендаи (може се назвати главним градом северног Јапана). О. Николај је отишао у Токио. Тамо је за њега почео нови Хакодате. Требало је поново покренути случај, ни из чега. Токио није био укључен у број градова отворених за Европљане. Само је полуотворен: у њему је, као и у Осаки, само једна четвртина (концесија) резервисана за Европљане, где се могу насељавати, трговати итд. Остатак града је за њих страна држава; тамо могу да оду без пасоша, али не могу да се настану, па чак ни да преноће. О. Николај је морао да изнајми себи собу у Концепцији. То је била најмања кућа коју сте могли замислити. Постојале су две собе у које је велика могла да стане десет људи на спрат, без икаквог намештаја, а друга је била само ћелија. Ова скучена просторија била је расадник нове и сада веома бројне токијске цркве. Фр је овде морао много тога да поново доживи и издржи. Николај. Требало му је много труда да прво пронађе овај стан. Провео је неколико дана, буквално, између неба и земље. Неки Енглез кога је познавао дао му је уточиште за ноћ, а дању је лутао градом, проучавајући га, помно гледајући у људе: вечерао је у јапанским хотелима, покушавајући да некако испуни дан до часа када би могао да се врати у Енглеско склониште. Нашао стан. Појавиле су се нове бриге: требало је покушати пронаћи слушаоце, и то тајно од власти, пошто Јапанцима још није било дозвољено да прихвате хришћанство. После разних напора, уз помоћ пријатеља, коначно смо успели да окупимо петнаестак људи. У тесној кући, о. Николе отворена прва православна беседа у Токију. Слушаоци су испунили „салу“, седећи скоро један на другом, а о. Николај се, да би сачувао своје место, попео у мањи орман и одатле, као из неке светиње или, једноставније, гнезда, проповедао. Наравно, период најаве је трајао доста дуго. Многи од оних који су почели да слушају тада су заостајали, неки нови су се придружили, све док проповед није попримила изглед катихумена у правом смислу. У међувремену, о. Николај није престајао да проучава јапански народ у слободно време. Стално је ходао около, све упознавао, све слушао. У то време се упознао са једним шефом. којих сам се касније много тога сетио на добар начин. Био је то нека врста старе, старе бонзе, веома учене и веома моралне, какве више нема у Јапану. „Потпуно свет човек“, рекао је о. говорио о њему. Николај, кротак, благ, позитивно ништа не поседује.” О.Николај му је више пута говорио, и то о хришћанству. Овај разговор је увек дочекивао са осмехом: „Знам, знам, све је ово као код нас. То је исто." И никакво убеђивање није могло да утиче на њега. И он је читао Јеванђеље. Али ја нисам видео оно главно у њему и нисам хтео да то признам. У његовој сиромашној соби висила је велика слика будистичког раја. Омиљена тема бонзе када је о. Николај, било је време да му се каже у ком одељењу сада треба да буде он, шеф треба да га обавести о броју пра. „Наму Амида бутсу“ („Поштујем Буду Амиду“, стална молитва или узвик будиста у Јапану и ја се молим за тебе). Отац Николај је често седео са овим шефом, разговарајући са њим о вери, о Јапану, о проповедању хришћанства. Стари газда се према овом последњем понашао веома љубазно. Иначе, рекао је о. Николаја и о учтивости са којом су се према њему опходили бонзови свих токијских храмова. Једног дана дошао је да слуша беседу. Огромну салу храма окупирала је јавност. Сви су, наравно, седели на поду прекрштених ногу. Газде су хтеле да свог госта сместе на европски начин. Нису имали столице. Тада је главни шеф, без размишљања, пустио о. Николе свом олтару (који је висок нешто више од пола аршина), померио разне кадионице и украсе у страну и учтиво понудио о. Николај заузми место овде. И на ово скрнављење своје светиње народ је гледао са потпуним смирењем. Беседа у кућици о. Николе, међутим, био је успешан. Дванаесторо људи коначно је припремљено за свето крштење. Тихо од свих радовала се Света тајна О. Николаја. Први камен је положен. Можемо да наставимо. Долази код свог старог пријатеља, бонзе. Пружа му некакву јапанску рукописну свеску. "Ха-ко је прочитао." Узео о. Николај отвори ову свеску и дахне. У њему је детаљно описана церемонија крштења коју је управо обавио, па чак и цртежи. Толико о теби. Можда ће га влада натерати да престане да проповеда, па чак и да га избаци из престонице. Неко је то дао, или једноставно саслушао и пријавио. Бонза се, у међувремену, добродушно насмејао на о. Николас, а затим га уверио, рекавши да од овога неће бити ништа лоше. Овај документ је, испоставило се, достављен неком од њиховог највишег духовног савета, у коме су седела три најзначајнија и научена бонца (укључујући и овог старца). Тамо су хтели да покрену случај, али старац се заложио, и случај се није догодио. Први почетак проповедања у Токију, дакле, много дугује овом добром бонцу. У међувремену, живот у Јапану текао је уобичајено. Шогун је пао, Микадо је изашао из свог часног затвора. Европска партија је преузела контролу. Јапанци су напали све европско. Почеле су да се отварају све врсте школа са наставом на европским језицима: енглеском, француском, немачком. Отворена је и руска школа. Тамо је отац Николај постао учитељ, поделивши време између школе и проповеди, која се, иначе, наставила на Концесији. Сада је било више слушалаца, проповед је ишла отворено. У о. Никола је већ имао помоћнике од својих првих преобраћеника. Павел Савабе је био свештеник и путовао је по Јапану проповедајући. о. сам Николај још није смео да иде на ова путовања: странци нису смели да уђу у земљу. Међутим, и сада преко утврђене границе можете продрети само уз пасош министра, а овај пасош се може добити само под неким уверљивим изговором: или треба да учите језик, или вам лекари саветују да удишете чист ваздух итд. Наравно, све је то сада празна формалност, болна само за службенике који издају ове пасоше. Али ова формалност увек може престати да буде формалност, а онда неће проћи много времена пре него што уђете у земљу. Купљено је место у Суругадаију. Зграде мисије почеле су да се граде једна за другом. Почеле су да се отварају мисионарске школе итд, итд. Живот је био у пуном јеку. О. Николај више није предавао у руској школи, потпуно се посветио мисији. Преводио је богослужбене књиге, предавао у својим школама, водио катехезу и дописивао се са свим својим свештеницима и катихетама, сада раштрканим по Јапану. Преосвећени владика, преосвећени Николај је већ постао пастир и старешина своје младе цркве. Осим ње, он нема ништа на свету: њој доноси сву богату резерву својих духовних моћи. После извесног времена, преподобни Николај је почео да испуњава своју неговану жељу: да на Суругадаију подигне катедралу, која би била достојан представник Православне Цркве у Токију пред очима свег паганства и хетеродоксије. Сада је ова жеља испуњена. Ускоро ће бити и освећење саборног храма. И ту је опет била неуморна активност: посећивање цркава, превођење богослужбених књига, и није се назирао крај послу који је Преосвећени себи задао. Николај. Сада могу да чујем и видим топовски поздрав са свог прозора. Мора да је цар прогласио устав. Мој стан је, у смислу локације, веома добар. Кућа мисије стоји на самој литици Суругадаја. Скоро испод прозора почиње читаво море кућа, са црним поплочаним крововима, са белим параванима уместо прозора. Напротив, око километар и по даље од нас, уздиже се још једно слично брдо, на коме се налази царска палата, са својим огромним зеленим бедемима, овом белом бараком, и густом царском баштом. Са ових бедема сваког дана у подне пуца топовски хитац. Одатле још увек испаљују ватромет. Лево од палате, Токио се протеже скоро до хоризонта. А даље, на самом хоризонту, види се трака мора. Овде је увек бесплатно. Нема ту шуму јарбола која се увек може видети у великим приморским градовима: овде је залив плитак, лука је одавде измештена у Јокохаму. Десно хоризонт није тако широк. Тамо је терен узвишен и наш Суругадаи њиме не доминира. Из далека, преко хоризонта, овде се уздиже шећер Фуџи-сан. Његов врх је сада бео од снега. Кажу да је то око 40 јапанских „ри“, односно од 130 до 160 верста. По ведром времену се добро види. Поклопиће га мрак, па треба сачекати кишу. Јуче писмо није послато поштом, додаћу нешто. Јуче сам много шетао градом, разгледао његове знаменитости. У један сат по подне, са С. С. Мијем, јапанским кандидатом на Кијевској академији, кренули смо за Уено. Ово није ништа друго до велики парк, који је под старом и новом владавином морао да служи сасвим другим наменама. Раније је ово било свето место, гробница шогуна. Постојали су само будистички манастири и бонци. Владала је непоколебљива тишина. Кажу да су тамо живели светилници будистичког учења, који су привлачили студенте из целог Јапана. Сада је ово место за народне светковине, са својом галамом, гужвом, са различитим „ча-јама“, односно, по нашем мишљењу, кафанама. Ипак, и даље има уличица, посебно у близини древних храмова, где је и даље тихо. Бићете срећни да останете тамо дуже. Тако је лепо под овим огромним стогодишњим дрвећем, далеко од досадне буке пијаце. Није ни чудо што је овде било много дубоких мислилаца. Ове две приче, стара и нова, појављују се пред вама када уђете у Уено. С једне стране, иновативност и европејство вришти на вас са свих страна, почевши од уморних костима европеизирајућих Јапанаца па до изложбе на којој су сакупљене слике јапанских уметника у европском стилу. С друге стране, свуда видите остатке некадашње шогунске величине. Овде је главна уличица која води до манастира-гробнице шогуна. Целом дужином обложена је каменим споменицима будистичких лампиона. Ово су све понуде преминулом шогуну од његових вазалних принчева. Прилазите тихом храму, тачније, огради храма, са чврсто закључаним капијама, овде са обе стране капије већ постоји читава шума таквих фењера, постављених право на гомилу због недостатка простора. Нисмо морали да улазимо унутра, пошто смо чекали неке рођаке бившег шогуна и спремали се да их примимо. Мало даље ће вам се показати капија, сва изрешетана мецима и избодена бајонетима. Ово су трагови последње битке шогунових трупа са царским. У Уену се налази и споменик браниоцима шогуна који су пали у овој бици. Постоји џиновска статуа Буде у седећем положају. Буда седи прекрштених ногу и руку склопљених на коленима. Упркос ружној величини ове статуе, Будино лице не оставља одбојан утисак. Сигурно спава. Лице је женствено: ово, кажу, треба да изрази нежност и кротост Буде. Статуа је изливена у бронзи и сада је скоро црне боје. У стара времена поред њега је био велики храм, али је током битке изгорео до темеља. Међу новијим иновацијама у Уеноу су музеји јапанских антиквитета и стална изложба робе, такозвана „канкоба“. Нешто између пасуса и обичне фарсе. Свашта се тамо продаје. Највише, наравно, лакирани предмети, у чему су Јапанци велики мајстори. С.С. Мии ме је затим одвео на локални јапански универзитет. Огромно подручје заузимају зграде различитих факултета (ту је и инжењерство). Све зграде су европске. У некима су смештени и студентски домови, који, наравно, носе европске униформе. У универзитетској огради налази се много засебних малих кућица, такође европске градње, то су станови за европске професоре. Сада их је све мање. Јапанци се труде да упражњена места попуне својима, а слободна места се пуштају једноставно са завршетком уговора. Када се припреми јапански наследник, они се једноставно поклоне професору који је одслужио свој мандат, понекад му не дајући дозволу да чак и прода своје ствари у професоровом стану: Европљани, наводно, не могу да тргују преко наведене границе. Не знам како стоје ствари са садашњим јапанским професорима. У новинама су странци исмевали ове професоре. Кажу да се вредно труде да у свему буду као њихови европски претходници: седе и за говорницом, стављају и наочаре на нос, чак и читају из истих рубрика, али је резултат нешто другачији. Онда смо отишли ​​да посетимо Мију. Ожењен је хришћанком и живи у пола своје куће, односно купио је кућу без земље, али земљу плаћа месечно. У Токију се, кажу, већина оваквих кућа гради на становима. Декор у Мијиној кући је прилично јапански. На поду је мека простирка; нема намештаја. Почастили смо се чајем и јапанским колачићима. Све ово се поставља директно на под. Чистоћа је свуда за пример. Моја супруга Миа не говори руски. Морао сам да употребим сву своју лошу залиху јапанских речи. Сада редовно учим јапански. Исти онај старац кога смо видели када смо први пут стигли у Мисију на часу Богословије како пише калиграфију, сада је наш учитељ. Свака лекција почиње, наравно, шиштањем, клањањем и чучењима. Одличан је наставник, али из љубазности понекад не исправи грешке и на крају резултат није баш пријатан. Својевремено је старац био прогресивна личност, један од првих у Јапану који је почео да учи француски. И сада, у свакој прилици, покушава да покаже своје знање. „Начини“, чујете током лекције. То значи: „пти“, односно мали. Ми и даље стојимо подаље од живота овде. Хајде само да погледамо. А овде су ствари у пуном јеку. Или часови или певање на више места одједном. Преосвећени стално прима масу писама од својих катихета и свештеника. Сваки од њих је дужан да месечно пише епископу о стању своје цркве. Сада има и до 150 катихета и свештеника – дакле, сваког месеца се шаље 150 обавезних писама, а поврх тога има и факултативних. Штавише, Јапанац увек сматра својом дужношћу да изврши огроман и, ако је могуће, празан напад на писмо, а на крају писма ће се свакако извинити што је написао само два инча, иако је читалац склонији да каже да је писмо више од два хвата. Јапанска слова су исписана на меком јапанском папиру, ширине нашег уобичајеног поштанског квадрата, а дужине по жељи и способности писара. Након што сте написали на једној траци папира, залепите (са уском страном) другу на њу, затим трећу. Зар није могуће савладати 150 таквих епистола? преп. Он сам све то чита. Поред тога, ујутру одлази да предаје у катихетској школи у Коози-матси. После ручка има часове у локалној катихетској школи. Затим превод књига, па зграде, па разни извештаји, па бескрајни посетиоци. Све ово захтева много енергије и посвећености задатку, тим пре што се задовољство добијено од овог задатка (људски речено) не може поредити са тугом и мукама које он носи. Није ни чудо што пречасни каже: "Има тренутака када ти почну да бију ране као бич, само себи не можеш наћи место од моралних мука. Не можеш да спаваш три ноћи заредом." Тајновитост Јапанаца од странаца и њихова извесна отуђеност од нас (наравно, не свих) изазивају сталне муке. А онда њихова нестабилност. Све иде одлично, одједном, под неким утицајем, Јапанци ће вам можда дати такву пилулу, како кажу, да нећете ускоро доћи себи. Међутим, дело Божије напредује, упркос овим мрачним облацима. Можда је боље да хришћанство овде није усвојено за мисионаре: на тај начин оно може директно да заживи на националној основи, и (дакле) пусти непоколебљиве корене. Био сам овде неколико пута на служби. Лепо певају, мада се понекад разиђу. Али ово је ретко. Регент се жали на недостатак слуха. То је разумљиво, јер Јапанци, у нашем смислу те речи, готово да немају певања. Њихови музичари не сматрају посебним злочином борбу у нескладу са пратњом. Међутим, након неколико година учења у школи, деца понекад развијају слух. Један се чак показао као прилично добар регент. О.А. отишао за Хакодате. За две недеље, када одатле стигне ректор амбасаде, одлазим одавде у Осаку, у јапанску Венецију. Писмо КСИ. 14. децембра 1890. Осака 29. новембра сам кренуо из Токија, који нам је већ био познат. Шеснаест сати је брзо пролетело. Ноћу нисам морао да приметим све бројне тунеле и мостове овде који толико боје пут. Сада на станицама нема какија (персимона, дивног јапанског воћа), али микана (мандарина) има у изобиљу. Али најлепша ствар за странца је, наравно, ручак за путовање или, на јапанском, „бенто”. Дајеш трговцу пет центи (7 копејки), а он ти даје малу кутију од струготине. Шта се налази у овој кутији? Главна ствар је пиринач, бели, чист, без икаквих нечистоћа попут уља и сл. Још примамљивије посластице су пажљиво ограђене у ћошку: минијатурно парче печеног јајета, још мање парче рибе, нешто као пола ружа, парче усољене ротквице (коју Јапанци увек једу после вечере), десет зрнаца је већ слатка залогајчића. Да, немогуће је све избројати. И све ово се може одједном узети на виљушку. Ови Јапанци су невероватни минијатуристи. И имају све тако чисто. Управо тамо у овој кутији налазите добро блањану и чисту иверицу. Преломите га на два дела и добићете пар штапића који замењују наше виљушке и кашике. И јефтино и весело. Најзад, десно од пута заискрила је бескрајна равница воде; Ово је језеро Бива, које су прославили јапански песници. Свуда око њега су планине прекривене шумом. Претходних година овде је све било пуно манастира и бонза, а и сада их је остало још поприлично. Овде на његовој обали је град Отсу. Има још један последњи тунел и воз јури кроз зелену долину, кроз бамбусову шуму до јапанске Москве – Кјота, или Мијако (прво име је кинеско, а друго чисто јапанско, оба преведена значе: престоница). Сада се, у складу са Токијем (источна престоница, како се променом власти звао некадашњи Једо), зове Саикео, односно западна престоница. Још сат и по, и Осака. Узевши камилот огртач, кишобран и штап испод пазуха, изашао сам на платформу. "Серуги-шимпу"! (о. Сергије), чуло се близу мене. Био је то прилично висок човек са официрским брковима и крупним цртама лица. То значи да је хришћанин. Заједнички наклон са рукама на коленима и "коннитсива" (здраво). Иза њега су пришла још тројица. Такође "коњица" и исти лук. Моји нови пријатељи су ме сместили на софу. Двојица су отишла по мој пртљаг, а двојица су почела да ме упуштају у разговор. Разговори су, наравно, били на општу тему, односно више су се састојали од жеље за разговором и осмеха, пошто су познате речи овога пута негде нестале. Међутим, барем сам препознао имена. Висок човек који ме је срео док сам излазио из кочије звао се Василиј Таде, локални катихета, а други је био Томас Танака, такође катихета. Остало: један је професор певања који је овде послат на неко време из Токија, а други је мој професор јапанског језика. Његово име је Павел Исогаи. Овај је био у европској ношњи. Примили смо пртљаг и кренули. Осака је веома велики град. Кажу да има до 600 хиљада становника. Налази се на ушћу прилично велике пловне реке, која се у граду разбија на неколико кракова. Додајте овоме безброј канала, и резултат је нешто што заиста подсећа на Венецију. На малом острву усред реке налази се шинтоистички храм (мииа), а у близини се уздиже нешто попут турске мунаре. Ово је споменик чувеном шогуну Хидејошију, грому Кине и освајачу Кореје. Још један споменик Хидејошију је „широ“ (замак). Осака је била престоница шогуна. Сада Осака све више помрачује Кјото, развијајући се скоковима и границама. Сада је то трговачки, индустријски и, можда, интелектуални центар читавог доњег Јапана, нека врста јужне престонице. Прешли смо велелепни висећи мост који повезује обални део града са главним. Неколико хвати низ улицу, скрените десно и попните се уз брдо, а ту је и наша црквена кућа у близини. Ово је већ, у правом смислу, јапанска кућа, или, боље рећи, читава веза кућа међусобно повезаних разним пролазима и галеријама. Раније се овде налазила нека чувена кухиња, а сада је црквена кућа са храмом и свим осталим. Свештеник о. сада живи овде. Џон Оно, веома добар, елоквентан проповедник. Он је задужен за цркву у Осаки (више од 200 људи) и масу цркава раштрканих у различитим правцима од Осаке, понекад на стотину и више миља. Цркве има чак и на суседном острву (Шикоку), где је посебно тешко о. Јована да путује. Сваки свештеник је дужан да четири пута годишње обилази своју парохију, углавном за време поста, на исповест и причешће. Осим тога, постоје и хитни излети: на испраћај од умирућег, на сахрану итд. У време посете свештенику, наши хришћани понекад заказују разне црквене састанке, понекад јавне ради проповеди. У нашој кући у Осаки постоји и стан за мисионара. У прошлости је овде било предвиђено да се оснује посебан мисионарски камп. Својевремено је овде живео и мисионар, покојни о. Анатолија, који је купио ову кућу новцем који је прикупио у Русији. Овде је имао и катихетску школу. Али онда, преводом о. Анатолија на место ректора амбасаде цркве, ова кућа је напуштена, школа затворена 5. Данас овде понекад живе мисионари који поново долазе из Русије да уче језик, као ја, на пример. Међутим, катихетска школа се може поново отворити, само да би се добила средства. А овде има довољно простора за цео универзитет. Поред свештеника, овде, у истој кући, живи катихета Тома, па учитељ певања, па мој учитељ, па Јоаким и Ана, најдобродушнији старац и старица, који се представљају као овдашњи домаћини, па још неколико људи, мање-више чиновника. Једном речју, ово је нека врста ковчега: само дај Боже да се у њему више људи спасе од околног потопа. Задња фасада наше куће излази на малу предњу башту или само терасу, са које се пружа прелеп поглед на реку са неколико гвоздених мостова, на део града иза реке итд. Ова лепота нас, међутим, доста кошта: зими река дува таквом хладноћом да једноставно не можемо да живимо у нашим картонским кућицама. Када устанете ујутру, температура је 5-6 степени. Остаје само нада за мали гвоздени шпорет, а из пећи се радије научи несталност људских послова него да се греје. Колико год да га загревате, у року од пола сата топлота ће нестати, остављајући на свему слој густе чађи угља, не искључујући и мисионара. Убрзо по мом доласку, о. сам ушао у собу. Оно, његова жена је донела шољу европског чаја на послужавнику, а син, дечак од око девет година, донео је дрвени тањир са мандаринама. Наши свештеници обично носе јапанску ношњу која је толико блиска духовној. За време богослужења облачи се наша мантија. Међутим, о. Он такође носи мантију током својих обилазака по жупи. Следећи о. Долазио је један за другим, и сви становници нашег ковчега, и неки од спољних хришћана који су сазнали за мој долазак. Сутрадан о. Требало је да иде у Кјото, а ја сам неочекивано први пут морао да обављам богослужења на јапанском. Била је субота. У недељу су служили мису, пошто је антиминс узео о. Јохн. Храм се налази у прилично великој просторији, за око 200 људи. Његови северни и западни зидови се састоје од стаклених паравана и излазе на башту. Иконостас у једном слоју. Атонско сликарство: опет сећање на о. Анатолија, који је, по завршетку Академије и пре доласка овде, неко време живео на Атосу. Неколико хришћана, мушкараца и жена, певало је под руководством Мацукија (учитеља певања). Певало се, наравно, не тако добро као у Токију, али није ни лоше. Изговарао сам јектеније и возгласе на папирима: јапанске речи су исписане руским словима. То овде обично раде странци, јер је потребно много времена да се научи да се чита кинески (Јапанци, као што знате, користе кинеске знакове када пишу), али се мора служити по сваку цену. После службе хришћани су сели на под, а катихета је пришла к мени по благослов и почела да држи проповед. На миси је проповедао још један катихета. Овде ни једна празнична служба не пролази без беседе. Сада мало по мало учим јапански. Ујутру устанете, попијете чај, загрејете се од ноћне хладноће – из суседне собе се чује једва чујно шушкање ногу, затим се врата отварају и чује се шиштање или јецање, као да неко једе или пије нешто јако топло. Ово је мој „сенсеи“ (учитељ) са непромењеним речником Гошкевича испод руке, са свеском, са „конницхива“ и са специфичним јапанским мирисом. Књиге су остављене на улазу. Један наклон пред сликом, онда се сенсеи, ниско погнувши главу, прилази за благослов (Јапанци су успоставили обичај да благослов не примају рукама, већ главом). Затим почиње седење. Мој сенсеи поставља столицу за сто за себе, па се враћа на врата по ту остављену књигу, доноси је на сто, па одлази да вуче лексиконе са прозора, и после читавог низа таквих еволуција седа поред мене и почиње лекцију. Овако би требало да буде и тада му неће падати на памет да своје авантуре пресече у један потез. Сада са њим читамо брошуру јапанског протестантског катихете, под гласним насловом: „Хришћанство и политика“. Колико год се сва ова господа трудила да их убеде да им је политика споредна ствар, не могу је се отарасити. Национализам упија целу душу Јапанаца, посебно протестанта, који више прихватају хришћанство да би више личили на Европљанина. Да, хришћанство се овде суочава са тешком борбом, а чини се да је главни проблем што су идеали и страсти сувише ситни и безначајни. Јапанци и њихов Конфучије не иду даље од једноставне коректности и грађанске пристојности. Зато Јапанац не познаје дубоке падове, бесне страсти: код њега је све уредно, пристојно, чак и са малим гресима се правилно поступа, па не мора да се извињава или каје за њих. Говоре му о покајању, али он износи своју исправност. Зашто сам гори од других? Он не разуме врлине у правом смислу, а исправни недостаци, ма како му их указивали, наравно, не могу на њега оставити посебан утисак због саме своје ситничавости. За њега се све своди на државу и његов јапански народ. Он не жели да стави Бога на прво место. Таквима је тешко да говоре о потреби познавања Бога када је сва њихова пажња усмерена на оно што ће из овог богослужења произаћи за њихову државу и за њих саме. Није случајно да извештаји протестантских мисија непрестано говоре о хлађењу Јапанаца према хришћанству. Јапанци су у почетку сматрали да је све европско корисно и да не одвајају културу од религије. Сада почињу да схватају да се култура Европе, иако много дугује хришћанству, ипак не поклапа са овим последњим, да је могуће прихватити културу и не постати хришћанин, а фасцинација европејством постепено пролази. Отуда и хлађење. После овога, нехотице ћеш се чудити Божијој милости над нашом мисијом. Немамо школе са европским програмима, ни болнице са целим медицинским сестрама, а разна „помоћ“ не пристиже из мисије лево и десно. Ван било каквих културних и политичких задатака, наша мисија је себи поставила за циљ да проповеда Христа и Његово учење Јапану, у његовом чистом облику, без икаквих додатака или реинтерпретација. Зато благодат Божија, живећи у Цркви Христовој, не напушта нашу мисију. Овај Последњи је јак не материјално и не по броју својих радника и не по њиховим посебним талентима, него непосредно по милости Христовој и само по томе. Шта су мисијске снаге? Па, у поређењу са протестантским и католичким. Против читавих армија њихових европских мисионара имамо само Јапанце, конвертите, само површно образоване. Истина, на челу свега је преподобни Николај, који подиже проповеднике, али је сасвим сам. Овде не побеђују људи, већ милост и истина. Мисија само сеје семе, али га Бог узгаја. Епископ ми је дао много случајева из своје праксе, из праксе катихета, где се позитивно види ова независност мисионарства од људских обзира и прорачуна. Најречитије, углађене беседе су понекад попут месинганог звона; а понекад сасвим неопрезна, нелогична, генерално неуспешна проповед (при чему је, како је рекао Владика, срамота чак и погледати слушаоце) има невероватан успех. Углавном, а дешава се да успех настане тамо где није било наде, и где се све рачуна готово са математичком прецизношћу, ништа од тога не произлази. Дакле, све говори да постоји Господар ове ствари, Који Сам управља њоме како хоће. Стога и сами методи наше мисије носе посебан, чисто апостолски печат. Католици и протестанти обично унапред одлучују где ће проповедати. Обично се бира град који је на неки начин изванредан, било у погледу трговине, било у погледу свог културног значаја, као што је, на пример, у Јапану, Кјоту, Осаки, Сендаију, Нагоји итд. У изабраном граду се поставља мисионарски камп, а европски мисионари се насељавају. Отварају се школа и болница. Јапански катихете се шаљу на све улице; Међу народом се деле верске брошуре. Једном речју, користе се сва расположива средства, не искључујући најширу „милостињу“. Нацртавши тачку, они се силом намећу граду, не повлачећи се ни од чега. У међувремену, у нашој мисији овај приступ је препознат као нетачан. Наше цркве, сада раштркане по Јапану, почеле су и развијале се спонтано, независно од мисионарских планова и размишљања. Неколико хришћана долази у град да заради новац и тргује. Они склапају познанства и нађу неког другог који је верник. Почињу да се окупљају на празнике ради молитве и међусобног изграђивања у Речи Божијој – и тако је црква отворена. Неки од незнабожаца их питају за веру, почињу разговори и спорови, неки су склони веровању. Хришћани пишу опште писмо епископу или, чешће, сабору (који се одржава сваке године) са молбом да им се пошаље катихета. Ако има слободног, шаље га сабор или епископ на захтев хришћана. Ово је већ канонско признање цркве. Од сада је уврштен у спискове јапанских цркава као део целине. А да у цркви делује благодат Божија, доказ томе су стварна чуда која се понекад дешавају овде. Тако је исцељење често праћено тајном крштења. Једну су жену, на пример, четири особе унеле у црквену кућу (морале су да се попну на планину), али је она изашла из крстионице већ здрава и вратила се кући без помоћи. Тајна миропомазања се директно прихвата управо за исцељење, а познати су многи случајеви када је то исцељење заиста извршено, или је пацијент претрпео безболну смрт. Или ево још једног примера. Наш богословац иде кући за празнике. На путу посећује своје рођаке и затиче их поред кревета умирућег члана породице. Била је штета за њиховог богослова. Овде ће се можда више пута сетити обећања Господњег о чудима у правој цркви поменутих у поукама. Извадио је свој молитвеник и почео да се моли са свом чистотом и искреношћу вере која је могла бити само у његовој детињастој души. А „молитва вере“ је заиста спасила болесника. Господ га је подигао. Или иначе. Родитељи овог богослова (у Нагоји) су још увек били пагани, иако их је њихов син богословац убедио да се крсте. Имали су и сина, који такође није био крштен, а сада се смртно разболео. Болест је била опасна, лекари су пацијента осудили на смрт. Старци су били ван себе од туге. Била је то ноћ Светог Васкрсења Христовог. Син је потпуно умирао. На самрти, старци су дошли на идеју да ли ће им помоћи вера њиховог најстаријег сина богослова. „Сада су и сви хришћани будни и моле се; помолимо се и ми хришћанском Богу, можда Он помогне. Извадили су молитвеник који је њихов син оставио. И тако су ови старци, изнемогли од туге, на Свету ноћ, уз постељу свог умирућег сина, почели да читају молитве њима непознатом Богу. Било је много ствари, наравно, нису разумели; једно што су схватили је да је ово последње средство, и зато су га прихватили свим својим срцем. Стога је њихова усрдна молитва услишена. Њихов син је устао, и сада су сва тројица добри хришћани. Кажу, и сада њихова вера многима помаже. Наравно, врло је мало таквих усијаних светиљки вере, али ипак постоје, и јапанска црква неће бити изгубљена са њима. Наравно, немају сви непоколебљиви верници; многи су неопрезни, баш као и овде у Русији. Удубљени у свакодневна интересовања, мало брину о души, о вери, појављују се у цркви само на велике празнике, а и тада не увек. Али отпадника у правом смислу готово и нема. Обично се одричу људи који су прешли у православље у нади да ће од тога добити неку корист. Такви људи, наравно, одмах морају да се разочарају, јер осим привилегије да плаћају цркву, нови хришћанин не ужива ништа. Али нема их много, јер је наша мисија са ове стране прилично сигурна. Отпадају разни сиромаси, губитници, банкроти. Такве људе маме неправославни (нарочито католици). Али ови апели им не доносе неку нарочиту утеху: заведени не иду ни на наше молитвене састанке ни код њих, а при првом побољшању својих послова враћају се поново. Да, Божији благослов је несумњиво ту. Није ни чудо што Преосвећени Николај не престаје да понавља да ће Јапан пре или касније постати православан. Пре неки дан, због болести, о. Да, морао сам да извршим сахрану. Све је као у Русији. Исте мелодије и исти ред. Ако је могуће, сви хришћани се окупљају на сахрану. Ковчег је без одежде спроведен на гробље. Ишао сам напред у мантији и крсту. Иза ковчега је ношен и нагробни крст. Ово је сада устаљени обичај. Наши хришћани су сахрањени на заједничком гробљу, заједно са паганима, само се, наравно, њихови гробови оштро разликују од нехришћанских. Прво, преко њих је постављен крст, а друго, дужи су од паганских. Јапанци својим мртвима дају положај који особа има у материци, односно руке су притиснуте на лице, а колена савијена на груди. Зато јапански ковчег има облик каде, који је вертикално закопан у земљу. За будисте се спаљује. У повратку смо срели погребну поворку пагана. Испред је затворена, посебно обликована паланка са ковчегом, иза ње гомила рођака, сва у белом. Ово су шинтоисти. Ожалошћени су радосно разговарали једни са другима. Међу Јапанцима, генерално, изгледа да се сматра непристојним изражавати своју тугу. Уобичајено је сакрити унутрашња осећања испод обичног јапанског осмеха. У граду су срели другу поворку. То је већ било будистички. Мора да је неки богаташ сахрањен. Испред ковчега су носили целу шуму дрвећа, два у низу, најмање двадесет парова. На сваком дрвету налази се плоча са именом носиоца. Ово је последњи знак поштовања према покојнику. Овај обичај је овде веома развијен. На пример, када је умро чувени руски ботаничар Максимович, који је развио тамошњу флору, његови ученици и поштоваоци, којих овде има много, донели су владици корпу цвећа са визиткартом. Ово је за душу покојника, рекли су. Иза дрвећа у поворци је пратио Јапанац у широком шеширу, који је на јарму носио две кутије, од којих су у једној били греси, а у другој врлине покојника. Следе неколико рикша са жутим, црним и сивим бонзама, по две на свакој кочији, и на крају један љубичасти бонза, који би требало да буде игуман. Затим ковчег у паланци и гомила људи. Будизам у овим крајевима држи главу прилично високо. Осака има много великих храмова који припадају разним сектама. Након тога, све ово треба детаљније проучити. Писмо КСИИ. 30. јануар 1891. Осака Данас је јапанска нова година, већ трећа по реду: прва је државна година, прослављена заједно са Европљанима у новом стилу; други су наши православци (додуше само ја сам га славио; хришћани славе и служе молебан по новом стилу (1. јануара за њих само Обрезање Господње), и, коначно, данас трећи, стари јапански национални. То се више примећује у селима. Раније су Јапанци користили лунарну годину и почињали отприлике у фебруару. Имам и нешто ново: у јануару месецу морао сам да направим први корак на мисионарском пољу, тачније да видим како се такви кораци предузимају. Отприлике на половини јануара примио сам од пречасног Николаја писмо у којем ме је обавестио о својој дугогодишњој жељи да развија проповедање у Кјоту. Тамо већ постоји црква, има и катихета, али он је још млад, неискусан, недовољно образован. У међувремену, један од учитеља Богословије је постао слободан и сада може бити одвојен да проповеда. Одлучено је да се пошаље у Кјото. Морам да му помогнем саветом, и што је најважније, послужити као знак, да тако кажем, јер је име странца још увек привлачно Јапанцима. Са доласком Савабе (поменути учитељ је син чувеног оца Павла Савабе), морали смо овде да формирамо савет па да делујемо. Савабе је стигао, а 17. јануара сабор или, ако хоћете, сабор: ја, о. Оно, Савабе и два локална катихета. Сви су се појавили у „реи-фуку” (у униформи), односно у црном „хаори” (спољна одећа која је по значењу одговарала нашој фракцији, а по облику јако подсећа на грчку полупатку). Три грба су била бела на рукавима и на леђима. Молили смо се. Рекао сам шта је било. Моји саговорници су нагнули главе прво удесно, па улево, прекрстили руке, ћутали, а на крају је један од њих, оклевајући, рекао „саио“ (као наше „да“ и састанак је почео). Савабе и ја смо се представљали као надњаци или радикали, претили смо тренутним уништењем читавог будизма, желели смо да покренемо најенеричнији напад на Кјото. Али нашу не тешку брзину сломила је ледена непокретност наших искуснијих противника. После неколико окретања ствари с једне на другу страну, после вишеструких понављања, коначно смо одлучили: Савабе треба да оде у петак, јер дан после катедрале, да обавести све тамошње хришћане и позове их у недељу у „киоквај“, односно у црквену кућу. Идем у недељу. Друго правило је било: не полагати много наде у успех; Кјото не нуди ништа утешно у том погледу. У њему нема толико кућа, већ „тера“ (храмова) свих безбројних грана будизма. Све ове „тера“, изузетне било по својој старини или по значају за једну или другу секту, привлаче десетине хиљада ходочасника из целог Јапана у Кјото. Долазе у гомили, и стари и млади, у посебним шареним костимима, певајући будистичке молитве и јадиковке. Све то доноси њихове паре у Кјото, све то тамо изнајмљује собу, купује храну итд. Једном речју, ово је живи капитал за становнике Кјота, а да не говоримо о газдама који се дебљају од ходочасничке милостиње. Стога, ниједан мање-више прави становник Кјота неће ни помислити на хришћанство и окретање њему: губитак „тера“ за њега значи губитак јединственог средства лаког новца. У суботу сам се спремао, односно спаковао одежду, крст, јеванђеље итд, пошто сам у недељу морао рано да идем, а зими Јапанци баш и не воле рано устајање. Много добрих мисли ми је прошло кроз главу када је на свеноћном бдењу прочитано недељно Јеванђеље по Матеју: „Кад идеш, научи све језике“, ово је позив и заповест. „И ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века“, ово је охрабрење и непресушан извор снаге. Ујутру у седам сати ушли смо у кола која су нас чекала и сјурили се са наше планине. Јутро је било свеже и мраз. Град се будио. Неколико поспаних, дрхтавих мештана гурало је у страну дрвене штитове којима Јапанци ноћу зими покривају своје папирне зидове. Преко моста шетају службеници умотани у шалове. Лица су плава, фигуре су смежуране. Руке су скривене негде унутра, тако да дебели рукави штрче празни, као крила. Други се обукао у црвено фланелско ћебе, прилагођавајући га као ротонду. Углавном, све делује депресивно: хладно, хладно... Ја сам се, међутим, осећао добро у топлој мантији, а ишчекивање почетка посла ме је некако посебно развеселило и подигло. Не без трагикомедије: возим се до станице и онда се сетим да сам заборавио пасош. То вам је то!.. Било је касно да се вратите. кажем свом учитељу. Али, мора бити, или је мој изговор већ био превише чудан, тако да ни навикли на то смисао није могао ништа да разуме, или је овај мислио да ме не разуме. Невероватна ствар са Јапанцима! Сви они верују да је њихов језик тежак за странце. Стога нас Јапанци у почетку никада неће разумети; чини му се да то што говориш није оно што желиш да кажеш. И тако почиње да се разбија и губи у нагађањима. Са чиме бисте могли да помешате речи које говорите? Говорите о свом пасошу, али њему се чини да сте помешали пасош са визиткартом и, наравно, не може да разуме зашто вам је ова карта била потребна. Ретко ће вам Јапанац одговорити од прве речи; само ће ти се осмехнути и погледати учитеља да му објасни твоје речи. За почетнике, ово је позитивно мучење. Јасно се види да је разумео речи, али није задовољан њиховим буквалним значењем; жели да продре негде изван стварности. И овај пут исто. Мој учитељ није могао да схвати шта ми треба. Међутим, узео је карте, тако да није морао да покаже пасош: ушли смо у вагон без пасоша. Било је много људи. Управо на данашњи дан у Кјоту је био фестивал „Инари“, односно храма лисице. Овај храм се налази у близини Кјота, десетак минута хода. По свом рангу, то је можда прво међу шинтоистичким светиштима које одржава влада. Још увек не знам какав је ово Инари. Кажу да овај празник привлачи много људи из свих крајева у Кјото. Чини се да многи људи више излазе на забаву и гозбу. У 9 сати већ смо били у Кјоту. На станици су нас дочекали наши хришћани: два катихета (Савабе и Сасаба, бивши локални катихета, још веома млад) и два јапанска студента. Један је Пантелејмон - лекар, други Василиј. Сва четворица су се ниско наклонила, умиљато се смешећи, а истовремено са нескривеном радозналошћу, гледајући до тада невиђену руску „Симпу” (последња два су недавно примила крштење). После обостраног наклона и поздрава, ушли смо у четири вагона и кренули свечаним возом кроз град: ја испред, мој сенсеи иза мене, па остали по два. Град Кјото је изузетан, пре свега, по свом распореду: његове улице се секу под правим углом, и иду од севера ка југу и од запада ка истоку. У северном или горњем делу града налази се древна царска палата, сада пажљиво очувана у свом некадашњем облику. У то време у близини палате живели су дворски племићи највиших рангова, који су... зарађивали за живот давањем часова плеса и лоптом, као и ситним рукотворинама које је њихов ранг дозвољавао. Материјални ресурси земље били су у рукама шогуна, али су само чинови препуштени Микадовом уделу. Због тога су дворјани, који су често били супериорнији од самог шогуна, живели сиромашније од последњег самураја са последњим шогуновим вазалом. Сада је остало неколико племићких кућа у северном делу Кјота. Сви племићи су се преселили у Токио. Обукли су се по европски и нису више сиромашни као пре. У доњем или јужном делу града у стара времена живели су трговци и занатлије. Тамо је била жива трговина, а производили су се сада познати лакир и свилене тканине, земљано посуђе и порцелан. Оштра разлика између горњег и доњег дела града остала је до данас: Кјото је тих и пуст на врху, бучан и гужва на дну. Брзо смо појурили равном улицом и убрзо били код црквене куће. Унајмљен је од стране мисије и стога се не разликује од других јапанских кућа. Гурајући у страну врло ниска, решеткаста врата и савијајући се што је више могуће, улазите у уско наткривено двориште. Десно је улаз у собе, односно две степенице и паравани прекривени белим папиром. Изујеш ципеле и попнеш се у прву собу, потпуно без намештаја. Тамо вас чекају власници, седећи на поду са прекрштеним ногама (како то налаже јапански бонтон). Дочекују вас са наклоном до земље, а ви одговарате у знаку. У Кјоту и околини и даље се поштују старински обичаји, па је клањање овде посебно церемонијално. Клањају се нешто дијагонално један од другог, три пута се мало дижу од земље, гледају кроз уво саговорнику, поново се клањају говорећи најљубазније ствари и јецајући. Непозната особа може помислити да су или домаћин или гост урадили нешто веома лоше једни другима и да сада траже опроштај. Све се ово дешава у предњој соби. Овде су сви добродошли. Ово је место за кратке посете. Само ближи и уважени гости продиру даље у такозвани „засики“, односно дневни боравак. Прави становник Кјота неће ускоро пустити не само странца, већ и Јапанца изван града. Најпријатнија атмосфера чекала нас је у „засики”: на средини собе било је прострто црвено ћебе од фланета, које је требало да замени сто. Свако од нас је био постављен са столицама, да тако кажем, малим правоугаоним простиркама за седење, са подвученим ногама. По хладном времену вам померају „хибаци“, односно дрвену кутију испуњену пепелом са малим таганчиком и врелим угљем у средини. Тиме се постиже релативна топлина, ако, наравно, носите нешто памучно. На истом „хибаци“ кува се мали котлић воде од ливеног гвожђа веома необичног облика, а у близини је постављен и сет за чај, али у сваком тренутку можете да се почастите правим јапанским зеленим чајем... Сели смо. Поред оних који су стигли са нама, ту су били Лука и Софија (Рука и Сохиа, како их Јапанци изговарају), муж и жена. Они служе као господари куће. Муж је седео са нама, а жена на вратима - то је такође захтев древног јапанског бонтона. У десет часова почело је мисно богослужење. Намештај наше богомоље је изузетно лош. На источној страни виси икона Спаситеља, величине 6 инча, испод ње је једноставан дрвени сто прекривен платненим одеждама. На столу је јапански свећњак са свећом од црног земљаног воска (каква се користи у јапанском свакодневном животу). Аналогије на страну (такође једноставан дрвени, прекривен платном). То је то. Окупило се нас шеснаесторо. Сви су певали из све снаге, можда и не нарочито складно, с обзиром на недостатак слуха за музику код Јапанаца, али су певали вредно. После мисе одржали су „соодан“, односно сабор. Сви хришћани су седели унаоколо, Савабе и ја смо почели да им објашњавамо ствар и убеђивали их да помогну катихети, да пронађу слушаоце итд. Сви су били спремни да помогну, али су сви сигурно унапред рекли да је народ Кјота народ од камена, непоколебљив према било каквој проповеди. Главна ствар је да је у нашим садашњим просторијама незамисливо отварање јавне проповеди: веома је „китанаи“, прљаво, сиромашно. Стога је потребно пронаћи нове, боље просторије. У Кјоту то није лак задатак. За странца, а посебно за Јасо-кјо (Исусова религија), становници Кјота ретко имају стан. Тако да се наш „соодан“ завршио само обећањима. Наравно, морао сам више да гестикулирам него да говорим, због недостатка речи. Али нешто горе ме је чекало пре поласка: мој сенсеи је коначно схватио шта сам му рекао на станици у Осаки и са ужасом ме пожурио да напишем телеграм у Осаку да ми пошаљу пасош са слугом. Колико год да је било непријатно дизати толику галаму око ситница, морао сам да попустим и чекам у Кјоту свој несрећни пасош. Изванредна особина међу Јапанцима је поштовање закона; Једном када постоји правило, морате га поштовати. Сетих се тада наше словенске развратности; наша правила су написана више да се не поштују. Јапанци су у том погледу испред нас. Наравно, када је написан телеграм Осаки, био сам далеко од тога да се дивим овој особини јапанског карактера. Морали смо да се вратимо касно увече. И вагони су били пуни: враћали су се и наши јутарњи сапутници, али овога пута су сви били јако припити; лисице су ваљда имендан прославиле како треба. Следеће недеље, 27., у знак сећања на Јована Златоустог, поново смо отишли ​​у Кјото, овога пута без посебних авантура са пасошем. Ово путовање је било утешније од претходног. Моји катихети су били ведрији, а хришћани су долазили одушевљенији. Слушаоци, испоставило се, почињу да се појављују. Два су се нашла међу студентима медицинске школе, ове је донео Пантелејмон, који се свом душом посвећује цркви и спреман је да јој служи. Две жене су дошле овде да остану код једног хришћанина два месеца. Ако се крсте, можда ће послужити као првина цркве у свом родном граду, ево примера како се хришћанство овде шири. За нас је посебно важна била посета локалног човека који је дошао да упозна Савабеа током његовог боравка у Кјоту. Он има свој дом у Кјоту и рођен је у Кјоту. Куповина за цркву била би веома важна за њено даље ширење: становници Кјота се не слажу добро са нерезидентима, а сада у цркви постоје само нерезиденти. За нас би била срећа да је крштен. Угледао сам локални протестантски универзитет „Доосисхиа“. Организује се заједничким донацијама Американаца и јапанских пагана. Професори су некада били Американци, а сада, мало по мало, сва места попуњавају Јапанци. Као резултат тога, универзитет све више губи свој хришћански карактер. Има и богословску школу, попут Богословије или катихетске школе, али кажу да није високо рангирана и није поштована међу ученицима. Од 800–900, само 69 ​​студира на богословској школи. Около су универзитети и многе болнице. У посебним зградама постоје и собе за студенте. Зграде универзитета су велике, од камена... По изгледу генерално оставља утисак. Прошли смо и поред католичке цркве. Прилично пространа зграда. Међутим, нисмо пустили унутра: католици и даље не одустају од навике да се крију и све раде у тајности. Генерално, Кјото има много атракција, углавном религиозних. На пример, овде постоји нека врста духовне академије за будисте. Кажу да тамо има учитеља и Европљана. Дели се на две гране: световни и духовни. Они који дипломирају из прве прелазе на другу. Међу предметима који се предају на духовном одсеку је и критика јеванђеља, у којој, наравно, учени Немци пружају знатну услугу будистима. Биће тешко нашој новонасталој цркви овде да се бори против свега овога. Она је готово невидљива поред овако организованих и бројних противника. Међутим, ово није први пут у нашој мисији да покрећемо посао под оваквим условима. Наша проповед је почела са севера и када је стигла до средине Јапана, сва места су већ била заузета од католика и протестаната. И, упркос томе, наши проповедници се нису повукли у страху, већ су започели своје дело, а Бог им је такође помогао, као на северу. И овде ће помоћи. Писмо КСИИИ. 20. марта 1891. Токио Мало смо се смирили после наших свечаних састанака. Живот је коначно наставио своју уобичајену рутину. Пре свега, нисам више у Осаки, већ у Токију. Пре него што сам стигао три пута да одем у Кјото, добио сам писмо од велечасног. Николе са позивом да се што пре појави у Токију: очекује се да ће освећење катедрале бити 24. фебруара, стога је потребно припремити се. Брзо сам се спремио и дошао овде. До освећења је остало још три недеље, али су пролетеле потпуно непримећено међу разним припремама и сабрањима. Сакристија и сасуди премештени су у нову катедралу. Они су тумачили богослужење, посебно обред освећења, свим свештеницима и онима који служе у цркви, учили шта сви треба да раде током освећења итд. Имало је много посла, и све, наравно, ситнице које им апсолутно нису дозвољавале да раде било шта друго. Невероватно богатство посуђа у новој катедрали! Мислим да једна катедрала, чак и ретка у Русији, сада може бити једнака нашој. Донације Нечајева-Малцева су посебно драгоцене. За сва три престола, наручио је Овчинникову комплетан сет светих посуда. Ситнице се не заборављају, па све до просфорних плоча. И све је то у истом стилу, и све ово је високо уметничко. О каквој се донацији ради, можете судити по олтарском крсту у главном олтару, величине је аршина или више и од чистог сребра (позлаћеног) са ливеним сребрним распећем веома великих величина, тешко за ношење у верским процесијама. Величанствен је и парастос: на великој сребрној подлози, која је сва заузета кандилима за свеће, уздиже се ливена сребрна голгота са истим распећем (величине пет инча), а са стране ливени ликови Богородице и Светог Јована Богослова. Ковчези за сва три престола су такође добри. Колико би све ово могло да кошта?!.. Други добротвор, Самоилов, поклонио је главном престолу још један огроман кивот, позлаћен сребро, са прелепим рељефним сликама и емајлом. Нека московска госпођа је поклонила бокал за чување смирне. Ово је такође реткост своје врсте: сребро, прекривено емајлом, прелепа слика Силаска Светог Духа на апостоле. Цена 5.000 рубаља. Све је ово празнично, Васкршње, али колико је даровано још обичних скупих ствари: јеванђеља, посуда, кадионица, једноставно се не рачуна. Генерално, катедрала је довољно, чак и обилно, опремљена посуђем. Мислим да не само катедрала, већ и мисионарске цркве, које ће се отворити сто година касније, могу бити снабдевене прибором, посебно посудама. Да, наши православни верници знају да се жртвују. Овај великодушни поклон од мајке цркве остаће заувек у памћењу за Јапанце. И наши хришћани су међу собом прикупљали прилоге за храм. Једина невоља је што се и прва жетва губи заједно са сакупљачем. Они су, међутим, сакупили више, и сада ће од искључиво овог новца бити подигнута крсна светиња при катедрали. Мало по мало свештеници су почели да се зближавају. о. дошао. Павел Савабе. Сада је прилично стар човек, мада га није толико остарило лето, колико болест. Његов дух је још увек снажан, посебно када је нечим инспирисан, али његово тело је слабо. Он сада води малу цркву на северу. Дошао са самог севера великог острва. Борис Јамамура, изузетно згодан свештеник високог раста, велике седе браде и веома нежних и истовремено интелигентних очију. Сада је један од најревноснијих пастира јапанске цркве. Његова парохија је огромна, а он готово стално путује. Мој пријатељ о. Џон Оно је упознао свог старог пријатеља о. Петра Сасагава из Сендаја. Обојица су окренути Христу о. Павел Савабе и били су међу првима који су крштени у Јапану. Тада је још било немогуће отворено проповедати и тако су ова два пријатеља напустила о. Павле је отишао у планине, којих има много у близини Хакодатеа, и тамо су слушали почетке Христовог учења. Преосвећени Николај је у то време био у Русији и радио на отварању Мисије. Вративши се, крстио их је, а затим их припремао за катихетску службу. Сада и једни и други марљиво проповедају. о. стигао из Шизуоке. Матвеи Кагета. Изгледа некако љутито, набраних обрва и суморно. Тешко занесеним говорницима на катедрали: о. Матвеј ће без церемоније обрезати свакога ко макар мало покаже намеру да то исто понови по трећи и четврти пут. Генерално се разликује по својој изузетној директности. Као пастир, веома добар, ватрено религиозан и ревностан. Није џабе што у његовој парохији има неколико случајева исцељења током причешћа. Окупило се укупно 10 јапанских свештеника. Две нису стигле (најсевернији и најјужнији, укупно 18). Ђакони – 5. Уочи освећења, у новом саборном храму, ван олтара, одржано је свеноћно бденије, како налаже повеља – присутни су били углавном хришћани. После службе владика је отишао у средину да проповеда. Сви хришћани су сели, заузимајући скоро целу ширину катедрале. Владика је говорио о томе како је почела изградња овог саборног храма, како се православна Русија одазвала овој светој ствари, говорио је о значају Саборног храма за Јапан и за међусобне везе између руске и јапанске цркве. До око једанаест часова наставило се кретање у мисији, односно углавном у стану преподобног Николаја, без кога се овде не ради ни најбезначајнији детаљ, а већ у два наредио је да се пробуди: да се припреми за освећење. Требало је да му прочита читаву књигу кинеских знакова (обред освећења обављен је на јапанском). Наравно, цео чин је превео сам преп. Николе, али је то било потребно погледати пре службе. За овако важну прилику било је потребно припремити и пригодну беседу. Потребно је доста времена, а водосвећење је предвиђено за седам сати ујутру. Штета је само што се непроспавана ноћ осетила: глас је нестао. Због тога сам морао да напустим проповед током службе. У седам сати један од јапанских свештеника обавио је водоосвећење, а у осам се огласио први звук православног звона у Токију. До сада се служба обављала без звона, али сада је био присутан чак и руски звонар (Теодор, који је пошао са нама). Са каквим су интересовањем Јапанци слушали ову нечувену музику, не треба ни говорити. Јапанци имају звона, па чак и огромна, која нису инфериорна од наших. Имају мало другачији облик, дугуљасти. Звони се тако што се великим балваном удари по спољашњој страни звона. Звук је густ и веома мекан. У сваком случају, они немају тако веште звонаре као наш Теодор. Служба се одликовала невиђеном свечаношћу. Епископу је саслуживало 19 свештеника (три руска) и четири ђакона. Богословци су певали са ученицама девојачке школе, а морамо им одати признање, лепо су певали. Тада су новине посебно изненадиле овај хор. Певало је око 150 људи; Мислим да у Јапану никада није постојао такав хор. На освећењу је било доста гостију. Сви чланови дипломатског кора, представници готово свих мисија (са изузетком, наравно, католичке), многе различите локалне личности, научници, писци итд. Министри нису могли бити ту, јер се освећење поклопило са затварањем парламента. Сви гости су потом позвани на ужину у зградама мисије. Саборна црква је била препуна људи, иако су улазили само са улазницама, односно само хришћанима и њиховим рођацима. Око мисијске ограде окупиле су се читаве хиљаде пагана: плашили су се неке врсте демонстрација током процесије око катедрале; али су се сви ови страхови показали потпуно узалудни: народ се понашао пристојно, многи су и капе скидали када је свештенство пролазило. Пре него што смо стигли да завршимо са гостима и чишћењем храма, поново се огласило звоно – за свеноћно бденије. Сутрадан после мисе, бискуп и свих 19 свештеника служили су молебан за здравље дародавца. Катедрала је поново била препуна верника, од којих су добру половину овога пута чинили пагани. Ови последњи се углавном понашају прилично добро. Има, наравно, неких инцидената попут следећих. Неки „оџи-сан“ ће ући у први трем, скинути „гету“, и одједном кроз отворена врата угледа златан, сјајан иконостас; То га толико задиви да стрмоглаво јури кроз трем и читаву катедралу до соли, као лептир на ватру. Наравно, неко ко не зна може помислити да негде, ако не у самом храму, гори јака ватра. Понекад деца почну неку игру у углу. Или ће се усред службе одједном зачути звиждук; Ово је пагански Јапанац који изражава своје дивљење при погледу на иконостас. Дешава се и да наши ходочасници (наравно, пагани), изгубљени у гомили, почну да траже једни друге, као у шуми, малтене хуком. Међутим, ово је само на почетку; посетиоци су се брзо навикли на наше поступке, поготово што је на вратима истакнуто обавештење, а у катедрали је посебна стража. У свакој прилици, катедрала је била испуњена људима. Сада, наравно, више не долазе у гужви, али увек има људи у катедрали. Катедрала је отворена за преглед по цео дан, а људи стално долазе у малим групама, по пет или десет људи. Становници града су посетили све, а за њима и провинцијалци из целог Јапана. Свако ко дође овде да види градске знаменитости (такво путовање је веома развијено у Јапану) вози се таксијем до наше катедрале. Као што видите, има много људи – и сви гледају у наш храм, у наше иконе, у наше богослужење. У њиховим главама не може а да се не намеће питање: чему све ово, каква је ово вера? Одличан изговор за почетак разговора са паганом о вери. Сабор се показао као најважнија помоћ за проповедање. Само треба да га правилно користите. Требало је одредити особу која ће стално бити у катедрали и објашњавати паганима све што им је потребно. Уколико би се код некога пробудило интересовање за веру, наш водич би указао на адресу најближег катихете у Токију, или у домовини пагана. Повремено бих давао мале књиге са кратким прегледом хришћанског учења. Преп. Ја сам у почетку желео да све ово поверим себи, али сам, наравно, после првих експеримената морао да напустим ову идеју: а језик сам заправо учио само око два месеца, ово је премало за разговор са незнабошцима ненавиклим на испрекидане акценте о тако важном питању као што је вера. Хришћанин, верник, опростиће мисионару све његове граматичке недостатке, јер на њега гледа као на учитеља истине, док незнабожац у њему види само брбљавог странца који нехотице изазива смех. Осим тога, нисам могао стално да будем у цркви. Сада је један старац, Јона, одређен за овај задатак, и он седи у храму од јутра до мрака. Човек је испао веома причљив, а његова објашњења су читаве беседе. Догађају се, наравно. Има и спорова, посебно са младима, са студентима. Само наш старац их третира тако дугим оповргањима да јадни приговарачи онда не знају како да оду. Јона је тада израчунао да сваки дан има једно или двоје људи који су толико заинтересовани за проповед да су тражили адресу катихете. Током прве недеље, међутим, катедрала је ретко била отворена за такве посетиоце. У четвртак и суботу освештане су обе капеле, а у слободно време од богослужења одвијали су се саборни састанци. Као што знамо, савет се састаје сваке године у нашој цркви. Раније су се окупљали катихете и свештеници из целог Јапана, а сада је веома скупо и незгодно окупљати све сваке године, па је црква морала да се подели на две половине и да се сваке друге године окупља редом. Стога се катедрала одржава једну годину у Токију за северну половину, а другу годину у Осаки за јужну половину. Време сусрета поклапа се са завршетком Петровог поста. Овог пута, међутим, направљен је изузетак: све је прикупљено у фебруару. Катедрала је изашла са великом гужвом. Састанци су се одвијали у капели Светог Петра и Павла. Поред соли постављен је мали сто иза којег су били смештени епископ и старији свештеници, а затим са обе стране у густим колонама остали свештеници и катихете на поду. Први сусрет је био чисто празничног карактера: читани су разни телеграми, писма, адресе итд., послани и представљени из целог Јапана. Адресе су исписане на огромним свицима на што китњастији и дужи начин. Читали су их или сами аутори или неко од катихета. Наравно, обраћање нашег ученог преводиоца Накаија (главног владикиног сарадника у превођењу богослужбених књига, јапанског научника, стручњака за историју и књижевност, не вишег од два аршина) могао је да прочита само сам: обичан смртник не може да чита те софистициране знакове које Накаи користи. Постоји, као што знате, неколико хиљада кинеских знакова. Четврти део њих не знају сви. Стога Јапанци пишу своје читање јапанским алфабетом (ката-кана) поред кинеских знакова. Ово мешано јапанско-кинеско писмо се обично користи у рукописима. Отуда посебна врста књижевне сујете: писати само кинеским словима, и то тако да не може свако без речника да чита. Вероватно се можете насмејати овоме, али зар наши латински изрази нису исти као и кинески? Иста ствар, само у другом облику. 26. (уторак) почеле су редовне седнице већа. Сваки од њих је почињао и завршавао се молитвом. Уобичајена изрека је била: „Благословен Бог наш“. Сви су певали „Царе небески, благословен си Христе Боже наш“. На крају састанка „Достојно је“ и отпуст Педесетнице. Епископ је први састанак започео стављањем епитрахиља и омофора. Након молитве одржан је говор о стању проповеди у периоду после последњег сабора. Ово време није било нарочито повољно: број захтева је био много мањи него раније. Где је разлог за ово? Они су се односили на опште одушевљење политичким питањима (у вези са отварањем парламента), пропадање усева, поплаве итд., јавне непогоде које су скренуле духовну пажњу на материјалне објекте. Стога је протекла година била тешка и неплодна за све мисије уопште; сви се жале на недостатак слушалаца. Владика је позвао све да се не изједначавају са хетеродоксијом, и да се не правдају примером хетеродоксних мисија. Има ли разлога у нама самима, у недостатку довољне посвећености са наше стране? Говор је био жив и енергичан. Цела скупштина је пажљиво слушала, не скидајући поглед са проповедника. Касније сам случајно разговарао о проповедању са једним од јапанских катихета. Он је упоредио о. Јован Оно и епископ. О. Џон говори равномерно, глатко, доследно, заокружено. Ниједна мисао није изостављена из његовог плана. Сам изговор је једнако миран и уједначен. Треба да га слушате са рукама склопљеним на коленима и погнуте главе (уобичајено држање Јапанаца при размишљању). Ради се о. Изазива тихо размишљање. Пречасни Николаја не можете слушати погнуте главе, нико неће моћи да седи мирно. За време проповеди светли и пали слушаоце, привлачећи све к себи. Погнуте главе се подижу и погледи им нехотице привлаче његов надахнути израз. Није џабе што све до сада, већ тридесет година (сада 35), преподобни Николај даноноћно ради на њиви Господњој и још не размишља о одмору. Следећи сусрет благословио је о. Павел Савабе, који је такође одржао говор: описао је прва времена Православне цркве у Јапану, како се окренуо хришћанству, како је почело обраћење других, како су били у сиромаштву док су се међусобно подржавали и све делили. Ова прича је била дубоко поучна. Пред очима ми је нехотице пролетела цела историја овог стварања цркве, овог благодатног израстања једва приметног јеванђелског семена. Говоре, као и све што је речено или учињено на сабору, одмах су снимила два стенографа. Све се то потом објављује у посебној књизи и шаље црквама. Након говора, катедрала је отворила своје часове. Прочитана су писма која су поднета сабору из разних цркава или од појединаца са молбама за катихете. Једна црква тражи новог катихету, друга, напротив, тражи да се стари не одузима итд. Потом се све молбе за катихете разматрају на посебном свештеничком састанку, на коме осим свештеника и ђакона нема никога. Овај састанак је потпуно приватан и домаћи. Овде сваки свештеник, без задршке, може да изнесе своје мишљење о овом или оном катихети, да ли му одговара дато место или не. Расподела катихета, уопштено говорећи, веома је тешко питање: ниједан свештеник, наравно, не жели да пусти доброг човека да напусти своју парохију, а такође неће добровољно да прихвати лошу. Много је захтева. Дакле, све ово треба да се среди да би се користило циљу и да се нико не би увредио. Ово губи много времена. Пошто су завршили са расподелом, сазивају цео сабор и саопштавају одлуку свештеничког сабора. Понекад су незадовољни, неки траже промене; Катедрала понекад одмах изврши промене ако сматра да је то потребно и згодно. На сабору је изабран нови свештеник. Хришћани седамнаест цркава из парохије о. Борис (огромна парохија) је замољен да им да посебног свештеника и као кандидата су указали на ђакона Сендајске цркве о. Јоанна Катакура. Сви су сматрали да је овај избор добар; сам кандидат је, наравно, одбио, тражећи да буде одложен, док је сендајске парохијане питао да ли имају нешто против његовог одласка. Сутрадан је стигао телеграм да парохијани немају ништа. Тада су избори проглашени важећим. Новоизабрани се поклонио пред ноге епископа, примио од њега благослов, затим истим поклоном примио благослов од о. Бориса, при чему су се свештенички целивали и, на крају, о. Катакура се поклонио са обе стране целе катедрале. У почетку ће бити под неким руководством о. Борис. На истом састанку је изабран ђакон за цркву у Осаки. Овде се, уопште, стриктно поштује древно црквено правило у погледу избора свештенства целе цркве. Људи се бирају у свештенство најраније са 30 година живота, а за ђаконе не пре 25 година. Новоизабрани су примљени у недељу. Саборни храм је завршен литургијом и после ње благодарењем. Међутим, катихете су одржале говорни састанак (ензетсу-куаи) у катедрали увече. Катедрала је била препуна, а наши су говорници, један пред другим, изливали читаве токове речитости. Пошто у катедрали није било дозвољено изражавање одобравања и осуде, говорни скуп није био тако бучан. Када су одобрени, Јапанци аплаудирају и вичу: „хеиа“ (на енглеском чути), када су осуђени, „али“ (енглески „не“, што се више не може искривити). Као што видите, потпуно је амерички. Прве недеље су сви наши ученици постили и причестили се. Окупљали смо се у цркву три пута дневно. Исто читање, исти поклони до земље са молитвом Јефрема Сирина, све је као у Русији. Наши ученици посте два пута током поста. Често се неки од њих придруже средином године за неку прилику или једноставно по жељи. Цркве још нису успоставиле редован пост: свештеници морају бити одсутни, нема дневне службе. Хришћани се исповедају у било које време недељом и празницима. Сада сам се преселио у Токио. Наравно, још увек не могу да објасним веру посетиоцима паганима. Али чак и без овога постоји договор. Штета што сам морао да одустанем од јапанског на неко време. Ако се прво не успоставите у њему, вероватно нећете моћи касније да поништите овај губитак. Сада смо у сезони „сакуре“, односно цветања трешње. Овде трешње достижу огромне величине са дебелим деблом. Плод који дају није добар, али се не саде због плода, већ због боје. И цветају заиста луксузно. Јапанци их саде по читавим сокацима, а за време цветања одлазе тамо да гледају: седе испод трешања, диве им се, пију саке, а неки ће и писати поезију. Генерално су срећни. Заиста, Јапанци су велики ловци на цвеће, и, штавише, сви, без обзира на године или стање. Да сретнеш неког сеоског „оџи-сана” (деда или ујака) са шиљатом брадом, у „вараџи” (сламнатим сандалама), са плавом марамом на глави... Па, где би он имао тако нежно осећање као што је љубав према цвећу, а ти гледаш како овај „оџи-сан” прелази неколико миља, а можда и десетине километара, да би гледао како трче у некој чувеној башти. Гомиле иду да гледају „момиџи” (дрво са лишћем као јавор, само мање), које повремено поцрвени као крв (као наш храст, само никоме од нас не би пало на памет да оде у шуму да му се диви). Или, на пример, у Токију, лети, чини се, у августу тамо цвета неки цвет. Ноћна или јутарња краљица, на јапанском. Цвета пре изласка сунца и затвара се када се појави. А у два сата ујутру скоро цео Токио се окупља код баштована да погледа ову краљицу. Био сам и ја тамо!.. Цвет је сасвим обичан, засађен у мале тегле, које су распоређене по полицама. А има на хиљаде људи. Рецимо да је неко цвеће јако добро, али зарад овога, устати у поноћ, одустати од онога што радиш и доћи овде, за све, и старе и младе... Са наше тачке гледишта, ово је превише. Готово да нема људи на свету са тако фино развијеним естетским чулом и укусом као Јапанци. Ово можете да потврдите тако што ћете неки „Даику-сан“ (столар) урадити нешто за вас. Одмах ћете видети да он своју главну пажњу не обраћа на снагу или брзину рада, већ на његову елеганцију. Писмо КСИВ. 14. маја 1891. Токио Већ детаљно знате шта се овде догодило 29. априла у близини Кјота (у Отсуу). Сада је све ово, хвала Богу, прошло. Наследник Царевич се безбедно вратио у Владивосток и узбуђење изазвано овим догађајем постепено је спласнуло. Како је све то било неочекивано, како се дивље све догодило! Сви су се спремали да срдачно, часно дочекају драгог госта, спремајући му разне приносе, славља, илуминације итд. И одједном је неки смешни (цуморанаи) Цуда Санзо све преокренуо. Сада је цео Јапан осрамоћен и тужан, а он се смеје својим смешним самурајским патриотизмом. Вест о томе шта се догодило стигла нам је истог дана, сат-два после догађаја, и погодила нас као гром у ведар дан. Био је понедељак Томине недеље, када се обично слави ускршњи помен мртвима: служи се заупокојена литургија, а онда сви хришћани са свештенством и певачким хором одлазе на гробља. Уз молитву и ускршње песме обилазе све хришћанске гробове. Ишли смо тамо и да видимо и да се помолимо заједно са хришћанима. После вечере, мирно сам седео уз енглеске новине (које се објављују овде) и читао опис царевичевог путовања по јужном Јапану, о пријему који му је приређен у Кобеу, итд. Изненада, велечасни утрчава у моју собу брзо, као и увек. Никола са митром у рукама. - „Шта радиш, идемо! – „Где? Зашто?" упитао сам га потпуно збуњен. – „Зар не знаш? Уосталом, царевић је рањен у близини Кјота. Хајдемо у амбасаду да служимо молебан. У амбасади смо затекли потпуну забуну. Припреме за дочек царевића наследника су и даље трајале, док су преостали домаћини (изасланик је био са царевићем) били у великој неизвесности. Телеграм министарства је имао следећи садржај: „У близини Кјота један полицајац је сабљом ударио царевића по глави; иако су ране дубоке, састав духа је чврст. Телеграм је, као што видите, потпуно нејасан, изазива разне страхове. шта је тамо? Како се све завршило? Намеравали смо да служимо благодарни молебан за избављење од смрти, али, видевши расположење присутних, одлучили смо да служимо за болесне, како је најприкладније приликама. После молитве сви су се окупили, изнели своје утиске, бриге, написали телеграм царевићу из целе руске колоније. Додатне вести нису примљене, иако је сваких пола сата у министарство одлазио гласник. Отишли ​​смо кући не чекајући ништа. Код куће је све било тихо, нико није знао шта се догодило. Убрзо по његовом доласку, код епископа је дошао један хришћанин, који је био задужен за фотографије које су хтели да поклоне царевићу; Преподобни Николај је смирено расуђивао са њим, не говорећи ништа о вестима дана. Тек што је ово завршено, о. Павел Сато. Они су такође почели да причају о припремама за дочек: разговарали су о иконама које ће поклонити царевићу и принцу Ђорђу. Нико од њих још ништа није знао ни чуо. Епископ им је на крају рекао да ће приношење икона можда морати да се одложи јер је царевић рањен. Слушаоци у почетку нису разумели, толико су били запањени овом вести. Након тога су сви у мисији брзо сазнали, а онда су цело вече наши Јапанци ходали около обешени, раширених руку, и говорећи: „Таихенно кото“... После извесног времена из амбасаде је стигла вест да се царевић преселио у Кјото и да влада тамо шаље хитни воз којим могу да путују сви Руси. Преподобни Николај реши да оде. Тренинг камп је, наравно, био веома кратак, а одржали смо га у Кјоту. Осећај неизвесности се и даље наставио, али се у души појавило извесно уверење да опасност и није тако велика ако је могуће да се одмах после рањавања преселим у Кјото... У међувремену, врата наше катедрале су била откључана, а ватра је сијала на прозорима. Испоставља се да су се наши ученици и студенти окупили са о. Павел Сато (он је њихов исповедник) да се моли за здравље царевића. Ми, наравно, нисмо могли да их натерамо да се моле за нашег царевића: са његовим болним патриотизмом (нека врста патридоманије), Јапанци не могу да се помире са молитвом за страног суверена, ово у његовој невероватној глави изгледа као издаја његовог Микада. Утолико је утешније било видети ову добровољну молитву наших ученика, који су, као и свака омладина, наравно радикалнији од одраслих. Сутрадан су хришћани из токијских цркава одржали молебан. Целе вечери и следећег дана наши хришћани су долазили један за другим у моју собу са изразима саучешћа. Сви су били посрамљени и потиштени до последњег степена. Упоредите нашу ситуацију са њиховом, па ћете вероватно рећи да им је још горе од нас. Сад смо се смирили: новине су доносиле повољне вести: опасности очигледно више није било. Могли смо само да захвалимо Богу што се све тако срећно завршило. У међувремену, Јапанцима је ово донело мало олакшања: срамна мрља је наставила да лежи на Јапану и, што је даље ишла, више се откривала и постајала све уочљивија. Чак ми је било жао ових невиних људи који су морали да плате за ружни патриотизам неког Цуде. Наш Теодор је са чистим руским огорчењем прво прекорио Јапанце, називајући их „зверима“ и „мајмунима“ што су ранили невиног царевића. "Шта им је урадио?" Али онда је наш Теодор попустио, угледавши општу тугу Јапанаца: "Па, како су они криви? Уосталом, они су сада гори од нас, више се стиде." 1. маја преосвећени Николај са најутешнијим вестима. Царевић је лакше рањен и сада се потпуно опоравља. У Кјоту је царевић веома љубазно примио преподобног Николаја. Обавестио га је о тузи свих својих хришћана, о њиховој молитви за царевића. Наследник царевић се захвалио епископу и рекао да због једне особе није нимало променио своје добро мишљење о Јапану. У истој просторији (чисто јапанској) био је и грчки принц Ђорђе, кога је наследник царевић представио Високопреосвећеном. Николе као свог спаситеља. Убрзо су нам стигле вести о премештању угледних гостију из Кјота у Кобе руским војним бродом и, коначно, о одласку целе руске ескадриле у Владивосток. Два возача који су носили царевића током тужног догађаја и на овај или онај начин допринели његовом спасењу су краљевски награђени. Дате су великодушне донације разним добротворним институцијама. Православна мисија, која је добила и краљевски поклон: 10.000 долара, није заборављена. Сада је то прошлост. Остала је само срамна мрља на Јапану и досадни полицијски чувар у близини мисије. У дворишту је неколико преобучених полицајаца, а на улици три очигледна. Сви чекају неки наставак приче из Кјота, плаше се за нашег епископа (који је, не једном, у прошлости, био у опасности). Ипак, надамо се да ће ова гарда ускоро престати, јер нема опасности. Још вам нисам писао како су прошли наши празници. На Цветну недељу било је много народа на свеноћном бдењу. У Јапану нема врба, а за њих је касно, зато су цветали трешњини цветови - и тако, сви наши ходочасници и ми стајали смо са белим и ружичастим цветовима трешње. Испало је нешто попут Педесетнице. За време Светих мука богословци и студенти су се поново причестили. На Велики четвртак слушали смо 12 јеванђеља. Овде постоји нека посебност. Код нас је оно што читамо, оно што слушамо, оно што читамо подједнако јасно или неразумљиво. Са Јапанцима није тако. Јеванђеље је штампано кинеским словима, који имају два изговора: кинески (искривљен) и чисто јапански. Први се може упоредити са страним речима које се користе у нашем језику. Па, ако читалац чита искључиво на јапанском, читалац може лако да разуме читање. Али већина образованих људи, наравно, чита чисто кинеско читање и писање са првим изговором. Кинеске речи су једносложне и стога има много једнозвучних речи. Нпр. „Синг” значи: ново, срце, вера, дух, итд. Наравно, слушалац, посебно када брзо чита, без одговарајућих гестова, не може много да разуме. А ако читалац стоји далеко и не чита потпуно одвојено, онда је од њега немогуће било шта разазнати. Појавила се посебна потреба да имам књигу пред очима да бих разумео шта читам. И сада наши ходочасници стоје иза 12 јеванђеља са књигама, а свеће у њиховим рукама престале су да буду једноставан симбол: неопходне су и за читање. Наравно, Васкрс је прослављен посебно свечано. Сви наши хришћани (широм Јапана) прекидају пост не код куће, већ у близини цркве – у Токију – у мисији. Да би се то постигло, свака приватна заједница (црква) у Токију заузима једну од просторија у зградама мисије, украшава је најбоље што може, покушавајући да надмаши своје суседе у елеганцији. Донесите цвеће, „каке-моно“ – свитке са изрекама кинеских мудраца, са неком песмом, за хришћане – са речима Светог писма, такође са јапанским сликама. Такви свици висе на почасном месту у јапанском зашикију. У старој цркви, која се налази у једној од просторија зграде мисије, постављени су ускршњи колачи, јаја и др. Ово је такође предмет такмичења. Какве су облике дате овим ускршњим колачима? Праве их у облику зделе, у облику брода, у облику куће итд, итд., шта год јапанска домишљатост може да смисли. Јаја се такође фарбају у све врсте боја. Уз то се доносе разни колачићи, у виду крстова и птица. Све ово је постављено у посебне групе на полицама, украшене читавом шумом цветних биљака и застава. Храм поприма најсвечанији изглед. Од 20 часова у суботу су отворили читање Дела апостолских, а богослови су решили да у старој цркви, једну за другом, говоре беседе. Ревност наших младих проповедника овога пута, међутим, није нашла одговор у слушаоцима; после извесног времена хришћани су тражили од тамошњих проповедника да буду пребачени негде другде, јер су их спречавали да украшавају своје ускршње колаче. Богослужење је вршено, наравно, на исти начин као у Русији. Сви хришћани су стајали са свећама. Свештеници у белим одеждама. Храм је био заиста величанствен. Нама Русима је једно недостајало: није било овог тајанственог и истовремено свечаног звона у васкршњој ноћи, на који смо тако навикли и који тако посебно угађа душу. Свуда око нас су били незнабошци; било је неумесно да их будимо у поноћ уз наша бучна звона. Међутим, сви су овде били навикли на тихо славље; нико није приметио недостатак. После богослужења, проте Николај је отишао да у старом храму освети ускршње колаче за хришћане, и прошетао са честиткама кроз све мисијске просторије у којима су се налазиле различите цркве. Ми свештеници (нас троје) смо ишли у школе да благословимо Васкрс за ученике. Свуда је осветљено, свуда је забавно, радосно. На мисији, у једној од просторија, постављена је трпеза за сво свештенство, учитеље, преводиоце, и уопште за све наше чиновнике. Били смо у посети код проте Николаја. Са нама су били и наши грчки гости. Иначе, био је један свештеник који нас је прилично изненадио својом посетом Јапану ради прикупљања прилога за цркву. Сам преподобни Николај, међутим, није био са нама: требало је да прими честитке. Сваки хришћанин, напуштајући дом, мора да оде свом „цаи-симпу“ (великом духовнику, односно, по нашем мишљењу, епископу – само јапанска реч говори више о моралном значају епископа) да му честита и подели Христа са њим. Владика даје сваком по једно црвено јаје. Тако је време пролазило до шест сати ујутру. Али ни тада нико није размишљао о одмору. Пре него што сам стигао да се вратим у своју собу, наша катихетска школа је ушла у свом пуном саставу и изјавила да „њене очи желе да искоче“ (еквивалентно нашим „честитам“, очи Јапанаца искачу, очигледно због посебне радости) и „Христ фукукватсусу“ (васкресе). Морао сам да лажем да су ми и очи биле избуљене из дупља. За њима су дошли ученици школе певања, затим су дошли разни званични и незванични хришћани - сви са радосним „Христос васкрсе“, уз осмехе и поклоне. Овде има мало пољубаца: ово уопште није локални обичај и мало је вероватно да ће овде заживети. Чак ни родитељи не љубе своју децу. Мало касније дође и десни хор са свештеником; певали су „Христос Воскресе“, „Анђео плаче“ итд., једном речју, као у Русији. Затим - леви хор, па - школа из Коози-матсија. Васкршње појање чуло се у целој нашој мисији по цео дан. Писмо КСВ. 1. јуна 1891. Токио У нашој школи је почела летња сезона, а са њом и стална рекреација. Мислите да је ово нешто обично? Не, мало шта је обично овде. Школарци своје изласке овде прослављају са таквим праском да њиховим руским друговима то никада не би пало на памет. Предигра је, наравно, најобичнија. У просторији сваког мање-више службеног лица појављује се депутација из школе са најуљуднијим наклонима и невиним лицима. Уске очи потпуно су утопљене у осмех. Гласници вам предају карту и постају још дирљивији. Морате платити карту. Сакупивши тако одређену суму, ученици себи купују разне поклоне, а што је најважније, џокејске капице и све врсте награда за будуће игре. Избор награда је изузетан, врло типичан. Нашим богословима и уопште школарцима такве ствари тешко да би пали на памет. На пример, марамицу, сапун, прах за зубе, тоалетну фиоку, свеску, без којих ниједан Јапанац никуда неће ићи. Ови Јапанци имају невероватне праксе. Наређеног дана, ујутру, богослови, сви у разнобојним џокејским капама, по два у низу, долазе у мисијско подворје и постројавају се испред владичанских прозора. На челу колоне вијори се огромна бела застава са јардним кинеским словима: „Православна богословска школа“. Сличне заставице су у средини и на репу колоне, а тада скоро сваки богословац у рукама држи мале заставице свих боја. Преподобни Николај је изашао овој војсци, благословио је, рекао неколико речи, а војска је пуна застава и весело разговарајући међу собом прошетала улицама Токија. Она треба да оде далеко, око осам миља, до приградског града Оџи, познатог по храму Инари или лисице. После ручка, отишли ​​смо тамо са неколико јапанских учитеља. Место је заиста дивно; Зато су га Јапанци изабрали за рекреацију (у исто време када и ми, друга школа је славила рекреацију у истом Оџију). Наши момци су улогорили на полупланини, под великим раширеним дрвећем, а испод је била широка равница, засејана усевом, сада зелена. Ту и тамо су се видела села. Са стране се димила велика фабрика канцеларијског материјала. Наши богослови, завршивши свој „гозен“ (пиринач или ручак уопште), сада окупљени у групи, одморили су се од јутарњег путовања и игре, забављали се разним причама и шалама. Сви Јапанци имају невероватну навику да броје на прсте. Неће радити најједноставнију аритметичку операцију, како не би прибегли прстима. шта је ово? Да ли је то недостатак образовања или, можда, природан недостатак синтезе? Генерално, Јапанци имају снажну анализу пре синтезе. Није им лако да асимилују опште, али одмах схвате и забележе сваки саставни део, који, дакле, стичу посебно. Ово је очигледно плод њихове кинеске писмености. Седам година, а можда и више, сваки Јапанац седи за овим словом, а цео његов задатак за све ово време је да не пропусти ниједан суптилан детаљ у коме се једно слово разликује од другог. навићи ћете се на анализу и брзу асимилацију детаља. После малог седења, моја два учитеља (Миј и Морита, обојица сада, 1895. године, већ свештеници) отидоше да лутају по околини, уђоше у најближа села, загледаше у различите углове. Наш пут је лежао више као њива, међу зеленим житом. Ишли смо сеоским путем; Са обе његове стране вода је брзо текла дуж жлебова. Ово је вештачко наводњавање. Све је то уређено једноставно, јефтино, а истовремено је све ово корисно и практично. Немогуће је не дати правду Јапанцима у том погледу. Шетња кроз поља била је одлична. Повремено ме је само мирис јединственог ђубрива навео да се сетим да су Јапанци сва чуда своје културе научили од Кинеза. Невероватна је ствар: људи су веома способни, паметни, практични, а прошло је скоро хиљаду и по година откако су своју културу позајмили од Кинеза, а за све ово време им није пало на памет да се у овој култури прилагођавају Јапану. Кинези су градили веома добре куће за југ, али за северни Јапан су ове куће превише прозрачне, зими морате немилосрдно да се смрзавате у њима и седите са читавом гардеробом натовареном на вас. Можда су Јапанци више размишљали о рату међу собом, али су културу препустили Кинезима које су презирали. Да ли ће се исто десити и са европском културом? Они ће преузети све од Европљана, усвајати нове изуме брже, можда, него сами Европљани, али неће додати ништа своје. Њиве су биле засејане јечмом и делом пшеницом. Овде се испоставља да је јечам јефтинији од пиринча и служи као подршка за ово друго за сељане. Конзумира се пола-пола са пиринчем. Занимљиво је упоредити методе ратарства овде са нашим. Овдашњи сељак ради углавном, ако не и искључиво, сопственим рукама, без помоћи домаћих животиња. Ово је можда теже, али обрадиво земљиште је завршено баш за изложбу. Са истом пажњом на детаље као и јапански лаки. Преоравши своју парцелу мотиком и очистивши је од корова и корења, Јапанац рукама прави леје по целој дужини или ширини парцеле, а затим почиње да сеје, тачније, сади хлеб: зрна се разбацују у малим прстохватима, као што садимо цвеће у тегле. Наравно, посао је веома дуг, али онда је лепо гледати такве оранице. Други ће засијати своју парцелу разним житарицама и поврћем: гредицом јечма, гредицом хељде, па маком, па опет јечмом, поврћем итд. Ораница се претвара у неку врсту цвећа. Главна брига и труд је сејање пиринча. Пре свега, потребан вам је расадник пиринча. Да би се то урадило, мали комад земље, два метра или мање, се додељује и одваја земљаним преградама. Овамо тече вода из оближњег потока и мало по мало настаје права мочвара. Затим сељак оре, тачније, меси, прљавштину, чија дубина досеже до струка. После овога овде се бацају зрна пиринча, а на врх се поставља стуб са ужадима окаченим шареним папирима - ово је страшило за птице. Зрна плутају у овом расаднику док не никну и док не порасте „вакаба“ (расад, млада трава). Тада почиње јапански фестивал садње пиринча, нешто веома слично нашем сенокошењу у својој веселој атмосфери. Јапанци се облаче, везују беле или плаве мараме око главе и са гомилама свежег младог зеленила крећу у редове по ораницама, садећи пиринач. Кажу да је то сликовит поглед. Грађани иду да виде овај распоред седења негде ван града, на брду познатом у целом граду. Седе тамо, пијуцкају чај или још „саке“, диве се лепоти, „кессики“ (поглед) и, наравно, пишу или бар читају поезију. Јапанац не може без „ута“ (песме) и „сакеа“ (вина) ако „кесики“ заиста остави утисак на њега. Сејачи, наравно, могу имати другачије мишљење о сетви пиринча: ходање кроз блато цео дан са повијеним леђима није нарочито лако. Међутим, ако је могуће, имају и свечани, весео изглед. Лутајући у разним правцима, коначно смо дошли до чувеног локалног Инарија. Сам храм се, наравно, ни по чему значајно не разликује од других „мија“. Пре свега, пролазите кроз „тори-мон“ - ово је капија посебног облика, карактеристична карактеристика шинтоистичких светилишта. Њихова структура је следећа: два велика стуба, на којима је постављена пречка, чији су дуги, избочени крајеви благо закривљени нагоре; Испод ове пречке је постављена још једна између стубова без избочених крајева. Обе пречке су повезане једна са другом у средини малом дашчицом или штапом (са прилично јединственим симболичким значењем). Понекад се на ову спојну таблу окачи сто са неким светим натписом. То је цела структура ових капија. Углавном су дрвене, али су и од камена, а понекад су, у посебно дивним храмовима, ливене од бронзе. Кроз капију се улази у двориште храма. Непосредно наспрам капије налази се посебна подигнута платформа испод надстрешнице: овде се игра за време празника. Даље, на истој удаљености, дуж исте праве линије, видите први део храма. У њему нема посебних слика: огледало служи као симбол божанства. Са стране су натписи са именима погинулих, а дводелни хлебови од пиринчаног брашна. Уз вијенац је окачена слама – такође симбол божанства. Обични смртници су дозвољени само овде, до прага „јашира“, али се он налази још даље, такође у правој линији. Ово је врло мала зграда, колиба, тамо су, изгледа, дозвољени само свештеници. У Инарију је једина разлика била што се кроз капију улази на камено, прилично импресивно степениште, уз које се пење до светилишта. Са стране степеница налазе се статуе лисица и људи. Главна лепота су огромна стогодишња стабла која засењују степенице и светилиште. Овде нема ништа посебно. Из светилишта води уско степениште - пут уз планину, ово је пут до лисичјег стана. Стаза вијуга дуж планине испод дрвећа. С времена на време наиђете на мале „Тори-моне“ направљене од мотки. Ово су понуде лисици од њених обожавалаца; за понуде се не може рећи да су превише великодушне. Сваки Тори Мон такође има написано име донатора. Више на планини, ови „Тори-мони” су постављени у толиком броју да чине непрекидан ходник, дуж којег треба да се пробијете, снажно се сагнувши, ако не из поштовања према лисици, онда барем да не бисте ударили главом о ниске „Тори-моне”. Прошавши овај необичан ходник, коначно долазите до неке врсте колибе на пилећим ногама - било кућице за птице или капеле. Мала врата су закључана, али кроз округле рупе (за милостињу) можете видети унутрашњост магичне колибе. Тамо је мало занимљивог, али пуно прашине и прљавштине. На полицама су усране слике лисица, прашњаве и отрцане, и разбацани колачи којима посетиоци часте лисицу. Полице заузимају скоро сав простор унутра, тако да се не види шта се налази испод њих. Ту би, очигледно, требало да буде дом, или спаваћа соба, најмистериознијег становника. Има још сличних колиба мало по страни. Мора да је за друге лисице, само оне су још младе и не уживају част: „Тори-мони“ стоје само испред неких и то у малом броју. На колибама је насликан лисичји грб: пламена лопта. Када смо се вратили, затекли смо наше момке у пуном јеку свих врста игара и спорта. Извучене су награде. Чини се да су све ове игре европска иновација. Заједно са школом, сва школска правила стигла су овамо из Старог света. Наша војска је стигла кући око 19 часова и, као и ујутру, постројила се испред владичиних прозора. Владика је поново изашао. Наши момци су одједном запевали „Краљу небеском“. Није изгледало баш пријатно у џокејским капама и са заставама“, замолио је свештеник Николај да отпева нешто прикладније. Затим су се зачули громки откуцаји јапанске химне: „Кими-га јо-ва“. У закључку, они су владици узвикивали нешто неразумљиво, или „ууу“ или „ура“, и истим свечаним маршом отишли у своју Богословију. Била је и нека врста дефилеа са певањем химне и узвицима. Сутра ће, очигледно, сви одбити да одговарају на лекцију, поводом рекреације. Сада улазимо у најнепријатнији период, такозвани „њубаи“. Месец, па чак и четрдесет дана, слаба киша пада скоро непрекидно. Влага је незамислива, овде невиђена. Не можете оставити хаљину на зиду у сенци; за дан-два ће све то бити покривено буђом. Намештај је влажан, ормарићи се не могу отворити, а врата су им натечена од влаге. У ствари, било је буквално немогуће отворити црквене кабинете у новој катедрали. Направљене су зими, када је ваздух био веома сув, па смо за време њубаја морали да одатле понесемо сакристију и, упркос нашим напорима, нисмо успели ништа да добијемо. Додајте загушљивост киши, вероватно од јужног ветра, и добићете неку представу о нашем њубају. Главобоље готово никада не престају за оне који нису навикли на то, а ни сами Јапанци пате ништа мање од нас. Катастрофа за нервозне и реуматичаре. Наши јадни богослови морају да издрже двоструки ударац: испити почињу. Они су слаб народ у односу на наше. Често се разболе и не могу да издрже интензиван ментални рад. Глава почиње да боли, а јадник мора да престане да учи. Наши су у још бољим условима, два-три пута недељно једу месо; не можете далеко стићи на пиринчу. За празнике размишљамо да половину пошаљемо на дачу, где и ја планирам да отпутујем. Писмо КСВИ. 15. јула 1891. Токио Данас сам се вратио са путовања. Живео сам на селу, шетао кроз планине, удисао свеж ваздух, а сада сам поново у Токију. Описаћу вам шта сам интересантно видео. Теодор и ја смо 3. јула напустили Токио железницом у 9 и по ујутру. Требало је да идемо до станице Коозу, где бисмо се пребацили у коњску запрегу. Одавде пут лежи дуж равнице. Десно се виде огромне, зелене планине, које све трче испред вас и мало по мало преузимају хоризонт. На левој страни се с времена на време отвара море. Коњица вози старим јапанским путем, такозваним Токаидом, који води од Токија до Кјота. Овуда су у стара времена пролазили сви велики и мали достојанственици, војска, роба итд. Саобраћај је углавном био веома жив. Упркос томе, пут није много широк, посебно у поређењу са нашим великим путевима. Ово се објашњава чињеницом да се у старим временима кретање одвијало углавном пешке, у столама или на коњу. У исто време, свако ко није био самурај, ако је сео на коња, морао је да сиђе с коња и дубоко се поклони сваком самурају којег је срео. Због тога није била потребна посебна ширина: са стране пута има места за клањање. Сада је пруга изграђена у Кјоту, а Токаидо је у запуштеном стању. Пролазимо кроз град Одовару. Протезала се скоро једном улицом у бескрајан простор. Идеш и идеш, једноставно се не назире крај. Коњи се мењају. Укрцавају се нови путници, а два сеоска „оба-асана” црних зуба, отворених уста, дуго нас гледају, а посебно Теодора. Поново идемо дуж Одоваре. Овде на левој страни је наша православна црква. Дрвена, бела. Свуда около је њена дивна башта. Ова црква није освећена; то је заправо молитвени дом, у коме се служи литургија на преносивом антимензију. Али по изгледу нема разлике од храма: на њему је купола и крст, има веома леп, иако јефтин, иконостас, трон, олтар. Многе богомоље су унутра распоређене на исти начин. о. пастири овде. Петар Кано, један од првих хришћана. После Одоваре, Токаидо остаје лево, а ми се возимо широком зеленом равницом, удишући диван, свеж ваздух поља, ослобођен од прашине са пута. Долина је прилично широка. Кроз њега тече прозирна река у разиграним меандрима. Некада су њиме обрубљене обале и канал је гладак, понекад јури са једне ивице долине на другу, тражећи пут кроз гомиле камења. Померамо га неколико пута. Планине су сада близу, у близини са обе стране. Сада можемо у потпуности да се дивимо њиховим зеленим висинама. Они су огромни и сликовити. Али и ми смо одушевљени местима, упркос нашем непознавању планинских лепота. Дивна места. И све је тако зелено, тако свеже. Није ни чудо што су Јапан звали зелено острво. Овде је све зелено. Планине су покривене зеленом шумом; где је шума превисока, густа зелена трава јури да заузме врх планине. Не може се а да се свуда не диви свежини пролећа. Али долази Иумото. Ту се коњска вуча завршава, јер даље пут иде узбрдо. Стигли смо на границу брда Хаконе. Ово брдо је изванредно по обиљу свих врста минералних, топлих и др. вода. Извора има свуда, почев од самог Јумота. А уз изворе, њихови обавезни сапутници су купатила са собама, хотели, реорије (куварнице), свуда посећивање људи. Од Јумота долина је подељена на два дела планинским гребеном. Ако кренемо лево, наћи ћемо водопад који често посећују љубитељи кессикија (врсте), а даље на супротној страни долине стрмим падинама се пробија стари пут за Хаконе „Токаидо”. Наш пут лежи десно. Прелазимо преко висећег дрвеног моста. Пролазимо поред хотела, поред тезги са свакојаким јапанским производима, играчкама, кутијама, штаповима, итд. Пут се све приметније диже, а долина, сада уска, поприма потпуно планински изглед. Испод, у дубини, кипи и пени се планинска река, са огромним зидовима са обе стране. Нешто касније, бела кућа са куполом у средњем „замку“, како је Енглези зову у водичима, појавиће се и поново нестати у зеленим висинама. „Ово је наша дача. Прођу још два минута и изнад нас, мало ниже од замка, на самој ивици стрмине, међу дрвећем ће забелити наша православна црква са својих седам купола. И храм и замак саградио је о. Владимир, или, како га овде зову, „Врадимир” (Јапанци немају слово „л”). Скупљао је новац, купио ово место (наравно, у име Јапанаца), засадио башту, цветњак, саградио кућу, храм итд. У слободно време је увек био овде са богословима (водио је Богословију и предавао у њој; у том погледу био је један од ретких ревносних помоћника Преосвећеног). Никола, који га се и данас са захвалношћу сећа због овога). Треба проћи поред целе даче до села Тонусава, тамо је мост преко реке. Пут је леп, широк, гладак и веома раван. Али оно што је најневероватније у планинској клисури је електрично осветљење. Па зар Јапанци нису сјајни? У нашој престоници нећете видети овај луксуз, али овде у планинама, далеко од свих престоница и провинцијских градова. И све је то за њих релативно јефтино: иста река која прави буку доле служи и као мотор за електричну машину. Ово осветљава Јумото са свим његовим ресторанима и собама, као и пут у планинама до Мијаношите. Ово је име села или, још боље, викендице у планини, око осам миља од Јумота. Има диван ваздух, добре купке, сликовит поглед - зато скоро цела европска колонија долази тамо лети. За Европљане постоје два-три огромна хотела са свим садржајима. Није ли за њих и овај пут са електричним осветљењем? Онда се не треба посебно чудити домишљатости Јапанаца. У Тонусави морате прећи висећи мост, попети се поред малих јапанских колиба дуж кривудаве улице. Иза њих почиње наше подручје. Уз стрму падину у цик-цак води степениште - ово је „Михеј-зака“ (Михејевски успон или спуст), како су га богословци назвали по имену нашег баштована који је организовао овај успон. Наша дацха је веома сликовита башта, делимично смештена на терасама. На горњој тераси, одмах поред планине, налази се прилично велика европска кућа на два спрата. Саграђена је за грофицу Путјатину (ћерку чувеног грофа Путјатина, који је склопио уговор са Јапаном на Курилским острвима. Уговор, међутим, није био нарочито успешан, пошто су Јапанцима дали наша Курилска острва за нашу јужну половину острва Сахалин). Ова грофица је много учинила за мисију. Њеним средствима изграђене су главне зграде у мисији, женска школа. Грофица је дошла овде да служи као мисионар, али ју је болест, која ју је увек држала у кревету, приморала касније да напусти свој свети посао. На следећој тераси налази се замак, у коме сада живе богослови током наше посете. Мало даље од ње је мала кућа, полуевропска: ово је сећање на још једну мисионарку која је овде неко време радила, Марију Черкаси (сада ради у Палестини). Коначно, на најнижој платформи, као што сам рекао, на ивици литице, налази се храм. Сада је све напуштено. Замак се једва држи, као и Черкаска кућа: храм, иако бео споља, такође је иструнуо и прети да падне. Огромна звона, која нико не зна зашто висе (и како су их вукли на тако неприступачну стрму?), само га још више вуку ка земљи. Претходно, када је Владимир био овде, подржавао је све ово поред мисије: било је места за његову рекреацију са ученицима. Сада је практични значај дацха нестао, и он је у запуштеном стању. Међутим, да је било људи који желе да овде подигну манастир, тешко би се нашло живописније и погодније место. Лети још увек има људи у околини, али чак и тада је ретко, веома ретко да неко аутсајдер дође на наш сајт. После дацха сезоне, овде је таква тишина, таква самоћа да се монаху не може пожелети ништа боље. Има доста простора за манастир. Поред баште (веома обимне), мисија поседује целу планину која се налази у позадини. Одавно се родила жеља да тамо имамо манастир, али нема одговарајућих људи и средстава да се та жеља оствари. Теодор и ја смо остали у Путјатининој кући. Наравно, тамо нема много намештаја, али не треба нам много. Убрзо су стигли наши богослови са поклонима. Провукли су Теодора кроз све локалне атракције, укључујући и купатила, до места на реци где се јегуље посебно добро лове (Јапанци су велики ловци на њих, и вешто их кувају). Јадни Теодор се једва вратио касније; брзи водичи су га одвраћали од сваке жеље да путује. Овде има пуно зеленила и свежине. Али дивно је то што јапанско цвеће не емитује никакав мирис. Теодор је то пре свега приметио. Све је у Јапану слатко и лепо. Цвеће им је лепо, али није мирисно. Њихове птице су љупке, али не певају. Јапанци су изузетно љубазни и нежни, али немају пољупце. Ходате тачно у панорами, видите природу, градове, људе; али све су то само слике, само спољашња страна живота, која скрива празнину. 4. јула, пре ручка, ишли смо на планину до будистичког храма. Од нас је четврт сата брзог успона. У давна времена, овај храм је био надалеко познат и привукао је многе обожаватеље. Од саме Тонусаве до ње је водио својеврсни свети пут, сав обрубљен будистичким каменим идолима са обе стране. На стрмим успонима биле су широке камене степенице, чији је број степеница био познат побожним обожаватељима: на свакој степеници читало се „Наму Амида бу“. Сада је печат заборава на свему. Пут је запуштен, степенице уништене, идоли су пали или стоје без главе и руку. Навијачи су престали да долазе овде. Теодор и ја и неколико богословаца попели смо се на свету планину. Прво, са обе стране су будистичка гробља, досадна, тиха, са својим осебујним будистичким мирисом (из неког листа). Ово су очигледно породичне гробнице, због чега се и даље чисте. Изнад њих, на пола пута од храма, налазе се уобичајене тера дрвене капије, све прекривене именима путника. Поред њих стоји велики камени стуб. На једној страни је написано: „Наму Амида бу“, а на другој тврде да постоји директан пут у рај. Одавде успон постаје све стрмији, степенице накратко нестају, а пут иде кроз шуму. Ту и тамо има идола. Теодора је посебно изненадио осморуки Буда. Није могао да разуме зашто су Јапанци свом богу причврстили осам руку. Убрзо смо стигли до места где се налази тара (храм) овог гробља, прошли га и попели се веома стрмом и неугодном стазом до древне пећине, која се налазила још десетак до петнаест минута изнад храма. Некада је у овој пећини живео неки будистички бонзе подвижник; Његов гвоздени штап се сада чува у контејнеру. Пре неколико година о. ишао овде у лето. Јоанн Сакаи, већ покојни. Одликовао се својим подвижничким животом. Пећина има два дела. Нешто светлости још продире у прва са ниских врата, али друга је потпуно мрачна. Тамо се може стићи само са бакљом. Оба одељења су веома мала. Тамо има много различитих будистичких идола, али влага и прљавштина су једноставно неподношљиви. Тешко је замислити како су овде живели подвижници. Међутим, следеће године поново сам видео подвижника у овој пећини: неки газда реши да се тамо спасе. Не знам да ли је тамо стално живео, јер сам га срео доле, у тераси. Пожалио се да је у пећини неподношљиво мучно када је влажна... Пећина се налази на таквом брзаку да је једноставно језиво гледати. Све је прекривено огромним, једва се држећим, коцкастим камењем и џиновским обореним боровима. Све ово као да јури доле као водопад, а сива громада стена виси над пећином. Ово се све креће... Кажу да зими, када се на планинама накупи много снега, камење, понекад веома крупно, пада са врхова и бучно слеће доле, успут ломећи и обарајући борове. Зато овде има много обореног дрвећа. Спустивши се одатле, ушли смо у теру. У његовом главном одељку налазе се три позлаћена идола: у средини Амида са сребрном звездом на челу, у обичној пози (са прекрштеним ногама и рукама склопљених на коленима са спојеним палчевима). Са стране су две „Кванонке“, једна са цветом лотоса у рукама, а друга са рукама склопљених у молитви на католички начин. „Кванон“ је женско божанство, богиња среће. Кажу (мишљење једног енглеског епископа-писца) да је ово божанство будизам позајмио са острва Сокотор, од Арапа, са којима је Индија одувек била у блиским односима. Сам Амида има несумњиве сличности са Персијанком Церу-ане-Акерене. Наводно је од Персијанаца прешао на будизам. Овај последњи нема божанства. Које богове може имати религија која је у суштини атеистичка? Да би нечим заузео свој празан олтар, будизам узима у себе све богове које сусреће у једној или другој земљи. Наравно, све ове Амиде и Кванон учени бонци ​​сматрају једноставним персонификацијама различитих идеја, али они проповедају народу и народ верује да су све то жива бића којима се могу обратити молитвом за помоћ. Овако лаже будизам. Кванон је веома поштован у Јапану; свуда су у њену част подизани храмови. Иначе, у Токију постоји веома поштован храм Асакуса. Овај храм је веома стар и изузетан, осим тога, по свом идолу, који се у народу сматра чудотворним. Овај идол је направљен од неке врсте ебановине и сада се од сталног додиривања и трљања претворио у непрепознатљив блок. Испред идола се налази дугуљасти олтар, на њему неколико отмених кадионица, кандила и златних лотосових цветова од дрвета. Мирисало је на дим и газде. Испред олтара је ћилим за бонзу и отворена књига, вероватно молитвеник, а поред ње је слика неке митске корњаче од дрвета. Бонза удара штапом ову корњачу током молитве. Из далека можете чути његово монотоно, пјевушење и ове методичне, туробне ударце. Овог пута нисмо срели никога у тера. Његов једини станар није нам изашао из своје собе. Он је генерално велики љубитељ самоће и не воли да се показује у светлости Божијој. На пример, у селу испод је избио пожар, а бонза је за овај догађај у својој парохији сазнао тек месец и по дана касније. На самом рубу локалитета, у близини степеница уз које смо се попели до тере, налази се стари, стари, љуљајући се звоник, или боље, само дрвена надстрешница са звоном. Звоне тако што ударају у звоно малим балваном окаченим као ован. Око звоника је гробље са античким споменицима. Сви су исклесани од камена. Неки од њих приказују мистериозне будистичке симболе и санскритске натписе. Дуго смо остали овде, гледајући споменике. Уопште, изглед гробља је озбиљан, али на будистички начин душа је некако посебно усклађена, некако се смрзава под налетом дубоко тајанствене туге. Пред умним оком васкрсава хиљадугодишња историја будизма, историја подвига ума, пред којом је сва европска филозофија детињасто брбљање, историја гвоздених напора воље, у име учења, оковала телесну природу човека. И сви ови херојски напори, сва та неутажива жеља да се реши загонетка живота требало је да се заврши овде, испод плоче, требало је да открије човеку само нирвану, односно ништа. Јадник! Јадно постојање без смисла, без сврхе, са загонетком на почетку и без трага уништења на крају! Зашто да патите, зашто силите своју природу ако мора да нестане у мору живота који јој је стран и не воли? Али човек жели истину, жели да продре више и даље, жели да живи истински људским животом. Овако Буда пада на памет са својим патничким осмехом. Тешко теби, човече, ако живиш без Бога. На гробљу, међу будистичким гробовима, као предзнак новог живота, стоји споменик једној од ученица наше женске школе. Умрла је на дачи и сахрањена је по православној традицији овде, на будистичком гробљу уз дозволу бонзе, који се углавном љубазно односи према мртвима. Изнад њеног гроба стоји исти споменик од сивог гранита, али на њему је крст и јапанско-кинески натпис: „Слуга Божија вера“. Помолили смо се над њеним гробом и сишли у нашу дачу. Петог смо морали да останемо код куће: киша је падала скоро цео дан, а 6. поново смо отишли ​​са Теодором и јапанским надзорником Богословије да прегледамо околину. Овог пута смо пратили Јумото до водопада. Тамо је веома лепа башта са неизбежним „ча-ја“ са лампионима у боји и златним рибицама. У новоизграђеном павиљону се налазе разни идоли, пренети овде из неког древног храма. Приказани су једноставно као реткости. Изванредна је фигура Фу-дуа, смештена у посебну колибу на малом острву. Велики ружни црни идол, светлуцавих белих очију, мач у десној руци и конопац у левој. Нисам схватио значење; изгледа као нека врста осветничке правде. Прешли смо покретни мост преко реке и кренули уз планину до веома древне будистичке тере. Прошетали смо кроз плантаже чаја. Неколико Јапанки и Јапанаца са плавим марамама скупљало је чај. Теодор је пришао једној жени, узео од ње корпу и почео да је тресе и баца, мислећи како би било добро да један грм пресадимо нама у Русију. Жена није била нимало постиђена овом бесцеремоналношћу иђина; очигледно су сви овде били навикли на путнике и њихову радозналост. У храму су нам, уз одређену накнаду, показани различити раритети: древне слике (посебно је упадљива она која представља Шакја Мунија после поста, невероватно живописно осликана), разне посуде, књиге итд. Већина будистичких храмова су прави музеји реткости. Сада се посећују управо као музеји. Примила су нас два шефа и почастила нас чајем. Један бонза, очишћен и љубазан, рекао је да је био у Токију и да је видео „Никораи-сан“. Веома љубазан бонз, али непријатног сувог изгледа, какав имају скоро све бонзе. Његов други друг је тражио нешто једноставније. Обучен у обичан сиви хаори, његова глава и брада нису дуго обријани, нос има јаку љубичасту нијансу. Очигледно га није много брига за будизам, и једва да разуме нешто о њему, али можда има много занимљивих ствари да каже о „сакеу“. 7. је била недеља, па су увече служили нешто као скраћено свеноћно бденије, а у недељу су служили мису. Током обе службе један од богослова је одржао проповед. Нека двојица Енглеза дошла су на наш позив, стајала на вратима, извијајући вратове, и слушала проповед. Не зна се да ли су нешто разумели. Дванаестог смо кренули на прилично дуг пут у Хаконе. Отишао је читав логор: сви богослови, управник и ја, само је Теодор, који је био уморан од планина, посебно од пиринчаног стола, одлучно одбио да путује. Кренули смо око седам ујутру и кренули ка Мијаношити. Сви смо ишли истим прелепим путем са електричним осветљењем који води од Јумота. Само, што даље идеш, клисура постаје све дубља, у којој бучи река, а планине све живописније. Не виде се голи врхови, све је прекривено или шумом или травом (на веома високим планинама), а по трави су разбацане округле сиве хумке, понекад и огромне величине. Ово мора да је траг претходних вулканских ерупција. Многи врхови имају облик строгог конуса, благо скраћеног. И поред свега тога, обиље топлих извора говори о скривеном раду подземних снага. За Мијаношиту, на пример. Прошли смо кроз Асину, где је чак и ваздух био тежак од бројних сумпорних извора. У истом округу постоје два пакла, велики и мали (Даи-ји-гоку и Сео-ји-гоку). И један и други су мали простор на планини, сви пуше и шуште од много врућих испарења. Кажу да је тамо ваздух засићен сумпором и тешко се дише. Убрзо после Мијаношите, пут губи све своје европске погодности и претвара се у обичну јапанску стазу-путу: даље, не сме бити потребе, сви Европљани живе у Мијаношити и ретко продиру даље. Успони су све стрмији и дужи. На нашу несрећу, после јучерашње кише пут је био блатњав и клизав. Сећам се да је један пролаз био посебно тежак. Шта је коштало пењање на њега?! Само катастрофа! Уз велики напор стигли смо до „татеба“, који се налази на његовом врху. Татеба је мала радња поред пута. У њему можете добити чај, јапански колач, и што је најважније, чисту, хладну воду и седети и одморити се од путовања. Неки причљиви „обаасан“ (дефинитивно „обаасан“ а не „ојисан“) ће истрчати у сусрет, сести и послужити вам чај. Чај и кутија са угљем за лулу су неопходни додаци за сваку такву татебу. За ово нема накнаде, ово би требало да буде бесплатна љубазност обаасана. Али посетилац такође обавезује, као ствар пристојности, да нешто поклони домаћици. Наравно, дају се понеки пени, мада, у зависности од одеће посетиоца, обаасан понекад добије и више. Ако узмете колачић или јаје, ово је већ трговина и обаасан неће оклевати да вам каже колико треба да платите за то. Успут можете видети изузетну статуу Јизооа (бога милосрђа) те врсте. Веома је великих димензија и сав је исклесан у стени. Некада је „тама“ између обрва (кугла или камен, препознатљив Будин додатак, који је, чини се, представљао звезду) била направљена од чистог злата, а сада је извађена, а на челу јадног Џизуа је рупа; брада и шака његове подигнуте десне руке били су одломљени, степенице које воде до њега биле су зарасле. Облици статуе су веома исправни, а лице није лишено неке уметности. Истина, ово је уобичајени будистички тип замрзнуте доброте и женствености. Око главне статуе налази се неколико малих, такође тапацираних и поломљених. Око поднева коначно смо стигли у Хаконе, познат по живописном планинском језеру. У стара времена, под влашћу шогуна, Хаконе је била главна царинарница или испостава на путу од Кјота до Токија. Овде се све одиграло. Село је цветало. Сада је ово далека планинска дивљина, у коју иду само туристи, па и они само због прелепог језера. Међутим, током лета у селу живи неколико летњих становника, има Јапанаца, има и странаца, наравно, мисионара. Овде имају малу летњу школу за Јапанце, где проповедају и подучавају децу. Зауставили смо се да се одморимо у Риоорииа и наручили себи најлукуланскији јапански ручак (ми смо, међутим, понели пиринач са собом од куће). Риоорииа задња фасада је гледала директно на познато језеро, али нисмо имали прилику да му се како треба дивимо: дан је био веома облачан, над језером је била густа магла. Све слике су нестале под овим неумољивим велом. У Хаконеу се налази и шинтоистичко светилиште (Мииа), познато по својој антици и историји, такозвани Гонген. До њега води веома спектакуларан пут оивичен стогодишњим џиновским дрвећем. Храм је ограђен црвеним зидом. У спољном дворишту, испод тенди, налази се много античких слика. Из Хаконеа смо се враћали старим путем, Тоокаидо. Заиста ужасан пут. Положен је кроз главни гребен и положен без икаквих покушаја да се некако исправи природа: успони су најнемогући. Штавише, у стара времена овај пут је био поплочан крупним камењем, а сада све ово камење штрчи како се свима свиђа. Не можете погледати горе а да се не спотакнете. Путовати овамо је могуће само пешке или у паланци, а и тада је тешко замислити како се јадни носачи пењу на такве брзаке. Али погледи овде су заиста сликовити; много смелије, величанственије него на новом путу. Семеништари су одлични у ходању, главно је да ходају врло скромно, нападају само гуштере, којих овде у планинама има доста. У самом Хаконеу су ме ухватили и убили; хтели су да је баце у језеро, али Обасан, господарица Риоорииа, успротивила се томе. „Падаће киша“, каже он. Зар код нас нема сличног сујеверја? Неки богослови нису протраћили ништа што су видели. Отворена свеска у једној руци, оловка иза уха. Наићи ће на нешто дивно, сада се снима - да ли ће то бити водопад, планина оригиналног облика, или невероватан обаасан са израслином на челу. Кући смо се вратили касно увече, у осам сати, уморни и мокри. Било је тешко попети се до наше даче, каже Мицах-зака. Због овога су заспали најхеројским сном. Јутрос, у пет сати, Теодор и ја смо напустили дачу и вратили се у Токио. У планинама се сви осећају добро, али тамо има милијарди комараца. Од њих је из неког разлога посебно страдао сироти Теодор. Генерално, лето у Јапану је заражено комарцима; не можете спавати без балдахина, чак ни у градовима. Посебно уједају комарци. За недељу или пет дана прете Николај одлази у цркве на северу Јапана, а ја остајем овде да обављам кућне послове. Писмо КСВИИ. 28. октобар 1891. Токио Наступила су тужна времена у свету: у Русији је глад, овде је земљотрес, којег ни старинци не могу да се сете. We didn't experience anything special in Tokyo. Било је мало подрхтавања, али то није необично у октобру. Овде су у ово време земљотреси можда исто толико уобичајени као и грмљавине овде током лета. Нема штете од оклевања, па се сви према томе односе сасвим мирно. Тако је и овог пута. У седам сати ујутру управо сам дошао у своју собу са молитве из катихетске школе. Морамо вам рећи да је сваког дана у 7 часова ујутру заједничка молитва за ученике катихетских и певачких школа. They gather in the baptismal sanctuary. Преосвећени Николај увек сам прави почетни возглас и на крају каже одлази. За време његовог одсуства, један од мисионара понекад оде на молитву. Пре него што сам стигао кући, одједном је под почео да ми се помера под ногама, велика полица за књиге је напукла, висећа лампа се заљуљала. Земљотрес... Дрхтање тла се наставило дуже него иначе, било је приметно како се тресу наши дебели зидови. Било је толико поучно да сам се већ нашао на степеницама које воде у двориште, где су остали становници ишли са различитих крајева зграде, уверавајући једни друге да су веома радознали да сазнају да ли је напољу све безбедно. Међутим, сви детаљи земљотреса били су ограничени на ово хитно путовање. Нешто касније почела је настава и време је текло уобичајено. Сада предајем у богословији. Настава је на јапанском. Јапанци су навикли на усмену наставу: доћи на час са писаном свеском и читати за свачију поуку је овде апсолутно немогуће, нико неће да слуша. Морамо разговарати. Наравно, понекад ћете уместо „дефиниције” или „ограничења” рећи „ограда”, уместо „положај” (теза) рећи „пртљаг”, или још горе, али и ово семинаристи успевају да схвате. Њихови уџбеници из мог предмета (догматика) су јапански, што им знатно олакшава рад. Тако смо 16. октобра мирно наставили студије, не размишљајући много о земљотресу. Касније се испоставило да је захваћена само једна ивица Токија, али је главни центар земљотреса био далеко одавде, око три стотине миља. Тамо се догодило нешто заиста невероватно. Уништени су читави градови, погинуле хиљаде људи. Што даље идете, телеграф доноси све страшније вести. На пример, у провинцији Аитси, где се налази велики град Нагоја, у земљотресу је погинуло 2.428 људи, 3.110 је повређено; Потпуно је уништено или спаљено 42.345 кућа, 18.100 је делимично уништено. У суседној провинцији (Гифу) убијено је 5.173, а рањено 6.527 људи; Потпуно су уништене 40.474 куће, делимично 41.963. Сам град Гифу и његов суседни Огаки били су скоро уништени. На њиховом месту је сада огромна пустиња, рушевине које се диме и угљенисано дрвеће. Земљотрес се догодио баш у време када су Јапанци спремали јутарњи доручак, у свакој кући је запаљена ватра, па је упоредо са падом кућа на више места почео и пожар који је докрајчио оно што је земљотрес оставио. Многи људи, затрпани под рушевинама, рањени и осакаћени, живи су спаљени. Многе жртве су умрле само зато што нису виђене на време. Било је страшних случајева. Стара Јапанка трчи, рука јој је смрскана од куће која пада. Немогуће га је извући, али у међувремену кућа гори, она ће морати да гори на тихој ватри. Син трчи и, након узалудних напора да ослободи своју мајку, мора да јој одсече згњечену руку и тако је спасе. Много људи је умрло у једној тери, где су се људи окупили да слушају какву-такву проповед: при првим подрхтавањима тла тера је пала свом својом масом и сатрла све. Пруга је уништена, телеграф на многим местима покварен, па се у почетку није могло заиста сазнати шта се догодило. Страдали су, наравно, и наши хришћани. Црква у Нагоји је уништена, а остао је само олтар. Преподобни Николај је у то време обилазио цркве средњег Јапана и требало је да се врати кући железницом. Али порука је стала и он је морао да пређе преко подручја уништења до Дзинрикише. Према његовим речима, призор тамо је заиста срцепарајући. Све је уништено, спаљено, укућани тужни шетају, претурају по остацима својих домова. Многи од њих су завијени, завијени, на штакама. „По други пут“, рекао је преподобни Николај, не бих ишао тамо ни за какве хиљаде.“ Од хришћана су само двојица погинула и рањена, што је изузетна коинциденција. Имали смо једног катихету, који је касније разрешен дужности због немара и неспособности. Овај човек је ступио у везу са ћерком једног веома угледног хришћанина; Побегли су тајно из родитељске куће и почели да живе у Огакију. Ови супружници су, из очигледних разлога, избегавали хришћане. Ни када им се родио син, нису се потрудили да га крсте, можда стидећи се да иду у цркву. И ово дете и мајка постали су једини међу нашим хришћанима који су страдали у земљотресу. Устао је ујутру, мој отац је био у дворишту и прао зубе (Јапанци то стриктно поштују). Одједном, погођен, пада на земљу. Подигавши се, види да је од куће остао само кров. Појурио је до рушевина, почео да куца и виче, али одговора није било. Тек после неког времена зачуо се глас радника, који је затрпан под рушевинама. Власник је сломио кров и ослободио радника, а онда су заједно почели да траже његову жену и дете. Супруга је пронађена без знакова живота; огромна греда ју је очигледно ударила право у кичму и положила је на место. Мајка је сигурно у тренутку опасности детету инстинктивно зграбила пазух и он се ту угушио. Несрећни муж и отац био је задивљен до крајности. Било му је жао родбине, али је посебно тешко било препознати себе као делимичног узрока ове горке судбине; савест му је говорила да их Бог кажњава због занемаривања вере. Дошао је и код епископа у Токију, горко заплакао, покајао се за свој грех и затражио да га поново прими у службу цркве. Догађај је био веома поучан и оставио је снажан утисак на све. Заиста, Бог се не може ругати. Кажу да се овако страшан земљотрес није догодио у Јапану 37 година, од такозваног великог земљотреса у Токију. Тада је био прави судњи дан. Цео месец људи су се плашили да се врате својим кућама и живели су у шаторима у логорима. Умро је баснослован број људи, наводно 40 мана, односно 400 хиљада људи само у Токију. Мртви су лежали у гомилама. Улице су тада биле уске, на многим местима су порушени мостови преко канала, а током земљотреса избио је пожар. Маса људи, тако одсечена од остатка града, умирала је од пламена или се удавила у каналима у које је јурила тражећи спас од пожара. Хиљаде жртава је сахрањено; многе цркве су основане као гробља за жртве земљотреса. Једно од ових гробља се директно зове: „Јуу-ман“, односно 10 мана (100 хиљада)... Наравно, ове цифре могу бити преувеличане, па чак и увелико, али број жртава је ипак био колосалан. Иначе, у овом великом земљотресу код обала Јапана страдала је и руска фрегата Дијана. Сада постоји диван узлет духа широм Јапана. Сви покушавају да ураде нешто за жртве. Прикупљају новац, опремају одреде сестара милосрдница до места несреће, тамо постављају склоништа и привремене болнице, чувају рањенике, сакупљају сирочад и бескућнике. Не заостају ни наши хришћани: међу њима је и окупљање, а девојачка школа штипа и шије разну одећу за жртве. Помажу и Европљани, посебно, наравно, духовне мисије. Сада је узбуђење мало спласнуло, број умрлих је престао да расте сваким даном, а приметна је чак и нека жеља да се они смање. Живот постаје свакодневни. Недавно је недалеко од мисије отворен нови гвоздени мост. Отвара се, наравно, уз неке ритуале, али главна ствар је пронаћи најстарију особу у близини. Он мора бити први који ће прећи мост. Овога пута затекли су два старца, потпуно једнаких година, обојица су имала 105 година. Предност се није могла дати ни једном ни другом; обојица су одведени. У договорени дан и сат, старци су се држали за руке и шепали преко моста. Безбројна гомила народа поздравила је овај часни пар громогласним повицима. Токио се углавном спрема. На некадашњим пустошима сада се подижу огромне зграде за министарства. После земљотреса, вера у европске грађевине је, међутим, донекле пољуљана. Потребна је нека врста уређаја за заштиту ових зграда од пада. Преосвећени Николај се вратио са свог путовања по црквама – вратио се, наравно, уморан и скрхан, доста смршавши, али надахнутији него обично. Ово путовање је тешко, али је тешкоћа обилато награђена добрим расположењем које доноси. Ово није ревизија подређене епархије, није провера услужности катихета и свештеника, ово је све споредно, главно је посећивање цркава, охрабривање хришћана и уређење свега што у свакој цркви захтева такво уређење. Ово путовање је потпуно апостолско и по својим циљевима („Утеши се заједничком вером, твојом и мојом“, узајамно охрабрење) и по начину извршења. Обично епископ иде, где је могуће, железницом, а где не, у џинрикишу. Уз њега је парох. Гомила хришћана се окупља на станици, прима благослов од шикјоа (бискупа), а затим иде дугим возом џинрикиша до црквене куће. Ту су се окупљали и хришћани. После првих поздрава почиње служба; или Вечерње, ако је увече, или Обедница, ако је ујутру. Свештеник обично служи, затим епископ, обувши штолу и омофор (одећу не носи са собом. Где се у њој може окретати у малим и ниским јапанским собама?), почиње учење. Затим се узима метрика и читају имена свих крштених и регистрованих у овој цркви. Сазнаје се где се ко од њих тренутно налази, како се придржава своје вере, да ли је марљив у одласку у цркву итд. Питају се разне локалне потребе, понекад хришћани постављају неке захтеве, претпоставке итд. Понекад се хришћани поклапају са доласком епископа са јавном проповедом за пагане. Ангажована је нека говорница, унапред се постављају најаве о доласку чувеног „Никораија“, о проповеди. У договорени час народ се окупља. Наравно, долазе нам и „сарадници“, како се сами називају у разговору са нама, односно газде обријаних, округлих глава. Долазе да успоставе ред „јунса“, односно полицајац, понекад и неколико. Сви седе на под. Састанак се отвара говором једног од катихета или посебно причљивих хришћана, говори неколико људи, затим говори свештеник, и на крају говори епископ, обично сат времена, али не више: слушаоци се умарају. Обично је обучен у мантију и панагију, али без капуљаче и без... чизама. Ношња, можда, није сасвим уобичајена за руског епископа на јавном скупу, па чак и за беседу, али овде не може другачије. Дешава се да је у пуној владичанској одежди и у митри, али без чизама, на пример, на освећењу новог богомоља. „Да ли сте икада видели епископа без чизама?“ упитао ме је у шали једном од ових прилика. Говор понекад прекида рески, некако убоден крик: „шицумон“ (приговор). Из навике, посебно нервозна особа може бити потпуно збуњена овим лудим узвиком. Приговор се слуша, и ако се може решити без нарушавања редоследа говора, одмах се решава, у супротном се од приговорника тражи да сачека крај. После говора, сам проповедник се обраћа слушаоцима са питањем да ли неко од њих има шта да каже против. Понекад настане права свађа, уз повике, гестове, исмевање итд. Понекад се „наше колеге” уроте да изазову скандал током проповеди. Они убеђују гомилу младих, углавном ученика будистичких школа. Пре него што проповедник има времена да почне, узвици и приговори се подижу, његови одговори се заглушују. Хришћани излазе у одбрану проповедника, настаје незамислива галама. Будисти се понекад потуку, угасе лампе на састанку и почну да гурају једни друге. Ствар се завршава интервенцијом полиције. Међутим, код владике није дошло до оваквих скандала; његови противници га и даље поштују, а својим уобичајеним достојанством увек уме да посрами и смири бучне. „Живим у Јапану тридесет година“, рекао је једном сличном приликом и никада нисам наишао на такву грубост. Штета што стари добри јапански морал почиње да се погоршава." Наши „сарадници“ ућутали су од стида. Преосвећени Николај у свакој цркви борави дан, некад два, некад више. За то време он посећује куће свих хришћана, присуствује свим њиховим симбокуквајима (састанцима), тамо држи говоре и проповеда. Од јутра до касно у ноћ посао је у пуном јеку. И дан се сврши, хришћани одоше кућама, свештеник и катихета такође одоше на починак; а владика отвори своју свеску, запиши све потанко шта си видео, шта си коме рекао, шта си наредио, да се свега овога сетиш после у Токију. Завршио сам писање, морам да прочитам писма за хитне случајеве и поруке послате из Токија или негде другде, и након читања, напишем одговор. И тако до дубоко, дубоко у ноћ седи са својим послом и са срдачном тужном мисли о свом малом стаду. А сутра у први дан треба да устанеш, пођеш у домове хришћана и, можда, одеш негде даље на исти посао, целодневни рад и непроспаване ноћи. За то је потребно много снаге, и што је најважније, вера и љубав. Много касније, преподобни Николај је у писму покушао да ми открије тајну црквеног управљања. Мислим да ће бити поучно поделити неколико редова овог писма са читаоцем. Преподобни Николај у овом писму поставља питање шта значи имати способност да водиш, да управљаш црквом. „Овде је потребно срце – способност да будете прожети потребама ближњег или суседа, да осећате тугу и радост других као да су своје, а уједно хладно размишљање о томе како да отклоните тугу и појачате радости – и одлучност да се делује у правцу који је назначен срцем и умом, и да чврстоћа и радња буду зависни од других, да се чврстоћа и радња зависе од тога. Када посетим цркву, ма колико она била, за то време постајем њен пуноправни члан, тако да за мене у то време друге цркве, па чак ни цео свет, као да не постоје (ако ми стижу писма из других цркава, не пада ми на памет да их читам међу пословима те цркве, али их читам ноћу, ослобођен од овдашњих, месних ствари). радости до најситнијих детаља, све ће тећи у потпуности у душу - и да ли је онда тешко расправљати, саветовати, убеђивати, инсистирати итд.? Све је тако једноставно, све природно тече из језика, из срца. Само треба имати разборитости, не претварати све у прскање које нетрагом нестаје; потребна је систематичност и постојаност, не смемо заборавити где и коме шта је речено, шта је наређено и обезбедити да се то испуни. Да бих то урадио, водим евиденцију у црквама, и то различите: о црквама, о катихетама, о домовима за молитву, о проповедима и датим упутствима, пажљиво записујући све у четири свеске у свакој цркви.” Поседујући ову тајну, преподобни Николај се не умори у свом Јапану и, наравно, неће се уморити до смрти. „Многи су којима је стало до Христа, али нема много оних који су очеви. Ова путовања су тешка, заморна и понекад можете доживети невоље. Али понекад ће младо стадо забавити свог тату радозналошћу. На пример, хришћани се окупљају за Симбокукваи. Говорници треба да буду првенствено сами хришћани. Наравно, за почасног госта претходно су припремљени говорници уз помоћ катихете. Овде излази на неку врсту подијума, односно до стола прекривеног фланелетом, провинцијски обаасан, најобичнији, наравно, некакав продавац медењака. Полаже листове свог "ензетсу" (говора) на сто, свечано ставља огромне чаше са бакарним оквирима, можда чак и са траком, накашља се једном или двапут и говор почиње. Обаасан немилосрдно уништава паганизам и хетеродоксност. „Неки људи кажу да нема Бога“, шали се она. Хајде, покажи ми како се сноси јаје без кокошке?... И победнички поглед у публику. Изненада, после једног од ових погледа, нешто се догодило: на лицима слушалаца се појавило неко чуђење, а обаасан је, изгубивши окретност и победоносност, после сваке речи некако постиђено грцао. Испоставило се да недостаје линија и прекасно је за повратак. Међутим, после много речи, значење се враћа и обаасан се тријумфално повлачи на своје место. Хришћани се труде да боље приме своје даи-симп, нахране их и генерално их смире. У једноставнијим црквама то се ради једноставно. Неколико хришћана доноси „бенто“, односно малу кутију са јапанским ручком, пиринчем итд. Понекад наруче такав ручак у хотелу, то је већ највиши ниво. Други гостољубиви човек ће донети епископу сирову рибу, па чак и настоји да је послужи док дрхти, за шта, наравно, добија поуку. Али постоје цркве у којима се не задовољавају тако једноставном техником. Владика је европски, треба га примити на европски начин. Тешко владици ако се ово европејство одређује само по гласинама. На пример, долази у једну од ових цркава. Како се понашати према странцу? Послужују га једно, једно јаје у врућој води! Јаја су, наравно, у том тренутку нестала, али сам био страшно гладан. Владика се психички тешио да ће му увече дати још хране, некако је издржао. Одједном се иза паравана огласио поучни глас о. Маттхев. „Сикео (епископ) увече ништа не треба; он никада не вечера. Ево га за тебе.... Преко ноћи такође. Обично владика спава у јапанском стилу, односно на поду испод футона (перјаница и ћебе). Одличан је на меким простиркама. Али Јапанци опет желе да обезбеде више мира за епископа. Дође у једну цркву и тамо су се хришћанке окупиле, купиле материјал и уредиле душек и јастуке за долазак владике. Да, душек је изванредан, али је предугачак и преширок. „Како год да се испружите“, рекао је бискуп касније, само два или три метра остају у резерви. Хришћанке су чуле да је владика веома висок и желеле су да му удовоље. Понекад, међутим, ови покушаји да се европеју, уз сву њихову радозналост, готово доведу до суза. Владика стиже у цркву, страховито уморан, наравно, држи проповед, цео дан проводи са хришћанима и незнабошцима, и најзад, касно увече, одлази на спавање, једва жив од изнемоглости. Свечано га одводе у припремљену собу и још свечаније показују у припремљену постељу. Усред велике и празне собе налази се или сандук или ковчег у који је нешто положено. И уска и кратка, ни да се протегне ни да се окрене. Али не можете одбити: они вас са свом марљивошћу третирају са овим креветом и припремили су га не без мало труда и консултација. Епископ је ту ноћ провео у прокрустовој постељи и устао још уморнији и исцрпљенији. Истог дана требало је ићи даље до оближњег села. „Тамо ћу се одморити“, помисли епископ. Али пре него што је стигао да напусти село, видео је: испред њега четири младића вуку нешто апсурдно. Он их сустиже. Велики Боже! вуку овај страшни кревет. Стога ће вас у следећој цркви почастити истим мучењем и непроспаваном ноћи. "Па, не, овог пута нећу одустати." Увече су домаћини, уз најпријатније осмехе, позвали владику да се повуче у своју постељу. Али владика је молио да га пусте на покајање и допусте да спава поред овог кревета, на поду. Власници су се, срећом, сажалили и нису посебно инсистирали на кревету. Као што видите, ту су туге сасвим посебне природе. Ово је већ у правом смислу, „невоља од рођака“. Писмо КСВИИИ. 26. децембра 1891. Нагасаки Дошло је до још једне промене у мом положају на нашој војној крстарици „Памћење на Азов”: разболео се свештеник, од наше мисије је затражено да га замени, па сам ја, пошто сам био при руци (фра А. је далеко, у Хакодатеу), морао да одем. Опет сам на „малом дрвету“ дуж плавих таласа океана. Овог пута мало дрво је огроман челични џин, узенгије са цевима и јарболима, са посадом од 600 људи, са топовима итд. Укрцао сам се у Јокохами 6. децембра. Отишли ​​смо у Кобе, а одатле, после три дана, у Нагасаки. Прошли смо кроз исто невероватно живописно јапанско Средоземно море. Прилично је уско - чини се да су обале увек видљиве и стоје на другој страни. Сада је био спокојан и сијао као огледало, очаравајући око својом акварел плавом. С времена на време наилазили смо на чудне јапанске бродове са исеченим крмама, прилично високе и неспретне. Такву храну је у добрим старим годинама измислила јапанска влада старатељства како би лишила своје лојалне поданике могућности да предузму далека путовања на мору и тако их заштитила од кварног утицаја иностранства. Лек је, као што видите, веома једноставан и радикалан. У стара времена, Јапанци су имали односе не само са својим суседима, већ и са Европом. Онда су дошли оци језуити, почели да проповедају хришћанство и, по навици, почели су да распирују и интригирају. Шогун је побеснео и почело је пребијање хришћана, невиђено по својој суровости и доследности. Само мали број њих је побегао, сакривши се у планинама острва Киј-Сиј. У свим градовима Јапана, на стубовима су били постављени декрети урезани на дрвету, у којима је хришћанство проглашено штетном религијом, а сваки хришћанин је осуђен на смрт. Странцима је био забрањен улазак у земљу (изузетак је направљен само за Холанђане, и то под крајње понижавајућим условима), а свако ко је ушао подлегао је смртној казни. Исто тако, Јапанци нису имали право да прелазе границе своје отаџбине. Ко се усудио да напусти отаџбину није се могао вратити, иначе би била изречена смртна казна. Од тада је Јапан био затворен и зазидан три стотине година, а јапански морнари су морали да путују око својих мора са одсеченом крмом. У стара времена, Јапанци су били веома великодушни са смртном казном и убиством уопште. Сетите се, на пример, како су испробали нову сабљу. Господар-самурај, љут на свог слугу, понекад му је одмах одсекао главу, а затим се покајао што је био узалудан у журби. Уопште, ова мрачна, одвратна особина јапанског карактера је невероватна - ово хладно, прорачунато убиство ради убиства. Нема ту чак ни херојства - само бесмислено расипање живота, без сврхе, без оправдања. Или, на пример, сва та такозвана херојска дела Јапанаца против Европљана, када су ови коначно пуштени у земљу. Самурај се увек пришуњао Европљанину негде у ћошку, у дворишту, свакако с леђа, ако није унапред знао да нема оружје, и посекао га. Посекавши га, отишао је код власти и објавио свој подвиг, како би и он био бесмислено, без икаквог јунаштва и подвига, избоден у испуњењу закона. Наравно, много је крви проливено без икаквог смисла у Европи, посебно у време витештва, а и сада се пролива, али тамо бар нико никада не оправдава тако срамно убиство иза ћошка: тамо бар отворено излазе једни на друге, тамо бар има храбрости. Али, у јапанском убиству то чак и није случај: тихо убости човека, исецкати га с леђа, често потпуно беспомоћног, а затим доћи и бесмислено подметнути главу под секиру, да ли је то храброст? Ово је само глупо бацање живота, чију вредност човек не разуме. Јапанци су такође имали хероје и познате, али већина самураја, посебно у последњем периоду шогунизма, изродила се у описане убице иза угла. Или, на пример, јапански „харакири“, који вам је, наравно, познат. Човек седи у уобичајеној јапанској пози, подвучених ногу испод себе, и подиже дугачак бодеж без дршке, готово до самог краја умотан у платнено платно, остављајући само мало сечиво. Са преосталим врхом, самурај распара стомак. Прво треба само да пресечете стомак: ако бодеж зађе превише дубоко, тада ће снага ослабити и „хара-кири“ ће пропасти. Након што сте пререзали стомак, морате скочити, стомак ће пукнути, изнутрица ће испасти (да бисте то урадили, саветује се да имате при руци посуду са водом у коју можете ставити ове изнутрице). Са преосталом снагом треба да пресечете каротидну артерију на врату и тако умрете. Па зар ово није бесмислено анимализам! Постоји нека врста софистицираности у суровости, и, штавише, бесциљна, необјашњива и неоправдана. Шта овај самурај, копајући по својој унутрашњости, жели да покаже свету? Ово уопште није херојска смрт, то је лудило које не разуме своје поступке. Понекад су даимеони и обични ратници непријатеља којег је он убио били осуђени на „харакири“, због чега су покушавали да га некако ухвате у своје руке, а затим су га учтиво и енергично молили да им учини услугу да му разреже часни стомак, јер су, по прихваћеном обичају, морали да положе његову веома поштовану главу свог господара убице на гроб. Овако љубазна молба није се могла занемарити. Ако је даимеон био неумољив или толико необразован да није разумео захтев, онда му је самурај, уз одговарајућа извињења и, наравно, наклон, с поштовањем одсекао главу. Немојте мислити да ја сам измишљам сав овај его зарад црвене речи. Све се ово заиста догодило. Недалеко од Токија, још увек је приказан храм посвећен четрдесет (или двадесет) „рунина”. У стара времена, самураји који су остали без даимеона звали су се роонин. Дакле, ето, власника ових четрдесет и једног самураја један дворски племић је осудио на смрт. Власник је погубљен, а самурај је постао рунин. Требало се осветити. Али дворјанин, наравно, није разумео обичаје земље ништа горе од Рунина и стога је био на стражи, окружујући се стражарима. Затим се роонини распршују и потпуно нестају из вида. Дворјанин је коначно дошао до уверења да му се неће осветити, напустио је опрез и пустио стражаре. То је све што је Рунину требало. Најстарији их је сакупио, направили су себи оклоп који је ко могао (јер га је било немогуће купити: приметили би), а ноћу су напали кућу несрећног дворјана. Вођа Рунина, клечећи, клањајући се до земље, замолио је дворјана да му раздере стомак, не усуђујући се да додирне тако племениту особу. Али дворјанин је био кукавица, па су Рунини, „осоре-нагара” („иако је страшно”, исто као и наш: „да се не каже у твом присуству”, „да ти се не ради” итд.), морали су сами да убију дворјана. Свечано су му однели главу на гроб свог господара. У граду су, наравно, сви брзо сазнали, Рунини су часно дочекани на улицама, племићи су послали своје батлере да их позову да се одморе на раскрсници, и генерално су их почастили да су испунили своју самурајску дужност (освета за господара). Тада су, по рутини, сви ови јунаци добили наређење да поцепају своје стомаке, што су учинили за свачију науку, и сада леже испод четрдесет и једног споменика у близини гроба свог господара. Бонза у том храму показаће вам њихово оружје, чак и бунар у коме су опрали главу дворјана пре него што су је ставили на господарев гроб. Прича је, као што видите, веома поучна. Пришуњали су се, ухватили их, изболи, а онда се препустили. А ово је, по овдашњим схватањима, највиши херојски подвиг, Јапанци су поносни на ових четрдесет роонина и прича се о њима од уста до уста, као наша прича о Сусанину, или о неком таквом... У томе се огледа карактер људи, њихов поглед на свет. Сада, наравно, Јапанцима није дозвољено да чупају своје стомаке или секу своје злонамернике усред бела дана или ноћу, али стара култура, наравно, није протерана овом забраном. Не, не, и овај стари самурајски бесмислени анимализам ће се поново пробити. Очигледно, атентат на нашег царевића потиче из истог извора. Цуда је хтео да се убоде, па допусти да га избоду, да би се после прославио као јунак који је живот положио за отаџбину. Овога пута, међутим, његове рачунице се нису обистиниле: уместо песама хвале, на њега су пљуштале клетве са свих страна. Из истог извора потичу сви подвизи овдашњих анархиста „соши“ (соши, пошто ову реч искривљују у новинама на енглески начин). Многи замерају Јапанцима изопаченост и истичу предности хришћанства управо у уништавању овог зла. Али замерити Јапанцу за разврат од Европљана значи не приметити греду у свом оку. Све осим чедности може се научити од савременог културног човечанства. Али мислим да би Јапанци могли постепено да се одвикну од анимализма, од бесмисленог презира према животу, према свом постојању, под утицајем културе, јер тај анимализам једноставно произилази из грубости морала, из дивљаштва. И све то са изузетном елеганцијом, са љубазним поклонима, са најслађим осмесима: елегантног изгледа и бешћутног срца. Опет се сећам јапанског цвећа без мириса и лепих птица без певања. А наш крузер иде даље и даље по азурном огледалу Средоземног мора, претичући и џунке и пароброде (покушали су потез, па су ишли пуном паром све време). Из његова три оџака вије црни дим, а на крми се вијори Георгијевска застава (ово је у знак сећања на битку код Наварина, где се истакао руски брод Азов). Море је мирно, ни мрешка, ни бора на његовој површини. Ваздух је провидан, небо чисто, чисто, радосно, виде се зелене обале најживописнијих облика, зелена брда, бисерне увале, све то у малом, и све је то тако отмено, тако обојено у најнежнијим тоновима. Чини се да би човек желео да живи и да се радује у овом чудесном свету Божијем, а колико је крви проливено у ове бисерне воде, по овим бизарним пољима смеју се брдима. Иначе, у Средоземном мору је не тако давно погинуо и турски бојни брод. Султан га је послао овамо да преузме Микадо наређење, али му је дао само жеље за пут. И тако је сироти бојни брод лутао по свету бескрајан број дана и месеци, молећи љубазне људе за новац за угаљ. Неким чудом је стигао до Јапана, добио је јапанско наређење од Микада за султана, али није могао да издржи повратак: у Средоземном мору (јапански) током урагана, овај несрећни бојни брод се преполовио, и сви су погинули. Само неколико људи је спасено, а јапанске крстарице су их касније, на изненађење свих, испоручиле у Цариград. Те ноћи смо остали на сидру, а сутрадан увече смо стигли у Нагасаки, где смо сада и ту ћемо остати још две недеље, да бисмо онда могли да презимимо у Хонг Конгу. Живот овде иде по строгом реду, сви сати су заузети и одређени. Ујутру у пет сати, а понекад и раније, бубањ или прорезни рог окупљају све морнаре на молитву. Када дођете на горњу палубу, свих 600 људи се окупи у два реда са обе стране. Не можете видети лица, мрачно је, али се у свему осећа јутарња хладноћа и недостатак сна. Ретардирани прилазе поспаним кораком; са стране се види лик стражара, у црном шињелу са подигнутом крагном. Такође је хладан и жели да спава. Сви се стресу и зевају, покривајући лице рукавима. Онда чујемо од официра: „Скидајте капе“, и певамо „Оче наш“. У почетку излази промукло и поспано, само понеки пева, онда се сви коначно пробуде и крај звучи свечано и моћно. Тиму се даје „чај за пиће“, након чега почињу уобичајене јутарње активности. Намотавање палубе. Полицајац виче „Бакар-гвожђе“ да очисти. Они доносе "чистоћу" на горњу палубу. Тако се зове мала кутија у којој је цела апотека свега нечистог, има и прљавих, зауљених крпа, и кудеље, и песка, и ломљене цигле, итд, итд., И све је то „чистоћа“. Тако време пролази до осам сати. У осам сати одржава се главна локална дневна парада - подизање заставе. Сви официри морају изаћи на ову полупаганску прославу. Чим сат откуца осам, музичари свирају посебну корачницу, сви скидају капе, а на крми се тихо диже застава. Следеће – „Боже чувај Цара“, а затим химне свих оних народа чији се бродови налазе на путу. Овде се акорди енглеске химне помпезно сипају, Енглези као да су подигнутог носа, са својим надуваним „ја“ (ја). Добродушни Јенкији су неозбиљно и полетно јурнули за њима. Ево насмејаних Јапанаца који се слатко извијају у својим машнама. Празницима се окупља логорска црква. Постављен је трон, олтар, иконостас, са веома лепим иконама, а испред њих су окачени свећњаци. Мој Маслов (гласник), обављајући положај духовника, обучен до деветке, у чизмама са шкрипама, свечано хода, стављајући свеће на иконе, за шта су наши морнари, ревносни за цркву, веома великодушни. Мали хор морнара пева. Служба иде, наравно, врло брзо, по војницима, али хвала Богу на томе. Непосредно наспрам царских двери су мердевине на горњу палубу, десно и лево су огромни топови, код њих официри, а даље, иза моторних врата, мрачи се чврст зид морнара, са брзим руским крстовима и луковима. Наравно, постоје све врсте између. Има и пијаница, и лакомислених итд., али, генерално, то је златан народ, чију чисту душу није могло покварити ни вековно ропство Татарима и земљопоседницима. Штета је само што сада лутају као овце без пастира, једући само оскудне мрвице. Јапанци се веома љубазно односе према нашим морнарима, посебно у Нагасакију, где Руси већ дуги низ година зимују у целим ескадрилама. Овде се традиционално састају наши морнари. На пример, Бенгоро. Шта може бити оригиналније од овог типа?! Сув, мршав, смеђег лица и руку, косих очију, са патетичним чуперцима уместо браде и бркова и... у фраку са цилиндаром. Морате га видети да бисте разумели колико је невероватно. Или неки часни стари Јапанац уђе у гардеробу и препоручи онима који га још не познају (а има их врло мало) да је човек корњача. За њим се жале други, суптилније и једноставније: један јеца и уверава да је човек мачка, а други, са истим предговорима, себе назива псом-човеком. Читаво особље Јапанаца са животињским надимцима. Сви они су спремни да испуне било коју наруџбу за вас, донесу вам било шта и пронађу оно што желите. Доћи ће празници: Божић, Нова година, све ове слуге долазе са честиткама, доносећи исти товац (кекс) са разним лукавим украсима. Многи говоре руски. Наш сајт у Нагасакију има веома посебан изглед. Такође ми дају предлоге, зову ме „бонза-сан“. Један је, на пример, чак понудио да исправи наше црквене свећњаке. Свуда по улицама има наклона и осмеха, безграничне љубазности. Можда је, међутим, разлог за све ово једноставан: морнари великодушно сипају новац овде. Ипак, сви морнари су великодушни, али више воле наше. Писмо КСИКС. 5. март 1892. Хонг Конг У Хонг Конгу смо скоро два месеца. Диван је град, а време је још боље: топло, ведро, некако не могу ни да верујем да је сада зима. Последњих дана су се, међутим, почели навлачити облаци и с времена на време пада киша, али то је тек последњих дана, са почетком пролећа; ово се раније није дешавало. Становници Хонг Конга су чак почели да се плаше овог ведрог времена. Претила је да ће их оставити без воде. Колико год Енглези били лукави, колико год инвентивни у свему што је потребно за њихову удобност и, уопште, за побољшање живота, ни природу не могу надмудрити. Дуго нема кише, а воде нема ни у самом Хонг Конгу. Прави Хонг Конг је мало острво које лежи уз саму обалу источне Азије, на приближно 22 степена северне географске ширине, недалеко од Кантона, Макаа, итд. Теснац између острва и копна чини прелеп пут, као у енглеском Пенангу. На унутрашњој страни острва, према мореузу, баш као и на Пенангу, налази се град који, као и Пенангов Џорџтаун, носи енглески назив: град Викторија. Али, и тамо и овде, енглески назив се не може задржати: свуда су оба града позната по кинеским називима острва на којима се налазе. Свако ко посети Хонг Конг треба да иде трамвајем до Пика. Већ сам био тамо приликом прве посете Хонг Конгу. Одатле се пружа одличан поглед на коловоз, море и град. Они који желе могу да се попну и у паланкама: свуда су изграђени одлични путеви. И тако по целом острву. У самом граду постоји прелепа Викторија башта са својим рибњацима. Свакако треба погледати гробља ван града. Има их неколико, посебних за сваку религију. Постоји католик, протестант (енглески), мухамеданац, парси. Све се налази у близини. Посебно је добар енглески: то није гробље, већ најлуксузнији парк, украшен тропским богатством. Гробни споменици некако нестају међу моћним зеленилом. Живот тријумфује над симболима смрти. Само једно ће непријатно погодити свакога ко добро погледа ово гробље: на њему нема ниједног кинеског споменика, иако у граду несумњиво има кинеских протестаната. Културни Енглези, хвалећи се својим познавањем Библије и њеном приврженошћу, очигледно су презирали своје кинеске истовернике. После тога, шетајући ван града, нашли смо гробље за кинеске протестанте; налази се далеко испод планине, у јарузи. Напуштено, напуштено, неугледно. Неки крстови кажу да је ово хришћанско гробље, а не гробље за неке злочинце и изопћенике. Такав сепаратизам не поштује протестанте. Католици су у том погледу много доследнији: када човек буде примљен у цркву, они га не презиру, а после смрти његови остаци ће наћи место поред Европљана. На локалном католичком гробљу, међу луксузним споменицима Португалаца, можете видети и скромне крстове са кинеским натписима: ово су кинески католици. Да ови крстови нису покварили богато енглеско гробље-парк, било би места и за њих. Град има неколико храмова различитих вера. Има неколико мисионарских институција, образовних институција итд. Било ми је веома интересантно да видим све ово, поготово што сам сада мало разумео енглески. Једног дана смо заједно са једним од официра заправо отишли ​​у инспекцију. Прво смо дошли на Ст. Паул Цоллеге. Ово је енглески објекат дизајниран посебно за Кинезе. Према првобитном плану, требало би да буде нешто попут мисионарске богословије, али за сада је отворена само једна нижа школа. Енглески бискуп сада живи у кући Колеџа, задужен за бискупију Кантона. На другом спрату, у једној од пространих просторија, смештена је поменута школа. Ушли смо. У просторији је седело четрдесетак Кинеза, сви су носили лубање и плетенице. Сви су обучени исто, врло уредно. Учио их је и Кинез интелигентног лица. Када смо ушли, устао је и пришао нам, говорећи сасвим јасно на енглеском. Испоставило се да је протестант. Неки од његових ученика су такође били протестанти, али су већина били пагани. Школа, по њему, није имала директан мисионарски задатак; њен циљ је било енглеско образовање уопште. Мора да су и наставник и ученици били веома заинтересовани за мој костим, који је за њих био незапамћен, али невероватна кинеска доследност, тек повремено је поглед открио да нас Кинези детаљно испитују. Изнад овог колеџа и недалеко од њега стоји веома велика католичка катедрала. Кренули смо тамо. Катедрала је била скоро празна. Ту и тамо су усамљени ходочасници седели на клупама. У споредном пролазу један старији Кинез је нешто подучавао десетак кинеске деце. Ово мора бити катехеза. Када сам излазио из катедрале, срео сам неке Кинезе који су служили у храму. Користећи уобичајене речи као што су „католик“, „ром“, „патер“, успели смо да сазнамо да је хришћанин и да се свештенички стан налази поред катедрале. Да погледамо и погледамо, отишли ​​смо код свештеника. Водили су нас мрачним ходником до врата. Покуцали смо и ушли. Висок Кинез орлиног носа и клинасте француске браде устао нам је у сусрет. Носио је кинеску плаву сукњу и црни сако, а на ногама су му биле кинеске ципеле, „копита“, како су их Руси карактеристично звали. На глави му је била обична лубања са црвеном лоптом, испод ње се дуга плетеница спуштала скоро уз под, права или лажна, не знам. Једном речју, он је буквално Кинез. И поред овог маскенбала, међутим, одмах се видело да је пред нама Европљанин. Питање је да ли има смисла пресвлачити се после овога, када човек не може да сакрије своју националност? Католици свуда покушавају да буду мудри. Као што је у стара добра времена Господ Исус намерно приказиван као Кинез са плетеницом, итд., или чак као Буда, тако сада смишљају посебне костиме за своје мисионаре. Само буди прави хришћанин, прави Христов гласник, онда никаква одећа, никаква националност неће нашкодити беседи. Наравно, није у питању одело. Соба у коју смо ушли служила је, по свему судећи, као свештеничка пријемна соба и радна соба. Раније сам чуо много о једноставности живота католичких мисионара. Овоме се сви чуде, па и сами протестанти. Док протестантски мисионари примају велике плате и окружују се чисто енглеским комфором, католички свештеници примају ситниш, ништа више од обичног јапанског катехете, и живе без икаквих удобности. Соба је у потпуности потврдила ову гласину. Био је ту једноставан дрвени, необојен сто, затрпан папирима и књигама, а испред њега исто тако једноставна столица. Уза зид су радни сто и полица за књиге. Поред тога, неколико старих и различитих столица, такође веома једноставних. Све је не само једноставно, већ и сасвим јадно и јадно. Ни најмањег наговештаја бриге за удобност. То није била чак ни дневна соба, већ нека врста привремених просторија. За свој рад, човек је, очигледно, желео да одустане од сваке мисли о себи, о свом благостању. Сели смо, Кинез се извинио што није навикао да прича енглески, морао је дуго да остане у Кини, где се енглески уопште не чује. За нас је било још боље, не тако страшно са нашим ломљењем. Наш домаћин је био Италијан по рођењу и провео је много година у мисији унутар Кине, а сада је постављен овде у Хонг Конг као викар. Сазнавши да смо Руси, био је прилично изненађен што говоримо енглески, а не француски. "Сви Руси говоре француски." Очигледно му је било непријатно да сазна да сам и ја мисионар. Католици се увек држе подаље од других мисија. Невероватно ривалство! Међутим, ова особина је карактеристична за многе некатолике. Патер нам је говорио о мисији унутар Кине. Кинезе је, по њему, тешко проповедати; народ, генерално, није вољан да мења било шта своје. Али, пошто се крсти, Кинез постаје добар, стални хришћанин. Претпоставља се, наравно, да су непромењени само они који су искрено крштени. Таквих људи несумњиво има; то доказује историја недавног прогона хришћана у Кини. Новине су помињале неколико случајева када су се кинески хришћани предали да их туче распршена паганска гомила само да би спасили своје свештенике од батина. Ово много говори, поготово што свештеник није Кинез, већ исти онај Европљанин омражен Кинезима. Још један Кинез, прави, ушао је у собу док смо ми били тамо. Без речи је клекнуо пред свештеника, као пред иконом. Дисциплина међу католицима очигледно цвета. Тада се један од хришћанске браће, риђе браде, ниског раста и наочара, одвоји од групе. Повео нас је каменим степеницама које су се стрмо пењале право од катедрале уз планину до велике троспратнице. Ово је био Ст. Цоллеге. Јосифа, које су основала браћа хришћани, имају доста таквих колеџа у Европи, у Америци и овде на истоку. Они не следе мисионарске циљеве (тј. ширење хришћанства међу паганима): њихов задатак је чисто педагошки, да васпитавају омладину. Наравно, ово образовање се даје у строго католичком духу. Омладину одводе право код оца на тиху службу. Ако се не варам, Ред хришћанске браће готово да дугује своје порекло језуитима. Код њих је бар Игњатије Лојола у великој почасти. Стога је сврха овог братства сасвим одређена. Не стидећи се националности, већ тежећи само једном верском циљу, латинском, хришћанска браћа нуде образовање, где год је потребно. У Сајгону имају француски колеџ, а овде енглески. „Без нас је немогуће“, рекао ми је касније директор овог колеџа: Португалцу је потребно образовање енглеског језика, иначе неће моћи овде да добије хлеб. Испоставило се да је наш водич Ирац, па је мрзео Енглезе и говорио француски. Он служи у Фелловсхип Цоллеге-у већ 14 година. Пет година је провео на Цејлону, четири у Сингапуру. Сада сам дошао у Хонг Конг на годишњи одмор (због болести). Са њим смо обишли целу зграду. Мислим да има седам разреда на колеџу. Овде се налази и студентски дом. Посебно нам се допало то што монашки учитељи живе у истом конаку. Сви имају заједнички сто, па чак и заједничку радну собу. Ово је прилично пространа соба; Око зидова је постављено неколико столова за наставнике и сто за брата директора. Ово је сва спољашња разлика овог последњег; у свему другом он је исти прост монах као и учитељи. Нико од хришћанске браће не прихвата свештенство, или, ако прихвати, напушта и ред: да би браћа могла у потпуности да се посвете просветном делу, свештеник ће морати да буде расејан спољним пастирским дужностима. Проводећи дан са ученицима, а вече у заједничкој, ужурбаној просторији, наставници и директор препуштени су сами себи само ноћу: свако има засебну спаваћу собу. Немогуће је не одати почаст католицима за ову њихову дисциплину, која је видљива у целокупном спољашњем животу њиховог свештенства. Ако је себе назвао монахом, онда не сматра срамотним или уопште лишавањем за себе да води свој спољашњи живот као монах. Директор би, наравно, могао да има већи стан, могао би да приушти разлику у одећи и столу, и, у сваком случају, могао би да учи не у заједничкој соби са осталим учитељима, али више воли да у свему остане прост монах, какав јесте, задовољан влашћу и услугом, а да их не користи за смирење. Ова особина је вредна сваке похвале и имитације. Поново смо сишли у катедралу из које се, у међувремену, чуло хорско певање. Студенти и наставници Колеџа окупили су се у левом пролазу. Био је то Бенедиктио. Служио је тамнопути португалски свештеник; служио га је Кинез у белој супљици; плетеница се на чудан начин спуштала низ наличје. Служба се убрзо завршила, а ми смо отишли ​​кући, а наш водич није пропустио да нам пожели што брже заузимање Кореје и Цариграда. „У супротном, Британци ће узети Бореју и преобратити их у протестантизам. Неколико дана касније поново сам био сам на колеџу, и овога пута у време наставе. Директор, изузетно згодан старац, са као као као црна брада која је почела да постаје сребрна, примио ме је с највећом љубазношћу и провео кроз све часове. Показао све. Учитељи су били баш прави избор: сви огромни, црнобради, а у помоћ су им дата три ниска, сасвим млада хришћанска брата, црвенокоса до последњег степена. Сви су били Американци, изгледа, ирског порекла; бар су од првих речи покушали да се изјасне о својој несклоности према Енглеској. Настава је распоређена у паровима: сениори и јуниори. Старијег предаје црни учитељ, а млађег (повезаног стакленим вратима) његов црвенокоси асистент. У случају било какве забуне, помоћник може одмах да затражи савет од старешине. Скоро сви ученици су Португалци, а у старијим разредима има и Кинеза. Колеџ, према речима директора, нема мисионарске циљеве, али ако им се Кинези обрате, примиће их без разлике вероисповести. У нижим разредима Кинези уче одвојено од Европљана, али се у старијим разредима удружују. Расна подела међу студентима је веома јака: чак и за игре, посебно место је морало бити резервисано за Кинезе. Односи између наставника и ученика су такође упечатљиви. Нема приметне напетости или притиска. Они су једноставни и пријатељски расположени. Кад директор уђе, сви, наравно, устају, али му се тако умиљато осмехују да нема ни трага оног омаловажавајућег страхопоштовања које изглед шефа често производи на студентима. Не без разлога кажу да је реткост међу просветним радницима католичких факултета који не одржавају везе са својим студентима и након што напусте факултет. У многим тешким животним ситуацијама, он наставља да буде од поверења и саветника. Међу протестантским институцијама, имао сам прилику да посетим Берлин Фоундлинг Хоспитал, односно образовни дом. Налази се у великој сивој кући у Вест Поинту, окруженој са свих страна прелепом баштом. Ишао сам баштенском стазом, пришао кући и изашао на терасу. Кроз стаклена врата, а да нигде никога нисам срео, ушао сам унутра и нашао се у малој учионици у којој су за мале клупе седеле још мање Кинескиње у плавим хаљинама. Стари Кинез са огромним округлим бакреним наочарима их је нечему подучавао. Појава моје мантије на тренутак је пореметила мирне активности разреда. Али стари Кинез је пожурио да пошаље једну живахну малу, а ја сам брзо кренуо за њом на други спрат. Убрзо се појавила нека љубавница, како се касније испоставило, супруга локалног жупника. Одвела ме је у дневну собу и замолила ме да сачекам: „Сад ће пастор доћи. Заиста, неколико минута касније, пастор је стигао у свештеничком црном мантилу и белој кравату. Нешто касније, дошла је и његова жена, веома срдачна, лепа Немица, прилично старија. Донела је кафу и провели смо добар сат на најпријатнији начин, причајући о мисији и свему. Дивни људи - овај пастор и његова жена. У овој болници, према речима жупника, сада је смештено до 90 женске деце, нађена. У Кини се девојчице не лече церемонијално: у неким провинцијама уобичајено је да се у породици држе највише три, па чак и само једна – када се роди четврта или друга, она се једноставно избацује на пут без даљег разматрања. Комитет берлинских дама притекао је у помоћ овим несрећним малишанима и основао ово сиротиште. Специјални агенти и једноставно немачки мисионари сакупљају девојке из Кине и превозе их овде. Овде их примају од најраније доби, одгајају, образују, наравно, на хришћански начин, али остављајући нетакнуту националност, а затим шаљу у Хонолулу и негде другде, где се венчавају и, уопште, настањују. Сам пастор је припадао Рајнској мисији, провео је шест година у Кини, а сада је привремено на дужности пастора у болници, истовремено служећи као благајник и комисионар за све своје другове који раде у Кини: шаље им плате, књиге итд. Жена је такође провела две целе године са мужем, делећи са њим мисионарске послове. Морао сам са тугом да се сетим одсуства женске мисије у Русији. Колико је могла да учини да овдашњи народ просвети хришћанством. Жена продире много даље од мушкарца, у саму породицу, а да не говоримо о томе да је паганкама природније и јасније да чују проповед од жене. Његово Преосвештенство Никола је често размишљао о овом нашем недостатку, али ове мисли остају мисли, наше жене не иду у мисију. Према речима пастора, њихова мисија, или још боље, огранак мисије, радила је међу Кинезима који су говорили пун-кин дијалект (ако нисам погрешно протумачио кинески назив) или јужни, кантонски дијалект. Познато је да су Кинези према дијалектима подељени у две главне групе: северни и јужни, а разлика у изговору итд. је толика да Кинези различитих група потпуно не могу да разумеју једни друге. Ови дијалекти имају називе: северни и јужни, али су у ствари помешани широм Кине, тако да се у близини могу наћи два села која говоре различите језике и не разумеју се 6 . Отуда је постало неопходно да се целокупна мисија подели на два одељења: једно за северни дијалекат и друго за јужни. Мреже њихових станица су испреплетене широм Кине, али свака од њих делује независно: проучавати оба дијалекта значи проучавати два кинеска језика одједном, а само неколицина одабраних је у стању да то уради. У одељењу где је био господин Готшалк (презиме мог власника) до 300 људи је преобраћено у Христа. Генерално, они се носе са великим потешкоћама. Питао сам га да ли је икада морао да проповеда и уопште ради на преобраћењу пагана овде у Хонг Конгу? То, показало се, више није његова специјалност (Немци имају специјалност свуда, свуда): његов посао је сада да буде пастор у болници. Има, наравно, случајева, али он не мора редовно да води дело проповедања, а не може: за то му је потребна отворена црква, а не кућна. Завршили смо кафу, поздравио сам се са домаћицом, а жупник и ја смо отишли ​​да прегледамо болницу. Видели смо дечију спаваћу собу са креветима без јастука. У трпезарији су деца ручала, јела пиринач из уобичајених малих шољица и штапића, баш као у Јапану. Miss Probst, a very young German girl, was looking after the case. Овде има седам таквих девојака, све раде за Христа, чувају децу. Затим смо прошли кроз собу за рекреацију, у којој је била читава колекција колица за бебе: ово је било за оне који још нису могли да ходају. Мали ђаци су нам истрчали у сусрет и слатко пружили своје мале руке опраштајући се од нас. "Пу-нен" (збогом). This is no longer a Chinese custom, but the pastor says that this digression was made because the Bible also mentions the hand greeting. Прегледали смо капелу склоништа. In it, the pastor serves twice every Sunday: at 11 o’clock in German and at one o’clock in Chinese. Everyone sings to the accompaniment of a harmonium. Children also take part in singing, although the Chinese, according to the pastor (as well as the Japanese), do not have an ear for music. However, children somehow learn to sing on their own and sing quite well. Then we walked through the classrooms, one of which I was already in. Some texts from the Gospel in Chinese are hung on red paper on the walls. У сениорској соби био је хармониј. Morning and evening prayers of all the inhabitants of the house took place here. У пасторској канцеларији налази се читав магацин разних кинеских књига. Протестанти различитих мисија се такмиче једни са другима у издавању малих брошура или расправа религиозног садржаја и на све начине покушавају да их дистрибуирају међу паганским народом дате земље. They put them on display in their missions, give them to everyone who comes, and hand them out right on the streets. Чуо сам за једног јапанског мисионара – Американца, који је, идући у шетњу, увек пунио џепове таквим брошурама и делио их онима које је срео. They say that such distribution of brochures does not remain fruitless: there are cases of conversion precisely because of these brochures. Са изградњом Саборне цркве започели смо и ову дистрибуцију, само што је не дајемо свима, већ само онима који су заинтересовани за хришћанство. Непажљива дистрибуција десно и лево, попут немарног проповедања, понекад може да нанесе штету уместо користи. Just as people stop listening to a sermon that is forcibly offered, so they can stop reading tracts. Our Bible Society, judging by the reports, is certainly trying to sell St. књигу, а не на поклон, управо зато што човек можда не чита књигу поклоњену. Исто важи и за брошуре. Пастор ме је испратио на улицу, а ја сам се опростио од њега, пожелевши му пуно успеха у његовом светом делу. Писмо КСКС. 14. априла 1892. Токио 19. марта коначно смо напустили Хонг Конг и следећег дана стигли у Амои, обални град у Кини, који лежи на улазу у мореуз Формоза са југа. Енглески индекс о овом граду каже да је чак и међу кинеским градовима изузетан по својој прљавштини. Требало је очекивати нешто изванредно, без преседана, јер чак и градови који су чисти, са кинеске тачке гледишта, запањују својом нечистоћом. Зауставили смо се у некаквом тјеснацу. Пред нама је било острво најобичнијег облика. Носи трагове европског насељавања. Ово је Кулангсу, острво додељено Европљанима, где се налази њихово насеље. Ако пређете ово острво или га обиђете чамцем, можете доћи до самог Амоја, кинеског града. У њему је некакав храм, нешто друго, али све је то остало неиспитано. Нас двоје смо отишли ​​да разгледамо. Прешли смо Кулангсу, који одаје утисак веома доброг летњиковца, у њему има доста зеленила. Кинез у плавом чамцу нас је одвео на другу страну. Од првих корака морао сам да се уверим да је показивач потпуно исправан. Уопште нисмо очекивали да ћемо наићи на тако одвратну септичку јаму какву смо заправо наишли. Улице су широке само два аршина, тако да смо морали да ходамо у једном низу. Сунчева светлост овде не продире. Понегде, преко пута на висини од једног или једног и по педља, набацују се мотке, на њих је нагомилано све чему доле није било места: овде се суши веш, овде паланка чека да затреба свом власнику, овде је шибље, а шта друго нема овде? Све вам то виси изнад главе, и све то заклања ионако уску траку неба која се види са несрећне улице. Али, Боже мој, каква је ова улица? Каква канализација не тече и не пада на њу? Кинеске тезге са храном, са својим посебним одвратним мирисом, шире своје испарења и мијазме, који остају да висе у ваздуху. У смрдљивом мраку укућани врве од посла, а поред њих на влажној, буђавој земљи леже прљаве свиње, пси, деца. Нога клизи на нечистом тлу, душа је огорчена на ово крајње зверство у коме види човека овде... Како ови људи живе, како још имају снаге да се овде рађају и расту у загађеном ваздуху, без сунца, скоро без светлости? Мој сапутник није издржао ни четврт сата. "Назад, назад. Немогуће" ... Појурили смо у попречну улицу и, на срећу, убрзо стигли до обале са које смо кренули. Овде је изграђено нешто као пристаниште. Стотине чамаца са кинеским лађарима стајале су близу обале. Још једна гомила се окупила на обали. Није било могуће разумети о чему су овде разговарали, али, очигледно, за њих овде није било посебних активности. Када смо стигли, сви су се загледали у нас: ја сам био у мантији, мој сапутник је био у цивилу. А дивно је што није било ни једног саосећајног погледа, ни једног доброћудног осмеха, како смо навикли да видимо у Јапану. Из тих тврдих очију Кинеза гледа нека непомирљива хладна злоба. Нису добри људи. Недалеко од обале стајала је наша крстарица „Забијака“, која је дошла право из Русије нешто после нашег доласка у Амој. Отишли ​​смо тамо, прилично изненађујући наше сународнике, који су, наравно, најмање очекивали руског свештеника из тако удаљеног кутка Кине као што је Амои. Након што смо сели у круг официра добродошлице, разговарали са њима о њиховој тешкој транзицији итд., кренули смо, заједно са неколико „забијачких” официра, на даљи обилазни пут, овога пута у насеље. Са ове стране, Кулангсу је много сликовитији. Овде се виде стене, иако не посебно високе, али стрме и најбизарнијих облика. Пре свега, прегледали смо сигналну станицу. Постављен је на засебној шиљастој стени, својеврсној природној кули. Са стране је била заглављена мала колиба, дом кинеског чувара, а на врху је био јарбол за сигнале. Успон је стрм и незгодан, али поглед је веома добар: све је на видику. До наших ушију је допирало неко певање, очигледно не кинеско; певао је хор дечијих гласова. Вероватно је у близини била нека мисионарска установа. Кинески чувар нам је показао на двоспратну кућу која се налази у подножју литице, на супротној страни успона. Да не бисмо губили време, и што је најважније, да не бисмо изгубили дан отворених врата, спустили смо се, или још боље, откотрљали се право доле без пута и убрзо били пред циљем нашег подухвата. Певање се наставило, али нигде није било ни душе... Оклевајући се попесмо у ходник-галерију, па још више оклевајући закорачимо до стаклених врата која су водила у собу. За црним столовима седело је тридесетак малих Кинескиња. На предњем зиду висило је распеће и неколико икона. Очигледно смо били у Дому натеча за италијанске монахиње, која је поменута у Именику. Ово је институција са истим задацима и циљевима као и Немачка кућа у Хонг Конгу коју сам описао у свом последњем писму. Али поредак овде, како се испоставило, уопште није био исти. Чим су се наше чудне фигуре појавиле у стакленим вратима, свих тридесет девојака је, уз задивљујућу шкрипу и вриску, у паници појурило низ ходник. Овај пут је радозналост ипак победила Евине праунуке; на вратима из ходника нагомилали су се и гледали у нас. Ми, прилично затечени таквим неочекиваним метежом, ипак смо остали да сачекамо да ли ће неко од наставника изаћи. Али очекивања су била узалудна: нико није изашао, а најстарији ђаци су прилично негостољубиво почели да машу рукама на нас како бисмо отишли ​​одакле смо дошли. Нема шта да се ради, вратимо се назад. Најзад се на вратима појавила дебела, дебела Кинескиња, којој сам се обратио са питањем да ли је могуће прегледати њихов објекат. Али и ова Кинескиња је негативно одмахнула главом и залупила вратима како би била убедљивија. Мала младица је била изложена на прозорима, али су прозори брзо почели да се затварају капцима. Каква добродошлица! По католичком обичају, ове часне сестре се тако крију од људи. Обичај који се не може одобрити. Испраћени из католичке школе у ​​таквом тријумфу, отишли ​​смо да лутамо по острву. Било је улица и потпуних пустара, са високим литицама, потпуно дивљим местима. Некако не можете да разумете план насеља. На једном од ових празних места стајао је будистички храм, тачније капела. Бонза је служио у ономе што је требало да буде вечерња служба. Предњао је нешто стојећи (а не седећи, као Јапанци) испред свог идола. Приметивши да смо стигли, бонза се одмакне од идола и стаде у профил. Ето како су пристојни! У старини је код капеле постојао манастир; бар у стенама које у близини чине прави замак, несумњиво су у стара времена живели неки будистички подвижници; све стене су прошаране кинеским натписима. Поново ходамо улицама. Поново се чује хорско певање, овог пута су се чули мушки гласови и појање је потпуно исто као оно што сам чуо у англиканској катедрали у Хонг Конгу. Ово је несумњиво мисија. Ушли смо у прилично чисто двориште са љуљашкама и другим школским прибором. Певало се са другог спрата дрвене куће обичне колонијалне зграде. Тамо је било видљиво неколико Кинеза, који су певали. Убрзо смо примећени, а у сусрет нам је искочило око пет Кинеза. Сви су млади, по двадесетак година, сви имају паметна, добра лица. Сви су нас гледали љубазно, љубазно, и од оног скривеног непријатељства које смо управо видели у кинеском граду није било ни трага. Нажалост, нисмо говорили кинески, а нико од њих није знао ни реч енглеског, чак нису разумели речи хришћанин, Христос итд. Међутим, одведени смо у учионицу. На зидовима су биле мапе, укључујући мапу Палестине, а на учитељском столу лежале су Библије на кинеском, енглеском и кинеском на енглеском језику. Очигледно, ово је мисионарска школа, посебно енглеских или америчких протестаната. У међувремену, у собу је утрчало још неколико ученика. Скупљали су се око нас, гледали нам се у лица, смешкали и уопште, на све начине осим речима, покушавали да нам изразе своју љубазност и љубазност. Коначно нас је спасио још један Кинез, мало старији од оних око нас, био је то учитељ. Знао је, иако веома слабо и са лошим акцентом, енглески језик (очигледно, ова школа је сасвим нормално постављена: Кинезима даје хришћанство и образовање, али од њих не прави Европљане). Уз разне нападе на енглеску граматику са обе стране, успели смо да сазнамо да су сви млади Кинези који су се гомилали око нас били хришћани и да је школа припадала Шкотској презбитеријанској мисији. Шкотски мисионар се зове господин Томсон и још неки чије име нису могли да разазнају. Школа има два одељења, а оно у коме смо били има 16 људи. Идемо на други спрат. Ту је био студентски дом. Врло добро уређено. Сваки ученик има засебну собу. Постоји кревет са балдахином од муслина (ово није нимало нежно, као што би могло изгледати са наше северне тачке гледишта; овде комарци не дозвољавају да спавате без балдахина). У просторији се затим налази сто и полица за књиге са књигама. Све је врло уредно и чисто. У неким собама, њихови власници су седели за столовима и читали неке књиге на све стране. Када смо се појавили, читање је, наравно, престало и читалац се, љубазно нам се наклонивши, придружио нашој пратњи. Када сам видео такву структуру школе, схватио сам да ово не може бити само нижа школа. „Шта је ово? Богословска школа?“, питам учитеља: „Да“. „И онда сви постајете проповедници“? - Да. Он је сам у школи предавао тумачење Библије. Ушли смо у учитељску собу. Није се разликовала од ученика. На столу се налази Библија и мала Дневна књига, са религиозним размишљањима за сваки дан у години. Сишли смо низ брдо, у истом дворишту, у студентску мензу и кухињу. Ту је вечера већ била спремна за наше љубазне домаћине, а ми, не желећи да их мучимо глађу, поклонили смо им се и отишли. Школа је, према речима учитељице, тек последњих годину дана постављена, због чега изгледа тако чисто и весело. Господин Томсон је живео у посебној кући у близини, потпуно исте конструкције и величине као и школа. Чуо сам раније да протестантски мисионари углавном живе у великим просторима. Међутим, апсолутно их је немогуће поредити са католичким. Протестанти су углавном породични људи, а тамо где је жена, ту ће сигурно бити неке удобности, неких животних погодности, које самац не може да уреди, а не би ни помислио да обезбеди. Овог пута, међутим, нисмо отишли ​​код мисионара, ограничивши се само на спољашњи поглед на његов дом. Речено нам је да је шкотска мисија у Амоју и, углавном, у још неке две провинције имала крштено до 6.000 људи. Да, то је округла сума... Следећег дана смо напустили Амои. Није било бацања (према речима морнара, међутим). Имали смо и службу на Благовести. Али морао сам да одустанем од вечерњег разговора уочи празника; Постао сам помало малодушан, иако ми је било жао својих слушалаца који су на мене бацали погледе с ишчекивањем. Дивни људи. И како се кају на исповести. Овде се учимо искреној понизности и осећају грешности. Невероватно је да постоје чисте душе, иако с времена на време морају пасти. Међу њима има и ригориста, али то нису уски извршиоци дужности. Осећај за законитост није нарочито својствен нама Русима, а можда и свим Словенима уопште; нисмо ни Немци ни Јапанци. Руски ригориста има осећај страха од Бога, од Божијег закона. Ова осећања се обично очекују само код људи који су живели, који су помало застарели, али случајно сам срео веома младе људе, морнаре прве године, који су с поштовањем говорили: „Немогуће је. Ово није по закону“. Мора да су из неке богобојазне старе породице са добрим кућним животом. Наравно, већина њих је неозбиљна, али где је без немоћи?.. На Лазареву суботу, 28. марта, зауставили смо се код Чифуа. Дувао је продоран северни ветар. Небо је било облачно. На горњој палуби је било хладно и влажно. У даљини се могао видети Цхефу, или, строго говорећи, место где је Цхефу требало да буде. Магловито, сиво, неугледно. А онда је ипак било лагано љуљање, иако смо били на сидру. Уопште није добро. Од свега, Шеф је видео велику кућу на обали, ово је била канцеларија неког крупног руског трговца чајем. Наш адмирал је прешао у Сивуч и њиме отишао у Тиензин и одатле у Пекинг, а ми смо скренули право на исток и отишли ​​преко Жутог мора у Нагасаки. Северни ветар је био све јачи, а таласи све јачи. Некако је служено Свеноћно бденије уочи Цветне недеље. Али ујутру сам морао да напустим службу. Очекивали смо још веће таласе и ветар. Долазила је олуја. Али наш брод, на велики понос механичара, није нас издао: касно у ноћ, око 10 сати, у непролазној тами, ушли смо на пут у тихој марини Нагасаки. У мраку су оштро сијала препознатљива светла Владимира Мономаха, који је овде презимио и сада дочекао наш долазак. Свечани дани Страсне седмице протекли су дивно, Васкрс смо прославили радосно. И ту је Саратов, пароброд Добровољне флоте, стигао у Нагасаки, са дуго очекиваним јеромонахом, мојим замеником. На Ускршњи петак, мали јапански пароброд је кренуо за Кобе: одлучио сам да идем њиме. Официри и морнари су се срдачно опростили од мене, а ја сам, охрабрен њиховим лепим жељама, кренуо ноћу. Душа ми је почивала међу овим добрим људима. У првој класи, неки шеф је путовао са мном. У почетку су почели да причају. Ми, кажу, тежимо истом циљу: моралној користи народа. Али онда, када се још неколико путника укрцало са нама на једној од међустаница, он се из неког разлога осрамотио и сакрио се док није стигао у Кобе. Судећи по његовом понашању итд., припадао је новој секти будизма, која се може назвати будистички протестантизам. Стари будизам је настојао да постигне спасење кроз исцрпљујуће подвиге, и тако се претворио, строго говорећи, у монашки ред; лаици су постојали само као неизбежна недоследност; брак је одбијен, забрањено је јести месо итд. Али онда се у Јапану појавио један старији бонзе, који је добио откривење да сви подвизи, целибат, уздржавање од меса итд., немају никаквог смисла – човека спасава само виша сила. Све зависи од особе која се спасава да позове ову моћ у помоћ. Бонза, ослобођен сваке сумње у старости, пренео је откровење свом најближем ученику и натерао га да се ожени. Овако је настала ова секта: Шин-шу. То је тренутно најраширенија секта у Јапану. А разлог за то је његова посебна политика у прошлој ери. Када је владала кућа шогуна, посвећена будизму, снажно је покровитељила све секте. Стари будизам, који је већ био склон да на народне масе гледа са висине као на незналице, сада је, захваљујући великодушним даровима власти, потпуно напустио народ: нису му били потребни њихови приноси. Само једна нова секта је одбила помоћ владе и окренула се народу, због чега је цео народ прешао на њу. Привлачило га је, наравно, само учење нове секте: у њој је лаик био мање-више пуноправна личност (иако је тумачен и као мрачна незналица). А бонци ​​су били ожењени, донекле осигурани од тог општег разврата којим су се бестидно заразили бонзе других секти, старог будизма. На челу нове секте је нешто као првосвештеник, као и у другим сектама. Једина разлика је у томе што се у новој секти достојанство првосвештеника наследно преноси са оца на сина у једној кнежевској породици. Убрзо је утицај овог кнеза постао толики да је изазвао озбиљне страхове у влади. Овај последњи се, под повољним околностима, умешао у спорове око наслеђа првосвештеничког достојанства и успео да ову секту подели на две: Ниши-Хонганзи и Хигаши-Хонганзи, односно западни храм и источни храм. На челу сваког је исти првосвештеник, али, наравно, моћ сваког није тако обимна и није тако опасна као моћ претходног. Ове секте се не разликују једна од друге по својим веровањима и ритуалима и очигледно живе мирно. И једни и други сада напредују (упоредиво): највећа и најкитнија тера скоро увек припада њима. Ове тере су посебно грандиозне у Кјоту, где се налази главно седиште обе секте. У понедељак 13. стигли смо у Кобе рано ујутру. Била је страшна магла, ништа се није видело. Могли сте чути да је Коби био веома близу. Кроз мрак се чула бука града, звекет вагона и машина у фабрикама, али се град није видео. Дуго смо стајали у мучном ишчекивању. Коначно се бела завеса подигла и испоставило се да стојимо носом директно уз бок огромног ратног брода. Још мало и било би јако лоше. Истог дана сам кренуо железницом за Токио, где сам данас стигао на моју велику радост. Овде је све исто: машина за трчање наставља да ради неуморно и непрекидно. Његово Преосвештенство Николај предавао је за мене у Богословији и у женској школи, не напуштајући уобичајене дужности. Сада се мало-помало спрема да поново крене: да истражи цркве јужне половине. Овог пута ће бити на путу веома дуго, можда до катедрале - која би требало да буде у Осаки у августу. Опет ћемо остати овде сами. Наставићу да предајем у Богословији и у женској школи. Писмо КСКСИ. 10. август 1892. Токио Пре неки дан смо се вратили из Осаке из катедрале. Овог пута катедрала је била чисто пословни и самим тим интересантнија, и сада сам јасније разумео о чему говоре. Сабор је почео 3. августа и његови састанци су се одржавали у нама и вама већ познатом храму, у црквеној кући у Осаки. Поставка је, наравно, обична: исти сто на ђону за владику и свештенике. И катихете су биле распоређене у две колоне (овај пут, међутим, не на поду, већ на столицама). Представници неких цркава седели су на клупама крај западног зида окренуте према олтару. Овога пута катедрала није била толико бројна као у Токију: са епископом је било само шест свештеника. Сви су из јужне половине Јапана. Фр већ познато. Матвеј Кагета, о. Џон Оно (из Осаке), о. Никита Мори, чија парохија обухвата јужни део великог јапанског острва. о. Јаков Такаја, седокоси, веома доброћудни старац, увек миран, дружељубив, о. Петер Кавано, још прилично млад, обојица са самог јужног острва, Кјушуа. Православље тамо тек почиње да се шири и мора се жестоко борити против хетеродоксије која је тамо раније продрла. Међутим, немојте мислити да ће се наша мисија икада упустити у озлоглашени „улов душа“, који и католици и протестанти марљиво практикују. Њихов први циљ, посебно међу католицима, јесте да поврате неколико хришћана из туђе мисије, а затим да се боре против пагана. Отуда спорови, свађе, отуда и погрдни правац њиховог проповедања. Ми то немамо. Они нам долазе из хетеродоксности, ми их прихватамо, али проповед наше мисије увек је усмерена на пагане. Ако неко од ових последњих пита нашег проповедника о хетеродоксности, саветује му се да оде до хетеродоксног проповедника и научи од њега, а затим упореди. „Наш посао је, кажу, да проповедамо Христово учење, а не да решавамо туђе послове. Иначе, сетио сам се једног занимљивог инцидента у вези са овим триком. Једном су два катихета, наш и католички, ушли у разговор о проповеди. Наши су почели да прекоревају католике зашто су тако непријатељски расположени према другим мисијама и проповедницима. "Ех, доста је, брате", одговори католик, "да, то је као два хотела: један те зове испред другог. Не може другачије." Невероватан цинизам! Протестанти, наравно, вичу о слободи савести итд. Али њихова проповед понекад блиста најгрубљим нападима на друге конфесије. Преосвећени Николај ми је испричао такав случај. У првом периоду своје делатности, још у Хакодатеу, имао је доброг познаника који је био протестантски мисионар, бискуп, како их зову, или, у суштини, надзорник америчких методиста. Једног дана овај мисионар је држао јавну проповед, а онда се у даљини појавила висока фигура Пречасног. „Видите, ево га, ту је слуга ђавола“, указао је проповедник својим слушаоцима. И то је све пред очима пагана, којима још треба рећи ко сам ја. Христос, да кажемо да имамо Једног Бога итд. Није џабе да се противници мисије сада смеју да Јапанци још нису препознали Христа, али су довољно чули о међусобном злостављању хришћанских проповедника. Зато неки од њих сада, када чују реч хришћанство, само одмахну руком. Ово је, кажу, исто као и код нас, газда, који само знамо да се свађају и деле међу собом. Ако, штавише, незнабожац види да сви желе да га намаме да дође разним поклонима итд., онда губи свако поштовање и према мисионару и према вери коју овај проповеда. Дакле, било нас је шест свештеника (укључујући и мене), један ђакон, рукоположен прошле године у саборном храму. Познајем га по збуњеном питању које је поставио: да ли се топлина изливена у Духа Светога трансупстанцира? Куп након што га испуни? Било је од 35 до 40 катихета, и до десет представника цркава. Владика и ја седосмо за сто, катихете и изборници, како је горе речено. Поред мене је седео добродушни о. Онај који ми је објашњавао када ми је нешто у говорима било неразумљиво. Окупили смо се у 8 сати ујутру. Након молитве коју су сви отпевали, Његово Преосвештенство Николај, обучен у епитрахиљ и омофор (иако без капуљаче, али овога пута у чизмама), упутио је поздравну реч, а саборни састанци су отворени читањем статистичких података о хришћанима Јапанске Цркве. Сваки свештеник северне и јужне цркве, без обзира, подноси савету годишњи извештај о својој парохији, о броју преобраћених, умрлих и сл. Сада су извештаји поднети за целих 17 месеци, пошто је прошлогодишњи сабор сазван у трећем месецу, а овај у осмом. Испоставило се да је свих крштених у овом периоду широм Јапана било 1.737 људи (укључујући и бебе хришћанских родитеља, мада је то, наравно, мали део). Не рачунајући смртне случајеве, број крштених у Јапану је сада порастао на 20.048. Резултат је веома утешан, посебно у тренутним тешким околностима. Ако ствари наставе да напредују истим успехом, онда ће до краја века, ако Бог да, у јапанској цркви бити и до 30 хиљада. Читање статистике је настављено до 12 сати, када сви Јапанци, од Микадоа до последњег просјака, једу свој гозен. Ми смо, наравно, поштовали опште правило и прекинули састанак до два сата. После паузе почеле су да се читају уобичајене молбе за премештање катихета, за отварање нових Цркава итд. О свему се расправља и решава на посебном скупу свештеника, а коначни резултат свих разматрања се само саопштава сабору. После петиција, почели су разни усмени предлози. Један катихета, који је дуго био учитељ богословских предмета у Богословији, а сада је послат да проповеда у Кјушу, веома образован човек (зна руски), устао је и почео да говори и потребу да одреди „правац“ црквене проповеди. Где би требало да буде главни фокус, на истоку или на западу? Ако на западу, онда треба да ослабимо проповед на истоку и пошаљемо вишак проповедника овде. Сада није јасно шта је главни предмет наше бриге, где је наш центар. Још јасније је исту мисао изнео други катихета, пријатељ првог. Неопходно је цео Јапан поделити на округе под бројевима и сваки такав округ доделити свештенику, затим на мапи обележити најважније тачке црвеним тачкама и у њих поставити катихете. Ако се хришћанство утврди у овим црвеним тачкама, оно ће аутоматски продрети у околна села која зависе од градова. Ова идеја није нова: ње се придржавају скоро сви мање-више учени катихете. Они то виде као врло логично и разумно: пошто је центар наш, онда ће и све што зависи од њега бити наше. Писао сам вам раније о принципима на којима се заснива и живи наша проповед у Јапану: православни иде тамо где постоји жеља да га слушају. Ако га негде не приме, он уопште не покушава да се тамо насилно утврди, већ одлази на друго место (Мт. 10,14). И то је сасвим разумно за сваког правог хришћанина: он зна да није он сам, не његове способности, већ благодат Божија која делује у обраћању незнабожаца. Неопходно је, дакле, следити њена упутства, а не себи правити план и покушавати, по сваку цену, да га испуните. Неправославни поступају управо супротно, вођени управо логиком: ако се заузме главно место, сви остали ће га следити. Преосвећени Николај је оштро приговорио обојици катихете. Првом је рекао да ми немамо право да бирамо за себе један исток, а напуштамо запад, или обрнуто: послани смо свима. До сада смо се ограничавали на један део не зато што смо хтели да просветлимо други, већ зато што није било, нити има, довољан број проповедника. Опет су кренули са истока, не по некаквој рачуници, већ једноставно зато што је тако морало, била је божја воља: руски конзулат је био на северу, а први проповедник (као свештеник) је био предодређен да живи са њим, хтели не хтели, тако да хришћанство није дошло са запада, већ са истока (Јапанци зову исток Јапана онај његов север који бисмо ми назвали). Са истока се постепено креће ка западу. А сада се, можда, ближи време када ће на западу бити онолико наших снага колико и на истоку. С обзиром на то, предлаже се отварање катихетске школе у ​​Осаки директно за Запад. Зашто се ово још није догодило? Разлог је, наравно, тај што нема средстава, а главно је то што Запад, општеприхваћен, није ни изблиза спреман да прихвати Христово учење као Исток. Сви знају по чему је хетеродоксија овде јака, ако се само може рећи да је јака.” „Напустити исток да бисмо се ојачали на западу или изабрати неколико црвених тачака за себе како бисмо тамо пребацили катихете са других места, не само да је неразумно, већ и немамо право на ово: то би значило да убијамо цркве на више места одједном. Ако бисмо сада морали да почнемо ствар изнова, онда бисмо могли да се расправљамо о различитим главним тачкама, јер су ствари већ потребне под забраном. да одем да тражим нове?” Сва ова размишљања о плановима, о црвеним тачкама итд. потичу од простог подражавања неправославних. И задивљујућа ствар: образованији катихете који су читали разне „Супенсе“ и чули за „Хекеру“ (како се на јапанском изговарају Спенсер и Хегел) склони су овом неразумном опонашању, само зато што је, кажу, код њих тако. Касније сам морао да се уверим да су обични људи, разни сеоски „обаасани“ слободнији од овог преписивања, а уједно и од оне злонамерне ненаклоности према странцима, од које, зачудо, пате ови ревносни преписивачи. Осашки катихета Таде је тада поставио питање шта сада треба имати на уму: да ли је то очување верника, или стицање нових? Постојале су различите претпоставке. Један је саветовао уштеду више, други за набавку, трећи је дозволио комбинацију оба задатка: седам делова за уштеду, а три за набавку. Чак су предлагали да се међу хришћанима изаберу посебни старатељи, а да се катихете шаљу искључиво на набавку. Неко је хтео овим стражарима дати посебну плату, што је, наравно, одмах одбијено: ово би, кажу, било исто као и за католике који плаћају своју ревност за цркву. Када је постављено питање о платама, почели су да говоре о платама катихета. Примају, заиста, мало, већину тек толико да некако преживе. Породице су веома скучене. Наравно, њихов се поглед нехотице зауставља на имућном животу неправославних катихета: и католици и протестанти добро плаћају катихете. Зато су ови последњи увек добро обучени и живе без сиромаштва. Стога се и сада страствено прича о платама. Извор прихода. сваки проповедник, наравно, своје стадо. Али наше стадо је и даље премало и расуто да о свом трошку издржава своје пастире. У целом Јапану изгледа да само црква у Хакодатеу има свог свештеника. Неке цркве одржавају катихете. Неки други им плаћају половину плате или о свом трошку изнајмљују богомољу. Све остало долази из мисије. Тешко да се може више захтевати, мада се понекад чују притужбе да су сталне субвенције Европљана донекле размазиле хришћане; Више чекају да им Европљани уреде цркву, али и сами су шкрти на донацијама. Ово је можда истина. Наши руски сељаци никако нису богатији од јапанских, међутим, великодушно прилажу цркви. А да су и Јапанци способни за жртву доказују бројни примери, на пример, будиста. Касније сам имао прилику да много причам о овим будистичким донацијама. Сада се у Кјоту гради огромна тераса која кошта око 5 милиона долара – све је то жртва приватних људи. Суседни сељаци се често заветују да ће зарадити одређени износ за тер. И тако дању ради за себе, а ноћу за Теру. Пошто је тако зарадио сто долара ноћу, носи их, умотане у крпу, у Кјото. Дакле, постоји ревност. Можда су Европљани заиста покварили Јапанце. Али, наравно, ово је тачно - само у одређеној мери. Већина наших парохија је још увек премала да бисмо имали довољно средстава. Очи су, дакле, поново окренуте ка мисији. Било би добро да се одатле повећа плата. Дуго смо причали о овој теми, посматрајући је из различитих углова. О. Матвеју је коначно досадило да слуша све ово. Устао је и, бацивши мрки поглед на говорнике, рекао им да је срамота да проповедник Христовог учења говори о платама. Морамо радити за Христа, несебично, а не за плату. Биће таква ревност Христа ради, тада плата неће бити мала, и неће бити тако празних питања, додао је прилично љутито, попут оног што је потребно катихети: да сачува или придобије хришћане. "Свако почни на свом месту, како ко разуме, почни са ревношћу, са љубомором, па ћеш видети шта је најпотребније. А колику плату дати и коме, оставимо владици (даисимп); док он одреди, онда хвала Богу." Преосвећени је детаљно одговорио на ове аргументе. "Чувати или стећи? Ове две ствари су неодвојиве. Нека буде само љубомора. Ако се катихета са искреном ревношћу прихвати задатка очувања хришћана, подиже њихову веру, љубав, гаји у њима истински хришћанско расположење, хришћанско срце, таква црквена заједница не може остати без утицаја на пагански свет око себе: не може ни светла планина која стоји на врху, не може град светла, а не може хиде. катихета се одлучи за стицање нове деце цркве и ревносно почиње да ради на томе, зар неће онда његова права ревност запалити срца хришћана своје парохије, постепено ће заспати и успављивати своје хришћане нема шта да се прича о плати, зна Преосвећени колико је тешко катихетама, посебно породичним, али нема шта да ради, мисија не може дати велику плату. Ко хоће више, труди се: стадо неће оставити ревносног пастира без материјалне помоћи. И што је најважније, треба да се сетимо апостоловог завета: ако имамо храну и одећу, бићемо задовољни тиме. Сви знају замерке протестантским мисионарима због њихових богатих живота. Уопште није пожељно и непримерено да православни буду подвргнути истој ствари. Запамтите Кога следите, закључује Преосвећени. Наравно, свако од вас би могао да води довољнији живот тако што би постао, на пример, чиновник и сл. Запамтите да нисте дошли овде ради профита, већ ради Христа, и што је ваша служба несебичнија, то је ваш подвиг већи, служба проповедника дирљивија и смелија. Дакле, хајде да одустанемо од помисли на повећање плате: немогуће је повећати и нема где, али причање о томе само фрустрира ствар и не води ничему.” Разговори су настављени до вечери, када је састанак прекинут. Сутрадан је био свештенички састанак. Окупили смо се у владичанској соби (у мом бившем стану): Његово Преосвештенство Николај, нас, шест свештеника и ђакон осачке цркве. Главни посао овог скупа је расподела катихета, изузетно компликована и тешка ствар. Колико се петиција подноси из целог Јапана! Сваком катихети треба да дамо одговарајуће место, свакој парохији одговарајућег катихету. Једном тамо није удобно, другом је овде, трећем би било згодно али не жели да се пресели на друго место; и што је најважније, сваки свештеник ће се радо одрећи лоших катихета, али никада неће пристати да изгуби добре. Сви ови интереси морају бити помирени без жртвовања опште користи цркве. Цео дан је прошао за дистрибуцију. О. Питер Кавано је био највише увређен. Одлучили су да његовог најбољег катихету одведу за учитеља у нову катихетску школу у Осаки, а уместо њега послали су оне које нико није хтео да прими. Он је протестовао. Да би га утешили, превели су једног веома доброг катихету са парохије, о. Никита, онда је дошао ред да се наљути. У парохији о. Постојало је једно удаљено место (Коози), са којим је било највише фрке. Кога да пошаљемо тамо? Младић је незгодан: у таквој пустињи ускоро ће му постати досадно, а ни старца се не може испратити; Говор становника толико се разликује од уобичајеног да се старија особа неће брзо навикнути. "Чак и ја, причали су о. После толико година службе овде, не знам све њихове речи." Након поделе, неки катихете су унапређени у следећи степен. Код нас, уосталом, сви падају у три степена; катихете су већ искусни и дугогодишњи проповедници. Иза њих су фуку-ден-кјо-ша, помоћници катихете. У ствари, они сами проповедају и воде парохије. Коначно, ден-кио-сеи, ученици катихете. Ово су тек почетници, који су недавно завршили катихетску школу (семинари се обично постављају за фуку-ден-кио-сха). Ден-кио-сеи стоје под неким вођством најближег катихете. Плата расте у складу са степеном: једни примају десет, други осам јена (тј. 15 и 12 рубаља), наравно, за оне са великим породицама и за оне који служе цркви са нечим посебним, на пример, преводима и сл., прави се изузетак. Неки добијају 20 јена, мада врло мало. Овога пута шесторо људи је унапређено у катихете, а троје у помоћнике. После свега овога, разговарали су о катихетској школи у Осаки. Ученици су већ били на уму: десетак људи је тражило да буду примљени у школу. И ту не можете без избора: многи пагани, чувши за школу, теже да уђу у њу, надајући се доброј плати по завршетку курса, док неки једноставно желе да остану две године на готовом нивоу, штавише, у граду као што су Токио и Осака. Наравно, такви студенти су потпуно непожељни. Отуда и правило: ко хоће да се школује, мора да дође и буде издржаван на испитима о свом трошку. На такве услове ће пристати само они који озбиљно желе да се школују. Тада је потребна препорука свештеника и хришћана. Од десет поменутих особа, шесторо ће вероватно бити примљено. Курс у школи ће трајати две године. Једне године у Осаки, а друге у Токију. Ово друго је зато што у Токију има спремних наставника. Учитељ у Осаки претходних година био је о. Оно, који се изјаснио као искусан учитељ, обучивши неколико добрих катихета за цркву. Али његова велика парохија му није дозвољавала да похађа школу. Сада у помоћ о. Именује га Морита, бивши учитељ Богословије. Њега је, иначе, у хришћанство обратио и сам Преосвећени Никола, на самом почетку свог деловања у Токију, готово међу оних дванаесторо који су били први плодови крштених у Токију – Ученици новоотворене школе намењени су искључиво западној или јужној половини Јапана. Сутрадан, 5. августа, последњи пут се окупила цела катедрала. Почело је читање списка катихета који су саставили свештеници, након чега су сви устали да изразе сагласност. Тада је владика Николај устао и у дугом говору дао неколико наредби у вези са црквеним животом, у чију се неопходност уверио током својих посета црквама. "Врло много наших катихета има неколико села или градова под својом јурисдикцијом. У једном од њих катихета живи стално, али с времена на време посећује друге. Ако негде има катихета, он ту остане недељу или десет дана, проповеда, а онда се пресели на друго место да остане исто толико времена. Наравно, овај ред је, наравно, узрокован недостатком технике у пракси. незгодно: након што су недељу дана слушали поуку, катихети морају да сачекају двадесетак дана, па чак и месец дана, док се катихета не врати и настави са катихезом ватру, затим мало касније поново запали ватру на минут и поново је угаси, да ли се од ње може очекивати да кува храну (поређења у јапанским проповедима су увек бројна). Зато се примећује да свуда има много људи који слушају, али је врло мало крштених; већина заостаје на пола пута. С обзиром на ово, прихватите за будућност као закон: катихета мора да живи тамо где има слушаоце. Нека живи тамо без одласка месец или месец и по. Ако сваки дан држи проповеди, онда ће за то време имати времена да се припреми за крштење. Чак и ако га не припреми, онда ће, у сваком случају, имати времена да постави прилично чврст темељ, тако да катихуменима више неће бити опасно да чекају месец дана или више без проповеди, неће заборавити и неће ослабити у ревности. Ако су слушаоци одједном на два места, одредите своје место консултујући се са свештеником или већином слушалаца и са изабранима радите непрекидно, док остале замолите да сачекају: од тога за њих неће бити штете. Често се дешава да када катихета и његови ученици већ заврше половину катихуменског курса, дође нови ученик. Катихета га, да уштеди време, позива да слуша са другима. Овај налог се може отказати једном заувек: не можете започети ток најаве од средине. Можете бити сигурни да ће такав слушалац ускоро заостати: много тога у речима катихете ће му изгледати чудно, неразумљиво и, стога, незанимљиво. А његова питања ће само одвратити пажњу од ствари и ометати друге. Са новом почните најаву посебно, али ако то није могуће, замолите да сачекате следећу утакмицу. "Како катихете да сачувају своје вернике ако се све време троши на стицање нових? За то ће бити сасвим довољно да катихета обиђе свој округ једном у двадесет дана или месечно." „У неким црквама, посебно на северу, постоји институција која је веома корисна за цркву, ово је стални „симбокукваи“ (братски састанак). У неким црквама постоји једна, заједничка за мушкарце и жене, у неким две, за мушкарце и жене одвојено. Једном или два пута месечно, чланови Симбокукваја (већином, сви хришћани дају кућу хришћанима у некој сеоској цркви) проповеди, говори о духовним темама, одлучивање о разним стварима које се тичу цркве, итд. На другим местима, сваки члан је дужан да да одређени допринос цркви, понекад се користи за изнајмљивање црквене куће, понекад за плаћање плате катихети, и за покривање свих трошкова проповедања (изнајмљивање собе за јавну проповед, путни трошкови за свештенике, итд.). незаменљиво оруђе у рукама ревносног катихете, оруђе утолико важније што се не мора измишљати или усвајати споља, него га је створио и развио сам живот, без икакве принуде и упутства. Морамо томе посветити пуну пажњу. Многи катихете (и углавном, додао бих, цивилизовани), копирајући протестанте, почињу „сеннен-кваи“ (састанке младих). Ови сусрети имају васпитну сврху – за хришћане, наравно, у хришћанском духу. Али чињеница је да се у Сенен-кваи могу уписати православни хришћани, католици, протестанти, будисти и било ко други, сваки од њих, наравно, чувајући своју веру. И као резултат, од хришћанства остаје само сенка, и нека безбојна вода, у виду опште доктрине добра и зла. Није случајно да се понекад од протестантских катихета чује да не верују у Божанство Исуса Христа. У православном друштву и за православну цркву такви сеннен-кваи нису посебно корисни. Ми ћемо развијати и подржавати оно што имамо, оно што смо развили, тим пре што наши Симбокукваи (имају много тога заједничког са нашим јужноруским братствима, само, наравно, у малом обиму) налазе оправдање за себе у Светом писму. Христос је, поред 12, имао још 70 апостола. Наравно, ове последње више одговарају нашим катихетама, али ево поуке за све вернике уопште. Ових седамдесеторо били су обични верници, који су се бавили својим послом, али су се на позив Христов окупили и отишли ​​да проповедају, а затим се поново вратили својим пословима. Тако и сада обични верници, окупљајући се за Симбокуквај или доприносећи морално или материјално Симбокуквају, окупљају се да служе Христу и доприносе овој служби, јер је сврха сусрета да распламса веру, подржи браћу, да међусобно проповедају реч Божију, једном речју, да се успостави и шири царство Божије. За женске симбокукваи модел је у јеванђељским женама (мироносицама), које су такође чиниле круг (кваи) особа које су се посветиле служби Христу. Многе жене су касније заједно са апостолима радиле у проповедању. Наш женски схимбокукваи је јединствена примена ове женске службе Христовом циљу: помоћ у проповедању и учешће у њему. Дакле, од сада је обавезно у свакој цркви где има довољан број чланова нека буде симбокукваи, или заједнички за све, или за мушкарце и жене посебно. Боље је ако постоје два одвојена шимбокукваја: више људи може да учествује у проповедању и говорима, а да жене проповедају пред женама је и згодније и пристојније. Да ли ће бити новчаних прилога, ствар је добровољне одлуке сваке цркве; ми сада говоримо само о духовној страни, о проповеди. Како извести ове симбокукваи? Пре свега, потребно је да говоре сами верници, а не катихете. У овом другом случају, верници би стално морали само да слушају, а од тога не би могло бити значајније користи. Када сам верник држи говор, треба да се за њега припреми. А током припреме, колико ће нових ствари морати да научи, колико ће морати да се предомисли, поново доживи, како, следствено томе, колико дубоко и детаљно може да проучава предмет вере који је узео! А чути твог пријатеља како говори говор који је сам саставио и осетио много је поучније и разумљивије од проповеди катихете, коју су сви мање-више навикли да слушају. Нека неколико људи говори на сваком састанку: двоје, троје. Посао катихета је да прате избор тема и помажу у састављању беседе, исправљању онога што је потребно итд. Теме је најбоље узимати из Свете историје. Нека друга тема буде из житија светих, неисцрпна у богатству материјала и увек поучна; трећи је тумачење Светог писма. Можете се окупљати најмање једном месечно, најбоље у недељу, као најслободнији дан. (У Јапану је увођењем новог календара уведен европски обичај недељног одмора. На овај дан су слободни и школарци и службеници, али и многи приватници. Стога се у јапанским православним црквама прославља обична недеља више од дванаестог празника, ако се дешава у недељи, изузимајући Рождество Светог Павла и Светосавље. Хришћанска црква да црквеним успоменама освети дане који су раније били празници за народ. Наравно, Јапанци ће се временом навикнути на црквену годину, када ће хришћанство дуже живети у Јапану и када ће хришћана бити више). Примећено је да неке цркве немају недељне школе за хришћанску децу. Ово треба одмах исправити. Учећи у државним школама, деца понекад не чују ништа о Христу и Богу – потребно их је научити на посебан начин. Нека катихете напусте све стране науке, аритметику, историју итд., које се обично предају у недељним школама међу протестантима, и да се усредсреде само на Закон Божији. За друге науке постоји шест дана у недељи, а седми дан је субота Господа Бога вашег. Можете, наравно, окупити децу и другим данима; Недеља је назначена само као најпогоднија (не уче у секуларним школама) и пристојна. На крају свог говора Владика је поменуо једну не баш утешну појаву црквеног живота. У неким црквама је приметио људе који су били прилично слаби (реитан, на јапанском). То су људи који су крштени и уписани у црквену књигу, али су врло немарни по питању вере: не иду у цркву. Не учествују на парохијским састанцима и прилозима, исповедању и причешћу се не почиње. Не може их се назвати отпадницима, јер се не одричу своје вере (има их јако, јако мало), не престају да се моле Богу, па чак и не скидају иконе са најистакнутијих места у свом дому. Такође је тачно да су многи људи укључени у ову категорију само зато што се налазе на непознатом месту. Човек ће примити крштење, а затим се негде преселити или отићи на посао, где у близини нема ни свештеника ни катихете. Желео би да уђе у цркву, да се исповеди, да се причести, али због удаљености не може. Неки од њих могу се временом охладити према вери, а да не престану да буду хришћани. Да би се излечило ово зло, у цркви је одавно наређено да свако ко оде на страну узима од свог свештеника крштеницу и да може да приступи тајни причешћа. Са своје стране, свештеник мора да обавести пароха о крају где ови хришћани иду, како би он знао за њих и посете током својих обилазака по парохији. Тада многи због неспоразума неће бити укључени у реитан, а многи неће изгубити ревност за веру. Али ово је само једна страна ствари. Несумњиво има раслабљених и оних који нису нигде отишли ​​– живе на истом месту где су и Црква и катихета. Наравно, може се наћи много разлога за то, али катихете и свештеници ту нису без грешке. Можда катихете који нису довољно ревносни дозвољавају онима који нису у потпуности спремни да се крсте, што је најважније, без темељне провере колико дубоко и искрено верују ови последњи. Пре крштења, оне који му прилазе испитује и парох. Многи се, заиста, након таквог теста привремено уклањају са крштења, као недовољно припремљени. Нека сви свештеници испуњавају ову дужност са истом строгошћу, памтећи какав одговор морају дати пред Богом за сваког крштеног. - Али ни катихета, ни, поготово, свештеник не могу добро знати кога спремају. Такође је потребно знати какав је живот сваког крштеног био раније. Наравно, нико нема право да одбије крштење особи која је раније живела неморално: Христос је дошао да спасе управо такве грешнике. Што је рана дубља и старија, то је славније исцељење, то је очигледнија милост. Али крштење пере само оне који му искрено приступе, само оне који желе да се одрекну своје прљавштине и од сада живе у чистоти. Наш није као код католика: нико се не рађа механички или магијски, потребна је жеља и воља. Неопходно је, дакле, са свим опрезом тестирати колико искрено ова или она особа жели нови живот, па тек након таквог испитивања и истраживања треба се крстити. Ко би могао да помогне свештенику у таквом истраживању? Нико други до пријемници (даи-фу). Они су, углавном, стални становници овог града; познавали су крштеника раније у његовом свакодневном животу. Често се обраћао катихетама, захваљујући њиховом посредовању. Примаоци, дакле, имају сваку прилику да у потпуности препознају особу која се крсти. Да, они су дужни да га познају, пошто на крштењу дају цркви гаранцију за њеног новог члана, гаранцију његове вере, његове искрености. Примаоци лажу и страшно греше ако дају гаранцију, али ни сами не знају за кога гарантују. Свештеници и катихете имају одговорност да ово објасне хришћанима тако да сви разумеју важну одговорност коју примаоци преузимају. Дакле, катихете морају добро да се припреме за крштење, свештеници морају строго да испитују, а хришћански примаоци морају добро да знају за кога гарантују пред црквом и Богом. Владика је настављена више од пола сата. После ње, једна катихета је изнела три примера који људи и како спадају у категорију раслабљених. У Маебашију (граду у близини Токија, познатом по селу) две жене су биле добро припремљене за крштење и крштене. Убрзо после крштења, морале су да се врате са својим мужевима у своје село; тамо ни у близини није било православних хришћана. Увек су имали жељу да се исповеде и причесте, али за то су морали да оду или у Маебаши или негде другде, да оду далеко и на неколико дана, а пагански муж му, наравно, не дозвољава да буде удаљен од посла. Ове жене су завршиле у реитану. Један хришћанин је отишао да ради (у рудницима, изгледа) у таквој пустињи да проповедник тамо није ни погледао. Наравно, није морао да иде на исповест ни на св. Нестао је из очију православних и био уписан у Реитан. Али онда овај радник чује глас да православни проповедник или свештеник пролази кроз неко од оближњих села, и он, напуштајући посао, остаје без даха на неколико миља да размени бар реч са својим духовним пастиром. Може ли се сматрати да је таква особа изгубила веру? Али не можете га оставити без помоћи: живот ће узети свој данак и може угушити његову веру. Трећи случај је поново био у Маебашију. Крштена је једна девојчица из фанатичне паганске породице (стара мајка је била посебно нетолерантна, јер се жене, посебно старије, у Јапану одликују већим фанатизмом од мушкараца). Хоћеш-нећеш морала је да крије своје хришћанство и да се, упркос својој жељи, клони хришћана и Цркве. Нажалост, ова девојка се смртно разболела и умрла без икаквог упутства: страх од мајчиног беса спречавао ју је да изјави веру до последњег тренутка. На самртној постељи, већ на последњем даху, тихо је замолила сестру од мајке да буде сахрањена у белој кошуљи коју је носила на крштењу. После њене смрти, сестра је пријавила ову молбу својој мајци, и била је толико дирнута да је и сама дошла у црквену кућу и замолила хришћане да се моле за покојника. Како судити овој јадној девојци? Наравно, није имала одлучност да страда за Христа, није могла да буде мученица, али... зар за то нисмо криви ми, хришћани и катихете: треба да је нађемо и подржимо. По речима говорника, потребно је послати посебног свештеника да помогне овим изгубљеним: нека се ослободи управљања једном или другом парохијом и нека стално путује по Јапану, тражећи хришћане без парохије, назидава их, причешћује итд. Преосвећени Николај је поново устао и рекао да је неумесно постављати посебног свештеника, и бескорисно: како ће он наћи ове нестале? Како ће знати, стигавши, на пример, у Кјото, да овде има таквих хришћана? Опет ћете се морати обратити локалним хришћанима или парохијском свештенику. Чување своје пастве је заједничка дужност свих катихета а посебно свештеника; сви морају имати сваког појединачног верника пред очима, морају дуго да сазнају куда неко иде. Ако је у близини, покушајте да их посетите и подржите; ако су у другој парохији, обавестити пароха и препустити их на његову бригу. Када нема начина да се подрже поруке, онда нема шта да се ради. Али ако постоји и најмања прилика, свештеник ће дати велики одговор Богу ако не искористи ову прилику. За сваку поверену нам душу морамо одговарати Богу, ма колико она била лоша и безначајна. Сваки пастир ће се појавити пред Богом са својим стадом да каже: „Ево мене и деце коју ми је Бог дао. Пошто је исцрпео ова и актуелна питања, сабор је почео да чита катихетска правила и упутства за катихете Јапанске Цркве. Ово читање се одвија на сваком сабору ради разних измена и допуна које црквена пракса изазива. Истовремено, врло много и радо говоре о самом вербалном издању ових правила, о томе који „монзи“ (кинески знак) користити на овом или оном месту. Невероватно богатство знакова на кинеском језику! За сваку најмању нијансу у концепту, Кинези журе да смисле посебан знак. Комбиновањем измишљених знакова у паровима постиже се једноставно микроскопска прецизност у изражавању. А какво је ово пространо поље за научну домишљатост, за духовитост, можда, сујету свих мање или више образованих Јапанаца! Сви су инспирисани, свако предлаже своју верзију, страствено, и то доказује. И нема краја овим препиркама око Монзија. Овог пута, приликом читања правилника, покренуто је и питање катедрале. Један катихета је предложио сазивање сабора за целу цркву у Токију одједном, а не, као сада, за сваку половину посебно, и, да би се избегли трошкови, сазивати га сваке две године. Неугодност садашњег поретка је у томе што се катихете северне и јужне половине уопште не виђају. Овај предлог су сви прихватили; за то је био велечасни. Николај. Али ох. Изашло је у одбрану старог поретка. "Колико дуго ће катедрала постојати у јапанској цркви, не зна се, много, много стотина година. У међувремену, катедрала у Осаки, којој прети затварање, доноси несумњиву корист за хришћанство на овим просторима. Да ли је разумно одустати од ове погодности, посебно због привременог оснивања? У Токију, чак и православље без сабора, приметан је сабор православља. проповедници, по правилу, изазивају свачију пажњу“. Одлучили смо да оставимо катедралу каква јесте. На крају, катедрали је најављен катихизис о отварању катихетске школе у ​​Осаки. Сви су замољени да јој помогну слањем одговарајућих ученика, прилога и сл. Затим су прочитали молитву, а прота Николај се обратио саборном храму својом последњом речју поучавања. "Бог нам је помагао до сада, а помоћи ће нам и касније. Ми смо, коначно, само безначајно оруђе у рукама Божијим, али сам Бог преобраћује и оживљава људе. Не треба се стидети, треба ићи право и смело на дело Божије са надом у победу. За то је потребно једно: љубав према својој браћи. Седим ти, ја теби и милионима, грех је за тебе и за милион ша. Ваши саплеменици лутају у тами, тражећи Њему и угађајући му на свој начин, неће вас спасити ако немате љубави, јер без љубави су ни муке и чуда (1. Кор. 13.) Не можете да се не досађујете, стално радите једно те исто, а то је увек исто учење. не досађујемо се да једемо сваки дан. Доктор и трговац не раде стално исто? Зашто би монотонија проповедницима само донела досаду и малодушност? Треба да се ставимо у позицију слушаоца, треба да се сетимо да је проповед за нас можда стара, али за слушаоца није нимало стара, да је ово његов хлеб насушни, да ће без ње пропасти. Треба да волите слушаоца, осетите његову крајњу потребу, онда неће бити ништа досадно у овим сталним понављањима истог. У томе нам је потребно стрпљење и молитва Богу за помоћ и подршку.” Потом је дао општи благослов, епископ је затворио саборни храм. Увече је било свеноћно бденије, а сутрадан сам отишао у Токио. Преосвећени је остао још неколико дана да се опрости од катихета. Он познаје сваког од њих, и познаје њихове слабости. На растанку свакоме од њих нешто реците, грдите, охрабрите, утешите. Он их све позива да му сваког месеца пишу о свему што се дешава у њиховим црквама. Можда сам већ превише опширно о саборној цркви, али мислим да је нашу цркву најлакше упознати на катедрали; овде се појављује скоро одједном са својим потребама, својим мучним питањима, са својим добрим и лошим странама. Као што видите, има још читаво море ствари које треба урадити, мало православно стадо је скоро изгубљено у четрдесетмилионској маси паганства. Али бори се и мало по мало побеђује. Борци су, наравно, такође људи, подложни људским слабостима, могу постати малодушни и понесени сујетом, а други ће, можда, понекад подлећи себичним прорачунима. Сви су људи, сви су људи. Али ови бедни борци, са слабостима, са својим сразмерно незнатним образовањем, лишени сваког мање-више часног положаја у друштву, проповедајући веру коју сви називају руском вером (а из Русије, по европском и јапанском убеђењу, може ли ишта добро доћи?), ови борци, који се у паганском друштву сусрећу са презиром и клеветањем отача-посветског света, безбожним клеветањем и издајством. полако, али верно иду напред иза свог вође. Шефови, јаки у дијалектици и хвалисању филозофијом, инфериорни су у односу на њих, а инфериорни су им хетеродокси, који су овде дошли потпуно наоружани европском културом, која је толико примамљива за Јапанце. Чак и ако су инославни бројнији, само се рад православне мисије разликује по снази, што и сами неправославни признају у својим извештајима. Нехотице ћеш се сетити речи Спаситељеве: не бој се, мало, заиста мало и бедно стадо, јер ти завештавам царство. Наравно, ово локално јапанско краљевство је само неопходно и постиже се само напором, а не изненада. Јапан неће одмах постати хришћанин, можда чак ни; директно ће преузети од европских држава њихову верску равнодушност или боље рећи нерелигију, али ће православна црква и даље постојати у народу, а не као страни гост, као католицизам и протестантизам (није џабе што јапански протестанти сада вичу да европски облик хришћанства не одговара јапанском карактеру и јапанском менталитету, да ће јапански менталитет бити неопходан за јапански менталитет, то је неопходно Јапанци, њихова национална својина, као што је то постало за нас Русе, за Бугаре, Арапе, као што је и за Грке, од којих смо то добили. Нико од нас сада неће рећи да верује у грчку веру, она је наша родна, народна. Исто ће се касније десити и у Јапану. Писмо КСКСИИ. 14. новембар 1892. Токио После сабора, Његово Преосвештенство Николај је одлучио да ме пошаље на стални боравак у Кјото, делом ради бољег упознавања стварног Јапана, а делом ради помоћи исповедницима на овим просторима. Тако сам крајем августа или, на јапанском, почетком деветог месеца дошао овде, у древну престоницу Микадо и центар националног и верског живота Јапана, на свој начин јапанску Москву. Према првобитном плану, требало је да живим одвојено од катихете и цркве како би наше присуство било видљивије. Стога сам одмах по доласку, некако се сместивши у катихетов стан, кренуо да нађем себи стан. Тражили су и хришћани, тражили смо и катихета и ја, али су се сва наша тражења показала узалудном. Или су понуђене куће биле лоше или нас наши нови суграђани уопште нису желели за комшије. Понекад власници не би имали ништа против да нас пусте у стан, али комшилук не жели, а овде је патријархална моћ комшилука веома развијена. И како прави следбеник неке тере може да пусти Јасо-кјоа у свој стан? Морао сам да се одрекнем посебног стана и да себи уредим дом у црквеној кући, поготово што је други спрат био потпуно празан. Звали су даика (столара). Направио је предрачун и онда нас гњавио својим куцањем скоро месец дана. Овде раде изненађујуће споро. Наш столар би све ово могао да уради за три-четири дана. Али за то не би било такве милости, такве бриге у завршној обради: Јапанци су мајстори у томе. На спрату су ми направили собу (стаклени прозори), а друга велика соба је претворена у просторију за молитву. Саградили су и престо и олтар. Из Токија су нам послали велику икону Христа Спаситеља у добром оквиру. Зидови су обложени белим тапетама, под сија новим татамијем, велики прозор са стране даје много светлости - чисто, светло и весело је у нашој молитвеној соби. Може да прими до тридесет пет особа. Сада је, можда, превише простран. Имамо и антимензион, па можемо и да служимо литургију. Службе се, наравно, одвијају само празницима и углавном недељом. Претходно вече, по могућности касније, служимо скраћено свеноћно бденије. Својим оскудним певачким средствима певамо све што можемо. Овде су хришћани сви запослени људи, занатлије и не могу да располажу својим временом самовољно. Добро је ако на одмору науче бар мало да певају. Стога је свеноћно бденије заказано касније, у седам или чак осам сати. Ујутру служимо мису или мису. Обе службе су увек праћене беседом. Увече обично говорим, ујутру катихета, понекад, ако тема дође веома интересантно, разговарамо обоје, један за другим. Хришћани седе на поду током проповеди, ја седим на столици. Одежде се скидају, а разговор се одвија потпуно код куће, иако, наравно, слушаоци не дају никакве слободе: сви се сећају да су присутни на богослужењу и слушају реч Божију. Служба и Беседа су завршени, па одмах на месту молитве настају разговори и нека, молитва је завршена, можемо разговарати. Понекад, наравно, постоје грешке у овом погледу. Једног дана служили смо литургију (беседа је у току причешћа. За време свештеничког причешћа спушта се и завеса). Почео сам да конзумирам Свете дарове, одједном осетим нешто попут дуванског дима, а отпозади допире карактеристичан звук луле и хибазија. Окренем се и видим: моји ходочасници седе у кругу крај мангала, у коме држимо угаљ за кадионицу, и мирно пуше, мирно разговарајући о нечему. Њиховој збуњености није било граница када сам рекао да је пушење у цркви у којој је управо служена литургија крајње непоштовање. шта да радим? Не одједном: на крају крајева, никада раније нису били у правом храму. После свеноћног бденија, скоро сви хришћани се окупљају доле са катихетом и читају Свето писмо, које им катихета објашњава. Ако је хладно, долазе и код мене. Из Осаке је овде донет самовар. После свеноћног бденија, стављамо га на сто, а моји гости седе где год могу: неко на столицу, неко на кревет, а већина право на под. Јако је скучено, не можеш ни да крочиш, ни да се помериш, а онда постане неподношљиво загушљиво, али нико се због тога не стиди: од загушљивости можеш да отвориш врата, а разговор је најпријатељскији. Понекад после службе имамо парохијски савет, где решавамо разна питања. На пример, прво питање постављено преда мном је било шимбокукуаи. За сада су одлучили да имају један заједнички шимбокукуаи за мушкарце и жене, и да се окупљају не у недељу, већ сваког 1. у месецу, јер овде у Кјоту први и 15. славе сви: и трговци и занатлије. Дан пре примају све плате, уплате итд., а онда изађу за дан. Иако хришћани мање-више светкују недељу, нису сви слободни од свог посла. Место састајања није била црквена кућа, већ куће редом свих хришћана, наравно, ако су ови били власници. У овом случају су поново дали предност кућама хришћана да би олакшали проповед: комшије се убрзо навикну на хришћанске састанке у црквеној кући и онда их уопште не занимају, док састанак у приватној кући једном у неколико месеци, састанак који је генерално необичан, не може проћи незапажено. Ако Бог да, привући ће неке да слушају шта ће бити речено на овом састанку или довести до питања о његовој сврси, вери итд. Сада је ред шимбокукваија, а до сада их је било двоје. Први је био у стану породице Ветани. То су сиромашни људи, занатлије (праве свилене тканине). Отац је болестан, без ногу, али добар хришћанин; код њега раде његова супруга и најстарији син, младић од 18 година. Има још два млада сина. Сви су то хришћани који су крштени у једној од цркава најближих Кјоту и сада су се преселили овде. Живе у изнајмљеној бараци, а у дворишту су још два-три таква ћошка, у којима живе иста сиротиња. Јапанске куће су потпуно отворене, све се види и чује, тако да се наш сусрет, у суштини, одиграо у дворишту међу паганима који су се гомилали око колибе Уетани. Овог пута нас није било много окупљено, свега осам-десетак људи. Певали смо Цару небеском, па сели у круг на под у мрачној соби, јединој у колиби. Померите екран у страну и у дворишту сте. После молитве рекао сам неколико речи пре почетка задатка (о зрну горушице, које ће касније израсти у велико дрво). Затим је говорио Филип Мураками, најстарији син наше друге велике хришћанске породице; говорио је о тексту Мат. 7:13, о уском и широком путу. Иза њега, Лука Мака-кооји, фабрички радник, не без ватре је говорио о хришћанској љубави и потреби да сви будемо потпуно наоружани војници, са свом спремношћу да станемо на чување истине Христове и идемо у помоћ паганском свету око нас. Следећи опет катихета и ја. Током разговора дошла је Ана Шимано, продавачица медењака, која је добила задатак да исприча живот светитеља. Али уз сав свој жар, наша Ана није могла да савлада своју срамоту и сада је дошла последња. Очигледно је да ћемо морати да имамо посебан схимбокукваи за жене, иначе ће морати само да слушају. Након обраћања уследило је освежење. Сваки од присутних је извадио новчић (пет рина или пола јена), а један од синова власника отишао је да купи о-каши, односно јапанске слаткише или колаче. Шта има: слатки пасуљ, тесто од кромпира и грашка са шећером и сољу, једном речју, најосетљивија јела. Овога пута власници су се огрешили о општи договор: припремили су и своју посластицу, која није дозвољена на Симбокуквае. Током „о-ча“ и „о-кашија“ време је пролетело, а кући смо се вратили тек касно увече по јакој киши. На следећем симбокуквају пало ми је на памет да својим слушаоцима прочитам неке биографске податке о Филарету, митрополиту московском (из Душевног читања). Ту је поменуто неколико случајева исцељења болесника итд. Било је неопходно видети са каквом су сталном пажњом слушали моји хришћани. Уопште, приче о чудима и откривењима благодати у савремено доба изазивају неупоредиво интересовање код хришћана. У томе виде нову гаранцију истинитости вере коју су прихватили од Руса. Зато је и назив о. Јован Кронштатски је веома популаран у јапанској цркви. Шта ће бити од наших шимбокукуија, наравно, још се не може рећи, али чак и ако не служе ширењу хришћанства у Кјоту, корисни су за нас саме. Наши хришћани из Кјота дошли су са разних страна и крајева Јапана, а укор није исти, а ни положај у друштву није исти. Шта, на пример, може да има заједничко неки железничар са помоћником у фабрици или са неким продавцем медењака? На Симбокукваију седе једно поред другог, боље се упознају и навикавају једни на друге. Симбокукваи је заиста братски састанак и води ка јачању и развоју братске љубави међу хришћанима. Ипак, треба да вас упознамо са нашом парохијом. У нашој парохији имамо шест хришћанских кућа, а све се, као намерно, налазе готово у круг на периферији града. Почнимо са севера. Тамо у североисточном углу је кућа Такате, железничког службеника. Жена и двоје деце. Ова кућа, или, у суштини, сам Таката, и даље се водио као нека врста реитана: није ишао у цркву, није учествовао у општим приносима у цркву, а није пуштао ни своју жену. Тешко је разумети разлог томе, јер у његовој пријемној соби на главном месту виси икона и црквене књиге. Изгледа да се удаљио због негодовања према катихети. Такати се није допало што катихета диже помутњу у цркви, покушавајући да привуче пажњу пагана, и то протестантским средствима: у црквеној кући подигао је световну школу, са несрећним енглеским језиком, покренуо сенненкуаи, сусрет младих људи без разлике вероисповести, који се све завршио, како би се очекивало, потпуним фијаском. Сада више нема таквих сцена (међутим, сада је катихета од прошле године другачији, одведен је у Токио). Сада, хвала Богу, Таката се реформисао, иде у цркву, води своју децу са собом, даје своје месечне прилоге и уопште је постао добар хришћанин. Далеко у северозападном углу, у скученој колиби у заједничком дворишту, живе Лука и Софија (на јапанском акценту: Рука и Сохиа) Накакооји. Соба им је сиромашна, и оскудна, и црна, једва се испружиш у соби, али на зиду је неколико икона, пред њима свећа и доњи портрет Преосвећеног Николаја. Спуштајући се на југ (трг на коме се налази Кјото је потпуно раван, али из поштовања према царској палати, која се налази у северном делу града, сви се претварамо да се пењемо на север и спуштамо се на југ), срешћемо Уетанијев стан, где се одиграо последњи Шимбокукваи. Још ниже живе Окумура, муж и жена, потоња још није крштена, али ће ускоро почети са крштењем. When the previous catechist left, she inevitably had to wait for his successor, since she, being unaccustomed to the pronunciation of a foreigner, of course, could not successfully listen to the announcement from me. Невоља нашег говора је у томе што је потребно много времена да се стекне вештина разликовања говора књиге од простог говора; за странца су све речи подједнако једноставне или софистициране. И ту је разлика у књижевном језику неупоредиво већа него чак и код нас. Having studied various terms from dogma, over which several translators have puzzled for a long time, looking for the most accurate expression, we begin to deafen illiterate listeners with them. Потребно је много вештине да се избегне ова веома непожељна појава. Осим тога, језик на овим местима је толико осебујан да не разумеју општи књижевни говор. Такве случајеве из своје праксе ми је испричао Преосвећени Николај. Обилазећи епархију стигао је у једно село у парохији о. Никита (јужни део главног јапанског острва, Хоншу или Нипон). Christian women gathered to see him in the evening, Rev. addressed them with a sermon. Гледао сам, моји слушаоци, који су седели око мене, потврдно одмахивали главом, гледали ме у очи, једном речју, на сваки начин су показали да у потпуности деле моје речи. I get even more inspired and talk for a long time. Па? разумети? питам их на крају. They didn’t understand anything, they answered. This plunged me into extreme bewilderment, and the one sitting next to Fr. Никита се само насмејао и онда објаснио да жене на овом месту говоре својим посебним језиком, чак су и речи као што су отац или мајка посебне. Men, however, understand general Japanese speech everywhere. Стога морам за сада да одбијем да прокажем ову жену, да не бих губио време и да је својом речитошћу не бих обесхрабрио да слуша хришћанско учење. God willing, the catechist will announce it, and after the new year, perhaps, she will be baptized. Још ниже на југу, на крају главне локалне улице (Санео-доори), која дели Кјото попречно на две скоро једнаке половине, стоји радња наше Ане Шимано. Њен муж је паганин, родом из Кјота, али прилично доброћудан и дозвољава својој жени да верује како хоће. Одмах иза клупе имају собу и овде на највидљивијем месту виси икона. Ана има стару мајку која је крштена у Кјоту и брата, такође хришћанина. Сада је курума, односно таксиста. Они живе одвојено од Ане, са осталим паганским рођацима, тако да немамо приступ њиховој кући. Ана је једна од наших најбољих хришћанки. И поред свог сиромаштва, она доприноси цркви скоро више од свих осталих (код нас сваки члан парохије даје одређени износ месечно. На општим састанцима, обично пред Ускрс или на Божић, свако одређује висину свог прилога). Више пута сам морао да приметим како је Ана, после службе, када су сви отишли, одлазила у молитвену собу и тихо бацала свој принос у шољу за цркву. Ово је већ више него што је потребно и иде ка неким посебним потребама. Изванредно је да ова проста, потпуно неписмена жена има тако јасну веру, страну од било каквих страних примеса сујеверја, да би јој позавидело више од једног нашег интелектуалца који се хвали разумом и науком. Анина мајка (Варвара) крштена је у дубокој старости, око шездесет година. Наравно, целог живота, као и сваки други незнабожац, живела је међу сујеверима, разним знацима, заверама; у старости све ово неће одмах заостати. А сада ће Варвара, не, не, почети да прича о лошим знамењима, уроку, итд. Наша Ана увек подсећа своју мајку да је све у рукама Божијим, ниједно око не може ништа без Бога. Шта се чини уобичајенијим од свих ових знакова и веровања у једноставну, могло би се рећи, тамну жену? Очигледно је да је права вера, ма колико једноставна била, увек туђа сујеверу, од којег човека ниједна наука не може ослободити. Последња хришћанска кућа је у југоисточном углу града. Тамо живи породица Мураками, шест људи: отац и мајка, два сина, већ одрасли, две ћерке. Сви хришћани. Баве се дорадом бакарног посуђа, израдом цртежа на њима итд., по чему је познат и Кјото. Наша два сина и најстарија ћерка су најватренији чланови нашег импровизованог црквеног хора. Генерално, ово је најактивнија и најревноснија породица за цркву, много помаже катихети у проповедању, проналажењу слушалаца, понекад синови држе проповеди ако катихета из неког разлога не може или је одсутан. Павел Окамура и ова породица били су први хришћани који су се случајно срели у Кјоту, започели су литургијске састанке на празнике, због чега се касније развила садашња Кјото православна црква. Већ сам вам једном писао о овоме. Толико о свим нашим домовима или породицама. Осим њих, у паганским породицама живи још неколико хришћана самаца. Најважнији од њих је, несумњиво, Пантелејмон Шибахара, младић, лекар, први од крштених у Кјоту, да тако кажем, прворођенац локалне цркве. Живи недалеко од црквене куће, у болници једног паганског лекара, и гори у пуном смислу те речи вером преобраћеника. Упркос његовој младости, хришћани су га изабрали за суцуџија. односно старешина или старешина у нашој парохији. И, заиста, црква из Кјота може да се поноси њиме. Неколико људи је већ преобраћено због његове приватне проповеди. Углавном, на крају крајева, ово приватно проповедање промовише ширење хришћанства. Ако хришћанин сретне неког од пагана, сазнаје да је ово Јасо-кјо, почињу питања, а понекад, ако се развило блиско пријатељство, онда исмевање. Хришћанин објашњава, интересује, а затим га упознаје са катихетом, који треба да објави доведену особу и открије му хришћанско учење у целости. Наравно, помоћ хришћана се понекад своди само на то да доводе своје познанике катихети. Пантелејмон обично поставља први темељ вере; његов катихумен долази катихети већ са вером. Наше проповедање је веома споро и споро. Људи из Кјота сувише су тврдоглави у својој древној вери да би обраћали пажњу на нас. Истина, понекад ми неки од њих дођу. Наравно, од првих речи почињеш да причаш о вери. Непрекидно се клања, потврђује све што му кажете, ниједну примедбу, ни једну збуњеност. Сигуран знак да га беседа нимало не погађа. Непрекидно, сви су убеђени да редовно долазе у одређене дане да слушају поуку, и увек свако не држи своје обећање. Није ни чудо што су ме хришћани упозорили да су људи из Кјота слатки у говору и нежни у манирима, али су сви они лажови и избегавају све људе који нису из Кјота. Стога, до сада, ниједан домородачки становник Кјота није морао да се обрати Христу; сви хришћани овде су странци. Наравно, дало би се покренути школу, болницу, покренути доброчинство, нашли би се људи, само Бог да их благослови, са таквим хришћанима. Међутим, немојте мислити да смо потпуно неуспешни: на Ваведењу ће се крстити један апотекар или студент апотеке, Пантелејмонов пријатељ у болници. Пантелејмон ми га је довео, а ја сам, у одсуству катихете у то време, морао да га најавим. Долази код мене сваки дан месец дана, причамо сат или више. Наше саопштење се обично врши према књизи Светог Димитрија Ростовског: Огледало Православља (Осие но Кагама). До Ваведења завршава се катихуменски курс, затим ћемо обавити крштење. До тада су биле припремљене још две девојчице: ћерка Такате и усвојена ћерка Ане Шимано. По свој прилици, крштење ће обавити о. Јована Осачког, који ће до тада отићи на парохију (на овом месту већина, ако не и сви хришћани, исповедати се и причестити) и прво ће нас посетити. На Ваведење ће се, дакле, уз наших 25 људи (не рачунајући катихетову породицу) додати још три, три душе просвећене Христовом благодаћу. Бог ће помоћи, и биће их још. Пантелејмон је већ почео да прича о свом другом пријатељу у болници, такође студенту фармације, још веома младом. Затим Окурумина жена, а онда можда неко други, сада још увек странац. Неочекивано, морао сам да се упознам са нашим јавним проповедањем у пракси. Западно од Кјота, двадесетак миља, налази се град Камеока. Кажу да у њему живи до четрдесет хиљада становника, и сви они живе животом Кјота и мисле његовим мислима. Оно што је прихваћено у Кјоту требало би да буде прихваћено и овде. Оно што се у Кјоту сматра непристојним, заслужује исто и овде. Камеока, и цела околна земља, увек следи Кјото. Зато се хришћанство на овим просторима веома споро укорењује: у Камеоки, на пример, једва да постоји више или мање значајна заједница хришћана (барем једнака нашој Кјото); ако постоје хришћани, онда само изоловани појединци. Данас их чак и хришћанство мало занима, а за то су делом криви и протестанти са својим јавним проповедањем. Одједном стижу три особе, изнајмљују собу и почињу да избацују своје речи гомили једну за другом. Овако нескладна беседа на насумичне, неповезане теме никога није убедила и није могла да убеди, али је маси усађена идеја да им је хришћанство познато и више није било занимљиво слушати нову беседу о томе. И сад дође неки мисионар, лепи плакате, одреди дан и час за беседу, али нико осим његових познаника не долази да га слуша: уморни су. Имамо око шест хришћана у Камеоки, четворица припадају истој породици, остали неожењени. Ту и катихета живи не толико, наравно, за саму Камеоку, колико за околину, где је још неколико породица расуто по различитим селима и засеоцима. Дакле, овај катихета нас је дуго звао са нашим катихетом из Кјота да једног дана дођемо код њега, мамећи нас успут прелепим призорима, и што је најважније, могућношћу да се одатле вратимо чамцем уз планинску реку – водопад, заиста, једну од локалних атракција, коју не пропушта ниједан добар или услужан турист. Пре отприлике две недеље смо унајмили два курума и кренули. Било је прилично свеже, овде је била прилично зима. Раскошно зеленило које покрива све планине и брда унаоколо сада је било украшено љубичастом бојом: лишће момији поцрвенело, па је за Јапанце почела весела сезона. У пролеће се диве трешњама, у јесен трче у шуме и планине да погледају момији. Ходају у гомили, дрхте од хладноће, крију руке у рукавима, гунђају, али ипак ходају, па чак и пишу поезију, и, наравно, пију саке. Имају и уочљива места где има посебно много момији или где се налазе посебно сликовито. Погледајте Кјото лакир, и вероватно ћете пронаћи неколико послужавника или кутија на којима је репродуковано злато у различитим бојама, некако сигурно са руменим момији. Наши Куруме су се котрљали меким путем поред бескрајних манастира и тера са њиховим карактеристичним оградама и капијама. Мислим да је пола Кјота окупирано од њих. Ту и тамо деца су се играла у теровом дворишту. То су, наравно, ученици високоучених бонза; на срећу, ученик може бити и странац и домаћи. Затим су дошла пиринчана поља. Пиринач је већ био пожњен, а било је снопова који још нису били убрани. Свако мало наилазили смо на становнике Кјота са момијиним гранама у рукама: враћали су се из шетње околним планинама. У глави су ми се ројиле разне мисли. Размишљао сам и о људима из Кјота, у које ништа не може да продре; Размишљао сам о следећем шимбокукуаију и о томе да ли ће Таката наставити да буде вредан као што се показао у последње време, али мало по мало његове мисли су се фокусирале на једну тему. Шта ако ће катихета да држи јавну беседу паганима поводом нашег доласка? Искрено, срце ми се стигло у овој прилици. Још увек можете да покажете своју елоквенцију пред Аном или баком Уетани: чак и ако лажете, ове љубазне душе вас неће казнити. Али шта ћу пред гомилом непознатих незнабожаца? На крају крајева, на тај начин можемо код њих изазвати такав смех да ће им наша проповед још много година бити смешна. Почео сам у мислима да састављам беседу о боголичности човека и, заједно, о главним противречностима у његовој природи, да бих онда извео одатле учење о спасењу И. Христа. Све је ишло глатко, речи су пронађене, иако сам осећао да ће, ако једном запнем у беседи, цела моја залиха јапанских речи одмах нестати. Стигли смо у Камеоку. Град се простирао на великом растојању, скоро у једном реду, у дугој, веома дугачкој врпци. Возили смо се, возили до наше црквене куће. Стижемо и – авај! - код улаза је залепљен огроман лист папира, а на њему је катаканом огромним словима исписано моје име са најавом о беседи. Стога је повлачење могуће само под изговором неке изненадне болести. Наш катихета је још прилично млад човек, недавно се оженио једнако младом хришћанком (није више била код куће). Јаднику је досадно да седи у тако незахвалном углу као што је Камеока и њена околина. Слушалаца скоро да и нема, а неки од њих су таквог типа да су још безнадежнији. Један је ходао и ходао, скоро поверовао и почео озбиљно да прича о крштењу, и одједном се уплашио народних гласина: шта ће комшије рећи ако се ја крстим, можда ће се смејати. Генерално, ова област још није спремна да прихвати Христово учење, баш као и сам Кјото. Али ако га прихвати, прихватиће га целом својом масом и заувек. Неопходно је, дакле, чекати и трпети оскудицу плодова. Наш квасац нестаје, крије се у три мере брашна, али, несумњиво, делује и на овдашње људе; доћи ће време када ће све ово масовно врети. После ручка обишли смо неколико локалних хришћана. Овде постоји само једна породична кућа. Власник је трговац посуђем. Има жену и двоје мале деце, све хришћане. Али најбољи хришћанин у кући, а можда и у целој цркви Камеока, је болесна сестра овог трговца. Већ десет година лежи без ногу, не може да устане ни да седне. Она је још прилично млада: око 25 година. Пред њом се, дакле, још само одвијао живот, можда срећа. Колико то има разлога за роптање на Бога и на своју судбину! Сиромашна девојка све подноси смерно, читајући Јеванђеље и друге хришћанске књиге које јој падају у руке (крштена је у постељи). Катихета и ја смо седели поред ње и разговарали, дивећи се њеном истински хришћанском стрпљењу и самозадовољству. Ушли смо у другу паганску кућу. Један од синова је хришћанин, остали су пагани. Отац, старац, старац, стално се окупља, или бар каже да ће се крстити, слушао је, мислим, све наше проповеднике који су се овде затекли, а често иде и код садашњег катихете, прича о својој жељи да слуша проповед, али још увек не стиже: сигуран знак да неће бити хришћанин. У Камеоки је и један хришћански чиновник, и овај пут је био посећен. За вече је била заказана беседа. Уклоњени су паравани и три просторије у црквеном дому су претворене у једну велику салу. Уз зид је постављен сто са уобичајеним црвеним фланелетним ћебетом уместо столњака, са котлићем за воду и чашом. Увече је дошао мој бивши учитељ (у Осаки) са својим пријатељем католиком, обојица су сада учитељи у сеоској школи у близини Камеоке. У договорени час пагани су се почели окупљати. Наша соба је била пуна, неки су стајали на улазу, углавном скромно и пристојно седећи. Катихета Камеока је почео да прича нешто у недоглед, причајући сат и по, да би, како је касније објаснио, добио на времену и окупио више слушалаца. Затим се као посетилац појавио наш катихета из Кјота, овог пута обучен у европску ношњу за прославу. Онда је дошао ред на мене. Пио сам воду, морам признати, са осећајем веома блиским оном са којим се скаче у хладну воду. Али помогао је Бог, рекао је вау пола сата да је то невероватно, никада није погрешио, говорио је равномерније и правилније него пре хришћана. У посебним случајевима мора постојати посебна помоћ од Бога. Само немојте злоупотребљавати ову наду. Наши слушаоци су, нажалост, седели веома тихо и нису уложили ниједну примедбу. Ово ме је подсетило на људе из Кјота са њиховим благим осмесима, сталном пристанком на све, али са неприступачном душом. Око десет сати завршила се наша проповед, слушаоци су отишли, а ми смо седели у кругу код хибација и дуго разговарали о свакојаким стварима, прилично расправљајући са нашим католичким гостом. Веома упечатљива и карактеристична особина у његовим расправама: често, када не може да одговори на православни приговор, он се позива на своје свештенике. Имају огромне латинске књиге које нико други не може да прочита и у тим књигама је све ово савршено објашњено. Није ли чисто католичка особина ходати затворених очију, држећи се за свештеничку мантију? Следећег дана смо се вратили у своје место у Кјоту, спуштајући се низ реку. Ангажовали смо велики чамац са равним дном, какав обично иде овом реком, дрвену грађу за рафтинг итд. Прво смо са Камеоке кренули на весла, али се после пола сата показало да весла нису потребна: јака струја нас је подигла и однела. Ниво воде је приметно ишао низбрдо, а струја је постајала све бржа. На неким местима река бучно јури преко гомиле камења, формирајући прави водопад. Тада наши веслачи стану на прамац чамца и дугим моткама одгурују наишло камење и камење. Путовање је уопште веома јединствено и занимљиво, да не помињемо прелепе погледе, зелене планине, величанствени момији итд. Сат и по касније били смо у подножју Ариши-јаме, планине која покрива Кјото са северозапада, а још пола сата касније били смо код куће. До сада су моји мисионарски подвизи били ограничени на овај прилично неуспешан покушај јавног проповедања у смислу стицања нових хришћана. Саопштење се, наравно, не може назвати беседом у правом смислу; то је пре објашњење већ уочених истина. Да, катихумен се код нас не сматра дужношћу свештеника: он управља парохијом, пастира хришћане, проповеда, али је катихета дужан да се припрема за крштење. Као што видите, имам јако мало посла са црквом, остављам доста времена за приватне студије, проучавање језика, обилазак локалних атракција итд. Као иу Осаки, ангажовао сам професора јапанског језика, овог пута не хришћанина. Има своју школу у Кјоту, нешто попут бесплатних курсева кинеске књижевности. Млади одрасли који су завршили студије у државним школама долазе код њега уз одређену накнаду. Иначе, уче непроменљиви енглески језик и још нешто. Долази ми кући, наравно, ујутру. Сада са њим читамо Кинеске четири књиге, односно три главна дела (или боље, збирку изрека) Конфучија и једно Менчијево. Ово је, могло би се рећи, алфа и омега кинеске свакодневне филозофије. Читајући ове изреке и слушајући коментаре мог говорљивог учитеља о њима, можете видети суву, ниску, али веома пристојну душу Кинеза. Он има све умерено, све је у реду, све је по закону, али све је темељно засићено најбезнаднијим материјализмом, све је ограничено на једну земљу. После овога, мора се изненадити и то што међу Конфучијевим следбеницима понекад има правих верника. Добро је, наравно, ако човек преузме од Конфучија његова свакодневна правила без икакве подлоге, ако примени догму о пристојности на себе, на своју душу, схваћену на хришћански начин, онда се, наравно, од таквог човека може очекивати много доброг, и чврстина уверења и доследност у њиховом спровођењу. Али ако се и дух прими са формом, онда се човек не може уздићи изнад земље. Мој учитељ и ја понекад расправљамо о хришћанству. Он високо хвали нашу веру, понекад каже да је Христово учење боље од Конфучијевог. Али, очигледно, никада неће бити хришћанин, иако недељом иде у протестантски кирк. Овде има толико атракција да ћу им једног дана посветити цело писмо. На пример, овде се налазе два краљевска звона. Посебно је велика у храму Даи-бутсу. Само, авај! дневно можете га ударити три пута. И да ли је после тога вредело трошити толико новца и труда да се забави беспослени турист? И сам Даи-бутсу је такође изузетан. Уђете у посебан храм, тачније, у велики дрвени шатор или сепаре, и одмах испред вас, скоро целом ширином шатора, стоји најстрашније и огромно лице. Ово је чувени Даи-бутсу из Кјота. У ствари, статуа се састоји од једне главе и рамена и, упркос томе, достиже висину од пет хвати. Величина лица је страшна, чак се губи и поспана лепота уобичајена у будистичким статуама. Можете се попети уз мердевине до самог задњег дела Даи-бутсуа, где је подигнут мали олтар. Кажу да је у старим данима лик био направљен од бронзе, али је уништен у пожару. Остаци овог бронзаног Даи-бутсуа су и даље видљиви. Саму статуу или бисту направили су вредни трговци из Осаке. Све је ово прошлост, сада зарасла у траву заборава. Људи су или постали шинтоисти или секте новог будизма, а чини се да различити Даи-бутсу припадају секти Тен-даи, и сада служе само као предмет празне радозналости. Писмо КСКСИИИ. 18. јануара 1893. Кјото И ми смо се овде срели и провели Божић, али овде су се потпуно помешали, јер многи славе годину по новом стилу, 20. децембар. Јапанска година почиње отприлике у фебруару, једном речју - са преласком из зиме у пролеће. Али сада је уведена европска хронологија и стара година се памти у неким забаченим селима, и међу старим људима који не могу да се помире са мишљу да нова година почиње пуним месецом. Прослава Нове године овде је веома занимљива и подсетила ме је на нашу Масленицу, која би, иначе, такође требало да почне око преласка из зиме у пролеће. Дочек Нове године се проводи у разним припремама и обрачунима са старом годином. У граду влада опште узбуђење. Ноћу нико не затвара очи, осим оних који су јако болесни. Ако неки лењивци ипак заспију, онда, у сваком случају, после 12, у новој години. Домаћице имају много посла. Треба да истерају ђавола, који се прошле године прилично несвечано настанио у њиховом дому. Треба да припремите „моци“, новогодишње јело, које је по значењу директно идентично нашим палачинкама или малоруској кути. Изгледа нешто као кнедле од пиринча, нарибане на посебан начин, нешто лепљиво, вискозно, не може се рећи да је врло лако за стомак (али ипак је ово света храна, ово су палачинке, а код њих уопште нема говора о варењу). Моци се кува и сервира са сосом који је стриктно дефинисан за сваки дан. У прва три дана (или недељу дана, не знам сигурно) сос се прави од свега поврћа (свакако локалног, јапанског) које се користи у јапанској кухињи. Осмог дана праве сос од слатког грашка или сочива, а 15. и 30. од нечег другог. Дочек Нове године, дакле, пролази у невољи. – И не само за домаћице, јер је цела породица заинтересована и помаже у припреми колико може. Али, уосталом, мотси се кува, а за ово вам је потребна ватра, а не свакодневна ватра која се користи читаву годину, не ватра од варварских шибица: за мотси вам треба ватра која је и новогодишња, света. Таква ватра се може добити само од Мија Гиона. Ово је храм бога земље Кјото. У њему увек гори ватра, на коју се у ноћи Нове године шаље цео Кјото, или је бар био послат раније, када овде још није продро кварни утицај европске културе. Сваки оде у Гион са сламнатим ужетом за ватру и, запаливши га, врати се кући, извијајући га и машући на све стране. Тако, читаве хиљаде људи марширају, испуњавајући све улице града. Замислите какав је ово оригиналан спектакл. У стара добра времена постојао је још један, такође веома хвале вредан обичај: увек учтиви и поштовани људи из Кјота, овога пута, управо при одласку или повратку из Гиона, били су дужни да напусте своју учтивост и буду што грубљи. На сваки гурање лактом, сваки случајни додир требало је одговорити ударцем ногом, па чак и шамаром. Због тога је дошло до опште туче на улицама. Диван обичај!.. Пре 12 сати цео град се леди у ишчекивању, али чим откуца поноћ, градом се опет дижу несувисли врисци, на улицама се поново креће, гомиле чиновника гласно носе кола натоварена свакојаком робом, „хатсу-ни“, односно први товар, иницијатива, по нашем мишљењу, иницијатива. Док сат откуца дванаест, треба брзо да утоварите колица и померите је са места, а затим их провозате улицама. Све ово је да би се осигурало да трговина иде добро у новој години. Након што су урадили такву вежбу по граду, након што су довољно викнули, враћају се кући и једу мотзи. После овога, ревноснији настављају да будни, а лењи заспу, али само до око 5 или 4 ујутру, када поново устају, једу мотси и поново вуку своје „хатсу-ни“ по улици. И тако цело јутро до ручка, а можда и цео дан до вечери. Сви носе своја кола: носе их чиновници из великих радњи, бачвари носе своје канте и каце, чак ни ђубретари не заостају: дотерани, по могућности, носе своје огромне корпе. И овде цвета мучни обичај новогодишњих посета, а и Јапанци, па чак и неупоредиво више од наших, овог дана трче с краја на крај, обучени у „хакаму“ (широке панталоне у значењу – фрак). Чак и прости занатлије и трговци сносе ову универзалну дужност, и то не за галебове, већ само као дужност. У већини случајева, власник, наравно, није код куће, онда је остављена визит карта. Не знате зашто је власнику потребна ова картица, али овде знају, барем су знали у добра стара времена. Новогодишња честитка има могућност да произведе глас свог господара када је то потребно. Све што треба да урадите је да сакупите све новогодишње честитке заједно и окачите их поред врата. Замислите како се лопов мора уплашити ако се усудио да се ноћу тихо ушуња у вашу кућу, када би свака карта вриснула гласом свог власника! Сада је, наравно, авај, ово значење и корист карата заборављено, једноставно се бацају као бескорисна ствар. И ми смо славили: у седам сати ујутру служили смо молебан, па јели мотци и отишли ​​да се честитамо. На Божић, после мисе, хришћани су се прво окупили код мене, пили чај, седели у свакојаким столицама, на поду, па чак и стајали у улазу. Затим смо имали заједнички ручак или доручак: делили смо храну у јапанској кухињи. Пиринач се кувао са различитим зачинима. Хришћани у скоро целом Јапану проводе Божић на овај начин. Другог дана празника, катихета и певач и ја смо отишли ​​у домове хришћана да их прославимо, као и ви у Русији. И време је подсећало на дом; било је доста хладно, чак и мраз, локве су биле залеђене цело јутро. Хришћани су нас дочекали својом уобичајеном срдачношћу. У свакој кући, на почасном месту, било је прострто црвено ћебе од фланела, по могућности неки нови или неки фенси, скупоцјени, понекад и „забутони“, мали округли или четвртасти ћилими за седење. У неким кућама су се палиле свеће испред икона. „Запевали смо оно што се обично пева за време хвале, попили о-ча са домаћинима, појели о-каси (колач) и кренули даље. На једном месту наша похвала је разбеснела бонзу. Кућа се налазила одмах до тера, а наш часни саслужитељ „атама-по маруки сенсеи” (учитељ округле главе), како се у шали зову бонци ​​због обријаних глава, био је принуђен да слуша и наш тропар, и јектеније, и то је све. Посебно му се није допало „Ду аваремеио“ (Господе помилуј). На његово гунђање наши су се смејали, а газда ућутао. Из овога се такође види колико су танки зидови јапанских кућа. Још један је крштен на Богојављење, младић, студент фармације, друг који је крштен на Ваведење (назван је Никола). Први пут сам морао сам да обавим закрамент. Овде се, наравно, спроводи без икаквих промена у односу на повељу. Уочи, пре или после свеноћног бденија, читају се молитве првог и другог благовести, треће је саставни део самог обреда крштења. Понекад је особа која се крсти дан раније позвана да призна своје грехе, али му се не даје дозвола, јер још није хришћанин. Ујутру се, по могућности, окупљају сви хришћани. У просторији постоји фонт, нешто попут јапанске или чак праве каде (само, наравно, не користи се за свакодневне потребе), једноставно је направљен од дрвета без икаквих украса. Када дође време погружења, крштени уђе у купелу, клекне тамо, а свештеник га, полажући руку на његову главу, три пута нагне у воду говорећи: „Крштен се слуга Божији“... Новопросвећени, по изласку из купеле, облачи бели „кимоно“, преко којег облачи своју одећу. Затим сви иду у молитвену собу и служе литургију, ако постоји антимензија, или само литургију, током које се нови хришћанин причешћује. А онда следи честитање, весеље, и, наравно, више се радује и он сам. „Пре крштења“, рекао ми је један од хришћана, у мојој души све је било некако нејасно, немирно. Крстиш се, и одмах као да си сео, смириће се душа и све ће постати извесно.” Да, наравно, тако би требало да буде: „пре невољни, а сада љубљени“, „пре не Моји људи, него сада Моји људи“, „не странци и странци, него другови са светима и ближњима, блиски Богу“. То треба да осети свако ко са вером прима свето крштење. Новом хришћанину дали смо име Дамјан, у част Св. Неплаћеног доктора. Он је сам тражио да му да име светитеља који би се, као и он, бавио медицином, био би „исија“. Томе га је, наравно, научио Шибахара, који такође носи име исцелитеља (Пантелејмон). Дао би Бог да наш Дамјан остане дуже у друштву Пантелејмона; бољи вођа за њега се није могао наћи. За крштење се спремала и жена Окумура, један од наших хришћана (ја сам ти једном писао о њему). Сада већ носи хришћанско име, али из неког разлога овога пута није могла. Да је крстимо у посту. Недавно нам је дошао још један нови катихумен, студент на Доосхисха (локални протестантски универзитет). Почео је да слуша предавање у Нагоји, али је морао да престане када се преселио овде. Сада ће наставити. Можда ћемо имати времена да га скувамо заједно са Јулијом, како ми сада зовемо наш катихумен. Ова ученица Морита ми је много причала о Душиши. Овај универзитет има неколико одељења, укључујући теологију. Оснивачи су, наравно, имали веома добар циљ: да световно образовање доведу под утицај хришћанства. Али испоставило се сасвим супротно. Већина секуларних америчких наставника испоставило се да су атеисти, непријатељски расположени према хришћанству, а невера је направила велики напредак међу ученицима. Сада Американци почињу да се враћају у Америку, а на њихово место, по уобичајеној јапанској пракси, постављају се пагански Јапанци, а полухришћански универзитет сваке године све више губи и последње трагове хришћанства. Наши драги сарадници свако јутро нас лече својим урликом. У једној од секти (зен-шуу, чини се контемплативно) постоји правило да се сваки дан иде по милостињу, а од око осам сати журка за журком у широким шеширима са торбама пролази поред наше куће. Немогуће је разабрати шта певају, само страшно завијају. Главна славна личност секте Сен Шуу, веома учен бонза, аскета, сада живи у Кјоту, последња „половина човека“ која је остала у будизму. Не сећам се ко тачно, али неки познати Јапанци су пре неколико година рекли да је у будизму остало само један и по човек: наш Кјото подвижник је био пола, а неко други цео човек. Сада је цела особа већ умрла, а остала је само половина јапанског будизма. Ова половина живи у једном од најтиших углова Кјота иза Душише, међу огромним парковима преосталим из некадашњих срећних времена будизма. Манастир је својевремено морао бити и богат и велики. Њена улазна капија је још увек сачувана, скоро пола миље напред. Од њих до манастира води најлуксузнија, веома величанствена алеја огромних, стогодишњих стабала, са статуама на местима, са мостом преко баре, класична за будистичке манастире, обрасла лотосом. Али, авај, сада нико не пролази кроз ове тријумфалне капије и преко овог филозофског моста, и заиста је немогуће: на величанственој уличици постављени су сада потпуно неупечатљиви кревети и расте чај. Где су се краљеви венчавали у Капитолу... Манастир има неколико цркава, две веома велике, простране собе за монахе. Свуда около се налази галерија или једноставно наткривени пролаз за разне процесије и кађења, који су, мора се рећи, веома прихваћени у овој секти током богослужења. У другим сектама, бонза обично седи на једном месту испред идола током богослужења и певуши бескрајно: „Наму мео кео Ренге-кео“ или „Наму Амида бу“. Први је да припада секти Ренте, најмилитантнијој или најфанатичнијој секти јапанског будизма, која се чак ни не слаже са другим будистичким сектама (што је, наравно, прилично несхватљиво, пошто се секте у старом будизму разликују, у суштини, само по појединостима и сл., као што су у ритуалима, като поретку, като поретку). Још једна молитва или возглас припада свим сектама без разлике. Дакле, у другим сектама, кажем. Бонза увек седи, преде и понекад тапка у такту са неком чудном фигуром која лежи испред њега (нека врста митске корњаче). У Зен-шуу, бонзе ходају преде, за шта имају посебне стазе које иду и преплићу се једна са другом по целом храму. Осим тога, постоје и посебне поворке на славне празнике. Манастир о коме говорим је сада потпуно заспао, био сам у њему неколико пута, а осим простих радника који нешто копају крај капије, никога другог нисам срео, нити чуо. Велики дворци су немо стајали, али је главни храм, чинило се, био потпуно затворен даскама. У раним јутарњим сатима, међутим, кажу да тамо има неке активности. У три сата ујутру или раније, као у свим будистичким манастирима, одржава се јутарња служба, након које проповеда чувени бонзе. Шефови ове секте и други заинтересовани за проповед окупљају се да га виде из целог Кјота. Шеф прича сат-два, говорећи, наравно, китњасто и научно, односно немогуће софистицирано, тако да је потребна огромна вештина да се разуме било шта од његове мудрости. Није узалуд народ има пословицу о овој домишљатости будистичких шефова. После проповеди ученици доручкују, а затим иду урлајући по граду скупљајући милостињу. Немојте мислити да ја певање бонзова називам урликом из ненаклоности према њима; не постоји други начин да се то назове, урлик у најдиректнијем и буквалнијем смислу. Зен-шу секта припада најапстрактнијим и најконтемплативнијим сектама будизма, па не знам да ли је икада имала посебан утицај и ширење на људе. У Кјоту је у старим годинама цветала друга секта, Тен-даи-схуу. У североисточном углу долине Кјота уздиже се огромна, шиљаста планина која доминира целом долином и свим околним планинама. Ово је Хи-еј-зан или планина слична Еју, планини у Кини на којој је живео оснивач ове секте. Хи-еи-зан је била нека врста Свете Горе за јапанске Тендаи. У старим годинама, цео простор, од врха до дна, био је прекривен будистичким манастирима, храмовима и капелама. Постојале су и философске школе итд. Ту је живело до три хиљаде монаха, а народ није био оно што је сада. Више пута у историји Јапана, хи-еи-зан саслужитељи су одлагали своје бројанице и молитвенике, покривали своје обријане главе шлемовима и са оружјем у рукама, у оклопима, силазили са своје планине до Кјота. Тада су они, посебно у савезу са бонзама других сличних Атоса (а у Јапану их је било неколико, за сваку велику секту – своју), били страшни за саме јапанске цареве. Сада је све ово прошло, оружје је одузето од бонза, приноси падају на њихов део много мање, и стога је Тендаи Атос опустео. Многи храмови су порушени, многи празни, бонзе сада нису ни десети део онога што су биле раније. Ипак, Хи-еи-зан је и сада занимљив, а можда и сада посебно занимљив, инспиришући посетиоцу разне снове о њиховом прошлом животу. Тамо ходаш кроз неко посебно царство, свуда је тишина, свуда тихи храмови, свуда трагови некаквог труда и дела. На крају крајева, људи су живели са свим овим. Наравно, зараћене газде су тешко могле да нам објасне зашто и зашто живе, а можда би их било незгодно питати о њиховим подвизима. Али било је и правих подвижника. Цела планина је прекривена густом шумом, што њену мистерију и посебан шарм чини још већом. Ишли смо тамо цео дан, а шта ту нисмо видели? Такође смо видели отиске Буде утиснуте на камену. Ту се највише памти име јапанског хероја-хероја Бенкеија. Бенкеи је такође био бонзо; када је живео је непознато, бар мени. Био је узоран монах и херој. На Кхи-еи-зан-у су нам показали извор воде који се отворио кроз Бенкеијеве молитве. „Тако кажу“, додала је старица која нам је са осмехом (о скептицизам!) показала овај извор. А онда су у близини два храма, повезана кровом и галеријом на стубовима: Бенкеи је нашао ове храмове негде далеко доле, свидели су му се, и без размишљања, подвукао је своје моћно раме под галерију и преместио ова два храма, као јарам са кофама, у свој дом на Хи-еи-зану. Спуштате се од Хи-еи-зана на супротну страну Кјота, до чувеног језера Бива, око пола сата вожње дуж обале овог језера, и сусрећете се са чувеним будистичким храмом Мии-дера. У старим годинама и овај манастир је имао велику моћ, а његов игуман је био у великом поштовању, тако да је могао да се расправља о примату са самим игуманом Кхи-еи-зана. Током сахране једног цара, спор око председништва умало није довео до међусобног рата. Дакле, у овој Мии-дери (храму од три бунара) показаће вам огромно звоно, изгледа као петсто фунти. Ово звоно је висило, изгледа, на Хи-еи-зану и звонило је веома гласно и милозвучно, на велику жалост ривала Ми-дера. Бенкеи, „икатте” (љут), отишао је тамо једног лепог дана, ставио звоно на своја рамена и донео га овде (Поставља се питање где је Бенкеи живео: на Хи-еизан или у Мии-дери? Али ово је негативна критика). Настављајући шетњу у истом правцу дуж обале Бива према Отсуу, срешћемо шинтоистичко светилиште са ретким бором, које само по себи представља читаву башту. Она је из расе пузавог бора, али је током свог дугог живота достигла монструозне размере, што је, наравно, довољно да је препознају као светињу. Висина дрвета је 90 стопа, ширина грана од истока према западу је 240 стопа, од севера до југа 288 стопа; све стоји на подупирачима, тако да ћете тек после дужег гледања схватити да је то једно дрво. Али да се вратимо на Хи-еи-зан. На њему су три истакнута лица: Азијари у прошлости (инкео), Азијари садашњи и кандидат за Азијарија: за сва времена према Азијарију: прошлост, садашњост и будућност. Азијари у преводу значи заправо аскета, али у овом случају ово име је почасна титула за игумана свих манастира Хи-еј-зан. За сваки од три Азијарија постоје посебни манастири на планини, који су веома цењени и познати по свом богатству и реткостима. У највишем од њих живи Азиари-Инкео, обични Азиари. Његов манастир је познат по бронзаном крову свог чудесног храма и идолу који приказује неку древну чувену бонзу ове секте. Овај идол се сматра толико светим да се не показује простом народу; увек стоји затворен и отворен је само за цара или царског посланика. Претходних година, одређеног дана, долазио је и сам Микадо, и сваке године од њега пошаљу богат принос манастиру и обичном Азијарију. Сада је све ово само легенда. Обичан Азијари живи у свом манастиру у потпуном спокоју, не бавећи се никаквим административним пословима. Његово искуство чини његове савете веома потребним и важним, његов утицај чини да га сви поштују. Стога, он ужива много више поштовања и части него главни Азиари. Када нередовни Азијари умре, садашњи Азијари се повлачи, а његово место заузима кандидат, који је до сада чамио у ишчекивању и живео у доњем од главних манастира. Тада се поставља питање проналажења особе која ће заменити овог кандидата или будућег Азијарија. Изабраник ступа на дужност након дугог и тешког суђења. Три године мора да лута по ходочашћима: прве године мора сваки дан да посећује све храмове и манастире на Хи-еј-зану; у другој години и такође свакодневно – наставу се додају сви храмови и манастири у Кјоту, у трећој години више храмова и манастира у непосредној близини Кјота. Када отпочне своје суђење, ревносни мирјани се окупљају у гомилу и прате га без престанка десетак дана, подупирући га за руке, рамена итд., уопште, помажући му на све могуће начине, јер у ово време не треба да седи и одмара. Тако, бар, каже закон и обичај; у пракси може доћи до опуштања, као иу свакој пракси. Завршивши шегртовање, Азијари будућности се настањује у доњем манастиру и стрпљиво или нестрпљиво чека смрт обичног Азијарија, како би он сам могао да преузме контролу над целом планином Хи-еј-зан. Али ма колико Азијари био свет. Каква год чуда и моћи да му се приписују, сва она не вреде ни пола „монзекија“, поглавара секте новог будизма, иако је овај други (или боље овај други, пошто се секта поделила на две гране, а сваки од њих има свог монзекија) ожењен. Чуо сам много прича о овом Монзекију, посебно о фанатичном обожавању које ужива у народу. У близини Монзекија су увек два младића, нешто као помоћници, који га никада не напуштају. Један од њих, познат нашем Пантелејмону, испричао је причу. Сваке године Монзеки путује по делу Јапана, посећујући своје будисте. Једног дана, пре годину дана, одвезли су се чамцем у град на Киј-Сију. Цела обала била је прекривена густом масом људи свих узраста и услова. Чим је пароброд бацио сидро, читаве хиљаде мушкараца и жена, скинувши горњу одећу, јурнуле су у море и направиле шпалир на води све до пароброда. Неки су стајали, неки пливали, ако је било дубоко. Сваки се ухватио за руке са својим колегом и ставио даске на руке – формирао се живи мост, по коме су Монзеки свечано корачали. Понуде овом уваженом госту, наравно, пљуште као река, само пожурите да их узмете. Стога он путује полако, заустављајући се за ноћење сваких пет ри. Али чак и ово изгледа недовољно његовим верним обожаваоцима; свако село се труди да свог драгог госта преноћи без реда. Ови напори се највише изражавају у подмићивању помоћника, а понекад и у предузимању радикалнијих мера. У Мину, на пример, да би позвали Монзекија да дође код њих, његови обожаваоци су се наоружали ужадима и ухватили курум на коме је Монзеки јахао. Овај потоњи је узјахао коња, али су коњима биле везане ноге: монзеци су били у „кагу” (паланка), али су и паланку ухватили ужадима. Морао сам да попустим. Једног дана, монзеки западне гране (Ниши-Хонганзи) одлучили су да посете село које је припадало монзекијима источног огранка (Хигаши-Хонганзи), јер је постојао „вабоку“, односно нису се у то време свађали једни са другима. Десило се да је морао раније да оде у овај страни крај него у свој. Они су се јако увредили - наравно, не на Монзекија, пошто је он изнад свих светских ситница, већ на његове помоћнике, они су, наводно, све ово договорили. Поставили су тин на пут и, узевши дреколије, почели да чекају, са чврстом намером да претуку и убију помоћнике ако Монзеки ипак први оду странцима. И у овом случају сам морао да попустим. Све се то, наравно, дешавало у провинцијама где је будизам јак, где се још увек налазе његови најфанатичнији присталице. На пример, у једном од градова северног Јапана, односно на обали окренутој према Владивостоку, монзеки је чекао долазак, подигнута је посебна ограда да би се некако заштитила од притиска фанатичне гомиле, а било је и појачано присуство полиције. Монзекови су коначно стигли. Пре него што је стигао да напусти станицу, један сељак руши ограду, јури ка Монзекију и хвата га. Полиција је пожурила да одгурне претерано ревносног обожаваоца, али је он само инсистирао да би сада било добро да умре заједно са живим Ками-самом (богом). Морао сам дуго да се бавим тим. Све ово је доказ да будизам понегде није замро, иако су, наравно, сами ови живи богови са својим помоћницима, итд., одавно напустили сваку веру. У провинцијама где будизам још није замро, проповед сада није нарочито жива и успешна у поређењу са другим провинцијама, али тамо, можда, има више наде за масовно преобраћење и, уопште, за усвајање хришћанства у будућности. Главна препрека вери, ипак, није лажна вера, већ хладноћа, млакост, са којом се ништа не може. Неко ко се свађа и мрзи проповедника због проповеди ће вероватно веровати него неко ко се осмехује и пристаје на све, на пример, становник Кјота. У Кјоту је, истина, везаност за будизам такође велика, али ова везаност је веома посебне врсте. Људи из Кјота се хране тера и ходочасника, плаше се да не изгубе егзистенцију, не усуђују се ни да се запитају искрено колико верују у све ове тере и у бонзе својим предењем. Није џабе да су овде најчешће разне шале и пословице о газдама. Писмо КСКСИВ. 4. маја 1893. Кјото За дуго време које је прошло од мог последњег писма Вама, доста је воде прошло испод моста, много се занимљивог догодило, а највише је било разних празника наших и пагана. Ја ћу, међутим, почети од почетка ако је могуће. Недуго пре поста, отишао сам у Токио, не толико пословно, колико зато што сам желео да видим свој народ. Путовање није било пријатно. У танким вагонима је било хладно, јадни грејачи за ноге нису били од велике помоћи, а онда је настала снежна олуја и стални наноси на путу. Морао сам да стојим на станицама неколико пута по сат или више, и на крају свега, уместо ујутро, стигао сам у Токио у шест сати увече. Наравно, снежни наноси подсећали су на завичај, али, на крају крајева, лепо је гледати снег обучен у бунду, али носити лагану мантију је далеко од истог задовољства. Међутим, лоше је само ноћу: ујутру, са мраком, нестају и ветрови и снежне олује, а хладноћа се значајно смањује. Међутим, не могу да разумем како Јапанци, живећи, према њиховим причама, две хиљаде година у својој земљи, ипак нису могли да измисле ништа да се заштите од хладног времена. Натоварити целу своју гардеробу на себе и седети и пушити поред хибазија који се пуши, још увек дрхтећи од хладноће, у сваком случају није духовито. Шта све имају да доживе на северу, где је зима дужа и оштрија, можда мало блажа од руске? Наша мисија је тада имала госта – о. П., новоименовани кинески мисионар. Зими је било немогуће стићи до Пекинга, или је бар било јако тешко, па је дошао код нас у Јапан на зиму и, иначе, да погледа нашу земљу и нашу мисију. Време је протекло прилично незапажено. Више пута сам предавао у Богословији и у катихетској школи, уместо јапанског учитеља чији се син смртно разболео. Морали смо да почнемо и са преписивањем извештаја за прошлу годину. Обично, извештај саставља и преписује у три примерка сам влч. Николаја, који за све нађе времена и енергије. Али овај пут је дошло неко наређење, требало је неки чланак преместити на друго место, па су сва три примерка већ припремљеног дебелог извештаја морала поново да се преписују. Преосвештенство је било принуђено да се обрати нашој помоћи. Проблем је са овим извештајима! Тако смо у среду четврте недеље ишли заједно са о. П. на повратку: пратио ме је у Кјото да се укрцам на француски брод у Кобеу и пређем у Кину. На путу смо одлучили да посетимо наше цркве у Хамамацу и Нагоји. Из Токија су, наравно, послате вести у обе цркве, па су нас и очекивали. Хамаматсу се налази отприлике на пола пута између Кјота и Токија. Тамо смо стигли око четири увече. На станици се већ окупило много хришћана, сви у празничној одежди, сви са поклонима и осмехом. Помесна црква је можда најбоља у материјалном погледу, а у моралном никако није лоша. Скоро сви локални власници кућа су хришћани и живе у изобиљу са читавим породицама. Прва породица од неколико генерација, сви заједно живе под вођством старог оца, и сви су добри хришћани. Ова породица је купила и поклонила велики плац за црквену кућу, а скоро и саму кућу су изградили. Старац се строго држи своје вере и не стиди се да је исповеда пред својим суграђанима. Недељом су његове радње (он је један од првих богаташа у граду) увек закључане. Не плаћа ни градске свечаности у част неког храма. Овај празник, наравно, има више грађански него верски карактер, али је разлог за то ипак пагански, и хришћанска савест не може увек да одобри учешће хришћанина у њему. Суграђани покушавају да се старцу некако одуже за чврстину, али не могу ништа са њим, све њихове стреле су ограничене само на то да не заливају улице испред његове куће итд. Катихета у Хамамацуу прима плату не од мисије, већ од цркве. Ово је један од малобројних примера. Међутим, нигде материјални услови нису тако добри као у овој цркви. Сви хришћани су нам, један за другим, прилазили на благослов, ниско погнувши главе (овде се благослов узима не рукама, већ на глави, што је, према јапанским схватањима поштовања, пристојније. Међутим, овај обичај се успоставио, можда чак и супротно упутствима мисионара). Пошто смо их поздравили, ушли смо у џин-рикишу и појурили улицама до црквене куће. Дугачак ред од још двадесет и више џин-риксија са хришћанима такође је брзо појурио иза нас. У граду је, наравно, на велику радост и задовољство управника пријема, настала велика сензација. Црквена кућа се налази у једној од добрих улица. Грађена је донекле по европском узору, односно од дрвета са стакленим прозорима, два спрата, офарбана белом уљаном бојом, и избељена по целој улици. Још једна група хришћана нас је дочекала на трему са истим осмехом. Ми смо, наравно, изули варварске ципеле и отишли ​​право на други спрат, где се налазио молитвени дом. Изгледа као храм са иконостасом, престолом и олтаром. Свуда је чисто и уредно. Сликарство на иконама је добро, на олтару су лепи сасуди. Очигледно је да се старају о храму и да ревнују за њега. По овдашњем обичају при обиласку цркава, обукао сам мантију и овдашњу столицу и фелон почео сам вечерње. Један од младих Хришћана обукао је преливу и стао на леву певницу као псалмочтец (катихета није била код куће). Неколико девојака, предвођених учитељицом певања, формирале су хор, чија је марљивост хармонијски прекрила (и не без успеха) неке недостатке. Вечерње се завршило, ја сам скинуо епитрахиљ и фелон и, севши на столицу крај солеа, изговорио проповед колико сам могао. Сви моји слушаоци су били мушкарци, пошто су њихове домаћице биле остављене да раде кућне послове. Седели су на поду прекрштених ногу, склопљених руку на коленима и концентрисано погнутих глава. Молио сам се Богу да схвате моју неспретност. После Вечерње смо сишли доле, упознали хришћане, попили о-ча са разним колачићима, а онда су нас одвели да преноћимо у кухињи, пошто овде нема пристојних хотела. Управитељи су нас увели у најчаснију просторију, са какемоном, са отмјеним стубовима борова у кори, с погледом на реку (међутим, овај поглед је морао бити затворен и застор по могућности: било је хладно, а влага из реке била је потпуно негостољубива). После неког времена служена је јапанска вечера, односно гозен са разним чорбама и рибљом чорбом, са слаткишима у виду пасуља у шећеру, са јегуљама, права лукуланска вечера! Редари су нам дали послужавник са вечером, поред нас на под поставили округлу чинију пиринча, а онда су се, јецајући и клањајући се, повукли у другу собу и залупили вратима за собом (тачније затворили параване). Ово је једна од врста јапанске учтивости: нека гост ужива у вечери, а да се не стиди присуством домаћина. Тада нам је у истој просторији припремљен кревет. Донели су читаво брдо ћебади (футона), по два инча дебљине, или чак и више, правих душека; па да се савијају, пришију им се нешто као рукави, исто тако дебели и тешки. Покријете се ћебетом, а рукави, који се спуштају на обе стране, чине да ћебе добро пристаје. Успео сам да се навикнем на такво преноћиште, па се нисам пробудио до јутра. Али мој јадни сапутник, који је дошао из тропских крајева и никада зими није провео ноћ на уличним температурама, патио је целу ноћ, обећавајући себи да више никада неће преноћити у јапанској кући. Ујутро нас је власник послужио о-цха. Ово више није било на наплату, већ из поштовања, како се каже, а значило је да и власнику укажемо поштовање, односно дамо нешто за чај. То захтева јапанска пристојност, а величина „чаја“ је одређена друштвеним рангом госта. Ми смо, наравно, поштовали овај обичај, и тако, када смо отишли, истрчале су слуге из свих крајева куће, из кухиње, из дворишта, клањајући се до земље и јецајући нам захваљивајући (мада они, јадници, неће добити ништа од овог чаја). Ово је такође услов етикете, сада непознат у великим градовима. Ишли смо у домове хришћана. Овде их има много, па су наше посете морале да се скрате до последњег степена. Ограничили су се само на улазак на врата сваке куће, клањајући се власницима, који су журно обукли једнообразна кимона, захваљивали се на посети и кренули даље. У једанаест сати служила сам мису на исти начин као јуче, само што су се овога пута молиле жене и слушале моју проповед: њихови мужеви су седели код куће. После беседе приступише неки Филимон и Баукида, старац и старица, и замолише да служе благодарни молебан; Старац је на данашњи дан напунио 71 годину, а старица, иако данас није прославила рођендан, ипак је имала разлога да захвали Богу на својој дуговечности: имала је 73 године. По могућству служили су молебан (књиге није било и морали су да саставе јектеније), а после тога је доле била посластица за све: црвени пиринач, односно пиринач куван са црвеним грашком – највиша посластица! Деца су се окупила са нама. Неки су нас једноставно гледали, чврсто се држећи за крило своје мајке и пажљиво сисући прст, неки су опрезно узимали поклоне из наших руку, журно трчећи назад ако је могуће. Али било је и оних од којих смо тражили молитву и то је то. Иначе, дошле су три другарице које су се заједно крстиле, једна се звала Син (Вера), друга Ли (Љубав), трећа Бо (Нада). Ово је први пут да су имена преведена на јапански. Обично сваки наш хришћанин има два имена: јапанско и хришћанско. Ради погодности, сада покушавају да новорођенчади дају јапанско име које би мало подсећало на хришћанско. Овде су погодили да једноставно преводе хришћанска имена. Штавише, имамо ова имена преведена на руски. Момци су нам, прекрстивши се, читали молитве и заповести, за шта су добили, наравно, награду. Дај Боже да се и ови млади изданци у другим црквама пажљиво васпитавају. Од њих зависи будућност. После неког времена поздравили смо се са нашим љубазним домаћинима и истим свечаним возом кренули до железничке станице. До Нагоје је потребно око два сата, тако да смо ускоро били тамо. Црквена кућа је овде прилично обимна (пошто је црква бројна). И капела је изграђена по узору на храм, са иконостасом итд. Штета само што смо закаснили: очекивали су нас ујутру, а онда су се окупили сви хришћани. Чекали су и чекали и отишли ​​сваки својим путем. А сада је било касно да их сакупимо: Нагоја је огроман град, неки би морали да ходају сат или више. Још је било тридесетак људи. Поново је служено Вечерње, и опет је била проповед. Катихета је стајао на левој певници и исправљао службу псалмо-чтеца. Неколико људи је певало. Желео бих да разговарам са овим хришћанима, желео бих да их све посетим. Али нисмо имали времена: ноћу смо отишли ​​даље, да не бисмо поново преноћили у јапанској кући. Брзо смо разгледали град, пролазећи поред чувеног „широа“ (древне тврђаве) са златним рибицама на крововима. Посетили смо неке од хришћана чије су куће биле на путу. Један је, иначе, фотограф, власник најбоље фотографије овде. Кристијан је такође добар и изабран од стране Шицуџија. односно старешина цркве. У поноћ смо кренули даље у Кјото, где смо стигли следећег дана у пет сати ујутру, промрзли и хиљаду пута жалећи што нисмо преноћили у Нагоји. Четири дана је са мном остао О.П., стрпљиво подносећи скучену и неудобну собу. Нисмо, међутим, узалуд губили време: ујутру и увече, док је било светло, возили смо се по локалним атракцијама и О. П. је све разгледао као туриста, а ја, уз уверљив изговор, јер се не бих окупљао сам. Посетили смо и Кин-каку-џи, односно златну палату. Ово је, строго говорећи, будистички манастир, у чијој башти се налази палата уживања неког цара, округли павиљон са златним пауном (симбол цара) на врху. У башти ће вам бити показано место где је оснивач ове палате пио о-ча, и многе друге ствари које подсећају на давна времена. Са горње галерије биће вам приказана бара и црвене рибе, којима се цар некада дивио и хранио. Такође можете купити храну за јен и бацити је риби у знак сећања на цара. Након прегледа (као и у сваком будистичком манастиру, Кин-каку-ји има много свих врста археолошких реткости, древних скупих слика, паравана, посуђа, намештаја), посетиоци се часте „ма-цха“. Ово је чај у праху, кува се на посебан начин и пије из великих шољица са различитим обредима, строго утврђеним, уз посебну врсту колачића, па чак и у посебној просторији посебно прилагођеној за испијање овог чаја. У Кин-каку-ји, наравно, нисмо добили посебну просторију, и нисмо знали замршености церемоније чаја; попили смо по једну шољу на најварварскији, најобичнији начин. За време чаја чуло се карактеристично предење и завијање бонзе која се моли. - „Шта ти је ово? Питамо бонзу који нас је лечио. - „Ово нам је Вечерње, то се дешава сваки дан у ово време.“ Неопходно је видети да ли ће се таква прилика за посматрање монашког живота у будизму тешко икада указати. Испоставља се да је ово вечерње било сасвим обично. Млади бонза - дечак од око дванаест година - седео је на поду испред идола и ревносно певао тако нешто, савијајући се у врх својих плућа и ударајући у гонг. Манастирска братија, коју су заправо хтела да виде, тако је узнела молитве дечаку, који су, нема сумње, били заузети важнијим стварима. Прилично духовит, иако ни приближно тако добар као молитвени млинови тибетанских будиста. У суботу, односно дан по нашем доласку, о. стигао. Џон Оно из Осаке. Увече је исповедио неке од хришћана, а ујутру је крстио нашу Јулију. Одслужио сам литургију, током које су и новокрштеница и исповедници причестили светог Таина. И на свеноћном бдењу и на миси пружио сам себи и хришћанима ретко задовољство да слушам проповед о. Јохн. Заиста, он говори узорно. Говори врло једноставно, али тако јасно, тако глатко да се готово немогуће уморити од слушања. Тако тече његов јасан, транспарентан и једноставан говор. Сутрадан о. Јован је отишао даље у цркве, а ми и о. П. се упутио ка Осаки, где би на данашњи дан требало да се одржи једна од најсвечанијих и најмногољуднијих будистичких прослава – празник мртвих. Можда сам вам једном написао да у Осаки постоји диван храм Тенно-ји, који је заправо читав низ великих и малих храмова затворених у једном ограђеном простору. Ово је цео огроман блок на ивици града. На дан сећања на мртве, у Тенозију се одржава свечана служба уз учешће поглавице бонзе и тамо се окупља више десетина хиљада људи. Нажалост, нисмо стигли на време за ову услугу; видели смо само како је главни бонза изашао из храма у џин-рикиши са возачима ливреје. Талас људи носио нас је улицама (џин-рикиша саобраћај је морао да стане) до улазне капије Тенно-зи. У двориште смо ушли кроз дворед полиције - свуда је била гужва, свуда је било кретања. Више је, наравно, колица, простих гледалаца, него ходочасника, али ових последњих је безброј. У свим храмовима бонзе немају времена да скупе новац, горе хиљаде свећа (свако ко жели да купи свећу у храму и запали је). У дворишту на отвореном налази се посебна платформа, на којој је постављен мали идол и бонци ​​седе са свим својим прибором, са гонговима, са молитвеницима. То је зато што храмови немају места за све. Сваки ходочасник даје бонзу малу таблицу (могло би се рећи лист дрвета, ова плоча је тако танка и елегантна) или таблице са именима њихових преминулих рођака. Бонза прими новац, прочита неку молитву, удари у гонг или звоно и врати таблете, помен је завршен. После овога, корисно је опрати грехе мртвих, а сва опрема за то је одмах при руци: у Тенозију се налази фонтана која има тај дивни дар да опере грехе мртвих. За неколико рин или копејки можете добити кутлачу са дугом ручком; само треба да држите знак на овој кутлачи до воде која тече, и греси покојника ће бити потпуно опрани. И јефтино и корисно... На капији седе трговци са семеном. Они који не желе да потроше много новца могу да купе ово семе, а затим да сипају прстохват у шољу у сваком храму. Овде се продају и врапци; за неколико копејки можете ослободити једног од малих затвореника - ово је такође у знак сећања на мртве. Овог дана било је много посла за гробљанске бонзе широм Јапана; Свака будистичка породица, а можда и шинтоистичка породица (овде су, ипак, ове две вере потпуно помешане у пракси), одлази на гробове својих предака, доноси им пиринач и позива бонзу да служи парастос. Увече сам се дружио са о. П. Кобеу. Сутра је кренуо француски пароброд којим је он отишао у своју Кину, а ја сам се вратио у Кјото, ујутру са учитељем читао јапанску историју и с времена на време посећивао хришћане на њиховом шимбокукваију итд. Ускоро је Ускрс, који је, као што знате, у Јапану посебно жив и радостан. За то смо се марљиво припремали. На Велики четвртак и суботу било је причесника. Читали смо дванаест Јеванђеља итд. Послали су нам мали покров и праве воштане свеће из Токија. Мураками је поклонио сјајне бакарне свећњаке и направио тросвећњак од жице. У међувремену су текле пробе и припреме. У суботу, око осам сати увече, црквени дом је већ брујао као у кошници, сав наш народ се окупио, са њима су дошли и њихови незнабошци познаници и рођаци (многи су, међутим, остали на служби), окупило се неколико људи из околних градова и села где нема православне цркве. Исповедио сам се код једног нашег хришћанина који није могао да се исповеди током поста. Видим да долази још један, потпуни странац. Испоставило се да се јадна жена није причестила три године. Живи у Кобеу у паганској породици, тамо нема ни цркве ни катихете. Дуг је пут до Осаке да би се исповедили и причестили. Посетила је храм у Осаки само на Васкрс и сматрала да је на данашњи дан немогуће исповедити се и причестити. Сада видевши да се исповедам, притрчала је мени. Ево примера нашег „реитана“, то јест ослабљене хришћанке. Наравно, није се могло а да је не замери што је занемарила свету дужност исповести и причешћа, али да ли је неко може назвати палом или отпадничком? Колико би нас тада морало бити прецртано са списка хришћана. Овај неочекивани повратак изгубљене овце био нам је радостан поклон за Васкрс, сви су искрено поздравили њен долазак. Око осам сати увече почео сам да читам Дела апостолска, а хришћани који су желели да читају после мене. Читање нам, међутим, није било нарочито успешно: стално су долазили нови људи, морали смо да их прихватимо, објаснимо, покажемо. У једанаест и по отпочели су Поноћницу, читањем канона Велике суботе. Минут-два пре дванаест, сви смо запалили свеће и, певајући „Васкресе Твоје, Христе Спасе“, изашли из цркве у предворју, затворили врата и укочили се на тренутак чекајући поноћ. Тада сам рекао: „Слава светима“ и отпевао „Христос Воскресе“ (на јапанском, наравно). Моји хришћани су били толико надахнути да су сви заједно почели да певају и певају током Јутрења и мисе. Наша молитвена соба је била врела од свећа, тесна, загушљива од тамјана. Али то је радосно и весело, потпуно празнично, као на Ускрс. Договорили смо се да певамо наизменично: један тропар мени, други хришћанима. Тиме су постигнута два или чак три циља одједном: певачи се нису умарали, а пажња слушалаца је увек одржавана при наизменичном певању, а служба је ишла много брже – наш импровизовани хор, што је више певао, то се више развлачио. После мисе сви су сишли доле да прекину пост. Уклоњени су паравани и од целог доњег спрата формирана је прилично пространа сала. Сели смо у круг на поду и после молитве почели да се лечимо. Свако је са собом донео нешто јестиво или слатко. Неки имају пиринач са зачинима, неки о-касхи, а сви ће сигурно имати неколико црвених јаја и комад хлеба чудног облика. Сва ова јела су прво лежала на столу испод великог цвета, а затим су се померила на под и почела да се врти у круг. Забава је била бескрајна. Мој Соокитси (слуга) ме је много насмејао својом јапанском имитацијом споре памети. Морао сам да направим чај. И тако је марљиво почео да вуче сав мој намештај на врх и ставља га око стола. Испоставило се да је све за чај: пошто ја увек пијем чај на столици за столом. Замишљао је да без столица и стола у руском стилу уопште не може да пије чај; ништа не би било на поду. У исто време, сећам се још једне сличне анегдоте из јапанског црквеног живота. У мисији је био регент Тихај, брат покојног о. Сам Анатолиј је такође преминуо. Када је управљао хором, имао је обичај да махнито замахује обема рукама, као што многи раде. Једног дана догодило се преподобном Николају да дође у једну цркву, у коју је својевремено посетио Тихај и учио хришћане да певају. Сви су певали, можда не у складу, али, у сваком случају, певали су, могло се слушати, а могло се и молити. Али сваки певач је вредно махао обема рукама, а момци су, наравно, нашли веома занимљиву забаву у томе. "Шта радиш?" упита их преп. Испоставило се да су мислили да без махања не може бити црквеног појања. Дакле, можете проценити колико пажљиво треба да поступате са сваком ситницом, сваким детаљом, у структури цркве, у понашању током богослужења. Из ревности да у свему сачувају хришћанске обичаје, Јапанци могу да копирају потпуно непотребне ствари. Наш разговор се наставио до јутра – нико није ни помислио да спава те ноћи. Око осам сати ја, катихета и два хришћанина, пођосмо у шетњу, разгледамо изложбу, дворску башту царевог оца, или цара у пензији, итд. Увече у седам служили смо вечерње, а сутрадан смо обишли све хришћане са крстом и певањем Рисена „Цх.“ Бог нас је довео да Васкрс проведемо радосно. А после Фоминове недеље, тај студент Доосисја, о коме сам вам писао у свом последњем писму, убрзо се крстио. Оглашење и крштење сам обавио сам. Особа која се крстила звала се Јован. Мало по мало, али ипак наша црква расте. Даће Бог и временом ће расти. Једина невоља је што се прави становници Кјота не предају проповедању, сви дошљаци су крштени – без правих становника Кјота тешко је успоставити мање или више блиске односе, упознати се са становницима Кјота: избегавају странце. Љети слави Кјото. Сваки део има свој посебан шинтоистички верски празник. Наша част слави на Гиону (15. јун по новом). Следећи део јужно је Инари, односно храм лисица, који се налази у близини Кјота на југу. Случајно сам видео овај празник 6. маја. чл. Главна карактеристика ових празника су свечане процесије са „микоши“ или „хоко“. Прва није ништа друго до мала преносна капела, позлаћена и украшена резбаријама, са округлим огледалима са стране - симболом Бога. Овај симбол има своју историју. Једног дана, богиња Ама-тера-сама (сунце), љута на нешто, сакрила се у пећину. На земљи је, наравно, одједном постало мрачно и тмурно. Богови су се окупили да би саветовали шта да раде овде, како да извуку увређену богињу. Тако је један лукави бог дошао на идеју да јој покаже огледало: богиња ће се видети у огледалу, неће издржати, биће радознала, а онда ће је ухватити. Прорачуни су се показали тачним: богиња није могла да издржи, погледала је из пећине, а онда је ухваћена сламнатим конопцем. Од тада, Ама-тера-сама више не делује горе и не сија на земљи, а огледало и сламнати конопац постали су део шинтоистичких светилишта. На фестивал Инари донесе се чак пет огромних микошија. Сви су позлаћени, офарбани, покривени црвеним ћебадима, а на врху главног је метални златни паун. Испод сваког од њих су од трупаца направљена носила одговарајућих величина. Испоставило се да је веома тежак, а сваки микоши носи 50-60 људи. 15. април чл. свих ових пет микошија се доносе у Кјото и стоје на одређеном месту до 6. маја, када се дешава њихов свечани повратак кући, што сам и ја видео. Уопште, нешто незамисливо, монструозно. Прво, дуго се протеже бескрајна поворка разних прастарих барјака, застава, барјака, беџева итд итд., до стотину комада, ако не и више. Све тече одмерено, сталожено и дуго до замарања. Носиоци су обучени у чудан костим дворјана прошлости (у суштини, ово је древна кинеска ношња коју су усвојили Јапанци): широке хаљине, широки рукави и исте панталоне. Мали шешири, црни, дрвени или кожни, некако су укалупљени на њихове главе, држе их на месту само дебели бели гајтан. Иза барјака и застава, јашући на коњу, сав бели и исто тако широк, био је помоћник једног од главних канушија (шинтоистичких свештеника), а иза њега у отвореном ландауу за пар (ох, цивилизацијо!) један од свештеника у истој одећи и са лепезом (посебног облика) непроменљивом за каннуши у руци. Микоши је требало да га прате, али још нису били видљиви: њихова неполарна тежина им није дозвољавала да журе. Али онда се у даљини појавила црвена тачка на улици и, лагано поскакујући, полако почела да нам се приближава. Убрзо су се зачули насумични повици, галама и звоњава звона. Свака мокоси има неколико огромних звона, величине људске главе. Боже, шта се овде догодило! Сваки микоши је имао смену од по три носача, уз то само водичи, углавном дечаци, тако да би око сваког микошија било и до две стотине људи. Све су обучене у кратку белу хаљину, голих ногу (авај, и овде је прекршен древни обичај, који је дозвољавао да се за славље задовољи само праћком), све су везане белим марамама са плавим грбовима Инарија, све су пијане у парампарчад, сви вичу да неко краће, сви могу само да подивљају, сви могу да подивљају. Изнад свега овог хаоса њише се и скаче чудан микоши (портари такође - плешу, додуше изобличених лица). На значајнијим местима вратари застају и уз дивље вриске подижу микоши, а у близини је увек неко топло место са освежењем, сакеом и сл. Углавном, резултат је нешто немогуће, готово демонско. И такође морамо да оправдамо уздржаност и маниризам Јапанаца; да су други били на њиховом месту, онда би многе од картонских кућица уз пут нестале после ове поворке: микоши са носилима од балвана могао би да послужи као одличан ован. Микоши су ишли један за другим у великим размацима, било их је петоро. Па опет барјаци и заставе, додуше не онолико колико на почетку, неколико коња у отмјеној старинској војничкој одећи, коњушари који су их водили такође су личили на стара времена. Неколико пари слуга Мија са регалијама и знацима храма и главног свештеника: некаква лопта, нешто као скиптар итд. Па опет цивилизација: кочија и у њој сам главни свештеник у снежнобелој широкој одежди са лепезом у рукама. Иза њега су два слуге са кишобраном са дугом дршком и лепезом. У закључку, помоћник свештеника јаше на коњу у белој хаљи, са капом на глави. „Дуго смо стајали док је ова поворка пролазила, а онда смо шетали улицама на којима се славио Инари. Свуда има украса, свуда осликани лампиони и заставе. Роба је изношена из радњи, а на њихово место постављени су најлепши паравани, окачени су неки ретки апарати, намештај, драгоцена кимона, која су се чувала, можда, с колена на колено. Свако се труди да се покаже пред комшијама. У свакој кући примају госте, пију саке, једу таи (рибу), велике ракове. Саке се пије као и ми, уз различите ритуале. Уместо да ми звецкамо чашама, Јапанци мењају чаше, након што их испиру, наравно. После гозбе, сваки гост, испирући своју чашу, предаје је домаћину, а ова потоња, страшна изрека, мора све да попије. Као што видите, положај власника није нарочито сигуран. На друге празнике носе, како рекох, „хоко“, односно копље. Ово је огромна мотка, на чијем је крају причвршћено сечиво дугачко метар, широко, али веома танко, тако да се савија када се замахне. Стуб је офарбан и украшен на све могуће начине, али његов главни украс је дугачак барјак, спуштен скоро до земље. Израђен је од највеличанственијег материјала, извезен богатим везом и, уопште, велика је реткост за свакога. Each neighborhood or quarter in a given part of the city tries to have its own hoko at the festival, arranges it, decorates it, sparing no expense. Одабран је неки снажан човек да га носи: на сваком кораку треба да протресете хоко тако да звона звоне и да засјај на сунцу заблиста оштрица. Сами организатори хокоа или њихова младост, исцрпљена до деветке, подржавају њихов драгоцени транспарент. Током ове поворке нема тог лудила као за време Инарија, све је уредно, грациозно, ред, тишина. Микоши носе, уосталом, сељаци околних села, а овде учествују и крворођени становници Кјота. Трећег маја (15. године нове ере) одвијала се и занимљива процесија од царске палате до једног од најпоштованијих места, које се налази у близини Кјота на северу. У старе године, цар је тамо слао свог изванредног изасланика или је чак и сам одлазио са даровима и богослужењима. Њега је, наравно, пратила огромна пратња у њеној дворској одећи, са обележјима додељеним сваком чину. Сада цара нема, али се поворка још увек што тачније репродукује, чак се и кола у којима треба да се носи цар носе. Ратници ходају у оклопима, вође јашу, носе заставе. И све то са тачном верношћу древној церемонији. Једини анахронизам је европска ношња жандармеријских официра који прате поворку. Да није њих, човек би се могао потпуно пренети у својој машти у древни Јапан. – Уопште, у нашој јапанској Москви у ово време има много занимљивих ствари. Ово писмо је било последње из Јапана: недуго пре њега, не неочекивано, наравно, стигао је декрет о мом преласку у Русију и морао сам да се спремим. Било је тужно растати се са хришћанима из Кјота; успели смо да се навикнемо једно на друго и да се заљубимо. И њих је растужила судбина њихове цркве; сада би опет постала мала, безначајна међу другим црквама, једва приметна шачица људи, са простим катихетом на челу. Међутим, овај страх тешко да је тада био оправдан, а касније уопште није био оправдан: сада је о. Симеон Мин, кандидат Кијевске академије, први јапански академик који је примио свете редове. Ово је за цркву у Кјоту, наравно, неколико пута боље од мог боравка. – Ова црква је још увек мала, али сваке године расте, а сада су се, кажу, крстили неки од правих становника Кјота. Ако Бог да, временом ће их бити све више, па ће тада (па и сада, нема сумње) ствар православља у Кјоту бити потпуно обезбеђена. Убрзо после мог одласка из Русије су почели да пристижу и други јапански академици; сада их је осам-девет. Они попуњавају места у Богословији и другим школама, издају часописе, преводе књиге са руског. Уопштено гледано, посао се одвија као и обично, без ни најмањег одлагања због одсуства руских радника. Његово Преосвештенство Николас је успео да образује лидере за јапанску област и сада има радост да види добре последице свог труда. Само једна ствар није у Јапану: у њему нема манастира и нема монаха међу Јапанцима, као што је то био случај у прва времена хришћанства у Русији. Манастир би служио као непоколебљива упоришта за читаву будућност, у њему би се школовали први јапански архипастири, а сви изморени радници на њиви Господњој нашли би морални мир и ослонац. Овај манастир је одувек био омиљени сан Преподобног Николе, али овај сан, ма колико био сладак или примамљив, и даље остаје сан. Нема средстава, нема одговарајућих људи, ови подобни људи не иду тамо. И место је спремно: дача у Тонушави. Боље место по својој невероватној сликовитости, удаљености од света и тишини не може се наћи. Последњих дана, јапанска црква је морала да издржи много стрепње. Руска интервенција у кинеско-јапанском рату јако је огорчила поносне Јапанце, а њихова мржња се, наравно, проширила на све руско. И тако су хришћани морали да трпе разне лудорије ове повређене гордости. Називали су их издајницима итд. То је веома посрамило хришћане. Тада, наравно, проповед није могла ићи тако слободно и са таквим успехом као раније. Али све су то пролазни облаци, они ће проћи не остављајући траг на небу. Божја ствар неће бити изгубљена у Јапану, упркос свим надама и очекивањима оних који га ту и тамо не саосећају. Доћи ће време када, можда, неће бити ни једног Руса, када престане прилив донација из Русије, ово ће, наравно, нанети дубоку рану црквеној ствари, али ће ова рана опет бити само привремена, јер јапанска мисија има дворану живота у себи, несумњиву гаранцију, а управо у томе што је већ донела свој живот, свој приест и сада је све ово свој живот, пред и итд. овде горе, васпитани од јапанских учитеља, у јапанском духу. И Јапанска црква има то свето семе које се залаже за свет, а то су они њени истински чланови који су расути по свим њеним многобројним заједницама, њеним разним Анама Шиманосима, Пантелејмонима, Шибахарама и многим, многим другим, који нису ни чули за Русију и руске мисионаре, осим за њиховог „сикео Николаја“, а који ће ипак веровати у веру Христа и благу твоју. Наравно, тешко је очекивати да ће Јапан у целини икада доћи Христу, као што је, на пример, наша Русија дошла под Светим Владимиром. Јапанци су превише навикли да буду равнодушни према питању вере, и видели су превише ове равнодушности међу Европљанима да би икада озбиљно покренули то питање. Међутим, ко зна шта ће бити даље? Са развојем, влада ће доћи до идеје о апсурдности своје државне религије, а једном када је стигла, тешко да може дуго да је задржи. Садашња генерација је, наравно, још превише навикла на то. Али сачекајмо да видимо како ће на то гледати генерација од наредних четрдесет до педесет година. Али чак и да ова Установа не постоји (да, исправно је и да ли је посебно пожељно?), православље ће ипак ићи својим путем, тихо, полако, али стално и чврсто. И Бог благословио Јапан... Сада – Сјамен, град потпокрајинског значаја у провинцији Фуђијан (НР Кине), највећа лука покрајине, на обали Тајванског мореуза. Даље у тексту, када се помињу називи градова, егзотичног воћа, возила, користи се њихов савремени правопис – цца. електронско издање. Јапанке су пре реформе црниле зубе када су се удавале. Сада се овај обичај уклања. Повремено можете срести неку баку са црним устима. Уобичајена титула за свештеника на енглеском. Отворен је једном и након што је о. Анадолија. А. Оно је био учитељ и обучавао је 4-5 добрих катихета. Тада је школа морала бити затворена: спојити парохију и наставу у школи за о. Испоставило се да је немогуће После сам морао да видим Кинезе различитих дијалеката како међусобно разговарају на енглеском. Можда ће вас занимати: