Na Ďalekom východe (listy od japonského misionára)

Predslov I. 21. augusta 1891. Čiernomorský list II. 25. augusta. Stredozemné more list III. 7. septembra. Indický oceán. 9° severnej zemepisnej šírky, 71° východnej zemepisnej dĺžky. povinnosť. List IV. 14. september. Bengálske more 15. september Malacký záliv List V. 19. september Malacký prieliv List VI. 28. september Hongkongský list VII. 8. október Vladivostok List VIII. 14. október. Nagasaki a Japonské Stredozemné more List IX. 20. október. Tokijský list X. 16. november Tokio 17. november List XI. 14. decembra 1890 Osaka List XII. 30. januára 1891 Osaka List XIII. 20. marca 1891 Tokijský list XIV. 14. mája 1891 Tokijský list XV. 1. júna 1891. Tokijský list XVI. 15. júla 1891 Tokijský list XVII. 28. októbra 1891 Tokijský list XVIII. 26. decembra 1891 Nagasaki list XIX. 5. marca 1892 Hongkongský list XX. 14. apríla 1892 Tokijský list XXI. 10. augusta 1892 Tokijský list XXII. 14. novembra 1892 Tokijský list XXIII. 18. januára 1893 Kjótsky list XXIV. 4. mája 1893 Kjótsky záver V roku 1890, keď som práve ukončil kurz na teologickej akadémii v Petrohrade, dostal som menovanie do Japonskej duchovnej misie. Je jasné, s akými pocitmi som strávil posledné leto v Rusku. Japonsko, alebo vlastne veľká osobnosť jeho osvietenca, farár Nicholas, to nevedelo dostať z hlavy. Koľko myšlienok mal p. a zmením názor? A. (boli sme vymenovaní dvaja). Pamätám si, že japonský preklad Octoechos bol prvou knihou, akoby prvou zástavou, ktorá nás spájala s touto dovtedy neznámou krajinou. Toto sú tajomné hieroglyfy, ktoré budete musieť poznať, z ktorých sa budete musieť sami učiť a učiť iných Kristov život. Goškevičov lexikón, vo všetkých ohľadoch najchybnejší, Smirnovova japonská gramatika, nepohodlná na štúdium, americké vydanie Nového zákona v japončine - koľkokrát sme ich držali v rukách a listovali. Ale zatiaľ bolo všetko tiché tajomstvo a príťažlivé vo svojej temnote. Pobyt celé dva mesiace pred odchodom: o. A. mal ísť 15. a ja som mal ísť 20. augusta na lodiach Dobrovoľníckej flotily. Lákalo ma aj dovtedy nepoznané „zahraničie“ a more, ku ktorému som sa po štyroch rokoch života v Petrohrade nedostala. Tiež som si predstavoval nádherné krajiny na ceste do Japonska: Indiu, Čínu atď. Nakoniec sa myšlienky skončili: nastala realita. Po ceste do vlasti a potom opäť v Petrohrade som bol v polovici augusta v Odese, odkiaľ som po Kostrome odišiel na Ďaleký východ. Výlet sa ukázal ako veľmi úspešný: veľa a dlho sme sa zastavili, veľa bolo vidieť a všimnúť si. Toto všetko som nikdy neprestal oznamovať vo svojich listoch. Potom môj japonský život tiež našiel pomerne podrobný popis v rovnakých listoch. Náhoda ma priviedla k návšteve Číny a jej pobrežných miest. Nahromadilo sa veľa informácií a sú rôznorodé. Dá sa povedať, že mi pred očami prešla celá pobrežná Ázia: Konštantínopol, Port Said, Perim, Colombo, Penang, Singapur, Saigon, Hong Kong, Amoy 1, Vladivostok, Šanghaj, nehovoriac o samotnom Japonsku. Veľa ľudí mi radilo, aby som si vytlačil listy. Chcel som ich vidieť v tlačenej podobe aj preto, že si z nich čitatelia môžu urobiť aspoň približnú predstavu o veľkom diele, ktoré naša misia alebo reverend Nikolaj v Japonsku vykonáva. Samozrejme, veľa v listoch by bolo treba opraviť, niektoré informácie by vyšli inak, keby som si ich napríklad teraz zapísal, niektoré by možno úplne vylúčili. Ale podľa rady píšem takmer tak, ako som vtedy napísal, aby som zachoval čerstvosť dojmu. Samozrejme, tieto dojmy sa po opustení lavičky priamo v zahraničí, na mori atď. ukázali byť možno živšie, než by mali byť; v mnohých ohľadoch som sa mohol mýliť. Myslím si však, že tieto nedobrovoľné záľuby a chyby mi čitateľ odpustí: predsa len, dojmy zo života neboli vymyslené, napriek tomu si z nich možno urobiť aspoň predstavu o krajinách, ktoré sú opísané. Mnohé bolo navyše opravené neskôr v ďalších listoch, keď som sa ja sám zoznámil s tamojším životom. List I. 21. augusta 1891. Čierne more Takže zbohom, Rusko. Tento list píšem v triede Kostromy. Cez okná vidieť len nekonečnú modrú farbu Čierneho mora. Na oblohe nie je ani mráčik, ani kúsok zeme na mori, ani jedna čierna bodka... Všetko je modré a modré. Parník ide rovno po rieke, nehýbe sa. Zabudnete, aké by to bolo byť na mori, keby nebolo tejto všetokej modrej, na ktorú si oko ešte nezvyklo a ktorej nekonečnú rozlohu ešte nedokáže obdivovať. Treba však povedať niečo o svojom odchode z Ruska. Po tom, čo som si prezrel Moskvu, Zvenigorod a Nový Jeruzalem a odslúžil som poslednú liturgiu v Rusku v Kyjeve na Dormíciu, prišiel som do Odesy 17. hodiny o 9. hodine ráno. Prešli tri dni nekonečného ruchu. Musel som si zohnať batožinu, ktorá bola odoslaná vopred, musel som sa zásobiť na sv. pokoj, sv. Bolo potrebné nájsť a prijať všetky cirkevné veci, potom ísť na tisíc rôznych verejných a neverejných miest. A to všetko je tápanie, so stratou času. Konečne prišla 20. a dvanásta hodina poobede. Po návrate z poslednej cesty som si zbalil veci, nekonečne spokojný s kompletným oblečením, nádobami sv, antimínami. To všetko umožní nezostať na mori bez služieb. Zahryzol som sa do jedla, zaplatil som hotelový účet a išiel som na mólo, plný najrôznejších očakávaní a pripravený zažiť najrôznejšie pocity, ktoré podľa povestí zvyčajne zažívajú pri rozlúčke s vlasťou a zemou. Jazdili sme a jazdili a nakoniec som priamo pred sebou uvidel svoju „Kostromu“, alebo skôr len schody do „Kostromy“. Uprostred všeobecného hluku a zhonu som si ani nevšimol, že som sa priblížil k samotnej strane lode (parník bol priviazaný k brehu). Nebol čas premýšľať, ani obzerať loď, dav bol uponáhľaný, ponáhľal sa a nečakal. Vyliezol som hore po schodoch (priznám sa, vtedy som ešte nevedel, že na mori nie sú schody, laná, okná, ale len rebrík, čelá, okienka atď. Vtedy som sa vyjadril úplne suchozemsky). Kabína ma už čakala. Bez špeciálnej procedúry som si preto zbalil veci a vyšiel na palubu dýchať a obzerať sa. Bolo to akési divoké v neznámom a dovtedy nevídanom prostredí. Všetko je tu nové, počnúc parníkom a končiac najmenším detailom celej tejto scény. Začal som s loďou. Bola to obrovská čierna príšera s tromi sťažňami. Na hornej palube sú tri budovy: kormidlovňa na korme (sú tu priestory pre kajuty pre cestujúcich, pre šatňu, to všetko je na hornej palube), kormidelňa v strede lode (kajuty dôstojníkov, kuchyňa atď., pod nimi auto) a niečo ako kormidelňa na prove (neskôr som zistil, že to nie je prova a predpoveď). Nad zadnou palubou je plošina, obvyklé miesto pre cestujúcich v kabíne. V horúcom počasí je cez ňu natiahnutá markíza. Tu môžete vidieť niekoľko náznakov nábytku v podobe rozbitých tropických trstinových stoličiek (dlhosrstých), dvoch záhradných lavičiek, niekoľkých skladacích stoličiek. Nie je tam príliš veľa nábytku. Ale... potom aj toto vyzeralo ako luxus. Nad oboma stranami sú zavesené dva člny. Sú tam laná zvinuté do kruhov (je to moja chyba, do zvitkov). To je celá dekorácia. Nad strednou palubou je kapitánsky mostík, kapitánska kajuta, niekoľko člnov atď. Naše chatky sú úžasné. Je pravda, že nie sú veľké a ich zariadenie je nenáročné, ale nepotrebujeme luxus. V kabíne sme traja. Ešte som nevedel, kto sú moji spoločníci. Boli tam štyri postele. Dva naraz: jeden nad druhým. Obsadili sme tri, štvrtý slúžil ako šatník, komoda a všetko ostatné, čo sme potrebovali. Umývadlo je z nášho ruského pohľadu najnepohodlnejšie: musíte neustále stláčať nejaké tlačidlo, aby voda tiekla; Neexistuje žiadny spôsob, ako sa prispôsobiť lisovaniu a umývaniu súčasne, pretože existujú iba dve ruky. Zvykneme si však. Chodba, v ktorej sa nachádzajú naše chatky, ústi do šatne. Toto je dosť veľká miestnosť, dosť nízka, ako všetko na lodi. Pozdĺžne steny zaberá pevná pohovka. Pred ním sú po oboch stranách miestnosti dlhé stoly. Toto je na obed. Niektorí cestujúci sedia na pohovke, druhá časť je umiestnená v stoličkách s otočnými sedadlami priskrutkovanými k podlahe, na druhej strane stola. Na jednej z priečnych stien, ktorá je spojená s našimi kajutami, je klavír, na protiľahlej stene nízka komoda s mramorovou doskou navrchu a veľkým zrkadlom na stene. Medzi firemnými kabínami je stožiar, krásne zdobený mahagónom. Na ňom je pribitá mapa zemegule s vyznačením hlavných námorných trás. Tu máte všetky naše dekorácie. Cestujúci sú zvyčajne na hornej palube; viac jedia a pijú na oddelení (a niekedy píšu, ako napríklad ja teraz). Časový harmonogram má zrejme za cieľ nechať si čo najmenej času na podnikanie a čo najviac času na oddych, spánok a pod. Od 7. do 9. hodiny ráno je každý povinný piť čaj (možno ho dojesť aj skôr, ale beda tým, ktorí spali 9 hodín! Bufet sa pre nich zatvorí a čašník chladne povie: „navyše“, to znamená, že napíšu čaj zvlášť). O 11:00 raňajky (alebo obed, ak chcete) z dvoch chodov. Od 2 do 3 môžete opäť piť čaj, ale za špeciálny poplatok. O 5 obede. Ešte som sa nedozvedel, čo sa stane potom, pretože včerajší obed nebol v plánovanom čase, o 6 a pol hodiny. Ako vidíte, netreba hladovať a sťažovať sa na nudu a veľa voľného času. Ale späť k príbehu. Vyšiel som na palubu. Tu pokračoval ten istý ruch. Loď sa nakladala. Nakladali nejaké truhlice, kufre, krabice, koše, tašky. Zdvíhací stroj (navijak) pracoval neúnavne a všetko napĺňal svojim praskavým zvukom. Jej železná páka sa natiahne cez palubu, rovnako ako ruka. Reťaz, ktorá sa spúšťa pre tovar, bude pozdĺž nej hrkotať. Ticho. Pracovník lanom uchopí niekoľko truhiel, tašiek atď. a zavesí lano na hák na konci reťaze navijaka. "Vira, navijak," ozve sa polospánok, polonespokojný hlas. Navijak opäť praská. Náklad stúpa cez bok. Stop... V aute sa mení nejaký ventil... Opäť račňa. Náklad spolu so železnou pákou pomaly opisuje kruh vo vzduchu... Visí nad bezodnou priepasťou podpalubia. Ďalšia pauza, opäť sa niečo v aute pohne. Opäť račňa. Náklad klesá a mizne v nákladnom priestore. Odtiaľ ešte niekoľkokrát zakričia: „Stoj“, ešte niekoľkokrát: „Moja“ (poď). A nakoniec, s úľavou, „vira“, navijak tentoraz vytiahne prázdnu reťaz, aby opäť prešiel cez palubu pre novú korisť. Na palube a na brehu pri lodi sa ozýva ston. Každý niečo vlečie, každý považuje za povinnosť niečo vykričať. Je ťažké pochopiť, čo sa tu deje. Obzvlášť dojímavý obraz predviedli zvieratá - kravy a býky, ktoré sa snažili všetkými prostriedkami pozvať na loď. Úbohé štvornohé tvory táto závideniahodná vyhliadka očividne vôbec nelákala. Koľko sily mali, odpočívali na úzkych rampách a burácali - museli cítiť, že len chuť do jedla núti ľudí nosiť ich so sebou. Mólo a paluba boli plné najrôznejších ľudí. Rôznorodosť krojov a typov bola zarážajúca. Čo a kto tu nebol? Existovali príklady jednoduchosti a jednoduchosti ich kostýmu, ktoré silne pripomínali primitívne časy. Boli tam Gréci a Židia a všetci. Stál som dlho, zaneprázdnený týmto rozjímaním. Čas však plynul. Bolo asi 17:00, keď zaznel prvý hvizd. Prešla ďalšia hodina. Nakoniec tretí hvizd. Ulička bola odstránená, laná rozdané a... zbohom Rus. Náš parník sa otriasol, začal funieť a pomaly, pomaly sa začal odkláňať od brehu. Dav na to začal kričať „hurá“, mávajúc klobúkmi, šatkami a len rukami. Naši námorníci odpovedali rovnako. A tak, uprostred tohto všeobecného kriku, sme sa vzdialili od móla a potichu sme prechádzali cez dvor. Po obídení móla sa naša loď zastavila za majákom. "Budeme tu stáť do 12:00 v noci." Nastal všeobecný zmätok, ale zatiaľ to nemal kto vyriešiť. Medzitým zazvonil obedový zvonček. Išiel. Učebňa bola prívetivo osvetlená, stoly boli prestreté. Ostávalo už len zaujať miesta. Ale všetci sme sa ako stádo tlačili uprostred, až kým nás nezachránil kapitán a neprinútil nás sadnúť si. Sadli sme si. Ticho bolo nemožné; jednoducho nebol vánok. To spôsobilo, že horúčava v ubytovni dosiahla tropickú úroveň. Chudáci pasažieri spotení obočie jedli, jedli, sušili sa, zase jedli... A tak dlho, usilovne. Väčšina cestujúcich, ako som sa na nich pozeral, boli všetci dôstojníci a väčšinou čerstvo po škole, mláďatá. Všetci odišli na východnú Sibír začať svoju službu. Na Sachalin chodí jeden lekár, tiež práve vyštudovaný, a býva so mnou v jednej kabíne. Je tam architekt, ktorý tiež sotva dokončil kurz a tiež sa chystá na Sachalin. Sú dvaja generáli, jeden s manželkou, druhý, dôležitejší, s dcérou. Spoločnosť, ako vidíte, je väčšinou začínajúca. Po obede sa všetci presunuli na palubu pod markízu a vychutnali si nádhernú maľbu v štýle Aivazovského. Svetlo mesiaca sa tiahne cez more do nekonečna. Obloha je jasná a hviezdnatá. V diaľke horela masa svetiel: Odessa a nájazd s jej loďami. V diaľke sa mihali siluety plachetníc. Nejaký parník klopal, približoval sa k Odesse a z času na čas ukazoval svoje pestrofarebné svetlá. A bolo to také krásne, také priestranné a také tajomné v tomto mori, mimo cesty. Pozrel by som sa na to bez prestania a nikdy by som neodišiel od tohto úžasného obrazu, prenikajúceho hlboko do duše. "Prečo však stojíme?" - pýtali sme sa jeden druhého viackrát (len čo loď opustila breh, hneď nás všetkých niečo spojilo, všetci sa na seba začali pozerať ako na známych). Niekto, kto to vedel, sa našiel a vysvetlil nám, že dôvod je celý v Turci. Nedovoľuje nám vstúpiť do jeho prístavu pred východom alebo po západe slnka, inak budú strieľať a náklady na streľbu nám budú odpočítané. Keďže kapitán našej lode nechcel byť vystavený takýmto problémom a nepovažoval sa za vhodné stáť v noci na dohľad od Konštantínopolu, rozhodol sa, že je lepšie stáť na dohľad od Odesy a potom ísť bez medzipristátia do Konštantínopolu. "Rozumné. Ale prečo opúšťať Odesu tak skoro a stáť pred revírom, keď by bolo pohodlnejšie stáť pri móle?" Náš vodca na to nemohol nič povedať. "Možno by to bolo držať sa plánu." Neskôr sme sa dozvedeli, že Odesu nemôžete opustiť po západe slnka. Myslel som, že počkám do 12:00 a uvidím, ako sa úplne dostaneme z Odesy. Nedostatok spánku a celodenné behanie si ale vybrali svoju daň. Musel som od svojho rozhodnutia ustúpiť. Odišiel som do svojej kajuty a bez akýchkoľvek nárokov na silné pocity pri lúčení so zemou atď. som zaspal čo najsuchšie a zobudil som sa až o 8. hodine ráno. Zobudil som sa a prvé, čo som urobil, bolo pozrieť sa na more, teraz otvorené v pravom slova zmysle. Ale táto nezvyčajná modrá bola taká obrovská, taká pohlcujúca, že ani pocit nekonečna sa nedal zažiť. Vedomie sa úplne stráca v tejto bezhraničnej klenbe, v týchto nafúknutých masách vody vo všetkých smeroch (hladina mora sa zdá byť vyvýšená k horizontu). Až potom si to, kúsok po kúsku, začnete uvedomovať. Obdivovať túto rozľahlosť a premýšľať pri pohľade na ňu môžete až po niekoľkých dňoch plavby po mori. Potom skutočne môžete stráviť celé dni, najmä noci, pozeraním a premýšľaním a prežívaním nekonečnosti tohto mocného živlu. O 10 a pol hodine sme mali modlitbu. Na hornej palube, alebo presnejšie povedané, na palube hovienka, postavili niečo ako stan z veľkých vlajok. Postavili stôl pokrytý zlatým rúchom. Je na ňom ikona, kríž, evanjelium a dva svietniky. Improvizovaný zbor vznikol z „figurálneho“, nejakého čítača žalmov, ktorý sa náhodou našiel medzi cestujúcimi tretej triedy, a niekoľkých dôstojníkov. Najprv boli oddelení, ale potom sa zlepšili a všetko išlo hladko. Potom zariadime skúšku a potom to dopadne ešte lepšie. B 7 hodín od pol. večery - modlitba za posádku a cestujúcich tretej triedy na palube. Počasie je nádherné. More je ako zrkadlo. A teraz už niet ani stopy po horúčave, ako v Odese: parník svojim pohybom vytvára dosť citeľný prúd vzduchu a vánok odháňa akékoľvek teplo. Žiadne nadhadzovanie. Jedným slovom, nie plavba po mori, ale prechádzka. Hovoria len o Červenom mori. Horúčavy tam vraj dosahujú nemožnú mieru. Je však čas list ukončiť. Zajtra ráno prídeme do Konštantínopolu. Bude potrebné obdivovať Bospor; potom nebude čas dokončiť list. Takže zbohom v Port Saide. List II. 25. augusta. Stredozemné more Do Konštantínopolu, teda do Bosporu, sme vlastne dorazili až ráno, lebo procedúra s karanténnou prehliadkou, s preverovaním priepustky atď. nás príliš zdržala na dve hodiny. Až o 11-tej sme konečne zakotvili uprostred Bosporu oproti Svätej Sofii. Aký je Bospor z lode, sa dá len vidieť, ale nie opísať. Ani sa mi nechce veriť, že taká neporovnateľná panoráma môže existovať v skutočnosti, nie na obraze. Prieliv je na more dosť úzky, ako rieka. Ide to v zákrutách. A tak sa pred vami, akoby na povel šťuky, rozprestierajú ďalšie a ďalšie slasti, jedna krajšia ako druhá, jedna malebnejšia ako druhá. Nestihnete si jeden poriadne obzrieť a Bospor sa ponáhľa, aby vás ohromil ďalším, vytiahnete spoza pobrežných hôr kút, ktorý ste ešte nevideli a je ešte malebnejší. Myslím, že by som sem mohol ísť zámerne, aby som to všetko videl osobne. Ale to hlavné je pred nami. Po niekoľkých zákrutách konečne uvidíte mesto a v pozadí na kopci uprostred niekoľkých minaretov Svätú Sofiu. Konštantínopol so svojimi mešitami, minaretmi, palácmi, so svojou večne dymiacou, rušnou, hemžicou sa pevninou s člnmi, parníkmi, loďami, s celým morom domov nahromadených na kopcoch na všetkých okolitých kopcoch, pred tvojím obdivným pohľadom sa objaví nádherné cyprusové stromy so všetkým bohatstvom v celom svojom orientálnom odeve. Úžasné, úžasné mesto! Vedel vám vybrať miesto sv. Konštantín! Je to, ako keby Európa a Ázia spojili svoje sily, aby vás lepšie ozdobili! Len čo sa stala „Kostroma“, pred našimi očami sa otvoril ďalší, každodennejší obraz. Parník bol okamžite obklopený celou flotilou lodí so všetkými druhmi zásob: niektoré ponúkali ovocie, krásne ovocie, niektoré - sladkosti, niektoré - topánky, fezy, niektoré - čo. A to všetko boli čierni páni, Turci a Gréci, a to všetko nemilosrdne skomolilo náš ruský jazyk gestami a pohľadmi, čím nás všemožne priťahovalo k ich produktu. Z druhej strany, kde bol spustený rebrík, dorazili caique, ktoré sa svojím elegantným vzhľadom výrazne líšili od obchodných lodí. Veslári sú oblečení v bielych (a čistých) šatách, na hlavách majú červené fezy. Caique je pokrytý kobercom. Veslári vyzerajú skvele. Všetkým týmto malebným a nemalebným lodiam však nezostalo nič: nasadili nás na akúsi firemnú loď a všetkých na verejné náklady prepravili na breh. Našou stanicou bola predajňa Gréka, ktorý hovoril veľmi dobre po rusky a ochotne nám ponúkol svoje služby pri hľadaní sprievodcu, taxikára atď. Naša spoločnosť bola veľká: 18 ľudí. Pridali aj sprievodcu, ktorý sa napriek svojmu pravosláviu, znalosti ruského jazyka a znalosti Ruska ukázal ako veľmi zlý sprievodca. Usadili sme sa v štyroch landausoch a uháňali sme okolo Konštantínopolu. "Aká zmes oblečenia a tvárí!" Koho sme tu nevideli? Turci, Gréci, černosi, Európania, to všetko sa hemžilo ulicami, sedeli, stáli, kráčali a behali na všetky strany, farební vo svojich kostýmoch a napĺňali vzduch všelijakými nárečiami. Prevládali samozrejme červené fezy, ktoré sa striedali s bielymi turbanmi. Boli tam vojaci, dôstojníci, derviši, mullovia v maškarných rúchach. Ale psy, psy! Len celé milióny! A to všetko sú psy tej najjednoduchšej podoby - kríženci, otrhaní, špinaví, ospalí a svojím temperamentom musia veľmi pripomínať svojich verných majiteľov. Ulice Tsar Gradu sú veľmi zlé: špina a smrad sú nepredstaviteľné. Uličky sú väčšinou úzke a tmavé. Vo všeobecnosti platí, že každý, kto chce zanechať dobrú spomienku na Konštantínopol, by nemal opustiť loď na brehu. Ako každá realita, aj Konštantínopol je dobrý len z diaľky. Najprv sme sa odviezli do St. Sofie. Dobré je aj od mora. Zblízka je ťažko pochopiteľné: turecké nadstavce, nemotorné a k tomu všetkému ošarpané, to úplne zapratávajú. Vošli sme na rozľahlé nádvorie, obklopené vysokým, dva alebo jeden a pol siahom, železným roštom. V strede nádvoria, pod baldachýnom a tiež za železným roštom, je obrovská fontána. V jeho blízkosti si rozložili stany a stoly viacerí obchodníci so svätými vecami, hlavne ružencami, ktoré sú medzi Turkami hojne využívané. Tu sa k nám pripojil ďalší sprievodca, veľmi mladý muž, ktorý hovoril štyrmi jazykmi: francúzštinou, angličtinou, nemčinou a taliančinou a ako každý v Konštantínopole vedel pár slov po rusky. Naša polovica spoločnosti vďaka nemu videla oveľa viac ako druhá, ktorá nasledovala prvého, pravoslávneho sprievodcu. Vchádzame do Svätej Sofie. V prvom rade nám dali topánky na nohy; nemuseli sme si vyzuť topánky. Za to požiadali, aby si zložili klobúky. Je to evidentne ústupok Európe. Vošli sme do galérie, čiže verandy, ktorá na dvoch poschodiach obchádza celý chrám. Toto je veľmi široká a vysoká chodba. Podlaha je pokrytá rohožami, nepočujete kroky. Je tu ticho a trochu pochmúrne. Hlasy akosi stíchnu, mimovoľne stíchnete v tomto majestátnom, zajatom chráme. Ukázali nám niekoľko zvyškov byzantských mozaík na stropoch a stenách chodby. Videli sme stĺp, ktorý akoby preťal Mohamed (dobyvateľský sultán). Na stene je jeho odtlačok ruky. Tento šťastný sultán musel mať úžasné ruky. Miestami sú badateľné stopy krížov, podobizne cisára a cisárovnej, to všetko drieme pod barbarským krytom omietky. Turci sa snažili všetko zakryť a zakopať. ako dlho? Nakoniec sme vošli do samotného chrámu. Veľká, grandiózna sv. Sofia. Ale je akosi ťažké uvažovať o jej znesvätenej veľkosti. Táto moslimská platforma namiesto oltára, tieto nemotorné chudé lustre siahajúce takmer po podlahu, tieto smiešne zelené štíty, ktoré zakrývajú niektoré kresťanské obrazy nad a medzi oblúkmi! Aké je to všetko smutné, aké je to disonantné, aké je to tu nevhodné. Obrovská plocha chrámu je po celej šírke pokrytá rohožami. Pozdĺž múrov sú akési ploty s prevýšením aj bez nich, pravdepodobne miesta nejakých mulláhov. Na ľavej strane (od vchodu) pri (bývalom) oltári je kryté miesto pre sultána na stĺpoch. Na niektorých miestach, väčšinou pri dverách, bolo vidieť kľačiace postavy modliacich sa moslimov. Z času na čas bolo počuť ich vzlykot a mrmlanie. A kedysi dávno zaplnili prázdny a zničený oltár stovky kňazov, diakonov a spevákov v najbohatších šatách. Kedysi tu bola taká nádhera, že Šalamúnov chrám bledol. Všetko sa skončilo. Všetko je znesvätené, opustené, znesvätené. V tomto veľkom chráme je to ťažké a smutné. Boh však nie je vo veľkosti a sile; Prišiel cez výčitky a poníženie. Toto musí byť cesta Jeho Cirkvi, ak Mu zostane verná. Stáli sme dlho vo Svätej Sofii. Celkový vzhľad interiéru je úžasný. Kupola, obrovská ako obloha, sa tak ľahko opiera o oblúky, že na vec zabudnete. Toto je absolútne nebeská klenba visiaca vo vzduchu. V našich kostoloch nie sú žiadne obrovské, nemotorné stĺpy podopierajúce kupolu, ktoré by drvili svojou hmotou. Všetko visí a na dotvorenie ilúzie dopadá svetlo aj z kupoly: okná nie sú v lucerne, ale priamo v kupole. A táto zdanlivo najjednoduchšia kombinácia línií nás prinútila ticho stáť pred týmto zázrakom a pozerať sa naň bez únavy. Áno, Justinián mal právo obdivovať a byť naň hrdý. Keď sme zaplatili dva franky na osobu, opustili sme St. Sofiu a išli sme si pozrieť ďalšie pamiatky. Videli sme egyptský obelisk, na ktorom bol pribitý nápis v niekoľkých jazykoch, oznamujúci potomstvu zvrhnutie janičiarov. Tu neďaleko nejakým zázrakom stojí celý ošúchaný byzantský stĺp. Videli sme žalár s tisíckami stĺpov: pozostatok byzantského vodovodného systému. Pozreli sme sa na rakvy sultánov. Prechádzali sme sa aj po známom istanbulskom bazáre, kde sa neviete čomu čudovať, či je to rozmanitosť jeho predajcov, ich otravovanie, alebo celková špina, smrad, tma, akási zatuchnutá hmla, ktorá tam všetko zapĺňa. Musí byť pravda, že ozajstný veriaci, napriek všetkým svojim očistám, a možno aj vďaka nim, nemôže žiť bez špiny. Je dobré, že existujú hotoví, voľní sanitári v podobe psov, ktorí ničia odpadky: bez psov by Konštantínopol už dávno zhnil a udusil sa vo svojej špine. Prešli sme popri sultánových záhradách a palácoch, pričom sme, samozrejme, nevideli nič iné ako tesne zatvorené brány; Je pravda, že brána je veľmi elegantná. Vo všeobecnosti mi mesto v hlave zanechalo nejaký zmätok. Ohlušil nás, omráčil. Na zorientovanie sa v nej treba vydržať viac ako jeden deň, hoci okrem Sofie (a múzeí) sa v nej okrem nej samotnej nenachádzajú žiadne mimoriadne vzácne veci. Mali by sme, samozrejme, navštíviť patriarchu, ale naša spoločnosť neprišla a bol už večer: museli sme sa ponáhľať do Kostromy. Iba na lodi bolo možné trochu sa spamätať a pochopiť množstvo nikdy predtým nezažitých dojmov. Prvýkrát byť medzi cudzím, neruským ľudom, v cudzej krajine a priamo spadnúť do takého kolotoča - tu sa nevyhnutne zmätiete a čoskoro sa spamätáte. 23. ráno sme prešli cez Dardanely a vstúpili na súostrovie. Tu sme urobili náš prvý námorný debut a nie príliš oslnivo. Bolo tam sotva badateľné vlnenie, mŕtve vlnobitie, ako to námorníci nazývali. Je bezvetrie, žiadne vlny, ale loď sa kýve. Samozrejme, pohyb bol jemný; ale keď ideme na more, všetci sme čítali a počuli, že na mori dochádza k kotúľaniu a že v takýchto prípadoch existuje morská choroba – preto v tomto prípade musí existovať morská choroba. A tak viac z toho, že o nadhozu vedeli a videli ho, ako cítili, boli naši cestujúci nakoniec pripravení trpieť morskou chorobou. Najprv, samozrejme, dámy a potom sa pri pohľade na ne všetci cítili nesvoji. Všetci si začali všímať obzvlášť sústredený výraz na tvárach, niektorí sa z nejakého dôvodu stiahli nabok, zatiaľ čo iní úplne vyčistili pozíciu a zmizli. Naši hostitelia sa snažili túto posadnutosť nejako rozptýliť, ale nič nepomáhalo: sústredený výraz sa rozšíril do všetkých tvárí, samoty na palube boli čoraz častejšie, pozície sa začali čistiť nielen nečakane, ale aj s možným zhonom. A potom, ako šťastie, prišiel inžinier s medicínou. Keď ideme na more, všetci čítame s osobitnou pozornosťou rôzne „lieky na morskú chorobu“ v novinách. Niekde si pamätám a čítala som, že eukalyptová žuvačka veľmi pomáha. Bohužiaľ (alebo možno našťastie) som túto žuvačku v lekárňach nenašiel. Ani inžinier to nenašiel. Ale (toto znamená racionalizmus) nezostal len pri tom. Namiesto žuvačky mu ponúkli eukalyptový olej. Náš lekárnik a zvážte, že eukalyptus je všade eukalyptus a olej pomôže. Chudák inžinier! Olej mal presne opačný účinok. Dlho mu veril. Prijal, pribehol k tabuli, znova prijal a znova utekal... A liečil ma spolu s ostatnými. Sedím v izbe a píšem list. Musí to prichádzať priamo z boku. "Čo, otec, ako sa cítiš?" "Ach, wow, hovorím, je mi z toho trochu zle." - "Eh, dajte si kvapky. Správne je lepšie ako chradnúť. Veľmi to pomáha." Dovoľte mi skúsiť, myslím, - aj keď teraz necítim potrebu, stále nie je na škodu dať varovanie. Prijaté... Skôr ako inžinier stihol zalepiť svoju nešťastnú fľašu, bol som, úprimne ďakujúc mu za kvapky, nútený sa na chvíľu skryť na chodbe. Ošetrené, niet čo povedať. Preto trpel svojimi kvapkami. Chudáka celú cestu prenasledovali. Teraz sa postupne všetci upokojili. Kvapky sú teraz jednoducho zábavné. Dnes večer prídeme do Port Said. Potom si povedia, že to pôjde. Červené more je vymaľované tými najstrašnejšími farbami. V Port Saide sa budete musieť zásobiť ľahkým oblečením; nosiť čiernu je tam nemysliteľné. Ďalší list bude potrebné poslať iba z Colomba. Nepôjdeme do Adenu ani Perimu: je tam cholera. List III. 7. septembra. Indický oceán. 9° severnej zemepisnej šírky, 71° východnej zemepisnej dĺžky. povinnosť. Začnem tam, kde list Port Said skončil. V sobotu (23.8.) sme mali doraziť do Port Saidu, pre nás dôležitého miesta v mnohých ohľadoch: tam sme sa potrebovali zásobiť tropickým oblečením a rozlúčiť sa s európskymi vodami. Stredozemné more, hoci je obklopené ázijskými a africkými brehmi, je stále poloeurópske, stále vonia, ako sa hovorí, ruským duchom. Od Port Saidu sa začne skutočná Ázia, krajiny sú úplne neveriace. Medzi všelijakými fámami a úvahami o tom, čo kúpiť, kam ísť atď., sa nebadane priblížil večer. Mali sme obed. Bol začiatok siedmej hodiny, keď som pozval veliteľa, aby slúžil celonočnú vigíliu. Ponuku prijali všetci s radosťou. Teraz začali stavať oltár zo zástav. Speváci sa našli. A tak sa za nepretržitého zvuku lodnej skrutky medzi už zatemneným morom rozliehal náš spev ďaleko, ďaleko. Málokedy som sa takto modlil. Cez deň je na mori príliš svetlo. Nedobrovoľne sa od neho oddeľujete. Teraz, keď more len vydávalo neviditeľný hluk, keď ste len cítili jeho blízkosť a nekonečnosť, akosi ste s ním splynuli. Akoby sa aj ono podieľalo na tomto našom slabom speve, blednúcom medzi vlnami. Večerný čaj bol teda živší ako zvyčajne. Okolo 9. hodiny sa na obzore objavil mierne blikajúci svetelný bod: bol to maják Damiet (delta Nílu). Samozrejme, na tomto svete nebolo nič zvláštne, ale každý považoval za svoju svätú povinnosť tri razy obťažovať jedného z námorníkov a opýtať sa jedného z námorníkov, čo to bolo, kde to bolo a ako to bolo (otázky, ktoré sa nedajú povedať, námorníkov potešili), a keď sa opýtali, každý z nejakého dôvodu hľadel pol hodiny na maják, ktorý konečne spoznal, nie že by to vyzeralo, ako keby to chcel, ale jednoducho to vyzeralo, ako keby to chcel. Maják zostal napravo od nás a ledva sa mihol na obzore. "Maják Port Said by teraz mal byť viditeľný." "Veľká elektrická hviezda," povedal lodný lekár stojaci vedľa mňa. Naša pozornosť sa strojnásobila. Stáli sme a stáli a nakoniec veliteľovi (bol tam s nami) povedali z mosta, že je vidieť maják Port Said. Napriek všetkému úsiliu sme však absolútne nič nezistili. Videli len tmavé more a tmavú oblohu a za nimi sa mihotal maják Damiet, ktorý umieral. Nikde žiadna obrovská elektrická hviezda. Kapitán sa nakoniec nad nami zľutoval a zobral nás so sebou na mostík. Tam naše oči videli tú istú tmavú oblohu a more a len na samom obzore bolo voľným okom ťažko rozoznať nejaký hmlový bod. Bola to obrovská elektrická hviezda. Cesta k nemu trvala ešte tri hodiny a prešli sme 11 uzlov, viete si predstaviť, aký je tu horizont a akú silu má maják. Takže sme boli pri Suezskom prieplave. Podľa veliteľa je kanál v rukách francúzskej spoločnosti, ktorá sleduje jeho prevádzkyschopnosť a za to odoberá z každého prechádzajúceho parníka pomerne značnú sumu. Tu som si spomenul na most v Konštantínopole. Hovorí sa, že tento most je z hlbokej, teda byzantskej antiky. Aj tam berú peniaze od všetkých okoloidúcich. Ale, môj bože, aký je to most! Bolo by oveľa prirodzenejšie dávať bonus za prejazd cez most, ako účtovať poplatok. Myslel som si, že ak je kanál udržiavaný na rovnakom základe, potom je všetko zlé. Svetelná škvrna však začala byť čoraz jasnejšia a nadobúdala podobu skutočne obrovskej hviezdy. Kúsok po kúsku sa v jej blízkosti začal objavovať trochu nápadný rad mestských svetiel. Port Said už bol zjavne blízko. Na našej lodi svietila prskavka (t. j. bola to vina svetlice); z prístavu bol povolaný lodivod (každá loď si musí vziať lodivoda na prechod cez kanál). Odtiaľ neprišla žiadna odpoveď; museli spať v Port Saide. Znova zapálili. Po minúte čakania vyletela nad horizont raketa: pilot vyšiel v ústrety parníku. Po rakete sa podľa námorníkov objavili v mori svetlá pilotnej lode: ale tieto svetlá, pravdepodobne pre elitu, sme ich my, obyčajní smrteľníci, nikdy nevideli. O jednej hodine ráno prišiel pilot a vzal Kostromu pod svoje vedenie. Port Said už bol plne viditeľný. Boli sme tam o jednej. V noci sa samozrejme nedalo rozoznať nič okrem svetiel, zajtra nás čakalo predstavenie a teraz sme všetci išli spať. Len málokomu sa však podarilo zaspať: začali pripravovať „navijak“ a po celej lodi sa ozval taký hluk a praskanie, že im zvonilo len v ušiach. Až potom, oveľa neskôr, sme sa na palube upokojili a potom sme mohli zaspať. Nasledujúce ráno, keď som sa zobudil, som sa rozhodol zostať na lodi až do raňajok. Nemal som svetský ani navyše tropický oblek a v duchovnom, ako ma vtedy presvedčili v Konštantínopole, som nemohol ísť. Potom som bol všade vo svojom duchovnom šate, bol som sám, bez akéhokoľvek sprievodu a nikde som sa nestretol s ničím iným ako so zvláštnou úctou a zdvorilosťou. Nosenie svetského obleku pre kňaza v zahraničí je jednou z mnohých povier, že je čas sa vzdať. Veľmi ľutujem, že som vtedy počúval svojich učiteľov. Keďže som nemal nič iné na práci, začal som skúmať násyp a celú situáciu. Nakladali sme uhlie. Z oboch strán kotvilo niekoľko člnov pokrytých hrubou vrstvou sadzí a naplnených až po okraj uhlím. Okolo na týchto člnoch sa hemžilo akési čierne, veľmi čierne ľudstvo. Niektorí z týchto zvláštnych pánov nosili uhlie po kúskoch, iní ho zbierali do slamených alebo trstinových košov, naložili si kôš na plecia a vydali sa po úzkych doskách k parníku. V ústrety im prichádzali ďalší už prázdni nosiči. Je úžasné, ako sa dokázali posunúť od seba na takej úzkej doske, keď by sa zdalo, že po nej nemôže chodiť ani jeden s nákladom. Niekde som čítal, že typ egyptského felaha zostal nezmenený od čias faraónov. Táto myšlienka mi napadla, keď som videl náklad uhlia. No predstavte si, že by ste fotili v momente, keď sú na palube nosiči s košíkmi na pleciach, a ak by ste odstránili všetko súčasné okolie: loď, nábrežie atď., a nechali len biele pozadie, obrázok by vyzeral pozitívne ako egyptské pyramídy. Tí istí ľudia, rovnaké oblečenie, rovnaké košíky, rovnaká poloha a techniky držania sa na úzkej doske, na prvý pohľad akési neprirodzené, namáhané - tiež všetko, do najmenšieho detailu... Tak toto je presné a historicky pravdivé, čo mimovoľne púta pozornosť. Na túto skutočnosť som upozornil niektorých zvyšných cestujúcich a všetci mi mimovoľne dali za pravdu. Úžasná vitalita typu aj každodennej situácie. Po raňajkách, keď nám spoločníci, ktorí sa vrátili z brehu, poskytli biele obleky, sme v celom zástupe vyšli na breh. Náš šofér bol nejaký potomok faraónov v bielom turbane a nejakej košeli alebo róbe, nedá sa povedať, že by sa to lesklo. Týchto pánov sú tu tisíce. Všetci tu lovia. Všetci strážia návštevníkov a akonáhle vyjdete na breh, všetci sa k vám vyrútia. Zbaviť sa ich otravných a samozrejme nie nezainteresovaných služieb si vyžaduje veľa zvyku a odhodlania. Keď sme sa dostali cez túto armádu, ocitli sme sa na hlavnej ulici Port Said. Naša cesta bola obmedzená na toto, pretože ďalej to bude všetko rovnaké. Prechádzate tým zbytočne, strácate čas a energiu. Rozlohou ide o veľmi malé prímorské mestečko. Pokiaľ si pamätám, sú v ňom len dve-tri ulice, ktoré vedú rovnobežne s brehom. Pre ich všeobecný charakter ich pretína niekoľko jazdných pruhov (vrátane Generálneho). Port Said veľmi pripomína veľtrh v Nižnom Novgorode. Tak ako tam, aj tu je život v plnom prúde, no zároveň všetko akosi dáva najavo, že tento život je umelý, prinesený odniekiaľ zvonku, že nikto z týchto ukričaných, ufrflaných ľudí tu nemá pod sebou pevnú pôdu, žijú len tu, ako v hoteli. A všetky budovy vyzerajú akosi dočasne, ako búdky, hoci niektoré majú sedem poschodí. To všetko s balkónmi a galériami pôsobí tak ľahko a vzdušne, že kedykoľvek hrozí, že zmizne navždy. Populácia Port Said je celkom v súlade s jeho charakterom. Zišli sa tu ľudia zo všetkých krajín, zišli sa s jediným cieľom uchmatnúť si niečo pre seba zo spoločnej koristi, rýchlo si naplniť vrecká a presťahovať sa späť do vlasti. Kto tu nie je?! A Gréci, Arabi, Taliani, Francúzi a všetci. Toto všetko sa predáva (v Port Saide nie sú žiadni kupci, prichádzajú okolo lodí). Toto všetko klame, klame svojich náhodných kupcov s vedomím, že ich uvidia len raz, že kupujúci u nich musí nakupovať, aj keby nechcel. Podvod je tu teda extrémny, príkladný. Z toho vyplýva fakt, že v Port Saide je veľa všelijakých obchodíkov, hotelov, taverien, ale nie je tu ani jeden slušný obchod, ani jeden slušný obchod či hotel. "Toto, ako to veľmi vtipne vyjadril jeden z našich cestujúcich, je svetová krčma najnižšieho štandardu." Naozaj, Port Said, bez ohľadu na to, z ktorej strany sa na to pozriete, je krčma. Aby toho nebolo málo, pripomína krčmu a mravy jej obyvateľov sú úplne krčmové: niekedy sa tam za bieleho dňa páchajú bitky a vraždy. Sami sme boli svedkami jednej z týchto krčmových scén. Nabití všemožnými nákupmi a dosť unavení z tepla sme si sadli k sódovej vode. Zrazu sa okolo nás prerúti turecký dôstojník (pešo), v plnej rýchlosti, obklopený davom chlapcov atď. To všetko kričalo z plných pľúc a letelo bezhlavo k mólu. Pýtame sa okolia, čo je to za klusácku súťaž. Urobili nejaké magické manipulácie, snažili sa nám takmer na nosoch znázorniť, že sa to stalo; ale aj tak sme ničomu nerozumeli. Potom, keď sme išli domov a nastúpili do člna, prišla nám na breh v ústrety ďalšia loď a v nej známy klusácky dôstojník s niekoľkými Turkami, ktorí opatrne držali nejakého chlapíka zakrvaveného od hlavy po päty. Ukázalo sa, že to bola tá najobyčajnejšia vec: nejaký gardista vystrelil na tohto chlapíka trikrát a tento posledný s guľkou cez hlavu a ruku sa dostal do starostlivosti verejnej charity. – Tu je obrázok života v Port Saide. Je to dobrý kútik? Napriek takýmto vášňam sme sa stále zásobili všetkým potrebným. Máme biele obleky, tropické klobúky a všetko. Samozrejme, nezabudli sme ani na vlnené košele: v horúcich, najmä tropických krajinách sa len málokedy niekto zaobíde bez vlny. Ľanová látka rýchlo vychladne. Na prechladnutie stačí mierny pokles teploty alebo mierny vánok: a prechladnutie je tu možno oveľa nebezpečnejšie ako u nás. V krajnom prípade musíte mať papierovú spodnú bielizeň. Nie nadarmo rastie ľan na severe, kým bavlna je priradená juhu. Keď sme si všetko naskladnili, vrátili sme sa na loď. Tam na palube sa odohrával celý jarmok: vošli tam obchodníci a celú palubu pokryli tovarom, ktorý bol svojou kvalitou veľmi podozrivý. Pre naše osady to bolo veľké pokušenie. S akou chuťou sa pozerali na rôzne koráliky a šatky. Niektorí boli skutočne v pokušení. Okolo 15:00 sa naše kotvisko zastavilo, obchodníci boli odohnaní, lávky boli zdvihnuté, zvážali sme kotvy a vyrazili s úmyslom nevystúpiť na breh až do samotného Colomba. Suezský prieplav začína priamo z Port Said. Toto je pomerne úzky kanál, ktorý umožňuje prejsť iba jednej lodi. Všetci, ktorí sme sa so zvláštnym záujmom pripravovali obdivovať tento ôsmy zázrak, sme boli ťažko sklamaní. Obrovitosť kanála je pochopiteľná, ale nie viditeľná, najmä z paluby veľkého parníka, akým je aj ten náš, sa kanál javí ako priekopa. Ak zoberieme do úvahy jeho opustené, mdloby jednotvárne brehy, nutne pomalý pohyb a to všetko v značnej horúčave, tak výsledkom je niečo veľmi nudné a ťažké. Napravo od nás bola ešte dlho viditeľná morská voda, od ktorej je kanál oddelený úzkym piesočnatým pásom. V diaľke všade žltli nekonečné piesky, ktoré sa tiahli až za horizont. Naľavo ležala celá súvislá púšť, fádna, sivožltá, len mierne zatienená malými kopčekmi. Napravo sa objavila karavána piatich tiav, žltá, vyblednutá, tichá a smutná ako púšť sama. Naľavo bolo vidieť zvyšok ďalšieho karavanu. Ležalo tam niekoľko tiav, ktoré úplne splývali so všeobecným sivožltým pozadím. Vedľa nich ležali mierne viditeľné aj ich mahuty. V púšti nie je nič viac ako toto. Len náš jeden parník sa pomaly, pomaly plazil uprostred tohto kráľovstva smrti, s jeho pískaním a nafukovaním svojho smrteľného pokoja. Môžete zmeniť svoje myslenie tvárou v tvár tomuto tichému, mŕtvemu nekonečnu. Spomenul som si na všetkých hrdinov ducha, ktorí tu našli pre seba veľkú školu, alebo ak nie tu, tak na podobných púšti. Strohá púšť vás môže veľa naučiť a dať vám veľa myšlienok. Monotónnosť krajiny potom príjemne narušil úzky pás zelene, ktorý sa objavil pri pravom brehu a sprevádzal nás až takmer k Suezu. Ukazuje sa, že tu je úzky sladkovodný kanál. Sladká voda vytvorila túto zeleň. Náš parník sa pohyboval vpred veľmi pomaly. Podľa pravidiel má ísť najviac päť uzlov za hodinu. Začínala byť nuda. Občas sme narazili na bagrovacie stroje a ťažné parníky patriace spoločnosti. To všetko je dôkazom nepretržitej práce na kanáli. Jeho brehy sa rozpadávajú od parníkov, dno je zasypané, treba ho neustále prehlbovať a čistiť. Je potrebné posilniť jej banky. Nie nadarmo sa za prejazd parníkom platí vysoký poplatok: práce stále prebiehajú a práce sú veľké a drahé. Naša skľúčenosť sa čoskoro skončila: večerná tma pred nami skryla púšť a noc bola všade nocou. Nemôže to byť zaťažujúce a deprimujúce ako púšť. Kanál sa stal neviditeľným, len signálne svetlá, červené a zelené, ktoré nám ukazovali cestu, sa mihali dlhou uličkou v hustej tme. Asi o 11. hodine v noci bolo z najbližšej stanice vyhlásené znamenie, že prichádza prichádzajúci parník. Je nemožné, aby sa v kanáli minuli dva parníky. Preto je celý kanál rozdelený na niekoľko staníc. Každá stanica má špeciálne miesto, kde jeden parník kotví k brehu, kým okolo neprejde jeho šťastnejší protivník, ktorému sa podarilo vstúpiť do stanice ako prvému. Tentoraz sme museli kotviť. Spustili dva člny s námorníkmi a laná vyniesli na breh. A príbeh sa začal. Navijak zapraskal, dôstojníci kričali, námorníci sa rozbehli. Ticho arabskej púšte bolo prerušené tým najneslávnejším spôsobom. „Dajte to korme,“ kričali z kapitánskeho mostíka. "Vira navijak," ozvali sa zo zadnej časti. Vec sa nezaobišla bez silných výrazov a boli dané spiacej púšti. K tomu všetkému bol zadaný nejaký príkaz, ktorý sa pokazil a hodinu a pol sme tápali s kotvením. Elektrický lampáš prichádzajúceho parníka sa medzitým približoval a čudne sa vynímal na tmavom pozadí opustenej noci. Počkali sme trochu dlhšie a okolo jednej v noci sme so závisťou hľadeli na biele nafúknuté monštrum, ktoré okolo nás víťazoslávne preplávalo. Ukázalo sa, že ide o dvojsťažňový pruský poštový parník. Keď sme mu zaželali bezpečnú plavbu, ešte sme zakričali, zvážili kotvy a vydali sa svojou cestou. Našťastie sme opäť nemuseli kotviť, až na druhý deň sme neďaleko východu z kanála stretli ďalšie dva-tri parníky, no tentokrát bolo šťastie na našej strane: víťazne sme prešli, zatiaľ čo oni stáli smutne prilepení na breh. V pondelok okolo tretej sa konečne objavil Suezský prístav a v diaľke mesto Suez. Mestá, samozrejme, nebolo z diaľky vidieť, ale čo sa týka suezského prístavu, je to v niektorých ohľadoch veľmi pozoruhodné miesto. Predstavte si úplne holý, piesočnatý a kamenný ostrov, na ktorý je pod spaľujúcim lúčom slnka jednoducho strašidelný pohľad, keďže pripomína dosku. Briti sa usadili na tomto ostrove a blokovali vstup do kanála. Tu majú veľkolepý žulový násyp s čistými, dalo by sa povedať, ladnými schodmi k vode. Na nábreží je kostol a niekoľko domov. Čo je tu však najviac prekvapujúce a neočakávané, je celá alej stromov, ktoré sa nejakým zázrakom zachovali uprostred tejto pece. Ulička však nezmenila celkový dojem: napriek týmto pokusom o život bol ostrov stále horúcou pieckou a to, ako tu ľudia dokázali žiť, bolo pre nás pozitívne nepochopiteľné. Keď sme prešli Port Suez a urobili veľký polkruh, zakotvili sme v Suezskom zálive, už v Červenom mori. Tu bola zmena vody okamžite badateľná. Suezský prieplav je naplnený akousi zelenkastou, mliečnou tekutinou, zatiaľ čo v Červenom mori je voda úplne modrá, s niektorými až fialovými odtieňmi. Mimochodom, spomenul som si na rozdiel vo vode v Čiernom a Stredozemnom mori. V Čiernom mori je voda skôr zelená, v mesačnom svetle vyzerá ako smaragd; v Stredozemnom mori sa nám voda zdala akosi až neprirodzene modrá, akoby v nej bola rozpustená nejaká farba. Tu v oceáne (kam teraz ideme) sa zdá, že voda nemá zvláštnu farbu, ale je čistá a úžasne priehľadná. Dve hodiny sme stáli v Suezskom zálive a niekomu predložili nejaké papiere alebo niečo iné. Náš podnikavý kapitán vymyslel pre pasažierov akúsi zábavu: rozhodli sa chytiť žraloky, ktorých je tu vraj veľa. Vytiahli hák, napichli naň pol kila mäsa a spustili ho do mora. Žraloky však zrejme obedovali: ani jednému naša návnada nelichotila, hoci ich bolo v okolí vidieť. Predavači prišli ako vždy. Tentoraz to boli Arabi s rôznymi vecami. Naša pozornosť sa sústredila na jedno malé arabské dievčatko v dosť nenáročnom kostýme. Celý jeho čln bol posiaty malými drevenými škatuľkami s datľami. Pýtali sa na cenu. Jeden kus za frank. Celá škatuľka datlí (samozrejme, najčerstvejšie, priamo zo stromu, predsa Arábia) a len za frank! Navzájom sme sa podnecovali, vrhli sme sa na tieto rande a kúpili sme od chlapca takmer celú loď. No a dátumy! Myslím, že by ich nezožral ani náš dobytok. Dali nám nejaké zhnité, odpadkové, ktoré sme jednoducho nemohli vziať do úst. Musel som zabezpečiť, aby v Arábii nerástli všetky datle na stromoch, niektoré ležali pod nimi. Niekto kúpil turecký med, ale ukázalo sa, že je to nejaký druh borovicovej živice zmiešanej s cukrom a múkou (plus purpurová z krabice). A tak sme bez toho, aby sme ulovili jediného žraloka a raňajkovali na hnilých datliach, vyrazili z tejto veselej (pre predajcov) Arábie. Bolo asi 18:00. hodine večer. Až doteraz nám šťastie prialo: Čierne more sme prešli bez vetra a tepla. Stredomoria tiež so vzácnym šťastím. Šťastne sme vstúpili aj do Červeného mora. Išli sme plnou rýchlosťou, dokonca sme rozvinuli plachtu na prednom sťažni. Fúkal pomerne citeľný zadný vietor, čo nám zvýšilo rýchlosť a znížilo teplo. Naše tropické obleky boli stále zbytočné. Ale potom prejde noc, prejde utorok. Teplota vody stále stúpa a vo vani dosahuje 26 stupňov. Vietor ako naschvál utíchol a fúkal mierne zozadu. Teplo sa vďaka tomu nielenže nezmenšilo, ale dokonca extrémne zvýšilo: tento vánok zničil so sebou aj nepatrný pohyb vzduchu, ktorý loď vyprodukovala vlastnou silou. Ticho bolo nehybné, dusivé. Horúčava bola smrteľná. Samozrejme, nedalo sa ani minútu zostať v kabíne; všetko, čo sa dalo, vyliezlo na palubu a strávilo tam celý deň. Idete do kabínky, zostanete tam pár minút a vyjdete von už mokrí od hlavy po päty. Nad hovienkom bola natiahnutá dvojitá markíza, ale ani pod ním to nebolo jednoduchšie. Nebolo možné zložiť klobúky: jeden sa rozhodol sedieť nejaký čas bez klobúka a za to zaplatil bolesťou hlavy na celý deň. Čo sme robili počas tohto obdobia? Pozitívne nič. Len zimomriavky neklesli na duchu a kvapkajúc od potu sa priskrutkovali na dva stoly. Teplota asi nemá vplyv na hru. Skúšali sme, čítali, ale absolútne nič nám nenapadá. Je dobré, že čas na lodi je rozvrhnutý tak neopatrne, že vám deň uteká pomedzi prsty, inak by ste museli trpieť viac. K tomu všetkému začali umierať vysídlené deti. Štyria z nás zomreli. A to je stále šťastný let: zvyčajne ich je viac. Teplo ich pozitívne zabíja. Na našej lodi nie sú žiadne zásoby tepla. Žiadni fanúšikovia, nič. Na dobrých osobných autách sú mechanické ventilátory poháňané strojom. Môžete s nimi bývať aj v chatkách. Pre nás to nebolo mysliteľné ani v noci. Spali sme väčšinou na palube. Využitím chládku vo večerných hodinách budete dlho sedieť. A nezaspíte, aj keby ste chceli: všetci ľudia sú na palube a nie sú ticho, nemôžete spať, bez ohľadu na to, ako veľmi chcete. Zaspávate dlho po polnoci a ráno za úsvitu príde na palubu príkaz umyť palubu. Či sa vám to páči alebo nie, musíte sa ísť vyspať do chatky. A tak o 8. hodine a niektorí aj neskôr začínajú naši spoločníci vyskakovať z kabín jeden za druhým, červení, mokrí ako myši, úplne bez seba z duchovného kúpeľa, ktorý dostali. A nebolo sa kde a čím osviežiť: voda v umývadle bola horúca. Bez ohľadu na to, koľko si toho nalejete, vôbec vás to neosvieži. Nešťastník vybehne do ubikácie a tam ho privíta sarkastický: „navyše“, čaj je už prepitý. Vyjde na palubu, kde sa mu smejú a blahoželajú mu, namiesto „dobré ráno“, „užívajte si kúpeľ“. Docela katastrofa! Raňajkovali a obedovali sme hore pod stanom. Cez deň sme obdivovali celé stáda delfínov, ako plávajú a hrajú sa na vodnej hladine. Ale aj im muselo byť horúco: ich pohyby boli akési ťažké a lenivé. Lietajúce ryby ako vrabce vyskakovali spod provy parníka. Hovorí sa, že niekedy vietor zavinie túto rybu až na palubu. Prichádza noc a všetkým sa dýcha o niečo ľahšie. Aspoň tu nie sú pražiace lúče slnka, aj keď dusno zostáva rovnaké. More sa začína rozžiariť fosforeskujúcim svetlom a dlho, dlho obdivujeme jeho hru pod kormou a provou parníka. Noc pred piatkom a sobotou (30. augusta a 1. septembra) sme išli na pol plynu; Začali ostrovy a s nimi aj nebezpečenstvá. Ukázalo sa, ako nám povedali naši námorníci, Červené more je jedno z najnebezpečnejších: je v ňom veľa plytčín a nástrah a navyše sú tu miesta, ktoré sú málo preskúmané. Tu je napríklad ilustrácia toho, čo bolo povedané. Na poslednej plavbe „Kostroma“ bezpečne minula Červené more a dorazila do Colomba. Tu dostávame telegram, že v Červenom mori v takej a takej zemepisnej šírke a dĺžke sa nejaká cudzia loď zrútila na podvodnú skalu. Ponáhľali sa umiestniť tento kameň na mapu. Predstavte si ich prekvapenie a zdesenie, keď sa ukázalo, že tento kameň leží presne na čiare, ktorá práve prešla okolo Kostromy. Veľmi poučný je v tomto smere takzvaný “parníkový cintorín”, ktorý sme museli prejsť asi o piatej ráno 1. septembra. V tomto krásnom kúte sa v rôznych časoch potopilo niekoľko parníkov. Ich kostry boli potom ešte dlho viditeľné z vody, ako poučenie pre všetkých okoloidúcich. Všetko na svete sa však končí a skončilo aj Červené more. V sobotu 1. septembra sa začali čoraz častejšie objavovať ostrovy, ktoré predznamenali blízkosť Adenského zálivu. No a ostrovy. Len skaly! Žiadne stromy, žiadna tráva. Pri pohľade na ich žlto-sivé hory je mi dokonca smutno. Ako náhrobné kamene vystupujúce z vody. Nakoniec sa ozvali výkriky: "Perim! Perim! Všetci, samozrejme, ako na povel obrátili zrak dopredu k obzoru." Tam napravo a naľavo bolo vidieť nejaké čierne masy - to boli brehy úžiny Bab-el-Mandeb. Naľavo sa týčila obrovská skala, podľa ktorej je pomenovaná aj úžina, celá akosi sivá a pochmúrna a po celej dĺžke, do výšky aj šírky bol len jeden biely dom, niečo ako veža. Napravo, na tom istom opustenom sivožltom brehu bol Perim (na ostrove). Toto nie je nič iné ako malý ostrov. Je na nej bezvýznamná dedinka (pokiaľ to nie je osada len robotníkov), továreň na ľad a veľmi veľký sklad uhlia. Usadili sa tu aj Angličania. Vydali sme signál (známa kombinácia vlajok): „Je Perim v karanténe?“ Ďalšie tri vlajky: "Poďme." Potom naša „Kostroma“, ale vstupujúca do zálivu, zakotvila. Pilot prišiel, ale vo svojom zhone nerozumel nášmu signálu. Myslel si, že na neho čakáme. Bol, samozrejme, upokojený a poslaný späť. Kým pilot odišiel, kým sa ľad priviezol, vyložil atď., uplynulo dosť času; a medzitým sa černosi zhromaždili na lodi, k veľkému zdeseniu a pobaveniu našich osadníkov. Naozaj, zaujímavé tváre. Typ je, samozrejme, z obrazov celkom známy, ale vôbec som nečakal, že na niektorých uvidím ryšavé vlasy. Pamätám si, že nám povedali, že všetci černosi majú čierne vlasy. Čo naši návštevníci neurobili?! Ich hlavným zamestnaním bolo chytať mince vo vode. Len čo parník hodí do vody mincu, niekoľko ľudí sa potápa z člnov. A človek sa určite vráti s mincou v ústach. Je úžasné, ako sa ich žraloky nedotýkajú. Či už je to farba, ktorá ich chráni, alebo špecifický zápach, žraloky len zriedka napadnú čierne. Čierni priniesli aj tovar. Bolo tam viac koralov, väčšinou bielych, a zdalo sa, že sú lacné. Stačí len naznačiť černochovi niečo z jeho tovaru a vzápätí s touto vecou v ruke vylezie až k samotnému hovienku po boku, vôbec sa nehanbí jeho hladkým železným povrchom ako mačka. Prekvapila nás aj ľahostajnosť, s akou černosi zaobchádzali s teplotou ľadu, ktorý naložili. Úplne pokojne brali kusy ľadu holými rukami, ukladali si ich na rovnako obnažené ramená a bosými nohami sa postavili na ľad. Jedným slovom, akoby necítili chlad. Nakoniec sa ľad zobral, agent s listami (presnejšie s poznámkami, keďže počas tejto nečakanej zastávky nikto nevedel písať listy) bol odprevadený von. Zdvihli sme kotvu a išli ďalej. Bol večer 1. septembra, sobota. Zajtra sme sa rozhodli slúžiť liturgiu. Zabudla som vám napísať, že 30. augusta sme oslavovali v Červenom mori. Dlhé roky sme mali obradnú modlitbu atď. Napriek tropickým horúčavám sa takmer všetci obliekli do kompletnej obradnej uniformy. Modlili sa v pote tváre v doslovnom zmysle slova. Na stožiaroch mávali vlajky, pri stole sa opekalo, len cestujúci sa ponáhľali prezliecť sa späť do tropického oblečenia. Ráno 2. septembra, hovorím, sme sa zhromaždili, aby sme slúžili liturgiu. Z nejakého dôvodu prípravy trvali neuveriteľne dlho; až začiatkom 11. sa nám ich podarilo dokončiť. Medzitým sme sa začali viac a viac dostávať na otvorené more. Predtým zrkadlový, nehybný povrch začal trochu znepokojovať. Parník sa začal hojdať. A čím ďalej, tým viac. Mojich pútnikov začalo ubúdať jeden za druhým. Uprostred omše sa more úplne rozdelilo, takže trón a oltár museli držať dvaja námorníci. Slúžil som, balansoval som ako na lane a úprimne som ľutoval, že som začal liturgiu. Ale ráno bolo tak dobre a keby so stavbou oltára neotáľali, všetko by sa dokonale podarilo. Omša skončila úspešne. Jednému dieťaťu dal dokonca sväté prijímanie. Potom som sa pri nadhadzovaní musel o seba trochu báť, ale aj to prešlo bezpečne. Tentoraz to kolísalo oveľa viac ako v Stredozemnom mori, aj keď to opäť námorníci odmietli nazývať kolísaním. Cestujúci, ktorí verili v pitching, veľmi trpeli. Pri raňajkách nebola ani jedna dáma a muži, ktorí sedeli pri raňajkách, často niekam núdzovo lietali od stola. Námorníci ubezpečili, že večer dorazíme na ostrov Sokotora a použijeme ho ako úkryt pred vlnami (toto bola monzúnová vlna prichádzajúca z juhu). Ale naše očakávania boli márne: žiadna Sokotora nepomohla, my sme boli otrasení a my sme boli otrasení Sokotora. V pondelok ráno (3.) som sa zobudil roztrasený. Nemilosrdne som sa hojdal, potom sa mi zdvihli nohy, potom hlava. A to všetko je také bezradné a panovačné. Zdá sa, že v týchto chvíľach ležíš na posteli a robíš nedobrovoľné zmeny. Snažíte sa to všetko pohŕdavo nevnímať, otočíte sa k stene, no bohužiaľ, vaša hlava bolestivo naráža na studenú a vlhkú stenu a je to, akoby vám niekto úmyselne tlačil tvár do vankúša. Snažíte sa narovnať, upraviť vankúš, no posteľ za to zaplatí úderom do čela. Veľmi nepríjemná a hlúpa situácia. Vstal som z postele a vydal som sa na pomerne náročnú cestu, aby som si zobral oblečenie a topánky, ktoré tentoraz nechceli poslúchnuť. Špliechal okolo seba vodu, takmer strčil nos do umývadla. Potom, keď som znova (a viac ako raz) vyskúšal silu stien v kabíne a na chodbe, vyliezol som na hornú palubu. Je tu pitching v celej svojej kráse. Naša Kostroma sa napriek svojej veľkosti bezmocne hojdala. Vlna (námorníci nikdy nesúhlasili s tým, aby to nazývali vlnami) nás nemilosrdne zmietala. Zatiaľ sa však ešte dalo chodiť. Ale potom prišla vlna, kurva... a všetko, čo bolo na ľavej strane, preletelo na pravobok... Stôl nešťastných zimákov (ktorí neprestali šúľať ani v chorobe) spravil strašné salto, nasledoval zbor stoličiek, kresiel, zimákov, lavičiek, pasažierov - to všetko sa navzájom predbiehali, ponáhľali sa, aby narazili na pravobok, aby potom mohli kráčať dozadu. Nastal nepredstaviteľný hluk a rozruch. Každý sa snažil nájsť oporu, schmatol laná, suseda, stoličku a pokračoval s nimi v ceste. Nábytok bolo treba zviazať. Mnohí z ležiacich pasažierov sa priviazali. Obedovali sme už v spoločenskej miestnosti a stôl mal plnú výzdobu hojdacej sezóny: boli umiestnené malé ploty, ktoré držali taniere, poháre atď. na stole a nedovolili im prejsť do lona cestujúcich. Vo všeobecnosti bolo valcovanie skutočné (aspoň pre nás) a pokračovalo od pondelka do včerajšieho večera (t. j. do štvrtka 6.). Nálada však bola skôr veselá. Útoky morskej choroby sa stretli so smiechom a dokonca bola založená „Spoločnosť pre milovníkov morskej choroby“. Inžinierove slávne kvapky boli naďalej terčom vtipov. Kvapky od inžiniera samozrejme nikto iný nezobral a on sám v ne napokon stratil dôveru. Po dvoch dňoch si na nadhadzovanie všetci zvykli. Obedy a raňajky sme mali pravidelne a takmer v plnej miere. Napriek všetkému zvyku však poloha nebola prirodzená. Neustále sa hojdať, neustále cítiť nejaké olovo v mojej hlave, nakoniec to začalo byť choré. Postupne sa oceán začal zdať monotónny a nepohodlný. Všetko je voda a voda. Je to ťažké, smutné. Chcel som pozemok, čo i len malý kúsok, čo i len jeden krok na pevnej zemi. Mnohí začali hovoriť, že je to márne, že nešli cez Sibír, je pravda, že sa to tam trasie, sú tam nepohodlné koče a dlhšie atď., ale taká melanchólia stále nie je. Mnohí si sľúbili, že sa vrátia po zemi. Vyjasnila sa nám nálada Kolumbových spoločníkov, ktorí sa z úzkosti dokonca vzbúrili proti svojmu veliteľovi. V našej krajine sa nečakalo na rebéliu, ale skutočne vládla všeobecná melanchólia. Celých jedenásť dní ste nevystúpili na breh a toľko dní ste nevideli pevninu a navyše ste sa neustále hojdali. To ma nakoniec vyhnalo z trpezlivosti. Horúčavy, chvalabohu, už nie sú také horúce ako v Červenom mori. Vietor je tu a z pevninského pohľadu aj slušný. Prvý deň bola dokonca akási pohoda (samozrejme po kúpeli v Červenom mori). Ide sa nám veľmi dobre, len škoda, že sme zmenili kurz, aby sme nešli rovno cez vlny. Ideme zo Sokotry do Bombaja, potom sme z určitého stupňa odbočili smerom na Minicoy (to bude viditeľné dnes okolo desiatej večer. Samozrejme, uvidíme len svetlo jeho majáka: tma tu nastupuje takmer okamžite po západe slnka). O zábavu sa nám starajú obrázky, ktoré nám oceán a obloha ponúkajú. Slnko, ktoré sa večer ponára do vôd oceánu, dáva na oblohu také jemné a rozmanité farby, že by nikto neveril, keby to všetko bolo presne prenesené na obraz. Možno by ste čakali červenú a modrú, ale odkiaľ pochádza jemná zelená a dokonca žltá a oranžová? Mraky pod týmto bizarným odtieňom nadobúdajú ešte bizarnejšie tvary. Aké postavy môžete vidieť na večernej oblohe v oceáne! Buď sa zdvihne nejaký fantastický palác alebo jaskyňa, potom sa objaví niečí obludná tvár. Raz dokonca videli celého Číňana v plnom oblečení, s copom a vejárom. Zdá sa, že tu na súši sa takéto obrázky nestávajú. A sú tam mraky a pri pohľade na ne sa dajú stavať vzdušné zámky, ale to, čo je v oceáne, tam asi nie je. Čísla sú tu príliš bizarné a podrobné. Západ slnka dlho horí. Nakoniec sa mraky začnú meniť na fialové, modré a čierne. Celá obloha a more sú pokryté tmou. Potom sa otvorí ďalší pohľad, ešte úžasnejší. Oceán sa rozžiari svetlami. Vlny sú celé pokryté ohňom a pod prednou a zadnou časťou lode sú celé ohnivé kaskády. Za parníkom ide ohnivá cesta ďaleko, ďaleko. Červené more svietilo, čiastočne Stredozemné, ale tu v oceáne bolo pozitívne osvetlenie. Obdivujeme ju už dlho. Opierate sa o bok a dlho, dlho ticho stojíte, počúvate mohutné špliechanie vĺn a obdivujete toto nádherné svetlo. Prichádza odniekiaľ zvnútra, šíri sa akosi bez stredu a bez lúčov, akoby sa nad morom rozliala nejaká ľahká hmota. V stredu (5.) asi o 10.00 h bolo vidieť vorvaňov. Bolo ich niekoľko. Ich pohyby sú neuveriteľne rýchle. Jeden z nich, ktorému sme venovali osobitnú pozornosť, sa ponoril pod náš parník (samozrejme, nebol pod bokom, ale vo veľmi slušnej vzdialenosti) a už po pol minúte sa vynoril na druhej strane, kilometer, ak nie viac. Nebolo potrebné uvažovať o tom, aké zvieratá to boli: objavili sa príliš neočakávane a príliš rýchlo zmizli z dohľadu. Videl som len chvost a špliechanie vody (vorvaň nevystreľuje vodu hore ako fontána, ako veľryba, ale len pupienky). Tieto zábavy mierne spestrili našu nudnú zábavu. Vo všeobecnosti by som sa chcel čo najrýchlejšie dostať na pristátie a prejsť sa okolo neho. Teraz nám blízkosť parkoviska trochu zdvihla náladu. Zdá sa, že sa blíži koniec. A more sa stalo živším a prichádzajúce parníky sú bežnejšie. V nedeľu, ak Boh dá, budeme v Kolombe. Dnes ideme slúžiť celonočné bdenie a zajtra liturgiu (Narodenie Panny Márie). P.S. 8. septembra (sobota). Neexistuje takmer žiadny pohyb, teplo nie je obzvlášť silné; Sme takmer spokojní. Zajtra o 9:00 dúfame, že budeme v Kolombe. To hovoria cez zaťaté zuby naši námorníci, ktorých každú minútu otravujeme a ktorí túto otázku zo všetkého najviac neznášajú. Zdá sa, že v Colombe zostaneme dlho. Možno si oddýchneme na suchu. Lákavá vyhliadka. List IV. 14. september Bengálske more V nedeľu deviateho som vo sne začul vo svojej blízkosti mimoriadne oživenie a hlasy, ktoré som neskôr rozpoznal ako hlasy mojich spolujazdcov: kapitána a lekára. Jedno čarovné slovíčko: „Prišli sme“ ma prinútilo vyskočiť z postele a rýchlo sa obliecť. Rýchlo som sa umyl a vybehol som na palubu. Moje oči videli obrázok, ktorý som videl veľakrát v ilustrovaných časopisoch. Colombo bolo ešte ďaleko: stáli sme za mólom pri vstupe do prístavu a čakali na pilota. V diaľke na rovnom nízko položenom brehu bolo všade vidieť palmový les a okrem neho takmer nič, všetko zakrýval. Samotné mesto sa zdalo byť bezvýznamným zhlukom domov, úplne stratených a rozmazaných medzi zeleňou. Boli tam kostoly a poschodové budovy, no hlavným tónom neboli ony, ale palmy a zeleň. O štvrťhodinu neskôr nás priviedli do nájazdu. Tu sme zažili obvyklú scénu pri vstupe do prístavu. Náš parník spustil rampy a okamžite ho obkľúčili člny s tovarom aj bez neho. Tentokrát bolo všetko nové, nevídané, originálne až do tropickej miery. V prvom rade sú miestne člny originálne. Toto je niečo ako náš denník krmiva pre dobytok. Vezmete poleno alebo blok, položíte naň strany a dostanete pomerne dlhú, úzku krabicu. Je v nej niekoľko lavíc, veľmi stiesnených, môže sedieť len jeden človek a aj tak si stíska nohy. Celý váš trup a nohy sú nad hladinou vody. Loď sa musí prevrátiť. Aby sa tomu zabránilo, je k člnu paralelne s ním pripevnený ďalší kmeň bez strán na dlhých hrubých tyčiach. To má za následok, že na vode leží lichobežník. Jednu z jeho dlhých strán zaberá čln a druhú spomínaný kmeň. V takom člne sedia dvaja, traja, niekedy štyria ľudia (nepočítajúc troch veslárov). Občas sa zdvihne aj plachta. Táto loď môže ísť veľmi rýchlo. Plnú pozornosť si zaslúžili aj samotní obchodníci. Väčšina z nich boli Sinhálci z obchodnej triedy, ktorých oblečenie bolo pozoruhodnou zmesou Európanov, Južnej Indie a Afriky. K obyčajnej sukni (presnejšie kúsku materiálu, širokému a dlhému, ktorý sa im omotával okolo trupu od pása po päty) pridali títo páni sako z tmavomodrého materiálu. Na hlave mohamedánov nosia vysokú čiapku vyrobenú z akejsi viacfarebnej slamy alebo trstiny, pretkanej vzormi. Praví Sinhálci nosia dlhé vlasy, ktoré sú vzadu na hlave zviazané do uzla a ozdobené obyčajným korytnačím hrebeňom, aký nosia naše ženy. Hlava, napriek spaľujúcim lúčom slnka, zostáva otvorená. Nižšia trieda stojí bližšie k prírode. Jeho odev je len kus látky omotaný okolo tela v podobe sukne. Niektorí si vystačia s jedným opaskom. Zvyšok tela je vystavený slnku, hlava je tiež otvorená. Niektorí nemajú ani hrebeň a ich vlasy, zhrnuté do drdola vzadu na hlave, časom rozkvitli a vlajú ako chochol. Farba kože je tmavo olivová. Črty tváre sú však veľmi pravidelné, až krásne. Muži sú vo všeobecnosti krajší ako ženy. Deti veľmi pripomínajú našich cigánov. Obchodníci dostali povolenie na palubu, ktorú okamžite premenili na orientálny trh. Čo tam nebolo?... Jeden ponúkal model práve opísanej indickej lode. Ďalší mu vrazil do rúk trstinu vyrobenú z ebenu (žiaľ, vo väčšine prípadov tónovanej) alebo kokosovej palmy. Tretia bola nosená so všetkými druhmi škatúľ a škatúľ zdobených slonovinou. Predávali strieborné predmety veľmi jemného a elegantného dizajnu. Boli tam ebenové slony, kašmírske šály, čipky, koberce. Čo však bolo obzvlášť bohaté, boli drahé kamene: myslím, že nimi bolo naložených viac ako tucet Indiánov. Žiaľ, už nie je 15. ani 17. storočie; všetko čo sa dá vyviezť sa vyviezlo do Európy a Indovia prestali byť dobrácky piatak. Drahokamy sú tu čisté sklo. S cenami sa preto dejú pomerne unáhlené zmeny. Jeden si napríklad za kameň vypýtal 33 rupií (asi 20 rubľov v papieri) a jeden zaplatil. Prsteň s dvoma zafírmi a alexandritom bol predaný za 44 rupií a bol predaný za tri. Aby nás úplne ohromil indiánskymi zázrakmi, na našu loď dorazil kúzelník s dvoma hadmi. Mimochodom, pred našimi očami zasial semienko banánu a vyrástol z neho strom veľký ako lakeť. Iba tento indický zázrak sa ukázal ako falošný: zradné vrecko najeurópskejšieho typu príliš výrečne ukazovalo, odkiaľ tento strom pochádza. Čoskoro však prišiel čas na raňajky a kúzelník musel odísť. Po raňajkách sme so zriedkavým potešením nastúpili do člna (a nie do člna, ako som už povedal) a vystúpili na breh. Ťažko som si to zrátal v hlave. Bolo tu toľko nového: palmy a indiáni a dlho neviditeľné pobrežie, samotný vzduch, čím bližšie k pobrežiu, tým bol nejako zvláštny, bol nasýtený akousi korenistou, trochu omamnou vôňou (ako sa neskôr ukázalo, bola to vôňa kokosu, napokon veľmi nepríjemná). S veľkým potešením sme vstúpili do červenej krajiny Colomba. Chystali sa chodiť donekonečna. Ale prichádza ďalší test. Kým sme stihli poriadne vystúpiť na breh, vyrútila sa na nás celá banda sprievodcov a žobrákov a ešte niekto. Všetci kričali, otravovali nás a takmer nás roztrhali. "Rus, Rus, poď." Toto „poď“ sa im tak páčilo, že mu neskôr nedokázali odolať nikde. Je to úžasné, prečo by mal a môže „dávať“ len Rus, kým my ostatní berieme všetko od Indov? Samozrejme, samotní Rusi rozmaznali ľudí. Táto vlastnosť je však trochu nepokojná, sympatickejšia ako diktatúra, s ktorou sa naši Európania zvyčajne správajú k Indom, Číňanom atď. Aspoň vidíte, že sú to ľudia a správajú sa k ľuďom ako k ľuďom. Napriek tejto filozofii sme sa medzi trýznivým davom sprievodcov a lodníkov mali veľmi zle. Nikto z nás nehovoril po anglicky, ale zdá sa, že toto je jediný jazyk, ktorému rozumieme. V našej nešťastnej situácii nám pomohol nejaký pán, ktorý sa nad nami musel zľutovať. Mal na sebe prilbu z tropickej drene a celkom slušne oblečený. Prišiel k nám a hovoril po anglicky. Len sme sa usmiali a uklonili. Potom prešiel do francúzštiny. Našli sme odborníkov. Tento pán bol Francúz. Zaviazal sa, že nás prevedie mestom a ukáže nám všetko, čo sa v nedeľu v anglickom meste dalo vidieť. Vďaka nemu sme vyrazili. Všetko bolo samozrejme zamknuté. Britov nebolo vidieť: sedeli doma. Po uliciach chodili iba hinduisti a v tejto časti mesta ich nebolo veľa. Ulice sa zdali opustené. Ale aká krása tieto diaľnice sú. Pôda musí byť veľmi dobrá. Chodíte presne po podlahe. Len červená zem s jej prachom je smrteľná pre biele tropické obleky. Najali sme dva taxíky a vyrazili po meste. Mesto, nepočítajúc jeho obchodnú časť, je súvislou tropickou záhradou. Všade sú palmy a banány; sem-tam vykukne spod kríka indiánska chatrč. Je nízky, špinavý a primitívny vo svojom dizajne. Jeho obyvatelia sami sedia na prahu, resp. Z otvorených a sotva sa zatvárajúcich dverí sa valí dym. Veľmi nepohodlné a neupravené. Domy anglických Európanov sú ukryté v záhradách; väčšinou sa do ulice otvárajú len brány. Cez mreže je vidieť na nádvorie, sú tam vejárovité palmy a kvety. Všetko je pre nich zorganizované veľmi dobre, nie ako ich kŕmiči – hinduisti. V Kolombe ukazujú nejaký budhistický chrám, ale nemuseli sme ho navštíviť. Nie je však možné byť v Indii prvýkrát a vidieť všetko: stačí sa zoznámiť so všeobecným pohľadom na tamojší život a prírodu. V skutočnosti je tam všetko nové, počnúc ľuďmi a končiac tým najnepodstatnejším detailom ich životnej situácie. Nie je potrebné chodiť do múzeí a botanických záhrad, stačí sa prejsť po ulici; pre nováčika je to lepšie ako akékoľvek múzeum. V Kolombe som prvýkrát zažil japonské jazdenie na verejnosti. Malý kočík pre jednu osobu, s dvoma kolesami. Vodič sa chytí hriadeľov a rúti sa na vás tvrdo ako kôň. Prvýkrát je to trochu trápne: je to nejako nepríjemné jazdiť na tej istej osobe ako vy. Ale potom si uvedomíte, že aj na lodiach je manuálna práca, človek nahrádza aj stroj a taxikár má príjem. Po návrate na loď sme sa dozvedeli dobrú správu: loď zostane do utorka. Naskytla sa príležitosť venovať celý deň objavovaniu Cejlónu. Bola založená spoločnosť, ktorá mala ísť do Kandy, krásneho horského mesta asi sto míľ po železnici do Cejlónu. Ochotne som sa pridal k tejto spoločnosti. Na druhý deň, v pondelok 10., nás zobudili skoro. Bolo nás šesť. Viezol sa s nami aj sprievodca, ktorý hovoril po rusky. O 19:00 hod. hodiny vlak odišiel z Colomba. Okamžite sme sa ocitli ako v umeleckej galérii: výhľady pozdĺž tejto cesty do Kandy boli také luxusné a rozmanité. Cesta najprv viedla palmovým lesom s korenistou vôňou, občas narazila na ryžové polia a občas aj na dedinky. Potom prišli hory, každé vyššie ako druhé, každé malebnejšie ako druhé. Náš vlak stúpal a stúpal, prechádzal tunelmi a stúpal pozdĺž úzkych ríms do neuveriteľných výšok. Ako jazdíte, napravo je stena, naľavo hlboká dolina, na nej polia, lesy, rieky, dediny – celá panoráma. Všade naokolo sú tiež hory a hory pokryté tropickou luxusnou vegetáciou. Je úžasné, aká je tu príroda štedrá. Všade tam, kde je čo i len kvapka vlahy, vegetácia potláča všetko svojou hojnosťou, ba aj prebytkom. Rastie palma. Spod samotných koreňov sa tiahne niekoľko ďalších druhov, veľkých i malých, s kvetmi aj bez nich, a pod nimi, v samej divočine, kde je sotva miesto pre seba, sa tráva, tiež luxusná, až prebytočná, sotva dostane na svetlo. To však pre tropickú prírodu nestačí; chce si získať vzduch pre seba: celá táto kopa zelene je poprepletaná akýmsi brečtanom, ktorý sa šplhá po kmeni palmy, lepí sa na konáre a zeleň stromov, ktoré spod nej vyrástli, rozprestiera sa po tráve, zakrýva všetko, akoby sa bál ukázať slnku čo i len kúsok neobsadenej zeme. Úžasný luxus, úžasný výkon! Nie nadarmo sa zdá, že ľudské stavby miznú medzi lesom, topia sa v jeho hojnosti; ako sa môže bezvýznamný, slabý človek porovnávať s touto všemocnou silou života? Čo proti nej urobí? Nie nadarmo bolo ponorenie sa do tejto prírody, priepasti v nej, životným cieľom brahmanov. V indickej prírode je ľahké pochopiť svoju bezvýznamnosť, je ľahké si predstaviť seba ako bezvýznamnú vetvičku medzi nekonečným, luxusným lesom prekypujúcim životom. Tu zmizneš, zmizneš do ničoho. Aké sú tu ryžové polia? Predstavujú tiež príklad hojnosti a luxusu. Povrch zeme je mierne rozbrázdený, zrná sa ledva skryjú a dážď ich jemne polieva. Všetko je akosi s mierou, s vypočítavosťou, takmer skúpe a úbohé, ale tu je všetkého prebytok. Polia nie sú nič iné ako umelé močiare. Prostredníctvom malých priehrad alebo zemných stien sú usporiadané v údoliach alebo na horských svahoch vo forme terás. Ukáže sa niečo ako veľká krabica, do ktorej sa naleje voda. Preto sa tu orá takmer vo vode: byvoly idú doslova po krk v bahne. Preto úroda nie je taká ako u nás. Príroda je tu márnotratná, ale aj štedrá. Pozdĺž horských svahov boli pomerne často čajové plantáže, občas kávové plantáže. To je už záležitosť Britov, ktorí súperia s Čínou. Náš vlak stúpal a stúpal. Ochladilo sa, stromy sa zmenili. Palmy sú preč. Príroda nadobudla podobu, ktorá je nám známejšia. Nie je to však nadlho: na útese pri ceste sme si všimli akýsi pamätník. Boli to Angličania, ktorí chceli zvečniť pamiatku staviteľa železnice v Kandy. Za svoju cestu si skutočne vyslúžil všeobecné uznanie. Koľko práce si vyžiadala? Aké hory bolo potrebné vyvŕtať? Aj my sme mu boli úprimne vďační, že sme vďaka ceste mohli byť tak blízko Indie a okúpať sa v úžasnom luxuse jej prírody. Zostup začal od pamätníka. Vlak bol spomalený. Cesta šla citeľne dole kopcom. To však netrvá dlho. Kandi už bola blízko. Ešte trochu času a vystupujeme z auta úplne ohromení, ohromení všetkým, čo sme na ceste videli. Je to, ako keby ste vychádzali z nejakej bohatej umeleckej galérie, alebo ešte lepšie, z panorámy. Všetko, čo sme videli, bolo také rozmanité, také luxusné, také malebné. Na samotnom Kandy nie je nič zvláštne, po tom všetkom, čo sme už videli. Tam nám ukázali budhistický chrám a v ňom hrobku s pozostatkami Budhu. Aspoň tak nám to povedal náš sprievodca. Mňa však táto nová predstava nijako zvlášť neuchvátila: mimochodom, očakával som, že v Japonsku uvidím viac, potom budem vedieť jazyk a nebudem sa musieť obracať o pomoc na sprievodcu, ktorý ako každý sprievodca určite porozpráva veľa rozprávok. Navštívili sme aj botanickú záhradu, ktorá obsahuje kvety miestnej a už aj tak luxusnej prírody. Ale toto už bolo na nás pozitívne priveľa. Z bežnej tropickej vegetácie sme sa ešte nevedeli spamätať, no tu ukazujú jej vzácnosti. Bolo to nad našu citlivosť. Do tejto záhrady sú dobrovoľne vpustení. Jeden zo záhradkárov bol dokonca taký štedrý, že jednému z našich spoločníkov daroval plod čokoládového stromu. Pre nás je to vzácnosť. O 14:00 sme vyrazili z Kandy. Pred očami sa nám opäť mihlo čarovné prostredie. Ale naša pozornosť bola unavená (jeden zo spoločníkov dokonca zaspal od prebytku pocitov pri pohľade z okna). A neustály luxus sa stal cloyingom. Chcel som niečo kyslé, hrubšie, niečo ako náš kvas alebo čierny chlieb. Všetko tu už bolo príliš mastné, sladké a bohaté. Pripomenuli sme si tu našu brezu. Je oveľa skromnejšia, akosi cudnejšia a zdravšia ako tunajšia rozkvitnutá, naolejovaná, omamná, vybitá príroda. Samozrejme je to úžasné. Ale je príliš luxusná na to, aby sa milovala, upokojila sa medzi ňou. Dusí, nie ukľudňuje. Spomenul som si na Gončarovov opis miestnej prírody. Spisovateľ mal skutočne pravdu, keď povedal, že tropickú prírodu si najprv obľúbite a až potom sa z nej stane. A ovocie je tu dobré, len pokiaľ je vzácne, človek si naň zvykne, a potom vám všetky tieto banány, ananásy atď. nedovolia zabudnúť na naše jablko. Kde sa k nemu majú dostať? Nikdy si nebudú rovní. O šiestej a pol hodine večer sme už boli na Kostrome. Na jej známej, takmer rodnej palube sa príjemne relaxovalo od tej masy dojmov, ktoré sa na nás tak nekontrolovateľne valili zo všetkých strán počas celého dňa. Bola noc. Tma sa tu zdá ešte hustejšia ako u nás, akoby sa na všetko znášala čierna prikrývka. Tma je nepreniknuteľná. Všetok život zamrzne a stíchne. A uprostred tejto tichej tmy sa zrazu ako keby veľmi nízko nad zemou rozsvietila hviezda. Tu akosi váha, hýbe sa, akosi nesprávne sa ponáhľa čiernou nocou. Tu je ďalšia hviezda. Toto sú žiariace chyby. Ich malé lampáše tu horia úžasne jasne. Vďaka nim sa noc zdá ešte hustejšia, nepreniknuteľnejšia a tajomnejšia. Už nespí, cítite, že pod touto nepreniknuteľnou pokrývkou stále vrie život, že sa okolo vás v nočnej tme pohybujú snáď milióny tvorov, ktoré pokračujú vo svojej každodennej práci a každodennom boji o existenciu. Ešte hlbšie premýšľaš do tichej, no nie mŕtvej temnoty, do nekonečného a nepretržitého života, ktorý ti je skrytý. Počujete tajomné „om“. Opäť sa pred zrakom mysle blýskajú brahmani, potláčaní prírodou, snažiac sa s ňou splynúť. Na druhý deň sme boli opäť dvaja na brehu, tentoraz bez sprievodcov. Chcel som sa znova prejsť po zemi a pozrieť sa bližšie, bez otravných cudzincov a nevysvetľujúcich náznakov miestnej každodennosti a ľudí. Slnko pražilo. Teplo tu ale znáša oveľa ľahšie ako naše. Je tu horúco a dusno, ale tu cítite ohnivé slnečné lúče priamo na vás, pália vás bez toho, aby vás udusili. Tento pocit pálenia sa dokonca stáva trochu príjemným; len musíte zabezpečiť, aby bola vaša hlava lepšie chránená, inak môžete dostať úpal. Indovia si vždy pri kúpaní zakrývajú hlavu niečím bielym. Je zaujímavé vidieť obrovský biely turban plávajúci na hladine nejakého rybníka, alebo ešte lepšie, močiara. Z nejakého dôvodu vyzerajú všetky rybníky tu nečisté; je strašidelné pozerať sa na už čiernych ľudí, ktorí plávajú v tejto bahnitej tekutine. Podľa viery musia hinduisti patriť ku všetkým náboženstvám. Jeden sprievodca mal na krku kríž a nazýval sa katolíkom. Na jednej zo železničných staníc sme videli hinduistického katolíckeho kňaza. Len kňaz: nízky čierny klobúk s mierne zahnutým okrajom, čierna sutana, vyholená tvár a v ruke modlitebná knižka. Slovom, všetko je do posledného detailu katolícke, len farba pleti to trochu prezrádza. Musel som hlboko ľutovať, že sme ešte dostatočne nedozreli na to, aby sme tu mali vlastnú misiu; sme stále uzavretí v rámci úzkeho nacionalizmu. Staráme sa len o svojich, pričom zabúdame, že Pán prišiel pre každého bez rozdielu a poslal apoštolov ku všetkým národom zemegule. Prečo sú napríklad tí naši hodnejší ako títo hinduisti? Povedia, že nemáme ľudí. Úplne nepravdivé. Keby len bola túžba, ľudia, teda cirkevní vodcovia na poli Pánovom, sa vždy nájdu. Veď z teologických akadémií idú na všelijaké katedry. Zistili, že je potrebné znížiť počet zamestnancov akadémií. Je zrejmé, že netrpíme nedostatkom ľudí, ale ich nadbytkom, nadprodukciou. Prečo tu nerozdeliť aspoň dvoch ľudí? Títo dvaja by možno mali čas niečo začať, možno by mali čas sformovať nástupcov zo samotných Indov, ako napríklad teraz v Japonsku. Povedia, že nemáme peniaze. Pravda, sme chudobnejší ako niektorí Američania. Ale nech sa naša misia začne v malom. Boh pomôže, potom sa dostaneme k veľkému. Veď len na cirkevné rúcha minieme minimálne milión rubľov. Teraz by sa tu mohla oddeliť aspoň stotina alebo niekoľko stotín tejto sumy. To by bolo na prvýkrát viac než dosť. Nie, dôvodom nesmie byť nedostatok financií a ľudí, ale chlad k viere, pripútanosť len k osobnému blahu. Áno, máme ešte veľa, veľa žiť a robiť, aby sme vyrástli v pravoslávnu misiu (nie katolícku a protestantskú – toto Boh chráň). O piatej a pol hodine večer sme zvážali kotvy a vyšli na šíre more, do otvoreného vesmíru, na čerstvý vzduch. Korenistá vôňa kokosu sa stala pozitívne nechutnou. Žiaľ, dali sme si tu vyprať aj oblečenie, ktoré bolo tiež úplne presiaknuté týmto zápachom. Musel som teda trpieť celú cestu, tisíckrát som vydržal kolumbijskú zastávku. 15. september. Malacký záliv Nadhoz včera dosiahol najvyššiu úroveň. Pred vstupom do Malackého prielivu sa monzún a monzúnové vlnenie sústreďujú. Preto je tu vzrušenie silné a akosi neurčité, nemilosrdne sa trasúce. Všetci sme si však zvykli. Pri pumpovaní sme sa dokonca naučili chodiť. Vyrovnáte sa na palube, potom spadnete na jednu nohu, potom na druhú. Celkom zábavné, keby to nebolo také otravné a dlhé. Včera asi o 10:00 sme vstúpili do Malackého prielivu, vlnobitie zmizlo a naša „Kostroma“ sa pohybuje úplne hladko ako v Červenom mori. Len sa bojíme, aby tam nebolo také teplo ako tam. Kým nič nie je, môžete voľne dýchať. Naša trasa sa trochu zmenila. Z Colomba sme vzali náklad na Penang (malý ostrov pri pobreží Malacca, niečo okolo 5 stupňov severnej šírky). Preto sme v Colombe strávili deň navyše. Pred Singapurom teraz musíte ísť do Penangu, ktorý je nazývaný „rajom východu“ kvôli luxusu vegetácie, kráse oblasti a zdravému podnebiu. Čo však bude po Singapure, je teraz ťažké povedať. Ani neviem, ako sa dostanem do Japonska: v Nagasaki je cholera, takže tam nemôžete ísť. Ale na druhej strane je vo Vladivostoku cholera. Ak tam Kostroma pôjde, nebude vpustená do žiadneho prístavu a nebude vpustená cez kanál. Budem si musieť niekde sadnúť do karantény. Ešte nevieme, ako tento gordický uzol rozlúskneme. Mohol by som nechať „Kostromu“ niekde pred dosiahnutím Japonska, ale nemôžem opustiť vysídlených ľudí, ktorých som mal za úlohu sprevádzať do Vladivostoku. Uvidíme však, možno dovtedy všetko nejako dopadne. List V. 19. september Malacký prieliv Ešte jeden malý kúsok na záver: Penang je už za nami a dnes dorazíme do Singapuru. Keď sa blížime k Penangu, čítame jeho popis v anglickom navigačnom sprievodcovi. Čo sa o ňom nehovorí. A nazývali ho rajom a vychvaľovali jeho klímu, atď., atď. Už sme boli dychtiví ho preskúmať, dýchať jeho vzduch. Prišli sme tam v nedeľu (17.), prišli sme skoro ráno; preto som z diaľky nevidel, aký je Penang. Keď som vstal zo spánku, vyšiel som do hovienka a odtiaľto som do sýtosti obdivoval tento raj východu. Naozaj pekný kútik. Nie je to nič iné ako malý ostrov, asi 30 míľ dlhý a 15 míľ široký. Jeho povrch je veľmi hornatý. V blízkosti samotného mesta sa nachádza pozoruhodný vrchol s výškou, zdá sa, 2800 stôp. Všetky hory sú pokryté tou najúžasnejšou vegetáciou, akú mohol luxusný východ priniesť do svojho raja. Na východnej strane ostrova leží mesto Penang, čiže Georgetown. Prieliv na tomto mieste medzi ostrovom a Malakou tvorí veľkolepý prístav široký asi päť míľ. Keď stojíte v tomto prístave, neviete, čo obdivovať. Napravo je mesto, malebne vyčnievajúce z tmavozelenej obrazovky hôr. Za ňou sú obrovské hory, z ktorých vrcholu sa mraky nespúšťajú. Len rojnica, plná lodí najrôznejších národov a tvarov: od anglických parníkov po čínske džunky. Vľavo sa z mora týči nízky breh Malacca, celý zelený so súvislou vegetáciou; a potom sa spoza horizontu objavia v hmle niektoré hory tých najneočakávanejších farieb. Chcel som sa čo najrýchlejšie dostať na pobrežie, aby som to všetko videl na vlastné oči, najmä preto, že v pokynoch sa hovorilo o vodopáde, ktorý sa niekde neďaleko za mestom valil z výšky 2500 stôp. Z hôr však na nás spustil mrak dažďa (blížila sa jeseň, obdobie dažďov) a náš výlet sa musel nevyhnutne odložiť). Po raňajkách sme to už nemohli vydržať: zhromaždili sme sa siedmi a pod vedením jedného lodného dôstojníka sme vystúpili na breh. Stále pršalo. Nejako sme sa pred ním schovali pod dáždnikmi. Je dobré, že vás Malajci čoskoro prevezú na svojich malých člnoch, inak by to bolo veľmi zlé pre naše tropické obleky s pavučinou. Konečne moja noha zacítila pevnú zem a o minútu sme sa už viezli v dvoch krytých vozňoch po uliciach Penangu. Mesto, respektíve jeho časť, ktorou sme prechádzali, nie je po Colombe ničím výnimočným. Nezabudlo sa na tú istú večnú zeleň, ktorá ukrýva budovy, na tie isté nádherné vejárovité palmy pred oknami na anglickom nádvorí, na tie isté úbohé obydlia domorodcov, ba ani na blatisté mláky, v ktorých sa denne kúpajú. Pôda, podobne ako v Colombe, je červená. Červená a škridle na strechách. Zelená a červená sú hlavnými tónmi miestnej mestskej krajiny. Pri príležitosti nedele boli ulice vyľudnené. Občas sme narazili na Malajcov a Číňanov, ktorých sme obe ešte nevideli. Malajci, prekvapivo, nosia viac čierneho oblečenia. Ako sa to dá vysvetliť v tunajších tropických horúčavách? Na hlavách majú malé vyšívané čiapky, ako čiernohorské alebo grécke. Niektoré z nich mali pozlátené čiapky. Cieľom našich ašpirácií bol vodopád, respektíve botanická záhrada, v ktorej sa vodopád nachádzal. Čoskoro sme dorazili do tejto záhrady. Záhrada je, samozrejme, veľmi pekná, je v nej veľa rôznych rastlín a veľa trávnikov. Mimochodom, jeden skleník nás zaujal (ak sa skleníkom dá nazvať altánok upletený z tenkých vetvičiek). Zbierali sa tu všetky druhy drobných rastlín. Existuje niekoľko exemplárov, ktoré rastú úplne bez pohárov a bez pôdy: sú pripevnené drôtom k doske a zavesené na stene, to je všetko. Ale toto všetko sa skúmalo len zbežne. Ponáhľali sme sa k vodopádu. Keď sme prešli celú záhradu, vyliezli sme pomerne primitívnou cestou na horu a po dlhom stúpaní sme sa konečne dostali k budhistickej kaplnke, kde Malajec predáva kvety ako suveníry (zdá sa, že sa to robí vo všetkých budhistických chrámoch a kaplnkách v Indii). Tu leží to najdôležitejšie. Kaplnka je opretá o strmú skalu vysokú 17 metrov. Z vrcholu tejto steny padá tri siahy široký stĺp vody. Padá takmer kolmo a je rozbitý na kusy pri úpätí kaplnky. Hluk je nepredstaviteľný. Sprej sa rúti v celých oblakoch a svojou vlhkosťou vás prepichne - hmla vám úplne zakryje oči. V prvom momente máte pocit, že ste uprostred našej zimnej fujavice. Všetko sa točí pred tvojimi očami, unáša sa, belie. V ušiach mám ston. Plošiny prehodené cez kolmý prúd sa trasú ako vo vodnom mlyne. Dlhé státie na týchto platformách, samozrejme, nie je úplne pohodlné: môžete zmoknúť až na kosť. Preto po asi piatich minútach obdivovania tohto nevídaného predstavenia sme sa vydali na cestu späť. Naša spoločnosť sa rozrástla o ďalších dvoch cestujúcich. Natrafili sme na ďalšiu skupinu asi 15 ľudí, aj oni boli všetci naši, využili to, že už prestalo pršať. Keď sme im zaželali, aby si vodopád lepšie pozreli, sami sme sa v myšlienkach ocitli na križovatke: ešte sme neboli na samom vrchole, ale chceli sme byť v oblakoch. Náš šofér (ktorý je aj sprievodcom) nás ubezpečil, že na horu nikdy nevylezieme, cesta trvala celé dve hodiny, že nám pľúca na takýto výstup stačiť nebudú. Naše rady zakolísali: piati sa rozhodli ísť do mesta na kone, zatiaľ čo zvyšní piati zostali pri svojej predchádzajúcej túžbe. Odišli so sprievodcom a vydali sme sa na horu. Išli sme vlastne dve alebo hodinu a pol, do kopca a do kopca. Cesta je pre nás, ktorí nie sme na hory zvyknutí, veľmi únavná, najmä po dlhom čase na lodi. Nikto z nás však neoľutoval, že sme išli. Cesta je plná zaujímavostí. Na horu vedie celkom dobrá špirálovitá cesta a na to isté miesto dobrá cesta (samozrejme v angličtine). V období sucha sa po nej chodí ťažšie: piesok (červený), myslím, značne sťažuje pohyb. Ale po daždi sa vytvorila tvrdá zem, dostatočná na podporu chodca. O jednu prekážku pre nás menej. Stúpanie je vo všeobecnosti strmé; na niektorých miestach sú len rovnejšie cesty. V tomto prípade je na rázcestí na bielej tabuli charakteristický nápis: „Pre starších ľudí“ a na druhej vetve cesty: „Pre mladých ľudí“. Každý si môže vybrať, čo jeho pľúcam najviac vyhovuje. Cesta prechádza hustým tropickým lesom, ktorý z oboch strán doslova stojí ako múr. Niekedy vyjdete na čistinku, na rímsu, a potom je ten pohľad jednoducho čarovný: v otvorenej dutine vidíte len vrcholce stromov, pevnú tmavozelenú hmotu, ktorá všetko pokrýva. Potom nájazd s čiernymi pruhmi namiesto parníkov a potom je Malacca zelená a fialová. A tak za horizontom. Chvíľu sa pozeraj na tento obrázok, odpočívaj a potom sa znova vydaj na cestu, do hory. Z lesa počuť akési zvláštne pískanie, syčanie, ktoré nikdy neprestáva. Očividne tam bol život. Ale pri všetkej túžbe sme nevideli jediný exemplár miestnych zvierat. Podľa príbehov by tu mali byť opice a niečo iné. Vo všeobecnosti máme akosi viac života na poli a v lese. Neustále tu cvrliká nejaký vtáčik, a ak nezacvrliká, tak aspoň preletí okolo vás. Je tu len zeleň a hmyz. Pokiaľ si pamätám, ani v Indii, na Cejlóne, sme nevideli, tým menej nepočuli, jediného vtáka. Zrejme odleteli, alebo sa tu skrývajú pred úmornou horúčavou. Stúpajúc stále vyššie a vyššie sme míňali nejaké domorodé chatrče. Videli sme niečiu krásnu vilu, v ktorej sme takmer skončili ako cestujúci cudzinci. Nakoniec, napriek častým zastávkam a relatívne chladnému (alebo nie takému horúcemu ako zvyčajne) počasiu, sme boli mokrí ako myši a extrémne unavení. Cesta sa nám rozhodne vysmiala. Bude to vyzerať ako vrchol. Koniec je tu... blížite sa, žiaľ... toto je len začiatok nového stúpania, ešte strmšieho a vyššieho. Vydýchnime si, pozrime sa na seba, niekto zamrmle nejakú poznámku alebo urobí vtip na účet spoločníka. Potom opäť kráčame k novej odbočke, kde sme opäť sklamaní. Potrápil nás aj smäd, aj keď sme viackrát využili potoky a jednoducho mláky, ktoré sa nám naskytli po ceste. Konečne sa ozval závan chladu a hmla hore bola čoraz bližšie. Ďalšie prudké stúpanie a v zákrute cesty sa objavila biela tabuľa s akýmsi nápisom. No opäť je jasné: „Pre starých a mladých“, opäť je jasné, že sa budeme musieť povzniesť a tento nešťastný vzostup zrejme nebude mať konca. Náš predvoj sa priblížil k plakete. Stálo tam: "To je milosť." čo to znamená? Nikto z tých, ktorí sa priblížili, nehovoril po anglicky. Vyzerá to ako tiger, ale zdá sa, že tigre na svojich dierach nerobia znaky, pravdepodobne niečo iné. Čakali sme na nášho veliteľa, dôstojníka, ktorý pomaly bafkal na samom chvoste našej roty, mokrý a červený ako repa. Keď zalapal po dychu, konečne vyriešil náš zmätok: neexistujú žiadne tigre ani nič podobné. Znamená to jednoducho: „do krčmy“. Potom sme si spomenuli, že podľa návodu by mal byť na vrchole hory hotel. Krčma je pravdepodobne tento hotel. Koniec sa blíži. Keď sme pozbierali sily a nadchli sa myšlienkou na rýchly oddych, zintenzívnili sme tempo a opäť vyšli na horu. Opäť náš vodca nafúkol a opäť sme sa potili a pili z mlák. Ale tu bola čistinka, terasa a nad ňou, na strašnom strmom svahu vysokom asi štyridsať metrov, stál nejaký sivý dom, na ktorom niektorí z nás hádali nápis: „To je tá milosť“. Toto je náš koniec, naša zasľúbená zem! Nech to znie akokoľvek vtipne, tentokrát sme sa z krčmy tešili úprimne, ako keby sme boli v skutočnej Palestíne. Po ceste vinúcej sa okolo hory sme museli ísť ešte štvrťhodinu. Konečne posledná odbočka a pred našimi očami je niekoľko domov rozmiestnených pozdĺž malej uličky. Na malom pavilóne alebo altánku bol viditeľný nápis „Pošta“. Potom som si spomenul, že mám vo vrecku list. Teraz sú tam. Tam nás stretol mladý Holanďan, ktorý nám poskytol pečiatky a dobrovoľne nás vzal do „To the Grace“. Prišli sme. Krčma sa ukázala ako veľmi čistý a útulný dom s halou, obývacou izbou, niekoľkými obytnými miestnosťami a dvoma terasami smerom k moru. Ukazuje sa, že v tomto dome by sa dalo žiť aj niekoľko dní, ako tentoraz jedna anglická rodina, ktorá zmizla z prvej miestnosti počas našej invázie: naše červené tváre a neoprénové obleky museli byť veľmi desivé. Malajci nám naservírovali sódovú vodu s koňakom a začali sme spolu hasiť smäd. Po troche oddychu sme sa išli poobzerať na terasu. Bolo to vidieť ďaleko. Náš nájazd vyzeral ako malá rieka a „Kostroma“ ako bezvýznamné miesto. Škoda, že stúpajúce mraky zakryli takmer všetko. Ale... dole sú mraky! To bolo obzvlášť zaujímavé, hoci tieto oblaky sa prejavili tým najnepríjemnejším spôsobom: v neoprénoch nás pozitívne ochladzovali. Aj tak sme sa prvýkrát vzniesli nad oblaky. Sedeli sme tu dosť dlho. A únava ma akosi držala na mieste a musel som prečkať dážď, ktorý sa opäť niekoľkokrát objavil. Mysleli sme si, že by sme sa potom mohli dostať k miestu, kde vodopád začína, ale bolo už dosť po piatej, o šiestej sa tu stmieva a pred nami bola ešte celá cesta, ktorú sme práve prešli. Nočné cestovanie cez tieto hory a lesy a dokonca ani v neznámej oblasti nemohlo nikoho zvlášť prilákať. Bez straty času sme sa rozhodli vyraziť z hory a vrátiť sa do Kostromy. Dolu sme šli samozrejme oveľa rýchlejšie ako hore. Dole sme išli asi päťdesiat minút. Už dole pod horou sme si uvedomili, v akej výške musíme byť. Ako sme sa neskôr dozvedeli, naši jazdci tam nemohli jazdiť na koňoch, a tak sa pripravili o veľkú rozkoš. Večer nás predbehol ešte na ceste. V tme sme ako-tak našli našich šoférov, ktorí nás trpezlivo čakali pri záhrade a vydali sa ulicami mesta k mólu. Všetko bolo tmavé, len chrobáky občas zažiarili, ale potom sa schovali. Tma je nepreniknuteľná. K našim nešťastiam fúkal silný vietor a lial sa strašný dážď, skutočný tropický dážď. Cesta nabrala úplne nepríjemný spád. Dorazili sme pod rúškom tmy a v daždi na mólo, kde to bolo ešte horšie. Príliv začal stúpať, v úžine sa vytvoril rýchly prúd, ktorý so sebou strhol všetko. Vietor zdvihol vlnu. Na móle (drevené, plávajúce) sa nedalo stáť, keďže ju vzrušenie zmietalo hore-dole. Člny dorazili, ale bolo strašidelné sa k nim priblížiť. Pri najmenšej chybe by ste mohli minúť loď a morský kúpeľ v takejto situácii bohvie ako by skončil. Po veľkom úsilí a váhaní sme sa nakoniec usadili na dvoch malých člnoch (ktoré, ako sa zdá, neznesú viac ako tri). Poďme plávať. Začalo sa nás hádzať zo strany na stranu a prúd nás nekontrolovateľne unášal smerom nadol z revíru a mesta. Ako šťastie, „Kostroma“ stála oveľa vyššie. Chudák Malajec, ktorý nás viezol, bol vyčerpaný. Pridajte k tomu dážď, ktorý sa na nás valil zhora ako z vedra, vlny, ktoré nás bičovali zo strán, nepreniknuteľnú tmu všade naokolo, ktorá nás nechávala v úplnej neistote, kde sme, kam sa plavíme, kde je naša „Kostroma“. Najnepríjemnejšia je minúta, presnejšie polhodina. Dlho sme sa namáhali, stúpali a opäť ustupovali prúdu, až sa pred nami konečne zatemnila obrovská silueta našej „Kostromy“. Stála prísnou smerom k nám. Vydýchli sme si, keď sme videli koniec nášho trápenia. Tu je korma, teraz je v rovine s loďou, tu je rebrík, ešte chvíľu a sme doma. Na rebríku nás čaká námorník. Lodník hodí lano, priviaže čln, námorník natiahol ruku ku mne. Len doma... Zrazu do člna udrie silná vlna, lano sa pretrhne alebo rozviaže a my sme opäť v tme, opäť ďaleko od „Kostromy“ a opäť sa na nás valí dážď a bičujú nás vlny. Prišli sme druhýkrát, opäť zlyhanie. Až na tretíkrát sa nám podarilo vystúpiť na lávku, po ktorej sme vyliezli na palubu, kde sa zhromaždili všetci cestujúci, aby sledovali naše úsilie. Myslím, že nejeden skúsený námorník liezol po rebríku svojej lode s takou radosťou ako my po takomto prechode a nevídanej spŕške. Určite na nás nebola jediná nitka suchá. Naše úbohé nitkové tropické obleky sa nám lepili na telo ako pierka mokrého kurčaťa. Naše tropické, dreňové klobúky sa zmenili na zle upečené palacinky, čím sa odhalil ďalší prípad podvodu z Port Saidu. Rýchlo sme išli do chatky. Prezliekli sme sa: inak v trópoch táto sprcha nebude márna. Ale bez ohľadu na to, aký smutný bol náš vzhľad, bez ohľadu na to, ako veľmi sme sa podobali vlhkým kuriatkam, boli sme doma a teraz sme mohli ísť pokojne spať; a nech more robí hluk a starosti v nepreniknuteľnej tme. Celý ďalší deň prešiel s nákladom ryže, ktorú sme museli previezť do Hong Kongu (opäť nový prístav, nečakané). Nikto z našej spoločnosti nevystúpil na breh: po včerajšom výstupe im začali byť zle nohy. Asi o 22. hodine začali dvíhať kotvy a potom došlo k malému incidentu. Podľa pravidiel tohto prístavu musí každá loď, ktorá tu zakotví, spustiť dve kotvy. V priebehu dvoch dní sa prúd v úžine niekoľkokrát zmenil a naša loď sa preto za tento čas niekoľkokrát otočila na kotvových reťaziach. Reťaze sa samozrejme poplietli a kotvy nebolo ako vytiahnuť. Navyše sa k nám priblížil nejaký rakúsky alebo taliansky parník. Jeho kotvy sú prepletené s našimi. A príbeh sa začal... Nastal moment, keď sa lode úplne pretlačili, medzi bokmi zostali asi len dva aršíny. Mohlo sa stať o niečo viac a mohla sa stať veľmi nepríjemná príhoda... Dve a pol hodiny sme sa trápili s kotvami a až po polnoci sa nám podarilo dostať z tohto nešťastného „raja východu“. Ide sa nám veľmi dobre. Žiadne vzrušenie. Len z času na čas nás prichádzajúce fujavice svojim lejakom poriadne vyrušia. Pobrežie Malacca je neustále viditeľné vľavo. Sú tam ostrovy, väčšinou hornaté, niekedy kužeľovité, ale nie ako tie v Červenom mori. Tu nejde o náhrobné kamene, deprimujúce svojou opustenosťou. Miestne ostrovy od vrchu až po samotnú morskú vodu sú pokryté najbohatšou vegetáciou, rovnakým tropickým pralesom, aký sme videli v Colombe a Penangu. Naša cesta je vo všeobecnosti veľmi zaujímavá a nie taká únavná. Teraz je začiatok druhej hodiny. Singapur by mal byť o tri hodiny. List VI. 28. september Hong Kong Píšem vám z takmer suchej zeme: stojíme na hongkonskej roadstead. Preto môžete posúdiť, aká bola naša cesta zo Singapuru do Hong Kongu, ak počas cesty nebolo možné vybrať si čas a miesto na písanie. Naozaj to nebola dobrá jazda. Ale teraz toto všetko pominulo a to, čo pominulo, je veľmi pekné. 19. septembra, ako som vám tuším písal, sme sa blížili k Singapuru. Veľa nám o tom porozprávali námorníci, porozprávali nám o kúzle parkoviska a samotného brehu, aj o dave rôznych kmeňov na uliciach atď... To všetko sme chceli vyskúšať skúsenosťou a pretĺcť sa cez to sami, hoci v nohách nám stále rezonoval výstup do hôr. Zhruba po hodine sa z horizontu začali vynárať okrajové časti Singapuru. Pobrežný pás, ktorý bol vždy po našej ľavej strane, sa začal približovať a postupne sa nám ohýbal pod nosom (nos je, samozrejme, lodný). Z pravoboku sa objavila Sumatra, najprv malá bodka a potom celá masa zelene, ktorá sa tiež rozbehla k nám a blížila sa k Malacca. Boli tam niektoré ostrovy, ktoré úžinu ešte viac zúžili. Nakoniec sme vykročili rovno na zelenú stenu, v ktorej nebol viditeľný priechod. Potom sa však objavil dym a za dymom vyplávala zo steny malá biela pilotná loď: Singapur bol teda už veľmi blízko. Medzitým sa čas blížil k 16:00. v hodinu, kedy bol náš obed naplánovaný, tentoraz o hodinu skôr. Akokoľvek lákal pohľad na zvlnené zelené hory, pri ešte lákavejšom zvončeku na večeru však na palube nezostala ani duša. Každý chcel pred príchodom do prístavu dokončiť obed, aby neskôr mohol voľne sledovať a obdivovať prírodu. Singapur bol však tak blízko, že kým sme jedli, úplne sa nám prisal. V izbe sa zrazu akosi stmavlo a do okien dopadlo akési zelené svetlo. Plavili sme sa v úzkej úžine medzi Singapurom a ďalším malým ostrovom, veľmi úzkym. Vchádzali sme do singapurskej roadstead. Kým sme dojedli obed, z ľavoboku pri vjazde do prístavu nastal obvyklý rozruch. Na brehu, kde sme mali kotviť, to robilo hluk. Na vrchole sme tiež počuli obvyklé: „Daj to korme“, „vira navijak“. Bolo počuť dupanie, beh a hluk lán na palube. Vraj sme kotvili alebo kotvili. Vyjdeme na palubu. Zhromaždili sme sa v našich kajutách pod hovienkami na ľavej strane. Priamo oproti nám, v rovnakej výške, stál ďalší dav, zoraďujúci sa pozdĺž dreveného násypu. Čakali na nás. Náš parník sa postupne približoval, vyťahoval laná a z času na čas poklepal na vrtuľu. Dav stojaci na brehu bol, ako inak, najpestrejší. Sú tu Malajci, Číňania a Európania všetkých národov. Niektorí sa ponáhľali, aby nám už zďaleka ukázali svoj tovar. Zlákali nás celými kopami ananásov, šálov a nevyhnutných drahých kameňov. Mušle všetkého druhu sú tu nádherné. Sú privezené nákladom lode. Neviem, prečo to nerobia v iných prístavoch. Možno je ich tu obzvlášť veľa. Niekto, podľa všetkého, Žid bol vzrušenejší ako ktokoľvek iný, kričal, mával rukami, behal po hrádzi, rozkazoval robotníkom a občas si s niektorými našimi dôstojníkmi vymieňal francúzske frázy. Ukázalo sa, že ide o miestneho správcu prístavu. Stálo niekoľko vychudnutých Angličanov, ktorí sa akosi pozerali ponad dav, ako cez kolovrat, vo svojich grandióznych tropických prilbách. Naša všeobecná pozornosť sa však sústredila na jednu skupinu: asi tridsaťpäťročného pána, ktorý stál ruka v ruke s dámou. Musí to byť Rus, pomysleli sme si. V každom národe je nejaká nepolapiteľná črta, ktorá nie je vyjadrená slovami. Stačí trocha skúseností, aby sa na prvý pohľad takmer nemýlili. Čo nám povedalo, že ten pán stojaci pred nami je naozaj Rus? Nikto z nás si to, samozrejme, nevedel vysvetliť, ale naša predtucha bola oprávnená. Bol to ruský dôstojník, ktorý s manželkou cestovali z východnej Sibíri do Marseille a odtiaľ do Ruska. Cestoval na francúzskom parníku („Messageries Maritimes“), ktorý stál presne tam, kormou za kormou s naším parníkom. V súvislosti s touto predtuchou si spomínam na ďalšiu príhodu, ktorá sa stala oveľa neskôr, tiež počas výletu na francúzskom parníku. Jeden pán sa so mnou neustále snažil rozprávať. Musí to byť Rus, pomyslel som si. Ale cudzinec hovoril francúzsky a anglicky, ale ani slovo po rusky. "Akej ste národnosti?" pýtam sa ho. "Nemčina," precedil nejako zvláštne cez zuby. "Ach, myslím, že je Rus, ale z nejakého dôvodu sa hanbí nazývať sa ním." Večer, ako inak, dlho ostali na palube ležať na dlhých stoličkách. Môj priateľ mal nočnú moru. Zrazu som počul: „Ach, zomriem, zomriem“... Môj odhad bol opodstatnený, hoci ani teraz, ani vtedy som nevedel povedať, prečo neverím, že tento pán je Nemec. Násyp nebol ničím výnimočný, alebo lepšie povedané, tvorili ho len čierne, sadzami zanesené skladovacie haly uhlia v dosť opustenej oblasti. Hneď za nimi boli nejaké močiare a už za močiarmi sa začalo bývanie, najprv v podobe rodnej dediny, možno dediny, niekoľkých tovární, potom bolo pole a až za poľom sa začala čínska časť mesta. Cesta do samotného mesta, teda jeho európskej časti, trvá pomerne dlho. Keď sa dlhý a hlučný príbeh o kotvení skončil, pozbierali sme celú výpravu listov a vydali sa na susednú francúzsku poštovú loď; naskytla sa príležitosť poslať naše listy čo najrýchlejšie: loď dnes odchádzala. Kým sme sa stihli postaviť na zem, pristúpil ku mne nejaký pán, ktorý vyzeral ako komisionár, barman alebo niečo podobné. Tvár je vyholená, ale samozrejme nie dočista. Takto zobrazujeme starších Talianov. Hovoril niečo po francúzsky a podával mi list. Rozumel som len: "Monsieur le cure Petersburg." Pri pohľade na rukopis adresy som si uvedomil, že ide o list od p. A., ktorý využil tohto pána, aby mi o sebe poslal novinky. Prichádzajú päť dní pred nami. Spolu s ním na lodi cestuje aj zvonár pridelený katedrále v Tokiu. Japonsko je opäť blízko. Teraz poďme na sever, rovno k nemu. Raz sa tam dostanem? Poďakoval som sa neznámemu a pripojil som sa k zvyšku spoločnosti, ktorá už kráčala pozdĺž pobrežia pozdĺž obrovského francúzskeho parníka. Po celkom zábavných pantomímach s nejakým kyprým pánom stojacim na palube lode sa naša spoločnosť rozdelila: niektorí išli prehliadnuť celú loď a ja s doktorom sme zišli dole do ubikácie prvej triedy, kde sa nachádzala aj kajuta poštového úradníka. S pocitom divochov, ktorí sa ocitli v paláci, sme zostúpili po širokom, dalo by sa povedať luxusnom schodisku do veľkej, elegantne zariadenej haly a jedálne. Po našom šatníku to bol skutočný palác. Svižný sluha v uniforme (žiaľ, ako primitívne sa nám zdal náš parník Ivans a Peters v trochu vyblednutých bielych oblekoch) nám ukázal kajutu poštového úradníka, v nej, vo dverách, napoly zatvorených závesom, uprostred zvláštneho hluku, šuchotu nepretržite rotujúcich ventilátorov, sedel starší suchý muž chrbtom k nám a hrabal v niečom v knihe. Prijímal naše listy povýšenecky, nalepoval známky a prijímal platby ešte povýšenecky, pričom fajčil svoju hustú cigaru. Ponáhľali sme sa na ústup a ešte raz sme sa pozreli na luxusnú izbu prvej triedy. Naša je však oveľa lepšia, nech sú tam všetky francúzske kabíny akokoľvek dobré. Na hrádzi sa k nám priblížili malajskí taxikári so svojimi vozňami. V jednom z nich sme sedeli štyria. Vodič je Malajec so širokou tvárou a čiernou bradou, na hlave má červený obväz. (Neskôr som sa dozvedel, že červená chráni pred slnečnými lúčmi rovnako dobre ako biela). Teraz sme toho už veľa nevideli: tma, ktorá čoskoro prišla, nás prinútila obmedziť naše pozorovania. Prechádzali sme sa po meste, po veľmi pekných bulvároch a snažili sme sa zadusiť v čínskej časti mesta. To je špina! Neviete vymyslieť nič, čomu by ste to pripísali. Všetky národy majú bývanie a nie všade je čisto, ale už len pohľad do čínskeho brlohu je chorý, nehovoriac o smrade, ktorý znemožňuje chodiť po uliciach čínskych osád. V meste je veľký ruch. Dav je plný rozmanitosti. Sú tam celkom európske bloky s obchodmi a zrkadlovým sklom. Sú tam veľmi dobré hotely. V jednom z nich, na terase, uprostred davu rôznych jazykov a národností, sme si sadli. Boli sme pohostení niečím ako horúcou vodou s korením. Tento kalný a žieravý tekutý čaj sme nazvali. Britom sa tiež podarilo vyrobiť vlastný indický nápoj z čaju. Čoskoro si však zvyknete. Po vypití toho, čo sme odmietli nazývať čajom, sme sa vrátili domov s úmyslom už nevystúpiť na breh: v Singapure už nebolo čo vidieť. Tu sa však nachádza nádherná botanická záhrada. Hovorí sa, že je prvým na východe, pokiaľ ide o jeho bohatstvo. Ďalšie dni bol v blízkosti našej lode skutočný jarmok. Obchodníci si postavili stany a rozložili tovar. Naši osadníci a ich deti putovali od stanu k stanu a skúšali korálky a šatky. Hádali sa všetkými možnými žargónmi, v ruštine hovorili Malajčanovi, že žiada príliš veľa. Presne ako tu niekde na dedine, na trhu. Záujem o nakupovanie však trochu opadol. Stihli sme vidieť veľa. Singapur sa cítil ako opakovanie. Tu som, mimochodom, musel prvýkrát vyskúšať slávne tropické ovocie: mangostan. Vyzerá ako zemiak alebo repa (iba guľatejšia), tmavočervenej farby. Je potrebné opatrne prerezať pomerne hrubú mäkkú škrupinu nasiaknutú červeným tanínom. Vo vnútri je malé biele jadro, jemné, vláknité, zložené z niekoľkých častíc, ako pomaranč. Toto malé jadro obsahuje skutočný mangostan, ktorým sa juh pýši. Samozrejme, že je to dobré. Ale je to príliš málo na to, aby to takáto práca získala. Večer o siedmej sme konečne zvážili kotvy a vyrazili zo Singapuru. Vzali sme náklad do Hong Kongu. Spočiatku to bolo veľmi dobré. Nebol žiadny pohyb, a tak sa v nedeľu 23. mája konala omša. Potom však od nedele večera začalo pršať ako vo vedrách a valcovanie sa vyvinulo tak, že sa človek hanbí spomenúť si na naše trápenie v Indickom oceáne. Náš test pokračoval v pondelok, utorok, stredu a štvrtok večer. Cestujúci si opäť prisahali, že po mori cestujú poslednýkrát a že sa budú musieť vrátiť po zemi. Ale keď sme dorazili do Hong Kongu a dozvedeli sme sa, že 20 hodín od nás prechádza tajfún, ktorý odtrhol loď na francúzskom parníku, vtedy sme začali ďakovať Bohu, že nám všetko tak dobre vychádza, všetko je také bezpečné. Teraz bola do Japonska len jedna stanica. Ale niekde je cholera a niekedy ma Pán privedie? List VII. 8. október Vladivostok Môj telegram ste už dostali a viete, že moje putovanie sa čoskoro skončí. Áno, už Vladivostok... Už ma nebaví motať sa v mori, najmä po rozkoši, ktorú mi napokon prinieslo pri rozlúčke; ale nejako sa mi nechce opustiť známu palubu Kostromy. Zvykli sme si a zvykli si. Všetko tu začalo byť známe, takmer známe, nevynímajúc laná v kruhoch (ktoré sme už všetci volali zátoky), nie úplne pohodlné lavičky a ráno nepohodlnejšie otravné každodenné hojdanie paluby. Teraz je škoda vzdať sa všetkého. Mnohí z pasažierov, ktorí sa presťahovali na breh do hotela, sa stále nemôžu úplne odpútať od Kostromy, nie, nie, a niektorí z nich prídu sadnúť si do jej izby, popíjať čaj so svojimi bývalými spoločníkmi a rozprávať sa. Zvyk je skvelá vec. Svoju cestu však musím ukončiť. Do Hong Kongu sme dorazili 27. septembra napoludnie. Zastavenie trvalo dlho, keďže sme vošli bez pilota. Čoskoro dorazili majitelia nášho nákladu, čoskoro nás vzali na breh, čoskoro zakotvili na tom istom drevenom násype ako v Singapure, ale čas plynul a až do nášho obeda nenápadne plynul. Večer sme sa vybrali do mesta. Po prvé, nepreniknuteľná čínska časť, dôkladne presýtená akousi miazmou. Hrozné čínske obchody, najmä obchody s potravinami, kde očakávate, že nájdete to najnemožnejšie mäso. A všetko smrdí a smrdí. Vošli sme na hlavnú ulicu. Európske obchody boli zamknuté. Išli sme za Ivanom Ivanovičom, Číňanom, ktorý vie (hoci veľmi málo) po rusky a na dverách má tabuľku s týmto menom a krajinou. Ivan Ivanovič predáva materiály, zdá sa, že je to všetko, na čo narazí. Tu má aj šach vyrezaný z kosti (v jeho slovách zo slonoviny, ale...). Sám Ivan Ivanovič tam nebol a jeho synovia, úradníci, vôbec nehovoria po rusky. Chvíľu sme sedeli v ich obchode a pozerali sa na čínsky obchod: prišli k nám čínski kupci. Číňania vo všeobecnosti vyzerajú inteligentne. Mnohí sa správajú veľmi slušne, najmä vo vozíku s ventilátorom v ruke. Škoda len, že ich tváre bez brady, najmä starých ľudí, vyzerajú ako staršie ženy. Miestni kuliovia (pracujúci ľudia) vyzerajú žalostne. Len Boh vie, pre čo žijú. Niektorí majú len jednu loď. Žije na ňom, vozí na ňom pasažierov, a to je všetko. Celý jeho dom je tu. Tu sa narodil a tu môže zomrieť. Niektorí ľudia hovoria, že jedia odpadky z parníkov. Taký je život... Tu sú vo všeobecnosti Číňania akosi vyvražďovaní a poháňaní Angličanmi, pre ktorých sú len zverou a prácou pre ich grandiózne stavby v horách a celkovo pre všetko pohodlie. Takže naozaj vyzerajú ako pracujúci dobytok, hnaní, bezmocní, hladujúci, opovrhovaní a, samozrejme, úprimne nenávidia svojich nepozvaných pánov, ktorí si ich podmaňujú peniazmi. Z tohto dôvodu sú tunajšie budovy a celý spôsob života Britov veľkolepé. Nehovorím o samotnom meste, o jeho krásnych obchodoch, o hoteloch v podobe palácov, to všetko nie je pre takú svetovú destináciu nič výnimočné, to všetko je prirodzené a obyčajné. Je úžasné, ako sa Britom podarilo urobiť taký raj z holých, nezáživných skál, akým bol Hongkong pred ich vládou. Je úžasné, že bývalé pustatiny majú teraz vynikajúce pláže, že tam, kde boli holé horské svahy, pre nikoho nepriechodné, sú dnes diaľnice vyložené cementom, s mostami, žľabmi a dokonca aj lavičkami na odpočinok. Ďalej je prekvapujúce vidieť obrovské domy na samom vrchole vrcholu, kam je ťažké vyliezť pešo a kde teraz lezie železničný vlak po reťazi. Toto víťazstvo človeka nad nehostinnou prírodou je úžasné. Nedobrovoľne sa vnucuje porovnanie s Vladivostokom. Aký nekonečný rozdiel a, samozrejme, nie v prospech Vladivostoku. Tam, dalo by sa povedať, ešte nič, len niekto a niečo čaká, kým začne žiť, je tu len stanica, bivak, ale tu je už plnohodnotný, samostatný život. Kto je však vinníkom celého tohto úžasného komfortu, tohto víťazstva nad prírodou? To všetko zalievali potom, ba možno aj krvou, miestne svorkové zvieratá – Číňania. Bohatí vykorisťovatelia využili ich pracovitosť a kúpili si ich prácu a život za mizernú dennú mzdu. Nie, nech to tu nie je také pohodlné, nie také pohodlné, nech naši manzáci hovoria zle rusky, len aby sme nepili krv od takzvaných domorodcov. Navštívil som aj vrchol vrcholu a previezol sa po miestnej kolmej ceste. S veliteľom sme tam išli spolu. Najprv sme sa previezli na rikši po zapáchajúcej, zadymenej čínskej časti. Tu vlastne jedna ulica vedie pozdĺž brehu a po rovine. Všetci ostatní idú na poschodia. Trochu ďalej od hlavnej ulice a jazda na rikši sa stáva obtiažnou a nie sú tam žiadne kone. Victoria Garden má výhľad aj na hlavnú ulicu, alebo skôr jej úpätie, ktoré je vyššie na kopci. Túto nádhernú záhradu sa oplatí vidieť. Na tomto mieste na hlavnej ulici stúpa po svahu hory cesta lemovaná stromami. Tu sme vypustili našich šoférov a išli pešo. Potom však narazíme na niekoľko párov nosičov s nosidlami. Samozrejme, že vás otravujú nepredstaviteľným spôsobom. Skúsme to. Na zemi bola položená nosáľ v podobe malej skrinky so sedadlom. Sadli sme si. Nosiči rýchlo zdvihli dlhé hriadele na plecia a kráčali do kopca a rytmicky natriasali bremená. Spočiatku to v tomto koči nie je úplne pokojné, je to trochu zvláštne jazdiť na chrbte svojho suseda, už to príliš pripomína východ. Ale všade je všetko rovnaké, mení sa len vzhľad, no v skutočnosti jazdia všetci navzájom. Onedlho nás priviedli do malého domčeka – stanice, kde už sedeli viacerí páni a čakali na železničný vlak. Kúpili sme lístky. O pár minút vlak odišiel. Malý príves smelo vyšiel hore. Cesta ide spočiatku celkom mierne, ale potom naberie taký sklon, že je strašidelné obzrieť sa za čiarou, ktorú ste prešli: zdá sa vám to ako priepasť, do ktorej kočiar každú chvíľu spadne. Sklon je taký veľký, že nakoniec sedíte, dalo by sa povedať, ležať, alebo sa musíte zohnúť dozadu, aby ste udržali vzpriamenú polohu. Zvláštnu optickú ilúziu vytvárajú okolo vás rastúce stromy, domy atď. Nevšimnete si, ako postupne opúšťate vertikálnu polohu. A zrazu vidíte, že stromy a domy postupne strácajú svoju vertikálnu polohu, začínajú sa čoraz viac nakláňať k zemi, hrozia pádom a zrútením. Táto ilúzia je taká silná, že neskôr, keď si uvedomíte, že meníte situáciu vy sami a nie domy či stromy, ani potom sa jej nemôžete zbaviť. Na vrchole stúpania je parný stroj, ktorý navíja reťaz na železný hriadeľ. Každý vozeň je vybavený brzdou. Boli sme zvedaví, či sa na tejto záhadnej ceste niekedy stalo nešťastie. Bolo nám povedané nie. Ak sa reťaz pretrhne, vodič má vždy čas zastaviť auto. Dokonca hovoria, že každý mesiac testujú túto zátku: auto jazdia po koľajniciach bez reťaze s nákladom. Dirigentovi sa ho podarí zastaviť vo vzduchu. Poloha vodiča je v tomto prípade stále nepríjemná. Obedovali sme na poschodí. Mimochodom, jedli sme miestnu tropickú pochúťku: kari. Pre nás severanov je to pomerne ojedinelé jedlo. Ryža sa uvarí a podáva s omáčkou z korenia a podobných žieravín, s divinou. Ale to nestačí: toto jedlo je sprevádzané celou lekárňou všetkých druhov elixírov, všetky žieravé, dychtivé, ako horčica alebo korenie. Je tam aj bambusový džem, neberte to ako vtip. To nie je to isté ako brezové rezance. Doslova džem nie je zlý, je vyrobený z mladých bambusových výhonkov, je tam pár malých sušených rybičiek a niekoľko ďalších podobných čísel. Nakoniec je výsledkom taká zmes, taká nálož najrôznejších žieravín, že je strašidelné si to čo i len priniesť do úst, ale bez tohto kari to tu nejde. Žalúdok vyžaduje silnú stimuláciu, inak to nefunguje. 29. ráno sme vyrazili z Hong Kongu rovno do Vladivostoku. Hoci telegraf hlásil, že v Japonsku nie je žiadna cholera, o zrušení karantény ešte nebolo oficiálne nič počuť. Teraz ideme na sever a čím ďalej, tým viac sa vzďaľujeme od večného leta trópov a smerujeme k jeseni. 30. dňa sme vstúpili do Taiwanského prielivu, kde nám bolo súdené vydržať náš posledný test. Fúkal veľmi silný severák, ktorý strhával všetko z paluby. Bolo ťažké chodiť. Stan bol prvýkrát odstránený po Odese. Na našej palube bolo akosi neprirodzene svetlo a pusto, trčal len sťažeň a železné stĺpy a naprieč natiahnuté reťaze, ktoré doteraz podopierali markízu. Rovnako ako záhrada na jeseň, zažltnutá a bez listov. Obloha bola neustále zatiahnutá mrakmi, neustále šedivela a hrozil dážď. Teplota klesala a klesala. Musel som vytiahnuť svoje dávno zabudnuté čierne a teplé šaty. Je úplná jeseň. Teraz sme sa k sebe tlačili na nepohodlnej otvorenej palube a nenachádzali sme na nej tie odľahlé kúty, kde sme predtým nachádzali pokoj a samotu. Všetko je otvorené a bez listov. Ale to by nebolo nič. Trpí tým len predstavivosť. Taiwan nám dal silnejší pocit. Prúd v Taiwanskom prielive je vždy veľmi silný. Slabý parník proti nemu asi veslovať nebude. Najmä tentoraz, keď sa k prúdu pridal ešte silnejší opačný vietor. Vlny boli obrovské. Naša Kostroma sa hojdala, bezmocne sa ponárala provou a kormou, ako malý čln. Pri každej veľkej vlne sa odkryla vrtuľa a potom sa celou loďou ozval strašný, dušu trhajúci náraz, z ktorého sa triasli všetky nervy, už napäté a unavené. Tento praskavý zvuk bol nepríjemný najmä v noci na našej korme. Sedíme v izbe, balansujeme na stoličkách, rozhovory sa nedaria. Vint pokračuje: tuu-tuu-tuu, tuu-tuu-tu... Zrazu: trrrrr... "Ach, ty máš smolu!" povie niekto a vyčítavo hľadí smerom na kormu alebo na mechanika, ak by tu náhodou bol. A o minútu bude skrutka ešte klopať... Hlavný problém bol v tom, že opačný prúd a vietor nám veľmi znižovali postup. Naraz sme ťahali 4-5 uzlov. To ešte zvýšilo skľúčenosť, hoci, ako sme sa neskôr dozvedeli, boli sme opäť šťastnejší ako ostatní: chôdza je tu ešte pomalšia. 1. októbra sme prešli úžinou. Prúd zoslabol, rýchlosť sa zvýšila, no kotúľanie pokračovalo. Skrutka stále praskala. 4. októbra sa napravo objavili nejaké ostrovy, na obzore mierne modré. "Čo je toto?" – pýtam sa doktora. "Japonsko. Teraz prechádzame cez Nagasaki." Samozrejme som požiadal aj o vysvetlenie, čo je to traverz. Tá je kolmá na plavbu lode z daného bodu. Jediné, čo som pochopil, bolo, že Japonsko bolo hneď vedľa mňa. Cítil som sa ako doma, na mieste. Aj keď sa budem musieť dostať do Vladivostoku, aj keď si ma tam nechajú, možno na dlho, som stále tu, nebudem musieť veľa cestovať. Objavili sa otázky. Všetko, čo bolo počas cesty počuť, bolo opäť vypočuté. Ako pôjdeme, kde je vaša zastávka, kde je misia atď. Oči všetkých sa obrátili k modrým siluetám krajiny vychádzajúceho slnka. Piateho sme minuli Dazhelet, veľmi hornatý ostrov, ktorý vám so svojimi ostnatými štítmi trčí pred očami celý deň, až vás nakoniec omrzí. Kráčaš a kráčaš a on je stále tu. Teraz sme to prešli, teraz kráčame ešte niekoľko hodín, ale pozrite sa späť: stále je to Dazhelet. 6. október, náš posledný deň na lodi. Zajtra ráno bude koniec našim potulkám a s ním aj koniec nášho spoločného života. Každý pôjde svojim smerom, niekto do Chabarovska, niekto do Posyetu, niekto kam. Počas letu sme si na seba stihli zvyknúť. Teraz akoby som nechcel odísť. Mali sme rozlúčkové raňajky. Boli prednesené príhovory a prípitky. Veliteľovi bol predstavený strieborný brat ako spomienka na našu plavbu. Po raňajkách sme dlho sedeli v spoločnom kruhu a spomínali na cestu, ktorú sme tak šťastne prešli. Tu sa kvapky opäť objavili na pódiu na pobavenie všetkých. Po raňajkách sa všetci začali pripravovať. Zbaľte si veci. Dajte o svojich nákupoch vedieť a v poriadku. Všetci boli privedení do kabíny a umiestnení na prázdne postele; teraz im musíme nájsť miesto v kufroch a krabiciach. S prípravou a rozlúčkou s loďou som sa však neponáhľal. Ak na ňom nebudem musieť ísť do Japonska, v každom prípade ním budem žiť celý čas, čo je vo Vladivostoku. Deň sa nenápadne blížil k večeru. Po obede sme ešte raz skúsili na rozlúčku obdivovať more, teraz už tmavé, no na vrchole bolo také nepríjemné a studené, že sme museli túto túžbu rýchlo vzdať. Opäť sme sa zhromaždili v triede. Niekto si sadol za klavír. Našli sa speváci. Pri čaji, rozprávaní a speve náš posledný večer prešiel unisono medzi morom v spoločenskej miestnosti Kostroma. Bolo už veľmi neskoro, keď sa naša spoločnosť začala postupne zmenšovať a spať sme naposledy v chatke. 7. ráno zahalila more hustá hmla. Hovorí sa však, že táto hmla sa šírila iba po dne; z kapitánskeho mostíka bolo vidieť jasnú oblohu a všetko okolie. Naša cesta sa nespomalila. Teraz sa cez whiteout objavili hory na oboch stranách (už sme vchádzali do revíru). V hmle sa okolo nás prehnala požiarna hliadka. Pokojne tam odpočívali a až teraz zbadali našu „Kostromu“. Ach, Rus... Išli sme na breh. Bola tam nejaká stodola. Potom tam boli ploty, potom ďalšie ploty, potom ďalšie ploty. V diaľke bolo vidieť malé drevené domčeky pozdĺž primitívneho násypu, bez akýchkoľvek kacírskych zariadení. Kasárne sú viditeľné. Na druhej strane sa rozprestierala rojnica, na ktorej stála naša tichomorská letka. Na brehu pozdĺž usadlosti je malé mesto, ako každé miestne ruské mesto. V strede je veľmi pekný kostol. Okolo nej je niekoľko dobrých budov, potom opäť ploty a ploty, s neupravenými ulicami, s prasatami, kalužami atď. Presne ako u nás. Na brehu neďaleko lode bol dav Číňanov. Správali sa tu voľnejšie a vyzerali priateľskejšie. Niekto sa niekoho „s cťou opýtal“... Slovom, sme doma. Na všetkých bolo dokonca cítiť aj nežnosti. Prišla zaspatá hliadka a sedela v našej izbe pri čaji. Informovali, mimochodom, že je tu poriadna cholera. Zomrel tento, zomrel ten, mnohí boli nezvestní. Naši vladivostockí pasažieri dostali všetky smutné správy. Postupne sa k nám začali schádzať hostia. Prišiel celý zástup dôstojníkov z letky, prišli rôzne hodnosti s hláseniami aj bez nich rôznym veliteľom, ktorí s nami cestovali. Učebňa sa zmenila na bazár. Niektorí naši sa už lúčili, odchádzali na breh. Potom ku mne prišiel o., ktorého som dlho nevidel. A. Prišiel sem asi pred piatimi dňami a teraz visel, ako sa hovorí, medzi nebom a zemou. Všetky izby v hoteli boli obsadené, so svojimi parníkmi musel putovať z izby do izby. Veľa sme sa rozprávali o výlete. Musel trpieť ešte viac: vôbec nevydržal ten pohyb a cestou mal ešte oveľa viac práce. Sotva stál na nohách od morskej choroby, musel úbožiak opravovať bohoslužby, ráno a večer čítať modlitby atď. za niekoľko väzňov, ktorí s nimi cestovali. O našej ďalšej ceste nebolo nič konkrétne známe. Pôjde tam Kostroma? Nikto nemohol nič povedať. Medzitým nám tesne pred nosom vyrazil z móla do Nagasaki veľký japonský parník. Dnes odišiel ďalší (8.), 20. odíde Bajkal, parník nejakej miestnej spoločnosti. Potom vypláva Vladivostok, parník Dobrovoľnej flotily. Ale to všetko nie je tak skoro. Budeme tu musieť dlho sedieť pri mori a čakať na počasie. Mimochodom, tu sme boli informovaní, že v Rusku boli alarmujúce správy o Kostrome (pretože nevstúpila do Adenu). Teraz sme radi, že sme poslali naše poznámky z Perim. P.S. 11. október Japonské more. Celkom nečakane som musel v liste pokračovať na nečakanom mieste a poslať ho, tiež nečakane, z Nagasaki. Už nie sme vo Vladivostoku a nie na lodi Dobrovoľnej flotily, ale v Japonskom mori a pod nórskou vlajkou. Táto metamorfóza sa stala náhle, len za pol hodinu alebo hodinu. 9. dňa som pokojne sedel pri rannom čaji v spoločnosti dvoch alebo troch našich spoločníkov, ktorí sa chystali vystúpiť na breh. Prišiel sem agent Dobrovoľnej flotily. Začali sme sa, samozrejme, rozprávať o našej ceste do Nagasaki. "Pôjde Kostroma?" - pýtam sa ho. "S najväčšou pravdepodobnosťou nie. Z tohto dôvodu bude v karanténe v Odese na 38 dní. - Celý náklad bude preložený do Vladivostoku. Potom sa tam môžete presťahovať aj vy. Áno, ak chceš, môžem ťa dnes poslať do Nagasaki," hovorí mi zrazu. "Dnes tam mieri dánsky parník a kamión. Samozrejme, nenájdete tu rovnaké vybavenie ako u nás, ale do Nagasaki sa dostanete. Ale nebudeš súhlasiť s tým, že budeš sedieť na ich gaber polievkach?" „Ako môžeme nesúhlasiť? Samozrejme súhlasíme. Čím skôr, tým lepšie." "Takže loď odchádza dnes o 10:00, musíme sa poponáhľať." Samozrejme, že som sa začal ponáhľať, zahodil čaj, zobral klobúk a o minútu sme sa už triasli v charabancu ulicami Vladivostoku. Na začiatku bolo už desať hodín. Musel som si kúpiť lístky, vyzdvihnúť si nevybalenú batožinu a presunúť sa z Kostromy na túto loď. Čas sa krátil. Cestou sme stretli o. A., ktorý sa pokojne niekam išiel spýtať na kúpeľný dom, očividne ho nenapadlo, že by sa teraz na niekoľko rokov musel vzdať myšlienky na ruské kúpele. Naliehavo sa vrátil domov a išli do kancelárie Kunsta a Albersa, miestnych Rothschildovcov. Otázky boli priaznivé: loď nám mohla poskytnúť dve kajuty a prijať nášho Theodora (zvonára) ako pasažiera na palube. Nechal som tam agenta kúpiť lístky a bezhlavo som utekal do Kostromy. Okamžite mi hodil veci do kufra, polovicu z nich tu nechal na prevoz do Vladivostoku. Rýchlo som sa rozlúčil s bývalými spoločníkmi a Kostromou. Nebolo ich veľa. Škoda, že sme sa s niektorými dôstojníkmi lode nemuseli rozlúčiť; Mám na nich tie najlepšie spomienky. Manza, teda miestni Číňania, ma zobrali na dánsky parník (ktorý sa ukázal byť nórskym). Jeho ruský prízvuk bol taký dobrý, že som mu nerozumel ani slovo, bez ohľadu na to, aké príjemné bolo prehodiť pár ruských slov, keď som sa lúčil s Ruskom. Bolo takmer desať hodín, keď som vystúpil na palubu Frithjofa Nansena. Moji spoločníci, O A. a Theodore, už tam boli. O štvrťhodinu neskôr naša loď zapískala na píšťalku a vyrazila. Obyvatelia Kostromy sa všetci vysypali na palubu hovienka, odtiaľ zaznelo ich rozlúčkové „hurá“, vlajka sa trikrát spustila (námorná luk) a naša Kostroma postupne zmizla za horami. Teraz sme úplne mimo Ruska. Nikto na lodi nehovorí ani slovo po rusky. Musíte použiť celú svoju filologickú rezervu. Dobre, že p. A. hovoria po francúzsky. Môžete sa porozprávať aspoň s kapitánom. Iní nepoznajú iný jazyk ako svoj vlastný. Naša loď je, samozrejme, niekoľkonásobne menšia ako Kostroma. Má len dva stožiare. Na osobnej lodi nie je žiadna štvrťpaluba ani nič bežné. V spoločenskej miestnosti sa môže ubytovať iba osem osôb. Po stranách sú dve kajuty pre cestujúcich a jedna veľká pre kapitána. V strede je stolík, so závesnou lampou a potom niečo, čo vyzerá ako závesná polica s priehradkami na karafu a poháre. Vo všeobecnosti je to stiesnené a trochu tmavé. Spoločnosť je však dobrá. Kapitán ešte nie je starý pán, skôr mladý, zdravý, ryšavý, zjavne nevie, čo je choroba, nuda atď. Jeho moreplavec je veľmi typickým nórskym moreplavcom, ako ich zobrazujú rôzne cesty a romány. Nos je vždy červený, oblečenie a tvár sú sivé, pohľad je pochmúrny a nechce hovoriť. Ale vo svojej podstate je to veľmi milý človek. Keď sa ráno stretne, povie: „Zrotvoj“, t.j. „ahoj“. No a čo potom? Toto slovo je pre Nerusa skutočne ťažké vysloviť. Mechanik je tiež sivý človek vo všeobecnosti, ale iným spôsobom. Vyzerá trochu opuchnutý, javí známky zženštilosti, je oveľa zhovorčivejší ako navigátor a možno sa občas usmeje. Obaja majú fúzy, iba brada navigátora je červenožltá, rovná, smeruje rovno dole, ani sa nerozširuje, ani nezužuje, zatiaľ čo brada mechanika má rydlový tvar a svetlohnedú farbu. Pri obede či raňajkách, keď sa zíde celá naša spoločnosť, sa nám všetci traja páni (okrem nich niet nikoho) snažia byť maximálne nápomocní. Ľudia sú dobrí. Je škoda, že sa musíte obmedziť na gestá a pohľady. Máme aj sluhu. Volá sa Lingold, ako nám slávnostne povedal. Táto je priam škandinávska od hlavy po päty. Široká tvár, bokombrady a modré oči, a to je všetko. Dôležité do posledného stupňa, hoci je s nami povýšenecky nápomocný. Na palube máme až 500 Číňanov. Cestujú z Vladivostoku do svojej vlasti. Prišli do Vladivostoku, pracovali, zarobili si na seba a teraz sa vracajú, aby ustúpili iným. Číňan bude vždy a všade, okrem svojej domoviny, cudzou rastlinou. S niektorými sme sa rozprávali. Niektorí vedia po rusky dve alebo tri slová. Zdá sa, že postoj nie je taký nepriateľský ako v Hongkongu. Hlavnou ozdobou tretej triedy v nákladnom priestore je však nepochybne náš Theodor, ktorý sedí na našich kufroch, vo svojom dlhom „spinzhaku“ - župane, v červenej promócie, vo veste, s obrovskou a širokou bradou a s fajkou. Bože môj, ako majestátne a zároveň pohŕdavo sa pozeral na Číňanov, ktorí sa okolo neho tlačili. Prešiel trópomi, teraz chodí v mraze, ale stále je rovnaký, v tom istom čiernom súkennom „spinjaku“, veste a červenej košeli. Podnebie a zemepisné šírky pre ňu zjavne neexistujú. Všetci ideme dobre. Ráno sú viditeľné ostrovy blokujúce vstup do Nagasaki. V diaľke sa na obzore črtá tmavá silueta brehov; toto je Honšú, hlavný ostrov Japonska. Ešte pár hodín a blížime sa k brehom Kjúšú, južného ostrova Japonska, na ktorom leží Nagasaki. Asi o 11 alebo 12 hodine dúfame, že zakotvíme v Nagasaki roadstead. Včerajší deň prebehol pozoruhodne dobre, žiadne smoliarstvo, žiadna zima. Bol to nádherný, slnečný deň. Aj naši zdanlivo prísni Nóri sa akosi vyjasnili. Určite sa s nami chceli porozprávať, ale len kapitán mohol splniť jeho túžbu. Nakoniec sme sa v ten večer po večeri začali rozprávať. Hlavne, samozrejme, p. A. Kapitán sa ukázal ako veľmi dobrý, úprimný človek. Nenápadne sme prešli k tým najintímnejším témam. Kapitán nám povedal, že jeho otec bol profesorom v Christianii a jeho strýko tam bol pastorom. V Nórsku má snúbenicu, ktorá naňho čaká už tri roky. Ale Karl sa stále nemôže vrátiť do svojej vlasti; loď ho nemôže zobrať na objednávku do Európy. O.A. dal mu svoju kartu. Kapitán mu vtedy sľúbil, že ho pošle z Nórska aj so svojou nevestou (treba povedať, že sľub naozaj dodržal. O tri roky neskôr od neho O. A. dostal list a fotografiu). Dnes sa to trochu trasie. Ešte vydržím, ale chudák ach. A. beznádejne zmizol vo svojej kabíne. Áno, a možno si budem musieť ľahnúť. Už to však nebude dlho trvať. Ešte pol dňa a sme doma. List VIII. 14. október. Nagasaki a japonské Stredozemné more Tu sme v Japonsku. Ešte pár dní a uvidíme samotné Tokio. Čoskoro príde koniec nášho putovania. Ako som písal, 13-teho večer sme mali doraziť do Nagasaki. Vďaka nádhernému počasiu, mesačnej noci, ktorá nám umožnila ísť na plné obrátky, boli naše výpočty plne opodstatnené. Okolo 9. hodiny bude viditeľný maják Nagasaki, ktorý sa na obzore príjemne trblieta. Tu to je, Japonsko. Uvidíme ju čoskoro, čoskoro. Ukázalo sa, že maják bol viditeľný vo vzdialenosti 30 míľ alebo viac. Kráčali sme k nemu a kráčali a celé dve hodiny nás klamal svojou blízkosťou. Podarilo sa nám obstáť a aj napriek nočnému chladu sme vydržali na palube až do úplného konca. Roadstead Nagasaki je zo všetkých strán uzavretý záliv, ktorý je s morom spojený len dlhým úzkym priechodom. Keď sa blížite k samotnému prístavu, o jeho existencii možno ani netušíte: úzky prieliv vedúci do vnútorného zálivu úplne zmizne medzi zelenými brehmi a za malými ostrovčekmi. V noci len maják prezrádzal blízkosť prístavu. Prešli sme popri tmavých horách a ostrovoch s jednou pevnou tmavou stenou pred nami. Zdá sa, že parník sa chystá zrútiť niekde do brehu a ďalší postup sa nekoná. Maják sa blížil priamo k nám, potom sa zrazu vzdialil nabok a prešiel po pravoboku. Išli sme rovno k stene. Zrazu tieto tmavé hory ustupujú, vytvárajú úzky priechod ako horská roklina a vy kráčate, akoby pozdĺž rieky, medzi vysokými brehmi. Je na nich niečo, alebo sú úplne opustené? V noci nebolo nič vidieť. Niektoré svetlá blikajúce po vode blízko brehu oživili obraz, čo naznačuje prítomnosť osoby. Nakoniec loď vpláva do vnútornej rejdovky. Na všetky strany sa pred vami zrazu otvorí celý amfiteáter svetiel. To je Nagasaki, ktoré je roztrúsené okolo jeho takmer kruhového zálivu. Lode kotviace v prístavbe boli viditeľné, ale o aké mesto išlo, sa teraz nedalo rozoznať. Bolo počuť len hluk mesta. Nejaké výkriky. Možno, že noční strážcovia rozvinuli svoje hlasy v tichu noci. Napriek neskorej hodine (bolo 11 hodín) sa k lodi priblížilo niekoľko lodí: už boli Japonci. Cez tmu noci sme takmer nevideli japonských „kirimonov“ 2 (ako námorníci toto slovo skomolili). Naši čínski spoločníci s nimi prehodili pár slov. Tu to je, japonský jazyk. Ale zatiaľ to boli pre nás nejasné zvuky. Raz sa aj my porozprávame. Na palube sme stáli pol hodiny. Obdivovali sme rady svetiel a počúvali hluk prichádzajúci z neviditeľného mesta. Bolo už asi 12 hodín, keď sme zišli dolu do našich kajút stráviť poslednú noc na mori. Spalo sa mi však zle. Myšlienka, že sme teraz v Japonsku, že ho zajtra uvidíme, že vkročíme na jeho pôdu, nám nedala zaspať. Dlho som sa prehadzoval a otáčal vo svojej úzkej posteli pripomínajúcej rakvu. A potom neďaleko, za dverami do ubikácie, vznikol anglický rozhovor: buď prišiel pilot, alebo nejaký miestny agent. Vytrvalo sa dlho o niečom rozprával s kapitánom. Pod ich nekonečným pískaním a syčaním, pod celou kaskádou „áno“ atď. sa mi konečne, hlboko po polnoci, podarilo zaspať. Bolo sedem hodín ráno, keď o. A. vyšiel do spoločenskej miestnosti vypiť našu poslednú rannú kávu na Nansene. Náš Lingold sa obliekol do širokej snehobielej zástery a ešte dôležitejšie pri príležitosti nášho príchodu do prístavu nám na rozlúčku čo najjasnejšie vyleštil čižmy. Na jeho vysokej pevnej postave bolo niečo slávnostné. Pri dverách sa medzitým tlačili Japonci v kimonách a európskych šatách s najrôznejšími ponukami. Jeden vrazil kartičku s adresou hotela, druhý vo všetkých nárečiach trval na tom, že je práčovňa, a preto požiadal, aby sme mu odovzdali našu bielizeň. Musíme im však dať spravodlivosť: všetky tieto návrhy boli predložené bez akejkoľvek drzosti a dotieravosti, ako sme zvyknutí vidieť v iných prístavoch a medzi inými národmi. Japonci sú zdvorilí a zdvorilí. Vždy sa usmieva, so zdvorilou, no nie ponižujúcou úklonou. Po troche zmätku sme si nakoniec vybrali jedného Japonca v európskych šatách, ktorý to mal na vizitke. „Cook Hotel“, a odovzdali mu svoje vlastnoručne vyrobené veci. Mali sme so sebou veľa batožiny. Môj kufor bol úplne zakrpatený nejakými krabicami, ktoré s nami cestovali do Tokia. Dlho sme tápali s batožinou. Ťahali a ťahali ho von z nákladného priestoru. Náklad na japonskej lodi trval ešte dlhšie; Japonci sú vo všeobecnosti pomalí. Na lodi sa vytvorila celá hora, na ktorej vrchol sme neskôr zostúpili, lúčiac sa s pohostinnou loďou a jej veliteľom. Poďme plávať. Náš vodič bol ešte mladý Japonec v kimone, s modrými okuliarmi na očiach. Jeho asistentom bol ďalší, mladší, stále bez okuliarov. Na brehu si nás už všimli a schody žulového nábrežia boli pokryté davom rôznych nosičov a taxikárov: cítili príjem z našej kopy batožiny. Náš Theodore sa zbláznil z pohľadu na Japoncov s ich kimonami a zvláštnymi výkrikmi. Ich vyholené hlavy a dlhé róby mu pripomínali blázinec. Ich výkriky ho prinútili vybuchnúť do smiechu. Jedným slovom, náš prístup k brehu bol veľmi zábavný. Z brehu, z diaľky, sa na nás klaňali a usmievali „kuruma“ (taxikár, presný preklad: „kočiar“). Našu batožinu, samozrejme, za minútu vytrhli a Theodore a mňa sme cestou takmer zajali. Usilovne sme presviedčali nosičov, že musíme ísť do hotela Cook, už očakávajúc (najmä ja, keďže som nevystúpil na breh vo Vladivostoku) všetky tie sladkosti odpočinku na suchu po takmer dvoch mesiacoch života v kabíne parníka. Tentoraz však nevyšlo všetko tak, ako by sme chceli. Naše veci sa presunuli do akéhosi skladu hneď vedľa móla, z ktorého sa neskôr vykľula colnica. A japonský úradník v európskych šatách a nosiči a taxikári, ktorí nás obklopili v dave, sa nám usilovne snažili niečo vysvetliť, usmievali sa, klaňali sa a s veľkou zvedavosťou hľadeli na nášho Teodora, ktorý sa stále smial. Samozrejme, že sme tu ničomu nerozumeli. Snažili sme sa im vtĺcť do hlavy: „Kuk-hotel, Kuk-hotel“... Ale nič z toho nebolo. - "Mám tú česť sa pokloniť." "Ahoj, otec," ozvalo sa zrazu zozadu. Otáčame sa. Pred nami bol podľa všetkých znakov Rus a v tom bol zlý: to napomenutie a všetko bol zlý, veľký Rus (neskôr sme zistili, že je z Archangeľska). Z tohto stretnutia sme sa, samozrejme, nesmierne tešili a požiadali sme ho, aby nám v tejto situácii pomohol. - "Tak som vyšiel do obchodu a videl som pár kňazov, ktorí jazdili hore. Myslím, že toto sú naši. Choď pomôcť." Naozaj nám pomohol. V prvom rade nám povedal, že musíme ísť za konzulom a požiadať ho o priepustku na naše veci. Najal pre nás aj dve rikše. O. a ja A. vyrazili a Theodore zostal so svojimi vecami a naďalej slúžil ako centrum pre celý zástup Japoncov. V tielku a červenej košeli na promócie vyzeral veľmi pôsobivo. Prvýkrát sme jazdili na japonskej pôde. Oproti Číne je tu veľmi čisto, aspoň na prvý pohľad. Existuje mnoho európskych domov, ale už nie je ten anglický odtlačok, ktorý nesú všetky prístavy, ktoré sme videli: Japonci vedia, ako si adoptovať niekoho iného bez toho, aby stratili ten svoj. Mesto bolo napriek všetkým európskym inováciám stále japonské. V neostrosti sa pred nami mihli ulice, obchody, japonské domy, nejaký katolícky kostol či kláštor. Videli sme celú školu dievčat, ktoré kráčali vo dvojiciach pod vedením katolíckych rehoľných sestier. Toto je misijná práca. Postupne sa dostávame do jeho sféry. Vyliezli sme na horu a tam to nebolo ďaleko na konzulát. Vo dverách nás privítal Japonec, ktorý sa zdvorilo uklonil, rukou sa dotkol kolien a trochu sa prikrčil. Hovoril po rusky. Vošli sme do dvora a potom po krásnej ceste do hory. Tam, v malom domčeku, bol konzulov dom. Všetko zariadil za nás. Napísali sme telegram do Tokia o našom prílete a o pasoch. Žiadni cudzinci nemajú povolený vstup do Japonska. Je ich len pár pri mori?“ mestá (vrátane Nagasaki), kde môžu slobodne žiť. Aby ste sa dostali do krajiny, musíte sa zásobiť pasom od japonského ministerstva zahraničia. Napadlo nás ísť loďou len do Kobe a odtiaľ do Tokia po železnici, aby sme videli krajinu. Preto sme potrebovali pasy. Na záver nám konzul poradil, aby sme si pred odletom nechali batožinu na colnici a potom prišli k nemu na raňajky. Vrátili sme sa k nášmu Theodorovi. Vzali si príručnú batožinu a v sprievode celého zástupu Japoncov, veľkých i malých, sa konečne vybrali do svojho „Cook Hotela“. Tentoraz nám náš milý nový známy pomohol pochopiť dav príliš ochotných Japoncov. Hotel nám dal dve pekné izby, zdobené japonskými maľbami, japonskými jedlami a dosť zastaraným európskym nábytkom a ešte zastaranejšími európskymi výtlačkami. Akoby všetko európske bolo odsúdené na zánik a len jedna japonská vec je predurčená na nový život. O japonských kartónových domoch som už počul; náš hotel by mohol slúžiť ako príklad jedného z nich, hoci bol postavený v európskom štýle. Jeho steny nie sú ničím iným ako tenkými doskovými priečkami, cez ktoré vietor voľne fúka, kam sa mu zachce. Okná zaberajú takmer dve tretiny stien. V zime, ak tu nejaký je (a mal by byť, pretože v miestnosti medzi nábytkom bolo vidieť malú železnú piecku, samozrejme do chladného počasia), zima tu, treba predpokladať, nie je v takejto lampe obzvlášť príjemná. Čoskoro sme boli ubytovaní v našich dvoch izbách. Nejako sa mi ani nechcelo uveriť, že tentoraz náš domov nikam nepôjde, že ho nič nerozkýva, že si nebudeme musieť viazať veci. Hneď sa objavil hostinský. Hovoril po rusky a ponúkal čaj na ruský spôsob. Čaj sme už pili, ale na takú dôležitú udalosť sa to nedá neskúsiť, najmä nie vriaca voda s korením, ale skutočný čaj. Požiadali sme, aby sme podávali čaj a potom, keď prišiel čas, nakŕmili nášho Theodora obedom, kým sme išli na konzulát na raňajky. Po raňajkách, počas ktorých sa nás konzul pýtal na našu cestu, a ešte viac nám rozprával rôzne veci o Japonsku, nás odviezol do ruskej (námornej) nemocnice. Je práve tam, na tom istom dvore. Vedľa nej je malá kaplnka. Chorých ešte nebolo (letka vo Vladivostoku). Všade je priestranné, je tu veľa vzduchu. Táto nemocnica musí byť starostlivo udržiavaná. Odtiaľto nás napadlo ísť preskúmať mesto, no blížiaci sa mrak nás prinútil ponáhľať sa do hotela Cook. Prišli k Theodorovi, ktorý spokojne stál na verande len vo veste a červenej košeli. S raňajkami bol celkom spokojný. Slúžili, povedal, donekonečna. Je to pochopiteľné: Briti v hoteloch a na lodiach podávajú veľa jedál, takže si môžete vybrať. Theodore, samozrejme, nepoznal ani anglický jazyk, ani anglické zvyky, a preto trpezlivo jedol všetko, čo mu Japonci naservírovali. Pridajte k tomu jeho postavu, sediacu za elegantne prestretým stolom, s vidličkou a nožom v rukách a obdivujúc obrúsok rozprestretý v pohári. O. a ja A. sa dlho a nekontrolovane smiali, predstavujúc si túto slávnostnú večeru nášho Theodora. Nasledujúci deň japonský parník Jokohama-maru odišiel z Nagasaki do Kobe. Museli sme na ňom jazdiť aj my. Spolu s konzulárnym prekladateľom, veľmi slušným mladým Japoncom (avšak všetci Japonci, kým nie sú úplne starí, vyzerajú takmer ako mladíci. Niektorí z nich vyzerajú na viac ako 18 alebo 20 rokov, ale v skutočnosti má viac ako 30 rokov), sme išli po meste kúpiť lístky na loď, a keďže sa ukázalo, že loď je taká naložená, že nezvláda akceptovať našu bankovú prepravu, museli sme ísť do pokladne pre japonskú prepravu. Tieto posledné, rovnako ako všetko ostatné v Japonsku, sú niečím pozoruhodné. Každý z nich je zdobený nejakým dosť starostlivo zdobeným dizajnom a určite s humorným nádychom. Niektorí ľudia jednoducho žiadajú o zaradenie do nejakého kresleného časopisu. Obzvlášť často sa opakuje postava nejakého tučného, ​​bruchého pána na krátkych nohách s mešcom peňazí a zvedavým úsmevom na hrubých perách. Potom zistili, že toto je boh bohatstva. Prinajmenšom dosť zvláštny postoj k predmetom náboženskej úcty. Do dopravnej kancelárie sme sa odviezli cez japonskú časť mesta. Všade je pohyb, tlačenica, hluk. Náš vlak, najmä kostýmy (boli sme samozrejme v duchovnom šate) upútali pozornosť všetkých. Ale nebolo vidieť ani jedno neúctivé gesto, dokonca ani pohľad. Veľmi jemní ľudia. Možno sú však zvyknutí vidieť tu kaplánov našej lode, keď tu zimuje naša letka. Dopravná kancelária sídlila v obyčajnom japonskom dome, malom, čistom, z kartónu. Stena smerujúca do ulice bola odsunutá o tretinu alebo dve a z ulice, bez akýchkoľvek vchodov a schodov, sme kráčali priamo do samotnej prítomnosti. Dve tretiny malej miestnosti zaberala vyvýšená plošina, ako poschodová posteľ, arshin alebo o niečo menej od podlahy. Na tejto vyvýšenine boli rohože a malý ohnisko s uhlíkmi, ani nie tak na teplo, ako na rúry. Štyria Japonci sedeli blízko tohto grilu, nohy mali zastrčené pod sebou a popíjali svoje miniatúrne fajky, ktoré neustále vybíjali na okraji grilu, len aby ich okamžite naplnili a znova zapálili. Vo zvyšnej časti miestnosti bez poschodových postelí boli pre nás umiestnené stoličky; podlaha tu bola jednoducho hlinená: táto časť bola zjavne niečo ako chodba alebo chodba. Boli sme naservírovaní na malom okrúhlom podnose s tromi ešte menšími šálkami zeleného čaju, bez cukru, bez ničoho. Chutí to niečo neurčité, ako náš opitý čaj. Je to však len zo zvyku. Tu sme sa toho onedlho zbavili, vrátili sme sa domov, kde za nami prišiel konzul a dlho nám opisoval, ako a čo sme potrebovali po ceste vidieť: no sotva by sme museli dať na jeho radu. Teraz nepoznáme ani jazyk, ani zvyky týchto ľudí. Naozaj je tu opäť možné ísť v závese za sprievodcom, ktorý ani tak nevysvetľuje, ako skôr rozčuľuje a mätie. Je lepšie počkať, kým sa tu dostaneme do pohody. O piatej sme už boli na palube Jokohama-maru. Bol to veľmi veľký osobný parník s tromi sťažňami. Vnútro je zdobené krásne, takmer luxusne, oveľa lepšie ako niektoré naše Dobrovoľné, ale aspoň. Učebňa prvej triedy je celá biela, pokrytá pozlátenými stenami a japonskými vzormi. Elektrické zariadenia. Úžasná loď. Je s nami veľa cestujúcich a zdá sa, že zo všetkých národov. Existuje angličtina, francúzština a ruština. O.A. našiel medzi nimi jedného svojho známeho z Vladivostoku. Odišiel do Ameriky a odtiaľ do Petrohradu. Bol s ním nejaký Angličan, ktorý slúžil v baniach na Sibíri. Celú cestu nás rozosmial svojím vtipným ruským jazykom. Naša gramotnosť je pre nich náročná. Každý bol rozdelený do niekoľkých spoločností podľa národov. Stretávame sa len na obed. Angličania pískajú a syčia, pri večeri vykonávajú posvätné úkony a po večeri sa šantia na palube alebo hlavne cvičia s nosom vo vzduchu. Francúzi sú vždy na špendlíku, akoby vám chceli povedať nejakú slovnú hračku a navyše sú nemilosrdní. Číňania (tu slúžiaci sú Číňania) nechutne kričia. Japonci štebotajú a klaňajú sa. Pandemonium! Teraz sa prechádzame popri vnútrozemskom mori, ktoré je povestné malebnosťou svojich brehov. Skutočne, z času na čas sa na to môžete pozrieť. Len tu už nie je taká vznešenosť, akú sme videli na iných miestach. Príroda je tu jednoducho nádherná: malé údolia, malé zátoky, všetko vymaľované v tých najjemnejších farbách. To všetko tak pripomína japonskú záhradu s jej umelo miniatúrnymi stromami. Toto je tiež more, rovnaký Bospor, ak chcete, ale to všetko je v miniatúre, to všetko je prenesené do akvarelu. Všetci dôstojníci na lodi sú cudzinci, hlavne, samozrejme, Angličania: Európania Japoncom stále neveria. Existujú však. jeden a Japonec, akýsi utlačený, vo svojom uniformnom kabáte s vrkočom. Dúfame, že zajtra prídeme do Kobe. Prišli tam naše pasy? Ak ste prišli, možno v ten istý deň pôjdeme ďalej. A tam už čoskoro uvidíme Tokio. List IX. 20. október Tokio Takže koniec putovania s jeho večnou nečinnosťou, koniec večnej výmeny ľudí a miest. Už nepíšem na lodi alebo v hoteli, ale na suchu a vo svojej izbe. Boh ma nejako privedie, aby som tu žil a pustil sa do podnikania. Nechcem ani hovoriť o konci mojich potuliek, toto všetko pominulo, prežilo to svoj čas, teraz ma viac zaujíma prítomnosť a budúcnosť. Treba však skončiť, hlavne že už toho veľa nezostáva. 17. októbra o 6. hodine ráno Jokohama-maru spustila kotvu v Kobe. Bolo treba vstať a navždy sa rozlúčiť s morom. Čínsky sluha nám naservíroval čaj (čaj). Kým sme vstávali a pripravovali sa, niekto pri našich dverách nám zaželal „dobgava zhdagovya“. Naozaj si myslím, že Žid? Otočené... to je ono. Pred nami stál muž stredného vzrastu, veľmi slušne oblečený, jeho „peishes“ samozrejme ostrihané, hovoril perfektne po francúzsky a anglicky, no akonáhle začal rozprávať po rusky, hneď začal chrliť „zhdagovya“ atď. Priamo – „od nás“. Ukázalo sa, že tento pán je komisionár vo francúzskom hoteli, kde bývajú „Uvsherushki“. Bez ďalšieho rozhovoru sme prijali ponuku nášho „jemlyana“. Asi o 8. hodine sme nastúpili na loď, loď a more opustili snáď navždy. Pamätám si, ako Gončarov opisuje túto rozlúčku s morom. Bola to škoda, hovorí, opustiť tento skvelý, impozantný prvok, ktorý môže byť niekedy taký nehostinný a na ktorý si stále zvyknete, priblížiť sa. Neviem, či sme zažili to isté, ale chceli sme sa poslednýkrát pozrieť na more. Neraz sme odbočili z člna k parníku, k revíri a k ​​modrému moru rozprestierajúcemu sa do nekonečna. S pasmi nebolo žiadne zvláštne oneskorenie. Prvýkrát nám však na nemeckom konzuláte (v tom čase v Kobe Rusi neboli) odpovedali na našu otázku, či nám pasy dorazili, negatívne. Hrozilo, že v Kobe strávim deň navyše. Ale o hodinu neskôr sme už držali v rukách hrubý list lesklého papiera a na tomto liste boli čínske a japonské písmená, dve obrovské červené známky, tiež s hieroglyfmi, a medzi tým všetkým bolo vidieť iba naše mená, napísané po francúzsky. Theodore, hoci nevie čítať po rusky, bol celkom ohromený zvláštnym listom v pase: „Kes, poznámky,“ opakoval niekoľkokrát. Dobré na tom všetkom bolo, že sme sa ešte v ten istý deň mohli vydať na ďalšiu cestu. Konzul v Nagasaki nám poradil, aby sme po ceste preskúmali nádherné miesta Japonska: Osaka, Kyoto, Nagoya. Každý, kto cestuje do Japonska prvýkrát a nemieni sa v ňom dlho zdržiavať, to všetko samozrejme musí vidieť, najmä japonskú Moskvu – Kjóto, kde sa najcharakteristickejšie odhaľuje japonský život a zvyky. Ale rozhodli sme sa ísť rovno do Tokia. Kontrola si vyžaduje minimálne dva dni a museli sme sa poponáhľať, bolo načase naše potulky ukončiť. Na druhej strane, vyhliadka, že vás opäť bude ťahať nejaký, ničomu nerozumejúci sprievodca, nebola ani zďaleka atraktívna, najmä odvtedy by ste sem možno museli zavítať viackrát a potom všetko pochopiť a preskúmať bez sprievodcu. Vzali sme letenky priamo do Tokia. Vlak odchádzal o šiestej večer, takže o pol šiestej sme už boli na stanici. Stanica, samozrejme, nie je ničím výnimočným. V hale pre cestujúcich uprostred je stôl posiaty novinami, samozrejme japonskými. Neďaleko neho niekoľko mladých Japoncov (alebo aspoň tých, ktorí sa našim európskym očiam zdali mladí) čítalo noviny a veselo si nahlas mrmlali trochu spevavým hlasom. Publikum nosí väčšinou róby a „geta“ (topánky, niečo ako drevené lavice, ktoré sú pripevnené k chodidlám opaskom alebo šnúrkou). Nejaká babička so začernenými zubami priniesla svoju vnučku na chrbte, mala na sebe malý pestrofarebný župan a pletenú čiapku. Deti sú tu vo všeobecnosti veľmi roztomilé: vo svojich farebných róbach so širokými rukávmi, ktoré sa takmer ťahajú po zemi, veľmi pripomínajú motýle. Hlavy dievčat sú orezané do skoby a zadná časť hlavy je oholená. Pás je široký a má žiarivú farbu. Dospelí nosia skromnejšie farby, viac čiernej a tmavomodrej a tiež sivú. Róba so širokými rukávmi je dlhá až po prsty a viaže sa opaskom širokým dva alebo tri palce; je trikrát alebo štyrikrát omotaná okolo tela. Ženy si z opasku na chrbát zavesia aj niečo nepochopiteľné, buď vankúš, alebo len niekoľkonásobne preložený kus látky. Tento zvláštny doplnok zvyčajne prichádza so vzormi a zjavne slúži ako objekt okázalosti. Vlasy sa strašne mastia a veľmi zložito sa rozčesávajú. Muži sú vo všeobecnosti oblečení slušnejšie a jednoduchšie; nie všetci mladí muži majú dokonca aj hodvábny opasok; sú jednoducho opásané bielou ľanovou. Každý z nich má v opasku vrecko s tabakom a miniatúrnu fajku; niektoré z nich majú aj retiazku na hodinky: ide o európsku inováciu. Niektorí boli v celoeurópskom obleku, ktorý, pravdupovediac, vždy nosia Japonci a je špinavší a sedí horšie ako jeho národný, veľmi elegantný a veľmi slušný oblek. Mnohí z mužov, ak nie všetci, mali na hlave klobúky európskeho štýlu, vlasy mali ostrihané na európsky spôsob, iba dvaja dedinčania s neuveriteľnými batohmi na pleciach žiarili svojimi starodávnymi japonskými účesmi. Čelo a celá horná časť hlavy sa oholí klinom smerom k zátylku a odtiaľ trčí malý vrkoč, nejako preložený na polovicu a zviazaný. K tomuto typu oblečenia neboli žiadne klobúky. Ich vzhľad bol možno viac sivý, ale aspoň jednoduchší a dobromyseľný. Musí to byť tu, ako u nás, že tieto vlastnosti odišli z miest na dediny. Toto všetko prichádzalo a odchádzalo, klopali na drevené topánky a vždy sa na seba ukláňali a usmievali. Zvlášť usilovne sa klaňali pri lúčení. Ruky zložené dohromady boli spustené k nohám, hlava bola sklonená čo najnižšie. A keďže je okamžite nemožné presne vypočítať vzdialenosť k vášmu partnerovi, aby si nenarazili čelo, Japonci sa mierne uklonia na stranu, mierne otočia hlavy smerom k partnerovi a pokračujú v nepretržitom syčaní a vzlykaní akosi zvláštne, hovoriac, pravdepodobne, tie najpríjemnejšie veci. Na prvýkrát celkom zábavné. Vzácnou výnimkou bola skupina Angličanov s akýmsi reverendom 4 v strede. Reverend svojim poslucháčom niečo opisoval, pravdepodobne o misii, a poslucháči sedeli s čudne natiahnutými krkmi ako husi a zmätene pozerali na všetko okolo. Jednoznačne cestovatelia. Tretí hovor. Všetci sa narýchlo schovajú do vagónov. Vlak sa rozbieha, píska a konečne opúšťa stanicu a mesto sa rýchlo rúti okolo nás. Pozeráme sa na okolie, na more, na orné polia, ale to všetko sa čoskoro ukryje pred zrakmi pod rúškom noci. V diaľke vidíte tmavé siluety hôr, po tmavých poliach sa mihajú svetielka, občas rozoznáte les, na jednej či druhej strane vlaku sa objaví bambusová húština. Ale to všetko je v tme, toto všetko sa spája do ľahostajnosti. Z času na čas zastavujeme na stanici. Na drevenej plošine sa ozýva zvláštne klopanie „geta“, prechádzajú dedinčania s obrovskými balíkmi na pleciach, okolo prebehne železničiar s lampou, je počuť skreslený zvuk; takmer brušný hlas chlapca s nejakým tovarom, čajom, pomarančmi atď. Potom zazvoní zvonček, zapíska a vlak sa opäť rúti tmou a rozsieva svoje iskry po poliach. Ráno sa obraz zmenil. Namiesto nepreniknuteľnej tmy sa teraz z okien vozňa pozerala nekonečná zeleň. Všade je zeleň a všetko je také čerstvé a dobré. Naprieč horami boli viditeľné lesy, väčšinou borovicové lesy, s rozľahlými borovicami, ktoré boli pre nás nezvyčajné. Všade naokolo sú obrábané polia, ktoré sa obrábajú s pozoruhodnou presnosťou, dokonca až neuveriteľnou presnosťou. Zrejme každý farmár chcel zo svojho pozemku nielen úžitok, ale chcel v ňom vidieť aj krásu. Veľmi často sú tu dediny, ktoré svojimi slamenými strechami silne pripomínajú našu ruskú dedinu. Potom prišli hory, údolia, tunely, mosty. Oblasť sa stala mimoriadne malebnou. Nehovoriac o japonskej posvätnej hore: Fuji (alebo san), v preklade: bez stromov (niečo ako: „plešatý“ v Kyjeve). Svojím kužeľovitým vrcholom siahajúcim do neba, žiariacim snehom, všetkému dominuje a skutočne si zaslúži prekvapenie a úctu, akú mu Japonci vzdávajú. Môžete sa na to pozerať celé hodiny a nikdy vás to neomrzí alebo vám to nebude pripadať jednotvárne. Vlak ho dlho obchádzal; na jeho úpätí sa nachádza niekoľko staníc. Potom prišlo pobrežie: toto je Tichý oceán v pravom slova zmysle. Tu je Jokohama s obrovskou a neustále preplnenou železničnou stanicou. Tu nastúpilo do vlaku niekoľko cudzincov a naplnili náš vagón. Jokohama je jedným z tých miest, kde sa cudzinci môžu usadiť a obchodovať. Toto je hlavný prístav celého Japonska. Odtiaľto vedie priama cesta do a z Ameriky. Pre Tokio, kde nie je mólo v plytkých vodách zálivu, slúži Jokohama ako niečo ako náš Kronštadt. Preto je doprava medzi hlavným mestom a jeho prístavom vždy najvyťaženejšia. Ešte päťdesiat minút a sme v Tokiu. Napravo sa opäť otvorilo nekonečné more s loďkami a ostrovčekmi; naľavo boli ulice a uličky japonského hlavného mesta. Domčeky sú väčšinou malé, nízke, s kartónovými stenami, či skôr paravánmi namiesto stien. Mihala sa nejaká zvláštna budova ako veža (toto, ako sme sa neskôr dozvedeli, nie je nič iné ako vyhliadka: za dobrého počasia sa tam Japonci chodia pozerať na okolité výhľady). Konečne je tu stanica. S radosťou sme si narovnali unavené údy, schmatli batožinu a vyšli na drevenú plošinu. Medzi uponáhľaným, klopkajúcim „getas“ a nekončiacim sa klaňajúcim sa a usmievajúcim sa davom sme sa dostali k východu. Tam celá armáda rikší chňapla po pasažieroch a dojemne nás okrem iných pozývala do svojich malých vozíkov. "Surugadai Nikolai," zopakovali sme niekoľkokrát zapamätanú frázu. Šofér sa čo najdvornejšie uklonil, prikryl mi nohy dekou, hoci vôbec nebola zima, skôr teplo, a vyrazili sme. Samozrejme, podľa veľkosti brady išiel Theodore so svojou cestovnou taškou a dáždnikom v červenej košeli a spodku. Tokio je veľmi rozľahlé mesto. Dokonca mi povedali, že z hľadiska priestoru je to prvé hlavné mesto na svete. Žil raz jeden šógun, vojenský vládca Japonska, ktorý vzdával neslušné pocty skutočnému vládcovi Mikadovi a pripravil ho o všetku moc a dokonca aj o bohatstvo. Šógun mal všetko. Všetci daimeoni, suverénne kniežatá, medzi ktorých bolo Japonsko rozdelené, mu boli priamo podriadení. Šógun mal, samozrejme, veľa jednotiek, boli tam vazalskí princovia a samuraji. Všetci žili tu v Tokiu. Aby zostal zvyšok daimeónov podriadených, šógun ich prinútil žiť tu tiež. Daimeon prišiel, samozrejme, aj s armádou, so služobníkmi. Na tento účel tu každý z nich mal rozľahlý palác, so záhradami, so všetkými druhmi budov. Nie je prekvapujúce, že Tokio sa rozprestiera v mimoriadnej šírke. Teraz, keď šógunizmus skončil, keď bol celý feudálny systém zničený, paláce daimeónov boli kúpené vládou a rozbité, obrovský dav samurajov bol rozptýlený a Tokio je teraz pomerne tichšie a opustenejšie. Na mieste palácov sú pustatiny pokryté zeleňou a občas stromami. Ale začína bublať iný život. Na periférii, kde predtým žili neoficiálni ľudia - obchodníci, remeselníci, život pokračuje rovnako. Stále je tam veľa japonských budov a japonských kostýmov, no popri nich sa v kostýmoch aj budovách začínajú čoraz viac objavovať európske inovácie. Rozvíja sa priemysel a obchod, objavujú sa továrne. Začína sa nový život, európsky, komerčný, smädný po zisku. To však v starom Japonsku nestačilo – len v inej podobe. Na prvých uliciach od stanice je veľa európskych vecí, dokonca tam chodí aj konská električka, a to tá najobyčajnejšia, ničím výnimočná, dokonca taká špinavá ako v Európe. Po prejdení niekoľkých ulíc prídete na prázdny pozemok obklopujúci cisársky palác - pevnosť s obrovskými hradbami a kanálmi. Palác stojí za niekoľkými múrmi a obyčajný smrteľník ho nemusí vidieť. Cez stenu je vidieť len hrebeň strechy. Prešli sme mostom, niekoľkými pevnostnými bránami, obdivovali hrebeň paláca spoza posledného múru, niekoľko ďalších brán a priekop a pred nami bol opäť čulý život, opäť hluk a pobehovanie. Ale našu pozornosť upútal vrch, ktorý kraľuje celému tomuto kolotoču a na kopci bol biely náš pravoslávny kostol, ktorý na jasnej oblohe žiaril svojim krížom. Tu je táto Kristova zástava, vztýčená zo samého stredu pohanstva, odvážne hlásajúca Krista tvárou v tvár celému svetu. Naše klobúky mimovoľne sňali; chceli sme sa modliť, aby sme aj my čo najlepšie slúžili v tieni tejto zástavy na slávu tohto svätca. Kríž. Áno, o tejto katedrále sa toho popísalo veľa, veľa. Boli ľudia, ktorí mu dali posledné drobné. Ale našli sa aj odporcovia a, samozrejme, sú aj dnes, ktorí sa všemožnými spôsobmi snažia nejako prekliať túto svätú vec a nenechajú si ujsť príležitosť hádzať kamene na misiu a jej katedrálu pred očami všetkých, našich aj iných. Ale ich detské injekcie jej nemôžu ublížiť. Božia vec stojí, má Božiu pečať a nebojí sa tohto štekotu. Povedali, že táto katedrála je zbytočná. Možno pre tých, ktorí prichádzajú do kostola len na kráľovské modlitby a na Veľkú noc, a potom preto, aby urobili takpovediac predslov k prerušeniu pôstu. Bol som medzi kresťanmi, ďaleko od katedrály, v Kjóte, kde si budhizmus vybudoval hniezdo, kde bol postavený katolícky kostol, kde majú protestanti univerzitu, kde sa vo všeobecnosti zdalo, že sily sveta absorbujú bezvýznamnú vlnu pravoslávia. Bol som tam a viem, s akým triumfom tam tých pár pravoslávnych kresťanov hovorí o našej tokijskej katedrále. Pre nich je tým istým ako svätá Sofia, pre Grékov alebo Novgorodčanov je ich viditeľným centrom, zástavou, podporou v zbabelosti, zárukou ich budúceho triumfu. Japonský kostol musí človek poznať, aby mohol postaviť túto katedrálu a správne oceniť jej najväčší význam pre ňu. Naši vodiči utiekli, ale veľmi rýchlo. Čoskoro sme boli v samotnom Surugadai a misii. Vošli sme na misijný dvor. Napravo boli dvojposchodové budovy, misijné priestory, naľavo stála úplne dokončená (ale ešte nevysvätená) katedrála. Pri vchode do domu nás čakalo niekoľko mladých Japoncov, usmievali sa a klaňali sa, boli ešte prívetivejší ako ktokoľvek, koho sme predtým videli. Nikto z nich nehovoril po rusky, ale každý chápal, kto sme a čo potrebujeme, najmä preto, že slovo „Nikolaj“ každý z nás opakoval nekonečne veľakrát. Ukázali nám vchod do prijímacej miestnosti biskupa. Poďme dnu. Je to veľmi malá miestnosť, steny sú ovešané rôznymi rytinami, je tu pohovka, niekoľko stoličiek, celkovo je to veľmi stiesnené a trochu tmavé. Farár Nikolaj tu nebol, bol na poschodí, kam viedli schody z tej istej chodby. Nemuseli sme dlho čakať. Už sme chceli ísť hore, keď zo schodov rýchlo zišiel veľmi vysoký muž v sutane, dlhej retiazke na krk z hodiniek a vyšívanom opasku. Bol to náš biskup Nikolaj, ktorý viac ako tridsať rokov pracoval vo dne v noci na tunajšom ťažkom, neobrobenom poli. „Nemáte za čo,“ povedal rýchlo a požehnal nás širokým krížom. Poď do obývačky." Salón, ktorý niesol slávnostný názov obývačky, bola tmavá malá cela, ktorú sme práve skúmali. Keď s nami v takzvanej obývačke prehodili pár slov, farár nás rýchlo, ako vždy, vyviedol hore schodmi do našich izieb, ktoré boli pripravené a čakali na náš príchod. Prešli sme po ceste cez juniorskú triedu miestneho seminára. Študenti sedia v japonskom štýle na podlahe s nohami zastrčenými pod sebou. Namiesto písacích stolov sú pred nimi nízke a dlhé lavice. Bola hodina čínskeho jazyka a malí Japonci usilovne veľkými štetcami kreslili tie najnemožnejšie čínske znaky. Učiteľ z kazateľnice kvákal, syčal a v úklonoch sa úplne rozpadol. Bol to starý muž, malý, tenký, oholený. Podľa reverenda už dávno prijal kresťanstvo a jeho syn teraz študuje v Petrohrade na Teologickej akadémii. Posadil som sa na čaj a farár I utekal zhromaždiť svoje mladé stádo do kostola: pri príležitosti nášho príchodu sa musela odslúžiť ďakovná modlitba. Kostol sa nachádzal v tej istej budove, vedľa triedy, ktorú sme práve videli. Bolo to už stiesnené, zmestili sa tam len chlapci a dievčatá z našich škôl. Všetci čakali na katedrálu: ľudia teraz museli stáť na chodbe a na schodoch, alebo dokonca nemohli vôbec nič počuť ani vidieť. Stáli sme na chóre. Medzitým sa kostol zapĺňal. Žiačky z dievčenskej školy s niekoľkými učiteľkami prišli vo dvojiciach, potichu ako ovečky. Svižnejšie, ale aj v porovnaní s našimi prichádzali seminaristi a usadili sa celkom skromne. Služba sa začala. Slúžil sám farár. s japonským kňazom a diakonom. Všetci slúžili v japončine, len reverend pri príležitosti nášho príchodu hovoril zvolania a čítal evanjelium v ​​slovanskom jazyku. Zbor spieval celkovo veľmi dobre. Spievala asi stovka študentov a študentov. Všetky melódie sú, samozrejme, naše, len slová sú iné. Aj diakon hovoril v tak trochu speváckej litánii, len jeho hlas nemal nič ohlušujúce, kričiace, ako naši ruskí arcidiakoni. Po modlitbe sme sa vrátili do našej izby, kde sa zhromaždili takmer všetci miestni obyvatelia. Niektorí sa nás pýtali na cestu, na Rusko, niektorí, ktorí nevedeli jazyk, sa len priateľsky usmievali a poklonili, občas sa obrátili na reverenda o pomoc. alebo niekomu, kto vie po rusky. Potom nás reverend, ktorý tentoraz opustil štúdium, previedol celým svojím majetkom. V prvom rade, samozrejme, do katedrály. Z vonkajšej strany je úplne pripravený. Teraz začínajú stavať ikonostas, vešať luster a vykonávať podobné vnútorné a záverečné práce. Katedrála bola postavená v prísne byzantskom štýle: na základni je grécky kríž, vo vnútri nie sú žiadne stĺpy, takže kupola spočíva na oblúkoch, a preto je tu more svetla a priestoru. Západné dvere vedú najprv do predsiene, na pravej strane ktorej je krstná komora, postavená z darov niektorých japonských kresťanov, a naľavo je šatňa: sú tam police pre „geta“ študentov a vo všeobecnosti všetkých návštevníkov chrámu. Očakáva sa, že podlaha bude pokrytá kobercom, takže topánky budú musieť všetci nechať pri vchode. Nad predsieňou na druhom poschodí je sakristia a nad ňou sa týči zvonica. Katedrála stojí na samom okraji vrchu Surugadai, pričom jej východná a južná stena sú obrátené k útesom kopca. Kopec je tu lemovaný kameňmi. Schodisko zospodu (teraz len predbežné chodníky) spočíva na južných bočných dverách katedrály. Pod horou je pomerne široký japonský dom. Teraz tu žijú mladší seminaristi. Ale to je len nateraz: dom je naplánovaný na demoláciu, pretože je už starý, a keďže jeho miesto je potrebné pre schody atď. Západný vchod do katedrály sa nachádza priamo oproti budovám hlavnej misie, ktoré sa spájajú, dve budovy dohromady. Tu je súčasný kostol, biskupský dom, jeho úrad, príbytky misionárov, niektorých akademických učiteľov (single), seminárne triedy, študenti katechetickej školy naživo atď. Je to niečo ako Noemova archa, čo sa týka množstva a rôznorodosti jej obyvateľov. Druhá skupina misijných budov sa nachádza samostatne, na inej ulici, ale od rohu k rohu s prvou skupinou. Na samom rohu stojí japonská budova pre dievčenskú školu, alebo našu diecéznu školu. Teraz je to až osemdesiat žiakov; Prichádza ich zopár, z ktorých väčšina žije tu. Prechádzali sme sa po ich priestoroch, samozrejme, zhadzovali sme barbarské čižmy. Tu nás stretla Anna-san, stará kresťanská Japonka, ktorá napriek svojim rokom neúnavne pokračuje v práci so svojimi žiakmi. Očividne je veľmi dobrá šéfka: všetci študenti ju milujú a počúvajú. Ukázali nám, ako sa učia variť jedlo. Boli sme v sutanách (reverend prikázal vyzliecť si sutany a neodlišovať sa od nich krojom), ale ešte sme nemali zásoby šitých opaskov; Anna-san si to teraz uvedomila a v ten istý večer nám priniesla opasok - to sú diela jej žiakov. Priamo na nádvorí je miestnosť pre miestnych maliarov. Jedna Japonka študovala kostolnú maľbu v kláštore v Petrohrade a teraz tu pracuje. Vedľa školy je byt otca Pavla Satu, kňaza, ktorý je pridelený do katedrály. Žije tu so svojou Praskovya-san, manželkou a mnohými deťmi. Tento pár je celkom úžasný. Otec Pavol bol jedným z prvých, ktorí konvertovali na kresťanstvo. Boli časy, keď nosil šabľu a bojoval ako ostatní samuraji. Praskovja-san bol najhorlivejším pohanom. Usilovne sa klaňala rôznym idolom v „mija“ (šintoistická svätyňa) svojho mesta. Otec Pavel bol bojovný muž a k svojej žene nebol nijak zvlášť nežný. Ale zrazu sa stáva tichým a jemným. Praskovya-san berie opraty moci do svojich rúk a začína dominovať chudobnému o. Pavel. Došlo to až do bodu, keď o. Pavel raz povedal Praskovya-sanovi, že sa netreba klaňať tulákom, a dokonca ani takým škaredým, potom Praskovja-san prešiel úplne do ofenzívy a bývalý bojovný samuraj trpel od svojej odcudzenej manželky poriadne veľa. On však na jej prekvapenie všetko vydržal v tichosti, bez toho, aby protestoval alebo sa bránil. Toto sa opakovalo niekoľkokrát, oh. Pavel len mlčal alebo odišiel. Nakoniec si jedného dňa Praskovya-san kľakla pred svojho boha, tlieskala rukami, zložila ruky ako obvykle a chystala sa modliť. Zrazu si spomenula na slová svojho manžela: "Prečo sa klaňať blokom? Ako môže byť Boh v takej hanbe?" Modlitba odletela od Praskovya-san, mimovoľne sa pozrela na škaredú karikovanú postavu, pred ktorou sa chystala modliť. "Naozaj, toto je kus dreva a ten najškaredší. Naozaj počuje a zachráni?" Po chvíli Praskovya-san už poznala tajomstvo svojho manžela, prečo sa stal tak tichým a súcitným, tiež verila v Krista a po nejakom čase už bola Praskovya, nosila kríž a už sa nemodlila k polenám. Teraz tento pár žije pokojne, obaja sú už starí, majú veľa detí, všetci sú kresťania. O. Pavel je niekedy smutný a maká, ale Praskovja svojou nevyčerpateľnou samoľúbosťou všetko vylepšuje. Pili sme s nimi čaj s japonským koláčom. Otec Pavel sa dobrosrdečne zachichotal, nemal nám čo povedať, keďže nevedel po rusky, a Praskovja nás uklonila a pohostila nás koláčom a čajom. Ďalej po ulici a vedľa bytu Fr. Pavla, dom, v ktorom sídli redakcia miestneho cirkevného časopisu a prekladov. Nakoniec je tu obrovské nádvorie a internát pre 10 seminaristov. Všetky tieto budovy sú už staré a schátrané. Všetko si vyžaduje reštrukturalizáciu, ale ešte nie je hotová, chrám je potrebné dokončiť. Neboli tu žiadni ľudia; všetci boli stále v hlavnej budove a navštevovali hodiny. Teraz sú v seminári dve triedy: prvá a piata. Tu sa študenti neprijímajú ročne, ale náhodne; Ak sa nájde dostatok záujemcov o štúdium, nový kurz sa otvára už teraz (samozrejme od začiatku akademického roka). Vo všeobecnosti je program rovnaký ako v našich seminároch, len Japonci sú oslobodení od klasickej záťaže, ktorá tak spomaľuje naše teologické učenie a v mnohom ho kazí a spomaľuje. Japonci neučia latinčinu, ale sú živí a nerozumejú teológii o nič horšie ako naši latinskí učenci a ukázalo sa, že kurz by sa dal skrátiť na sedem rokov (namiesto našich desiatich). Vyučovanie prebieha v japončine, ale učebnice sú prevažne ruské a nie sú preložené. Ruský jazyk sa v nižších ročníkoch vyučuje tak, že starší vedia (podľa schopností) celkom dobre čítať a niektorí čiastočne aj rozprávať. Rusifikácia Japoncov však vôbec nie je súčasťou úloh misie; jej cieľom je len učiť Japoncov o kresťanstve. Ruský jazyk sa v seminári vyučuje jednoducho preto, aby seminaristi mohli čítať ruské teologické knihy, prekladať atď. Jedným slovom, aby existovalo skutočné spojenie s Matkou Cirkvou. Na druhý deň sme aj spolu s reverendom navštívili ďalšiu farnosť v Tokiu. V štvrti Koozi-matsi je ďalší malý chrám s katechétskou školou a niečo ako škôlka pre malé deti. Tam je rektorom o. Pavel Nitsuma, hieromónec, veľmi tvrdo pracuje pre cirkev. V Tokiu je dnes až tritisíc kresťanov, ktorí sú rozdelení do niekoľkých cirkví, teda komunít na čele s katechétmi alebo diakonmi. Každá komunita má zborový dom, kde býva jej katechéta a kde sa konajú rôzne cirkevné stretnutia: na kázne, na nejaké stretnutia o cirkevných otázkach atď. Na bohoslužby sa zbiehajú buď v Misii, alebo v chráme Koozi-matsi, v závislosti od vzdialenosti. Kedysi tu bol aj tretí ústredný bod s chrámom, no pri veľkom požiari tento dom vyhorel. Teraz sú len dvaja. Všetky komunity sú rozdelené medzi niekoľkých kňazov, z ktorých niektorí sú obmedzení len na Tokio, zatiaľ čo iní majú farnosti mimo Tokia, niekedy na veľké vzdialenosti. Po obede sme mali hodinu v katechétskej škole. Tento rok boli dve triedy, zvyčajne jedna. Kurz trvá dva roky a pozostáva len z teológie. Chodia sem ľudia všetkých vekových kategórií, od dvadsať do štyridsiatky. Po ukončení druhého ročníka sa všetci stávajú katechétmi v rôznych zboroch, najprv pod vedením nejakého starého katechétu a potom samostatne. Prebiehalo poučenie od samotného najctihodnejšieho. Učil dogmatiku. Učebnica je samozrejme japonská, s čmáranicami. Celá výučba prebieha výlučne v japončine, pretože nikto zo študentov nikdy nepočul ruský jazyk. Ale to hlavné nás čakalo večer: seminaristi si pri príležitosti nášho príchodu vyprosili od rev. Už mal byť večer. Samozrejme, že za nami prišli s pozvánkami. Asi o ôsmej večer sme išli do seminárneho konviktu. Tam v najväčšej miestnosti sedeli všetci seminaristi pri nízkych stoloch a laviciach. Pred každým z nich ležali darčeky, malé šálky na japonský čaj, čajníky s horúcou vodou atď. V prednom rohu bol európsky stôl, samozrejme, prikrytý luxusným obrusom, teda červenou flaneletovou dekou. Na stole sa trblietal obrovský samovar, v tégliku bola nejaká kvetina a na vrchu boli naukladané všelijaké maškrty. To všetko je pre ctených návštevníkov, teda pre učiteľov, misionárov atď. V strede, pri prednej stene, ktorá bola celá ovešaná dlhými papierovými stužkami s akýmisi čínskymi nápismi, bol ďalší stolík, malý, bez maškŕt, na ňom bola len kanvica so studenou vodou a pohár. Toto nie je nič viac, nič menej ako kazateľnica pre našich rečníkov a nezrozumiteľné hieroglyfy na stuhách na prednej stene nie sú ničím iným ako témou, o ktorej mali v ten večer hovoriť. Prišiel biskup, všetci zborovo zaspievali „Nebeský kráľ“ (v japončine) a večer sa začal. Nejaký rečník11 vyšiel na provizórnu kazateľnicu a veľmi dôležito by pred poslucháčmi rozvinul nejakú zložitú tému. Niekoľko ľudí hovorilo po japonsky, dvaja po rusky. Obsah príhovorov vychádzal z našej návštevy, potrieb japonskej cirkvi a vášnivo sa diskutovalo o povolaní kazateľov a pastorov. Rečníci boli veľmi slušní. Správali sa celkom ako rečníci, každý sa istotne niekoľkokrát napil vody z pohára, aj keď niektorí museli svoj prejav začať tým, že sa chránili pred podozreniami, že sú príliš mladí. („Nikdy, nikdy,“ kričali rovnako starší poslucháči v odpovedi vášnivo). Túto príležitosť si nenechal ujsť a po mnohých príhovoroch im sám predniesol prejav. Chlapci pozorne počúvali, a potom prekryli prejav potleskom... Publikum sa celkovo správalo veľmi živo. Tu, našťastie, nedochádza k takému odcudzeniu medzi žiakmi a ich učiteľmi a vychovávateľmi, aké pozorujeme v našich nižších a stredných náboženských vzdelávacích inštitúciách. Vzťahy sú jednoduchšie a bližšie. Vo všeobecnosti sú títo seminaristi veľmi milí ľudia so svojimi živými prejavmi a živým hlukom. Samozrejme, pri týchto „simbokukwai“ (bratských stretnutiach) maličkostiach sa toho hovorí veľa, ale stále je tu určitý prínos. Niekedy sa povedia rozumné veci. A čo je najdôležitejšie, predmetom týchto prejavov je stále tá istá kázeň, stále tá istá cirkev. Seminarista sa vlastne zvykne pozerať na seba ako na kandidáta kňazstva či katechézy. Jeho život môže byť definovaný týmito prejavmi. Takéto stretnutia sú aj v iných našich školách, dievčenskú nevynímajúc, a naše slečny tiež nezaostávajú za svojimi bratmi: majú aj stôl s vodou, vychádzajú aj pani rečníčky a prednášajú, len ich témy sú čoraz morálnejšie, poučnejšie. Áno, život tu je všade v plnom prúde, v školách, v redakcii, na úrade aj na budovách, a to všetko stojí na jednej reverende. Nikolaj, ten je všade, všetko začal a udržiaval on. Avšak počkám a uvidím, potom o všetkom napíšem. List X. 16. november Tokio Dnes máme sviatok. Oslavujeme vyhlásenie ústavy. V celom meste vládne radosť. Všade sú vlajky a japonské lampáše. Ulice a námestia zapĺňajú davy oblečených ľudí. Čakanie, kým prejde cisár. My v našom Surugadai sme k tejto slávnosti nezostali ľahostajní. Dlhé roky slúžili v japonskom kráľovskom dome modlitebnú službu. Včera bol v seminári „shimbokuquay“. Boli sme tam aj my. Situácia je, samozrejme, už známa. Len pozvanie bolo trochu iné. Do miestnosti prišli traja seminaristi a predložili pozvánku. Ukázalo sa, že majú dokonca špeciálnu pečiatku na tlač takýchto lístkov. Po predložení lístka sa spoločnosť neponáhľala odísť, ale dojemne sa pozrela priamo do očí. To znamená, že musíte zaplatiť za lístok. Tak sa zbiera pocta od všetkých učiteľov. Kupujú si za to maškrty a oslavujú. Výrečnosť, samozrejme, nepoznala hraníc. Títo Japonci majú úžasnú schopnosť hovoriť. Prinúťte kohokoľvek, aby hovoril improvizovane, a vôbec sa nebude hanbiť. Navyše majú nejakú vášeň pre rozprávanie, akoby ich svrbel jazyk. Naši kresťania zorganizovali v Tokiu verejné „hovoriace stretnutie“ o vyhlásení ústavy. Samozrejme, je tu určitá výhoda. Z týchto rečníckych stretnutí (enzetsu-kwai - doslova: stretnutie na prejavy) sa pohania môžu dozvedieť niečo o kresťanstve. Aj keď teraz je tento japonský zvyk už príliš zneužívaný. Niekoľko ľudí, japonských a zahraničných kazateľov, sa zhromaždí a začnú spolu hovoriť na rôzne témy. Každý si, samozrejme, povie, možno je to tak. Ale ak navlečiete niekoľko prejavov na seba, navyše na tému, ktorá nie je celkom známa, tak sa vám hlava tak zamotá, že keď prídete domov, úbohý poslucháč na to nebude vedieť prísť. Ako reklama na kresťanstvo sú takéto stretnutia dobré, ale len vtedy, keď je kresťanstvo neznáme a s cieľom vzbudiť oň záujem. Ale z takýchto neplánovaných a hlučných rečníckych stretnutí zvyčajne neplynie priamy úžitok, teda úprimné výzvy. Počas celého tohto obdobia som veľa hovoril s farárom Nicholasom o minulosti a súčasnosti našej misie. Musel som sa naučiť veľa poučných a úžasných vecí. Poviem vám, čo viem a pamätám si. Muselo to byť v roku 1857 alebo tak nejako. Petrohradská akadémia (teologická) dostala od synody návrh, či by niekto zo študentov nebol ochotný ísť za konzulárneho kňaza do Hakodate do Japonska, aby tam, ak sa naskytne príležitosť, začali kresťanské kázanie. Prihlásilo sa niekoľko ľudí, ale každý chcel ísť za ženatých kňazov. K podpisovému hárku pristúpil aj študent Kosatkin. Nikdy predtým neuvažoval o mníšstve, hoci vedel, že bude v službách cirkvi. "Mám ísť?" pýtal sa sám seba. „Áno, musíme ísť,“ znelo v jeho svedomí. Len nie vydatá. Len jedno: buď rodina, alebo poslanie, a dokonca tak ďaleko a v neznámej krajine.“ Podpísal, že chce ísť a stať sa mníchom. A na druhý deň podal rektorovi akadémie žiadosť o tonzúru. Tak zrazu nastal tento obrat a stal sa navždy: odvtedy p. Mikuláš už nepoznal nikoho a nič okrem cirkvi a misie, ktorú založil. Potom sme museli cestovať cez Sibír. V Nikolajevsku o. Mikuláš prezimoval a tu sa stretol s ďalším veľkým misionárom, farárom Innocentom. Svätec otcovsky pohladil mladého misionára. Povedal mu veľa o svojom budúcom podnikaní, dával mu všelijaké pokyny. "Máš dobrú sutanu?" spýtal sa. Akademická sutana sa však Vladykovi nepáčila. "Keď tam pôjdete, každý uvidí, aký je to kňaz, akých majú kňazov. Musíte v nich okamžite vzbudiť rešpekt. Kúpte si zamat." Velvet kúpený. Biskup sa vyzbrojil nožnicami a vystrihol sutanu pre p. Mikuláša. "Tu," bude to lepšie. Je tam kríž? Ešte nebol kríž: čakal na p. Mikuláša v Hakodate. „Tak si vezmi aspoň tento,“ povedal vladyka a dal si ho okolo krku. Mikuláša bronzový kríž pre firmu Sevastopol. "Aj keď to nie je úplne rovnaký tvar, stále je to kríž a bez neho nie je dobré prísť k Japoncom. A nielen Japonci, ale aj Európania sa budú pozerať." V takomto improvizovanom kostýme p. Nikolai vkročil na japonskú pôdu. "Keď som tam išiel, hovorí, veľa som sníval o mojom Japonsku. V mojich predstavách bola zobrazená ako nevesta, čakajúca na môj príchod s kyticou v rukách. Teraz sa tmou prenesie správa o Kristovi a všetko sa obnoví. Prišiel som a videl som, že moja nevesta spí tým najprozaickejším spôsobom a ani som na mňa nepomyslel." V tom čase sa Japonsko práve otvorilo Európanom. Všetky staré rozkazy z čias šóguna boli stále v plnej sile. Japonci sa Európanom nielen vyhýbali, ale ich aj priam nenávideli. Európanov často spoza rohu sťali šabľami a hádzali na nich kamene. Život bol vo všeobecnosti turbulentný a dokonca nebezpečný. Na kázanie nebolo možné ani len pomyslieť. Dokonca aj učiteľ japonského jazyka sa hľadal ťažko. Každý, kto komunikoval s Európanmi, bol podozrievaný, úkosom a dokonca prenasledovaný. Nikto najprv nesúhlasil. Jeden o. Nikolaj bol prijatý. Učil som sa s ním dva dni a potom videl, že učiteľ nielenže nechodí do triedy, ale ani sa nestretáva s p. Nikolai nechce, bojí sa prenasledovania. Najprv sme sa museli obmedziť len na službu v konzulárnom kostole a plnenie požiadaviek pre Rusov, ktorí skončili v Hakodate. Nepravoslávni kresťania ešte nemali duchovných, a tak o. Nikolaj sa stal pastierom všetkých z nich. Volalo mu veľa pacientov, ktorí hľadali duchovnú útechu. Všetky rodinné akcie a občianske sviatky sa nezaobišli bez p. Mikuláša, všetci kresťania sa tak bez rozdielu náboženstva zhromaždili medzi zástupom pohanov, ktorí ich nenávideli, do úzkeho kruhu okolo p. Mikuláša. Čoskoro si však Japonci zvykli na Európanov, bolo možné nájsť učiteľov a k nepravoslávnym prichádzali ich vlastní duchovní, protestanti a katolíci. Pre p. Pre Nicholasa sa začal iný život: sadol si s jazykom a literatúrou Japoncov a študoval to všetko bez toho, aby si narovnal chrbát, osem rokov. Čítal som s učiteľom čínsku klasiku, čítal som japonskú históriu, čítal som rôzne diela japonských spisovateľov staroveku i modernej doby (v tejto oblasti možno otca Nikolaja nazvať odborníkom medzi Japoncami). Potom prišiel budhizmus. Otec Nikolaj si k sebe začal pozývať bonzov (budhistických spiritualistov) as nimi čítal veľkú časť budhistickej literatúry, ktorá bola ťažko zrozumiteľná (dokonca nezrozumiteľná bez dobrého komentára). Toto všetko som čítal s nadšením, úplne oddaný svojej práci. Učitelia nevydržali takú ťažkú ​​prácu a dožadovali sa odpočinku, potom p. Nicholas najal dvoch alebo troch učiteľov a čítal a čítal, snažiac sa preniknúť do duše japonského ľudu, ktorého prišiel osvietiť Kristovým svetlom. Ešte teraz s potešením spomína na čas intenzívnej a zároveň tichej práce pri stole a ako každý zapálený aktivista si myslí, že aj teraz by si v takom tichu našiel odpočinok. Po zvládnutí jazyka o. Nikolai sa začal bližšie pozerať na život. Chodil som od domu k domu a spoznával ľudí z Hakodate. Nikdy nevynechal príležitosť navštíviť nejakého hosťujúceho rozprávača. V Japonsku existuje špeciálna profesia: rozprávač. To je približne to isté, ako máme nejakého spisovateľa, spisovateľa beletrie, len verejného (v každom meste je špeciálna verejná hala, talk shop, kde sa tieto verejné príbehy odohrávajú). V niekoľkých čítaniach rozpráva celý príbeh, všetko sa to zapíše do stenografie a potom vytlačí a román je hotový. Počúvanie takéhoto rozprávača je užitočné nielen na precvičenie jazyka, ale hlavne na štúdium japonského života a charakteru. Svetonázor tohto ľudu sa stáva jasným, odhaľujú sa jeho drahocenné myšlienky a ideály. Išiel okolo. Mikuláš počúva aj budhistických kazateľov. Tých je, samozrejme, viac, kvôli jazyku, pretože z tejto kázne sotva niekto pochopí podstatu budhizmu. Účelom kázania pre budhistov nie je ani tak naučiť svojich poslucháčov, ako skôr ich ľutovať. V tomto sú odborníkmi z prvej ruky. Tu sa využívajú gestá, intonácia hlasu, pohľady, umelé zahusťovanie farieb a pod. Kazatelia sú vo všeobecnosti naozaj príkladní, čo sa týka jazyka a výslovnosti. Možno je dokonca užitočné ich počúvať, ale je ťažké naučiť sa od nich učenie budhizmu: všetko toto kázanie a celé pastoračné vedenie v budhizme je založené na lži. V budhizme Boh nie je a ani nemôže byť. Budhizmus je pokusom vysvetliť svet a ľudský život bez Boha a, samozrejme, dochádza k úplnému zúfalstvu. Jeho cieľom je prázdnota. To všetko bonzovia (aspoň tí vzdelaní) vedia a rozumejú, vedia, že najmä všetky tie nespočetné božstvá, ktorými sa budhizmus obohatil či už z iných náboženstiev, alebo z ich rôznych učiteľov urobil bohov, všetky tieto božstvá nie sú nič iné ako mŕtve, t.j. podľa ich koncepcie ľudia, ktorí sa zmenili na nič, alebo dokonca len zosobnené predstavy. Vedia to, ale vedia aj to, že modlitba, teda túžba človeka po Budhovi, duchovná príbuznosť s ním, môže človeka zachrániť a urobiť ho schopným byť v nirváne. A tak šéfovia začínajú učiť ľudí modlitbe, nútia ich klaňať sa pozláteným sochám, fajčiť ópium, plakať pred rôznymi Amida-butsu, Kwanpon-sama, prosiť ich o ich spásu. To všetko učia ľud, vediac dobre, že toto všetko je prázdna komédia, že neexistuje žiadny Kwanpon, všetko, čo je potrebné, je tento nezmyselný zápal duše, toto je jej túžba po nirváne, ktorá jediná zachraňuje. Ľud nemôže pochopiť výšku tohto učenia; musí to byť vedené podvodom, ale nie sú; Klamú svojich veriacich, hrdých na svoje dokonalé vedomosti a všetkými nimi pohŕdajú ako hlúpe, dôverčivé stádo. Táto základná nepravda postavenia budhistického kléru je dôvodom jeho neodvolateľného poškodenia, prevrátenia samotnej podstaty ich svedomia. Preto sa aj po prijatí kresťanstva, napriek všetkej ich výrečnosti a všetkej schopnosti ovládať slovo nad dušami svojich poslucháčov, len málo z nich stane spoľahlivým katechétom. Vždy sa môžete báť, že sa starý kvások opäť vynorí. A kazatelia sú skutočne úžasní. Obyčajní, vidiecki bonzovia väčšinou nie sú vôbec vzdelaní, sotva vedia čítať služobné knižky a ani im nerozumejú. Kazatelia sú vzdelaní ľudia, ktorí absolvovali kurz nejakej dobrej budhistickej školy, ktorých je pri hlavných chrámoch niekoľko. Zvyčajne ich posielajú na kazateľské turné po Japonsku. Takýto kazateľ príde do známeho mesta, prežije tam týždeň alebo viac, prednesie celý rad kázní na známu tému a potom sa vydá na ďalšiu cestu. Raz počas týchto ôsmich rokov o. Nikolaj musel navštíviť aj hlavné mesto Japonska Tokio (v tom čase tu ešte žil šógun). Konzul, ktorý sa išiel predstaviť šógunovi, ho vzal medzi svoj sprievod. Táto ambasáda v tom čase ešte nemohla bezpečne prejsť ulicami hlavného mesta. Japonskí samuraji majú vlastnosť, ktorá je nanajvýš nerytierska, takmer zvieracia: zabiť svojho neozbrojeného nepriateľa alebo jednoducho cudzinca, ktorý je prezentovaný ako nepriateľ. Aj keď je cudzinec úplne neozbrojený, aj keď sa nedokáže brániť, samuraj nebude váhať, alebo ešte lepšie, nebude váhať ho bodnúť, a určite to urobí spoza rohu alebo zozadu. Samuraji však mali ešte hnusnejšie zvyky. Napríklad človek potrebuje vyskúšať novú šabľu. Za týmto účelom sa v žiadnom prípade nepovažovalo za odsúdeniahodné (aspoň podľa svedomia) vyjsť v noci na ulicu a rozsekať na smrť prvého žobráka, na ktorého natrafil, či už bol starý alebo mladý. A niekedy sa jednoducho postavili za roh a odsekli hlavu tomu, kto sa tentoraz rozhodol prejsť touto cestou. Obyvatelia ráno vstanú a uvidia ležiacu mŕtvolu: "Ach, to musí byť niekto, kto skúša šabľu." Následne mi môj učiteľ povedal, že za starých čias sa považovalo za obratnosť priplížiť sa za troch ľudí idúcich v rade a udrieť hlavu toho stredného bez toho, aby som sa dotkol tých na boku. A on si zrejme neuvedomoval celú ohavnosť tejto nezmyselnej vraždy človeka, ako je on sám (môj učiteľ bol pohan), pre neho to bol jednoducho neporiadok, nekultúrny zvyk, nič viac. Je pochopiteľné, ako sa človek môže spoľahnúť na takých milých obyvateľov. Veľvyslanectvo v Tokiu muselo byť pod silným sprievodom, a aj tak sa raz, keď slávnostne navštívili šóguna, museli vrátiť inou cestou. A to je v samom hlavnom meste šóguna. O. Nikolai však preskúmal mesto. Pospolitý ľud (obchodníci, remeselníci) nemá takú nenávisť; skôr sa so zvedavosťou stretli s jazdeckou postavou cudzinca, takmer dvakrát tak vysokého ako obyčajný Japonec (reverend je veľmi vysoký), obklopený šógunovým konvojom. Keď vošiel do jedného obchodu, aby si niečo kúpil, celý priestor, kde sa obchod nachádzal, bol pokrytý ľuďmi; bolo veľmi zaujímavé pozrieť sa „zvonku“. Keď som konečne videl o. Mikuláša, dav ho privítal ohlušujúcim krikom, dobromyseľne sa mu smial. "Áno," dodal reverend, boli chvíle, keď sa na nás pozerali, ale teraz, aj keď niekto, je to dokonca nepríjemné." Potom o. Nikolaj obrátil svoju pozornosť na Surugadai. Bolo na ňom obydlie nejakého daimeona s vysokou vežou. „Tu by mal byť dobrý výhľad na mesto,“ povedal o. myslel si vtedy. Nikolaja, netušiac, že práve na tomto mieste o 25 rokov vyrastie pravoslávny kostol a že on bude jeho staviteľom. Veľvyslanectvo sa vrátilo do Hakodate. Život išiel ako vždy. Tiež posedenie pri knihách, tiež počúvanie rôznych učiteľov, tiež štúdium japončiny. Boh sa však rozhodol byť pravoslávnou cirkvou aj v Japonsku. Tak ako apoštoli chodili s kázaním nie kam a kedy chceli, ale keď im to prikázal Duch Svätý, tak aj naša misia v Japonsku začala náhodou, vôbec nie ako jej zakladateľ o. Nikolaj. Jeho učiteľ šermu Sawabe, „kannushi“ (šintoistický kňaz, nie budhista), samuraj až do špiku kostí, so satanskou hrdosťou a nenávisťou voči všetkým cudzincom, často navštevoval konzulovho syna. Zvlášť nepriateľsky sa pozeral na budúceho misionára, o. Mikuláša. Sawabe zmenšil svoju už aj tak malú postavu a vždy kráčal bokom, takmer škrípal zubami a niečo si mrmlal popod nos. O. Nikolai si to všimol a snažil sa od Savabeho zistiť dôvod jeho nepochopiteľného hnevu voči nemu. Jedného dňa tento samuraj prišiel k o. Nikolajova izba. "Prečo sa na mňa tak hneváš?" spýtal sa Sawabe Fr. Nikolaj. "Vy cudzinci vás všetkých musíme zabiť. Prišli ste sem špehovať našu zem. A vy svojím kázaním najviac poškodíte Japonsko," odpovedal nahnevane Sawabe. "Vieš, aké je moje učenie?" Nahnevaný, ale čestný Sawabe bol ohromený; o kresťanstve ešte nič nepočul a vzbúril sa proti nemu jednoducho preto, že to bolo cudzie náboženstvo. "Nie, neviem," odpovedal. Nikolaj. Je spravodlivé niekoho súdiť, nieto odsúdiť, bez toho, aby sme ho počúvali? Je spravodlivé sa rúhať tomu, čo nepoznáš? Najprv počúvajte a zistite, potom súdte. Ak sa veci zhoršia, vyžeňte nás odtiaľto. Potom budete spravodliví. „No, hovor,“ zavrčal samuraj a prísne si prekrížil ruky na hrudi (obvyklá póza Japonca, keď sa niečoho obáva, keď na niečo myslí alebo sa jednoducho len ticho hnevá). O. Nikolaj začal rozprávať. Hovoril mu o Bohu, o hriechu, o duši a jej nesmrteľnosti. Samuraj postupne narovnal ruky, zdvihol hlavu a namiesto nezmyselného hnevu sa mu v očiach rozžiaril živý záujem. O niečo neskôr už vytiahol z rukáva (vrecko sa zmestí do širokého rukáva róby) knihu na poznámky, ceruzku (takmer každý Japonec má oboje pri sebe a zapisuje si všetko, čo ho napadne, či už nejaký príbeh alebo len dobrý výhľad po ceste)... Začal si zapisovať slová p. Mikuláša a potom hlboko zamyslený odišiel a sľúbil, že príde znova. To bol začiatok pravoslávneho kázania v Japonsku. Otec Nicholas, samozrejme, nechcel veriť, že z tohto fanatika niečo príde, ale Boh ho presne určil ako prvorodeného v japonskej cirkvi. Začal chodiť k p. Nicholas ho čoraz častejšie bombardoval otázkami, najskôr ako spoluspytujúcich a potom ako testera pravdy. Po nejakom čase mu otec Nicholas daroval Nový zákon, ktorý Savaba čítal so strhujúcim záujmom. "Nemohol som otvorene čítať túto knihu, sám Savabe to neskôr povedal na koncile, ale chcel som si ju prečítať. Tak som prišiel s nápadom čítať, keď som vykonával bohoslužby v mojej miya (šintoistická svätyňa). Položíš si pred seba evanjelium namiesto pohanskej služobnej knihy a čítaš ho klopaním na obyčajný bubon. Nikto si nemyslí, že čítam cudzinec." Viera, ktorú počul, sa hlboko zmocnila Sawabeho srdca. Rozhodol sa vzdať kňazstva a dať sa pokrstiť. Tajomný rituál sa tiež vykonával v tajnosti. Savabe dostal meno Pavol na počesť sv. apoštola, ktorého o. obzvlášť ctí a obdivuje. Nikolaj. Tento nový kresťan začal konvertovať svojho priateľa lekára na kresťanstvo. Bol drsnejšieho srdca, a preto dlho nepodľahol vplyvu viery. V hlave sa mu neustále vynárali ďalšie a ďalšie otázky a námietky. Neraz prišiel Pavel k p. Nikolai má smutnú náladu. Jeho kamarát ho v hádke úplne porazil a dal mu takú námietku, že bol Pavel nútený mlčať. Potom o. Mikuláš zásobil Pavla novými zásobami, novou silou. Odchádzal veselý. Opäť, o niekoľko dní neskôr, sa objaví zlomený a skľúčený, opäť o. zdvihol ho. Nikolaj. Až napokon prišli obaja: Pavel a jeho priateľ, doktor Sakai. Aj tento bol pokrstený menom Ján. Následne sa stal ďalšou pochodňou kresťanstva v Japonsku. Keď prijal krst, okamžite opustil všetko, všetky svoje zvyky, všetky svoje slabosti a z pohana sa po krste stal askétom. Vidiac, že ​​práca začala a veriac, že ​​teraz bude pokračovať a nezastaví sa, kým nepokryje celé Japonsko, o. Nicholas potom odišiel do Ruska hľadať otvorenie japonskej duchovnej misie. Problémy, samozrejme, pokračovali veľmi dlho; O. musel zostať v Rusku asi dva roky. Mikuláša, kedy bolo jeho úsilie napokon korunované úspechom. Misia bola schválená a misionári dostali plat. Tie boli spočiatku takmer jedinými prostriedkami vznikajúcej misie. To si vyžadovalo podporovať seba a celú cirkev. O. Nikolai sa vrátil do svojho Japonska, teraz ako vedúci misie. Medzitým tam zasiate zrno nezostalo neplodné: Pavol a Ján potichu, v priateľských rozhovoroch, zvestovali kresťanstvo svojim blízkym priateľom. Všetko sa to dialo tajne, kradmo, lebo v tom čase ešte nebolo Japoncom dovolené kresťanstvo. Kázeň sa konala počas prechádzky za mestom, medzi horami obklopujúcimi Hakodate. Potom mnohí zo súčasných kňazov obrátili, napríklad o. John Ono, najlepší kazateľ v japonskej cirkvi. Všetci to boli samuraji, najmä zo severných provincií, s nudným prízvukom a nevľúdnymi, podľa japonských štandardov, spôsobmi. Wes bol akýmsi Galilejčanom, na ktorých sa zvyšok Japoncov díval zhora. A tu si Boh vybral slabých a chudobných sveta, aby neskôr porazil bohatých a silných. Otec Nikolaj sa po návrate stal hlavou svojej malej komunity. Čoskoro mal ruského asistenta p. Anatolij, neskôr archimandrita, dnes už zosnulý. Okolo nich sa zhromaždilo malé stádo, ktoré zápasilo s chudobou, no horelo vierou a ďalej sa šírilo. Boli to skutočne hrdinské časy, ktoré pripomínali prvé roky kresťanstva. Komunita žila bratsky, o svoje skromné ​​príjmy sa navzájom delili. Pavel Savabe, samozrejme, opustil svoju „miu“ a začal sa živiť prácou, na ktorú nebol vôbec schopný. Vymyslí nejaké remeslo, celá rodina sa pustí do práce, predá sa to málo, čo zostane, nakúpi sa materiál a náradie, po týždni to ide dolu vodou a chudák Pavel musí vymyslieť niečo nové. Predal svoju „katanu“ (šabľu), predal všetko svoje samurajské oblečenie. Malo to svoj dôvod. Doktor Sakai zarábal peniaze svojím lekárskym umením a to, čo dostal, bolo použité na všeobecný prospech. A to všetko, všetka táto bratská láska a komunikácia bola medzi mimozemským a nepriateľským pohanským davom, ktorý sa skrýval pred pohľadom chorých. Keď už bolo zavedené kázanie v Hakodate, bolo potrebné myslieť na šírenie viery v iných častiach Japonska. O. zostal v Hakodate. Anatolij, Pavel Sawabe odišiel do svojho domovského hlavného mesta Sendai (možno ho nazvať hlavným mestom severného Japonska). O. Nikolai odišiel do Tokia. Tam sa pre neho začalo nové Hakodate. Bolo potrebné začať prípad odznova, z ničoho nič. Tokio nebolo zahrnuté do počtu miest otvorených pre Európanov. Je len napoly otvorený: rovnako ako v Osake je pre Európanov vyhradená iba jedna štvrť (koncesia), kde sa môžu usadiť, obchodovať atď. Zvyšok mesta je pre nich cudzinou; môžu tam ísť bez pasov, ale nemôžu sa tam usadiť ani prenocovať. A. Nikolaj si musel prenajať izbu v Conception. Bol to najmenší dom, aký si viete predstaviť. Boli tam dve izby, do tej veľkej sa na poschodie zmestilo desať ľudí, bez akéhokoľvek nábytku, no druhá bola len cela. Táto stiesnená miestnosť bola škôlkou vznikajúceho a teraz veľmi početného tokijského kostola. Fr tu musel veľa zažiť a vydržať. Nikolaj. Nájsť najprv tento byt ho stálo veľa úsilia. Niekoľko dní strávil doslova medzi nebom a zemou. Nejaký Angličan, ktorého poznal, mu poskytol na noc prístrešie a cez deň sa túlal po meste, študoval ho a pozorne si prezeral ľudí: obedoval v japonských hoteloch a snažil sa nejakým spôsobom vyplniť deň až do hodiny, kedy sa mohol vrátiť do Angličanovho útulku. Našiel byt. Objavili sa nové obavy: bolo potrebné pokúsiť sa nájsť poslucháčov a tajne od úradov, keďže Japoncom ešte nebolo dovolené prijať kresťanstvo. Po rôznom úsilí sa s pomocou priateľov nakoniec podarilo zhromaždiť asi pätnásť ľudí. V stiesnenom dome o. Mikuláša sa v Tokiu otvorila prvá pravoslávna kázeň. Poslucháči zaplnili „sálu“ sediaci takmer na sebe a o. Nikolaj, aby si zachránil miesto, vliezol do menšej skrine a odtiaľ, akoby z nejakej svätyne, alebo jednoduchšie, hniezda, kázal. Obdobie vyhlasovania samozrejme trvalo dosť dlho. Mnohí z tých, ktorí začali počúvať, potom zaostali, pridali sa niektorí noví, až kázeň nadobudla podobu katechumena v pravom zmysle. Medzitým o. Nikolai vo svojom voľnom čase neprestal študovať japonský ľud. Stále chodil, všetko spoznával, všetko počúval. V tom čase sa zoznámil s jedným šéfom. na ktoré som neskôr veľa spomínala v dobrom. Bol to nejaký starý, starý bonz, veľmi učený a veľmi morálny, aký už v Japonsku neexistuje. „Úplne svätý muž,“ o. hovoril o ňom. Nikolaj, krotký, nežný, skutočne nič nevlastniaci." O. Nikolaj sa s ním niekoľkokrát rozprával a o kresťanstve. Tento rozhovor vždy privítal s úsmevom: „Viem, viem, toto všetko je ako u nás. Je to to isté." A žiadne presviedčanie ho nemohlo ovplyvniť. Čítal aj evanjelium. Ale to hlavné som v ňom nevidel a nechcel som si to priznať. V jeho chudobnej izbe visel veľký obraz budhistického raja. Obľúbená téma bonze, keď P. Nikolaj, bolo načase povedať mu, v ktorom oddelení by ho mal teraz on, šéf, čítať o Amidasmu, ale tiež informovalo "Amidasmu." („Ctím si Budhu Amidu“, neustála modlitba alebo zvolanie budhistov v Japonsku, modlím sa aj za vás. Otec Nikolaj často sedával s týmto šéfom a rozprával sa s ním o viere, o Japonsku, o kázaní kresťanstva. Starý šéf sa k tomu druhému správal veľmi milo. Mimochodom, povedal o. Nikolaja a o slušnosti, s akou sa k nemu správali bonzovia všetkých tokijských chrámov. Jedného dňa si prišiel vypočuť kázeň. Obrovská sála chrámu bola obsadená verejnosťou. Všetci, samozrejme, sedeli na zemi s prekríženými nohami. Šéfovia chceli svojho hosťa usadiť v európskom štýle. Nemali stoličky. Potom hlavný šéf bez rozmýšľania nechal o. Mikuláša k svojmu oltáru (ktorý je vysoký o niečo viac ako pol aršína), premiestnil rôzne kadidelnice a ozdoby nabok a zdvorilo ponúkol o. Nikolai tu zaujme miesto. A ľudia sa na toto znesvätenie svojej svätyne pozerali s úplným pokojom. Kázeň v malom domčeku o. Mikuláša sa to však podarilo. Na krst bolo nakoniec pripravených 12 ľudí. Pokojne zo všetkých sa radovala sv. sviatosť O. Nikolaja. Prvý kameň bol položený. Môžeme pokračovať. Príde k svojmu starému priateľovi, bonzovi. Podáva mu akýsi japonský rukopisný zošit. "Ha-ko prečítajte si to." Vzal o. Nikolaj rozložil tento zápisník a zalapal po dychu. Podrobne opisoval krstný obrad, ktorý práve vykonal, a dokonca obsahoval aj kresby. Toľko pre vás. Možno ho vláda prinúti, aby prestal kázať, ba dokonca ho vysťahuje z hlavného mesta. Niekto to rozdal, alebo jednoducho počúval a hlásil. Bonza sa medzitým dobromyseľne zachichotal na p. Nicholas a potom ho ubezpečil, že z toho nič zlé nebude. Ukázalo sa, že tento dokument bol predložený na niektorú z ich najvyššej duchovnej rady, v ktorej sedeli traja najvýznamnejší a najučenejší bonzovia (vrátane tohto starca). Tam chceli vzniesť prípad, ale starý pán sa prihovoril a prípad sa nestal. Prvý začiatok kázania v Tokiu preto vďačí za mnohé tomuto dobrému bonzu. Medzitým život v Japonsku pokračoval ako zvyčajne. Šógun padol, Mikado sa dostal zo svojho čestného väzenia. Európska strana prevzala kontrolu. Japonci útočili na všetko európske. Začali sa otvárať všetky druhy škôl, vyučovalo sa v európskych jazykoch: anglicky, francúzsky, nemecky. Otvorená je aj ruská škola. Otec Nikolaj sa tam stal učiteľom a svoj čas rozdelil medzi školu a kázanie, ktoré mimochodom pokračovalo aj na koncesii. Teraz bolo viac poslucháčov, kázeň pokračovala otvorene. U o. Nicholas už mal pomocníkov od svojich prvých konvertitov. Pavel Sawabe bol kňaz a cestoval po Japonsku a kázal. O. Mikulášovi ešte nebolo dovolené robiť tieto cesty: cudzincov do krajiny nepustili. Aj teraz však môžete preniknúť za stanovenú hranicu len s pasom od ministra a tento pas je možné získať len pod nejakou hodnovernou zámienkou: buď musíte študovať jazyk, alebo vám lekári radia dýchať čistý vzduch atď. Samozrejme, toto všetko je teraz prázdna formalita, bolestivá len pre úradníkov, ktorí tieto pasy vydávajú. Ale táto formalita môže vždy prestať byť formalitou a potom nebude trvať dlho, kým sa dostanete do krajiny. Miesto bolo zakúpené v Surugadai. Misijné budovy sa začali stavať jedna za druhou. Začali sa otvárať misijné školy atď., atď. Život bol v plnom prúde. O. Nikolaj už neučil v ruskej škole, úplne sa venoval misii. Prekladal liturgické knihy, vyučoval na svojich školách, viedol katechézu a dopisoval si so všetkými svojimi kňazmi a katechétmi, ktorí sú teraz roztrúsení po celom Japonsku. Zasvätený biskup, farár Mikuláš sa už stal pastierom a hlavou svojej mladej cirkvi. Okrem nej nemá na svete nič: prináša jej všetku bohatú rezervu svojich duchovných síl. Po nejakom čase začal reverend Nicholas napĺňať svoju drahocennú túžbu: postaviť na Surugadai katedrálu, ktorá by bola dôstojným predstaviteľom pravoslávnej cirkvi v Tokiu pred očami celého pohanstva a heterodoxie. Teraz sa toto želanie splnilo. Čoskoro sa uskutoční vysvätenie katedrály. A opäť tu bola neúnavná aktivita: navštevovanie kostolov, preklady liturgických kníh a koniec práce, ktorú si reverend dal, nebolo v dohľade. Nikolaj. Teraz z môjho okna počujem a vidím delový pozdrav. Musel to byť cisár, kto vyhlásil ústavu. Môj byt je z hľadiska polohy veľmi dobrý. Misijný dom stojí na samom útese Surugaday. Takmer pod oknami začína celé more domov, s čiernymi škridlovými strechami, s bielymi sieťkami namiesto okien. Naopak, asi poldruha kilometra od nás sa týči ďalší podobný kopec, na ktorom sa nachádza cisársky palác s obrovskými zelenými valmi, týmto bielym barakom a hustou cisárskou záhradou. Z týchto valov sa každý deň na poludnie ozýva výstrel z dela. Stále odtiaľ odpaľujú ohňostroje. Naľavo od paláca sa Tokio rozprestiera takmer k horizontu. A ďalej, na samom horizonte, je viditeľný pás mora. Tu je to vždy zadarmo. Nemá les stožiarov, ktorý je možné vždy vidieť vo veľkých pobrežných mestách: záliv je tu plytký, prístav sa odtiaľto presunul do Jokohamy. Napravo nie je horizont taký široký. Tamojší terén je vyvýšený a náš Surugadai mu nedominuje. Už z diaľky sa tu nad horizontom týči cukor Fuji-san. Jeho vrch je teraz biely od snehu. Hovorí sa, že je to asi 40 japonských „ri“, teda od 130 do 160 verstov. Za jasného počasia je veľmi dobre viditeľný. Bude zahalená tmou, takže musíme počkať na dážď. Včera list nebol odoslaný poštou, niečo doplním. Včera som veľa chodil po meste a videl som jeho pamiatky. O jednej hodine popoludní sme so S. S. Miy, japonskou kandidátkou na Kyjevskú akadémiu, vyrazili do Uena. Nejde o nič iné ako o rozľahlý park, ktorý za staronovej vlády musel slúžiť úplne iným účelom. Predtým to bolo posvätné miesto, hrobka šógunov. Boli tam len budhistické kláštory a bonzy. Zavládlo nezničiteľné ticho. Hovorí sa, že tam žili osobnosti budhistického učenia, ktoré priťahovali študentov z celého Japonska. Teraz je to miesto pre ľudové slávnosti, hluk, davy ľudí, rôzne „cha-ya“, teda podľa nás krčmy. Stále sú však uličky, najmä pri antických chrámoch, kde je stále ticho. Radi tam zostanete dlhšie. Pod týmito obrovskými storočnými stromami je tak pekne, ďaleko od otravného hluku trhu. Nečudo, že tu bolo veľa hlbokých mysliteľov. Tieto dva príbehy, starý a nový, sa pred vami objavia, keď vstúpite do Ueno. Na jednej strane na vás inovácia a európanstvo kričí zo všetkých strán, počnúc unavenými kostýmami europeizujúcich sa Japoncov a končiac umeleckou výstavou, kde sa zbierajú obrazy japonských umelcov v európskom štýle. Na druhej strane všade vidíte pozostatky niekdajšej šógunskej veľkosti. Tu je hlavná ulička vedúca ku kláštoru-hrobke šógunov. Po celej dĺžke je lemovaný kamennými budhistickými lampášovými monumentmi. To všetko sú obete zosnulému šógunovi od jeho vazalských princov. Priblížite sa k tichému chrámu, presnejšie k chrámovému plotu, s bránami pevne zamknutými, tu na oboch stranách brány je už celý les takýchto lampiónov, pre nedostatok miesta umiestnených rovno na hromade. Nemuseli sme ísť dovnútra, pretože sme čakali na niektorých príbuzných bývalého šóguna a pripravovali sa na ich prijatie. O kúsok ďalej sa vám ukáže brána, celá prešpikovaná guľkami a prepichnutá bajonetmi. Sú to stopy poslednej bitky šógunových vojsk s cisárskymi. V Ueno je tiež pomník šógunským obrancom, ktorí padli v tejto bitke. V sediacej polohe je obrovská socha Budhu. Buddha sedí so skríženými nohami a rukami založenými na kolenách. Napriek škaredej veľkosti tejto sochy nepôsobí Budhova tvár odpudzujúcim dojmom. Určite spí. Tvár je ženská: hovorí sa, že to vyjadruje jemnosť a miernosť Budhu. Socha je odliata z bronzu a teraz má takmer čiernu farbu. Za starých čias stál pri ňom veľký chrám, ktorý však počas bitky vyhorel do tla. Medzi najnovšie inovácie v Uene patria múzeá japonských starožitností a stála výstava tovaru, takzvaná „kankoba“. Niečo medzi pasážou a jednoduchou fraškou. Predávajú sa tam všelijaké veci. Najviac samozrejme lakové predmety, v ktorých sú Japonci veľkí majstri. S.S. Mii ma potom vzala na návštevu miestnej japonskej univerzity. Obrovskú plochu zaberajú budovy rôznych fakúlt (je tu aj strojárstvo). Všetky budovy sú európske. V niektorých sa nachádzajú aj študentské internáty, ktorí, samozrejme, nosia európske uniformy. V univerzitnom plote je veľa samostatných malých domčekov, aj európskej stavby, sú to byty pre európskych profesorov. Teraz je ich čoraz menej. Japonci sa snažia voľné miesta zaplniť svojimi a voľné miesta sa uvoľňujú jednoducho s koncom zmlúv. Akonáhle je japonský nástupca pripravený, jednoducho sa uklonia profesorovi, ktorý si odsedel svoje funkčné obdobie, a niekedy mu nedali povolenie ani predať svoje veci v profesorovom byte: Európania vraj nemôžu obchodovať mimo určenú hranicu. Neviem, ako sa veci majú so súčasnými japonskými profesormi. V novinách si cudzinci z týchto profesorov robili srandu. Vravia, že sa usilovne snažia byť vo všetkom ako ich európski predchodcovia: sedia aj na kazateľni, na nos si nasadia aj okuliare, dokonca čítajú z tých istých úsekov, no výsledok je akýsi iný. Potom sme išli navštíviť Miyu. Je ženatý s kresťankou a žije napoly vo vlastnom dome, to znamená, že si kúpil dom bez pozemku, ale za pozemok platí mesačne. V Tokiu sa hovorí, že väčšina domov je postavená takto na bytoch. Výzdoba v Miyinom dome je dosť japonská. Na podlahe je mäkká podložka; nie je tam žiadny nábytok. Boli sme pohostení čajom a japonskými koláčikmi. To všetko je umiestnené priamo na podlahe. Čistota všade ukážková. Moja žena Mia nevie po rusky. Musel som použiť celú svoju chudobnú zásobu japonských slov. Teraz pravidelne študujem japončinu. Ten istý starý muž, ktorého sme videli, keď sme prvýkrát prišli do misie v seminárnej triede písať kaligrafiu, je teraz naším učiteľom. Každá lekcia začína samozrejme syčaním, úklonom a drepom. Je výborný učiteľ, no zo slušnosti občas chyby neopraví a výsledok nie je v konečnom dôsledku úplne príjemný. Svojho času bol starý muž pokrokový človek, jeden z prvých v Japonsku, ktorý sa začal učiť francúzštinu. Aj teraz sa pri každej príležitosti snaží predviesť svoje vedomosti. "Spôsoby," počujete počas lekcie. To znamená: „pti“, teda malý. Stále tu stojíme bokom od života. Poďme sa len pozrieť. A veci sú tu v plnom prúde. Buď vyučovanie, alebo spievanie na viacerých miestach naraz. Rev. neustále dostáva množstvo listov od svojich katechétov a kňazov. Každý z nich je povinný mesačne písať biskupovi o stave svojej cirkvi. Teraz je to až 150 katechétov a kňazov - mesačne sa teda posiela 150 povinných listov a okrem toho aj nepovinné. Navyše Japonec vždy považuje za svoju povinnosť urobiť obrovský a podľa možnosti prázdny útok na list a na konci listu sa určite ospravedlní, že napísal iba dva palce, aj keď čitateľ sa skôr prikláňa k tvrdeniu, že list má viac ako dva siahy. Japonské písmená sú písané na mäkkom japonskom papieri, šírka nášho obvyklého poštového štvorca a dĺžka podľa želania a schopností pisára. Po napísaní na jeden pás papiera prilepte (úzkou stranou) ďalší a potom tretí. Nie je možné zvládnuť 150 takýchto epištol? Rev. Číta to všetko sám. Okrem toho ráno chodí učiť do katechétskej školy v Koozi-matsi. Po obede má hodiny v miestnej katechétskej škole. Potom preklady kníh, potom budovy, potom rôzne reportáže, potom nekoneční návštevníci. To všetko si vyžaduje veľa energie a oddanosti tejto úlohe, najmä preto, že potešenie z tejto úlohy (ľudsky povedané) sa nedá porovnať so smútkami a trápeniami, ktoré prináša. Niet divu, že reverend hovorí: „Sú chvíle, keď vám začnú bičovať rany ako metla, len si nemôžete nájsť miesto pre seba od morálneho trápenia. Nemôžete spať tri noci za sebou.“ Tajomstvo Japoncov pred cudzincami a ich isté odcudzenie sa nám (samozrejme nie všetkým) spôsobujú neustále muky. A potom ich nestabilita. Všetko ide super, zrazu vám pod nejakým vplyvom Japonci dajú takú tabletku, ako sa hovorí, že sa tak skoro spamätáte. Božie dielo však napreduje aj napriek týmto temným mrakom. Možno je lepšie, že sa tu kresťanstvo neprijíma pre misionárov: takto sa môže priamo zakoreniť na národnej úrovni a (teda) zapustiť neotrasiteľné korene. Bol som tu v servise niekoľkokrát. Krásne spievajú, aj keď sa niekedy rozchádzajú. Ale to je zriedkavé. Regent sa sťažuje na ich nedostatok sluchu. Je to pochopiteľné, pretože Japonci v našom zmysle slova nemajú takmer žiadny spev. Ich hudobníci nepovažujú za zvláštny zločin bojovať v nesúlade so sprievodom. Po niekoľkých rokoch štúdia v škole sa však u detí niekedy vyvinie sluch. Jeden sa dokonca ukázal ako celkom dobrý regent. O.A. odišiel do Hakodate. O dva týždne, keď odtiaľ príde rektor kostola veľvyslanectva, odchádzam odtiaľto do Osaky, japonských Benátok. List XI. 14. decembra 1890 Osaka 29. novembra som opustil Tokio železnicou, ktorá nám už bola známa. Šestnásť hodín rýchlo ubehlo. V noci som si nemusel všímať všetky tie početné tunely a mosty, ktoré tak farbia cestu. Na staniciach teraz nie sú žiadne kaki (tomel, nádherné japonské ovocie), ale mikana (mandarínky) sú hojné. Ale najúžasnejšia vec pre cudzinca je, samozrejme, cestovný obed alebo po japonsky „bento“. Vy dáte obchodníkovi päť centov (7 kopejok) a on vám dá malú škatuľku z drevených hoblín. Čo je v tejto krabici? Hlavná vec je ryža, biela, čistá, bez akýchkoľvek nečistôt, ako je olej a pod. Ešte lákavejšie pochúťky sú v kúte starostlivo ohradené: miniatúrny kúsok praženice, ešte menší kúsok ryby, niečo ako polka ruffu, kúsok osolenej reďkovky (japonci ho jedia vždy po večeri, ako snack), desať zrniek sladkého hrášku (to je už sladký hrášok). Áno, nedá sa spočítať všetko. A to všetko sa dá naraz vziať na vidličku. Títo Japonci sú úžasní miniaturisti. A majú to všetko také čisté. Práve v tejto krabici nájdete dobre ohobľované a čisté drevené štiepky. Rozlomte ho na dve časti a máte pár paličiek, ktoré nahrádzajú naše vidličky a lyžice. Aj lacné, aj veselé. Nakoniec sa napravo od cesty zaiskrila nekonečná pláň vody; Toto je jazero Biwa, oslavované japonskými básnikmi. Všade naokolo sú hory pokryté lesom. V minulých rokoch tu bolo všetko plné kláštorov a bonzov a aj teraz ich tu zostalo dosť. Tu na jeho brehu je mesto Otsu. Je tu posledný tunel a vlak sa rúti zeleným údolím, cez bambusový les do japonskej Moskvy - Kyoto, alebo Miyako (prvý názov je čínsky a druhý čisto japonský, oboje v preklade znamená: hlavné mesto). Teraz sa v súlade s Tokiom (východné hlavné mesto, ako sa so zmenou vlády nazývalo bývalé Yedo) nazýva Saikeo, teda západné hlavné mesto. Ďalšia hodina a pol a Osaka. Vzal som si kamelotový župan, dáždnik a palicu pod pazuchy a vyšiel som na pódium. "Serugi-shimpu"! (Fr. Sergius), bolo počuť blízko mňa. Bol to pomerne vysoký muž s dôstojníckymi fúzmi a veľkými črtami. To znamená, že je kresťan. Vzájomný úklon s rukami položenými na kolenách a „konnitsiva“ (ahoj). Za ním prišli ďalší traja. Tiež „kavaléria“ a rovnaký luk. Moji noví priatelia ma posadili na pohovku. Dvaja išli po moju batožinu a dvaja ma začali zapájať do rozhovoru. Rozhovory boli, samozrejme, na všeobecnú tému, čiže pozostávali skôr z chuti porozprávať sa a úsmevov, keďže známe slová sa tentokrát kamsi vytratili. Spoznal som však aspoň mená. Vysoký muž, ktorý ma stretol, keď som vystupoval z koča, sa volal Vasily Tade, miestny katechéta, a druhý bol Thomas Tanaka, tiež katechéta. Zvyšok: jeden je učiteľ spevu, ktorého sem na istý čas poslali z Tokia, a druhý môj učiteľ japončiny. Volá sa Pavel Isogai. Tento bol v európskom kroji. Dostali sme batožinu a vyrazili. Osaka je veľmi veľké mesto. Hovorí sa, že tu žije až 600-tisíc obyvateľov. Nachádza sa pri ústí pomerne veľkej splavnej rieky, ktorá sa v meste láme na niekoľko ramien. Pridajte k tomu nespočetné množstvo kanálov a výsledkom je niečo, čo skutočne pripomína Benátky. Na malom ostrove uprostred rieky sa nachádza šintoistická svätyňa (mija) a neďaleko nej sa týči niečo ako turecký minaret. Toto je pamätník slávneho šóguna Hidejošiho, hromu Číny a dobyvateľa Kórey. Ďalšou pamiatkou Hidejošiho je „shiro“ (hrad). Osaka bola hlavným mestom šógunov. Teraz Osaka čoraz viac zatieňuje Kjóto a rozvíja sa míľovými krokmi. Teraz je obchodným, priemyselným a možno aj intelektuálnym centrom celého dolného Japonska, akýmsi južným hlavným mestom. Prešli sme cez veľkolepý visutý most spájajúci nábrežnú časť mesta s hlavnou. Pár siah po ulici, odbočte doprava a vystúpte na kopec a tam je náš kostolný dom neďaleko. Toto je už v pravom slova zmysle japonský dom, alebo lepšie povedané celé spojenie domov navzájom prepojených rôznymi chodbami a galériami. Predtým tu bola nejaká slávna kuchyňa a teraz je tu kostolný dom s chrámom a všetkým ostatným. Kňaz o. teraz tu žije. John Ono, veľmi dobrý, výrečný kazateľ. Má na starosti kostol v Osake (viac ako 200 ľudí) a množstvo kostolov roztrúsených v rôznych smeroch od Osaky, niekedy na sto a viac míľ. Dokonca aj na susednom ostrove (Shikoku) sú kostoly, kde to má o. John cestovať. Každý kňaz je povinný štyrikrát do roka cestovať po svojej farnosti, najmä v pôstnom období, na spoveď a sväté prijímanie. Okrem toho existujú núdzové cesty: na rozlúčku so zomierajúcim, na pohreb atď. V čase návštevy kňaza si naši kresťania niekedy naplánujú rôzne cirkevné stretnutia, niekedy verejné na kázanie. V našom dome v Osake je aj byt pre misionára. V minulosti tu bolo zámerom zriadiť špeciálny misijný tábor. Kedysi tu dokonca žil misionár, zosnulý o. Anatolij, ktorý kúpil tento dom za peniaze, ktoré nazbieral v Rusku. Mal tu aj katechétsku školu. Ale potom s prekladom p. Anatolija na miesto rektora kostola veľvyslanectva, tento dom bol opustený, škola bola zatvorená 5. V súčasnosti tu občas žijú misionári, ktorí prichádzajú opäť z Ruska študovať jazyk, ako napríklad ja. Katechéta však môže byť znovu otvorená, len aby sme získali financie. A je tu dosť miesta pre celú univerzitu. Okrem kňaza tu, v tom istom dome, býva aj katechéta Thomas, potom učiteľ spevu, potom môj učiteľ, potom Joachim a Anna, tí najdobrotivejší starec a žena, vystupujúci ako niečo ako miestni hostitelia, potom niekoľko ďalších ľudí, viac-menej úradníkov. Slovom, toto je druh archy: Boh daj, aby v nej bolo zachránených viac ľudí pred okolitou potopou. Zadná fasáda nášho domu sa otvára na malú predzáhradku alebo len terasu, z ktorej je krásny výhľad na rieku s niekoľkými železnými mostami, časť mesta za riekou atď. Táto krása nás však stojí dosť veľa: v zime z rieky fúka taký chlad, že v našich kartónových domoch jednoducho bývať nemôžeme. Keď ráno vstanete, je 5-6 stupňov. Malá železná piecka je len nádej a z piecky sa dá skôr naučiť nestálosť ľudských záležitostí, ako sa zahriať. Nech ho zohrejete akokoľvek, do pol hodiny teplo zhasne a na všetkom zostane vrstva hrubých uhoľných sadzí, misionára nevynímajúc. Čoskoro po mojom príchode o. sám vošiel do miestnosti. Ono, jeho žena priniesla na podnose šálku európskeho čaju a jeho syn, asi deväťročný chlapec, priniesol drevený tanier s mandarínkami. Naši kňazi zvyčajne nosia japonský kostým, ktorý je tak blízky duchovnu. Počas služby Božej sa nám oblieka sutana. Avšak o. Počas obchôdzok po fare nosí aj sutanu. Po o. Prichádzalo to jedno za druhým a všetci obyvatelia našej archy a niektorí z vonkajších kresťanov, ktorí sa dozvedeli o mojom príchode. Na druhý deň o. Malo to ísť do Kjóta a ja som nečakane musel prvýkrát hrať Služby Božie v japončine. Bola sobota. V nedeľu slúžili omšu, keďže antimini vzali p. John. Chrám sa nachádza v pomerne veľkej miestnosti, asi pre 200 ľudí. Jeho severné a západné steny pozostávajú zo sklenených zásten a otvárajú sa do záhrady. Ikonostas v jednej vrstve. Athonitská maľba: opäť spomienka na p. Anatolij, ktorý po absolvovaní akadémie a pred príchodom sem žil nejaký čas na Athose. Niekoľko kresťanov, mužov a žien, spievalo pod vedením Matsukiho (učiteľa spevu). Spievali, samozrejme, nie tak dobre ako v Tokiu, ale ani zle. Na papieriky som hovoril litánie a výkričníky: japonské slová boli napísané ruskými písmenami. Väčšinou to tu robia cudzinci, lebo naučiť sa čítať po čínsky trvá dlho (Japonci, ako viete, pri písaní používajú čínske znaky), ale človek musí slúžiť za každú cenu. Po bohoslužbe si kresťania sadli na zem a katechéta prišiel ku mne po požehnanie a začal kázať. Na omši kázal ďalší katechéta. Tu sa ani jedna sviatočná bohoslužba nezaobíde bez kázne. Teraz sa pomaly učím japonsky. Ráno vstanete, vypijete čaj, zohrejete sa od nočného chladu – z vedľajšej izby počuť sotva počuteľné šúchanie nôh, potom sa otvoria dvere a ozve sa syčanie alebo vzlykot, ako keby niekto jedol alebo pil niečo veľmi horúce. Toto je môj „sensei“ (učiteľ) s nezmenenou slovnou zásobou Goshkeviča pod pazuchou, so zápisníkom, s „konnichiwa“ a so špecifickým japonským zápachom. Knihy sa nechávajú pri vchode. Jeden poklona pred obrazom, potom sensei, skloniac hlavu nízko, príde pre požehnanie (Japonci zaviedli zvyk prijímať požehnanie nie rukami, ale hlavou). Potom začne sedenie. Môj sensei si položí stoličku za stôl, potom sa vráti k dverám pre knihu, ktorá tam zostala, prinesie ju na stôl, potom ide ťahať lexikóny z okna a po celej sérii takýchto evolúcií si sadne vedľa mňa a začne lekciu. Takto to má byť a potom ho nenapadne skrátiť svoje dobrodružstvá na jeden záťah. Teraz s ním čítame brožúru japonského protestantského katechétu pod hlasným názvom: „Kresťanstvo a politika“. Akokoľvek sa ich všetci títo páni snažia presvedčiť, že politika je pre nich druhoradá vec, nevedia sa jej zbaviť. Nacionalizmus pohltí celú dušu Japoncov, najmä protestantov, ktorí viac prijímajú kresťanstvo, aby sa viac podobali Európanom. Áno, kresťanstvo tu čaká ťažký boj a zdá sa, že hlavným problémom je, že ideály a vášne sú tu príliš malicherné a bezvýznamné. Japonci a ich Konfucius neprekračujú rámec jednoduchej korektnosti a občianskej slušnosti. Preto Japonci nepoznajú hlboké pády, zúrivé vášne: všetko je u neho usporiadané, slušné, aj s jeho malými hriechmi sa správne zaobchádza, takže sa z nich nemusí ospravedlňovať ani ľutovať. Hovoria mu o pokání, ale on predkladá svoju správnosť. Prečo som horší ako ostatní? Nerozumie cnostiam v pravom slova zmysle a opravovať nedostatky, nech by ste ho na ne upozornili akokoľvek, naňho samozrejme nemôžu urobiť zvláštny dojem pre svoju malichernosť. Všetko pre neho závisí od štátu a jeho Japoncov. Nechce dávať Boha na prvé miesto. Pre takýchto ľudí je ťažké hovoriť o potrebe poznať Boha, keď je všetka ich pozornosť zameraná na to, čo z tohto uctievania Boha vzíde pre ich štát a pre nich samotných. Nie nadarmo sa v správach z protestantských misií neustále hovorí o ochladzovaní Japoncov ku kresťanstvu. Japonci si spočiatku mysleli, že všetko európske je užitočné a neoddeľujú kultúru od náboženstva. Teraz začínajú chápať, že kultúra Európy, aj keď za mnohé vďačí kresťanstvu, sa s tým druhým nezhoduje, že kultúru je možné prijať aj bez toho, aby sme sa stali kresťanmi, a fascinácia európanstvom postupne prechádza. Preto to chladenie. Potom budete nedobrovoľne žasnúť nad Božím milosrdenstvom nad naším poslaním. Nemáme školy s európskymi programami, ani nemocnice s celým personálom sestier a rôzna „pomoc“ sa nám z misie nehrnie zľava ani sprava. Naša misia, ktorá je vzdialená všetkým kultúrnym a politickým úlohám, si stanovila za cieľ kázať Japonsku Krista a Jeho učenie v jeho čistej forme, bez akýchkoľvek dodatkov alebo reinterpretácií. Preto Božia milosť, žijúca v Kristovej Cirkvi, neopúšťa naše poslanie. Tento Posledný nie je silný materiálne a nie počtom svojich pracovníkov a nie ich zvláštnym talentom, ale priamo Kristovou milosťou a len tým. Čo sú misijné sily? No v porovnaní s protestantskými a katolíckymi. Proti celým armádam ich európskych misionárov máme len Japoncov, konvertitov, len povrchne vzdelaných. Pravda, na čele všetkého stojí farár Nikolaj, vychováva kazateľov, ale je na všetko sám. Tu nevyhrávajú ľudia, ale milosť a pravda. Misia iba seje semená, ale pestuje ich Boh. Pán biskup mi dal veľa prípadov zo svojej praxe, z praxe katechétov, kde je táto nezávislosť misijnej práce od ľudských ohľadov a kalkulácií pozitívne viditeľná. Najvýrečnejšie, nabrúsené kázne sú niekedy ako zvoniaca mosadz; a niekedy má úžasný úspech úplne nedbalá, nelogická, celkovo neúspešná kázeň (pri ktorej, povedal vladyka, škoda čo i len pozrieť sa na poslucháčov). Väčšinou, a stáva sa, že úspech nastáva tam, kde nebola žiadna nádej a kde je všetko vypočítané takmer s matematickou presnosťou, z toho nič nie je. Všetko teda hovorí, že v tejto veci existuje Majster, ktorý to sám riadi, ako sa mu zachce. Preto samotné metódy našej misie nesú osobitný, čisto apoštolský odtlačok. Katolíci a protestanti sa väčšinou vopred rozhodnú, kde budú kázať. Zvyčajne sa vyberá mesto, ktoré je nejakým spôsobom pozoruhodné, či už z hľadiska obchodu, alebo z hľadiska kultúrneho významu, ako napríklad v Japonsku, Kjóte, Osake, Sendai, Nagoji atď. Vo vybranom meste sa zriadi misijný tábor a usadia sa európski misionári. Otvára sa škola a nemocnica. Japonskí katechéti sú vyslaní do všetkých ulíc; Náboženské brožúry sú distribuované medzi ľudí. Jedným slovom sa používajú všetky dostupné prostriedky, nevynímajúc najširšiu „charitu“. Po načrtnutí bodu sa násilne vnucujú mestu a pred ničím neustupujú. Medzitým je v našej misii tento prístup uznaný ako nesprávny. Naše zbory, ktoré sú teraz roztrúsené po celom Japonsku, začali a rozvíjali sa spontánne, nezávisle od misijných plánov a úvah. Niekoľko kresťanov prichádza do mesta zarábať peniaze a obchodovať. Nadviažu známosti a nájdu niekoho iného, ​​kto je veriaci. Začínajú sa schádzať na sviatky na modlitbu a vzájomné vzdelávanie v Božom slove – a tak je kostol otvorený. Niektorí z pohanov sa ich pýtajú na vieru, začínajú rozhovory a spory, niektorí sa prikláňajú k viere. Kresťania píšu všeobecný list biskupovi alebo častejšie koncilu (ktorý sa koná každý rok) so žiadosťou, aby im poslal katechétu. Ak je nejaký voľný, posiela ho na žiadosť kresťanov koncil alebo biskup. Toto je už kanonické uznanie cirkvi. Odteraz je zaradený do zoznamov japonských kostolov ako súčasť celku. Samozrejme, niekedy sú vyslaní katechéti a len skúšajú, či je možné zakladať cirkvi v tom či onom meste. Misia sa však nikdy nepokúšala vložiť svoju vôľu na miesto Božej, nikdy nevytrvala v kázaní, keď bola presvedčená, že kázanie na danom mieste je zbytočné, že Božia vôľa tu ešte nie je, aby tu mohla byť cirkev. Katechétu preložili niekam inam. A je pozoruhodné, že niekedy cirkev začala v bode, ktorý zostal pozadu, ale začala sama od seba, okrem kázne. Takto sa napríklad objavil kostol v Kjóte. Viackrát tam poslali katechétu. Neexistovala žiadna výhoda. Ale pred dvoma rokmi sa tam, vyššie uvedeným spôsobom, stretli dve alebo tri rodiny kresťanov, začali sa spolu modliť, potom požiadali o katechétu a teraz je to uznávaný kostol a má niekoľko novopokrstených ľudí (hoci zatiaľ len mimo mesta). Všetko sa nerobí podľa ľudských plánov a výpočtov. Toto je sila našej misie, záruka jej budúcnosti. A že v cirkvi pôsobí Božia milosť, dôkazom toho sú skutočné zázraky, ktoré sa tu niekedy dejú. Uzdravenie je teda často sprevádzané sviatosťou krstu. Jednu ženu napríklad odniesli do kostola štyria ľudia (museli vyliezť na horu), ale z krstiteľnice vyšla už zdravá a bez pomoci sa vrátila domov. Sviatosť pomazania je priamo prijímaná špeciálne na uzdravenie a je známych veľa prípadov, kedy k tomuto uzdraveniu skutočne došlo, alebo pacient utrpel bezbolestnú smrť. Alebo tu je ďalší príklad. Náš seminarista ide na prázdniny domov. Cestou navštívi svojich príbuzných a nájde ich pri posteli umierajúceho člena rodiny. Bola to škoda ich seminaristu. Tu si možno viackrát spomenie na zasľúbenie Pána o zázrakoch v pravej cirkvi, o ktorých sa hovorí v lekciách. Vytiahol svoju modlitebnú knižku a začal sa modliť so všetkou čistotou a úprimnosťou viery, ktorá mohla byť len v jeho detskej duši. A „modlitba viery“ skutočne zachránila chorého. Pán to zdvihol. Alebo inak. Rodičia tohto seminaristu (v Nagoji) boli stále pohania, hoci ich syn seminarista ich presvedčil, aby sa dali pokrstiť. Mali aj syna, ktorý tiež nebol pokrstený a teraz smrteľne ochorie. Choroba bola nebezpečná, lekári odsúdili pacienta na smrť. Starí ľudia boli bez seba od smútku. Bola to noc svätého zmŕtvychvstania Krista. Syn úplne zomieral. Pri smrteľnej posteli prišli starci s nápadom, či im nepomôže viera ich najstaršieho syna, seminaristu. "Teraz sú všetci kresťania tiež hore a modlia sa; modlime sa aj my ku kresťanskému Bohu, možno pomôže." Vytiahli modlitebnú knižku, ktorú zanechal ich syn. A tak títo starci, vyčerpaní smútkom, začali vo Svätú noc pri posteli svojho umierajúceho syna čítať modlitby k Bohu, ktorý im ešte nebol známy. Bolo veľa vecí, ktorým, samozrejme, nerozumeli; jedna vec, ktorú pochopili, bola, že toto je posledná možnosť, a preto sa toho chopili celým svojím srdcom. Preto bola ich vrúcna modlitba vypočutá. Ich syn sa postavil a teraz sú všetci traja dobrí kresťania. Hovoria, a teraz ich viera pomáha mnohým. Samozrejme, takýchto horúcich lámp viery je veľmi málo, ale stále existujú a japonský kostol sa s nimi nestratí. Samozrejme, nie všetci neoblomní majú vieru; mnohí sú neopatrní, tak ako tu v Rusku. Ponorení do každodenných záujmov sa málo starajú o dušu, o vieru, v kostole sa objavujú len na veľké sviatky a aj to nie vždy. Ale neexistujú takmer žiadni odpadlíci v pravom slova zmysle. Ľudia, ktorí konvertovali na pravoslávie v nádeji, že z toho získajú nejaký úžitok, sa zvyčajne zriekajú. Takíto ľudia, samozrejme, musia byť hneď sklamaní, pretože okrem privilégia platiť za kostol si nový kresťan nič neužije. Ale nie je ich veľa, pretože naša misia je z tejto strany celkom bezpečná. Rôzni chudobní ľudia, porazení a skrachovaní odpadávajú. Takýchto ľudí lákajú nepravoslávni ľudia (najmä katolíci). Ale tieto výzvy im neprinášajú žiadnu zvláštnu útechu: zvedení nechodia ani na naše modlitebné zhromaždenia, ani k nim, a pri prvom zlepšení svojich záležitostí sa opäť vrátia. Áno, Božie požehnanie tu nepochybne je. Niet divu, že reverend Nikolaj neprestáva opakovať, že Japonsko sa skôr či neskôr stane pravoslávnym. Na druhý deň pre chorobu o. Áno, musel som vykonať pohreb. Všetko je ako v Rusku. Tie isté melódie a rovnaké poradie. Ak je to možné, na pohrebe sa zídu všetci kresťania. Rakva bola odprevadená na cintorín bez rúcha. Išiel som dopredu v sutane a krížom. Za truhlou sa niesol aj náhrobný kríž. Toto je už zaužívaný zvyk. Naši kresťania sú pochovaní na spoločnom cintoríne spolu s pohanmi, len ich hroby sa, samozrejme, výrazne líšia od nekresťanov. Po prvé je nad nimi umiestnený kríž a po druhé sú dlhšie ako tie pohanské. Japonci dávajú svojim mŕtvym polohu, ktorú má človek v lone, t.j. ruky sú pritlačené k tvári a kolená sú ohnuté k hrudi. Preto má japonská rakva tvar vane, ktorá je zakopaná kolmo do zeme. Pre budhistov je spálená. Na spiatočnej ceste sme stretli pohrebný sprievod pohanov. Vpredu je uzavretý, špeciálne tvarovaný palanquin s rakvou, za ním je zástup príbuzných, celý v bielom. These are Shintoists. The mourners were happily talking to each other. Medzi Japoncami sa vo všeobecnosti považuje vyjadrenie smútku za neslušné. Je zvykom skrývať vnútorné pocity pod obyčajný japonský úsmev. In the city they met another procession. It was already Buddhist. Some rich man must have been buried. Pred truhlou niesli celý les stromov, dva v rade, najmenej dvadsať párov. Na každom strome je plaketa s menom nositeľa. Toto je posledný prejav úcty k zosnulému. This custom is very developed here. Napríklad, keď zomrel známy ruský botanik Maksimovič, ktorý rozvíjal miestnu flóru, jeho žiaci a obdivovatelia, ktorých je tu veľa, priniesli biskupovi košík kvetov s vizitkou. This is for the soul of the deceased, they said. Za stromami v sprievode nasledoval Japonec v širokom klobúku, ktorý niesol na jarme dve schránky, z ktorých v jednej mali byť hriechy a v druhej cnosti zosnulého. Nasleduje niekolko riks so zltymi, ciernymi a sivymi bonzami, po dvoch na kazdom kociku a nakoniec fialovy bonz, vraj opat. Potom rakva v palanquin a dav ľudí. Budhizmus v týchto končinách drží hlavu dosť vysoko. Osaka má veľa veľkých chrámov patriacich rôznym sektám. Následne si toto všetko treba bližšie preštudovať. List XII. 30. januára 1891 Osaka Dnes je japonský Nový rok, už tretí v rade: prvý je štátny rok, ktorý sa spolu s Európanmi oslavuje v novom štýle; druhý je náš pravoslávny (slávil som ho však len ja; kresťania slávia a slúžia modlitbu v novom štýle (1. januára pre nich len Obrezanie Pána) a napokon tretí dnes starý japonský národný. Ten sa dodržiava skôr na dedinách. Predtým používali Japonci lunárny rok a začínali sa približne vo februári. Mám aj novinku: v januári som musel urobiť prvý krok na misionárskom poli, presnejšie vidieť, ako sa takéto kroky robia. Približne v polovici januára som dostal od reverenda Nicholasa list, v ktorom ma informoval o svojej dlhotrvajúcej túžbe rozvíjať kázanie v Kjóte. Je tam už kostol, je tam aj katechéta, ale je ešte mladý, neskúsený, nie dostatočne vzdelaný. Medzitým sa jeden z učiteľov seminára oslobodil a teraz môže byť oddelený, aby kázal. Bolo rozhodnuté poslať ho do Kjóta. Musím mu pomôcť radou a hlavne poslúžiť takpovediac ako znamenie, pretože meno cudzinca je pre Japoncov stále atraktívne. S príchodom Savabeho (spomínaný učiteľ je synom slávneho pátra Pavla Savabeho) sme tu museli zostaviť radu a potom konať. Savabe prišiel a 17. januára koncil alebo, ak chcete, koncil: Ja, o. Ono, Sawabe a dvaja miestni katechéti. Všetci vystupovali v „rei-fuku“ (v uniforme), teda v čiernom „haori“ (vrchný odev, ktorý významovo zodpovedá nášmu kabátiku a tvarom silne pripomínajúci grécku polokačaciu kačicu). Tri erby boli biele na rukávoch a na chrbte. Modlili sme sa. Povedal som, čo sa deje. Moji partneri naklonili hlavy najprv doprava, potom doľava, prekrížili si ruky, mlčali a nakoniec jeden z nich váhavo povedal „sayo“ (ako naše „áno“ a schôdza sa začala). Sawabe a ja sme sa predstavovali ako nadnyakovia alebo radikáli, hrozili sme okamžitou deštrukciou celého budhizmu, chceli sme spustiť ten najenergickejší útok proti Kjótu. Našu nenáročnú rýchlosť však zlomila ľadová nehybnosť našich skúsenejších súperov. Po niekoľkých zákrutách veci z jednej strany na druhú, po opakovaných opakovaniach, sme sa nakoniec rozhodli: Sawabe by mal ísť v piatok, pretože deň po katedrále, upovedomiť všetkých tamojších kresťanov a pozvať ich v nedeľu do „kyoquay“, teda do kostola. Idem v nedeľu. Druhé pravidlo bolo: nerobte si veľké nádeje na úspech; Kjóto v tomto smere neponúka nič upokojujúce. Nie je v ňom toľko domov, ale skôr „tera“ (chrámy) všetkých nespočetných vetiev budhizmu. Všetky tieto „tera“, pozoruhodné či už svojou starobylosťou alebo významom pre tú či onú sektu, priťahujú do Kjóta desaťtisíce pútnikov z celého Japonska. Prichádzajú v celých davoch, starí aj mladí, v špeciálnych farebných kostýmoch, spievajú budhistické modlitby a náreky. To všetko prináša ich groše do Kjóta, to všetko si tam prenajíma izbu, nakupuje jedlo atď. Jedným slovom je to živý kapitál pre obyvateľov Kjóta, nehovoriac o šéfoch, ktorí tučnia z pútnických almužen. Preto sa nejeden viac-menej skutočný obyvateľ Kjóta ani len nezamyslí nad kresťanstvom a obrátením sa k nemu: strata „tera“ pre neho znamená stratu jedinečného prostriedku na ľahké peniaze. V sobotu som sa nachystal, teda zbalil som si rúcho, kríž, evanjelium atď., keďže v nedeľu som musel odísť skoro a v zime sa Japoncom rannému vstávaniu príliš nechce. Hlavou mi preblesklo veľa dobrých myšlienok, keď sa pri celonočnom bdení čítalo nedeľné Matúšovo evanjelium: „Ako pôjdeš, nauč všetky jazyky,“ toto je výzva a príkaz. „A hľa, ja som s vami po všetky dni, až do konca sveta,“ to je povzbudenie a nevyčerpateľný zdroj sily. Ráno o siedmej sme nasadli do vozíka, ktorý nás čakal a rútili sa dole z našej hory. Ráno bolo svieže a mrazivé. Mesto sa prebúdzalo. Niekoľko ospalých, trasúcich sa mešťanov odsunulo nabok drevené štíty, ktorými si Japonci v noci v zime zakrývajú papierové steny. Po moste chodia úradníci zahalení v šatkách. Tváre sú modré, postavy scvrknuté. Ruky sú schované niekde vo vnútri, takže hrubé rukávy trčia prázdne ako krídla. Ďalší sa obliekol do červenej flanelovej prikrývky a upravil si ju ako rotundu. Vo všeobecnosti všetko pôsobí depresívne: zima, zima... V teplej sutane som sa však cítil dobre a očakávanie začiatku podnikania ma akosi zvlášť rozveselilo a pozdvihlo na duchu. Nie bez tragikomédie: idem na stanicu a potom si spomeniem, že som zabudol pas. To je pre teba!... Už bolo neskoro vrátiť sa. Hovorím svojmu učiteľovi. Ale musí byť, buď moja výslovnosť bola už príliš zvláštna, takže ani sensei, ktorý bol na to zvyknutý, nič nerozumel, alebo si tento druhý myslel, že mi nerozumie. Úžasná vec s Japoncami! Všetci veria, že ich jazyk je pre cudzincov ťažký. Preto nás Japonci spočiatku nikdy nepochopia; zdá sa mu, že to, čo hovoríte, nie je to, čo chcete povedať. A tak si začne lámať hlavu a strácať sa v dohadoch. S čím by ste mohli zmiešať slová, s ktorými hovoríte? Hovoríte o svojom pase, ale zdá sa mu, že ste si zmiešali pas s vizitkou a, samozrejme, nemôže pochopiť, prečo ste túto kartu potrebovali. Len málokedy vám Japonec odpovie od prvého slova; len sa na teba usmeje a pozrie na učiteľa, aby mu mohol vysvetliť tvoje slová. Pre začiatočníkov je to pozitívne mučenie. Jasne vidíte, že slovám rozumel, ale nie je spokojný s ich doslovným významom; chce preniknúť niekam za hranice reality. Tentoraz to isté. Môj učiteľ nevedel prísť na to, čo potrebujem. Vzal si však lístky, takže pas ukazovať nemusel: nastúpili sme do vozňa bez pasu. Bolo tam veľa ľudí. Práve v tento deň bol v Kjóte sviatok „Inari“, t.j. líščí chrám. Tento chrám sa nachádza neďaleko Kjóta, asi desať minút chôdze. Pokiaľ ide o jeho hodnosť, je to možno prvá medzi šintoistickými svätyňami udržiavanými vládou. Stále naozaj neviem, aký druh Inari je toto. Hovorí sa, že tento sviatok priťahuje do Kjóta množstvo ľudí z celého okolia. Zdá sa, že veľa ľudí chodí viac na párty a hodovanie. O deviatej sme už boli v Kjóte. Na stanici nás stretli naši kresťania: dvaja katechéti (Sawabe a Sasaba, bývalý miestny katechéta, ešte veľmi mladý muž) a dvaja japonskí študenti. Jeden je Panteleimon – lekár, druhý je Vasilij. Všetci štyria sa hlboko uklonili, láskavo sa usmievali a zároveň s neskrývanou zvedavosťou hľadeli na dovtedy bezprecedentného ruského „Simpa“ (posledné dve boli nedávno pokrstené). Po vzájomných poklonách a pozdravoch sme nasadli do štyroch vozňov a vydali sa slávnostným vlakom cez mesto: ja vpredu, môj sensei za mnou, potom ostatní po dvoch. Mesto Kjóto je pozoruhodné predovšetkým svojím usporiadaním: jeho ulice sa pretínajú v pravom uhle a vedú zo severu na juh a zo západu na východ. V severnej alebo hornej časti mesta sa nachádza starobylý cisársky palác, dnes starostlivo zachovaný vo svojej bývalej podobe. V tom čase bývali v blízkosti paláca dvorní šľachtici najvyšších stavov, ktorí si... privyrábali vyučovaním tanca a hry s loptou, ako aj drobnými ručnými prácami povolenými ich hodnosťou. Materiálne zdroje krajiny boli všetky v rukách šóguna, ale na podiel Mikáda zostali iba hodnosti. Preto dvorania, ktorí boli často nadradení samotnému šógunovi, žili chudobnejšie ako posledný samuraj s posledným šógunovým vazalom. Teraz v severnej časti Kjóta zostalo niekoľko šľachtických domov. Všetci šľachtici sa presťahovali do Tokia. Obliekli sa do európskeho štýlu a už nie sú chudobní ako kedysi. V dolnej alebo južnej časti mesta za starých čias žili obchodníci a remeselníci. Vládol tam čulý obchod, vyrábal sa dnes známy lak a hodvábne látky, kamenina a porcelán. Ostrý rozdiel medzi hornou a dolnou časťou mesta zostáva dodnes: Kjóto je tiché a opustené hore, hlučné a preplnené dole. Rýchlo sme sa ponáhľali po rovnej ulici a čoskoro sme boli pri zborovom dome. Je najatý misiou a preto sa nelíši od ostatných japonských domov. Odsunutím veľmi nízkych mrežových dverí a zohnutím sa, ako sa len dá, vstúpite na úzky krytý dvor. Napravo je vstup do izieb, teda dva schodíky a paravány pokryté bielym papierom. Vyzujete si topánky a idete hore do prvej miestnosti, úplne bez nábytku. Čakajú vás tam majitelia sediaci na podlahe s prekríženými nohami (ako to vyžaduje japonská etiketa). Privítajú vás úklonom až po zem a odpovedáte rovnako. V Kjóte a jeho okolí sa dodnes dodržiavajú staromódne zvyky, preto je tu poklona obzvlášť obradná. Uklonia sa trochu diagonálne od seba, trikrát sa trochu zdvihnú zo zeme, pozerajú sa cez ucho na svojho partnera, znova sa uklonia, hovoria najmilšie veci a vzlykajú. Neznalý človek si môže myslieť, že buď hostiteľ, alebo hosť urobili navzájom niečo veľmi zlé a teraz žiadajú o odpustenie. To všetko sa deje v prednej miestnosti. Všetci sú tu vítaní. Toto je miesto na krátke návštevy. Len bližší a váženejší hostia prenikajú ďalej do takzvaného „zasiki“, teda do obývačky. Pravý obyvateľ Kjóta sem tak skoro nepustí nielen cudzinca, ale ani mimomestského Japonca. Najprívetivejšia atmosféra nás čakala v „zasiki“: v strede miestnosti bola rozložená červená flanelová deka, ktorá mala nahradiť stôl. Každý z nás bol takpovediac vyložený stoličkami, teda malými obdĺžnikovými koberčekmi na sedenie, s nohami podloženými. V chladnom počasí vám presunú „hibatsi“, teda drevenú škatuľu naplnenú popolom s malým taganikom a horúcim uhlím uprostred. Tým sa dosiahne relatívne teplo, ak, samozrejme, máte na sebe niečo bavlnené. Na tej istej „hibaci“ sa varí malý liatinový, veľmi zvláštne tvarovaný kotlík s vodou, neďaleko je umiestnená aj čajová súprava, no kedykoľvek si môžete dať pravý japonský zelený čaj... Sadli sme si. Okrem tých, ktorí pricestovali s nami, boli Luka a Sophia (Ruka a Sohia, ako ich Japonci vyslovujú), manželia. Slúžia ako domáci páni. Manžel sedel s nami a manželka pri dverách - to je tiež požiadavka starodávnej japonskej etikety. O desiatej sa začala hromadná bohoslužba. Zariadenie nášho domu uctievania je mimoriadne chudobné. Na východnej strane visí ikona Spasiteľa s veľkosťou 6 palcov, pod ňou je jednoduchý drevený stôl pokrytý plátenným rúchom. Na stole je japonský svietnik s čiernou hlinenou voskovou sviečkou (druh používaná v japonskom každodennom živote). Analógie bokom (tiež jednoduchý drevený, potiahnutý plátnom). To je všetko. Zišlo sa nás asi šestnásť. Všetci spievali zo všetkých síl, možno nie zvlášť harmonicky, keďže Japonci nemali hudobný sluch, ale spievali usilovne. Po omši usporiadali „soodan“, čiže koncil. Všetci kresťania sedeli okolo, Sawabe a ja sme im začali vec vysvetľovať a presviedčať ich, aby pomohli katechétovi, našli poslucháčov atď.. Každý bol pripravený pomôcť, ale každý určite vopred povedal, že ľudia v Kjóte sú ľudia z kameňa, neústupčiví voči akémukoľvek kázaniu. Hlavná vec je, že v našich súčasných priestoroch je nemysliteľné otvoriť verejnú kázeň: je to veľmi „Kitanai“, špinavé, chudobné. Preto je potrebné nájsť nové, lepšie priestory. V Kjóte to nie je ľahká úloha. Pre cudzinca a najmä pre Yaso-kyo (ježišovo náboženstvo) majú obyvatelia Kjóta byt len ​​zriedka. Takže náš „soodan“ skončil iba pri sľuboch. Samozrejme, pre nedostatok slov som musel viac gestikulovať ako hovoriť. Pred odchodom ma však čakalo niečo horšie: môj sensei konečne pochopil, čo som mu povedal na stanici v Osake a s hrôzou ma ponáhľal napísať telegram do Osaky, aby mi poslali pas so sluhom. Bez ohľadu na to, aké nepríjemné bolo robiť taký rozruch kvôli maličkostiam, musel som sa podvoliť a čakať v Kjóte na svoj nešťastný pas. Pozoruhodnou črtou medzi Japoncami je rešpekt k zákonu; Keď už existuje pravidlo, treba ho dodržiavať. Spomenul som si vtedy na našu slovanskú zhýralosť; naše pravidlá sú napísané skôr tak, aby sa nedodržiavali. Japonci sú v tomto smere pred nami. Samozrejme, keď sa písal telegram do Osaky, bol som ďaleko od toho, aby som obdivoval túto črtu japonského charakteru. Museli sme sa vrátiť neskoro v noci. Vozne boli tiež plné: vracali sa aj naši ranní spoločníci, ale tentoraz boli všetci veľmi opití; líšky určite oslávili meniny ako sa patrí. Nasledujúcu nedeľu, 27., sme sa na pamiatku Jána Zlatoústeho opäť vybrali do Kjóta, tentoraz bez zvláštnych dobrodružstiev s pasom. Tento výlet bol príjemnejší ako ten predchádzajúci. Moji katechéti boli veselší a kresťania prišli viac nadšení. Ukazuje sa, že poslucháči sa začínajú objavovať. Medzi študentmi lekárskej fakulty sa našli dvaja, tie priniesol Panteleimon, ktorý sa cirkvi venuje celou dušou a je pripravený jej slúžiť. Dve ženy sem prišli zostať s kresťanom dva mesiace. Ak budú pokrstení, možno budú slúžiť ako prvotiny cirkvi v ich rodnom meste, tu sú príklady, ako sa tu šíri kresťanstvo. Obzvlášť dôležitá pre nás bola návšteva miestneho človeka, ktorý sa stretol so Sawabe počas jeho pobytu v Kjóte. Má svoj vlastný domov v Kjóte a je prirodzeným kjótskym rodákom. Jeho zakúpenie pre kostol by bolo veľmi dôležité pre jeho ďalšie šírenie: obyvatelia Kjóta nevychádzajú dobre s nerezidentmi a teraz sú v kostole len nerezidenti. Bolo by pre nás šťastím, keby bol pokrstený. Zazrel som miestnu protestantskú univerzitu „Doosishya“. Organizuje sa zo spoločných darov od Američanov a japonských pohanov. Profesormi bývali Američania, ale teraz postupne všetky pozície obsadzujú Japonci. V dôsledku toho univerzita čoraz viac stráca svoj kresťanský charakter. Má tiež teologickú školu, napríklad seminár alebo katechetickú školu, ale hovoria, že nie je vysoko hodnotená a nie je medzi študentmi rešpektovaná. Z 800 – 900 len 69 študuje na teologickej škole. V okolí sú univerzity a mnoho nemocníc. V špeciálnych budovách sú aj izby pre študentov. Univerzitné budovy sú veľké, kamenné... Vzhľadovo to celkovo pôsobí dojmom. Prešli sme aj popri katolíckom kostole. Pomerne priestranná budova. Dovnútra nás však nepustili: katolíci sa stále nevzdávajú svojho zvyku skrývať sa a robiť všetko v tajnosti. Vo všeobecnosti má Kjóto veľa atrakcií, najmä náboženských. Funguje tu napríklad akási duchovná akadémia pre budhistov. Hovoria, že sú tam učitelia a Európania. Delí sa na dve vetvy: svetskú a duchovnú. Tí, ktorí absolvujú prvý, postupujú do druhého. Medzi predmetmi vyučovanými na duchovnom oddelení je kritika evanjelia, v ktorej, samozrejme, učení Nemci poskytujú budhistom značnú službu. Pre našu vznikajúcu cirkev tu bude ťažké s tým všetkým bojovať. Vedľa tak organizovaných a početných protivníkov je takmer neviditeľná. Nie je to však prvýkrát, čo na našej misii začíname podnikať za takýchto podmienok. Naše kázanie začalo zo severu a keď sa dostalo do stredu Japonska, všetky miesta tu už boli obsadené katolíkmi a protestantmi. A napriek tomu naši kazatelia v strachu neustúpili, začali svoju prácu a Boh im tiež pomohol, ako na severe. Aj tu to pomôže. List XIII. 20. marca 1891 Tokio Po našich slávnostných stretnutiach sme sa trochu upokojili. Život sa konečne vrátil do svojej bežnej rutiny. V prvom rade už nie som v Osake, ale v Tokiu. Než som stihol ísť trikrát do Kjóta, dostal som list od reverenda. Mikuláša s pozvaním dostaviť sa čo najskôr do Tokia: konsekrácia katedrály sa má uskutočniť 24. februára, preto je potrebné sa pripraviť. Rýchlo som sa pripravil a prišiel som sem. Do svätorečenia zostávali ešte tri týždne, no tie preleteli úplne bez povšimnutia medzi rôznymi prípravami a zhromaždeniami. Sakristia a nádoby boli premiestnené do novej katedrály. Všetkým celebrantom a slúžiacim v kostole tlmočili bohoslužbu, najmä obrad zasvätenia, učili, čo má každý robiť počas svätorečenia atď. Bolo toho veľa a, samozrejme, všetky maličkosti, ktoré im absolútne nič iné nedovolili. Úžasné bohatstvo riadu v novej katedrále! Myslím si, že katedrála, aj vzácna v Rusku, sa teraz môže rovnať tej našej. Dary Nechaeva-Maltseva sú obzvlášť cenné. Pre všetky tri tróny nariadil Ovčinnikovovi kompletnú sadu posvätných nádob. Nezabúda sa na maličkosti, až po prosforové taniere vrátane. A to všetko je v rovnakom štýle a toto všetko je vysoko umelecké. O aký druh daru ide, môžete posúdiť podľa oltárneho kríža na hlavnom oltári, má veľkosť aršína alebo viac a je vyrobený z čistého striebra (pozlátený) s odlievaným strieborným krucifixom veľmi veľkých rozmerov, ktorý sa ťažko nosí v náboženských procesiách. Pamiatkový obrad je tiež veľkolepý: na veľkom striebornom podstavci, ktorý je celý obsadený lustrami na sviečky, sa týči liata strieborná Golgota s rovnakým krucifixom (veľkým päť palcov) a po stranách odliate postavy Matky Božej a svätého Jána Teológa. Dobré sú aj archy pre všetky tri tróny. Koľko to všetko môže stáť?!... Ďalší dobrodinec Samoilov daroval hlavnému trónu ďalšiu obrovskú archu, pozlátené striebro, s krásnymi reliéfnymi obrazmi a smaltom. Nejaká moskovská pani darovala džbán na skladovanie myrhy. Toto je tiež vzácnosť svojho druhu: striebro, pokryté smaltom, krásny obraz Zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov. Cena 5 000 rubľov. To všetko je sviatočné, veľkonočné, ale koľko obyčajných drahých vecí sa darovalo: evanjeliá, nádoby, kadidelnice, to sa jednoducho neráta. Vo všeobecnosti je katedrála dostatočne, ba bohato vybavená riadom. Myslím si, že nielen katedrála, ale aj misijné kostoly, ktoré sa otvoria o sto rokov neskôr, môžu byť zásobené riadom, najmä nádobami. Áno, naši pravoslávni veriaci sa vedia obetovať. Tento štedrý dar od materskej cirkvi zostane pre Japoncov navždy pamätný. Naši kresťania tiež medzi sebou zbierali dary na chrám. Jediným problémom je, že prvá úroda je premrhaná spolu so zberačom. Vyzbierali však viac a teraz za tieto výlučne peniaze postavia pri katedrále svätostánok krstu. Kňazi sa postupne začali zbiehať. O. prišiel. Pavel Savabe. Už je z neho dosť starý muž, hoci ho nerobilo ani tak leto, ale choroba. Jeho duch je stále energický, najmä keď je niečím inšpirovaný, ale jeho telo je slabé. Teraz vedie malý kostol na severe. Prišiel zo severu veľkého ostrova. Boris Yamamura, pozoruhodne pekný kňaz vysokého vzrastu, s veľkou sivou bradou a veľmi nežnými a zároveň inteligentnými očami. Teraz je jedným z najhorlivejších pastorov japonskej cirkvi. Jeho farnosť je obrovská a takmer neustále cestuje. Môj priateľ p. John Ono sa stretol so svojím starým priateľom o. Petra Sasagawa zo Sendai. Obaja sú obrátení ku Kristovi o. Pavla Sawabeho a boli medzi prvými, ktorí boli pokrstení v Japonsku. V tom čase sa ešte nedalo otvorene kázať, a tak títo dvaja priatelia odišli od p. Pavol vošiel do hôr, ktorých je v blízkosti Hakodate veľa, a tam počúvali začiatky Kristovho učenia. Rev. Nikolaj bol v tom čase v Rusku a pracoval na otvorení misie. Keď sa vrátil, pokrstil ich a potom ich pripravil na katechetickú službu. Teraz obaja usilovne kážu. O. prišiel zo Shizuoky. Matvey Kageta. Vyzerá akosi nahnevane, so zvrašteným obočím a zachmúrený. Beda uneseným rečníkom v katedrále: o. Matvey bez okolkov obreže každého, kto čo i len trochu prejaví úmysel zopakovať to isté tretí a štvrtýkrát. Vo všeobecnosti sa vyznačuje pozoruhodnou priamočiarosťou. Ako pastier veľmi dobrý, horlivo nábožný a horlivý. Nie nadarmo sa v jeho farnosti vyskytuje niekoľko prípadov uzdravení pri vysluhovaní sviatosti. Celkovo sa zišlo 10 japonských kňazov. Dvaja neprišli (najsevernejší a najjužnejší, spolu 18). diakoni – 5. V predvečer svätorečenia sa v novej katedrále mimo oltára konalo celonočné bdenie, ako to vyžaduje listina – prítomní boli najmä kresťania. Po bohoslužbe išiel biskup do stredu kázať. Všetci kresťania sa posadili a zabrali takmer celú šírku katedrály. Biskup hovoril o tom, ako sa začala stavba tejto katedrály, ako pravoslávne Rusko reagovalo na túto svätú vec, hovoril o význame katedrály pre Japonsko a pre vzájomné väzby medzi ruskou a japonskou cirkvou. Asi do jedenástej hodiny pokračoval pohyb v misii, teda hlavne v byte pána farára Mikuláša, bez ktorého sa tu nezaobíde ani ten najnepatrnejší detail, a o druhej sa už prikázal zobudiť: pripraviť sa na svätorečenie. Bolo potrebné mu prečítať celú knihu čínskych znakov (obrad zasvätenia sa vykonával v japončine). Samozrejme, celú hodnosť preložil sám reverend. Mikuláša, ale bolo potrebné si ho pred bohoslužbou prezrieť. Na takú významnú príležitosť bolo potrebné pripraviť aj vhodnú kázeň. Trvá to veľa času a požehnanie vody je naplánované na siedmu hodinu ráno. Jediná škoda je, že bezsenná noc dala o sebe vedieť: hlas zmizol. Preto som musel počas bohoslužby opustiť kázeň. O siedmej hodine jeden z japonských kňazov vykonal požehnanie vody a o ôsmej zaznel prvý zvuk pravoslávneho zvona v Tokiu. Doteraz sa služba vykonávala bez zvonenia, ale teraz bol prítomný aj ruský zvonár (Theodore, ktorý išiel s nami). Netreba hovoriť, s akým záujmom Japonci počúvali túto neslýchanú hudbu. Japonci majú zvony, a dokonca aj obrovské, nie horšie ako tie naše. Majú trochu iný tvar, podlhovastý. Zvonia sa úderom zvonku zvonku veľkým polenom. Zvuk je hustý a veľmi jemný. V každom prípade nemajú takých šikovných zvonárov ako náš Theodore. Služba sa vyznačovala nebývalou vážnosťou. S biskupom slúžilo 19 kňazov (traja ruskí) a štyria diakoni. Seminaristi spievali so študentkami dievčenskej školy a musíme im uznať, spievali krásne. Potom boli noviny obzvlášť prekvapené týmto zborom. Spievalo asi 150 ľudí; Myslím, že takýto zbor v Japonsku ešte nikdy nebol. Na posvätení bolo veľa hostí. Všetci členovia diplomatického zboru, zástupcovia takmer všetkých misií (samozrejme s výnimkou katolíckej), mnoho rôznych miestnych celebrít, vedcov, spisovateľov atď. Ministri tam nemohli byť, pretože svätorečenie sa zhodovalo so zatvorením parlamentu. Všetci hostia boli potom pozvaní na občerstvenie do misijných budov. Katedrála bola preplnená ľuďmi, hoci dovnútra mali vstup len so vstupenkami, teda len kresťania a ich príbuzní. Okolo plota misie sa zhromaždili celé tisíce pohanov: báli sa nejakej demonštrácie počas sprievodu okolo katedrály; ale všetky tieto obavy sa ukázali byť úplne márne: ľud sa správal slušne, mnohí si dokonca sňali klobúk, keď okolo prechádzali duchovní. Kým sme stihli skončiť s hosťami a s upratovaním chrámu, opäť zazvonil zvon – na celonočné bdenie. Na druhý deň po omši slúžil biskup so všetkými 19 kňazmi modlitbu za zdravie darcov. Katedrála bola opäť preplnená veriacimi, z ktorých dobrú polovicu tentokrát tvorili pohania. Tieto sa vo všeobecnosti správajú celkom dobre. Existujú, samozrejme, niektoré incidenty, ako je nasledujúci. Nejaký „oji-san“ vojde na prvú verandu, vyzlečie si „geta“ a zrazu cez otvorené dvere uvidí zlatý, lesklý ikonostas; To ho tak ohromí, že sa strmhlav rúti cez verandu a celú katedrálu k soli, ako motýľ k ohňu. Samozrejme, niekto, kto to nevie, si môže myslieť, že niekde, ak nie v samotnom chráme, je silný oheň. Niekedy deti začnú v kúte nejakú hru. Alebo uprostred bohoslužby zrazu zaznie píšťalka; Toto je pohanský Japonec, ktorý vyjadruje svoj obdiv pri pohľade na ikonostas. Stáva sa aj to, že naši pútnici (samozrejme, pohania), stratení v dave, sa začnú hľadať, akoby v lese, takmer húkaním. To je však len na začiatku; Návštevníci si na naše postupy rýchlo zvykli, najmä preto, že na dverách je vyvesený oznam a v katedrále sú špeciálni strážcovia. Pri každej príležitosti bola katedrála plná ľudí. Teraz už, samozrejme, neprichádzajú v davoch, ale v katedrále sú vždy ľudia. Katedrála je otvorená na prehliadku po celý deň a ľudia neustále prichádzajú v malých skupinách, päť alebo desať ľudí. Obyvatelia mesta navštívili každého, po nich nasledovali provinciáli z celého Japonska. Každý, kto sem príde, aby si pozrel pamiatky mesta (takéto cestovanie je v Japonsku veľmi rozvinuté), sa do našej katedrály odvezie taxíkmi. Ako vidíte, je tu veľa ľudí – a všetci sa pozerajú na náš chrám, na naše ikony, na naše uctievanie. V ich mysliach sa nevynára otázka: prečo to všetko, čo je to za vieru? Skvelá výhovorka na začatie rozhovoru s pohanom o viere. Koncil sa ukázal byť najdôležitejšou pomocou pre kázanie. Len ho treba správne používať. Bolo potrebné určiť osobu, ktorá by bola neustále v katedrále a vysvetľovala pohanom všetko, čo potrebovali. Ak sa v niekom prebudí záujem o vieru, náš sprievodca uvedie adresu najbližšieho katechétu v Tokiu, alebo v domovine pohanov. Príležitostne som rozdával malé knihy so stručným prehľadom kresťanského učenia. Najprv som to všetko chcel zveriť mne, ale, samozrejme, po prvých pokusoch som musel túto myšlienku opustiť: a jazyk som sa v skutočnosti učil len asi dva mesiace, čo je príliš málo na to, aby som sa rozprával s pohanmi, ktorí nie sú zvyknutí na zlomené prízvuky, o takej dôležitej téme, akou je viera. Kresťan, veriaci, odpustí misionárovi všetky jeho gramatické nedostatky, lebo sa naňho pozerá ako na učiteľa pravdy, kým pohan v ňom vidí len hulákajúceho cudzinca, ktorý mimovoľne vyvoláva smiech. Okrem toho som nemohol byť stále v kostole. Teraz bol na túto úlohu poverený jeden starec, Jonáš, ktorý sedí v chráme od rána do večera. Ukázalo sa, že muž je veľmi zhovorčivý a jeho vysvetlenia sú celé kázne. Stávajú sa, samozrejme. Má aj spory, najmä s mládežou, so študentmi. Len náš starý pán ich lieči takými dlhými vyvracaniami, že úbohí odporcovia potom nevedia, ako odísť. Jonáš potom vypočítal, že každý deň boli jeden alebo dvaja ľudia, ktorých kázeň natoľko zaujala, že si pýtali adresu katechétu. Počas prvého týždňa však bola katedrála takýmto návštevníkom otvorená len zriedka. Vo štvrtok a v sobotu boli vysvätené obe kaplnky a vo voľnom čase od bohoslužby sa konali stretnutia katedrály. Ako vieme, v našom kostole sa každoročne schádza koncil. Predtým sa zhromažďovali katechéti a kňazi z celého Japonska, ale teraz je veľmi drahé a nepohodlné zhromaždiť každého každý rok, takže cirkev musela byť rozdelená na dve polovice a zhromažďovať sa každý druhý rok. Preto sa katedrála koná jeden rok v Tokiu pre severnú polovicu a ďalší rok v Osake pre južnú polovicu. Čas stretnutia sa zhoduje s koncom Petrovho pôstu. Tentoraz však nastala výnimka: všetko sa vyzbieralo vo februári. Katedrála vyšla veľmi preplnená. Jej stretnutia sa konali v kaplnke svätého Petra a Pavla. Vedľa soli bol umiestnený malý stolík, za ktorým boli umiestnení biskup a starší kňazi, a potom po oboch stranách v hustých stĺpoch boli na podlahe umiestnení ostatní kňazi a katechéti. Prvé stretnutie malo čisto sviatočný charakter: čítali sa rôzne telegramy, listy, adresy atď., odoslané a prezentované z celého Japonska. Adresy sú napísané na obrovských zvitkoch čo najzdobnejším a najdlhším spôsobom. Čítali ich buď samotní autori, alebo niektorý z katechétov. Samozrejme, adresu nášho učeného prekladateľa Nakaia (hlavný biskupov spolupracovník pri preklade liturgických kníh, japonec, odborník na históriu a literatúru, nie vyšší ako dvaja aršíni) vedel prečítať iba sám: obyčajný smrteľník nevie prečítať tie sofistikované znaky, ktoré Nakai používa. Ako viete, existuje niekoľko tisíc čínskych znakov. Štvrtý podiel z nich nepozná každý. Preto Japonci píšu svoje čítanie v japonskej abecede (kata-kana) vedľa čínskych znakov. Toto zmiešané japonsko-čínske písmo sa zvyčajne používa v rukopisoch. Odtiaľ pochádza zvláštny druh literárnej márnivosti: písať iba čínskymi znakmi a tak, že nie každý bez slovnej zásoby vie čítať. Pravdepodobne sa tomu môžete zasmiať, ale nie sú naše latinské výrazy rovnaké ako čínske znaky? To isté, len v inej podobe. 26. (utorok) sa začali riadne zasadnutia zastupiteľstva. Každý z nich začal a skončil modlitbou. Zvyčajné príslovie bolo: "Požehnaný je náš Boh." Všetci spievali: „Nebeský kráľ, požehnaný si, Kriste, Bože náš“. Na konci stretnutia „Je to hodné“ a uvoľnenia Letníc. Biskup začal prvé stretnutie tým, že si nasadil epitrachelion a omofor. Po modlitbe dostali príhovor o stave kázania v období po poslednom koncile. Tento čas nebol obzvlášť priaznivý: počet žiadostí bol oveľa menší ako predtým. Kde je na to dôvod? Odvolávali sa na všeobecné nadšenie pre politické otázky (ohľadne otvorenia parlamentu), neúrodu, záplavy atď., verejné katastrofy, ktoré odvádzali duchovnú pozornosť na materiálne objekty. Preto bol uplynulý rok pre všetky misie vo všeobecnosti ťažký a neplodný; všetci sa sťažujú na nedostatok poslucháčov. Biskup vyzval všetkých, aby sa nestotožňovali s heterodoxiou a neospravedlňovali sa príkladom heterodoxných misií. Je dôvod v nás samých, v nedostatku dostatočnej oddanosti z našej strany? Príhovor bol živý a energický. Celé zhromaždenie pozorne počúvalo a nespúšťalo oči z kazateľa. Neskôr som náhodou hovoril o kázaní s jedným japonským katechétom. Porovnal o. Ján Ono a biskup. O. John hovorí rovnomerne, hladko, dôsledne, zaokrúhlene. Z jeho plánu nezostane vynechaná ani jedna myšlienka. Samotná výslovnosť je rovnako pokojná a rovnomerná. Musíte ho počúvať s rukami založenými na kolenách a sklonenou hlavou (bežný japonský postoj pri premýšľaní). Ide o. Vyvoláva tiché zamyslenie. Rev. Nemôžete počúvať Nikolaja so sklonenou hlavou, nikto nebude môcť pokojne sedieť. Počas kázne sa celý rozžiari a zapáli poslucháčov, všetkých k sebe pritiahne. Sklonené hlavy sa dvíhajú a ich pohľady mimovoľne priťahujú jeho inšpirovaný výraz. Nie nadarmo až teraz, už tridsať rokov (teraz 35), farár Nikolaj pracuje dňom i nocou na poli Pánovom a ešte nemyslí na odpočinok. Ďalšie stretnutie požehnal o. Pavel Sawabe, ktorý tiež vystúpil s prejavom: opísal prvé časy pravoslávnej cirkvi v Japonsku, ako sa obrátil ku kresťanstvu, ako sa začalo obrátenie iných, ako boli v chudobe, kým sa navzájom podporovali a o všetko sa delili. Tento príbeh bol hlboko poučný. Celá história tohto stvorenia cirkvi, tento milosťou naplnený rast sotva postrehnuteľného semena evanjelia, sa mi mimovoľne mihla pred očami. Prejavy, ako všetko, čo sa na koncile povedalo alebo urobilo, hneď zaznamenali dvaja stenografi. To všetko sa potom vydáva v samostatnej knihe a posiela sa do kostolov. Po príhovore katedrála otvorila svoje vyučovanie. Čítali sa listy predložené rade z rôznych cirkví alebo od jednotlivcov so žiadosťami o katechétov. Jedna cirkev žiada nového katechétu, druhá naopak, aby toho starého neodobrali atď. Všetky požiadavky na katechétov sa potom prerokujú na osobitnom kňazskom stretnutí, na ktorom nie je prítomný nikto okrem kňazov a diakonov. Toto stretnutie je úplne súkromné ​​a domáce. Tu môže každý kňaz bez váhania vysloviť svoj názor na toho či onoho katechétu, či sa na dané miesto hodí alebo nie. Rozdelenie katechétov je vo všeobecnosti veľmi ťažká otázka: ani jeden kňaz, pravdaže, nechce nechať dobrého človeka opustiť svoju farnosť a ani zlého dobrovoľne neprijme. Žiadostí je veľa. Takže toto všetko treba vyriešiť, aby to prospelo veci a nikoho neurazilo. Tým sa stráca veľa času. Po skončení rozdávania zvolajú celú radu a oznámia rozhodnutie kňazského zhromaždenia. Niekedy sú nespokojní, niektorí žiadajú zmenu; Katedrála niekedy okamžite urobí zmeny, ak to považuje za potrebné a vhodné. Na koncile bol zvolený nový kňaz. Kresťania sedemnástich kostolov z farnosti o. Boris (veľká farnosť) bol požiadaný, aby im dal samostatného kňaza a ako kandidáta ukázali na diakona cirkvi Sendai, o. Joanna Katakura. Všetci považovali túto voľbu za dobrú; samotný kandidát to, samozrejme, odmietol a požiadal o odloženie, kým sa opýtal sendaiských farníkov, či majú niečo proti jeho odchodu. Na druhý deň prišiel telegram, že farníci nič nemajú. Potom boli voľby vyhlásené za platné. Novozvolený sa poklonil k nohám biskupa, prijal od neho požehnanie, potom s rovnakým úklonom prijal požehnanie od o. Boris, pri ktorej si kňazsky pobozkali ruky a na záver o. Katakura sa poklonil na obe strany celej katedrály. Najprv bude pod určitým vedením p. Boris. Na tom istom stretnutí bol zvolený diakon za cirkev v Osake. Tu sa vo všeobecnosti prísne dodržiava prastaré cirkevné pravidlo týkajúce sa výberu duchovných celou cirkvou. Do kňazstva sa volia ľudia najskôr vo veku 30 rokov a diakoni najskôr ako 25 rokov. Novozvolení boli uvedení v nedeľu. Katedrálu ukončila liturgia a po nej ďakovná bohoslužba. Katechéti však mali večer rečnícke zhromaždenie (enzetsu-quai) v katedrále. Katedrála bola preplnená a naši rečníci jeden pred druhým chrlili celé prúdy výrečnosti. Keďže v katedrále nebolo dovolené vyjadrovať súhlas a nedôveru, rečnícke stretnutie nebolo také hlučné. Po schválení Japonci tlieskajú a kričia: „heya“ (anglicky počuť), keď sú odsúdení, „ale“ (anglické „nie“, ktoré sa už nedalo skresliť). Ako vidíte, je to úplne americké. V prvom týždni sa všetci naši žiaci postili a prijali sväté prijímanie. Trikrát denne sme sa schádzali do kostola. To isté čítanie, to isté klaňanie sa k zemi s modlitbou Efraima Sýrskeho, všetko je ako v Rusku. Naši učeníci sa počas pôstu dvakrát postia. Často sa niektorí z nich pripoja v polovici roka pri nejakej príležitosti alebo jednoducho podľa želania. Cirkvi ešte nezaviedli pravidelný pôst: kňazi musia byť preč, nie je denná bohoslužba. Kresťania sa spovedajú kedykoľvek v nedeľu a vo sviatok. Teraz som sa presťahoval do Tokia. Samozrejme, stále neviem vysvetliť vieru navštevujúcim pohanom. Ale aj bez toho existuje dohoda. Len škoda, že som sa japončiny musel na chvíľu vzdať. Ak sa v ňom najskôr nepresadíte, pravdepodobne nebudete môcť túto stratu neskôr zvrátiť. Teraz máme obdobie „sakúr“, teda čerešňových kvetov. Tu dosahujú čerešne obrovské veľkosti s hrubým kmeňom. Plody, ktoré produkujú, nie sú dobré, ale nesadia sa pre ovocie, ale pre farbu. A kvitnú naozaj luxusne. Japonci ich vysádzajú do celých uličiek a počas kvitnutia sa tam chodia pozerať: sedia pod čerešňami, obdivujú ich, pijú saké a niektorí píšu poéziu. Vo všeobecnosti sú šťastní. Japonci sú skutočne veľkí lovci kvetov a navyše všetkých, bez ohľadu na vek či kondíciu. Stretnúť nejakého dedinského „oji-san“ (dedka alebo strýka) s chlpatou bradou, v „waraji“ (slamených sandáloch), s modrou šatkou na hlave... No, kde by sa zdalo, že má taký nežný cit ako láska ku kvetom, a vy sa na túto „oji-san“ túlačku pozeráte niekoľko kilometrov, možno desiatky kilometrov, aby ste pozorovali, ako kvitnú astry alebo pivonky. Davy sa chodia pozerať na „momiji“ (strom s listami ako javor, len menší), ktorý sa v istých obdobiach sfarbuje do červena ako krv (ako náš dub, len nikoho z nás by ani nenapadlo ísť ho obdivovať do lesa). Alebo napríklad v Tokiu v lete, zdá sa, v auguste tam kvitne nejaký druh kvetu. Nočná alebo ranná kráľovná, po japonsky. Kvitne pred východom slnka a zatvára sa, keď sa objaví. A o druhej hodine ráno sa takmer celé Tokio zhromažďuje u záhradníkov, aby sa pozreli na túto kráľovnú. aj ja som tam bol!... Kvet je veľmi obyčajný, zasadený do malých téglikov, ktoré sú poukladané na policiach. A tam sú tisíce ľudí. Povedzme, že niektoré kvety sú veľmi dobré, ale kvôli tomu vstať o polnoci, vzdať sa toho, čo robíte a prísť sem, pre všetkých, starých aj mladých... Z nášho pohľadu je to priveľa. Sotva sú na svete ľudia s tak jemne vyvinutým estetickým cítením a vkusom ako Japonci. Môžete si to overiť tak, že necháte nejakého „Daiku-san“ (tesára), aby za vás niečo urobil. Hneď uvidíte, že svoju hlavnú pozornosť nevenuje sile či rýchlosti práce, ale jej elegancii. List XIV. 14. mája 1891 Tokio Čo sa tu stalo 29. apríla pri Kjóte (v Otsu), už podrobne viete. Teraz je tomu všetkému, vďaka Bohu, koniec. Dedič Carevič sa bezpečne vrátil do Vladivostoku a vzrušenie spôsobené touto udalosťou postupne opadlo. Aké nečakané to všetko bolo, ako divoko sa to všetko stalo! Všetci sa pripravovali srdečne, so cťou privítať milého hosťa, pripravovali mu rôzne dary, oslavy, iluminácie atď. A zrazu nejaký smiešny (tsumoranai) Tsuda Sanzo všetko obrátil hore nohami. Teraz je celé Japonsko zneuctené a zarmútené a on sa smeje svojim smiešnym samurajským patriotizmom. Správa o tom, čo sa stalo, sa k nám dostala v ten istý deň, hodinu alebo dve po udalosti, a v jasný deň nás zasiahla ako hrom. Bol pondelok v týždni svätého Tomáša, keď zvyčajne slávime veľkonočnú pamiatku zosnulých: slúži pohrebná liturgia a potom sa všetci kresťania s kňazmi a zborom spevákov rozchádzajú na cintoríny. S modlitbami a veľkonočnými piesňami obchádzajú všetky kresťanské hroby. Boli sme sa tam pozrieť aj spolu s kresťanmi modliť. Po večeri som pokojne sedel pri anglických novinách (uverejnených tu) a čítal som opis Carevičovej cesty po južnom Japonsku, o prijatí, ktoré sa mu dostalo v Kobe, atď. Zrazu do mojej izby rýchlo vbehne reverend, ako vždy. Mikuláša s pokosovou schránkou v rukách. - "Čo to robíš? Poďme!" -"Kde? Prečo?" spýtal som sa ho úplne zmätený. -"Nevieš? Koniec koncov, Tsarevich bol zranený pri Kjóte. Poďme na veľvyslanectvo slúžiť modlitbu." Na ambasáde sme našli úplný zmätok. Prípravy na prijatie dediča cáreviča stále pokračovali, zatiaľ čo zvyšní hostitelia (vyslanec bol u cáreviča) boli vo veľkej neistote. Telegram z ministerstva mal tento obsah: „Neďaleko Kjóta jeden policajt udrel cáreviča po hlave šabľou; hoci rany sú hlboké, zloženie ducha je pevné. Ako vidíte, telegram je úplne vágny a vyvoláva najrôznejšie obavy. čo je tam? Ako to celé skončilo? Chceli sme slúžiť ďakovnú modlitbu za vyslobodenie zo smrti, ale vzhľadom na náladu prítomných sme sa rozhodli slúžiť za chorých, ako to okolnostiam najviac vyhovuje. Po modlitbe sa všetci zhromaždili, podelili sa o svoje dojmy, obavy a napísali cárevičovi telegram z celej ruskej kolónie. Nedostali žiadne ďalšie správy, hoci každú polhodinu chodil na ministerstvo posol. Bez čakania sme odišli domov. Doma bolo všetko ticho, nikto nevedel, čo sa stalo. Krátko po jeho príchode prišiel za biskupom kresťan, ktorý mal na starosti fotografie, ktoré chceli cárevičovi predložiť; Rev. Nikolaj s ním pokojne diskutoval a nehovoril nič o správach dňa. Len čo sa to skončilo, p. Pavel Sato. Títo tiež začali hovoriť o prípravách na recepciu: hovorili o ikonách, ktoré by mali darovať cárovi a princovi Georgovi. Nikto z nich zatiaľ nič nevedel ani nepočul. Biskup im nakoniec povedal, že obetovanie ikon bude možno musieť odložiť, pretože cárevič bol zranený. Poslucháči najskôr nechápali, boli z tejto správy takí ohromení. Potom to všetci v misii rýchlo zistili a potom celý večer naši Japonci chodili so zvesenými hlavami, rozpaženými rukami a hovorili: „Taihenno koto“... (t. j. „strašná vec“ alebo „otcovia, čo sa stalo“). Po nejakom čase prišla z veľvyslanectva správa, že Carevič sa presťahoval do Kjóta a že tam vláda posiela núdzový vlak, ktorým môžu cestovať všetci Rusi. Rev. Nikolaj sa rozhodol ísť. Tréningový kemp bol, samozrejme, veľmi krátky a konali sme ho v Kjóte. Pocit neistoty stále pretrvával, ale v mojej duši sa objavila istá dôvera, že nebezpečenstvo nie je také veľké, ak by bolo možné okamžite po rane prejsť do Kjóta... Medzitým boli dvere našej katedrály odomknuté a v oknách svietil oheň. Ukazuje sa, že naši študenti a študenti sa zišli s p. Pavla Sato (je ich spovedníkom), aby sa modlil za zdravie cáreviča. Samozrejme, nemohli sme ich prinútiť modliť sa za nášho cáreviča: Japonci sa s jeho bolestným vlastenectvom (akýsi druh patridománie) nedokážu vyrovnať s modlitbou za cudzieho panovníka, v jeho úžasnej hlave to vyzerá ako zrada jeho mikáda. O to príjemnejšie bolo vidieť túto dobrovoľnú modlitbu zo strany našich študentov, ktorí sú, ako každá mládež, samozrejme radikálnejší ako dospelí. Na druhý deň mali kresťania z tokijských kostolov modlitbu. Celý večer a na druhý deň prichádzali do mojej izby naši kresťania jeden po druhom s prejavmi sústrasti. Všetci boli v rozpakoch a skľúčení do posledného stupňa. Porovnajte si našu situáciu s ich a zrejme si poviete, že sú na tom ešte horšie ako my. Teraz sme sa upokojili: noviny priniesli priaznivé správy: očividne už žiadne nebezpečenstvo nehrozilo. Mohli sme len ďakovať Bohu, že sa to všetko skončilo tak šťastne. Medzitým to Japoncom prinieslo malú úľavu: hanebná škvrna naďalej ležala na Japonsku a čím ďalej, tým viac bola odhalená a viditeľnejšia. Dokonca mi bolo ľúto týchto nevinných ľudí, ktorí museli zaplatiť za škaredé vlastenectvo nejakého Tsudu. Náš Theodore s čistým ruským rozhorčením najprv nadával Japoncom a nazval ich „šelmami“ a „opicami“ za zranenie nevinného Careviča. "Čo im urobil?" Ale potom náš Theodore pri pohľade na všeobecný smútok Japoncov ustúpil: "No, ako za to môžu oni? Koniec koncov, teraz sú horší ako my, viac sa hanbia." 1. mája farár Nikolaj s najutešujúcejšou správou. Carevič bol ľahko zranený a teraz sa úplne zotavuje. V Kjóte reverenda Nicholasa veľmi vľúdne prijal cárevič. Informoval ho o smútku všetkých svojich kresťanov, o ich modlitbe za cáreviča. Dedič Carevič poďakoval biskupovi a povedal, že kvôli jednej osobe vôbec nezmenil svoj dobrý názor na Japonsko. V tej istej miestnosti (čisto japonskej) bol aj grécky princ George, ktorého dedič Tsarevich predstavil najctihodnejšiemu. Mikuláša ako svojho záchrancu. Čoskoro k nám prišli správy o presune vážených hostí z Kjóta do Kobe na ruskej vojenskej lodi a nakoniec o odchode celej ruskej letky do Vladivostoku. Kráľovsky boli ocenení dvaja vodiči, ktorí počas smutnej udalosti prevážali Careviča a tak či onak prispeli k jeho záchrane. Štedré dary boli poskytnuté rôznym charitatívnym inštitúciám. Nezabudlo sa ani na pravoslávnu misiu, ktorá dostala aj kráľovský dar: 10 000 dolárov. Teraz je to už minulosť. Ostala len hanebná škvrna na Japonsku a otravná policajná stráž v blízkosti misie. Na dvore je niekoľko prezlečených policajtov, na ulici traja evidentní. Všetci čakajú na nejaké pokračovanie kjótskeho príbehu, boja sa o nášho biskupa (ktorý bol v minulosti nie raz v nebezpečenstve). Dúfame však, že táto stráž čoskoro skončí, pretože žiadne nebezpečenstvo nehrozí. Ešte som vám nenapísala, ako u nás prebiehali prázdniny. Na Kvetnú nedeľu bolo počas celonočného bdenia veľa ľudí. V Japonsku nie sú žiadne vŕby a je pre ne príliš neskoro, preto kvitli čerešňové kvety - a tak sme všetci naši pútnici a my stáli s bielymi a ružovými čerešňovými kvetmi. Ukázalo sa niečo ako Letnice. Počas svätých umučení sa seminaristi a študenti opäť spojili v prijímaní. Na Zelený štvrtok sme si vypočuli 12 evanjelií. Je tu určitá zvláštnosť. U nás je to, čo čítame, čo počúvame, čo čítame, rovnako jasné alebo nezrozumiteľné. S Japoncami to tak nie je. Evanjelium je vytlačené čínskymi znakmi, ktoré majú dve výslovnosti: čínsku (skreslenú) a čisto japonskú. Prvý možno porovnať s cudzími slovami používanými v našom jazyku. No, ak čitateľ číta čisto v japončine, čitateľ čítanie ľahko pochopí. Ale väčšina vzdelaných ľudí, samozrejme, číta čisto čínske čítanie a písanie s prvou výslovnosťou. Čínske slová sú jednoslabičné, a preto existuje veľa jednoslovných slov. Napr. „Xing“ znamená: nový, srdce, viera, duch atď. Samozrejme, poslucháč, najmä pri rýchlom čítaní, bez vhodných gest, veľa nepochopí. A ak čitateľ stojí ďaleko a nečíta úplne oddelene, potom z neho nie je možné nič vyčítať. Vznikla zvláštna potreba mať knihu pred očami, aby som pochopil, čo čítam. A teraz naši pútnici stoja za 12 evanjeliami s knihami a sviečky v ich rukách prestali byť jednoduchým symbolom: sú potrebné aj na čítanie. Samozrejme, Veľká noc sa slávila obzvlášť slávnostne. Všetci naši kresťania (v celom Japonsku) prerušujú pôst nie doma, ale pri kostole – v Tokiu – v misii. Aby sa to dosiahlo, každá súkromná tokijská komunita (kostol) zaberá jednu z miestností v budovách misie, zdobí ju podľa svojich najlepších schopností a snaží sa prekonať svojich susedov eleganciou. Prineste kvety, „kake-mono“ - zvitky s výrokmi čínskych mudrcov, s nejakou básňou, pre kresťanov - so slovami Svätého písma, aj s japonskými maľbami. Takéto zvitky visia na čestnom mieste v japonskom zashiki. V starom kostole, ktorý sa nachádza v jednej z miestností misijnej budovy, sa ukladajú veľkonočné koláče, vajíčka atď. Toto je tiež predmetom hospodárskej súťaže. Aké tvary majú tieto veľkonočné koláče? Vyrábajú ich v tvare misky, v tvare lode, v tvare domu atď., atď., čo japonská vynaliezavosť vymyslí. Vajíčka sú tiež maľované všetkými možnými farbami. Okrem toho sa prinášajú rôzne koláčiky v podobe krížikov a vtáčikov. To všetko je umiestnené v špeciálnych skupinách na policiach, zdobené celým lesom kvitnúcich rastlín a vlajok. Chrám nadobúda ten najslávnostnejší vzhľad. Od 20:00 hod. v sobotu otvorili čítanie Skutkov apoštolov a seminaristi sa rozhodli predniesť kázne v starom kostole, jeden po druhom. Horlivosť našich mladých kazateľov tentoraz však nenašla odpoveď u poslucháčov; po chvíli kresťania odtiaľ požiadali kazateľov, aby ich preložili niekam inam, pretože im bránili zdobiť veľkonočné koláče. Bohoslužba sa vykonávala, samozrejme, rovnako ako v Rusku. Všetci kresťania stáli so sviečkami. Kňazi v bielom rúchu. Chrám bol skutočne veľkolepý. Jedno nám, Rusom, chýbalo: na Veľkú noc nebola táto tajomná a zároveň slávnostná zvonkohra, na ktorú sme si tak zvykli a ktorá tak obzvlášť naladí dušu. Všade okolo nás boli pohania; bolo nevhodné zobudiť ich o polnoci našimi hlučnými zvončekmi. Všetci tu však boli zvyknutí na tichú oslavu; nikto si nevšimol nedostatok. Po bohoslužbe išiel reverend Nikolai posvätiť veľkonočné koláče pre kresťanov v starom kostole a s gratuláciami prešiel všetkými misijnými miestnosťami, kde sa nachádzali rôzne kostoly. My kňazi (traja) sme išli do škôl požehnať žiakom Veľkú noc. Všade je osvetlené, všade je veselo, veselo. Na misii v jednej z miestností bol prestretý stôl pre všetkých duchovných, učiteľov, prekladateľov a vôbec pre všetkých našich funkcionárov. Boli sme na návšteve u farára Mikuláša. Boli tu s nami aj naši grécki hostia. Mimochodom, bol tam jeden kňaz, ktorý nás dosť prekvapil svojou návštevou Japonska, aby zbieral dary pre kostol. Samotný farár Nikolaj však s nami nebol: potreboval prijať gratulácie. Každý kresťan pri odchode z domu musí ísť k svojmu „tsai-simpovi“ (veľkému duchovnému otcovi, teda podľa nás biskupovi – len japonské slovo hovorí viac o morálnom význame biskupa), aby mu zablahoželal a podelil sa s ním o Krista. Biskup dá každému červené vajce. Čas teda plynul až do šiestej hodiny rannej. Ale ani vtedy nikto nemyslel na oddych. Predtým, ako som sa stihol vrátiť do svojej izby, prišla naša katechetická škola s plným počtom a vyhlásila, že „jej oči chcú vyskočiť“ (ekvivalent nášho „blahoželania“, oči Japoncom vyskočia, samozrejme z mimoriadnej radosti) a „Kristus fukukwatsusu“ (vstal z mŕtvych). Musel som klamať, že aj mne vyliezali oči z jamiek. Za nimi prišli študenti speváckej školy, potom prišli najrôznejší oficiálni i neoficiálni kresťania – všetci s radostným „Kristus vstal z mŕtvych“, s úsmevmi a poklonami. Je tu málo bozkov: toto nie je vôbec miestny zvyk a je nepravdepodobné, že by sa tu zakorenil. Ani rodičia svoje deti nebozkávajú. O niečo neskôr prišiel správny chór s kňazom; spievali „Kristus vstal z mŕtvych“, „Angel Cries“ atď., jedným slovom ako v Rusku. Potom - ľavý zbor, potom - škola z Koozi-matsi. Veľkonočný spev sa ozýval počas celej našej misie počas celého dňa. List XV. 1. júna 1891. Tokio Na našej škole sa začala letná sezóna a s ňou aj neustála rekreácia. Je to podľa vás niečo bežné? Nie, len máločo je tu bežné. Školáci tu oslavujú vychádzky s takým treskom, že by to ich ruským súdruhom nikdy ani nenapadlo. Predohra je samozrejme najobyčajnejšia. V miestnosti každého viac či menej úradného človeka sa objaví deputácia zo školy s tými najslušnejšími poklonami a nevinnými tvárami. Úzke oči sú úplne utopené v úsmeve. Poslovia vám odovzdajú lístok a stanú sa ešte dojemnejšími. Musíte zaplatiť za lístok. Po vyzbieraní určitej sumy si študenti kupujú rôzne darčeky, a čo je najdôležitejšie, džokejské čiapky a rôzne ceny do budúcich hier. Výber cien je pozoruhodný, veľmi typický. Naši seminaristi a školáci vôbec by si také veci sotva pomysleli. Napríklad vreckovku, mydlo, zubný prášok, zásuvku na záchode, zápisník, bez ktorého nejeden Japonec nikam nepôjde. Títo Japonci majú úžasné praktiky. V určený deň ráno prichádzajú seminaristi, všetci vo viacfarebných džokejských čiapkach, dvaja za sebou na misijné nádvorie a zoradia sa pred oknami biskupa. Na čele kolóny vlaje obrovská biela vlajka s yardovými čínskymi písmenami: „Pravoslávna teologická škola“. Podobné vlajky sú v strede a na chvoste kolóny a potom takmer každý seminarista drží v rukách malé vlajky všetkých farieb. K tejto armáde vyšiel farár Mikuláš, požehnal ju, povedal pár slov a armáda plná vlajok a veselo sa medzi sebou rozprávala kráčala ulicami Tokia. Musí ísť ďaleko, asi osem míľ, do predmestského mesta Oji, ktoré je známe svojím chrámom Inari alebo líščím chrámom. Po obede sme tam išli s niekoľkými japonskými učiteľmi. Miesto je skutočne úžasné; Preto si ho Japonci vybrali na rekreáciu (v rovnakom čase ako my oslavovala rekreáciu v tom istom Oji iná škola). Naši chlapi sa utáborili na polohore, pod veľkými rozložitými stromami a pod nimi bola široká pláň, posiata úrodou, teraz zelená. Sem-tam bolo vidno dediny. Na boku sa dymilo z veľkej papiernictva. Naši seminaristi, ktorí dokončili svoj „gozen“ (ryža alebo obed všeobecne), sa teraz zhromaždili v skupine, oddýchli si od rannej cesty a od hier, zabávali sa rôznymi príbehmi a vtipmi. Všetci Japonci majú úžasný zvyk počítať na prstoch. Neurobia najjednoduchšiu aritmetickú operáciu, aby sa neuchýlili k prstom. čo je to? Je to nedostatok vzdelania alebo snáď prirodzený nedostatok syntézy? Vo všeobecnosti majú Japonci pred syntézou silnú analýzu. Nie je pre nich ľahké osvojiť si generála, ale okamžite pochopia a zaznamenajú každú zložku, ktorú preto získavajú samostatne. To je zrejme ovocím ich čínskej gramotnosti. Sedem rokov a možno aj viac sedí každý Japonec nad týmto listom a jeho úlohou je počas celej tejto doby nevynechať žiaden jemný detail, v ktorom sa jedno písmeno od druhého líši. zvyknete si na analýzu a rýchle osvojenie si detailov. Po chvíli posedenia sa moji dvaja učitelia (Miy a Morita, obaja teraz, v roku 1895, už kňazi) išli túlať po okolí, zašli do najbližších dedín a nazreli do rôznych kútov. Naša cesta ležala skôr ako pole, medzi zeleným obilím. Išli sme po vidieckej ceste; Po jej oboch stranách rýchlo stekala voda po drážkach. Toto je umelé zavlažovanie. To všetko je usporiadané jednoducho, lacno a zároveň je to všetko užitočné a praktické. V tomto smere nie je možné nedať Japoncom spravodlivosť. Prechádzka cez polia bola výborná. Len vôňa z unikátneho hnojiva mi občas pripomenula, že Japonci sa všetky zázraky svojej kultúry naučili od Číňanov. Je to úžasné: ľudia sú veľmi schopní, bystrí, praktickí a od Číňanov, ktorí si požičali svoju kultúru, ubehlo už takmer jeden a pol tisíc rokov a počas celej tej doby ich ani nenapadlo urobiť v tejto kultúre nejaké úpravy pre Japonsko. Číňania si na juh postavili veľmi dobré domy, no na sever Japonska sú tieto domy príliš vzdušné, musíte v nich v zime nemilosrdne mrznúť a sedieť s celým šatníkom naloženým na vás. Možno Japonci mysleli viac na vojnu medzi sebou, ale kultúru nechali Číňanom, ktorými opovrhovali. Stane sa to isté s európskou kultúrou? Prevezmú všetko od Európanov, prijmú nové vynálezy možno rýchlejšie ako samotní Európania, ale nepridajú nič vlastné. Polia boli osiate jačmeňom a čiastočne pšenicou. Jačmeň je tu lacnejší ako ryža a slúži ako podpora pre ryžu pre dedinčanov. Konzumuje sa pol na pol s ryžou. Je zaujímavé porovnať spôsoby hospodárenia na ornej pôde tu s našimi. Miestny roľník pracuje hlavne, ak nie výlučne, vlastnými rukami, bez pomoci domácich zvierat. Je to možno náročnejšie, ale orná pôda je hotová tak akurát na výstavu. S rovnakým dôrazom na detail ako japonský lak. Japonci, ktorí orali svoj pozemok motykou a vyčistili ho od buriny a koreňov, založia záhony rukami po celej dĺžke alebo šírke pozemku a potom začnú siať, alebo skôr pestovať chlieb: zrná sú rozptýlené v malých štipkách, rovnako ako pestujeme kvety v pohároch. Samozrejme, práca je veľmi dlhá, ale potom je pekné pozerať sa na takú ornú pôdu. Iný zaseje svoj pozemok rôznymi obilninami a zeleninou: záhon jačmeňa, záhon pohánky, potom mak, potom opäť jačmeň, zelenina atď. Orná pôda sa mení na akúsi kvetinovú záhradu. Hlavnou starosťou a prácou je siatie ryže. V prvom rade potrebujete škôlku na ryžu. Na tento účel sa pridelí malý kúsok zeme, dva siahy alebo menej, a oddelí sa hlinenými priečkami. Tečie sem voda z neďalekého potoka a kúsok po kúsku vzniká skutočný močiar. Potom roľník pluhuje, alebo skôr miesi špinu, ktorej hĺbka siaha po pás. Potom sa sem hodia zrnká ryže a navrch sa položí tyč s povrazmi ovešaná farebnými papierikmi - to je strašiak pre vtáky. Zrná plávajú v tejto škôlke, kým nevyklíčia a nevyrastie „wakaba“ (semiačka, mladá tráva). Potom sa začína japonský festival sadenia ryže, niečo veľmi podobné nášmu senoseniu vo svojej veselej atmosfére. Japonci sa oblečú, okolo hlavy si uviažu biele alebo modré šatky a s trsmi čerstvej mladej zelene začnú chodiť v radoch po ornej pôde a sadiť ryžu. Hovorí sa, že je to malebný pohľad. Mešťania sa chodia pozerať na toto usporiadanie sedadiel niekde za mestom, na kopci, ktorý je známy po celom meste. Sedia tam, popíjajú čaj alebo „saké“, obdivujú krásu, „kessiki“ (pohľad) a, samozrejme, píšu alebo aspoň čítajú poéziu. Japonec sa nezaobíde bez „uta“ (básne) a „saké“ (vína), ak naňho „kessiki“ skutočne zapôsobí. Rozsievači, samozrejme, môžu mať na siatie ryže iný názor: chodiť po bahne celý deň s ohnutým chrbtom nie je obzvlášť jednoduché. Ak je to možné, majú však aj slávnostný, veselý vzhľad. Blúdením rôznymi smermi sme nakoniec došli k známemu miestnemu Inari. Samotný chrám sa, samozrejme, nijako výrazne nelíši od ostatných „miya“. Najprv prejdete cez „tori-mon“ - to je špeciálne tvarovaná brána, charakteristická črta šintoistických svätýň. Ich štruktúra je nasledovná: dva veľké stĺpy, na ktorých je umiestnená priečka, ktorej dlhé, vyčnievajúce konce sú mierne zakrivené nahor; Pod týmto priečnikom je medzi stĺpiky inštalovaný ďalší bez vyčnievajúcich koncov. Obe priečky sú v strede navzájom spojené malou doskou alebo palicou (s pomerne jedinečným symbolickým významom). Niekedy sa na túto spojovaciu dosku zavesí tabuľka s nejakým posvätným nápisom. To je celá štruktúra týchto brán. Väčšinou sú drevené, ale sú tiež vyrobené z kameňov a niekedy, v obzvlášť nádherných chrámoch, sú odlievané z bronzu. Cez bránu vchádzate na nádvorie chrámu. Priamo oproti bráne je špeciálna vyvýšená plošina pod baldachýnom: počas sviatkov sa tu tancuje. Ďalej, v rovnakej vzdialenosti, pozdĺž rovnakej priamky, vidíte prvú časť chrámu. Nie sú v ňom žiadne špeciálne obrazy: zrkadlo slúži ako symbol božstva. Po stranách sú nápisy s menami zosnulých a dvojdielne chleby z ryžovej múky. Pozdĺž rímsy je zavesená slama - tiež symbol božstva. Obyčajní smrteľníci majú povolený vstup iba sem, k prahu „jashira“, ale nachádza sa ešte ďalej, tiež v priamej línii. Toto je veľmi malá budova, chatrč, zdá sa, že tam môžu iba kňazi. V Inari bol rozdiel len v tom, že cez bránu sa vstupuje na kamenné, pomerne pôsobivé schodisko, po ktorom stúpate do svätyne. Po stranách schodiska sú sochy líšok a ľudí. Krásou sú hlavne obrovské storočné stromy, ktoré tienia schody a svätyňu. Nie je tu nič zvláštne. Zo svätyne vedie úzke schodisko - cesta na horu, to je cesta do vlastného bytu líšky. Chodník sa vinie po úbočí hory pod stromami. Z času na čas narazíte na malých „Tori-monov“ vyrobených z tyčí. Toto sú ponuky pre líšku od jej obdivovateľov; o ponukách nemožno povedať, že sú príliš štedré. Každý Tory Mon má napísané aj meno darcu. Vyššie na vrchu sú tieto „Tori-moni“ umiestnené v takom počte, že tvoria súvislú chodbu, po ktorej sa musíte silno skloniť, ak nie z úcty k líške, tak aspoň tak, aby ste si neudreli hlavu o nízke „Tori-mony“. Po prejdení tejto zvláštnej chodby sa konečne dostanete k akejsi chatrči na kuracích stehnách - buď vtáčej búdke alebo kaplnke. Malé dvierka sú zamknuté, ale cez okrúhle diery (pre almužnu) vidno do vnútra čarovnej chatrče. Je tam málo zaujímavého, ale veľa prachu a špiny. Na poličkách sú mizerné obrázky líšok, zaprášených a ošarpaných, a rozhádzané koláče, ktorými návštevníci líšku pohostia. Police zaberajú takmer celý priestor vo vnútri, takže nevidíte, čo je pod nimi. Očividne tam má byť dom, čiže spálňa toho najzáhadnejšieho obyvateľa. Trochu bokom sú ďalšie podobné chatrče. To musí byť pre iné líšky, len tie sú ešte mladé a nepožívajú česť: „Tori-mon“ stoja len pred niektorými a v malom počte. Na chatrčiach je namaľovaný erb líšky: horiaca guľa. Keď sme sa vrátili, našli sme našich chalanov v plnom prúde všetkých možných hier a športov. O ceny sa losovalo. Všetky tieto hry sa zdajú byť európskou inováciou. Spolu so školou sem prišiel zo Starého sveta aj celý školský poriadok. Naša armáda prišla domov asi o 19:00 a ako ráno sa zoradila pred biskupskými oknami. Biskup opäť vyšiel. Naši chlapci zrazu zaspievali „Kráľovi nebies“. V džokejských čiapkach a s vlajkami to nevyzeralo veľmi pohodlne," požiadal reverend Nikolai, aby zaspieval niečo vhodnejšie. Potom sa ozvalo hlasné pípanie japonskej hymny: „Kimi-ga yo-wa." Na záver zakričali niečo pre biskupa nezrozumiteľné, buď „oooh“ alebo „hurá“, a vydali sa rovnakým slávnostným pochodom do svojho seminára. Nechýbala ani paráda so spievaním hymny a pokrikmi. Zajtra samozrejme každý odmietne odpovedať na lekciu pri príležitosti rekreácie. Teraz vstupujeme do najnepríjemnejšieho obdobia, takzvaného „nyubai“. Mesiac alebo aj štyridsať dní takmer nepretržite mrholí slabý dážď. Vlhkosť je tu nepredstaviteľná, bezprecedentná. Nemôžete nechať šaty na stene v tieni; za deň-dva to všetko pokryje pleseň. Nábytok je vlhký, skrinky sa nedajú otvárať a ich dvierka sú od vlhkosti opuchnuté. V skutočnosti bolo doslova nemožné otvoriť kostolné skrine v novej katedrále. Vyrábali sa v zime, keď bol vzduch veľmi suchý, a tak sme počas nyubai museli odtiaľ vziať sakristiu a napriek úsiliu sa nám nepodarilo nič zohnať. Pridajte dusno k dažďu, pravdepodobne z južného vetra, a získate predstavu o našom nyubai. Pre tých, ktorí na to nie sú zvyknutí, bolesti hlavy takmer nikdy neprestanú a samotní Japonci trpia o nič menej ako my. Katastrofa pre nervóznych a reumatických. Naši úbohí seminaristi musia znášať dvojitú pohromu: začínajú sa skúšky. Sú to slabí ľudia v porovnaní s našimi. Často ochorejú a nevydržia intenzívnu duševnú prácu. Hlava začne bolieť a chudák sa musí prestať učiť. Naši sú v ešte lepších podmienkach, mäso jedia dva-trikrát do týždňa; s ryžou sa ďaleko nedostaneš. Na prázdniny uvažujeme, že polovicu pošleme na dačo, kam plánujem vycestovať aj ja. List XVI. 15. júla 1891 Tokio Dnes som sa vrátil z výletu. Žil som na vidieku, prechádzal sa po horách, dýchal čerstvý vzduch a teraz som späť v Tokiu. Popíšem vám, čo zaujímavé som videl. 3. júla sme s Theodorom opustili Tokio vlakom o 9 a pol ráno. Potrebovali sme ísť na stanicu Koozu, kde by sme presadli na konský železničný voz. Odtiaľto vedie cesta po rovine. Napravo môžete vidieť obrovské zelené hory, ktoré všetky bežia pred vami a postupne zaberajú horizont. Naľavo sa z času na čas otvára more. Auto premáva po starej japonskej ceste, takzvanej Tokaido, ktorá vedie z Tokia do Kjóta. V dávnych dobách tadiaľto prechádzali všetci veľkí i malí hodnostári, vojská, tovar atď. Doprava bola vo všeobecnosti veľmi čulá. Napriek tomu cesta nie je príliš široká, najmä v porovnaní s našimi veľkými cestami. Vysvetľuje to skutočnosť, že v dávnych dobách sa pohyb vykonával väčšinou pešo, v štólach alebo na koni. Zároveň každý, kto nebol samuraj, ak sedel na koni, musel zosadnúť z koňa a hlboko sa pokloniť každému samurajovi, ktorého stretol. Preto nebola potrebná žiadna špeciálna zemepisná šírka: po stranách cesty je priestor na uklonenie. Teraz bola v Kjóte postavená železnica a Tokaido je v havarijnom stave. Prechádzame mestom Odowara. Rozprestieralo sa takmer na jednej ulici do nekonečného priestoru. Ideš a ideš, koniec je v nedohľadne. Kone sa menia. Nastupujú noví pasažieri a dvaja dedinskí „oba-asáni“ s čiernymi zubami s otvorenými ústami na nás dlho hľadia, najmä na Theodora. Opäť ideme pozdĺž Odowary. Tu na ľavej strane je náš pravoslávny kostol. Drevené, biele. Všade naokolo je jej krásna záhrada. Tento kostol nie je zasvätený; je to vlastne modlitebňa, v ktorej sa slávi liturgia na prenosnom antimenzii. Ale vo vzhľade nie je žiadny rozdiel od chrámu: je na nej kupola a kríž, je tu veľmi pekný, aj keď lacný ikonostas, trón, oltár. Mnohé domy uctievania sú vo vnútri usporiadané rovnakým spôsobom. O. farári tu. Peter Kano, jeden z prvých kresťanov. Za Odowarou zostáva Tokaido vľavo a my jazdíme po širokej zelenej pláni, dýchajúc nádherný, svieži vzduch poľa, zbavený cestného prachu. Údolie je dosť široké. Preteká ním priezračná rieka v hravých meandroch. Niekedy sú ňou lemované brehy a koryto je hladké, niekedy sa rúti z jedného okraja doliny na druhý a hľadá si cestu cez kopy kameňov. Niekoľkokrát ho posúvame. Hory sú teraz blízko, z oboch strán blízko. Teraz môžeme naplno obdivovať ich zelené výšky. Sú obrovské a malebné. Ale aj my sme z miest nadšení, napriek tomu, že nepoznáme krásu hôr. Nádherné miesta. A všetko je také zelené, také svieže. Niet divu, že Japonsko bolo nazývané zeleným ostrovom. Všetko je tu zelené. Hory sú pokryté zeleným lesom; kde je les príliš vysoký, hustá zelená tráva sa ponáhľa, aby obsadila vrchol hory. Nedá sa neobdivovať sviežosť jari všade. Ale prichádza Yumoto. Tu konský rad končí, pretože ďalej cesta ide do kopca. Dorazili sme na hranicu Hakone Hills. Tento vrch je pozoruhodný množstvom všetkých druhov minerálnych, horúcich atď. vôd. Všade sú zdroje, počnúc samotným Yumotom. A s prameňmi sú ich povinnými spoločníkmi kúpeľne s izbami, hotely, reoria (kuchárne) a všade návštevní ľudia. Od Yumota je údolie rozdelené na dve časti horským hrebeňom. Ak pôjdeme doľava, nájdeme vodopád, ktorý často navštevujú milovníci kessiki (druhov) a ďalej na opačnej strane údolia si po strmých svahoch razí cestu stará cesta do Hakone „Tokaido“. Naša cesta vedie doprava. Prechádzame cez visiaci drevený most. Prechádzame popri hoteloch, okolo stánkov s najrôznejšími japonskými výrobkami, hračkami, škatuľkami, palicami atď. Cesta čoraz výraznejšie stúpa a údolie, teraz úzke, nadobúda úplne hornatý vzhľad. Dole v hlbinách vrie a pení horská rieka s obrovskými stenami na oboch stranách. O niečo neskôr sa v zelených výšinách objaví a opäť zmizne biely dom s kupolou v prostrednom „hrade“, ako ho nazývajú Angličania v sprievodcoch. „Toto je naša dača. Prejdú ďalšie dve minúty a nad nami, o niečo nižšie ako hrad, na samom okraji strmého svahu, sa medzi stromami zabieli náš pravoslávny kostol so siedmimi kupolami. Chrám aj hrad dal postaviť p. Vladimír, alebo, ako ho tu volajú, „Vradimir“ (Japonci nemajú písmeno „l“). Zozbieral peniaze, kúpil toto miesto (samozrejme v mene Japoncov), vysadil záhradu, kvetinovú záhradu, postavil dom, chrám atď. Vo voľnom čase tu bol stále so seminaristami (viedol seminár a učil v ňom, v tomto smere bol jedným z mála horlivých pomocníkov reverenda. Mikuláša, ktorý na neho dodnes s vďakou spomína). Potrebujeme prejsť cez celú daču do dediny Tonusava, tam je most cez rieku. Cesta je krásna, široká, hladká a veľmi rovná. Čo je však na horskej rokline najúžasnejšie, je elektrické osvetlenie. No nie sú tí Japonci skvelí? V našom hlavnom meste tento luxus neuvidíte, ale tu v horách, ďaleko od akýchkoľvek hlavných a provinčných miest. A to všetko je pre nich relatívne lacné: tá istá rieka, ktorá tam dole robí hluk, slúži aj ako motor pre elektrický stroj. Toto osvetľuje Yumoto so všetkými jeho reštauráciami a izbami a cestu v horách do Miyanoshita. Toto je názov dediny alebo ešte lepšie letnej chaty v horách, asi osem míľ od Yumota. Je tu nádherný vzduch, dobré kúpele, malebný výhľad - preto tam v lete prichádza takmer celá európska kolónia. Pre Európanov sú tu dva-tri obrovské hotely so všetkým komfortom. Nie je táto cesta s elektrickým osvetlením aj pre nich? Potom by sa človek nemal čudovať vynaliezavosti Japoncov. V Tonusawa musíte prejsť cez visutý most, preliezť popri malých japonských chatrčiach po krivoľakej ulici. Za nimi začína naša oblasť. Po strmom svahu sa kľukato tiahne schodisko - to je „Mikhey-zaka“ (Mikheevsky výstup alebo zostup), ako to seminaristi nazvali podľa mena nášho záhradníka, ktorý tento výstup zariadil. Naša chata je veľmi malebná záhrada, čiastočne umiestnená na terasách. Na hornej terase, hneď vedľa hory, je pomerne veľký európsky dom s dvoma poschodiami. Bol postavený pre grófku Putyatin (dcéru slávneho grófa Putyatina, ktorý uzavrel zmluvu s Japonskom o Kurilských ostrovoch. Zmluva však nebola obzvlášť úspešná, keďže naše Kurilské ostrovy dali Japoncom za našu južnú polovicu ostrova Sachalin). Táto grófka urobila pre misiu veľa. Hlavné budovy v misii, dievčenská škola, boli postavené z jej prostriedkov. Grófka sem prišla slúžiť ako misionárka, no choroba, ktorá ju vždy držala na lôžku, ju neskôr prinútila opustiť svätú prácu. Na ďalšej terase sa nachádza zámok, v ktorom teraz počas našej návštevy bývajú seminaristi. Kúsok od nej je malý domček, poloeurópsky: to je spomienka na ďalšiu misionárku, ktorá tu nejaký čas pôsobila, Máriu Čerkasyovú (teraz pôsobí v Palestíne). Nakoniec, na najnižšej plošine, ako som povedal, na okraji útesu, je chrám. Teraz je to všetko opustené. Zámok sa sotva drží, rovnako ako Čerkaský dom: chrám, hoci je zvonku biely, tiež zhnil a hrozí, že spadne. Obrovské zvony, nik nevie prečo visiace (a ako ich vytiahli do takého neprístupného strmého svahu?), ho len ešte viac ťahajú k zemi. Predtým, keď tu bol Vladimír, toto všetko podporoval popri poslaní: bolo tu miesto na rekreáciu so svojimi študentmi. Teraz sa praktický význam dachy vytratil a je v rozklade. Ak by sa však našli ľudia, ktorí by si tu chceli postaviť kláštor, len ťažko by sme našli malebnejšie a vhodnejšie miesto. V lete sú v okolí stále ľudia, ale aj tak je zriedkavé, veľmi zriedkavé, že na našu stránku príde cudzinec. Po dačej sezóne je tu také ticho, taká samota, že pre mnícha si človek nemôže priať nič lepšie. Je tu dostatok miesta pre kláštor. Okrem záhrady (veľmi rozľahlej) vlastní misia celú horu susediacu so zadnou časťou. Túžba mať tam kláštor sa už dávno zrodila, no na uskutočnenie tejto túžby nie sú vhodní ľudia ani financie. Theodore a ja sme zostali v Putyatinom dome. Samozrejme, nie je tam veľa nábytku, ale veľa nepotrebujeme. Čoskoro prišli naši seminaristi s poklonami. Pretiahli Theodora cez všetky miestne atrakcie, vrátane kúpeľov, až na miesto na rieke, kde sa úhory obzvlášť dobre lovia (Japonci sú ich veľkí lovci a šikovne ich varia). Úbohý Theodore sa neskôr sotva vrátil; flotiloví sprievodcovia ho odrádzali od akejkoľvek túžby cestovať. Je tu veľa zelene a sviežosti. Ale úžasné je, že japonské kvety nevydávajú žiadnu vôňu. Theodore si to všimol ako prvý. Všetko v Japonsku je roztomilé a krásne. Ich kvety sú krásne, ale nie sú voňavé. Ich vtáky sú krásne, ale nespievajú. Japonci sú úžasne láskaví a láskaví, ale nemajú bozky. Kráčate presne v panoráme, vidíte prírodu, mestá, ľudí; ale to všetko sú len obrázky, len vonkajšia stránka života, skrývajúca prázdnotu. 4. júla pred obedom sme vyšli na horu k budhistickému chrámu. Je to od nás štvrťhodinka rýchleho stúpania. V dávnych dobách bol tento chrám všeobecne známy a priťahoval mnoho fanúšikov. Zo samotnej Tonusavy k nej viedla akási posvätná cesta, celá z oboch strán lemovaná budhistickými kamennými modlami. Na strmých výstupoch boli široké kamenné schody, ktorých počet bol známy zbožným fanúšikom: na každom kroku sa čítalo „Namu Amida bu“. Teraz je pečať zabudnutia na všetko. Cesta je zanedbaná, schody zničené, modly spadnuté alebo stoja bez hláv a rúk. Fanúšikovia sem prestali chodiť. Teodor a ja a niekoľko seminaristov sme vystúpili na posvätnú horu. Po prvé, na oboch stranách sú budhistické cintoríny, nudné, tiché, s ich zvláštnym budhistickým zápachom (z nejakého druhu listu). Ide evidentne o rodinné hrobky, a preto sú stále udržiavané v čistote. Nad nimi, v polovici cesty od chrámu, sú obvyklé tera drevené brány, všetky pokryté menami cestujúcich. Vedľa nich stojí veľký kamenný stĺp. Na jednej strane je napísané: „Namu Amida bu“ a na druhej strane tvrdia, že existuje priama cesta do neba. Odtiaľto je stúpanie strmšie, schody na chvíľu miznú a cesta ide lesom. Tu a tam sú idoly. Theodora prekvapil najmä osemruký Budha. Nevedel pochopiť, prečo Japonci pripojili k svojmu bohu osem ramien. Čoskoro sme sa dostali na miesto, kde stojí tara (chrám) tohto cintorína, prešli sme okolo neho a veľmi strmou a nepohodlnou cestou vystúpili do starobylej jaskyne, ktorá sa nachádzala ďalších desať až pätnásť minút nad chrámom. Za starých čias v tejto jaskyni žil nejaký budhistický bonzový askét; Jeho železná palica je teraz uložená v kontajneri. Pred niekoľkými rokmi o. išiel sem v lete. Ioann Sakai, už zosnulý. Vyznačoval sa asketickým životom. Jaskyňa má dve časti. Do prvého z nízkych dverí ešte preniká nejaké svetlo, no druhé je úplne tmavé. Dostanete sa tam len s baterkou. Obe oddelenia sú veľmi malé. Je tam veľa rôznych budhistických idolov, ale tá vlhkosť a špina sú jednoducho neznesiteľné. Je ťažké si predstaviť, ako tu žili askéti. Ďalší rok som však v tejto jaskyni opäť videl askéta: nejaký šéf sa tam rozhodol zachrániť. Neviem, či tam býval natrvalo, pretože som ho stretol dole, na terasách. Sťažoval sa, že v jaskyni je neznesiteľne zle, keď je vlhká... Jaskyňa sa nachádza na takej pereji, že je jednoducho strašidelná na pohľad. Celé je to pokryté obrovskými, sotva držiacimi, hranatými kameňmi a obrovskými popadanými borovicami. Zdá sa, že toto všetko sa rúti dolu ako vodopád a nad jaskyňou visí sivá skala. Už sa to pohne... Hovorí sa, že v zime, keď sa na horách nahromadí veľa snehu, padajú z vrcholkov kamene, niekedy aj veľmi veľké, a hlučne letia dolu, pričom cestou lámu a rúbu borovice. Preto je tu veľa popadaných stromov. Keď sme odtiaľ zostúpili, vstúpili sme na tera. V jeho hlavnej priehradke sú tri pozlátené modly: v strede Amida so striebornou hviezdou na čele, v obyčajnej póze (s prekríženými nohami a rukami založenými na kolenách s palcami pri sebe). Po stranách sú dve „Kwannon“, jedna s rozkvitnutým lotosovým kvetom v rukách a druhá s rukami zloženými v modlitbe na katolícky spôsob. „Kwannon“ je ženské božstvo, bohyňa šťastia. Hovorí sa (názor jedného anglického biskupa-spisovateľa), že toto božstvo si požičal budhizmus z ostrova Sokotor od Arabov, s ktorými bola India vždy v úzkom vzťahu. Samotný Amida má nepochybnú podobnosť s perzským Tseru-ane-Akerene. Zrejme konvertoval na budhizmus od Peržanov. Tento posledný nemá žiadne božstvá. Akých bohov môže mať náboženstvo, ktoré je v podstate ateistické? Aby budhizmus niečím obsadil svoj prázdny oltár, berie do seba všetkých bohov, s ktorými sa v tej či onej krajine stretáva. Samozrejme, že učení bonzovia považujú všetky tieto Amidy a Kwannon za jednoduché zosobnenia rôznych myšlienok, ale kážu ľuďom a ľudia veria, že toto všetko sú živé bytosti, na ktoré sa môžu obrátiť s modlitbou o pomoc. Takto spočíva budhizmus. Kwannon je v Japonsku veľmi uctievaný; všade boli na jej počesť postavené chrámy. Mimochodom, v Tokiu je veľmi uctievaný chrám Asakusa. Tento chrám je veľmi starobylý a pozoruhodný, navyše svojou modlou, ktorá je medzi ľuďmi považovaná za zázračnú. Tento idol bol vyrobený z akéhosi ebenu a teraz sa neustálym dotýkaním a trením zmenil na nepoznanie. Pred modlami stojí podlhovastý oltár, na ktorom je niekoľko ozdobných kadidelníc, lampy a zlaté lotosové kvety z dreva. Voňal dymom a šéfmi. Pred oltárom je koberček na bonzu a otvorená kniha, pravdepodobne modlitebná knižka a vedľa je obraz nejakej bájnej korytnačky z dreva. Bonz udrie túto korytnačku palicou počas modlitby. Jeho monotónne, bzučiace mrmlanie a tieto metodické, bezútešné údery môžete počuť už z diaľky. Tentoraz sme v tera nikoho nestretli. Jeho jediný obyvateľ k nám nevyšiel zo svojej izby. Vo všeobecnosti je veľkým milovníkom samoty a nerád sa ukazuje v Božom svetle. Napríklad v obci pod ním horelo a bonz sa o tejto udalosti v jeho farnosti dozvedel až o mesiac a pol neskôr. Na samom okraji lokality, pri schodoch, po ktorých sme vyliezli na tera, je stará, stará, kymácajúca sa zvonica, alebo lepšie povedané, len drevený baldachýn so zvonom. Zvonia tak, že udierajú do zvona malým polenom zaveseným ako baranidlo. Okolo zvonice je cintorín s antickými pamiatkami. Všetky sú vytesané z kameňa. Niektoré z nich zobrazujú tajomné budhistické symboly a sanskrtské nápisy. Zdržali sme sa tu dlho, obzerali si pamiatky. Vo všeobecnosti je vzhľad cintorína vážny, ale budhisticky je duša akosi špeciálne naladená, akosi mrazí pod prívalom hlboko tajomného smútku. Pred zrakom mysle je vzkriesená tisícročná história budhizmu, história činov mysle, pred ktorou je celá európska filozofia detinským bľabotaním, história železného úsilia vôle v mene učenia spútala telesnú povahu človeka. A všetky tieto hrdinské snahy, všetka táto nenásytná túžba vyriešiť hádanku života mala skončiť tu, pod doskou, mala človeku odhaliť iba nirvánu, teda nič. Chudák! Poľutovaniahodná existencia bez zmyslu, bez účelu, s hádankou na začiatku a bez stopy skazy na konci! Prečo trpieť, prečo nútiť svoju prirodzenosť, ak musí zmiznúť v mori života, ktorý je jej cudzí a nemilujúci? Ale človek chce pravdu, chce preniknúť vyššie a ďalej, chce žiť skutočne ľudský život. Takto prichádza na myseľ Budha s jeho trpiacim úsmevom. Beda ti, človeče, ak žiješ bez Boha. Na cintoríne medzi budhistickými hrobmi ako predzvesť nového života stojí pomník jednej zo žiačok našej dievčenskej školy. Zomrela na chate a bola pochovaná podľa pravoslávnej tradície tu, na budhistickom cintoríne so súhlasom bonza, ktorý sa k zosnulým zvyčajne správa láskavo. Nad jej hrobom stojí rovnaký sivý žulový pomník, ale je na ňom kríž a japonsko-čínsky nápis: „Služobník Božej viery“. Pomodlili sme sa nad jej hrobom a zišli dolu k našej dači. 5. dňa sme museli zostať doma: takmer celý deň pršalo a 6. dňa sme opäť išli s Theodorom a japonským dozorcom seminára na obhliadku okolia. Tentokrát sme nasledovali Yumoto k vodopádu. Je tam veľmi pekná záhrada s nevyhnutnou „cha-ya“ s farebnými lampášmi a zlatými rybkami. V novopostavenom pavilóne sa nachádzajú rôzne idoly, prenesené sem z nejakého antického chrámu. Sú zobrazené jednoducho ako rarity. Pozoruhodná je postava Fu-doo, umiestnená v špeciálnej chatrči na malom ostrove. Veľký škaredý čierny idol s iskrivými bielymi očami, mečom v pravej ruke a povrazom v ľavej. nepochopil som význam; sa javí ako druh odplatnej spravodlivosti. Prešli sme cez hojdací most cez rieku a zamierili na horu do veľmi starodávnej budhistickej tera. Prechádzali sme sa po čajových plantážach. Niekoľko Japoniek a Japoncov v modrých šatkách zbieralo čaj. Theodore pristúpil k jednej žene, vzal od nej kôš a začal ním triasť a hádzať ho, mysliac si, aké by bolo dobré presadiť jeden krík k ​​nám do Ruska. Žena nebola vôbec zahanbená touto neslávnosťou ijin; zrejme tu bol každý zvyknutý na cestovateľov a ich zvedavosť. V chráme nám za určitý poplatok ukázali rôzne rarity: staroveké obrazy (obzvlášť pozoruhodný je ten, ktorý predstavuje Shakya Muniho po pôste, úžasne živo namaľovaný), rôzne nádoby, knihy atď. Väčšina budhistických chrámov sú skutočnými múzeami rarít. Teraz sú navštevované presne ako múzeá. Prijali nás dvaja šéfovia a pohostili nás čajom. Jeden bonz, uprataný a zdvorilý, povedal, že bol v Tokiu a videl „Nikorai-san“. Veľmi milý bonz, no s nepríjemným suchým pohľadom, aký majú takmer všetky bonboniéry. Jeho druhý súdruh hľadal niečo jednoduchšie. Oblečený v obyčajnom sivom haori, hlavu a bradu už dávno neoholenú, nos má výrazne fialový nádych. Očividne sa o budhizmus príliš nestará a takmer ničomu o ňom nerozumie, no o „saké“ by mohol povedať veľa zaujímavých vecí. 7. bola nedeľa, takže večer slúžili niečo ako skrátené celonočné bdenie a v nedeľu slúžili omše. Počas oboch bohoslužieb jeden zo seminaristov predniesol kázeň. Na naše zavolanie prišli nejakí dvaja Angličania, stáli vo dverách, naťahovali krky a počúvali kázeň. Či niečo pochopili, nevedno. 12-teho sme si urobili dosť dlhý výlet do Hakone. Išiel celý tábor: všetci seminaristi, dozorca a ja, iba Theodore, ktorý bol unavený z hôr, najmä z ryžového stola, rozhodne odmietol cestovať. Vyrazili sme okolo siedmej ráno a vydali sa smerom na Miyanoshita. Všetci sme kráčali po tej istej krásnej ceste s elektrickým osvetlením, ktorá vedie z Yumota. Len čím ďalej, tým hlbšia je roklina, v ktorej hučí rieka, a tým sú hory malebnejšie. Nie sú tu vidieť žiadne holé vrcholy, všetko je pokryté lesom alebo trávou (na veľmi vysokých horách) a po tráve sú roztrúsené okrúhle sivé kopce, niekedy obrovských rozmerov. Musí to byť stopa po predchádzajúcich sopečných erupciách. Mnohé vrcholy majú tvar prísneho kužeľa, mierne zrezaného. A okrem toho všetkého množstvo horúcich prameňov hovorí o skrytej práci podzemných síl. Napríklad pre Miyanoshitu. Prešli sme cez Asinu, kde bol aj vzduch ťažký z početných sírnych prameňov. V tom istom okrese sú dve peklá, veľké a malé (Dai-ji-goku a Seo-ji-goku). Obaja sú malý priestor na úbočí hory, celý dymí a syčí z množstva horúcich výparov. Vraj je tam vzduch nasýtený sírou a ťažko sa tam dýcha. Čoskoro po Miyanoshite stráca cesta všetku svoju európsku vymoženosť a mení sa na obyčajný japonský chodník: ďalej to už nemusí byť potrebné, všetci Európania žijú v Miyanoshite a len zriedka preniknú ďalej. Stúpania sú čoraz strmšie a dlhšie. Na našu smolu bola po včerajšom daždi cesta blatistá a šmykľavá. Pamätám si, že jeden prechod bol obzvlášť ťažký. Čo to stálo vyliezť naň?! Proste katastrofa! S veľkým úsilím sme dosiahli „tateb“, ktorý sa nachádza na jeho vrchole. Tateba je malý cestný obchod. Môžete si v nej dať čaj, japonský koláč a hlavne čistú studenú vodu, posedieť si a oddýchnuť si od cesty. Nejaký zhovorčivý „obaasan“ (určite „obaasan“ a nie „ojisan“) vybehne naproti, usadí vás a naservíruje vám čaj. Čaj a krabička s uhlím na fajku sú nevyhnutným príslušenstvom každej takejto tateby. Nie je za to žiadny poplatok, toto má byť bezplatná láskavosť zo strany obaasanov. Ale návštevník sa v rámci slušnosti zaväzuje aj hostiteľke niečo dať. Samozrejme, nejaké haliere sa dávajú, hoci v závislosti od oblečenia návštevníka obaasan niekedy dostane viac. Ak si vezmete koláčik alebo vajíčko, toto je už obchod a obaasan vám bez váhania povie, koľko by ste zaň mali zaplatiť. Po ceste môžete vidieť pozoruhodnú sochu Jizoo (boha milosrdenstva) svojho druhu. Je veľmi veľký a celý vytesaný zo skaly. Kedysi bola „tama“ medzi obočím (guľa alebo kameň, charakteristický doplnok Budhu, znázorňujúci, zdá sa, hviezda) vyrobená z čistého zlata, ale teraz je vytiahnutá a na čele nebohého Jizoo je diera; brada a ruka jeho zdvihnutej pravej ruky boli odlomené, schody vedúce k nemu boli zarastené. Tvary sochy sú veľmi správne a tvár nie je bez určitého umenia. Pravda, toto je obvyklý budhistický typ mrazeného dobra a ženskosti. Okolo hlavnej sochy je niekoľko malých, tiež čalúnených a rozbitých. Okolo poludnia sme konečne dorazili do Hakone, známeho malebným horským jazerom. Za starých čias, za vlády šóguna, bolo Hakone hlavnou colnicou alebo základňou na ceste z Kjóta do Tokia. Všetko sa odohralo tu. Obec prekvitala. Teraz je to vzdialená horská divočina, do ktorej chodia len turisti a aj to len za krásnym jazerom. Cez leto však v dedine žije niekoľko letných obyvateľov, sú tam Japonci, sú tam aj cudzinci, samozrejme, misionárski učitelia. Pre Japoncov tu majú malú letnú školu, kde kážu a učia deti. Zastavili sme sa oddýchnuť si v Ryooriyi a objednali sme si najlucullanskejší japonský obed (ryžu sme si však priniesli z domu). Zadná fasáda Ryooriyi sa pozerala priamo na známe jazero, ale nemali sme možnosť ho poriadne obdivovať: deň bolo veľmi zamračené, nad jazerom bola hustá hmla. Všetky obrázky zmizli pod týmto neúprosným závojom. V Hakone sa nachádza aj šintoistická svätyňa (Miya), známa svojou antikou a históriou, takzvaný Gongen. Vedie k nemu veľmi veľkolepá cesta lemovaná storočnými obrími stromami. Chrám je obklopený červenou stenou. Na vonkajšom nádvorí, pod markízami, je veľa starodávnych obrazov. Vracali sme sa z Hakone po starej ceste Tookaido. Naozaj hrozná cesta. Bol položený cez hlavný hrebeň a položený bez akýchkoľvek pokusov nejako napraviť prírodu: stúpania sú nanajvýš nemožné. Navyše, za starých čias bola táto cesta vydláždená veľkými kameňmi a teraz všetky tieto kamene trčia, ako sa každému páči. Nemôžete sa pozrieť hore bez zakopnutia. Cestovať sem je možné iba pešo alebo na palačinkách a aj tak je ťažké si predstaviť, ako chudobní nosiči šplhajú po takýchto perejách. Ale výhľady sú tu skutočne malebné; oveľa odvážnejšie, majestátnejšie ako na novej ceste. Seminaristi sú skvelí v chôdzi, hlavné je, že chodia veľmi skromne, útočia len na jašterice, ktorých je tu v horách veľa. V samotnom Hakone ma chytili a zabili; chceli ju hodiť do jazera, ale Obaasan, milenka Ryoorije, sa tomu postavila. "Bude pršať," hovorí. Nemáme podobnú poveru? Niektorí seminaristi nepremárnili nič, čo videli. V jednej ruke otvorený zápisník, za uchom ceruzka. Natrafí na niečo úžasné, teraz sa to nahráva - či to bude vodopád, hora originálneho tvaru, alebo úžasný obaasan s výrastkom na čele. Domov sme sa vrátili neskoro večer, o ôsmej, unavení a mokrí. Podľa Micah-zaka bolo ťažké vyliezť na našu daču. Kvôli tomu zaspali tým najhrdinskejším spánkom. Dnes ráno o piatej sme Theodore a ja opustili daču a vrátili sme sa do Tokia. V horách sa každý cíti dobre, no komárov sú tam miliardy. Z nejakého dôvodu nimi trpel najmä chudák Theodore. Vo všeobecnosti je leto v Japonsku zamorené komármi; bez baldachýnu sa nedá spať ani v mestách. Komáre štípu najmä. O týždeň alebo päť dní ide reverend Nikolai do kostolov na severe Japonska a ja tu zostávam robiť upratovanie. List XVII. 28. októbra 1891 Tokio Vo svete nastali smutné časy: v Rusku je hladomor, je tu zemetrasenie, z ktorého sa nepamätajú ani starci. V Tokiu sme nezažili nič zvláštne. Trochu sa otriaslo, ale to nie je v októbri nič neobvyklé. Zemetrasenia sú tu v tomto čase snáď také bežné ako búrky v lete. Zaváhanie nie je na škodu, a tak sa k nemu všetci správajú celkom pokojne. Tak je to aj tentoraz. O siedmej ráno som práve prišiel do svojej izby z modlitby z katechetickej školy. Musíme vám povedať, že každý deň o 7. hodine ráno je spoločná modlitba za študentov katechetickej a speváckej školy. Zhromažďujú sa v krstnej svätyni. Rev. Nikolaj vždy urobí počiatočné zvolanie sám a na konci povie odíďte. Počas jeho neprítomnosti sa jeden z misionárov občas chodí pomodliť. Než som stihol prísť domov, zrazu sa mi podlaha pod nohami začala hýbať, veľká knižnica praskla, visiaca lampa sa zakývala. Zemetrasenie... Otrasy pôdy pokračovali dlhšie ako zvyčajne, bolo badať, ako sa nám chvejú hrubé múry. Bolo to také poučné, že som sa už ocitol na schodoch vedúcich na nádvorie, kam z rôznych koncov budovy smerovali ďalší obyvatelia a navzájom sa uisťovali, že sú veľmi zvedaví, či je vonku všetko v bezpečí. Všetky podrobnosti o zemetrasení sa však obmedzili na tento núdzový výjazd. O niečo neskôr sa začalo vyučovanie a čas plynul ako zvyčajne. Teraz učím v seminári. Vyučovanie prebieha v japončine. Japonci sú zvyknutí na ústne vyučovanie: prísť do triedy s napísaným zošitom a čítať na poučenie je tu absolútne nemožné, nikto nebude počúvať. Musíme sa porozprávať. Samozrejme, niekedy namiesto „definícia“ alebo „obmedzenie“ poviete „plot“, namiesto „pozícia“ (téza) poviete „batožina“, alebo ešte horšie, ale seminaristi to vedia pochopiť. Ich učebnice na môj predmet (dogmatika) sú japonské, čo im veľmi uľahčuje prácu. A tak sme 16. októbra pokojne pokračovali v štúdiu, bez toho, aby sme veľmi premýšľali o zemetrasení. Neskôr sa ukázalo, že zasiahnutý bol len jeden okraj Tokia, ale hlavné centrum zemetrasenia bolo ďaleko odtiaľto, asi tristo míľ ďaleko. Stalo sa tam niečo naozaj úžasné. Boli zničené celé mestá, zahynuli tisíce ľudí. Čím ďalej, telegraf prináša stále hroznejšie správy. Napríklad v provincii Aitsi, kde sa nachádza veľké mesto Nagoja, zahynulo pri zemetrasení 2 428 ľudí, 3 110 bolo zranených; Úplne zničených alebo vypálených bolo 42 345 domov, čiastočne 18 100. V susednej provincii (Gifu) bolo zabitých 5 173 ľudí a 6 527 ľudí bolo zranených; Úplne zničených bolo 40 474 domov, čiastočne 41 963. Samotné mesto Gifu a jeho susedné Ogaki boli takmer zničené. Na ich mieste je teraz rozľahlá púšť, dymiace ruiny a obhorené stromy. Zemetrasenie nastalo práve v čase, keď si Japonci pripravovali ranné raňajky, v každom dome bol zapálený oheň, a tak spolu s pádom domov začal na viacerých miestach naraz aj požiar, ktorý dobil to, čo po zemetrasení zostalo. Mnoho ľudí, pochovaných pod troskami, zranených a zmrzačených, bolo upálených zaživa. Mnoho obetí zomrelo jednoducho preto, že ich nebolo včas vidieť. Boli strašné prípady. Beží stará Japonka, ktorej padajúci dom rozdrvil ruku. Nedá sa to vytiahnuť, ale medzitým dom horí, bude musieť horieť na miernom ohni. Syn pribehne a po márnom úsilí o vyslobodenie mamy musí odrezať jej rozdrvenú ruku a tak ju zachrániť. Mnoho ľudí zomrelo na jednom tere, kde sa ľudia zhromaždili, aby si vypočuli nejakú kázeň: pri prvých otrasoch pôdy tera padla celou svojou hmotou a všetkých rozdrvila. Železnica bola zničená, telegraf bol na mnohých miestach pokazený, takže spočiatku nebolo možné reálne zistiť, čo sa stalo. Samozrejme, trpeli aj naši kresťania. Kostol v Nagoji bol zničený a zostal len oltár. Rev. Nikolaj v tom čase cestoval po kostoloch stredného Japonska a chystal sa vrátiť domov po železnici. Správa sa však zastavila a musel sa presunúť cez oblasť zničenia do Dzinrikisha. Pohľad tam je podľa neho skutočne srdcervúci. Všetko je zničené, spálené, obyvatelia smutne chodia a hrabú sa v zvyškoch svojich domovov. Veľa z nich je obviazaných, obviazaných, o barlách. "Po druhýkrát," povedal farár Nikolay, nešiel by som tam ani za tisícky." Z kresťanov boli zabití a zranení iba dvaja, čo je pozoruhodná zhoda okolností. Mali sme jedného katechétu, ktorý bol neskôr odvolaný z funkcie pre nedbalosť a neschopnosť. Tento muž sa zaplietol s dcérou veľmi váženého kresťana; Tajne utiekli z domu svojich rodičov a začali žiť v Ogaki. Títo manželia sa zo zrejmých dôvodov vyhýbali kresťanom. Ani keď sa im narodil syn, neobťažovali sa ho pokrstiť, možno sa hanbili ísť do kostola. A toto dieťa a matka sa stali jedinými medzi našimi kresťanmi, ktorí sa stali obeťami zemetrasenia. Keď som ráno vstal, môj otec bol na dvore a čistil si zuby (Japonci to prísne dodržiavajú). Zrazu, zasiahnutý, padá na zem. Keď vstal, vidí, že z domu zostala len strecha. Vrútil sa k ruinám, začal klopať a kričať, no odpoveď neprichádzala. Až po chvíli bolo počuť hlas robotníka, ktorý bol pochovaný pod ruinami. Majiteľ rozbil strechu a vyslobodil robotníka a potom spolu začali hľadať jeho manželku a dieťa. Manželku našli bez známok života; obrovský lúč ju zrejme zasiahol priamo do chrbtice a položil ju na miesto. Matka zrejme vo chvíli nebezpečenstva inštinktívne chytila ​​dieťa za pazuchu a ono sa tam udusilo. Nešťastný manžel a otec boli ohromení do krajnosti. Bolo mu ľúto svojich príbuzných, ale bolo obzvlášť ťažké uznať, že je čiastočne príčinou tohto trpkého osudu; jeho svedomie mu hovorilo, že Boh ich trestá za zanedbanie viery. Prišiel aj k biskupovi do Tokia, horko plakal, oľutoval svoj hriech a žiadal, aby ho znovu prijali do služby cirkvi. Podujatie bolo veľmi poučné a na všetkých urobilo silný dojem. Vskutku, Bohu sa nemožno vysmievať. Hovorí sa, že také hrozné zemetrasenie sa v Japonsku nevyskytlo 37 rokov, od takzvaného veľkého zemetrasenia v Tokiu. Potom nastal skutočný súdny deň. Celý mesiac sa ľudia báli vrátiť do svojich domovov a žili v stanoch v táboroch. Zomrelo neuveriteľné množstvo ľudí, vraj 40 many, teda len v Tokiu 400 tisíc ľudí. Mŕtvi ležali na hromadách. Ulice boli vtedy úzke, na mnohých miestach boli zničené mosty cez kanály a pri zemetrasení vypukol požiar. Masa ľudí, takto odrezaná od zvyšku mesta, zomrela v dôsledku plameňov alebo sa utopila v kanáloch, kam sa ponáhľali, hľadajúc záchranu pred ohňom. Tisíce obetí boli pochované; mnohé kostoly boli založené ako cintoríny obetí zemetrasenia. Jeden z týchto cintorínov sa priamo volá: “Juu-man”, t.j. 10 many (100 tisíc)... Samozrejme, tieto čísla môžu byť prehnané, ba dokonca veľmi, ale počet obetí bol aj tak kolosálny. Mimochodom, pri tomto veľkom zemetrasení pri pobreží Japonska zahynula aj ruská fregata Diana. Teraz je v celom Japonsku úžasný vzostup ducha. Každý sa snaží pre obete niečo urobiť. Zbierajú peniaze, vybavujú čaty milosrdných sestier na miesto nešťastia, zriaďujú tam útulky a dočasné nemocnice, starajú sa o ranených, zbierajú siroty a bezdomovcov. Naši kresťania nezaostávajú: aj medzi nimi prebieha zhromaždenie a dievčenská škola štípe vlákna a šije obetiam rôzne oblečenie. Pomáhajú aj Európania, najmä, samozrejme, duchovné misie. Teraz vzrušenie trochu opadlo, počet obetí sa prestal každým dňom zvyšovať a dokonca je badateľná aj určitá túžba ich znížiť. Život sa stáva všedným. Nedávno neďaleko misie otvorili nový železný most. Otvára sa, samozrejme, nejakými rituálmi, ale hlavné je nájsť najstaršieho človeka v okolí. Musí byť prvý, kto prejde cez most. Tentokrát našli dvoch vekovo úplne rovnocenných starčekov, obaja mali 105 rokov. Ani jednému z nich nebolo možné dať prednosť; obaja boli vzatí. V určený deň a hodinu sa starí muži držali za ruky a kĺzali cez most. Nespočetný dav ľudí vítal tento ctihodný pár hlasnými výkrikmi. Tokio sa vo všeobecnosti pripravuje. Na bývalých pustatinách teraz vyrastajú obrovské budovy pre ministerstvá. Po zemetrasení sa však viera v európske stavby trochu otriasla. Na ochranu týchto budov pred pádom je potrebný nejaký druh zariadenia. Reverend Nikolaj sa vrátil z výletu do kostolov – vrátil sa, samozrejme, unavený a zlomený, výrazne schudol, no inšpirovanejší ako zvyčajne. Táto cesta je ťažká, no táto náročnosť je bohato odmenená povznesenou náladou, ktorú prináša. Toto nie je audit podriadenej diecézy, nie test prevádzkyschopnosti katechétov a kňazov, to všetko je vedľajšie, hlavnou vecou sú návštevy kostolov, povzbudzovanie kresťanov a usporiadanie všetkého, čo si v každej cirkvi takéto usporiadanie vyžaduje. Táto cesta je úplne apoštolská ako vo svojich cieľoch („Uteš sa v spoločnej viere, tvojej i mojej“, vzájomné povzbudenie), tak aj v spôsobe vykonania. Biskup zvyčajne ide, ak je to možné, po železnici, a kde nie, do dzinrikishy. Sprevádza ho farár. Dav kresťanov sa zhromaždí na stanici, dostane požehnanie od shikyo (biskupa) a potom sa odvezie dlhým vlakom jinrikisha do kostola. Zišli sa tam aj kresťania. Po prvých pozdravoch začína bohoslužba; alebo vešpery, ak sú večer, alebo Obednitsa, ak sú ráno. Obyčajne slúži kňaz, potom biskup, ktorý si oblečie štólu a omofor (rúcho si so sebou neberie. Kde sa v ňom dá otočiť v malých a nízkych japonských miestnostiach?) začína vyučovanie. Potom sa zoberie metrika a prečítajú sa mená všetkých pokrstených a zaregistrovaných v tomto kostole. Zisťuje sa, kde sa každý z nich momentálne nachádza, ako dodržiava svoju vieru, či je usilovný v chodení do kostola atď. Žiadajú sa rôzne miestne potreby, niekedy kresťania vyslovia nejaké požiadavky, domnienky atď. Niekedy sa kresťania zhodujú s príchodom biskupa s verejnou kázňou pre pohanov. Je najatý nejaký verejný hovoriaci obchod, vopred sa zverejňujú oznámenia o príchode slávneho „Nikoraia“, o kázni. V určenú hodinu sa ľudia zhromaždia. Samozrejme prichádzajú aj naši „spolupracovníci“, ako sa pri rozhovore s nami nazývajú, teda šéfovia s vyholenými okrúhlymi hlavami. Prichádzajú zaviesť poriadok „junsa“, teda policajt, ​​niekedy aj viacerí. Všetci si sadnú na podlahu. Stretnutie sa začína prejavom jedného z katechétov alebo obzvlášť zhovorčivých kresťanov, hovorí niekoľko ľudí, potom hovorí kňaz a nakoniec hovorí biskup, zvyčajne hodinu, ale nie viac: poslucháči sú unavení. Obyčajne je oblečený v sutane a panagii, ale bez kapucne a bez... čižiem. Kostým možno nie je celkom obvyklý pre ruského biskupa na verejnom stretnutí a dokonca ani na kázeň, ale tu to nemôže byť inak. Stáva sa, že je v úplnom biskupskom rúchu a v mitre, ale bez čižiem, napríklad na posväcovaní nového chrámu. "Videli ste už biskupa bez čižiem?" spýtal sa ma žartom pri jednej z týchto príležitostí. Reč niekedy preruší prenikavý, akosi bodavý výkrik: „shitsumon“ (námietka). Zvlášť nervózny človek môže byť zo zvyku týmto šialeným výkrikom úplne zmätený. Námietka sa vypočuje, a ak sa dá vyriešiť bez narušenia sledu reči, okamžite sa vyrieši, v opačnom prípade sa odporca požiada, aby počkal do konca. Po príhovore sa na poslucháčov obracia aj samotný kazateľ s otázkou, či niekto z nich nemá čo proti. Niekedy nasleduje skutočný spor s výkrikmi, gestami, výsmechom atď. Niekedy sa „naši kolegovia“ sprisahajú, aby vyvolali počas kázne škandál. Presviedčajú dav mladých ľudí, väčšinou študentov z budhistických škôl. Kým kazateľ stihne začať, množia sa výkriky a námietky, jeho odpovede sú prehlušené. Kresťania vychádzajú na obranu kazateľa, vzniká nepredstaviteľný rozruch. Budhisti sa niekedy pohádajú, zhasnú lampy na stretnutí a začnú sa navzájom pretláčať. Zásahom polície sa záležitosť končí. S biskupom to však k takým škandálom neprišlo; jeho odporcovia ho stále rešpektujú a so svojou obvyklou dôstojnosťou vždy vie zahanbiť a utíšiť hlučných. „Žil som v Japonsku tridsať rokov,“ povedal raz pri podobnej príležitosti a nikdy sa nestretol s takou hrubosťou. Je škoda, že stará dobrá japonská morálka sa začína zhoršovať." Naši „spolupracovníci“ v rozpakoch stíchli. Farár Nikolaj zostáva v každom kostole deň, niekedy dva, niekedy viac. Počas tejto doby navštevuje domy všetkých kresťanov, je prítomný na všetkých ich simbokuquay (stretnutiach), vedie tam prejavy a káže. Od rána do neskorej noci je biznis v plnom prúde. A deň sa skončil, kresťania išli domov, kňaz a katechéta si tiež oddýchli; a biskup otvorí svoj zápisník, všetko si podrobne zapíšte, čo ste videli, čo ste komu povedali, čo ste si objednali, aby ste si to všetko neskôr v Tokiu zapamätali. Dopísal som, potrebujem si prečítať núdzové listy a správy odoslané z Tokia alebo niekde inde a po prečítaní napísať odpoveď. A tak až hlboko, hlboko do noci sedí pri svojej práci a so srdečným smutným premýšľaním o svojom detskom kŕdli. A zajtra za prvého svetla musíte vstať, ísť do domovov kresťanov a možno aj niekam ďalej za tou istou prácou, celodennou prácou a bezsennými nocami. To si vyžaduje veľa sily, a čo je najdôležitejšie, vieru a lásku. Oveľa neskôr sa reverend Nikolaj v liste pokúsil zistiť pre mňa tajomstvo cirkevnej vlády. Myslím, že bude poučné podeliť sa s čitateľom o pár riadkov tohto listu. Svätý Mikuláš v tomto liste nastoľuje otázku, čo znamená mať schopnosť viesť, riadiť cirkev. „Tu je potrebné srdce – schopnosť naplniť sa potrebami blížneho alebo susedov, cítiť smútok a radosti druhých, ako keby boli vaše vlastné, a zároveň chladnokrvná úvaha o tom, ako odstrániť smútok a posilniť radosti – a odhodlanie konať v smere, ktorý udáva srdce a myseľ, a pevnosť a autorita, aby sa ostatní stali pravidlom, a tak v závislosti od okolností. cirkev, nech je akokoľvek malá, na ten čas sa stávam jej plnoprávnym členom, takže sa mi v tom čase zdá, že iné cirkvi a vlastne celý svet neexistujú (ak prídu listy z iných cirkví, ani ma nenapadne čítať ich medzi záležitosťami tej cirkvi, ale čítam ich v noci, oslobodený od miestnych záležitostí, prirodzene, celý stav tej najmenšej cirkvi, so všetkou vôľou, so všetkou vôľou dolu do tej najmenšej cirkvi). duša - a je potom ťažké diskutovať, radiť, presviedčať, trvať na tom atď.? Všetko je také jednoduché, všetko to prirodzene plynie z jazyka, zo srdca. Potrebujete len obozretnosť, nepremeniť všetko na striekance, ktoré zmiznú bez stopy; je potrebná systematickosť a stálosť, nesmieme zabúdať, kde a komu čo bolo povedané, čo bolo nariadené a zabezpečiť, aby sa to plnilo. Za týmto účelom si vediem záznamy v kostoloch, a to rôzne: o kostoloch, o katechétoch, o modlitebniach, o kázňach a vydaných pokynoch, pričom si všetko starostlivo zapisujem do štyroch zošitov v každom kostole.“ S týmto tajomstvom sa farár Nikolaj vo svojom Japonsku neunaví a, samozrejme, neunaví sa až do smrti. "Mnoho je tých, ktorým záleží na Kristovi, ale nie je veľa otcov." Tieto cesty sú ťažké, únavné a niekedy môžete zažiť problémy. Ale niekedy mladé stádo pobaví svojho otca nejakou zvedavosťou. Kresťania sa napríklad schádzajú na Simbokukwai. Rečníkmi by mali byť predovšetkým samotní kresťania. Samozrejme, pre čestného hosťa boli vopred pripravení rečníci s pomocou katechétu. Tu vychádza na akési pódium, teda na stôl pokrytý flanelovou dekou, provinčný obaasan, ten najobyčajnejší, samozrejme, nejaký ten predavač perníkov. Rozloží plachty svojho „enzetsu“ (príhovoru) na stôl, slávnostne si nasadí obrovské okuliare s medenými rámami, možno aj so stuhou, raz-dva zakašle a prejav sa začína. Obaasan nemilosrdne ničí pohanstvo a heterodoxiu. „Niektorí ľudia hovoria, že Boh neexistuje,“ vtipkuje. Poď, ukáž mi, ako sa znáša vajce bez sliepky?... A víťazný pohľad na publikum. Zrazu, po jednom z týchto pohľadov, sa niečo stalo: na tvárach poslucháčov bolo cítiť zmätok a obaasan, ktorý stratil svoju obratnosť a víťaznosť, po každom slove akosi rozpačito zamrmlal. Ukazuje sa, že chýba riadok a je príliš neskoro vrátiť sa. Po mnohých slovách je však zmysel obnovený a obaasan sa víťazne stiahne na svoje miesto. Kresťania sa snažia svojich dai-simp lepšie prijímať, kŕmiť a celkovo upokojovať. V jednoduchších kostoloch sa to robí jednoducho. Viacerí kresťania prinášajú „bento“, teda malú krabičku s japonským obedom, ryžou atď. Niekedy si takýto obed objednajú v hoteli, to je už najvyšší level. Iný pohostinný človek prinesie biskupovi surovú rybu a dokonca sa ju snaží podávať, kým sa chveje, k čomu samozrejme dostáva pokyny. Ale sú kostoly, kde sa s takouto jednoduchou technikou neuspokoja. Biskup je Európan, treba ho prijať európskym spôsobom. Beda biskupovi, ak je toto európanstvo určované len počutím. Napríklad príde do jedného z týchto kostolov. Ako sa správať k cudzincovi? Podávajú mu jedno jediné vajce v horúcej vode! Vajíčka, samozrejme, boli v tej chvíli preč, ale bol som strašne hladný. Biskup sa v duchu utešoval, že mu večer dajú viac jedla, nejako to vydrží. Zrazu sa spoza obrazoviek ozval poučný hlas p. Matúš. "Sikeo (biskup) večer nič nepotrebuje; nikdy nevečeria." Tu je pre vás.... Aj cez noc. Biskup zvyčajne spí v japonskom štýle, to znamená na podlahe pod futonom (perina a prikrývka). Je výborný na mäkkých podložkách. Japonci však opäť chcú biskupovi zabezpečiť viac pokoja. Prichádza do jedného kostola a tam sa kresťanky zišli, kúpili materiál a pripravili matrac a vankúše na príchod biskupa. Áno, matrac je výnimočný, ale je príliš dlhý a príliš široký. „Nezáleží na tom, ako sa natiahnete,“ povedal neskôr biskup, v zálohe ostali len dve alebo tri stopy. Boli to kresťanky, ktoré počuli, že biskup je veľmi vysoký a chceli sa mu páčiť. Niekedy však tieto pokusy stať sa Európanmi pri všetkej svojej zvedavosti vedú takmer k slzám. Biskup prichádza do kostola, samozrejme strašne unavený, káže kázeň, celý deň sa venuje kresťanom a pohanom a napokon neskoro večer ide spať, ledva živý od únavy. Slávnostne je odvedený do pripravenej miestnosti a ešte slávnostnejšie ukázaný do pripravenej postele. Uprostred veľkej a prázdnej miestnosti je buď krabica, alebo rakva, v ktorej je niečo položené. A úzky a krátky, ani sa nenaťahovať, ani neotáčať. Ale nemôžete odmietnuť: zaobchádzajú s vami s touto posteľou so všetkou usilovnosťou a pripravili ju bez trochy práce a konzultácie. Biskup strávil tú noc v prokrustovskej posteli a vstal ešte unavenejší a vyčerpanejší. V ten istý deň bolo treba ísť ďalej do neďalekej dediny. "Tam si oddýchnem," pomyslel si biskup. Kým však stihol odísť z dediny, uvidel: pred ním štyria mladíci ťahali niečo absurdné. Dobieha ich. Veľký Bože! ťahajú túto strašnú posteľ. Preto vám vo vedľajšom kostole doprajú rovnaké mučenie a bezsennú noc. "No, nie, tentoraz to nevzdám." Večer hostitelia s najpríjemnejšími úsmevmi pozvali biskupa, aby sa utiahol do postele. Ale biskup prosil, aby bol prepustený k pokániu a nechal spať vedľa tejto postele, na podlahe. Majitelia sa, našťastie, zľutovali a na posteli zvlášť netrvali. Ako vidíte, sú tu smútky veľmi zvláštneho charakteru. Toto je už v pravom zmysle „problém od príbuzných“. List XVIII. 26. decembra 1891 Nagasaki Na našom vojenskom krížniku „Spomienka na Azov“ nastala ďalšia zmena v mojom postavení: ochorel kňaz, naša misia bola požiadaná, aby ho nahradila, a tak som, keďže som bol po ruke (Fr. A. je ďaleko, v Hakodate), musel ísť. Opäť som na „malom strome“ pozdĺž modrých vĺn oceánu. Tento malý strom je obrovský oceľový obr, strmene s rúrkami a stožiarmi, s posádkou 600 ľudí, s delami atď. Nastúpil som naň v Jokohame 6. decembra. Išli sme do Kobe a odtiaľ, keď sme tam zostali tri dni, do Nagasaki. Prešli sme cez to isté úžasne malebné japonské Stredozemné more. Je dosť úzky - zdá sa, že brehy sú vždy viditeľné a stoja na druhej strane. Teraz bol pokojný a žiaril ako zrkadlo a očaril oko svojou akvarelovou modrou. Z času na čas sme narazili na zvláštne japonské lode s nasekanými kormami, dosť vysoké a nemotorné. Takéto jedlo vynašla v starých dobrých rokoch japonská poručnícka vláda, aby zbavila svojich verných poddaných o možnosť podnikať dlhé cesty po mori a ochránila ich tak pred skazeným vplyvom cudziny. Náprava, ako vidíte, je veľmi jednoduchá a radikálna. Za starých čias mali Japonci vzťahy nielen so svojimi susedmi, ale aj s Európou. Potom prišli otcovia jezuiti, začali hlásať kresťanstvo a ako to bolo u nich zvykom, začali rozvíriť veci a intrigovať. Šógun sa rozzúril a začalo sa bitie kresťanov, ktoré nemalo obdobu vo svojej krutosti a dôslednosti. Utiekla len malá hŕstka z nich, ktorá sa ukryla v horách ostrova Kiy-Siy. Vo všetkých mestách Japonska boli na stĺpoch vyvesené dekréty vyrezané na dreve, v ktorých bolo kresťanstvo vyhlásené za škodlivé náboženstvo a každý kresťan bol odsúdený na smrť. Cudzincom bol vstup do krajiny zakázaný (výnimku mali len Holanďania a aj to za mimoriadne ponižujúcich podmienok) a každému, kto tam vstúpil, hrozil trest smrti. Rovnako tak Japonci nemali právo prekročiť hranice svojej vlasti. Kto sa odvážil opustiť vlasť, nemohol sa vrátiť, inak by bol uložený trest smrti. Odvtedy bolo Japonsko na tristo rokov zamknuté a zamurované a japonskí námorníci museli cestovať po ich moriach s odrezanou kormou. Za starých čias boli Japonci veľmi veľkorysí s trestom smrti a vraždami všeobecne. Spomeňte si napríklad, ako skúšali novú šabľu. Хозяин-самурай, рассердившись на своего слугу, иногда тут же рубил емужат ему головосче и несколько напрасно погорячился. Вообще, удивительна эта мрачная, отвратительная черта японского характера, – этодольная убийство для убийства. Тут даже и геройства никакого нет, – одна бессмысленная трата жизни, без цели, опепези Или, напр., все эти так называемые геройские подвиги японцев против европейцев последние были, наконец, допущены в страну. Самурай всегда подкрадывался к европейцу где-нибудь в углу, на заднворкахредине, не если не знал заранее, что у него нет никакого оружия, и рубил. Зарубив, отправлялся к властями объявлял о своем подвиге, чтобы и его такжбенбсеженбе всякого геройства и подвига, зарезали во исполнение закона. Samozrejme, v Európe sa prelialo veľa krvi bez akéhokoľvek zmyslu, najmä v časoch rytierstva, a aj teraz sa prelieva, ale tam aspoň nikto nikdy neospravedlňuje takú hanebnú vraždu spoza rohu: tam aspoň vystupujú otvorene proti sebe, tam je aspoň odvaha. Ale v japonskej vražde to ani tak nie je: potichu bodnúť človeka, rozsekať ho zozadu, často úplne bezbranného, ​​a potom prísť a nezmyselne predviesť hlavu pod sekeru, je toto odvaha? To je len hlúpe vyhadzovanie života, ktorého hodnotu človek nechápe. Japonci mali tiež hrdinov a slávnych, no väčšina samurajov sa najmä v poslednom období šógunizmu zvrhla na opísaných zabijakov spoza rohu. Alebo napríklad japonské “harakiri”, ktoré je, samozrejme, známe aj vám. Muž sedí v obvyklej japonskej póze s nohami zastrčenými pod sebou a berie do rúk dlhú dýku bez rukoväte, zabalenú takmer až do konca v plátne, pričom zostáva len malá čepeľ. Zostávajúcou špičkou samuraj roztrhne žalúdok. Najprv musíte prerezať žalúdok: ak dýka zapadne príliš hlboko, sila sa oslabí a „hara-kiri“ zlyhá. Po prerezaní žalúdka musíte vyskočiť, žalúdok praskne, vnútornosti vypadnú (na tento účel sa odporúča mať po ruke nádobu s vodou, do ktorej môžete tieto vnútornosti vložiť). So zvyšnou silou si musíte prerezať krčnú tepnu na krku a tak zomrieť. No nie je to nezmyselná živočíšnosť! V krutosti je akási sofistikovanosť, navyše bezcieľna, nevysvetliteľná a neospravedlniteľná. Čo chce tento samuraj, prehrabujúci sa vo svojom vnútri, ukázať svetu? Vôbec nejde o hrdinskú smrť, ide o sebazbláznenie, ktoré nerozumie svojim činom. „Harakiri“ bolo zvláštnym privilégiom samurajského animalizmu – iných smrteľníkov jednoducho zabili, ak sa im nepodarilo pokojne zomrieť. Za akýchkoľvek viac či menej nešťastných okolností alebo hanby si samuraj roztrhol žalúdok. Ak bol samuraj odsúdený na smrť, potom mu jednoducho poslali dýku a on osobne, v prítomnosti vládnych úradníkov a svojich priateľov, vykonal rozsudok na sebe. Niekedy boli daimeon a obyčajní bojovníci nepriateľa, ktorého zabil, odsúdení na „harakiri“, a preto sa ho pokúšali nejakým spôsobom chytiť do vlastných rúk a potom ho zdvorilo a usilovne prosili, aby im urobil láskavosť a rozrezal svoje úctyhodné brucho, pretože podľa zaužívaného zvyku potrebovali položiť jeho veľmi váženú hlavu na hrob svojho zavraždeného pána. Takáto láskavá žiadosť sa nedala ignorovať. Ak bol daimeon nezhovievavý alebo taký nevzdelaný, že žiadosti nerozumel, potom mu samuraj s primeraným ospravedlnením a samozrejme poklonou úctivo odsekol hlavu. Nemyslite si, že ja sám vymýšľam celé to ego kvôli červenému slovu. Toto všetko sa naozaj stalo. Neďaleko Tokia je dodnes zobrazený chrám zasvätený štyridsiatim (alebo dvadsiatim) „rooninom“. V dávnych dobách sa samuraji, ktorí zostali bez daimeona, nazývali roonin. Takže majiteľ týchto 41 samurajov bol odsúdený na smrť jedným dvorným šľachticom. Majiteľ bol popravený a zo samuraja sa stal roonin. Bolo potrebné sa pomstiť. Ale dvoran, samozrejme, nerozumel zvykom krajiny o nič horšie ako Rooninovci, a preto bol na stráži a obklopil sa strážami. Potom sa rooníny rozptýlia a úplne zmiznú z dohľadu. Dvorník napokon dospel k presvedčeniu, že sa mu nič nepomstí, upustil od opatrnosti a prepustil stráže. To je všetko, čo Roonin potreboval. Najstarší ich zhromaždili, vyrobili si brnenie, ktoré mohol každý (lebo sa nedalo kúpiť: všimli by si) a v noci zaútočili na dom nešťastného dvorana. Vodca Roonin na kolenách, sklonil sa k zemi, požiadal dvorana, aby mu roztrhol žalúdok, neodvážiac sa dotknúť sa takého vznešeného človeka. Ale dvoran bol zbabelec, takže Rooninovia, „osore-nagara“ („hoci je to strašidelné“, rovnako ako naše: „nehovoriť vo vašej prítomnosti“, „nerobiť vám“ atď.), museli dvorana zabiť sami. Slávnostne niesli jeho hlavu k hrobu svojho pána. V meste sa to, samozrejme, všetci rýchlo dozvedeli, Rooninov vítali na uliciach so cťou, šľachtici posielali svojich komorníkov, aby ich pozvali na odpočinok na križovatke ciest, a celkovo si ich ctili, že si splnili svoju samurajskú povinnosť (pomsta za pána). Potom, podľa rutiny, všetci títo hrdinovia dostali rozkaz, aby si roztrhli brucho, čo urobili pre vzdelanie všetkých, a teraz ležia pod štyridsaťjeden pomníkmi blízko hrobu svojho pána. Bonza v tom chráme vám ukáže svoje zbrane, dokonca aj studňu, v ktorej umývali hlavu dvoranovi, kým ju položili na pánov hrob. Príbeh, ako vidíte, je veľmi poučný. Prikradli sa, chytili ich, bodli a potom sa nechali bodnúť. A to je podľa miestnych predstáv najvyšší hrdinský čin, Japonci sú na týchto štyridsať rooninov hrdí a príbeh o nich ide z úst do úst, ako náš príbeh o Susanin, alebo o niekom takom... To odráža charakter ľudí, ich svetonázor. Samozrejme, Japonci si teraz nesmú za bieleho dňa alebo v noci roztrhávať brucho alebo rezať svojich neprajníkov, ale starú kultúru tento zákaz samozrejme nevyháňa. Nie, nie a táto stará samurajská nezmyselná živočíšnosť opäť prerazí. Zdá sa, že pokus o život nášho Careviča pochádza z rovnakého zdroja. Tsuda sa chcel prebodnúť, potom sa nechať prebodnúť, aby ho neskôr oslávili ako hrdinu, ktorý položil život za vlasť. Tentoraz sa však jeho výpočty nenaplnili: namiesto chválospevov sa naňho zo všetkých strán valili kliatby. Z toho istého zdroja pochádzajú všetky skutky miestnych anarchistov „soshi“ (soshi, keďže toto slovo v novinách skomolili na anglický spôsob). Mnohí vyčítajú Japoncom skazenosť a poukazujú na výhody kresťanstva práve v ničení tohto zla. Ale vyčítať Japoncovi zhýralosť od Európana znamená nevšimnúť si lúč vo vlastnom oku. Od modernej kultúrnej ľudskosti sa možno naučiť čokoľvek okrem cudnosti. Ale myslím si, že Japonci by sa pod vplyvom kultúry mohli postupne odnaučiť od animalizmu, od nezmyselného pohŕdania životom, svojou existenciou, pretože toto zvieranie jednoducho pochádza z hrubosti mravov, z divokosti. A to všetko s vynikajúcou eleganciou, so zdvorilými mašličkami, s tými najmilšími úsmevmi: elegantným vzhľadom a bezcitným srdcom. Opäť si pamätám japonské kvety bez vône a krásne vtáky bez spevu. A náš krížnik ide ďalej a ďalej pozdĺž azúrového zrkadla Stredozemného mora a predbieha džunky aj parníky (ťah skúšali, a preto išli celý čas plnou parou). Z jeho troch komínov sa valí čierny dym a na korme vlaje vlajka svätého Juraja (to je na pamiatku bitky pri Navarine, kde sa vyznamenala ruská loď Azov). More je pokojné, na jeho hladine nie je žiadna vlnka, ani vráska. Vzduch je priezračný, obloha je jasná, čistá, radostná, vidno zelené brehy tých najmalebnejších tvarov, vidno zelené kopce, perleťové zátoky, to všetko v miniatúre, a to všetko je také elegantné, tak maľované v tých najjemnejších tónoch. Zdá sa, že by sme chceli žiť a radovať sa v tomto nádhernom Božom svete, a predsa, koľko krvi sa prelialo do týchto perleťových vôd, cez tieto bizarné polia smejúce sa s kopcami. Mimochodom, nie tak dávno zahynula v Stredozemnom mori aj turecká bojová loď. Sultán ho sem poslal, aby prevzal rozkaz Mikada, ale dal mu len priania na cestu. A tak sa úbohá bojová loď túlala po svete nekonečné množstvo dní a mesiacov a prosila milých ľudí o peniaze na uhlie. Nejakým zázrakom sa dostal do Japonska, dostal japonský rozkaz od Mikada pre sultána, ale nemohol vydržať spiatočnú cestu: v Stredozemnom mori (japonskom) sa počas hurikánu táto nešťastná bojová loď rozlomila na polovicu a všetci zomreli. Zachránilo sa len niekoľko ľudí a japonské krížniky ich neskôr na prekvapenie všetkých dopravili do Konštantínopolu. V tú noc sme zostali na kotve a na druhý deň večer sme dorazili do Nagasaki, kde sme teraz ubytovaní a zostaneme tam ešte dva týždne, aby sme potom mohli ísť na zimu do Hong Kongu. Život tu prebieha podľa prísneho poriadku, všetky hodiny sú obsadené a odhodlané. Ráno o piatej a niekedy aj skôr bubon alebo štrbinový roh zhromažďujú všetkých námorníkov k modlitbe. Keď prídete na hornú palubu, všetkých 600 ľudí sa zhromaždí v dvoch radoch na oboch stranách. Nevidíte žiadne tváre, je tma, ale vo všetkom cítite ranný chlad a nedostatok spánku. Zaostalí pristupujú ospalým krokom; zboku je viditeľná postava strážneho dôstojníka v čiernom plášti so zvýšeným golierom. Je mu tiež zima a chce spať. Všetci sa chvejú a zívajú, pričom si zakrývajú tváre rukávmi. Potom počujeme od dôstojníka: „Zložte si čiapky“ a spievame „Otče náš“. Najprv to vychádza chrapľavo a ospalo, spievajú len niektorí, potom sa konečne všetci zobudia a záver znie slávnostne a mohutne. Tím dostane „čaj na pitie“, po ktorom sa začnú obvyklé ranné aktivity. Zrolovanie paluby. Dôstojník kričí „Meď-železo“, aby ho vyčistil. Prinášajú „čistotu“ na hornú palubu. Toto je názov malej škatuľky s celou lekárňou všetkého nečistého, sú tu špinavé, mastné handry a kúdeľ, piesok, drvené tehly atď., atď., a to všetko je „čistota“. Čas teda plynie až do ôsmich hodín. O ôsmej sa koná hlavná miestna denná prehliadka – vztýčenie vlajky. Na túto polopohanskú oslavu musia prísť všetci dôstojníci. Len čo hodiny odbijú osem, hudobníci zahrajú zvláštny pochod, všetci si dajú dole čiapky a na korme sa potichu vztýči vlajka. Ďalej - „Boh ochraňuj cára“, po ktorom nasledujú národné hymny všetkých tých národov, ktorých lode sú v rejde. Tu sa pompézne valia akordy anglickej hymny, Angličania sa zdajú byť so zdvihnutým nosom, s nafúknutým „ja“ (ja). Dobromyseľní Yankees sa za nimi vrhli márnomyseľne a temperamentne. Tu sú usmievaví Japonci, ktorí sa sladko zvíjajú vo svojich úklonoch. Večer sa tiež slávnostne spúšťa vlajka a namiesto hymien sa hrá „How Glorious“. Pri západe slnka je tento hymnus skutočne veľkolepý. Cez prázdniny sa schádza táborový zbor. Je zriadený trón, oltár, ikonostas s veľmi peknými ikonami a pred nimi sú zavesené svietniky. Môj Maslov (posol), vykonávajúci pozíciu duchovného, ​​oblečený do deviatakov, v čižmách so škrípaním, kráča slávnostne, prikladajúc sviečky k ikonám, o čo sú naši námorníci, horliví pre cirkev, veľmi štedrí. Spieva malý zbor námorníkov. Služba ide, samozrejme, podľa armády veľmi rýchlo, ale vďaka Bohu za to. Priamo oproti kráľovským dverám je rebrík na hornú palubu, napravo a naľavo sú obrovské delá, pri nich dôstojníci a ďalej za poklopmi motorov tmavne pevná hradba námorníkov s ich rýchlymi ruskými krížmi a lukmi. Samozrejme, medzi tým sú všetky druhy. Sú tu opilci, ľahkomyseľní ľudia atď., ale vo všeobecnosti sú to zlatí ľudia, ktorých čistú dušu nepokazilo ani stáročné otroctvo Tatárom a statkárom. Jediná škoda je, že teraz sa túlajú ako ovečky bez pastiera a jedia len úbohé omrvinky. Nenásytne sa chytajú každého slova o duši, o spáse, pokiaľ im to niekto povie. To je dôvod, prečo sektári všade prenikajú a nachádzajú nasledovníkov. Je ľahké zmiasť ignoranta, najmä toho, ktorý úprimne túži po svetle pravdy a spáse. Je nemožné zakázať prijatie falošného učenia; pravda musí byť človeku odhalená, potom sám lož neprijme. Japonci sa k našim námorníkom správajú veľmi milo, najmä v Nagasaki, kde Rusi dlhé roky zimujú v celých letkách. Tu sa už tradične stretávajú naši námorníci. Napríklad Bengoro. Čo môže byť originálnejšie ako tento typ?! Suchá, chudá, s hnedou tvárou a rukami, so šikmými očami, s žalostnými chumáčmi namiesto brady a fúzov a... vo fraku s cylindrom. Musíte to vidieť, aby ste pochopili, aké je to úžasné. Alebo do izby príde ctihodný starý Japonec a odporúča tým, ktorí ho ešte nepoznajú (a je ich veľmi málo), že je korytnačí muž. Iní sa po ňom sťažujú, jemnejšie a jednoduchšie: jeden vzlyká a uisťuje sa, že je mačacím mužom, a druhý sa s rovnakými predslovami nazýva psím mužom. Celý štáb Japoncov so zvieracími prezývkami. Všetci sú pripravení splniť vám akúkoľvek objednávku, doniesť čokoľvek a nájsť to, čo chcete. Prídu sviatky: Vianoce, Nový rok, všetci títo služobníci prichádzajú s gratuláciami a prinášajú rovnakého kolieska (sušienka) s rôznymi prefíkanými ozdobami. Mnohí hovoria po rusky. Naša stránka v Nagasaki má veľmi zvláštny vzhľad. Tiež mi dávajú návrhy a volajú ma „bonza-san“. Jeden sa napríklad dokonca ponúkol, že nám narovná kostolné svietniky. Všade na uliciach sú poklony a úsmevy, bezhraničná zdvorilosť. Možno je však dôvod toho všetkého jednoduchý: námorníci tu štedro nalievajú peniaze. Všetci námorníci sú však štedrí, no viac milujú toho nášho. List XIX. 5. marca 1892 Hongkong V Hong Kongu sme už takmer dva mesiace. Je to nádherné mesto a počasie je tu ešte lepšie: teplo, jasno, akosi ani neverím, že je teraz zima. V posledných dňoch sa však začali preháňať mraky a z času na čas prší, ale to až v posledných dňoch, so začiatkom jari; toto sa predtým nestalo. Obyvatelia Hongkongu sa dokonca tohto jasného počasia začali báť. Vyhrážala sa, že ich nechá bez vody. Nech sú Angličania akokoľvek prefíkaní, akokoľvek vynaliezaví vo všetkom, čo je potrebné pre ich pohodlie a celkovo pre zlepšenie ich života, nedokážu prekabátiť ani prírodu. Už dlho neprší a dokonca ani v samotnom Hong Kongu nie je voda. Vlastný Hongkong je malý ostrov ležiaci pri samom pobreží východnej Ázie, približne na 22. stupni severnej zemepisnej šírky, neďaleko od Kantonu, Macaa atď. Prieliv medzi ostrovom a pevninou tvorí krásnu príjazdovú cestu ako v anglickom Penangu. Na vnútornej strane ostrova, smerom k úžine, sa rovnako ako v Penangu nachádza mesto, ktoré má rovnako ako Penang's George Town anglický názov: mesto Victoria. Anglický názov však nemožno zachovať ani tam, ani tu: všade sú obe mestá známe pod čínskymi názvami ostrovov, na ktorých sa nachádzajú. Každý, kto navštívi Hong Kong, musí ísť električkou na vrchol. Bol som tam už pri mojej prvej návšteve Hong Kongu. Odtiaľ je výborný výhľad na náves, more a mesto. Kto si želá, môže vystúpiť aj na palačinkách: všade sú vybudované vynikajúce cesty. A tak ďalej po celom ostrove. V samotnom meste sa nachádza krásna Viktóriina záhrada s jazierkami. Určite by ste sa mali pozrieť na cintoríny za mestom. Je ich niekoľko, špeciálne pre každé náboženstvo. Existuje katolícka, protestantská (anglická), mohamedánska, parsijská. Všetko sa nachádza v blízkosti. Ten anglický je obzvlášť dobrý: nie je to cintorín, ale najluxusnejší park, vyzdobený tropickým bohatstvom. Hrobové pomníky akosi miznú medzi mohutnou zeleňou. Život víťazí nad symbolmi smrti. Len jedna vec nepríjemne zarazí každého, kto sa na tento cintorín pozrie zblízka: nie je na ňom jediný čínsky pamätník, hoci v meste nepochybne sú aj čínski protestanti. Kultivovaní Angličania, ktorí sa chválili znalosťou Biblie a jej dodržiavaním, očividne pohŕdali svojimi čínskymi spolunábožencami. Potom sme pri prechádzke za mestom našli cintorín pre čínskych protestantov; nachádza sa ďaleko pod horou, v rokline. Opustené, opustené, nevzhľadné. Niektoré kríže hovoria, že toto je kresťanský cintorín a nie pohrebisko pre nejakých zločincov a vyhnancov. Takýto separatizmus nectí protestantov. Katolíci sú v tomto smere oveľa dôslednejší: keď už človeka prijmú do cirkvi, nepohrdnú ním a po smrti si jeho pozostatky nájdu miesto po boku Európana. Na miestnom katolíckom cintoríne medzi luxusnými pomníkmi Portugalcov vidíte aj skromné ​​kríže s čínskymi nápismi: to sú čínski katolíci. Keby tieto kríže nehyzdili bohatý anglický cintorínsky park, našli by sa tam aj pre ne. Mesto má niekoľko chrámov rôznych vierovyznaní. Je tu niekoľko misijných inštitúcií, vzdelávacích inštitúcií atď. Bolo to pre mňa veľmi zaujímavé vidieť to všetko, najmä preto, že som už trochu rozumela po anglicky. Jedného dňa sme s jedným z policajtov skutočne išli na inšpekciu. Najprv sme prišli do St. Paul College. Toto je anglické zariadenie navrhnuté špeciálne pre Číňanov. Podľa pôvodného plánu by to malo byť niečo ako misijný seminár, no zatiaľ je otvorená len jedna nižšia škola. Anglický biskup teraz žije v Kolégiu a má na starosti diecézu Cantona. Na druhom poschodí v jednej z priestranných izieb sídli spomínaná škola. Vošli sme. V miestnosti sedelo asi štyridsať Číňanov, všetci mali na hlave čepce a vrkoče. Všetci sú oblečení rovnako, veľmi úhľadne. Učil ich aj Číňan s inteligentnou tvárou. Keď sme vošli, postavil sa a pristúpil k nám, hovoril celkom jasne po anglicky. Ukázalo sa, že je protestant. Niektorí z jeho učeníkov boli tiež protestanti, ale väčšina boli pohania. Škola podľa neho nemala priamu misijnú úlohu; jej cieľom bolo anglické vzdelávanie vo všeobecnosti. Učiteľku aj žiakov určite veľmi zaujal môj kostým, ktorý bol pre nich nevídaný, no tá úžasná čínska dôslednosť, len občas letmý pohľad prezradil, že Číňania nás podrobne skúmajú. Nad týmto kolégiom a neďaleko od neho stojí veľmi veľká katolícka katedrála. Zamierili sme tam. Katedrála bola takmer prázdna. Sem-tam sedeli na lavičkách osamelí pútnici. V bočnej uličke jeden starší Číňan niečo učil asi desať čínskych detí. Toto musí byť katechéza. Pri odchode z katedrály som stretol nejakých Číňanov slúžiacich v chráme. Pomocou tak bežne chápaných slov ako „katolík“, „Róm“, „páter“ sa nám podarilo zistiť, že ide o kresťana a že kňazov byt sa nachádzal vedľa katedrály. Pozrieť a pozrieť, išli sme ku kňazom. Po tmavej chodbe nás viedli k dverám. Zaklopali sme a vošli. Naproti nám sa postavil vysoký Číňan s orlím nosom a klinovou francúzskou bradou. Mal na sebe čínsku modrú sukňu a čiernu bundu a na nohách mal čínske topánky, „kopytá“, ako ich Rusi príznačne nazývali. Na hlave mal obyčajnú čiapku s červenou guľou, spod ktorej takmer pozdĺž podlahy klesal dlhý vrkoč, skutočný alebo falošný, neviem. Jedným slovom je doslova Číňan. Napriek tejto maškaráde však bolo hneď vidieť, že ten, kto stál pred nami, je Európan. Otázkou je, či má zmysel sa po tomto prezliekať, keď človek nemôže zakryť svoju národnosť? Katolíci sa všade snažia byť múdri. Tak ako za starých dobrých čias bol Pán Ježiš zámerne zobrazovaný ako Číňan s vrkočom atď., alebo dokonca ako Budha, tak teraz vymýšľajú pre svojich misionárov špeciálne kostýmy. Stačí byť skutočným kresťanom, skutočným poslom Krista, potom žiadne oblečenie, žiadna národnosť neuškodí kázne. Samozrejme, nie je to oblek. Ale táto technika akosi nepozorovane sa priplížiť a chytiť to je veľmi typická. Táto technika sa používa všade a vždy v katolíckej cirkvi; Kňazi sa snažia viesť stádo, ktoré nepočuje a nevidí, priťahované návnadou ku Kristovmu učeniu. Kristus to neurobil. Miestnosť, do ktorej sme vošli, slúžila zrejme ako kňazova prijímacia miestnosť a pracovňa. Predtým som veľa počul o jednoduchosti života katolíckych misionárov. Všetci sa tomu čudujú, dokonca aj samotní protestanti. Zatiaľ čo protestantskí misionári dostávajú veľké platy a obklopujú sa čisto anglickým komfortom, katolícki kňazi dostávajú almužnu, nie viac ako jednoduchého japonského katechétu, a žijú bez akéhokoľvek komfortu. Izba túto fámu plne potvrdila. Bol tam jednoduchý drevený, nenatretý stôl, posiaty papiermi a knihami a pred ním bola rovnako jednoduchá stolička. Pri stene je písací stôl a knižnica. Okrem toho niekoľko starých a rôznych veľkostí stoličiek, tiež veľmi jednoduchých. Všetko je nielen jednoduché, ale priam biedne a úbohé. Ani najmenší náznak záujmu o pohodlie. Nebola to ani obývačka, ale akési dočasné priestory. Pre svoju prácu sa muž zrejme chcel vzdať akejkoľvek myšlienky na seba, na svoje blaho. Posadili sme sa, Číňan sa ospravedlnil, že nie je zvyknutý rozprávať po anglicky, musel dlho zostať v Číne, kde angličtinu vôbec nepočuť. Pre nás to bolo ešte lepšie, nie také strašidelné s naším lámaním. Náš hostiteľ bol rodený Talian a mnoho rokov strávil na misii v Číne a teraz je vymenovaný tu do Hongkongu za vikára. Keď sa dozvedel, že sme Rusi, bol celkom prekvapený, že hovoríme po anglicky a nie po francúzsky. "Všetci Rusi hovoria po francúzsky." Bolo mu zrejme nepríjemné dozvedieť sa, že som tiež misionár. Katolíci sa vždy držia bokom od iných misií. Úžasná rivalita! Táto vlastnosť je však charakteristická pre mnohých nekatolíkov. Spýtal som sa, koľko tu majú čínskych kresťanov? Kňaz odpovedal, že ich hlavným stádom v Hongkongu sú Portugalci, Číňania len mimochodom. "Poznamenal však, že tu máme až dvetisíc Číňanov." Zároveň som sa takmer usmial, keď som si spomenul, že misionárskemu okrúhlemu číslu treba vždy zvlášť rozumieť. Keď my, misionári, máme kŕdeľ tisíc a jedného ľudí, potom na otázku o jeho počte vždy odpovieme okrúhlym číslom: „takže, oni hovoria, že asi dvetisíc“. Aspoň v obchode Biblickej spoločnosti, ktorý som krátko predtým navštívil, predavač metodistov povedal, že čínskych katolíkov je tu veľmi málo, asi dvesto. Pater nám hovoril o misii v Číne. Číňanom sa podľa neho ťažko káže; ľudia vo všeobecnosti nie sú ochotní zmeniť čokoľvek svoje. Po pokrstení sa však Číňan stáva dobrým, trvalým kresťanom. Predpokladá sa, samozrejme, že iba tí, ktorí sú úprimne pokrstení, sú nezmenení. Takíto ľudia nepochybne existujú; dokazuje to história nedávneho prenasledovania kresťanov v Číne. Noviny spomenuli niekoľko prípadov, keď sa čínski kresťania vzdali, aby ich zbil rozptýlený pohanský dav, len aby zachránili svojich kňazov pred bitím. To hovorí veľa, najmä preto, že kňaz nie je Číňan, ale ten istý Európan, ktorého Číňania nenávidia. Kým sme tam boli, vošiel do miestnosti ďalší Číňan, skutočný. Bez slova pokľakol pred kňazom ako pred ikonou. Disciplína medzi katolíkmi zjavne prekvitá. Po polhodinovom rozhovore s kňazom sme ho požiadali, aby nám ukázal ich inštitúcie, najmä slávne Kolégium sv. Jozefa. Otec nám išiel ukázať cestu. Pri vchode do sakristie katedrály stálo niekoľko ďalších kňazov. Dvaja alebo traja z nich boli takzvaní kresťanskí bratia. Je ako mníšsky rád s výlučne pedagogickými úlohami. Oblečení sú v čiernych róbach s bielymi kravatami visiacimi až na hrudi. V tom čase sa v katedrále kázala kázeň v čínštine; Boli tam aj všetci študenti a učitelia kolégia: bol pôst a pripravovali sa na spoveď. Stále sme žiadali, aby sme nám ukázali kolégium. Potom sa od skupiny oddelil jeden z kresťanských bratov s červenou bradou, nízkou postavou a okuliarmi. Viedol nás po kamennom schodisku, ktoré strmo stúpalo priamo z katedrály na horu do veľkej trojposchodovej budovy. Toto bola St. College. Jozefa, ktorú založili Kresťanskí bratia, majú v Európe, Amerike a tu na východe veľa takýchto vysokých škôl. Nesledujú misijné ciele (teda šírenie kresťanstva medzi pohanmi): ich úloha je čisto pedagogická, vychovávať mládež. Samozrejme, táto výchova sa nesie v prísne katolíckom duchu. Mládež odvedú priamo k otcovi na tichú službu. Ak sa nemýlim, Rád kresťanských bratov takmer vďačí za svoj vznik jezuitom. Minimálne Ignác z Loyoly má s nimi veľkú česť. Účel tohto bratstva je teda celkom jasný. Kresťanskí bratia, ktorí nie sú zahanbení národnosťou, ale sledujú len jeden náboženský cieľ, latinčinu, ponúkajú vzdelanie, kdekoľvek je potrebné. V Saigone majú francúzsku vysokú školu a tu anglickú. „Bez nás sa to nezaobíde,“ povedal mi neskôr riaditeľ tohto kolégia: Portugalčan potrebuje anglické vzdelanie, inak tu nedostane chlieb. Náš sprievodca bol Ír, preto neznášal Angličanov a hovoril po francúzsky. V Fellowship Colleges slúži už 14 rokov. Päť rokov strávil na Cejlóne, štyri v Singapure. Teraz som prišiel do Hong Kongu na ročnú dovolenku (kvôli chorobe). Obišli sme s ním celú budovu. Myslím, že na vysokej škole je sedem tried. Nachádza sa tu aj študentský domov. Obzvlášť sa nám páčilo, že kláštorní učitelia bývajú v tej istej ubytovni. Všetci majú spoločný stôl a dokonca aj spoločnú študovňu. Toto je pomerne priestranná izba; Okolo stien je niekoľko stolov pre učiteľov a stôl pre brata riaditeľa. Toto je celý vonkajší rozdiel toho druhého; vo všetkých ostatných ohľadoch je tým istým jednoduchým mníchom ako učitelia. Nikto z kresťanských bratov neprijíma kňazstvo, alebo ak ho prijíma, odchádza aj z rehole: aby sa bratia mohli úplne venovať výchovnej práci, bude treba, aby kňaza rozptyľovali vonkajšie pastoračné povinnosti. Stráviť deň so študentmi a večer v spoločnej, rušnej miestnosti, učitelia a riaditeľ sú ponechaní sami na seba len v noci: každý má samostatnú spálňu. Nie je možné nevzdávať česť katolíkom za túto ich disciplínu, ktorá je viditeľná v celom vonkajšom živote ich kléru. Ak sa nazval mníchom, potom nepovažuje za hanebné alebo vo všeobecnosti za nedostatok pre seba viesť svoj vonkajší život ako mních. Riaditeľ by, samozrejme, mohol mať väčší byt, mohol si dovoliť rozdiely v oblečení a stole a v každom prípade by sa mohol učiť nie v spoločenskej miestnosti s ostatnými učiteľmi, ale radšej vo všetkom zostane jednoduchým mníchom, aký je, spokojný s mocou a službou, bez toho, aby ich používal na upokojenie. Táto vlastnosť je hodná všetkej chvály a napodobňovania. Zišli sme opäť dole ku katedrále, z ktorej sa medzitým ozýval zborový spev. Študenti a učitelia kolégia sa zhromaždili v ľavej uličke. Bol to Benedictio. Slúžil portugalský kňaz tmavej pleti; obsluhoval ho Číňan v bielom surplice; vrkoč čudne klesol po prepletení. Služba čoskoro skončila a my sme išli domov a náš sprievodca nám nezabudol zaželať rýchle obsadenie Kórey a Konštantínopolu. "Inak Briti vezmú Boreas a konvertujú ich na protestantizmus." O niekoľko dní neskôr som bol opäť sám v Kolégiu a tentoraz počas vyučovania. Riaditeľ, pozoruhodne pekný starší muž s čiernou bradou, ktorá začínala strieborne, ma prijal s maximálnou láskavosťou a sprevádzal ma všetkými triedami. Ukázal všetko. Učitelia boli presne tou správnou voľbou: všetci obrovskí, čiernobradí a na pomoc im dali troch nízkych, úplne mladých kresťanských bratov, ryšavých do posledného stupňa. Všetci to boli Američania, zdá sa, írskeho pôvodu; aspoň sa snažili od prvých slov dať najavo svoju nechuť k Anglicku. Triedy sú usporiadané v pároch: senior a junior. Staršieho učí čierny učiteľ a mladšieho (spojeného sklenenými dverami) jeho ryšavý asistent. V prípade akýchkoľvek nejasností môže asistent ihneď požiadať o radu staršieho. Takmer všetci študenti sú Portugalci a vo vyšších triedach sú aj Číňania. Kolégium podľa riaditeľa nemá žiadne misijné ciele, no ak sa na ne Číňania obrátia, prijmú ich bez rozdielu náboženstva. V nižších ročníkoch sa Číňania učia oddelene od Európanov, no v starších ročníkoch sa spájajú. Rasové rozdelenie medzi študentmi je veľmi silné: dokonca aj pre hry bolo potrebné vyhradiť špeciálne miesto pre Číňanov. Zarážajúce sú aj vzťahy medzi učiteľmi a žiakmi. Nie je cítiť žiadne napätie ani tlak. Sú jednoduché a priateľské. Keď riaditeľ vstúpi, všetci, samozrejme, vstanú, no usmievajú sa naňho tak láskavo, že niet ani stopy po ponižujúcej bázni, ktorú na študentoch často vyvoláva vzhľad šéfa. Nie nadarmo sa hovorí, že medzi pedagógmi katolíckych vysokých škôl je zriedkavé, že ani po odchode z kolégia neudržujú vzťahy so svojimi študentmi. V mnohých ťažkých životných situáciách je naďalej dôverníkom a poradcom. Študenti využili moju návštevu na skrátenie vyučovania pod hodnovernou zámienkou. Jeden z nich išiel za riaditeľom a s nežným úsmevom ho o niečo požiadal. "V poriadku," povedal riaditeľ. Po chvíli všetci žiaci vyšli do záhrady. Aj my sme ich nasledovali. Ukazuje sa, že prebiehali prípravy na budúcu verejnú súťaž medzi rôznymi školami v Hongkongu. Všetci sa zídu na hipodróme a zmerajú si svoje fyzické sily. Teraz pod vedením jedného z čiernych učiteľov chlapi rozdelení na dve strany ťahali za povraz (ťahali). Je zrejmé, že školy sa vážne pripravovali na test verejného zdravia študentov. Riaditeľ dôrazne vyzval, aby sme v určenú hodinu prišli na hipodróm a videli, na koho strane bude víťazstvo. Z protestantských inštitúcií som mal možnosť navštíviť berlínsku Fóundlingovu nemocnicu, teda vzdelávací domov. Nachádza sa vo veľkom sivom dome vo West Point, zo všetkých strán obklopený krásnou záhradou. Kráčal som po záhradnej cestičke, priblížil sa k domu a vyšiel na terasu. Cez presklené dvere som sa bez toho, aby som niekoho niekde stretol, dostal dnu a ocitol som sa v malej triede, v ktorej za malými lavicami sedeli ešte menšie čínske dievčatá v modrých šatách. Starý Číňan s obrovskými okrúhlymi medenými okuliarmi ich niečo učil. Vzhľad mojej sutany na chvíľu narušil pokojné aktivity triedy. Ale starí Číňania sa ponáhľali poslať jednu živú maličkú a ja som ju rýchlo nasledoval na druhé poschodie. Čoskoro sa objavila nejaká milenka, ako sa neskôr ukázalo, manželka miestneho farára. Zaviedla ma do obývačky a požiadala ma, aby som počkal: "Pán farár už príde." Skutočne, o niekoľko minút prišiel pastor v čiernom úbore a bielej kravate. O niečo neskôr prišla aj jeho manželka, veľmi srdečná, pekná Nemka, dosť staršia. Priniesla kávu a strávili sme dobrú hodinu tým najpríjemnejším spôsobom, keď sme sa rozprávali o misii a všetkom. Úžasní ľudia - tento pastor a jeho manželka. V tejto nemocnici je podľa farára teraz až 90 detí, nájdených detí. V Číne sa s dievčatami nezaobchádza na ceremónii: v niektorých provinciách je zvykom, že v rodine nie sú viac ako tri, alebo dokonca len jedna – keď sa narodí štvrtá alebo druhá, jednoducho ju bez ďalšieho zváženia vyhodia na cestu. Výbor berlínskych dám prišiel týmto nešťastným maličkým na pomoc a zriadil tento sirotinec. Špeciálni agenti a jednoducho nemeckí misionári zbierajú dievčatá z Číny a prepravujú ich sem. Tu ich prijímajú od prvého veku, vychovávajú, vzdelávajú, samozrejme, kresťansky, no svoju národnosť nechávajú nedotknutú a potom posielajú do Honolulu a niekam inam, kde sa zosobášia a celkovo sa usadí. Samotný pastor patril k Rýnskej misii, strávil šesť rokov v Číne a teraz dočasne zastáva post pastora v nemocnici, kde zároveň slúži ako niečo ako pokladník a provízny agent pre všetkých svojich kamarátov pracujúcich v Číne: posiela im platy, knihy atď. Manželka tiež strávila celé dva roky s manželom a delila sa s ním o misijnú prácu. So smútkom som musela spomínať na absenciu ženskej misie v Rusku. Koľko mohla urobiť pre osvietenie miestnych ľudí kresťanstvom. Žena preniká oveľa ďalej ako muž, do samotnej rodiny, nehovoriac o tom, že pre pohanské ženy je prirodzenejšie a jasnejšie počuť kázeň od ženy. Jeho Eminencia Mikuláš často premýšľal o tomto našom nedostatku, ale tieto myšlienky ostávajú myšlienkami, naše ženy na misiu nechodia. Podľa pastora ich misia, alebo ešte lepšie, časť misie fungovala medzi Číňanmi, ktorí hovorili pun-kinským dialektom (ak som si čínsky názov zle nevyložil) alebo južným kantonským dialektom. Je známe, že Číňania sa podľa dialektov delia na dve hlavné skupiny: severnú a južnú a rozdiel vo výslovnosti atď. je taký veľký, že Číňania z rôznych skupín si navzájom úplne nerozumejú. Tieto dialekty majú názvy: severný a južný, ale v skutočnosti sú po celej Číne zmiešané, takže v blízkosti nájdete dve dediny, ktoré hovoria rôznymi jazykmi a navzájom si nerozumejú 6 . Preto bolo potrebné rozdeliť celú misiu na dve oddelenia: jedno pre severný dialekt a druhé pre južné. Siete ich staníc sú prepletené po celej Číne, ale každá koná nezávisle: študovať oba dialekty znamená študovať dva čínske jazyky naraz a dokáže to len veľmi vyvolených. Na oddelení, kde bol pán Gottschalk (priezvisko môjho majiteľa), sa obrátilo na Krista až 300 ľudí. Vo všeobecnosti sa s nimi manipuluje veľmi ťažko. Spýtal som sa ho, či niekedy musel kázať a vo všeobecnosti pracovať na obrátení pohanov tu v Hong Kongu? Ukázalo sa, že toto už nie je jeho špecializácia (Nemci majú špecializáciu všade a všade): jeho úlohou je teraz byť pastorom v nemocnici. Sú, samozrejme, prípady, ale nemusí pravidelne vykonávať kazateľské dielo a ani nemôže: na to potrebuje otvorený kostol, nie domáci. Dopili sme kávu, rozlúčil som sa s hostiteľkou a išli sme s farárom na obhliadku nemocnice. Videli sme detskú spálňu s posteľami bez vankúšov. V jedálni deti obedovali, jedli ryžu z obyčajných malých pohárov a paličiek, presne ako v Japonsku. O prípad sa starala slečna Probst, veľmi mladé nemecké dievča. Je tu sedem takýchto dievčat, všetky pracujú pre Krista a starajú sa o deti. Potom sme prešli cez rekreačnú miestnosť, v ktorej bola celá zbierka detských kočíkov: to bolo pre tých, ktorí ešte nevedeli chodiť. Malí žiaci nám vybehli v ústrety a sladko rozlúčili svoje ručičky. "Pu-nen" (zbohom). Toto už nie je čínsky zvyk, ale pastor hovorí, že táto odbočka bola urobená preto, lebo Biblia spomína aj pozdrav rukou. Preskúmali sme útulkovú kaplnku. V ňom farár slúži každú nedeľu dvakrát: o 11. hodine po nemecky a o hodine po čínsky. Všetci spievajú za sprievodu harmónia. Spevu sa venujú aj deti, hoci Číňania podľa farára (rovnako ako Japonci) nemajú sluch pre hudbu. Deti sa však akosi učia spievať samé a spievajú celkom dobre. Potom sme prešli triedami, v jednej z nich som už bol. Na stenách sú na červenom papieri zavesené texty z evanjelia v čínštine. V seniorskej izbe bolo harmónium. Konali sa tu ranné a večerné modlitby všetkých obyvateľov domu. V kancelárii farára je celý sklad rôznych čínskych kníh. Protestanti rôznych misií medzi sebou súťažia vo vydávaní malých brožúr alebo traktátov s náboženským obsahom a snažia sa ich všetkými spôsobmi distribuovať medzi pohanský ľud danej krajiny. Vystavujú ich vo svojich misiách, dávajú ich každému, kto príde, a rozdávajú priamo na uliciach. Počul som o jednom japonskom misionárovi – Američanovi, ktorý si vždy, keď išiel na prechádzku, naplnil vrecká takýmito brožúrami a rozdával ich tým, ktorých stretol. Hovorí sa, že takáto distribúcia brožúr nezostane bezvýsledná: existujú prípady konverzie práve kvôli týmto brožúram. S výstavbou katedrály sme začali aj túto distribúciu, len ju nedávame všetkým, ale len tým, ktorí sa o kresťanstvo zaujímajú. Neopatrné rozdeľovanie vpravo a vľavo, podobne ako neopatrné kázanie, môže niekedy spôsobiť škodu namiesto úžitku. Tak ako ľudia prestanú počúvať kázeň, ktorá je nasilu ponúkaná, môžu prestať čítať traktáty. Naša biblická spoločnosť, súdiac podľa správ, sa určite snaží predať sv. knihu, a nie ako darček, práve preto, že človek nesmie čítať knihu darovanú ako dar. To isté platí pre brožúry. Farár ma sprevádzal na ulicu a ja som sa s ním rozlúčil a zaželal mu veľa úspechov v jeho svätej práci. List XX. 14. apríla 1892 Tokio 19. marca sme konečne opustili Hong Kong a nasledujúci deň sme dorazili do Amoy, pobrežného mesta v Číne, ležiaceho pri vstupe do úžiny Formosa z juhu. Anglický index o tomto meste hovorí, že aj medzi čínskymi mestami je pozoruhodné svojou špinou. Človek musel očakávať niečo mimoriadne, nevídané, pretože aj mestá, ktoré sú z čínskeho pohľadu čisté, sú zarážajúce svojou nečistotou. Zastavili sme v akejsi úžine. Pred nami bol malý ostrovček toho najobyčajnejšieho tvaru. Nesie stopy európskeho osídlenia. Toto je Kulangsu, ostrov pridelený Európanom, kde sa nachádza ich osada. Prejdením tohto ostrova alebo jeho obídením loďou sa dostanete do samotného Amoy, čínskeho mesta. Je v ňom nejaký chrám, niečo iné, ale toto všetko zostalo nepreskúmané. My dvaja sme sa išli poobzerať. Prešli sme Kulangsu, ktoré pôsobí dojmom veľmi dobrého letného chatového miesta, je v ňom veľa zelene. Číňan v modrom člne nás previezol na druhú stranu. Od prvých krokov som sa musel uistiť, že ukazovateľ je úplne správny. Vôbec sme nečakali, že narazíme na takú hnusnú žumpu, s akou sme sa v skutočnosti stretli. Ulice sú široké len dva arshiny, takže sme museli chodiť po jednom. Slnečné svetlo sem neprenikne. Na niektorých miestach, cez ulicu vo výške jeden alebo jeden a pol siaha, sú hádzané tyče, na nich je nahromadené všetko, čo nebolo kde dole: tu sa suší bielizeň, tu palacinky čakajú na svojho majiteľa, aby ju potrebovali, tu je drevina a čo tu ešte nie je? To všetko vám visí nad hlavou a to všetko zakrýva už aj tak úzky pás oblohy, ktorý je viditeľný z nešťastnej ulice. Ale preboha, aká je táto ulica? Aký druh splaškov netečie a nepadá na ňu? Čínske stánky s jedlom so svojím zvláštnym nechutným zápachom šíria svoje výpary a miazmu, ktoré zostávajú visieť vo vzduchu. V páchnucej tme sa obyvatelia hemžia svojou prácou a vedľa nich sa na vlhkej plesnivej zemi povaľujú špinavé prasatá, psy a deti. Noha sa pošmykne na nečistej pôde, duša je rozhorčená nad touto krajnou zverou, v ktorej tu vidí človeka... Ako títo ľudia žijú, ako majú ešte silu narodiť sa a rásť tu na zamorenom vzduchu, bez slnka, takmer bez svetla? Môj spoločník nevydržal ani štvrťhodinu. "Späť, späť. Nemožné"... Vrútili sme sa na križovatku a našťastie sme čoskoro dorazili na breh, z ktorého sme začali našu cestu. Je tu vybudované niečo ako mólo. Pri brehu stáli stovky člnov s čínskymi lodníkmi. Na brehu sa zhromaždil ďalší dav. Nedalo sa pochopiť, o čom tu diskutujú, ale očividne tu pre nich neboli žiadne špeciálne aktivity. Keď sme prišli, všetci na nás zízali: ja som bol v sutane, môj spoločník bol v civile. A úžasné je, že tam nebol jediný súcitný pohľad, ani jeden dobromyseľný úsmev, ako sme zvyknutí vídávať v Japonsku. Z tých tvrdých očí Číňanov vyzerá akýsi druh nezmieriteľnej chladnej zloby. Nie milí ľudia. Neďaleko pobrežia stál náš krížnik „Zabiyaka“, ktorý prišiel priamo z Ruska kúsok po našom príchode do Amoy. Išli sme tam, celkom prekvapujúc našich krajanov, ktorí, samozrejme, najmenej čakali ruského kňaza z tak odľahlého kúta Číny, akým je Amoy. Po tom, čo sme si sadli do uvítacieho kruhu dôstojníkov, porozprávali sa s nimi o ich náročnom prechode atď., vydali sme sa spolu s niekoľkými dôstojníkmi „Zabiyak“ na ďalšiu obchádzku, tentoraz do osady. Z tejto strany je Kulangsu oveľa malebnejšie. Tu môžete vidieť skaly, aj keď nie príliš vysoké, ale strmé a najbizarnejších tvarov. V prvom rade sme si prezreli signálnu stanicu. Je umiestnená na samostatnej špicatej skale, akejsi prírodnej veži. Na boku bola prilepená malá chatka, domov čínskeho strážnika, a na vrchu bol stožiar na signalizáciu. Stúpanie tam je strmé a nepohodlné, ale výhľad je veľmi dobrý: všetko je plne viditeľné. Nejaký spev, očividne nie čínsky, sa dostal do našich uší; spieval zbor detských hlasov. V blízkosti bola pravdepodobne nejaká misijná inštitúcia. Čínsky strážca nás ukázal na dvojposchodový dom, ktorý sa nachádza priamo na úpätí útesu, hneď na opačnej strane stúpania. Aby sme nestrácali čas a hlavne neprišli o deň otvorených dverí, zišli sme dole, alebo ešte lepšie, kotúľali sme sa rovno dole bez cesty a onedlho sme boli pred cieľom nášho snaženia. Spev pokračoval, ale nikde nebolo ani duše... Váhavo sme vyšli na chodbu-galériu a ešte váhavejšie sme urobili pár krokov k skleneným dverám, ktoré viedli do izby. Za čiernymi stolmi sedelo asi tridsať malých čínskych dievčat. Na prednej stene visel krucifix a niekoľko ikon. Zjavne sme boli v Dome nálezcov pre talianske mníšky, o ktorom sa hovorilo v Adresári. Je to inštitúcia s rovnakými úlohami a cieľmi ako Nemecký dom v Hongkongu, ktorý som opísal vo svojom poslednom liste. Ale poradie tu, ako sa ukázalo, nebolo vôbec rovnaké. Len čo sa v presklených dverách objavili naše zvláštne postavy, všetkých tridsať dievčat sa s úžasným škrípaním a krikom v panike rútilo chodbou. Zvedavosť tentoraz predsa len zvíťazila nad Evinými pravnučkami; pri dverách z chodby sa natlačili k sebe a pozerali na nás. My, celkom zaskočení takýmto nečakaným rozruchom, sme napriek tomu zostali čakať, či niekto z učiteľov nevyjde. Očakávania však boli márne: nikto nevyšiel a najstarší zo študentov na nás dosť nehostinne začal mávať rukami, aby sme odišli odtiaľ, odkiaľ sme prišli. Nedá sa nič robiť, poďme späť. Nakoniec sa vo dverách objavila tučná, tučná Číňanka, na ktorú som sa obrátil s otázkou, či je možné skontrolovať ich prevádzkareň. Ale aj táto Číňanka negatívne pokrútila hlavou a zabuchla dvere, aby to bolo presvedčivejšie. V oknách bol odkrytý malý poter, ale okná sa začali rýchlo zatvárať okenicami. Aké privítanie! Podľa katolíckeho zvyku sa tak tieto mníšky skrývajú pred ľuďmi. Zvyk, ktorý nemožno schváliť. V sprievode z katolíckej školy s takýmto triumfom sme sa išli túlať po ostrove. Boli tam ulice a úplné pustatiny, s vysokými útesmi, úplne divoké miesta. Akosi nemôžete pochopiť plán vyrovnania. Na jednom z týchto voľných pozemkov stál budhistický chrám, či skôr kaplnka. Bonza slúžila vo večernej službe. Niečo mrnčal, keď stál (a nie sedel, ako Japonci) pred svojím idolom. Bonz, ktorý si všimol, že sme prišli, odstúpil od idolu a postavil sa z profilu. Takí sú slušní! V dávnych dobách bol pri kaplnke kláštor; aspoň v skalách, ktoré v blízkosti tvoria skutočný hrad, nepochybne žili za starých čias nejakí budhistickí askéti; všetky skaly sú posiate čínskymi nápismi. Opäť kráčame ulicami. Opäť zaznieva zborový spev, tentokrát zazneli mužské hlasy a skandovanie je presne také, aké som počul v anglikánskej katedrále v Hong Kongu. Toto je nepochybne poslanie. Vošli sme na celkom čistý dvor s hojdačkami a inými školskými pomôckami. Spev sa ozýval z druhého poschodia dreveného domu obyčajnej koloniálnej budovy. Bolo tam vidieť niekoľko Číňanov, ktorí spievali. Čoskoro si nás všimli a asi päť Číňanov nám vyskočilo v ústrety. Všetci sú mladí, majú asi dvadsať rokov, všetci majú múdre, dobré tváre. Všetci sa na nás pozerali milo, milo a po tom skrytom nepriateľstve, ktoré sme práve videli v čínskom meste, nebolo ani stopy. Žiaľ, nevedeli sme po čínsky a nikto z nich nevedel ani slovo po anglicky, nerozumeli ani slovám ako kresťan, Kristus atď. Odviedli nás však do triedy. Na stenách boli mapy vrátane mapy Palestíny a na učiteľskom stole boli položené Biblie v čínštine, angličtine a čínštine anglickými písmenami. Je zrejmé, že ide o misionársku školu a konkrétne o anglických alebo amerických protestantov. Medzitým do miestnosti vbehlo niekoľko ďalších študentov. Tlačili sa okolo nás, pozerali sa nám do tvárí, usmievali sa a vôbec, všetkými spôsobmi okrem slov, sa nám snažili prejaviť svoju zdvorilosť a priateľskosť. Nakoniec nás zachránil ďalší Číňan, o niečo starší ako tí okolo nás, bol to učiteľ. Vedel, aj keď tiež veľmi slabo a so zlým prízvukom, anglický jazyk (samozrejme, táto škola je nastavená úplne normálne: dáva Číňanom kresťanstvo a vzdelanie, ale nerobí z nich Európanov). Rôznymi útokmi na anglickú gramatiku z oboch strán sa nám podarilo zistiť, že všetci mladí Číňania, ktorí sa okolo nás tlačia, sú kresťania a škola patrí škótskej presbyteriánskej misii. Škótsky misionár sa volá pán Thomson a ešte jeden, ktorého meno nevedeli rozoznať. Škola má dve triedy a tá, v ktorej sme boli, mala 16 ľudí. Poďme na druhé poschodie. Bol tam študentský domov. Very well arranged. Každý žiak má samostatnú izbu. Je tu posteľ s mušelínovým baldachýnom (tá nie je vôbec nežná, ako by sa z nášho severského pohľadu mohlo zdať, komáre tu nedovolia spať bez baldachýn). V izbe je potom stolík a knižnica s knihami. Všetko je veľmi upratané a čisté. V niektorých izbách sedeli ich majitelia za stolmi a z plných pľúc si čítali nejaké knihy. Keď sme sa objavili, čítanie, samozrejme, prestalo a čitateľ, ktorý sa nám láskavo uklonil, sa pripojil k nášmu sprievodu. Keď som videl takúto štruktúru školy, uvedomil som si, že to nemôže byť len nižšia škola. "Čo je toto? teologická škola?," pýtam sa učiteľa: "Áno." "A potom sa všetci stanete kazateľmi"? - Áno. Sám vyučoval v škole výklad Biblie. Vošli sme do učiteľskej izby. Nelíšila sa od študentov. Na stole je Biblia a malá denná kniha s náboženskými úvahami na každý deň v roku. Zišli sme z malého kopca, na tom istom dvore, do študentskej jedálne a kuchyne. Tam už bola pre našich milých hostiteľov pripravená večera a my, keďže sme ich nechceli trápiť hladom, sme sa im poklonili a odišli. Škola je podľa učiteľky zriadená len posledný rok, preto pôsobí tak čisto a veselo. Pán Thomson býval v neďalekom špeciálnom dome, presne rovnakej konštrukcie a veľkosti ako škola. Už predtým som počul, že protestantskí misionári zvyčajne žijú vo veľkých priestoroch. Porovnávať ich s katolíckymi je však absolútne nemožné. Protestanti sú z väčšej časti rodinní príslušníci a tam, kde je manželka, sa určite nájde nejaký komfort, nejaké vymoženosti života, ktoré si jeden človek nezariadi a ani by ho nenapadlo poskytnúť. Tentoraz sme však nešli k misionárovi, obmedzili sme sa len na vonkajší pohľad na jeho domov. Bolo nám povedané, že na škótskej misii v Amoy a hlavne v niektorých ďalších dvoch provinciách bolo pokrstených až 6000 ľudí. Áno, je to okrúhla suma... Na druhý deň sme opustili Amoy. Nebol tam žiadny pitching (podľa námorníkov však). Mali sme aj službu pri Zvestovaní. Ale večerný rozhovor v predvečer sviatku som musel vzdať; Stal som sa trochu slabým srdcom, aj keď mi bolo ľúto mojich poslucháčov, ktorí na mňa vrhali netrpezlivé pohľady. Úžasní ľudia. A ako sa kajajú pri spovedi. Tu sa učíme úprimnej pokore a zmyslu pre hriešnosť. Je úžasné, že existujú čisté duše, hoci z času na čas musia padnúť. Sú medzi nimi aj rigorózky, no nejde o úzkych vykonávateľov povinností. Zmysel pre zákonnosť nie je pre nás Rusov a azda všetkých Slovanov vôbec charakteristický; nie sme ani Nemci, ani Japonci. Ruský rigorista má pocit strachu z Boha, z Božieho zákona. Tieto pocity sa zvyčajne očakávajú iba medzi ľuďmi, ktorí žili, ktorí sú trochu zastaraní, ale náhodou som stretol veľmi mladých mužov, námorníkov prvého ročníka, ktorí s úctou povedali: "To nie je možné. Toto nie je v súlade so zákonom." Museli pochádzať z nejakej bohabojnej starej rodiny s dobrým domácim životom. Samozrejme, väčšina z nich je márnomyseľná, ale kde je to bez slabostí?... V Lazarovu sobotu 28. marca sme sa zastavili neďaleko Chifoo. Fúkal prenikavý severný vietor. Obloha bola zamračená. Na hornej palube bolo chladno a vlhko. V diaľke bolo vidieť Chefu, alebo, prísne povedané, miesto, kde mal byť Chefu. Hmlisté, sivé, nevzhľadné. A potom ešte mierne pohupovanie, aj keď sme boli na kotve. Vôbec nie dobre. Zo všetkých vecí náčelník videl na brehu stáť veľký dom, toto bola kancelária nejakého veľkého ruského obchodníka s čajom. Náš admirál sa presunul na Sivuch a išiel po ňom do Tienzinu a odtiaľ do Pekingu a my sme sa otočili priamo na východ a prešli cez Žlté more do Nagasaki. Severný vietor silnel a vlny silneli. Celonočná vigília v predvečer Kvetnej nedele sa nejako slúžila. Ale ráno som musel opustiť službu. Čakali sme ešte väčšie vlny a vietor. Prichádzala búrka. Naša loď nás však, k veľkej pýche mechanika, nezradila: neskoro v noci, asi o 10:00, v nepreniknuteľnej tme, sme vstúpili na revír v pokojnom prístave Nagasaki. V tme ostro svietili výrazné svetlá Vladimíra Monomacha, ktorý tu prezimoval a teraz privítal náš príchod. Slávnostné dni Veľkého týždňa ubehli úžasne, Veľkú noc sme slávili radostne. A tam Saratov, parník Dobrovoľnej flotily, dorazil do Nagasaki s dlho očakávaným hieromonkom, mojím zástupcom. Na Veľkonočný piatok odchádzal malý japonský parník do Kobe: rozhodol som sa ísť naň. Dôstojníci a námorníci sa so mnou srdečne rozlúčili a ja, povzbudený ich želaním, som v noci vyrazil. Moja duša odpočívala medzi týmito dobrými ľuďmi. V prvej triede so mnou cestoval nejaký šéf. Najprv sa začali rozprávať. Hovorí sa, že sledujeme rovnaký cieľ: morálny prospech ľudí. Ale potom, keď s nami v jednej z medzistaníc nastúpilo niekoľko ďalších cestujúcich, z nejakého dôvodu sa zahanbil a skrýval sa, kým neprišiel do Kobe. Súdiac podľa jeho správania atď., patril k novej sekte budhizmu, ktorú možno nazvať budhistický protestantizmus. Starý budhizmus sa snažil dosiahnuť spásu vyčerpávajúcimi činmi, a tak sa, prísne vzaté, zmenil na mníšsky rád; laici existovali len ako nevyhnutná nedôslednosť; manželstvo bolo odmietnuté, bolo zakázané jesť mäso atď. Potom sa však v Japonsku objavil jeden starší bonz, ktorému sa dostalo odhalenia, že všetky chvály, celibát, zdržiavanie sa mäsa atď. nemajú zmysel - človeka zachráni len vyššia moc. Všetko je na zachraňovanej osobe, aby túto silu zavolala na pomoc. Bonza, zbavený všetkého podozrievania v starobe, odovzdal zjavenie svojmu najbližšiemu žiakovi a prinútil ho oženiť sa. Takto vznikla táto sekta: Shin-shuu. V súčasnosti je to najrozšírenejšia sekta v Japonsku. A dôvodom je jeho zvláštna politika v minulom období. Keď vládol dom šógunov, oddaný budhizmu, silne sponzoroval všetky sekty. Starý budhizmus, ktorý už mal sklon pozerať sa na masy ľudí zvrchu ako na ignorantov, teraz vďaka štedrým darom vlády ľudí úplne opustil: nepotrebovali ich ponuky. Len jedna nová sekta odmietla vládnu pomoc a obrátila sa na ľudí, preto na ňu prešli celý ľud. Lákalo ho, samozrejme, už samotné učenie novej sekty: v nej bol laik viac-menej plnohodnotným človekom (hoci bol interpretovaný aj ako temný ignorant). A bonzovia boli ženatí, trochu poistení z tej všeobecnej zhýralosti, ktorou boli nehanebne nakazení bonzovia iných siekt, starého budhizmu. Na čele novej sekty je niečo ako veľkňaz, ako v iných sektách. Rozdiel je len v tom, že v novej sekte sa dôstojnosť veľkňaza dedične prenáša z otca na syna v jednej kniežacej rodine. Čoskoro bol vplyv tohto princa taký veľký, že vyvolal vážne obavy vo vláde. Tá za priaznivých okolností zasiahla do sporov o dedičstvo veľkňazskej dôstojnosti a dokázala túto sektu rozdeliť na dve časti: Nishi-Honganzi a Higashi-Honganzi, teda Západný chrám a Východný chrám. Na čele každého stojí ten istý veľkňaz, ale, samozrejme, moc každého z nich nie je taká rozsiahla a nie je taká nebezpečná ako moc predchádzajúceho. Tieto sekty sa navzájom nelíšia vo svojich presvedčeniach a rituáloch a zjavne žijú pokojne. Obaja teraz prosperujú (pomerne): takmer vždy im patrí najväčšia a najzdobnejšia tera. Tieto tera sú obzvlášť grandiózne v Kjóte, kde sa nachádza hlavné sídlo oboch siekt. V pondelok 13. sme dorazili do Kobe skoro ráno. Bola strašná hmla, nebolo nič vidieť. Počuli ste, že Kobe bol veľmi blízko. Cez tmu bolo počuť hluk mesta, rachot kočov a strojov v továrňach, ale mesto nebolo vidieť. Dlho sme stáli v útrpnom očakávaní. Konečne sa zdvihla biela opona a ukázalo sa, že stojíme s nosom priamo pri boku obrovskej vojnovej lode. Ešte trochu a bolo by to veľmi zlé. V ten istý deň som odišiel vlakom do Tokia, kam som dnes na moju veľkú radosť dorazil. Všetko je tu rovnaké: bežiaci stroj naďalej neúnavne a nepretržite pracuje. Jeho Eminencia Nicholas učil za mňa v seminári a v dievčenskej škole bez toho, aby opustil svoje obvyklé povinnosti. Teraz sa pomaly chystá opäť odísť: preskúmať kostoly v južnej polovici. Tentoraz bude na výlete veľmi dlho, možno až do katedrály - ktorá má byť v auguste v Osake. Opäť tu zostaneme sami. Naďalej budem učiť v seminári a na dievčenskej škole. List XXI. 10. augusta 1892 Tokio Na druhý deň sme sa vrátili z Osaky z katedrály. Tentoraz bola katedrála čisto obchodná, a teda zaujímavejšia, a teraz som jasnejšie pochopil, o čom hovorili. Koncil sa začal 3. augusta a jeho stretnutia sa konali v chráme, ktorý ja aj vy už poznáme, v zborovom dome v Osake. Prostredie je, samozrejme, bežné: ten istý stôl pri podrážke pre biskupa a kňazov. Do dvoch stĺpcov (tentoraz však nie na zem, ale na stoličky) boli zoradení aj katechéti. Zástupcovia niektorých cirkví sedeli v laviciach pri západnej stene smerom k oltáru. Tentoraz katedrála nebola taká početná ako v Tokiu: s biskupom bolo iba šesť kňazov. Všetci pochádzajú z južnej polovice Japonska. Fr už známy. Matvey Kageta, o. John Ono (z Osaky), o. Nikita Mori, ktorého farnosť zahŕňa južnú časť veľkého japonského ostrova. O. Jacob Takaya, sivovlasý, veľmi dobromyseľný starý muž, vždy pokojný, priateľský, o. Peter Kavano, ešte celkom mladý, obaja z južného ostrova Kjúšú. Pravoslávie sa tam len začína rozširovať a musí tvrdo bojovať proti heterodoxii, ktorá tam prenikla skôr. Nemyslite si však, že naša misia sa niekedy zapojí do povestného „chytania duší“, ktoré usilovne praktizujú katolíci aj protestanti. Ich prvým cieľom, najmä medzi katolíkmi, je získať späť niekoľkých kresťanov z misie niekoho iného a potom sa postaviť pohanom. Odtiaľ tie spory, rozbroje, preto urážlivé smerovanie ich kázania. To my nemáme. Prichádzajú k nám z heterodoxie, my ich prijímame, ale kázanie nášho poslania je vždy zamerané na pohanov. Ak sa ktorýkoľvek z nich spýta nášho kazateľa na heterodoxiu, odporúča sa mu ísť za heterodoxným kazateľom, učiť sa od neho a potom porovnávať. "Našou úlohou je, ako hovoria, kázať Kristovo učenie, a nie riešiť záležitosti iných ľudí." Mimochodom, spomenul som si na jednu zaujímavú príhodu týkajúcu sa tohto triku. Raz sa dvaja katechéti, náš a katolícky, dali do rozhovoru o kázaní. Naši začali katolíkom vyčítať, prečo sú takí nepriateľskí voči iným misiám a kazateľom. "Ech, to je dosť, brat," odpovedal katolík, "áno, sú to ako dva hotely: jeden ťa pozýva pred druhý. Inak to nemôže byť." Úžasný cynizmus! Protestanti, samozrejme, kričia o slobode svedomia atď. Ale ich kázanie niekedy žiari tými najhrubšími útokmi proti iným vyznaniam. Reverend Nicholas mi povedal taký prípad. Počas prvého obdobia svojej činnosti, ešte v Hakodate, mal dobrého známeho, ktorý bol protestantským misionárom, biskupom, ako sa im hovorí, alebo v podstate superintendentom amerických metodistov. Jedného dňa mal tento misionár verejnú kázeň a potom sa v diaľke objavila vysoká postava reverenda. „Pozrite, tu je, tam je služobník diabla,“ ukázal kazateľ svojim poslucháčom. A to je všetko pred očami pohanov, ktorým ešte treba povedať, kto bol I. Kristus, povedať, že máme Jedného Boha atď.. Nie nadarmo sa teraz odporcovia misie smejú, že Japonci Krista ešte nepoznali, ale o vzájomnom zneužívaní kresťanských kazateľov už počuli dosť. Preto niektorí z nich teraz, keď počujú slovo kresťanstvo, len mávnu rukou. To je vraj rovnaké ako u nás, šéfov, ktorí vedia len to, že sa hádajú a rozdeľujú medzi sebou. Ak navyše pohan vidí, že ho každý chce lákať rôznymi nádielkami atď., potom stráca všetku úctu k misionárovi aj k viere, ktorú hlása. Takže nás bolo šesť kňazov (vrátane mňa), jeden diakon, vysvätený minulý rok v katedrále. Poznám ho podľa zmätenej otázky, ktorú položil: premieňa sa teplo vliate do Ducha Svätého? Pohár po jeho splnení? Bolo tam od 35 do 40 katechétov a do desať zástupcov cirkví. S biskupom sme si sadli za stôl, katechéti a voliči, ako je uvedené vyššie. Vedľa mňa sedel dobromyseľný p. Ten, ktorý mi vysvetlil, keď mi bolo niečo v prejavoch nezrozumiteľné. Zišli sme sa o 8. hodine ráno. Po modlitbe, ktorú všetci spievali, Jeho Milosť Nicholas, oblečený v epitrachelione a omoforiu (hoci bez kapucne, ale tentoraz v čižmách), predniesol uvítací prejav a stretnutia katedrály sa otvorili čítaním štatistických informácií o kresťanoch japonskej cirkvi. Každý kňaz severnej a južnej cirkvi bez ohľadu na to predkladá koncilu výročnú správu o svojej farnosti, o počte konvertitov, úmrtí atď. Teraz sa podávali správy za celých 17 mesiacov, keďže minuloročný koncil bol zvolaný na tretí mesiac a tento na ôsmy. Ukázalo sa, že všetkých pokrstených v tomto časovom období v celom Japonsku bolo 1 737 ľudí (vrátane detí kresťanských rodičov, aj keď, samozrejme, je to malá časť). Bez započítania úmrtí sa počet krstov v Japonsku teraz zvýšil na 20 048. Výsledok je veľmi upokojujúci, najmä v súčasných zložitých podmienkach. Ak budú veci napredovať s rovnakým úspechom, potom do konca storočia, ak Boh dá, bude v japonskej cirkvi až 30 tisíc. Čítanie štatistík pokračovalo až do 12. hodiny, kedy všetci Japonci, od mikáda až po posledného žobráka, jedia svoj gozen. My sme, samozrejme, dodržali všeobecné pravidlo a prerušili sme schôdzu do druhej hodiny. Po prestávke sa začali čítať zvyčajné prosby za preloženie katechétov, za otvorenie nových kostolov atď. Toto všetko sa prerokúva a rieši na mimoriadnom stretnutí kňazov a konečný výsledok všetkých rokovaní sa len oznámi koncilu. Po petíciách sa začali rôzne ústne návrhy. Jeden katechéta, ktorý bol dlho učiteľom teologických predmetov v seminári a teraz bol poslaný kázať na Kjúšú, veľmi vzdelaný muž (vie po rusky), vstal a začal hovoriť o potrebe určiť „smer“ cirkevného kázania. Kde by sa mala zamerať hlavná pozornosť, na východe alebo na západe? Ak na západe, tak musíme oslabiť kázanie na východe a poslať sem prebytok kazateľov. Teraz nie je jasné, čo je hlavným predmetom našich obáv, kde je naše centrum. Ďalší katechéta, priateľ prvého, vyjadril tú istú myšlienku ešte jasnejšie. Je potrebné rozdeliť celé Japonsko do obvodov pod číslami a každý takýto obvod prideliť kňazovi, potom na mape červenými bodkami označiť najdôležitejšie body a umiestniť do nich katechétov. Ak sa kresťanstvo etabluje v týchto červených bodoch, automaticky prenikne aj do okolitých dedín, ktoré sú od miest závislé. Táto myšlienka nie je nová: takmer všetci viac či menej vzdelaní katechéti ju dodržiavajú. Vidia to ako veľmi logické a rozumné: keďže centrum je naše, potom všetko, čo od neho závisí, bude aj naše. Už som vám písal o princípoch, na ktorých je založené a žije naše kázanie v Japonsku: pravoslávni idú tam, kde je túžba počúvať ho. Ak ho niekde neprijmú, vôbec sa tam nesnaží nasilu usadiť, ale ide na iné miesto (Mt 10,14). A to je celkom rozumné pre každého pravého kresťana: vie, že to nie je on sám, nie jeho schopnosti, ale milosť Božia, ktorá pôsobí pri obrátení pohanov. Treba sa teda riadiť jej pokynmi a nevymýšľať si plán a snažiť sa ho za každú cenu splniť. Neortodoxní ľudia konajú presne opačne, riadia sa presne logikou: ak sa zaujme hlavné miesto, budú ho nasledovať všetci ostatní. Reverend Nicholas sa obom katechétom ostro ohradil. K prvému povedal, že nemáme právo vybrať si jeden východ pre seba a opustiť západ, alebo naopak: sme poslaní ku každému. Doteraz sme sa obmedzovali na jednu časť nie preto, že by sme chceli osvietiť druhú, ale preto, že nebolo a nie je dostatočné množstvo kazateľov. Opäť začali z východu, nie podľa výpočtov, ale jednoducho preto, že to tak muselo byť, bola to Božia vôľa: ruský konzulát bol na severe a prvému kazateľovi (ako kňazovi) bolo chtiac-nechtiac predurčené žiť s ním, preto kresťanstvo neprišlo zo západu, ale z východu (Japonci nazývali východ Japonska tou jeho časťou, ktorú by sme my nazvali severom). Z východu sa postupne presúva smerom na západ. A teraz sa snáď blíži čas, keď bude na západe toľko našich síl ako na východe. Vzhľadom na to sa navrhuje otvoriť katechetickú školu v Osake priamo pre Západ. Prečo sa to ešte nestalo? Dôvodom je, samozrejme, to, že nie sú žiadne finančné prostriedky a hlavné je, že Západ, všeobecne akceptovaný, nie je ani zďaleka taký pripravený prijať Kristovo učenie ako Východ. Každý vie, čím je heterodoxia tu silná, ak len jeden môže povedať, že je silná.“ "Opustiť východ, aby sme sa posilnili na západe, alebo si vybrať pre seba niekoľko červených bodov, aby sme tam presunuli katechétov z iných miest, je nielen nerozumné, ale nemáme na to právo: znamenalo by to zabíjanie kostolov na mnohých miestach naraz. Ak by sme teraz museli začať odznova, mohli by sme sa hádať o rôznych hlavných bodoch. Ale veci už prebiehajú, treba hľadať nové zbory?" Všetky tieto myšlienky o plánoch, o červených bodkách atď. pochádzajú z jednoduchého napodobňovania nepravoslávnych ľudí. A úžasná vec: vzdelanejší katechéti, ktorí čítali rôzne „Supensy“ a počuli o „Hekeru“ (ako sa Spencer a Hegel vyslovujú v japončine), sú naklonení tomuto nerozumnému napodobňovaniu, jednoducho preto, že, ako hovoria, je to u nich tak. Neskôr som sa musel uistiť, že pospolitý ľud, rôzni dedinskí „obaasáni“ sú oslobodení od tohto kopírovania a zároveň od tej zlomyseľnej nelásky voči cudzincom, ktorou títo horliví kopírovači, napodiv, trpia. Osacký katechéta Tade potom nastolil otázku, čo treba mať teraz na pamäti: je to zachovanie veriacich, alebo získanie nových? Boli rôzne predpoklady. Jeden radil viac si šetriť, ďalší získavať, tretí umožňoval kombináciu oboch úloh: sedem dielov na sporenie a tri na získanie. Dokonca navrhovali, aby sa spomedzi kresťanov vyberali zvláštni opatrovníci a katechéti boli posielaní výlučne na získavanie. Niekto chcel dať týmto strážcom zvláštny plat, čo, samozrejme, okamžite zamietli: toto by vraj bolo rovnaké ako pre katolíkov, ktorí doplácajú na svoju horlivosť pre cirkev. Keď už bola položená otázka o platoch, začali sa rozprávať o platoch katechétov. Dostávajú skutočne málo, najviac len toľko, aby sa nejako uživili. Rodiny sú veľmi stiesnené. Samozrejme, ich pohľad sa mimovoľne zastaví na zámožnom živote nepravoslávnych katechétov: katolíci aj protestanti dobre platia katechétov. Preto sú títo druhí vždy dobre oblečení a žijú bez chudoby. Preto aj teraz vášnivo hovoria o platoch. Zdroj príjmu. každý kazateľ, samozrejme, svoje stádo. Ale naše stádo je stále príliš malé a rozptýlené na to, aby uživilo svojich pastierov na vlastné náklady. Zdá sa, že v celom Japonsku má svojho kňaza iba cirkev v Hakodate. Niektoré cirkvi majú katechétov. Niektorí im platia polovicu platu alebo si na vlastné náklady prenajímajú bohoslužobný dom. Všetko ostatné pochádza z misie. Sotva možno žiadať viac, hoci niekedy zaznievajú sťažnosti, že neustále dotácie od Európanov kresťanov trochu rozmaznali; Čakajú viac, kým im Európania zariadia kostol, no sami sú skúpi na dary. To môže byť pravda. Naši ruskí roľníci nie sú o nič bohatší ako Japonci, štedro však darujú cirkvi. A že sa Japonci vedia aj obetovať, dokazujú mnohé príklady, napríklad budhistov. Neskôr som mal možnosť veľa rozprávať o týchto budhistických daroch. Teraz sa v Kjóte buduje obrovská tera, ktorá stojí niečo ako 5 miliónov dolárov - to všetko je obeta súkromných ľudí. Susední roľníci často skladajú sľub, že zarobia určitú sumu za ter. A tak cez deň pracuje pre seba a v noci pre Teru. Keď takto zarobil v noci sto dolárov, nesie ich zabalené v handre do Kjóta. Preto je tu horlivosť. Možno, že Európania skutočne rozmaznali Japoncov. Ale, samozrejme, je to pravda – len do určitej miery. Väčšina našich farností je stále príliš malá na to, aby mali dostatok financií. Oči sa preto opäť obrátili na misiu. Bolo by dobré, keby sa mzda zvýšila odtiaľ. O tejto téme sme sa dlho rozprávali a pozerali sme sa na ňu z rôznych uhlov pohľadu. O. Matveyho to všetko konečne omrzelo. Vstal a zachmúreným pohľadom hodil na rečníkov, že je hanba, aby kazateľ Kristovho učenia hovoril o platoch. Musíme pracovať pre Krista, nesebecky, nie pre plat. Bude taká horlivosť pre Krista, potom nebude malý plat a nebudú také prázdne otázky, dodal celkom nahnevane, ako ten, ktorý potrebuje katechéta: zachovať alebo získať kresťanov. "Každý začnite na svojom mieste, ako každý chápe, začnite s horlivosťou, so žiarlivosťou, potom uvidíte, čo je najviac potrebné. A koľko platu dať a komu, to nechajme na biskupa (daisimp); Pokiaľ on určí, potom ďakujte Bohu." Reverend na tieto argumenty podrobne odpovedal. "Udržať si alebo získať? Tieto dve veci sú neoddeliteľné. Nech je len žiarlivosť. Ak sa katechéta s úprimnou horlivosťou ujme úlohy zachovania kresťanov, pozdvihne ich vieru, lásku, pestuje v nich skutočne kresťanskú náladu, kresťanské srdce, takáto cirkevná komunita nemôže zostať bez vplyvu na pohanský svet okolo seba: mesto stojace na vrchole hory, ale nové deti sa nemôžu skryť, ak sa svetlo nemôže skryť, ak sa svetlo ukryje. horlivo na tom začne pracovať, nezapáli potom jeho pravá horlivosť v srdciach kresťanov jeho farnosti Ten, kto je lenivý na akvizície, postupne zaspí a uspí svojich kresťanov Hlavné teda nie je spať, bdieť, ale hádať sa, kde začať, je úplne zbytočné, takto to Boh povedie jedných, ale nedá sa nič robiť, misia nemôže dať veľký plat. Kto chce získať viac, snaž sa: stádo nenechá horlivého pastiera bez materiálnej pomoci. A čo je najdôležitejšie, musíme pamätať na apoštolovu zmluvu: ak máme jedlo a oblečenie, budeme s tým spokojní. Každý pozná výčitky voči protestantským misionárom za ich bohatý život. Vôbec nie je žiaduce a nevhodné, aby pravoslávni podliehali tomu istému. Pamätajte, koho sledujete, uzatvára reverend. Samozrejme, každý z vás by mohol viesť dostatočnejší život, keby sa stal napríklad úradníkom atď. Pamätajte, že ste sem neprišli kvôli zisku, ale kvôli Kristovi, a čím je vaša služba obetavejšia, tým vyšší je váš výkon, tým dojemnejšia je služba kazateľa a tým odvážnejšia. Vzdajme sa teda myšlienky na zvýšenie platu: je nemožné ho zvýšiť a nie je to kde urobiť, ale hovoriť o tom len marí vec a nevedie k ničomu dobrému." Rokovania pokračovali až do večera, kedy bola schôdza prerušená. Na druhý deň bolo kňazské stretnutie. Zišli sme sa v biskupskej izbe (v mojom bývalom byte): Jeho Eminencia Nicholas, my, šesť kňazov a diakon kostola v Osake. Hlavnou náplňou tohto stretnutia je distribúcia katechétov, mimoriadne komplikovaná a ťažká záležitosť. Koľko petícií sa podáva z celého Japonska! Potrebujeme dať každému katechétovi vhodné miesto, každej farnosti vhodného katechétu. Jednému sa tam nepáči, inému je tu, tretiemu by vyhovovalo, ale nechce sa sťahovať na iné miesto; a čo je najdôležitejšie, každý kňaz sa rád vzdá zlých katechétov, ale nikdy nebude súhlasiť so stratou dobrých. Všetky tieto záujmy musia byť zosúladené bez obetovania všeobecného prospechu cirkvi. Na rozdávanie prešiel celý deň. Najviac sa urazil O. Peter Kavanaugh. Do novej katechétskej školy v Osake sa rozhodli vziať jeho najlepšieho katechétu za učiteľa a namiesto neho poslali tých, ktorých nikto nechcel prijať. Protestoval. Aby ho utešili, preložili jedného veľmi dobrého katechétu z farnosti, o. Nikita, potom prišiel rad na neho, aby sa nahneval. Vo farnosti o. Bolo tam jedno odľahlé miesto (Koozi), s ktorým bol najväčší rozruch. Koho tam máme poslať? Mladý muž je nepohodlný: v takej divočine sa čoskoro nudí a starca nemožno poslať preč; Reč obyvateľov je taká odlišná od bežnej, že si na ňu starší človek tak skoro nezvykne. "Hovorilo sa o mne dokonca. Po toľkých rokoch služby tu nepoznám všetky ich slová." Po rozdelení boli niektorí katechéti povýšení do vyššieho stupňa. U nás predsa všetky spadajú do troch stupňov; katechéti sú už skúsení a dlhoroční kazatelia. Za nimi sú fuku-den-kyo-sha, pomocní katechéti. V skutočnosti kážu a vedú farnosti sami. Nakoniec den-kyo-sei, študenti katechétov. Sú to len začiatočníci, ktorí nedávno ukončili katechetickú školu (seminári sú zvyčajne menovaní fuku-den-kyo-sha). Den-kyo-sei stojí pod určitým vedením najbližšieho katechétu. Plat sa zvyšuje podľa stupňa: niektorí dostávajú desať, iní osem jenov (t. j. 15 a 12 rubľov), samozrejme, pre tých, ktorí majú veľké rodiny a pre tých, ktorí slúžia cirkvi niečím špeciálnym, napríklad prekladom atď., je výnimka. Niektorí dostanú 20 jenov, aj keď veľmi málo. Tentoraz šesť ľudí povýšilo na katechétov a traja na asistentov. Po tomto všetkom hovorili o katechetickej škole v Osake. Na študentov už mysleli: o prijatie do školy žiadalo asi desať ľudí. A tu nemôžete ísť bez voľby: Mnohí z pohanov, ktorí počuli o škole, sa do nej snažia dostať v nádeji na dobrý plat po ukončení kurzu, zatiaľ čo niektorí jednoducho chcú zostať dva roky na pripravenom základe, navyše v meste, ako je Tokio a Osaka. Samozrejme, takíto študenti sú úplne nežiaduci. Z toho vyplýva pravidlo: kto chce ísť do školy, musí prísť a podporovať ho počas skúšok na vlastné náklady. Na takéto podmienky pristúpia len tí, ktorí vážne chcú chodiť do školy. Potom je potrebné odporúčanie od kňaza a kresťanov. Zo spomínaných desiatich ľudí bude pravdepodobne prijatých šesť. Kurz na škole bude dvojročný. Jeden rok v Osake a druhý v Tokiu. To druhé je spôsobené tým, že v Tokiu sú pripravení učitelia. Učiteľom v Osake bol v predchádzajúcich rokoch p. Ono, ktorý sa vyhlasoval za skúseného učiteľa, ktorý vychoval niekoľkých dobrých katechétov pre cirkev. Ale jeho veľká farnosť mu nedovolila navštevovať školu. Teraz na pomoc p. Menuje ho Morita, bývalá učiteľka seminára. Mimochodom, na kresťanstvo ho obrátil sám reverend Nicholas, na samom začiatku svojich aktivít v Tokiu, takmer medzi tými dvanástimi, ktorí boli prvými plodmi pokrstených v Tokiu - Študenti novootvorenej školy sú určení výlučne pre západnú alebo južnú polovicu Japonska. Na druhý deň, 5. augusta, sa celá katedrála zhromaždila poslednýkrát. Začalo sa čítanie zoznamu katechétov zostaveného kňazmi, po ktorom sa všetci postavili na vyjadrenie súhlasu. Potom biskup Mikuláš vstal a v dlhom prejave vydal niekoľko príkazov ohľadom cirkevného života, o ktorých nevyhnutnosti sa presvedčil pri svojich návštevách kostolov. "Veľmi veľa našich katechétov má pod jurisdikciou niekoľko dedín alebo miest. V jednej z nich katechéta býva natrvalo, ostatných občas navštevuje. Ak sú niekde katechumeni, zostane tam týždeň alebo desať dní, káže a potom sa presťahuje na iné miesto, aby tam zostal rovnaký čas. Samozrejme, že tento poriadok je spôsobený len nedostatočným počúvaním katechétov: u katechétov je extrémne počúvanie. týždeň, potom musia katechumeni čakať dvadsať dní alebo aj celý mesiac, kým sa katechéta vráti a bude pokračovať v katechizme Počas tejto doby stihnú veľa zabudnúť, vyhladí sa dojem z toho, čo bolo predtým povedané, a žiarlivosť na počúvanie prirodzene zoslabne, ak gazdiná po prihriatí jedla, dá sa očakávať, že o minútu znova zapáli oheň, zapáli oheň. variť jedlo? (Porovnania v japonských kázňach sú vždy početné). Preto si všimneme, že všade je veľa ľudí, ktorí počúvajú, ale len veľmi málo je pokrstených; väčšina zaostáva v polovici. Vzhľadom na to prijmite pre budúcnosť ako zákon: katechéta musí žiť tam, kde má poslucháčov. Nechajte ho tam žiť bez toho, aby odišiel mesiac alebo mesiac a pol. Ak bude každý deň kázať kázne, tak počas tohto času bude mať čas pripraviť sa na krst. Aj keď to nepripraví, v každom prípade bude mať čas položiť celkom pevný základ, takže pre katechumenov už nebude nebezpečné čakať mesiac alebo aj viac bez kázania, nezabudnú a neupadnú v horlivosti. Ak sú poslucháči na dvoch miestach naraz, určte svoje miesto konzultáciou s kňazom alebo väčšinou poslucháčov a pracujte s vybranými nepretržite, pričom ostatných požiadajte, aby počkali: nič im to neublíži. Často sa stáva, že keď katechéta a jeho študenti už majú za sebou polovicu katechumenátneho kurzu, príde nový študent. Katechéta, aby ušetril čas, ho pozýva, aby počúval s ostatnými. Táto objednávka môže byť zrušená raz a navždy: nemôžete začať priebeh oznámenia od polovice. Môžete si byť istí, že takýto poslucháč čoskoro zaostane: veľa v slovách katechétu sa mu bude zdať zvláštne, nepochopiteľné, a teda nezaujímavé. A jeho otázky budú len odvádzať pozornosť od veci a prekážať ostatným. S novým začnite oznamovanie samostatne, ale ak to nie je možné, požiadajte, aby ste počkali do ďalšej hry. "Ako si môžu katechéti zachovať svojich veriacich, keď všetok čas venujú získavaniu nových? Na to úplne postačí, ak katechéta obíde svoj obvod raz za dvadsať dní alebo mesiac." "V niektorých cirkvách, najmä na severe, je inštitúcia, ktorá je pre cirkev veľmi užitočná, je to trvalé "simbokukwai" (bratské stretnutie). V niektorých cirkvách je jedna, spoločná pre mužov a ženy, v niektorých sú dve, zvlášť pre mužov a ženy. Raz alebo dvakrát do mesiaca sa členovia Simbokuquay (väčšinou všetci kresťania v niektorom dome, alebo v niektorom dome zhromažďujú prejav, buď v niektorom zbore, alebo v niektorom zbore). o duchovných témach, rozhodovať o rôznych záležitostiach týkajúcich sa cirkvi a pod. Inde je každý člen povinný prispieť cirkvi určitým príspevkom, niekedy ide o prenajatie zborového domu, niekedy na výplatu mzdy katechétovi a na pokrytie všetkých kazateľských nákladov (prenájom miestnosti na verejné kázanie, cestovné pre kňaza a pod., nehovoriac o tejto materiálnej stránke, všetok taký horlivý nástroj simbokukwa je nenahraditeľným nástrojom katechistu). dôležitejšie, pretože nemusí byť vynájdené alebo prijaté zvonku, vytvoril a rozvinul ho sám život, bez akéhokoľvek nátlaku a pokynov. Musíme tomu venovať plnú pozornosť. Mnohí katechéti (a hlavne, dodal by som, civilizovaní), kopírujúci protestantov, začínajú „sennen-kwai“ (stretnutia mládeže). Tieto stretnutia majú výchovný účel – pre kresťanov, samozrejme, v kresťanskom duchu. Faktom však je, že do Sennen-kwai sa môžu prihlásiť pravoslávni kresťania, katolíci, protestanti, budhisti a ktokoľvek iný, každý z nich si, samozrejme, zachová svoju vieru. A v dôsledku toho z kresťanstva zostal len tieň a nejaká bezfarebná voda vo forme všeobecnej doktríny dobra a zla. Nie nadarmo sa občas od protestantských katechétov dopočuje, že neveria v Božstvo Ježiša Krista. V pravoslávnej spoločnosti a pre pravoslávnu cirkev nie sú takéto sennen-kwai obzvlášť užitočné. Budeme rozvíjať a podporovať to, čo máme, čo sme rozvinuli, najmä preto, že naši Simbokukwai (majú veľa spoločného s našimi juhoruskými bratstvami, len, samozrejme, v malom meradle) nachádzajú svoje opodstatnenie vo Svätom písme. Kristus mal okrem 12 ďalších 70 apoštolov. Samozrejme, to druhé zodpovedá skôr našim katechétom, ale tu sú poučenia pre všetkých veriacich všeobecne. Títo sedemdesiati boli obyčajní veriaci, ktorí sa starali o svoje veci, ale na Kristovo volanie sa zhromaždili a išli kázať a potom sa opäť vrátili k svojim záležitostiam. Tak isto sa teraz bežní veriaci, ktorí sa zhromažďujú na Simbokukvay alebo morálne alebo materiálne podieľajú na Simbokukvay, zhromažďujú, aby slúžili Kristovi a prispievali k tejto službe, pretože cieľom stretnutia je roznietiť vieru, podporovať bratov, vzájomne kázať slovo Božie, jedným slovom, nastoliť a šíriť kráľovstvo Božie. Pre ženy simbokukwai sú vzorom manželky evanjelia (nosičky myrhy), ktoré tiež tvorili okruh (kwai) osôb, ktoré sa zasvätili službe Kristovi. Mnohé manželky neskôr pracovali spolu s apoštolmi pri kázaní. Naše ženské shimbokukwai je jedinečnou aplikáciou tejto ženskej služby pre Kristovu vec: pomoc pri kázaní a účasť na ňom. Takže odteraz je povinné v každej cirkvi, kde je dostatočný počet členov, nech je simbokukwai, buď spoločný pre všetkých, alebo zvlášť pre mužov a ženy. Je lepšie, ak existujú dva samostatné shimbokuquay: kázania a prejavov sa môže zúčastniť viac ľudí a pre ženy je kázanie pred ženami pohodlnejšie a slušnejšie. Či budú nejaké peňažné príspevky, je vecou dobrovoľného rozhodnutia každej cirkvi; teraz hovoríme len o duchovnej stránke, o kázaní. Ako vykonať tieto simbokukwai? V prvom rade je potrebné, aby hovorili samotní veriaci a nie katechéti. V druhom prípade by veriaci museli neustále len počúvať a z toho by nemohol mať žiadny významný úžitok. Keď má veriaci prejav sám, musí sa naň pripraviť. A počas prípravy, koľko nových vecí sa bude musieť naučiť, koľko bude musieť zmeniť názor, znovu zažiť, ako následne, ako hlboko a podrobne môže študovať predmet viery, ktorý si vzal! A počuť svojho priateľa hovoriť reč, ktorú sám zložil a cítil, je oveľa poučnejšie a zrozumiteľnejšie ako kázeň katechétu, na ktorú je každý viac-menej zvyknutý počúvať. Nechajte na každom stretnutí hovoriť niekoľko ľudí: dvaja, traja. Úlohou katechétov je dohliadať na výber tém a pomáhať pri zostavovaní kázne, opravovaní toho, čo treba, atď. Témy je najlepšie prebrať z posvätných dejín. Druhá téma nech je zo života svätých, nevyčerpateľná v bohatstve materiálnom a vždy poučná; tretí je výklad Svätého písma. Môžete sa stretnúť aspoň raz za mesiac, najlepšie v nedeľu, ako najvoľnejší deň. (V Japonsku sa zavedením nového kalendára zaviedol európsky zvyk nedeľného odpočinku. V tento deň majú školáci aj úradníci a mnoho súkromných osôb voľno. Preto sa v japonských pravoslávnych cirkvách obyčajná nedeľa slávi viac ako dvanásty sviatok, ak sa tak stane v týždni, s výnimkou Narodenia Krista a dňa svätých apoštolov, ktoré praktizujú kresťanskú cirkev Petra a Pavla. boli predtým pre ľudí sviatky Samozrejme, že časom si Japonci zvyknú na cirkevný rok, kedy bude kresťanstvo v Japonsku žiť dlhšie a bude tam viac kresťanov). Všimli sme si, že niektoré cirkvi nemajú nedeľné školy pre kresťanské deti. Toto je potrebné okamžite napraviť. Keď študujú na štátnych školách, deti niekedy nepočujú nič o Kristovi a Bohu - je potrebné ich učiť špeciálnym spôsobom. Nech katechéti zanechajú všetky cudzie vedy, aritmetiku, históriu atď., ktoré sa zvyčajne vyučujú v nedeľných školách medzi protestantmi, a zamerajú sa len na Boží zákon. Pre iné vedy je šesť dní v týždni, ale siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha. Samozrejme, deti môžete zhromaždiť aj v iné dni; Nedeľa je označená len ako najpohodlnejšia (neštudujú na svetských školách) a slušná. V závere svojho príhovoru vladyka spomenul jeden nie veľmi utešujúci fenomén cirkevného života. V niektorých kostoloch si všimol ľudí, ktorí boli dosť slabí (reitan, v japončine). Sú to ľudia, ktorí sú pokrstení a sú zapísaní v cirkevnej matrike, ale vo veci viery sú veľmi nedbalí: nechodia do kostola. Nezúčastňujú sa farských stretnutí a príspevkov, k spovedi a sv. prijímaniu sa nezačína. Nemožno ich nazývať odpadlíkmi, pretože sa nevzdávajú svojej viery (je ich veľmi, veľmi málo), neprestávajú sa modliť k Bohu a dokonca ani neodstraňujú ikony z najvýznamnejších miest svojho domova. Je tiež pravda, že veľa ľudí je zaradených do tejto kategórie len preto, že sa nachádzajú na neznámom mieste. Človek prijme krst a potom sa niekam presťahuje alebo pôjde do práce, kde nablízku nie je ani kňaz, ani katechéta. Chcel by vstúpiť do kostola, vyspovedať sa a prijať sväté prijímanie, ale pre vzdialenosť nemôže. Niektorí z nich môžu časom ochladnúť k viere bez toho, aby prestali byť kresťanmi. Na vyliečenie tohto zla je v cirkvi už dávno nariadené, že každý, kto odchádza na stranu, si od svojho kňaza vezme potvrdenie o krste a môže začať pristupovať k sviatosti prijímania. Kňaz musí farárovi oznámiť oblasť, kam títo kresťania idú, aby o nich a návštevách vedel počas svojich obchôdzok po farnosti. Potom mnohí nebudú zaradení do reitanu pre nedorozumenie a mnohí nestratia horlivosť pre vieru. Ale to je len jedna stránka veci. Nepochybne sú aj takí, ktorí sú oslabení, aj takí, ktorí nikam neodišli – žijú na tom istom mieste, kde je Cirkev aj katechéta. Samozrejme, dá sa na to nájsť veľa dôvodov, ale katechéti a kňazi tu nie sú bez chyby. Možno, že katechéti, ktorí nie sú dostatočne horliví, dovolia dať sa pokrstiť tým, ktorí nie sú úplne pripravení, čo je najdôležitejšie, bez toho, aby dôkladne preverili, ako hlboko a úprimne verili. Pred krstom tých, ktorí k nemu pristupujú, skúša aj farár. Mnohí sú po takejto skúške dočasne odvolaní z krstu, pretože nie sú dostatočne pripravení. Všetci kňazi nech plnia túto povinnosť s rovnakou prísnosťou, pamätajúc na to, akú odpoveď majú dať pred Bohom za každého pokrsteného. - Ale ani katechéta, ani najmä kňaz nemôže dobre vedieť, koho pripravujú. Je tiež potrebné vedieť, aký bol život každého pokrsteného predtým. Samozrejme, nikto nemá právo odmietnuť krst tomu, kto predtým žil nemorálne: Kristus prišiel spasiť práve takýchto hriešnikov. Čím je rana hlbšia a staršia, tým je hojenie slávnejšie, tým je milosť evidentnejšia. Ale krst obmýva len tých, ktorí k nemu úprimne pristupujú, len tých, ktorí sa chcú vzdať svojej špiny a odteraz žijú v čistote. Naša nie je ako u katolíkov: nikto sa znovu nenarodí mechanicky alebo magicky, potrebujete túžbu a vôľu. Treba teda so všetkou opatrnosťou skúšať, ako úprimne ten či onen túži po novom živote a až po takomto skúšaní a skúmaní treba krstiť. Kto by mohol kňazovi pri takomto výskume pomôcť? Nikto iný ako prijímače (dai-fu). Sú to z veľkej časti stáli obyvatelia tohto mesta; pokrsteného predtým poznali v jeho každodennom živote. Vďaka ich sprostredkovaniu sa často obracal na katechétu. Prijímatelia majú preto každú príležitosť plne rozpoznať pokrstenú osobu. Áno, sú povinní ho poznať, keďže pri krste dávajú cirkvi záruku za jej nového člena, záruku jeho viery, jeho úprimnosti. Prijímači strašne klamú a hrešia, ak dávajú záruku, ale sami poriadne nevedia, za koho ručia. Kňazi a katechéti sú zodpovední za to, aby to vysvetlili kresťanom, aby každý pochopil, akú dôležitú zodpovednosť prijímajú prijímatelia. Takže katechéti sa musia na krst dobre pripraviť, kňazi prísne skúšať a kresťanskí prijímatelia musia dobre vedieť, za koho ručia pred cirkvou a Bohom.“ Príhovor biskupa pokračoval viac ako pol hodiny. Po nej jeden katechét predstavil tri príklady, akí ľudia a ako spadajú do kategórie oslabených. V Maebashi (mesto neďaleko Tokia, známe svojou serikultúrou) boli dve ženy dobre pripravené na krst a boli pokrstené. Čoskoro po krste sa museli vrátiť so svojimi manželmi do svojej dediny; tam ani v okolí neboli žiadni pravoslávni kresťania. Vždy mali túžbu po spovedaní a prijímaní, ale kvôli tomu museli ísť buď do Maebashi, alebo niekam inam, ísť ďaleko a na niekoľko dní, a pohanský manžel mu, samozrejme, nedovolí byť preč od podnikania. Tieto ženy skončili v reitane. Jeden kresťan odišiel pracovať (zdá sa, že do baní) v takej divočine, že sa tam kazateľ nikdy nepozrel. Samozrejme, nemusel ísť na spoveď ani na participácie. Zmizol z očí pravoslávnych a bol zapísaný do reitanu. Potom si však tento robotník vypočuje povesť, že cez jednu z blízkych dedín prechádza pravoslávny kazateľ alebo kňaz, a keď odchádza z práce, dochádza mu dych na niekoľko kilometrov, aby prehodil aspoň slovo so svojím duchovným pastierom. Dá sa takýto človek považovať za strateného? Ale nemôžete ho nechať bez pomoci: život si vyberie svoju daň a môže prehlušiť jeho vieru. Tretí prípad bol opäť v Maebashi. Jedno dievča z fanatickej pohanskej rodiny bolo pokrstené (stará matka bola obzvlášť netolerantná, pretože vo všeobecnosti ženy, najmä staršie, sa v Japonsku vyznačujú väčším fanatizmom ako muži). Nechtiac musela svoje kresťanstvo skrývať a napriek svojej túžbe sa držať ďalej od kresťanov a Cirkvi. Žiaľ, toto dievča smrteľne ochorelo a zomrelo bez akéhokoľvek vedenia: strach z matkinho hnevu jej do poslednej chvíle bránil hlásiť svoju vieru. Na smrteľnej posteli, už pri poslednom výdychu, potichu požiadala svoju sestru od matky, aby ju pochovali v bielej košeli, ktorú mala oblečenú pri krste. Po jej smrti sestra oznámila túto prosbu svojej matke a bola tak dojatá, že sama prišla do kostola a požiadala kresťanov, aby sa modlili za zosnulého. Ako posúdiť toto úbohé dievča? Samozrejme, nemala odhodlanie trpieť pre Krista, nemohla byť mučeníčkou, ale... nie sme za to vinní my, kresťania a katechéti: musíme ju nájsť a podporiť. Podľa hovorcu je potrebné poslať na pomoc týmto strateným špeciálnym kňazom: nech sa oslobodí od vedenia tej či onej farnosti a nech neustále cestuje po Japonsku, hľadá kresťanov bez farnosti, vzdeláva ich, dáva im sväté prijímanie atď. Reverend Nikolaj znova vstal a povedal, že je nevhodné vymenovať špeciálneho kňaza a je to zbytočné: ako nájde týchto nezvestných ľudí? Ako bude vedieť, keď prišiel napríklad do Kjóta, že sú tu takí kresťania? Opäť sa budete musieť obrátiť na miestnych kresťanov alebo farára. Zachovať svoje stádo je spoločnou povinnosťou všetkých katechétov a zvlášť kňazov; všetci musia mať pod očami každého jednotlivého veriaceho, musia zisťovať, kam sa kto dlho chystá. Ak je v blízkosti, skúste ich navštíviť a podporiť; ak sú v inej farnosti, oznámte to farárovi a odovzdajte ich do jeho starostlivosti. Keď neexistuje spôsob, ako podporovať správy, potom nie je čo robiť. Ale ak je čo i len najmenšia príležitosť, kňaz dá Bohu veľkú odpoveď, ak túto príležitosť nevyužije. Musíme sa zodpovedať Bohu za každú dušu, ktorá nám bola zverená, bez ohľadu na to, aká je zlá a bezvýznamná. Každý pastier predstúpi so svojím stádom pred Boha a povie: „Hľa, ja a deti, ktoré mi dal Boh. Keď koncil vyčerpal tieto a aktuálne otázky, začal čítať katechetické pravidlá a pokyny pre katechétov japonskej cirkvi. Toto čítanie sa koná na každom koncile za účelom rôznych úprav a doplnkov, ktoré cirkevná prax spôsobuje. Zároveň veľmi a ochotne hovoria o samom slovnom vydaní týchto pravidiel, o tom, ktoré „monzi“ (čínske znamenie) použiť na tom či onom mieste. Úžasné bohatstvo znakov v čínskom jazyku! Pre každý najmenší odtieň v koncepte sa Číňania ponáhľajú so špeciálnym znakom. Kombináciou vynájdených znakov v pároch sa dosiahne jednoducho mikroskopická presnosť vo vyjadrení. A aké je to obrovské pole pre vedeckú vynaliezavosť, možno pre dôvtip, ješitnosť všetkých viac či menej vzdelaných Japoncov! Každý je inšpirovaný, každý navrhuje svoju vlastnú verziu, vášnivo a dokazuje to. A týmto hádkam o Monzieho nie je koniec. Tentoraz pri čítaní pravidiel padla aj otázka katedrály. Jeden katechéta navrhol zvolať koncil pre celú cirkev v Tokiu naraz, a nie ako teraz, pre každú polovicu zvlášť, a aby sa predišlo nákladom, zvolávať ho každé dva roky. Nepríjemnosť terajšieho rádu spočíva v tom, že katechéti severnej a južnej polovice sa vôbec nevidia. Tento návrh všetci prijali; bol za to rev. Nikolaj. Ale oh. Vyšlo to na obranu starých poriadkov. "Ako dlho bude katedrála v japonskom kostole existovať, nie je známe, mnoho, mnoho sto rokov. Medzitým katedrála v Osake, ktorej hrozí zatvorenie, prináša nepochybné výhody pre kresťanstvo v tomto regióne. Je rozumné vzdať sa tejto výhody, najmä pre dočasné zriadenie? V Tokiu je pravoslávie viditeľné aj bez katedrály, ale tu sú prekongres pozornosť všetkých." Rozhodli sme sa nechať katedrálu tak, ako je. Na záver bol katechizmus oznámený katedrále o otvorení katechetickej školy v Osake. Všetci boli požiadaní, aby jej pomohli zaslaním vhodných študentov, darmi atď. Potom prečítali modlitbu a farár Mikuláš sa prihovoril katedrále svojim posledným slovom o budovaní. "Boh nám doteraz pomáhal a pomôže nám aj neskôr. Napokon sme len bezvýznamným nástrojom v rukách Božích, ale sám Boh obracia a oživuje ľudí. Netreba sa hanbiť, treba ísť priamo a smelo do Božieho diela s nádejou na víťazstvo. Na to je potrebná jedna vec: láska k svojim bratom. Je to hriech a hanba pre vás, tých japonských, hanbu pre vás." spoluobčania blúdia v temnote, hľadajú Stvoriteľa a svojím spôsobom ho potešia, tvoja viera ťa nezachráni, ak nemáš lásku, pretože bez lásky nie sú nič ani muky a zázraky (1 Kor. 13, hovorí sa, že sa nemôžeš nudiť, stále robíš to isté, stokrát opakujeme to isté, ale stále to isté hovoríme jesť každý deň lekár a obchodník nerobia stále to isté? Prečo by mala monotónnosť prinášať kazateľom len nudu a skľúčenosť? Treba sa vžiť do pozície poslucháča, treba pamätať na to, že kázeň je pre nás možno stará, ale pre poslucháča nie je vôbec stará, že toto je jeho každodenný chlieb, že bez toho zahynie. Musíte milovať poslucháča, cítiť jeho extrémnu potrebu, potom v tomto neustálom opakovaní toho istého nebude nič nudné. V tomto potrebujeme trpezlivosť a modlitbu k Bohu o pomoc a podporu.“ Po generálnom požehnaní biskup zatvoril katedrálu. Večer bolo celonočné bdenie a na druhý deň som išiel do Tokia. Reverend zostal ešte niekoľko dní, aby sa rozlúčil s katechétmi. Pozná každého z nich a pozná ich slabé stránky. Pri rozlúčke povedzte niečo každému z nich, napomínajte, povzbudzujte, utešujte. Všetkých ich vyzýva, aby mu každý mesiac bezpodmienečne písali o všetkom, čo sa deje v ich kostoloch. Možno som sa už o katedrále príliš podrobne rozpisoval, ale myslím si, že najjednoduchšie je spoznať náš kostol v katedrále; tu sa zjavuje takmer zrazu so svojimi potrebami, svojimi znepokojujúcimi otázkami, so svojimi dobrými a zlými stránkami. Ako vidíte, stále je tu veľa vecí, ktoré treba urobiť, malé ortodoxné stádo sa takmer stratilo v štyridsaťmiliónovej mase pohanstva. Ale bojuje a kúsok po kúsku vyhráva. Bojovníci sú, samozrejme, tiež ľudia, ktorí podliehajú ľudským slabostiam, môžu byť skľúčení a unesení márnomyseľnosťou a iní možno niekedy podľahnú sebeckým kalkuláciám. Každý je človek, každý je človek. Ale títo úbohí bojovníci, so slabosťami, s pomerne bezvýznamným vzdelaním, zbavení akéhokoľvek viac-menej čestného postavenia v spoločnosti, hlásajú vieru, ktorú všetci nazývajú ruskou vierou (a z Ruska podľa európskeho a japonského presvedčenia môže prísť niečo dobré?), títo bojovníci, ktorých v pohanskej spoločnosti stretávame s opovrhnutím a ohováraním za to, že zradili pomaly, ale verný svet proti celému svetu. ich vodca. Šéfovia, silní v dialektike a chválení sa filozofiou, sú voči nim menejcenní a heterodoxní, ktorí sem prišli plne vyzbrojení európskou kultúrou, ktorá je pre Japoncov taká lákavá, sú menejcenní ako oni. Aj keď sú nepravoslávni počtom väčší, len práca pravoslávnej misie sa líši v sile, ako to priznávajú aj samotní nepravoslávni vo svojich správach. Mimovoľne si spomenieš na slovo Spasiteľa: neboj sa, malé, naozaj malé a úbohé stádo, lebo ti zanechávam kráľovstvo. Samozrejme, toto miestne japonské kráľovstvo je len nevyhnutné a je dosiahnuté len s námahou a nie náhle. Japonsko nebude hneď kresťanské, možno ani nie; priamo prevezme od európskych štátov ich náboženskú ľahostajnosť alebo lepšie povedané bezbožnosť, ale pravoslávna cirkev bude stále existovať medzi ľuďmi a nie ako zahraničný hosť, ako katolicizmus a protestantizmus (nie nadarmo japonskí protestanti teraz vykrikujú, že európska forma kresťanstva nevyhovuje japonskému charakteru a mentalite, je potrebné vynájsť ich národné kresťanstvo pre Japoncov, pre Japoncov sa stalo národnou ustaľovateľnosťou), alebo Rusi, pre Bulharov, Arabov, ako je to u Grékov, od ktorých sme to dostali. Nikto z nás teraz nepovie, že verí v grécku vieru, je to naša rodná, ľudová. To isté sa stane neskôr v Japonsku. List XXII. 14. novembra 1892 Tokio Po koncile sa Jeho Eminencia Nicholas rozhodla poslať ma na trvalé bydlisko do Kjóta, jednak preto, aby som lepšie spoznal skutočné Japonsko, a jednak preto, aby som spovedníkom v tomto regióne pomohol. A tak som koncom augusta alebo po japonsky začiatkom deviateho mesiaca prišiel sem, do starobylého hlavného mesta Mikado a centra národného a náboženského života Japonska, svojím spôsobom japonskej Moskvy. Podľa pôvodného plánu som mal bývať oddelene od katechétu a kostola, aby bola naša prítomnosť viditeľnejšia. Preto hneď po príchode, keď som sa nejakým spôsobom usadil v byte katechétu, vydal som sa hľadať byt pre seba. Hľadali aj kresťania a hľadali sme aj ja a katechéta, ale všetky naše pátrania sa ukázali ako márne. Buď boli ponúkané domy zlé, alebo nás noví spoluobčania vôbec nechceli za susedov. Niekedy by majiteľom nevadilo pustiť nás do bytu, ale okolie to nechce a tu je patriarchálna sila susedstva veľmi rozvinutá. A ako môže skutočný prívrženec nejakého tera vpustiť Yaso-kyo do svojho bytu? Chtiac nechtiac som sa musel vzdať samostatného bytu a zariadiť si domov v cirkevnom dome, najmä preto, že druhé poschodie bolo úplne prázdne. Volali daika (tesára). Vypracoval odhad a potom nás takmer mesiac otravoval svojím klepaním. Pracujú tu prekvapivo pomaly. To všetko náš stolár zvládol za tri-štyri dni. Ale na to by nebola taká milosť, taká starostlivosť pri dokončovaní: Japonci sú v tom majstri. Na poschodí mi urobili izbu (sklenené okná) a ďalšia veľká miestnosť sa zmenila na modlitebňu. Postavili trón aj oltár. Z Tokia nám poslali veľkú ikonu Krista Spasiteľa v dobrom ráme. Steny sú pokryté bielou tapetou, podlaha žiari novým tatami, veľké okno na boku dáva veľa svetla - v našej modlitebni je čisto, svetlo a veselo. Zmestí sa do nej až tridsaťpäť osôb. Teraz je možno príliš priestranný. Máme aj antimenziu, takže môžeme slúžiť aj liturgiu. Bohoslužby sa konajú samozrejme len cez sviatky a hlavne v nedeľu. Večer predtým, ak je to možné neskôr, slúžime skrátené celonočné bdenie. Spievame všetko, čo vieme zaspievať našimi skromnými speváckymi prostriedkami. Všetci kresťania sú tu zaneprázdnení ľudia, remeselníci a nemôžu svojvoľne nakladať so svojím časom. Je dobré, ak sa na dovolenke naučia aspoň trochu spievať. Preto je celonočné bdenie naplánované neskôr, o siedmej alebo dokonca ôsmej. Ráno podávame omšu alebo omšu. Obe bohoslužby sú vždy sprevádzané kázňou. Večer zvyčajne hovorím ja, ráno katechéta, niekedy, ak je téma veľmi zaujímavá, hovoríme obaja, jeden po druhom. Kresťania počas kázne sedia na zemi, ja sedím na stoličke. Rúcha sú odstránené a rozhovor prebieha úplne doma, hoci, samozrejme, poslucháči nedovoľujú žiadne slobody: každý si pamätá, že je prítomný na bohoslužbe a počúva Božie slovo. Skončila sa bohoslužba a kázeň, potom hneď na mieste modlitby povstali rozhovory a nech, modlitba sa skončí, môžeme sa rozprávať. Niekedy sa samozrejme v tomto smere vyskytujú chyby. Jedného dňa sme slúžili liturgiu (kázeň sa koná počas sviatosti. Počas prijímania kňaza je spustená aj opona). Začal som konzumovať Sväté Dary, zrazu cítim niečo ako tabakový dym a zozadu sa ozýva charakteristický zvuk fajky a hibazi. Otočím sa a vidím: moji pútnici sedia v kruhu pri ohnisku, v ktorom uchovávame uhlie na kadidelnicu, pokojne fajčia, pokojne sa o niečom rozprávajú. Ich zmätok nemal hraníc, keď som povedal, že fajčenie v kostole, kde sa práve slávila liturgia, bolo mimoriadne neúctivé. čo robiť? Nie zrazu: veď nikdy predtým neboli v skutočnom chráme. Po celonočnom bdení sa takmer všetci kresťania zhromaždia dole s katechétom a čítajú Sväté písmo, ktoré im katechéta vysvetľuje. Ak je zima, prídu aj ku mne. Z Osaky sem priviezli samovar. Po celonočnom bdení ho položíme na stôl a moji hostia si sadnú, kde len môžu: niektorí na stoličku, iní na posteľ a väčšina priamo na zem. Je to veľmi stiesnené, nemôžete vkročiť ani sa pohnúť a potom je neznesiteľne dusno, ale nikto sa za to nehanbí: pre dusno môžete otvoriť dvere a rozhovor je najpriateľskejší. Niekedy po bohoslužbe máme farskú radu, kde riešime rôzne záležitosti. Napríklad prvá otázka predo mnou bola shimbokuquai. Zatiaľ sa rozhodli, že budú mať jedno spoločné shimbokuquai pre mužov a ženy a nebudú sa stretávať v nedeľu, ale 1. v každom mesiaci, pretože tu v Kjóte prvý a 15. oslavujú všetci: obchodníci aj remeselníci. Deň predtým dostanú všetky svoje platy, uskutočnia platby atď. a potom idú na ten deň. Nedeľu síce kresťania viac-menej dodržiavajú, no nie každý je oslobodený od svojej práce. Miestom stretnutia nebol cirkevný dom, ale postupne domy všetkých kresťanov, samozrejme, ak títo boli vlastníkmi. V tomto prípade opäť uprednostnili domy kresťanov, aby uľahčili kázanie: susedia si na kresťanské zhromaždenia v zborovom dome čoskoro zvyknú a potom sa o ne vôbec nezaujímajú, zatiaľ čo stretnutie v súkromnom dome raz za niekoľko mesiacov, stretnutie, ktoré je vo všeobecnosti nezvyčajné, nemôže zostať nepovšimnuté. Ak Boh dá, niektorých to pritiahne, aby si vypočuli, čo sa na tomto stretnutí bude hovoriť, alebo privedie k otázkam o jeho účele, viere atď. Teraz je tam rad na shimbokuquai a doteraz boli dva. Prvý bol v byte Wetaniovcov. Sú to chudobní ľudia, remeselníci (vyrábajú hodvábne tkaniny). Otec je chorý, beznohý, ale dobrý kresťan; pracuje pre neho jeho manželka a najstarší syn, 18-ročný mladík. Sú tam ešte dvaja malí synovia. Všetci sú kresťania, ktorí boli pokrstení v jednom z kostolov najbližšie ku Kjótu a teraz sa sem presťahovali. Bývajú v prenajatej chatrči a na dvore sú ešte dva-tri takéto kúty, obývané tými istými chudobnými ľuďmi. Japonské domy sú úplne otvorené, všetko je vidieť a počuť, takže naše stretnutie sa v podstate odohralo na nádvorí medzi pohanmi, ktorí sa tlačili okolo chatrče Uetani. Tentoraz sa nás nezišlo veľa, len asi osem alebo desať ľudí. Spievali sme Kráľovi nebies, potom sme sedeli v kruhu na podlahe v tmavej miestnosti, jedinej v chatrči. Odsuňte obrazovku a ste na dvore. Po modlitbe som pred začatím úlohy povedal pár slov (o horčičnom semienku, z ktorého neskôr vyrastie veľký strom). Ďalej prehovoril Philip Murakami, najstarší syn našej ďalšej veľkej kresťanskej rodiny; hovoril na text Matt. 7:13, o úzkej a širokej ceste. Za ním Luke Maka-kooji, továrnik, hovoril bez ohňa o kresťanskej láske a potrebe, aby sme všetci boli plne vyzbrojení vojaci, so všetkou pripravenosťou strážiť Kristovu pravdu a ísť na pomoc pohanskému svetu okolo nás. Ďalej je katechéta a opäť ja. Počas rozhovoru prišla Anna Shimano, predavačka perníkov, a bola poverená, aby porozprávala život svätca. Naša Anna však pri všetkej horlivosti nedokázala prekonať svoje rozpaky a teraz prišla posledná. Je zrejmé, že budeme musieť mať špeciálne shimbokukwai pre ženy, inak budú musieť len počúvať. Po príhovoroch nasledovalo občerstvenie. Každý z prítomných vybral malú mincu (päť rin alebo pol jenu) a jeden zo synov majiteľa išiel kúpiť o-kashi, teda japonské sladkosti alebo sušienky. Čo tam je: sladká fazuľa, cesto zo zemiakov a hrášku s cukrom a soľou, jedným slovom, najjemnejšie jedlá. Tentoraz sa majitelia prehrešili proti všeobecnej dohode: pripravili si aj vlastnú maškrtu, ktorá na Simbokukwae nie je povolená. Čas „o-cha“ a „o-kashi“ preletel a domov sme sa vrátili až neskoro večer v hustom daždi. Pri ďalšom simbokuquayi ma napadlo prečítať svojim poslucháčom niekoľko biografických informácií o Filaretovi, metropolitovi Moskvy (z Duševného čítania). Bolo tam uvedených viacero prípadov uzdravovania chorých a pod. Bolo potrebné vidieť, s akou neustálou pozornosťou počúvali moji kresťania. Vo všeobecnosti, príbehy o zázrakoch a zjaveniach milosti v modernej dobe vzbudzujú medzi kresťanmi neporovnateľný záujem. V tom vidia novú záruku pravdy viery, ktorú prijali od Rusov. Preto meno Fr. Ján z Kronštadtu je v japonskej cirkvi veľmi obľúbený. Čo bude z našich shimbokukui, sa, samozrejme, ešte nedá povedať, ale aj keď neslúžia na šírenie kresťanstva v Kjóte, sú užitočné pre nás samých. Naši kjótski kresťania prišli z rôznych strán a končín Japonska a pokarhanie nie je rovnaké a postavenie v spoločnosti nie je rovnaké. Čo môže mať napríklad nejaký železničný úradník spoločné s pomocníkom vo fabrike alebo s nejakým predavačom perníkov? Na Simbokukwai sedia vedľa seba, lepšie sa spoznávajú a zvykajú si na seba. Simbokukwai je skutočne bratské stretnutie a vedie k posilňovaniu a rozvoju bratskej lásky medzi kresťanmi. Musíme vám však predstaviť našu farnosť. V našej farnosti máme šesť kresťanských domov a všetky sú akoby naschvál umiestnené takmer do kruhu na okraji mesta. Začnime od severu. V severovýchodnom rohu je dom Takatu, železničného úradníka. Manželka a dve deti. Tento dom, alebo v podstate sám Takata, bol stále uvádzaný ako druh reitanu: nechodil do kostola, nezúčastňoval sa na všeobecných daroch pre kostol a nepúšťal tam ani svoju manželku. Je ťažké pochopiť dôvod, pretože v jeho prijímacej miestnosti na hlavnom mieste visí ikona a sú tam cirkevné knihy. Zdá sa, že sa odsťahoval pre nevôľu s katechétom. Takatovi sa nepáčilo, že katechéta robil v kostole rozruch, snažil sa upútať pozornosť pohanov a protestantskými prostriedkami: zriadil v kostole svetskú školu s nešťastnou angličtinou, začal sennenquay, stretnutie mladých ľudí bez rozdielu náboženstiev, ktoré sa skončilo, ako by sa dalo očakávať, úplným fiasom. Teraz už takýchto scén nie je (teraz je však katechéta z minulého roka iný, vzali ho do Tokia). Teraz sa, vďaka Bohu, Takata zreformoval, chodí do kostola, berie so sebou svoje deti, dáva svoje mesačné dary a vo všeobecnosti sa stal dobrým kresťanom. Ďaleko v severozápadnom rohu, v stiesnenej chatrči na spoločnom dvore, žijú Luka a Sofia (s japonským prízvukom: Ruka a Sohia) Nakakooji. Ich izba je chudobná, biedna a čierna, v izbe sa ledva natiahnete, ale na stene je niekoľko ikon, pred nimi sviečka a spodný portrét reverenda Nicholasa. Klesajúc na juh (námestie, na ktorom Kjóto stojí, je úplne ploché, ale z úcty k cisárskemu palácu, ktorý sa nachádza v severnej časti mesta, všetci predstierame, že stúpame na sever a klesáme na juh), stretneme Uetaniho byt, kde sa odohral posledný Shimbokukwai. Ešte nižšie žijú manželia Okumura, ktorí ešte nie sú pokrstení, ale čoskoro začnú s krstom. Keď predchádzajúca katechétka odišla, musela nevyhnutne čakať na jeho nástupcu, pretože ona, ktorá nebola zvyknutá na cudziu výslovnosť, samozrejme nemohla úspešne počúvať moje oznámenie. Problémom našej reči je, že trvá dlho, kým nadobudneme zručnosť rozlíšiť reč knižnú od reči jednoduchej; pre cudzinca sú všetky slová rovnako jednoduché alebo sofistikované. A tu je rozdiel v knižnom jazyku neporovnateľne väčší ako aj medzi nami. Po preštudovaní rôznych pojmov z dogiem, nad ktorými si viacerí prekladatelia dlho lámali hlavu a hľadali čo najpresnejší výraz, nimi začíname ohlušovať negramotných poslucháčov. Vyhnúť sa tomuto veľmi nežiaducemu javu si vyžaduje veľa zručnosti. Navyše jazyk na týchto miestach je taký svojský, že nerozumejú všeobecnej spisovnej reči. Reverend Nicholas mi povedal také prípady zo svojej praxe. Pri prehliadke diecézy pricestoval do jednej obce vo farnosti o. Nikita (južná časť hlavného japonského ostrova, Honšú alebo Nippon). Kresťanské ženy sa zišli, aby ho videli večer, kázňou sa im prihovoril Rev. Pozrel som sa, moji poslucháči, ktorí sedeli okolo mňa, súhlasne pokrútili hlavami, pozreli sa mi do očí, jedným slovom, vo všetkých smeroch ukázali, že úplne zdieľajú moje slová. Ešte viac sa inšpirujem a dlho rozprávam. dobre? rozumieš? pýtam sa ich na záver. Ničomu nerozumeli, odpovedali. To ma uvrhlo do krajného zmätku a ten, kto sedel vedľa o. Nikita sa len zachichotal a potom vysvetlil, že ženy na tomto mieste hovoria svojím vlastným zvláštnym jazykom, dokonca aj slová ako otec alebo matka sú zvláštne. Muži však rozumejú všeobecnej japonskej reči všade. Preto musím nateraz odmietnuť odsúdiť túto ženu, aby som nestrácal čas a aby som ju svojou výrečnosťou neodradil od počúvania kresťanského učenia. Ak Boh dá, katechétka to oznámi a po novom roku možno bude pokrstená. Ešte nižšie na juhu, na konci hlavnej miestnej ulice (Saneo-doori), ktorá rozdeľuje Kjóto priečne na dve takmer rovnaké polovice, stojí obchod našej Anny Shimano. Jej manžel je pohan, rodák z Kjóta, ale celkom dobromyseľný a dovoľuje svojej žene veriť, ako chce. Hneď za lavicou majú malú miestnosť a tu na najviditeľnejšom mieste visí ikona. Anna má starú matku, ktorá bola pokrstená v Kjóte, a brata, tiež kresťana. Teraz je z neho kuruma, teda taxikár. Žijú oddelene od Anny, s ďalšími pohanskými príbuznými, takže do ich domu nemáme prístup. Anna je jednou z našich najlepších kresťaniek. Napriek svojej chudobe prispieva na kostol takmer viac ako všetci ostatní (u nás každý člen farnosti prispieva mesačne určitou sumou. Na valných zhromaždeniach, zvyčajne pred Veľkou nocou alebo na Vianoce, si každý určí výšku svojho príspevku). Neraz som si musel všimnúť, ako Anna po bohoslužbe, keď všetci odišli, vošla do modlitebne a potichu pustila svoju obetu do hrnčeka pre kostol. To už presahuje to, čo sa vyžaduje, a smeruje k niektorým špeciálnym potrebám. Je pozoruhodné, že táto jednoduchá, úplne negramotná žena má takú jasnú vieru, cudziu pre akékoľvek cudzie prímesy povier, že by jej závidel nejeden náš intelektuál, ktorý sa chváli rozumom a vedou. Annina matka (Varvara) bola pokrstená v starobe, okolo šesťdesiatky. Samozrejme, celý život, ako každý iný pohan, žila medzi poverami, rôznymi znameniami, sprisahaniami; v starobe toto všetko hneď nezaostane. A teraz Varvara, nie, nie, začne hovoriť o zlých znameniach, zlom oku atď. Naša Anna vždy pripomína svojej matke, že všetko je v rukách Božích, žiadne oko nemôže nič urobiť bez Boha. Čo sa zdá byť bežnejšie ako všetky tieto znaky a presvedčenia v jednoduchej, dalo by sa povedať, tmavej žene? Je zrejmé, že pravá viera, bez ohľadu na to, aká jednoduchá je, je vždy cudzia poverám, z ktorých žiadna veda nemôže človeka oslobodiť. Posledný kresťanský dom je v juhovýchodnom rohu mesta. Žije tam rodina Murakami, šesť ľudí: otec a matka, dvaja synovia, už dospelí, dve dcéry. Všetci kresťania. Zaoberajú sa dokončovaním medeného náčinia, kreslením naň atď., čím sa preslávilo aj Kjóto. Naši dvaja synovia a najstaršia dcéra sú najhorlivejšími členmi nášho improvizovaného cirkevného zboru. Vo všeobecnosti ide o najaktívnejšiu a najhorlivejšiu rodinu pre cirkev, ktorá katechétovi veľmi pomáha pri kázaní, nachádza poslucháčov, niekedy synovia dávajú kázne, ak katechéta z nejakého dôvodu nemôže alebo chýba. Pavel Okamura a táto rodina boli prví kresťania, ktorí sa náhodne stretli v Kjóte, začali liturgické stretnutia na sviatky, preto sa neskôr vyvinula súčasná Kjótska pravoslávna cirkev. Už som ti o tom raz písal. Toľko pre všetky naše domovy či rodiny. Okrem nich žije v pohanských rodinách niekoľko ďalších slobodných kresťanov. Najdôležitejším z nich je nepochybne Panteleimon Shibahara, mladý muž, lekár, prvý z tých, ktorí boli pokrstení v Kjóte, takpovediac prvorodený v miestnej cirkvi. Býva neďaleko zborového domu, v nemocnici pohanského lekára, a horí v plnom zmysle slova vierou konvertitu. Napriek jeho mladosti ho kresťania zvolili za sutsuji. t.j. prednosta alebo staršieho v našej farnosti. A skutočne, kjótsky kostol môže byť naňho hrdý. Kvôli jeho súkromnej kázni sa už obrátilo niekoľko ľudí. Hlavne toto súkromné ​​kázanie predsa podporuje šírenie kresťanstva. Ak kresťan stretne niektorého z pohanov, zistí, že toto je Yaso-kyo, začnú sa otázky a niekedy, ak sa vytvorilo blízke priateľstvo, aj výsmech. Kresťan vysvetľuje, zaujíma a potom ho predstaví katechétovi, ktorý má prineseného oznámiť a odhaliť mu kresťanské učenie v plnom rozsahu. Samozrejme, pomoc kresťanov sa niekedy obmedzuje len na to, že privedú ku katechétovi svojich známych. Panteleimon zvyčajne kladie prvý základ viery; jeho katechumen prichádza ku katechétovi už s vierou. Naše kázanie je veľmi pomalé a pomalé. Obyvatelia Kjóta sú príliš tvrdohlaví vo svojej starodávnej viere, aby nám venovali pozornosť. Pravdaže, občas ku mne niektorí prídu. Samozrejme, už od prvých slov začnete hovoriť o viere. Vždy sa ukloní, potvrdí všetko, čo mu poviete, ani jednu námietku, ani jeden zmätok. Isté znamenie, že sa ho kázeň vôbec netýka. Vždy je každý presvedčený, aby pravidelne v určité dni chodil počúvať učenie, a vždy každý nedodrží svoj sľub. Niet divu, že ma kresťania varovali, že ľudia v Kjóte sú milí v reči a jemní vo svojich spôsoboch, ale všetci sú klamári a vyhýbajú sa všetkým ľuďom, ktorí nie sú v Kjóte. Preto až doteraz ani jeden domorodý obyvateľ Kjóta nemusel konvertovať ku Kristovi; všetci kresťania sú tu cudzinci. Samozrejme, s takými kresťanmi by sa dala založiť škola, nemocnica, dobročinnosť, našli by sa ľudia, len Boh ich žehnaj. Nemyslite si však, že sme úplne neúspešní: na Úvode bude pokrstený jeden lekárnik alebo lekárnik, Panteleimonov priateľ v nemocnici. Panteleimon mi ho priviedol a ja som ho v neprítomnosti katechétu v tom čase musel oznámiť. Mesiac za mnou chodí každý deň, hodinu aj viac sa rozprávame. Naše oznámenie sa zvyčajne uskutočňuje podľa knihy sv. Demetria z Rostova: Zrkadlo pravoslávia (Osie no Kagama). Úvodom sa skončí kurz katechumena, potom vykonáme krst. V tom čase boli pripravené ďalšie dve dievčatá: dcéra Takata a adoptovaná dcéra Anny Shimano. S najväčšou pravdepodobnosťou bude krst vykonávať p. Jána z Osaky, ktorý dovtedy pôjde do farnosti (v tomto príspevku sa väčšina, ak nie všetci kresťania, spovedajú a prijímajú) a najprv nás navštívi. Na úvod sa teda k našim 25 ľuďom (nepočítajúc rodinu katechétu) pridajú ďalší traja, tri duše osvietené Kristovou milosťou. Boh pomôže a bude toho viac. Panteleimon už začal rozprávať o svojom ďalšom priateľovi v nemocnici, tiež študentovi farmácie, ešte veľmi mladom. Potom Okurumova manželka a potom možno niekto iný, teraz stále cudzinec. Nečakane som sa musel zoznámiť s naším verejným kázaním v praxi. Na západ od Kjóta, asi dvadsať míľ, leží mesto Kameoka. Žije v ňom vraj až štyridsaťtisíc obyvateľov a všetci žijú život Kjóta a myslia jeho myšlienkami. To, čo je akceptované v Kjóte, by malo byť akceptované aj tu. To, čo je v Kjóte považované za neslušné, si to isté zaslúži aj tu. Kameoka a celá okolitá krajina vždy nasleduje Kjóto. Preto sa kresťanstvo v tejto oblasti udomácňuje veľmi pomaly: napríklad v Kameoke nie je takmer žiadne viac či menej významné spoločenstvo kresťanov (prinajmenšom rovnaké ako naše kjótske); ak sú kresťania, tak len izolovaní jednotlivci. V súčasnosti sa o kresťanstvo dokonca veľmi nezaujímajú a čiastočne za to môžu protestanti so svojimi verejnými kázaniami. Prídu traja ľudia naraz, prenajmú si izbu a začnú vylievať svoje slová do davu jednu za druhou. Takáto nezhodná kázeň o náhodných, nesúvisiacich témach nikoho nepresvedčila a nemohla nikoho presvedčiť, no davu bola vnuknutá myšlienka, že kresťanstvo je im povedomé a už nebolo zaujímavé počúvať o ňom novú kázeň. A teraz príde nejaký misionár, vylepí plagáty, určí deň a hodinu na kázeň, ale nikto okrem jeho známych si ho neprichádza vypočuť: sú unavení. V Kameoke máme asi šesť kresťanov, štyria patria do tej istej rodiny, ostatní sú slobodní. Katechéta tam tiež nebýva, samozrejme, ani tak pre samotnú Kameoku, ale pre okolie, kde je niekoľko ďalších rodín roztrúsených v rôznych dedinách a osadách. Takže tento katechéta nás už dlho volal s naším kjótskym katechétom, aby sme k nemu jedného dňa prišli a lákali nás krásnymi výhľadmi po ceste a hlavne možnosťou vrátiť sa odtiaľ na člne po horskej rieke – vodopáde, skutočne, jednej z miestnych atrakcií, ktorú si nenechá ujsť ani jeden dobrý či zdatný turista. Asi pred dvoma týždňami sme najali dvoch kurumov a vyrazili. Bolo to celkom čerstvé, bola tu dosť zima. Luxusná zeleň, ktorá pokrýva všetky okolité hory a kopce, bola teraz vyzdobená fialovou: listy momiji sa sfarbili do červena, a tak sa pre Japoncov začala veselá sezóna. Na jar obdivujú čerešne, na jeseň utekajú do lesov a hôr pozrieť sa na momiji. Chodia v davoch, trasú sa od zimy, schovávajú si ruky do rukávov, grckajú, no stále chodia, ba dokonca píšu poéziu a, samozrejme, pijú saké. Majú tiež nápadné miesta, kde je obzvlášť veľa momiji alebo kde sa nachádzajú obzvlášť malebne. Choďte sa pozrieť na kjótsky lakovaný tovar a pravdepodobne nájdete niekoľko podnosov alebo škatúľ, na ktorých je reprodukované zlato v rôznych farbách, určite s červenajúcim sa momiji. Naši Kurumas sa valili po mäkkej ceste popri nekonečných kláštoroch a tera s ich charakteristickými plotmi a bránami. Myslím, že je nimi obsadená polovica Kjóta. Tu a tam sa na terovom dvore hrali deti. Ide, samozrejme, o študentov vysoko učených bonzov; našťastie študent môže byť cudzinec aj domáci. Potom prišli na rad ryžové polia. Ryža už bola zozbieraná a boli tam snopy, ktoré ešte neboli zozbierané. Občas sme narazili na obyvateľov Kjóta s ratolesťami momiji v rukách: vracali sa z prechádzky v okolitých horách. V hlave sa mi rojili rôzne myšlienky. Myslel som aj na ľudí z Kjóta, ktorých nemôže nič preniknúť; Premýšľal som o ďalšom shimbokuquai ao tom, či bude Takata pokračovať v takej usilovnosti, akou sa v poslednej dobe ukázal, ale postupne sa jeho myšlienky sústredili na jednu tému. Čo ak bude mať katechéta pri príležitosti nášho príchodu verejnú kázeň pohanom? Úprimne povedané, pri tejto príležitosti mi stislo srdce. Pred Annou alebo starou mamou Uetani sa stále môžete pochváliť svojou výrečnosťou: aj keď klamete, tieto láskavé duše vás nepotrestá. Ale čo budem robiť pred davom neznámych pohanov? Veď takto v nich môžeme vzbudiť taký smiech, že im naše kázanie bude ešte dlhé roky smiešne. V duchu som začal skladať kázeň o Božej podobe človeka a spolu o hlavných protirečeniach v jeho povahe, aby som odtiaľ potom odvodil učenie o spáse od I. Krista. Všetko prebehlo hladko, slová sa našli, hoci som mal pocit, že ak raz v kázni zakopnem, celá moja zásoba japonských slov okamžite zmizne. Prišli sme do Kameoky. Mesto sa rozprestieralo na veľkú vzdialenosť, takmer v jednom poradí, v dlhej, veľmi dlhej stuhe. Šoférovali sme, išli sme do nášho cirkevného domu. Prichádzame a - bohužiaľ! - pri vchode je prilepený obrovský list papiera a na ňom je veľké písmo napísané katakanou s oznamom o kázni. Preto je ústup možný len pod zámienkou nejakého náhleho ochorenia. Náš katechéta je ešte celkom mladý muž, ktorý sa nedávno oženil s rovnako mladou kresťankou (už nebola doma). Chudák sa nudí vysedávať v takom nevďačnom kúte, akým je Kameoka a jej okolie. Nie sú tam takmer žiadni poslucháči a niektorí sú takého typu, že sú ešte beznádejnejší. Jeden chodil a kráčal, takmer uveril a začal vážne hovoriť o krste, a zrazu sa začal báť klebiet ľudí: čo povedia susedia, ak som pokrstený, možno sa budú smiať. Vo všeobecnosti táto oblasť ešte nie je pripravená prijať Kristovo učenie, rovnako ako samotné Kjóto. Ale ak to prijme, prijme to celou svojou masou a navždy. Je preto potrebné počkať a znášať nedostatok ovocia. Náš kvások zmizne, je ukrytý v troch mierach múky, ale nepochybne pôsobí aj na miestnych ľudí; príde čas, keď celú túto masu rozkvasí. Po obede sme sa prešli okolo niekoľkých miestnych kresťanov. Nachádza sa tu len jeden rodinný dom. Majiteľ je obchodník so stolovým riadom. Má manželku a dve malé deti, všetko sú kresťania. Ale najlepší kresťan v dome a možno aj v celom kostole Kameoka je chorá sestra tohto obchodníka. Už desať rokov leží bez nôh, nevie sa postaviť ani sadnúť. Je ešte dosť mladá: má asi 25 rokov. Život sa teda pred ňou ešte len odvíjal, možno šťastie. Koľko dôvodov má toto na reptanie na Boha a na svoj osud! Chudobná dievčina znáša všetko pokorne, číta evanjelium a iné kresťanské knihy, ktoré sa jej dostanú do rúk (bola pokrstená v posteli). S katechétou sme si sadli vedľa nej a rozprávali sme sa, žasli nad jej skutočne kresťanskou trpezlivosťou a samoľúbosťou. We went into another pagan house. Jeden zo synov je kresťan, zvyšok sú pohania. Otec, starý, starý muž, sa neustále stretáva, alebo aspoň hovorí, že sa dá pokrstiť, počúval, myslím, všetkých našich kazateľov, ktorí tu náhodou boli, a často chodí k súčasnému katechétovi, hovorí o svojej túžbe vypočuť si kázeň, ale stále sa nechce začať: jasné znamenie, že nebude kresťanom. V Kameoke je aj jeden kresťanský úradník, tentoraz ho tiež navštívili. Na večer bola naplánovaná kázeň. Paravány boli odstránené a tri miestnosti v zborovom dome boli prerobené na jednu veľkú sálu. Pri stene bol umiestnený stôl s obyčajnou červenou flaneletovou dekou namiesto obrusu, s kanvicou na vodu a pohárom. Večer prišiel môj bývalý učiteľ (v Osake) so svojím katolíckym priateľom, obaja sú teraz učiteľmi vo vidieckej škole neďaleko Kameoky. V určenú hodinu sa pohania začali schádzať. Naša izba bola plná, niektorí stáli pri vchode, vo všeobecnosti sedeli skromne a slušne. Katechéta z Kameoky začal niečo donekonečna rozprávať hodinu a pol, aby, ako neskôr vysvetlil, získal čas a zhromaždil ďalších poslucháčov. Potom sa ako návštevník objavil náš kjótsky katechét, tentoraz oblečený v európskom kroji na slávnosť. Potom som bol na rade ja. Vodu som pil, musím priznať, s pocitom veľmi blízkym tomu, s akým sa skáče do studenej vody. Ale pomohol Boh, pol hodiny hovoril wow, že je to úžasné, nikdy sa nepomýlil, hovoril vyrovnanejšie a správne ako pred kresťanmi. Vo zvláštnych prípadoch musí existovať špeciálna pomoc od Boha. Len nezneužívajte túto nádej. Naši poslucháči, žiaľ, sedeli veľmi ticho a nemali jedinú námietku. To mi pripomenulo ľudí z Kjóta s ich jemnými úsmevmi, neustálym súhlasom so všetkým, no s neprístupnou dušou. Asi o desiatej hodine sa naša kázeň skončila, poslucháči odišli a my sme si sadli do kruhu pri hibatsi a dlho sme sa rozprávali o všeličom možnom, pričom sme poriadne debatovali s naším katolíckym hosťom. Veľmi pozoruhodná a charakteristická črta v jeho sporoch: často, keď nevie odpovedať na pravoslávnu námietku, odvoláva sa na svojich kňazov. Majú obrovské latinské knihy, ktoré nikto iný nevie prečítať a v tých knihách je toto všetko dokonale vysvetlené. Nie je to čisto katolícka vlastnosť chodiť so zavretými očami a držať sa kňazskej sutany? Nasledujúci deň sme sa vrátili na naše miesto v Kjóte a šli sme dole riekou. Prenajali sme si veľkú loď s plochým dnom, takú, aká sa bežne chodí po tejto rieke, splavujeme drevo atď. Najprv sme vyrazili z Kameoky s veslami, ale po pol hodine sa veslá ukázali ako zbytočné: silný prúd nás zdvihol a odniesol preč. Hladina citeľne klesala a prúd bol stále rýchlejší. Na niektorých miestach sa rieka hlučne preháňa cez hromadu kameňov a vytvára skutočný vodopád. Potom sa naši veslári postavia na provu člna a dlhými palicami odtláčajú narazené skaly a kamene. Cesta vo všeobecnosti je veľmi jedinečná a zaujímavá, nehovoriac o krásnych výhľadoch, zelených horách, veľkolepom momiji atď. O hodinu a pol neskôr sme boli na úpätí Arishi-yama, hory, ktorá pokrýva Kjóto zo severozápadu a o ďalšiu polhodinu neskôr sme boli doma. Moje misijné počiny sa doteraz obmedzovali na tento dosť neúspešný pokus o verejné kázanie, pokiaľ ide o získavanie nových kresťanov. Oznámenie, samozrejme, nemožno nazvať kázňou v pravom zmysle; ide skôr o vysvetlenie už vnímaných právd. Áno, katechumen sa u nás nepovažuje za povinnosť kňaza: spravuje farnosť, pasie kresťanov, káže, ale katechéta je povinný pripraviť sa na krst. Ako vidíte, s cirkvou mám veľmi málo spoločného, ​​nechávam si veľa času na súkromné ​​štúdium, štúdium jazyka, navštevovanie miestnych zaujímavostí atď. Podobne ako v Osake som si najala učiteľa japončiny, tentoraz nie kresťana. V Kjóte má vlastnú školu, niečo ako bezplatné kurzy čínskej literatúry. Za určitý poplatok k nemu prichádzajú mladí dospelí, ktorí ukončili štúdium na štátnych školách. Mimochodom, učia sa nemenný anglický jazyk a niečo iné. Prichádza ku mne domov, samozrejme, ráno. Teraz s ním čítame Čínske štyri knihy, teda tri hlavné diela (alebo lepšie zbierku výrokov) Konfucia a jedno Menciovo. Dalo by sa povedať, že je to alfa a omega čínskej každodennej filozofie. Keď čítate tieto výroky a počúvate komentáre môjho výrečného učiteľa k nim, môžete vidieť suchú, základnú, ale veľmi slušnú dušu Číňanov. Všetko má s mierou, všetko je v poriadku, všetko je podľa zákona, ale všetko je dôkladne presýtené tým najbeznádejnejším materializmom, všetko je obmedzené na jednu zem. Potom musíme byť prekvapení, že medzi nasledovníkmi Konfucia sú niekedy skutoční veriaci. Je, samozrejme, dobré, ak si človek od Konfucia prevezme jeho každodenné pravidlá bez ich obloženia, ak uplatní dogmu slušnosti na seba, na svoju dušu, chápanú kresťansky, potom sa, samozrejme, dá od takého človeka očakávať veľa dobra, ako pevné presvedčenie, tak aj dôslednosť pri ich uvádzaní do praxe. Ale ak je duch prijatý aj s formou, potom sa človek nemôže povzniesť nad zem. S učiteľom občas debatujeme o kresťanstve. Veľmi chváli našu vieru a niekedy hovorí, že Kristovo učenie je lepšie ako Konfuciovo. Ale očividne z neho nikdy nebude kresťan, hoci v nedeľu chodí do protestantského kostola. Lákadiel je tu toľko, že im raz budem venovať celý list. Sú tu napríklad dva kráľovské zvony. Obzvlášť veľký je v chráme Dai-butsu. Len, bohužiaľ! za deň ho môžete zasiahnuť trikrát. A stálo to potom za to minúť toľko peňazí a úsilia na pobavenie nečinných turistov? Pozoruhodný je aj samotný Dai-butsu. Vstúpite do špeciálneho chrámu, presnejšie do veľkého dreveného stanu alebo búdky, a hneď pred vami, takmer po celej šírke stanu, stojí tá najstrašnejšia a najobrovskejšia tvár. Toto je slávne Dai-butsu z Kjóta. V skutočnosti sa socha skladá z jednej hlavy a ramien a napriek tomu dosahuje výšku piatich siah. Veľkosť tváre je strašná, stráca sa aj ospalá krása obvyklá v budhistických sochách. Môžete vyliezť po rebríku až do zadnej časti Dai-butsu, kde je postavený malý oltár. Hovorí sa, že za starých čias bol obraz vyrobený z bronzu, ale bol zničený pri požiari. Zvyšky tohto bronzového Dai-butsu sú stále viditeľné. Samotná socha alebo busta bola vyrobená tvrdo pracujúcimi obchodníkmi z Osaky. To všetko je minulosťou, teraz zarastená trávou zabudnutia. Ľudia sa buď stali šintoistami alebo sektami nového budhizmu a zdá sa, že rôzne Dai-butsu patria do sekty Ten-dai a teraz slúžia len ako objekt nečinnej zvedavosti. List XXIII. 18. januára 1893 Kjóto Stretli sme sa a strávili sme tu aj Vianoce, ale tu sú úplne pomiešané, keďže veľa ľudí oslavuje rok podľa nového štýlu, 20. decembra. Japonský rok začína približne vo februári, jedným slovom - prechodom zo zimy na jar. Teraz sa však zaviedla európska chronológia a starý rok si pripomínajú v niektorých odľahlých dedinách a medzi starými ľuďmi, ktorí sa nevedia vyrovnať s myšlienkou, že nový rok začína splnom mesiaca. Oslava Nového roka je tu veľmi zaujímavá a pripomenula mi našu Maslenitsu, ktorá by sa mimochodom mala začať aj pri prechode zo zimy na jar. Silvester sa trávi rôznymi prípravami a kalkuláciami so starým rokom. V meste vládne všeobecné vzrušenie. V noci nikto nezatvára oči, okrem tých, ktorí sú veľmi chorí. Ak niektorí lenivci zaspia, tak v každom prípade po 12-tej v novom roku. Gazdinky majú čo robiť. Potrebujú vyhnať diabla, ktorý sa minulý rok dosť neslávne usadil v ich dome. Musíte pripraviť „motsi“, novoročné jedlo, ktoré je významovo priamo identické s našimi palacinkami alebo malou ruskou kutyou. Vyzerá to ako niečo ako špeciálne strúhané knedle z ryže, niečo lepkavé, viskózne, nedá sa povedať, že by to bolo veľmi ľahké na žalúdok (ale koniec koncov, toto je posvätné jedlo, sú to palacinky a pri nich nie je vôbec reč o tráviacom pohodlí). Motzi sa varí a podáva s omáčkou presne definovanou pre každý deň. Prvé tri dni (alebo týždeň, neviem s istotou) sa omáčka vyrába zo všetkej zeleniny (určite miestnej, japonskej), ktorá sa používa v japonskej kuchyni. Na ôsmy deň robia omáčku zo sladkého hrášku alebo šošovice a na 15. a 30. z niečoho iného. Silvester teda prechádza v problémoch. – A nielen pre gazdinky, keďže celá rodina má záujem a pomáha pri príprave, ako sa dá. Ale napokon, motsi sa varia a na to potrebujete oheň, nie každodenný oheň, ktorý sa používa celý rok, nie oheň z barbarských zápaliek: na motsi potrebujete oheň, ktorý je tiež novoročný, posvätný. Takýto oheň je možné získať iba od Miya Gion. Toto je chrám boha kjótskej krajiny. Vždy v ňom zahorí oheň, na ktorý je v noci na Nový rok zoslané celé Kjóto, alebo aspoň predtým, keď sem ešte neprenikol kaziaci vplyv európskej kultúry. Každý ide do Gionu so slameným povrazom na oheň, a keď ho zapáli, vráti sa domov, krúti a máva ním na všetky strany. Takto pochodujú celé tisíce ľudí, ktorí zapĺňajú všetky ulice mesta. Predstavte si, aká je to originálna podívaná. Za starých dobrých čias existoval ešte jeden, tiež veľmi chvályhodný zvyk: vždy zdvorilí a úctiví obyvatelia Kjóta, tentoraz, práve pri odchode alebo návrate z Gionu, museli opustiť svoju zdvorilosť a byť čo najhrubší. Na každé zatlačenie lakťom, každý náhodný dotyk bolo treba odpovedať kopnutím, či dokonca fackou. V uliciach preto došlo k všeobecnému boju. Krásny zvyk!... Pred 12:00 celé mesto mrzne v očakávaní, no len čo odbije polnoc, opäť sa po celom meste ozýva nesúvislý krik, v uliciach je opäť ruch, davy úradníkov hlučne nesú vozíky naložené najrôznejším tovarom, „hatsu-ni“, teda prvý náklad, podľa nás iniciatíva. Kým hodiny odbijú dvanásť, musíte rýchlo naložiť vozík a presunúť ho z miesta a potom s ním jazdiť po uliciach. To všetko má zabezpečiť, aby sa v novom roku obchodovalo dobre. Po takomto cvičení po meste sa dosť vykričali a vrátili sa domov a jedli motzi. Potom tí horlivejší naďalej bdia a leniví zaspia, ale asi len do 5 alebo 4 ráno, keď opäť vstanú, jedia motsi a opäť ťahajú svoje „hatsu-ni“ po uliciach. A tak celé dopoludnie až do obeda a možno aj celý deň až do večera. Každý prináša svoje vozíky: predavači z veľkých obchodov ich nosia, debnári svoje vedrá a kade, ani smetiari nezaostávajú: oblečení, ak je to možné, nosia svoje obrovské koše. Prekvitá tu aj strastiplný zvyk novoročných návštev a aj Japonci, ba dokonca neporovnateľne viac ako my, v tento deň pobehujú z jedného konca na druhý, oblečení v „hakame“ (široké nohavice vo význame - frak). Dokonca aj jednoduchí remeselníci a obchodníci nesú túto univerzálnu povinnosť, a nie pre čajky, ale iba ako povinnosť. Vo väčšine prípadov majiteľ, samozrejme, nie je doma, potom zostáva vizitka. Neviete, prečo majiteľ potrebuje túto kartu, ale tu vedia, aspoň to vedeli za starých dobrých čias. Novoročná karta má schopnosť v prípade potreby produkovať hlas svojho pána. Stačí pozbierať všetky novoročenky a zavesiť ich pri dverách. Predstavte si, aký musí byť zlodej vystrašený, keby sa v noci odvážil potichu vkradnúť do vášho domu, keď by každá karta kričala hlasom svojho majiteľa! Teraz sa, bohužiaľ, na tento význam a prínos kariet zabudlo, jednoducho sa vyhodia ako zbytočná vec. Tiež sme oslavovali: o siedmej ráno sme slúžili modlitbu, potom jedli motzi a išli sme si zablahoželať. Na Štedrý deň, po omši, sa kresťania najprv zhromaždili u mňa, popíjali čaj, sedeli na všelijakých stoličkách, na zemi a dokonca stáli vo vchode. Potom sme mali spoločný obed alebo raňajky: zdieľali sme jedlo v japonskej kuchyni. Ryža bola varená s rôznymi koreninami. Kresťania takmer v celom Japonsku takto trávia Štedrý deň. Na druhý deň sviatku sme s katechétou a spevákom išli do domovov kresťanov, aby sme ich oslávili, tak ako vy v Rusku. A počasie pripomínalo domov; bolo dosť chladno, až mrazivo, mláky boli celé dopoludnie zamrznuté. Kresťania nás privítali so svojou obvyklou srdečnosťou. V každom dome, na čestnom mieste, bola na ňom rozprestretá červená flanelová deka, čajová súprava, ak sa dalo, nová alebo nejaká vymyslená, drahá, niekedy boli aj „zabutóny“, malé okrúhle alebo hranaté koberčeky na sedenie. V niektorých domoch sa pred ikonami zapaľovali sviečky. "Zaspievali sme to, čo sa zvyčajne spieva pri chválach, vypili sme o-cha s hostiteľmi, zjedli o-kasi (tortu) a išli sme ďalej. Na jednom mieste naše chvály rozzúrili bonz. Dom sa nachádzal hneď vedľa ter a náš ctihodný spoluslužobník „atama-po maruki sensei“ (učiteľ s guľatou hlavou), ako sa bonzom vtipne hovorí pre ich vyholené hlavy, bol nútený počúvať naše tropáriá a litánie, a to je všetko. Obzvlášť sa mu nepáčilo „Du avaremeyo“ (Pane zmiluj sa). Pri jeho reptaní sa naši zasmiali a šéf stíchol. Aj z toho vidno, aké tenké sú steny japonských domov. Ďalší bol pokrstený na Troch kráľov, mladý muž, študent farmácie, súdruh, ktorý bol pokrstený na Úvod (volal sa Mikuláš). Prvýkrát som musel sám vykonať sviatosť. Uskutočňuje sa tu, samozrejme, bez akýchkoľvek zmien oproti charte. V predvečer, pred alebo po celonočnom bdení, sa čítajú modlitby prvého a druhého ohlásenia, tretie je neoddeliteľnou súčasťou samotného obradu krstu. Niekedy je pokrstený deň predtým vyzvaný, aby vyznal svoje hriechy, ale povolenie mu nebolo dané, keďže ešte nie je kresťanom. Ráno sa podľa možnosti zhromažďujú všetci kresťania. V izbe je písmo, niečo ako japonská vaňa alebo aj rovná vaňa (len, samozrejme, nepoužívaná na každodenné potreby), je jednoducho z dreva bez akýchkoľvek dekorácií. Keď príde čas ponorenia, pokrstený vojde do prameňa, kľakne si tam a kňaz ho položí ruku na hlavu a trikrát ho nakloní do vody so slovami: „Služobník Boží je pokrstený“... Novoosvietený si pri odchode z prameňa oblečie biele „kimono“, cez ktoré má svoje obvyklé oblečenie. Potom všetci idú do modlitebne a vykonávajú liturgiu, ak je antimenzia, alebo len liturgia, počas ktorej nový kresťan prijíma sväté prijímanie. A potom sú tu gratulácie, radovanie sa a, samozrejme, viac sa raduje aj on sám. „Pred krstom,“ povedal mi jeden z kresťanov, bolo všetko akosi nejasné, nepokojné v mojej duši. Dáš sa pokrstiť a hneď ako keby si si sadol, tvoja duša sa upokojí a všetko bude isté.“ Áno, samozrejme, takto by to malo byť: „predtým nemilovaný, ale teraz milovaný“, „predtým nie môj ľud, ale teraz môj ľud“, „nie cudzinci a cudzinci, ale spoločníci so svätými a príbuznými, ktorí sú blízko Bohu“. To by mal pocítiť každý, kto s vierou prijíma sv. Nového kresťana sme pomenovali Damian na počesť sv. nežoldnierskeho lekára. Sám požiadal, aby mu dal meno svätca, ktorý sa bude rovnako ako on venovať medicíne, bude „isya“. To ho, samozrejme, naučila Shibahara, ktorá nesie aj meno liečiteľa (Panteleimon). Boh by dal, aby náš Damian zostal dlhšie v spoločnosti Panteleimona; lepšieho vodcu pre neho nebolo možné nájsť. Na krst sa pripravovala aj manželka Okumuru, jedného z našich kresťanov (už som vám o ňom raz písal). Teraz už nosí kresťanské meno, ale z nejakého dôvodu tentoraz nemohla. Pokrstime ju v pôste. Nedávno k nám prišiel ďalší nový katechumen, študent na Dooshisha (miestnej protestantskej univerzite). Začal počúvať vyučovanie v Nagoji, ale keď sa sem presťahoval, musel prestať. Teraz bude pokračovať. Možno ho stihneme uvariť spolu s Juliou, ako teraz nazývame nášho katechumena. Táto študentka Morita mi povedala veľa o Dooshishe. Táto univerzita má niekoľko katedier vrátane teológie. Zakladatelia mali, samozrejme, veľmi dobrý cieľ: dostať sekulárne vzdelanie pod vplyv kresťanstva. Ale dopadlo to úplne naopak. Väčšina sekulárnych amerických učiteľov sa ukázala ako ateisti, nepriateľskí ku kresťanstvu a nevera urobila medzi študentmi veľký pokrok. Teraz sa Američania začínajú vracať do Ameriky a na ich miesto sú podľa bežnej japonskej praxe menovaní pohanskí Japonci a polokresťanská univerzita každým rokom čoraz viac stráca posledné stopy kresťanstva. Naši milí spolupracovníci nás každé ráno liečia svojim zavýjaním. V jednej zo siekt (Zen-shuu, zdá sa, že kontemplatívna) je pravidlom chodiť každý deň zbierať almužnu a okolo ôsmej hodiny okolo nášho domu prechádzala párty za párty v širokých klobúkoch s taškami. Nedá sa rozoznať, čo spievajú, len strašne zavýjajú. Hlavná celebrita sekty Sen Shuu, veľmi učený bonz, askéta, teraz žije v Kjóte, posledná „polovica človeka“, ktorá zostala v budhizme. Nepamätám si, kto presne, ale niektorí slávni Japonci pred niekoľkými rokmi povedali, že v budhizme zostalo len jeden a pol ľudí: náš kjótsky askét bol polovičný a niekto iný bol celý človek. Teraz už zomrel celý človek a zostala len polovica japonského budhizmu. Táto polovica žije v jednom z najtichších kútov Kjóta za Dooshisha, medzi rozsiahlymi parkami, ktoré tu zostali z bývalých šťastných čias budhizmu. Kláštor musel byť svojho času bohatý aj veľký. Dodnes sa zachovala jeho vstupná brána, takmer pol míle vpredu. Z nich vedie do kláštora najluxusnejšia, veľmi majestátna alej obrovských, storočných stromov, miestami so sochami, s mostom cez jazierko, klasický pre budhistické kláštory, obrastený lotosom. Ale, žiaľ, už nikto neprechádza týmito triumfálnymi bránami a cez tento filozofický most, a skutočne je to nemožné: na majestátnej uličke sú teraz úplne nevýrazné postele a rastie čaj. Kde sa v Kapitole ženili králi... Kláštor má niekoľko kostolov, dve veľmi veľké, priestranné izby pre mníchov. Všade naokolo je galéria alebo jednoducho krytý priechod pre rôzne procesie a cenzovania, ktoré, treba povedať, sú v tejto sekte pri bohoslužbách veľmi akceptované. V iných sektách bonz zvyčajne sedí na jednom mieste pred modlou počas uctievania a bzučí svoje nekonečné: „Namu meo keo Renge-keo“ alebo „Namu Amida bu“. Prvým je, že patrí k sekte Rente, najmilitantnejšej či najfanatickejšej sekte japonského budhizmu, ktorá si ani nerozumie s inými budhistickými sektami (čo je, samozrejme, dosť nepochopiteľné, keďže sekty v starom budhizme sa od seba líšia v podstate len v jednotlivostiach, črtách v rituáloch atď., ako sú katolícke a mníšske rády). Ďalšia modlitba či zvolanie patrí všetkým sektám bez rozdielu. Takže v iných sektách hovorím. Bonz vždy sedí, mrnčí a občas ťuká v čase, keď pred ním leží nejaká zvláštna postava (nejaká bájna korytnačka). V Zen-shuu bonzovia chodia mrnčať, na čo majú špeciálne cesty, ktoré idú a navzájom sa prepletajú po celom chráme. Okrem toho sa na slávne sviatky konajú aj špeciálne sprievody. Kláštor, o ktorom hovorím, teraz úplne spí, bol som v ňom niekoľkokrát a okrem jednoduchých robotníkov, ktorí niečo kopali pri bráne, som nikdy nikoho nestretol a ani nepočul. Veľké sídla mlčky stáli, ale hlavný chrám, ako sa zdalo, bol úplne zabednený. V skorých ranných hodinách však vraj je tam nejaký ruch. O tretej hodine ráno alebo skôr sa ako vo všetkých budhistických kláštoroch koná ranná bohoslužba, po ktorej káže známy bonz. Šéfovia tejto sekty a ďalší záujemcovia o kázanie sa zhromažďujú, aby ho videli z celého Kjóta. Šéf hovorí hodinu alebo dve, hovorí, samozrejme, ozdobne a vedecky, teda neuveriteľne sofistikovane, takže na pochopenie čohokoľvek z jeho múdrosti je potrebná obrovská zručnosť. Nie nadarmo sa o tejto vynaliezavosti budhistických šéfov hovorí príslovie. Po kázni sa učeníci naraňajkujú a potom idú zavýjať po meste a zbierať almužny. Nemyslite si, že spev bonzov nazývam kvílením z nechuti k nim; nedá sa to inak nazvať, vytie v tom najpriamejšom a najdoslovnejšom zmysle. Sekta Zen-shuu patrí k najabstraktnejším a najkontemplatívnym sektám budhizmu, preto neviem, či mala niekedy na ľudí špeciálne rozšírenie a vplyv. V Kjóte za starých čias prekvitala ďalšia sekta, Ten-dai-shuu. V severovýchodnom rohu Kjótskeho údolia sa týči obrovská, ostnatá hora, ktorá dominuje celému údoliu a všetkým okolitým horám. Toto je Hi-ey-zan alebo hora podobná Ey, hore v Číne, na ktorej žil zakladateľ tejto sekty. Hi-ei-zan bol pre Japoncov Tendai akousi horou Athos. V starých rokoch bola celá oblasť zhora nadol pokrytá budhistickými kláštormi, chrámami a kaplnkami. Boli tam aj filozofické školy atď. Žilo tam až tritisíc mníchov a ľudia neboli tým, čím sú teraz. Nie raz v histórii Japonska koncelebranti hi-ei-zan odložili ružence a modlitebné knižky, prikryli si oholené hlavy prilbami a so zbraňami v rukách, v brnení, zostúpili zo svojej hory do Kjóta. Potom boli, najmä v spojenectve s bonzmi iných podobných Athosov (a v Japonsku ich bolo niekoľko, pre každú veľkú sektu - svoju), hrozní pre samotných japonských cisárov. Teraz to všetko pominulo, zbrane boli odobraté z bonzov, obete padajú na ich podiel oveľa menej, a preto Tendai Athos pustol. Mnohé chrámy sú zničené, mnohé sú prázdne, bonzy už nie sú ani desatinou toho, čo boli predtým. Napriek tomu sú Hi-ei-zan zaujímavé aj teraz a možno aj teraz sú obzvlášť zaujímavé, inšpirujúc svojho návštevníka k rôznym snom o minulom živote. Tam sa prechádzate nejakým zvláštnym kráľovstvom, všade je ticho, všade tiché chrámy, všade stopy akejsi snahy a činov. S týmto všetkým totiž ľudia žili. Bojujúci bossovia nám, samozrejme, len ťažko mohli vysvetliť, prečo a prečo žijú, a možno by bolo nepohodlné pýtať sa ich na ich činy. Ale boli tam aj skutoční askéti. Celá hora je pokrytá hustým lesom, čo ešte viac umocňuje jej tajomnosť a zvláštne čaro. Chodili sme tam celý deň a čo sme tam nevideli? Videli sme aj stopy Budhu odtlačené na kameni. Zo všetkého najviac si tam pamätá meno japonského hrdinu Benkeiho. Benkei bol tiež bonz; kedy žil je neznáme, aspoň mne. Bol to príkladný mních a hrdina. Na Khi-ei-zan nám ukázali zdroj vody, ktorý sa otváral cez Benkeiove modlitby. "To sa hovorí," dodala stará žena, ktorá nám tento zdroj ukázala s úsmevom (och skepticizmus!). A potom sú blízko dva chrámy, spojené strechou a galériou na stĺpoch: Benkei našiel tieto chrámy niekde ďaleko dole, zapáčili sa mu a bez rozmýšľania vložil svoje mocné rameno pod galériu a tieto dva chrámy premiestnil, ako jarmo s vedrami, do svojho domova na Hi-ei-zan. Z Hi-ei-zanu zídete na opačnú stranu Kjóta, k známemu jazeru Biwa, asi pol hodiny jazdy po brehu tohto jazera a stretnete známy budhistický chrám Mii-dera. V starých rokoch mal tento kláštor tiež veľkú moc a jeho opát sa tešil veľkej úcte, aby sa mohol pohádať o prvenstvo so samotným opátom z Khi-ei-zanu. Počas pohrebu jedného cisára viedol spor o prezidentský úrad takmer k príbuznej vojne. Takže v tomto Mii-dera (chrám troch studní) vám ukážu obrovský zvon, vyzerá na päťsto libier. Tento zvon visel, zdá sa, na Hi-ei-zan a zvonil veľmi hlasno a melodicky, na veľkú zlosť konkurenčného Mi-dera. Benkei, „ikatte“ (nahnevaný), tam jedného pekného dňa išiel, položil si zvonček na plecia a priniesol ho sem (Vynára sa otázka, kde žil Benkei: na Hi-eizan alebo v Mii-dera? Ale to je negatívna kritika). Pokračovaním v chôdzi rovnakým smerom pozdĺž brehu Biwa smerom k Otsu stretneme šintoistickú svätyňu so vzácnou borovicou, ktorá jediná predstavuje celú záhradu. Je z plemena borovice plazivá, no počas svojho dlhého života dosiahla obludné rozmery, čo, samozrejme, stačí na to, aby ju uznali za posvätnú. Výška stromu je 90 stôp, šírka konárov z východu na západ je 240 stôp, zo severu na juh 288 stôp; celé to stojí na podperách, takže až po dlhšom pohľade si uvedomíte, že je to jeden strom. Ale vráťme sa k Hi-ey-zan. Sú na ňom tri pozoruhodné tváre: Azyari v minulosti (inkeo), Azyari prítomný a kandidát na Azyari: pre všetky časy podľa Azyari: minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Azyari v preklade znamená vlastne askéta, no v tomto prípade je toto meno čestným titulom pre opáta všetkých kláštorov Khi-ey-zan. Pre každého z troch Azyari sú na hore špeciálne kláštory, ktoré si vážia a sú známe svojim bohatstvom a raritami. V najvyššom z nich žije Azyari-Inkeo, obyčajný Azyari. Jeho kláštor je známy bronzovou strechou svojho nádherného chrámu a modlou zobrazujúcou nejaký staroveký slávny bonz tejto sekty. Tento idol je považovaný za taký posvätný, že sa neukazuje prostému ľudu; stojí vždy zatvorený a otvára sa len cisárovi alebo cisárskemu vyslancovi. V predchádzajúcich rokoch sem v istý deň prišiel samotný Mikado, z ktorého každý rok posielajú bohatú obetu do kláštora a obyčajných Azyari. Teraz je to všetko len legenda. Obyčajný Azyari žije vo svojom kláštore v úplnom pokoji a nezaoberá sa žiadnymi administratívnymi záležitosťami. Vďaka skúsenostiam je jeho rada veľmi potrebná a dôležitá, vďaka jeho vplyvu ho všetci rešpektujú. Preto sa teší oveľa väčšej úcte a cti ako poverení Azyari. Keď neštandardný Azyari zomrie, súčasný Azyari odíde do dôchodku a jeho miesto zaujme kandidát, ktorý doteraz v očakávaní chradol a býval v nižšom z hlavných kláštorov. Potom vyvstáva otázka, ako nájsť osobu, ktorá by nahradila tohto kandidáta alebo budúceho Azyariho. Vyvolený sa ujme svojho úradu po dlhom a ťažkom súde. Tri roky sa musí túlať po púťach: prvý rok musí každý deň navštíviť všetky chrámy a kláštory na Khi-ey-zan; v druhom ročníku a tiež denne - všetky chrámy a kláštory v Kjóte, v treťom ročníku sa do hodiny pridávajú ďalšie chrámy a kláštory v bezprostrednej blízkosti Kjóta. Keď začína svoj súd, horliví laici sa zhromaždia v dave a nasledujú ho bez prestania asi desať dní, podopierajú ho za ruky, ramená atď., vo všeobecnosti mu pomáhajú všetkými možnými spôsobmi, pretože v tomto čase by nemal sedieť a odpočívať. Tak aspoň hovorí zákon a zvyk; v praxi môže dôjsť k uvoľneniam, ako v každej praxi. Po ukončení učňovského obdobia sa Azyari budúcnosti usadí v dolnom kláštore a trpezlivo alebo netrpezlivo čaká na smrť obyčajného Azyariho, aby mohol sám prevziať kontrolu nad celou horou Khi-ey-zan. Ale bez ohľadu na to, aký svätý je Azyari. Nech sa mu pripisujú akékoľvek zázraky a sily, všetky nestoja za polovicu „monzeki“, hlavy sekty nového budhizmu, hoci ten druhý (alebo lepšie ten druhý, keďže sekta sa rozdelila na dve vetvy a každá z nich má svojho monzekiho) je ženatý. Počul som veľa príbehov o tomto Monzekim, najmä o fanatickej adorácii, ktorú má medzi ľuďmi. Pri Monzeki sú vždy dvaja mladíci, niečo ako asistenti, ktorí ho nikdy neopustia. Jeden z nich, známy nášmu Panteleimonovi, rozprával príbeh. Každý rok Monzeki cestuje po časti Japonska a navštevuje svojich budhistov. Jedného dňa, pred rokom, sa loďou dostali do mesta na Kiy-Siy. Celé pobrežie bolo pokryté hustou masou ľudí všetkých vekových kategórií a podmienok. Len čo parník spustil kotvu, celé tisíce mužov a žien, ktorí sa vyzliekli, sa vrhli do mora a vytvorili mrežu na vode až k parníku. Niektorí stáli, niektorí plávali, ak to bolo hlboko. Každý sa chytil za ruky so svojím náprotivkom a položil si na ruky dosky - vznikol živý most, po ktorom Monzeki slávnostne kráčali. Ponuky tomuto váženému hosťovi sa, samozrejme, hrnú ako rieka, len ich rýchlo prijmite. Preto cestuje pomaly, na noc sa zastavuje každých päť ri. Ale ani toto sa zdá jeho verným obdivovateľom málo; každá dedina sa snaží prinútiť svojho milého hosťa, aby prenocoval bez toho, aby bol v rade. Tieto snahy sa väčšinou prejavujú podplácaním asistentov a niekedy aj radikálnejšími opatreniami. Napríklad v Mino, aby pozvali Monzekiho, aby k nim prišiel, jeho obdivovatelia sa vyzbrojili lanami a chytili kurum, na ktorom Monzeki jazdil. Tento nasadol na koňa, no nohy koní boli zviazané: monzekovia boli v „kago“ (palanquin), no aj nosidlá sa zmocnili povrazmi. Musel som sa podvoliť. Jedného dňa sa monzeki zo západnej vetvy (Nishi-Honganzi) rozhodli navštíviť dedinu patriacu monzeki východnej vetvy (Higashi-Honganzi), pretože tam bolo „waboku“, to znamená, že sa vtedy medzi sebou nehádali. Stalo sa, že do tejto cudzej časti musel ísť skôr ako do svojej. Veľmi sa urazili – samozrejme, nie u Monzekiho, keďže ten je nad všetky svetské maličkosti, ale u jeho pomocníkov, toto všetko vraj zariadili. Položili týn na cestu a vzali drekolye a začali čakať s pevným úmyslom zbiť a zabiť pomocníkov, ak by Monzeki predsa len šiel k cudzincom ako prvý. A v tomto prípade som musel ustúpiť. Toto všetko sa, samozrejme, stalo v provinciách, kde je budhizmus silný, kde sa stále nachádzajú jeho najfanatickejší prívrženci. Napríklad v jednom z miest na severe Japonska, teda na pobreží oproti Vladivostoku, čakal na príchod monzeki, postavili špeciálny plot, aby ho nejako ochránili pred tlakom sfanatizovaného davu, a bola tam posilnená policajná prítomnosť. Monzekovi konečne dorazili. Než stihol opustiť stanicu, jeden roľník prelomil plot, ponáhľa sa k Monzekimu a schmatne ho. Polícia sa ponáhľala odstrčiť príliš horlivého obdivovateľa, no on len trval na tom, že teraz by bolo dobré, aby zomrel spolu so živým Kami-sama (bohom). Musel som sa v tom dlho babrať. To všetko svedčí o tom, že budhizmus na niektorých miestach nezomrel, aj keď, samozrejme, samotní živí bohovia so svojimi pomocníkmi atď., už dávno opustili všetku vieru. V provinciách, kde budhizmus ešte nevymrel, nie je teraz kázanie v porovnaní s inými provinciami obzvlášť živé a úspešné, ale možno je tu väčšia nádej na masové obrátenie a vo všeobecnosti na prijatie kresťanstva v budúcnosti. Hlavnou prekážkou viery predsa nie je falošná viera, ale chlad, vlažnosť, s ktorou sa nedá nič robiť. Niekto, kto sa háda a nenávidí kazateľa za kázanie, uverí skôr ako niekto, kto sa usmieva a so všetkým súhlasí, napríklad obyvateľ Kjóta. V Kjóte je pravda, že pripútanosť k budhizmu je tiež veľká, ale táto pripútanosť je veľmi zvláštneho druhu. Obyvatelia Kjóta sa živia tera a pútnikov, boja sa straty živobytia, ani sa sami seba neodvážia úprimne spýtať, ako veľmi veria všetkým tým tera a bonzom s ich mrnčaním. Nie nadarmo sa tu najčastejšie skloňujú rôzne vtipy a príslovia o šéfoch. List XXIV. 4. mája 1893 Kjóto Za ten dlhý čas, ktorý uplynul od môjho posledného listu, prešlo pod mostom veľa vody, udialo sa veľa zaujímavého a hlavne boli rôzne sviatky naše i pohanské. Ak je to však možné, začnem od začiatku. Krátko pred pôstom som išiel do Tokia, ani nie tak pracovne, ale preto, že som chcel vidieť svojich ľudí. Cesta nebola príjemná. V tenkých železničných vagónoch bola zima, biedne ohrievače nôh nepomohli a potom na ceste prišla snehová búrka a neustále záveje. Na staniciach som musel stáť niekoľkokrát hodinu aj viac a na konci toho všetkého som namiesto rána dorazil do Tokia o šiestej večer. Snehové záveje samozrejme pripomínali vlasť, ale koniec koncov je pekné pozerať sa na sneh oblečený v kožuchu, ale nosiť ľahkú sutanu nie je ani zďaleka rovnaké potešenie. Zlé je to však iba v noci: ráno spolu s tmou zmiznú vetry aj snehové búrky a chlad sa výrazne zníži. Nechápem však, ako Japonci, ktorí podľa ich príbehov žili dvetisíc rokov vo svojej krajine, stále nedokázali vymyslieť nič na ochranu pred jej chladným počasím. Naložiť na seba celý šatník a sedieť a fajčiť vedľa fajčiaceho hibaziho, ktorý sa ešte trasie od zimy, v každom prípade nie je vtipné. Čo musia zažiť na severe, kde je zima dlhšia a tuhšia, možno o niečo miernejšia ako ruská? Naša misia mala v tom čase hosťa - p. P., novovymenovaný čínsky misionár. Do Pekingu sa v zime dostať nedalo, alebo to bolo prinajmenšom veľmi ťažké, tak prišiel na zimu k nám do Japonska a mimochodom pozrieť sa na našu krajinu a našu misiu. Čas plynul celkom bez povšimnutia. Niekoľkokrát som učil v seminári a na katechétskej škole namiesto japonského učiteľa, ktorého syn smrteľne ochorel. Museli sme začať prepisovať aj správu za minulý rok. Zvyčajne správu zostavuje a prepisuje v troch vyhotoveniach sám reverend. Nikolaja, ktorý si na všetko nájde čas a energiu. No tentoraz prišla nejaká objednávka, bolo potrebné presunúť nejaký článok na iné miesto, a tak sa museli všetky tri exempláre už pripravenej hrubej správy prepisovať znova. Eminencia bola nútená obrátiť sa na našu pomoc. Problém je s týmito správami! V stredu vo štvrtom týždni sme teda išli spolu s p. P. na spiatočnej ceste: sprevádzal ma do Kjóta, aby som nastúpil na francúzsku loď v Kobe a prešiel do Číny. Cestou sme sa rozhodli navštíviť naše kostoly v Hamamatsu a Nagoyi. Z Tokia sa samozrejme posielali správy do oboch cirkví, a preto nás očakávali. Hamamatsu sa nachádza približne na polceste medzi Kjótom a Tokiom. Dorazili sme tam okolo štvrtej večer. Na stanici sa už zišlo veľa kresťanov, všetci vo sviatočnom oblečení, všetci s poklonami a úsmevmi. Miestny zbor je azda najlepší po materiálnej stránke a po morálnej stránke nie je v žiadnom prípade zlý. Takmer všetci miestni majitelia domov sú kresťania a žijú v hojnosti s celými rodinami. Úplne prvá niekoľkogeneračná rodina, všetci spolu žijú pod vedením starého otca a všetci sú dobrí kresťania. Táto rodina kúpila a darovala veľký pozemok pre zborový dom a dom takmer postavili. Starec prísne dodržiava svoju vieru a nehanbí sa ju vyznať pred spoluobčanmi. V nedeľu sú jeho obchody (je jedným z prvých bohatých mužov v meste) vždy zamknuté. Neplatí ani za mestské slávnosti na počesť nejakého chrámu. Tento sviatok má, pravdaže, viac civilný než náboženský charakter, no jeho dôvod je stále pohanský a kresťanské svedomie nemôže vždy schváliť účasť kresťana na ňom. Spoluobčania sa starčekovi snažia nejako odplatiť jeho tvrdohlavosť, ale nič s ním nezvládnu, všetky ich šípy sa obmedzujú len na nepolievanie ulíc pred jeho domom atď. Katechéta v Hamamatsu dostáva svoj plat nie z misie, ale z cirkvi. Toto je jeden z mála príkladov. Nikde však nie sú také materiálne podmienky ako v tomto kostole. Všetci kresťania, jeden za druhým, k nám prichádzali po požehnanie s nízkym sklonom hláv (požehnanie sa tu neprijíma rukami, ale hlavou, čo je podľa japonských predstáv o úcte slušnejšie. Tento zvyk sa však ustálil, možno aj v rozpore s pokynmi misionárov). Po pozdrave sme nasadli do jin-rikisha a ponáhľali sme sa ulicami do kostola. Za nami sa rýchlo vyrútil aj dlhý rad ďalších dvadsať a viac jin-riksjov s kresťanmi. V meste, samozrejme, na veľkú radosť a potešenie manažérov recepcie zavládla veľká senzácia. Kostolný dom sa nachádza na jednej z dobrých ulíc. Bol postavený tak trochu podľa európskeho vzoru, teda drevený so sklenenými oknami, dvojposchodový, natretý bielou olejovou farbou a vybielený po celej ulici. Ďalšia partia kresťanov nás privítala na verande s rovnakými úsmevmi. My sme si, samozrejme, vyzuli barbarské topánky a vyšli rovno na druhé poschodie, kde sa nachádzala modlitebňa. Vyzerá ako chrám s ikonostasom, trónom a oltárom. Všade je čisto a poriadok. Maľba na ikonách je dobrá, na oltári sú krásne nádoby. Vidno, že sa o chrám starajú a horlia zaň. Podľa tunajšieho zvyku pri návšteve kostolov som si obliekol sutanu a miestnu štólu a felonion a začal vešpery. Jeden z mladých kresťanov si obliekol návlek a postavil sa na ľavý chór ako predčítač žalmov (katechéta nebol doma). Niekoľko dievčat pod vedením učiteľky spevu vytvorilo spevácky zbor, ktorý svojou usilovnosťou prekryl (a nie bez úspechu) niektoré nedostatky v harmónii. Nešpory skončili, vyzliekol som si epitrachelion a felonion a posadil som sa na stoličku pri solee a predniesol som kázeň, ako najlepšie som vedel. Mojimi poslucháčmi boli všetci muži, keďže ich ženy v domácnosti zostali na domácich prácach. Sedeli na podlahe s prekríženými nohami, rukami založenými na kolenách a sústredene sklonenými hlavami. Modlil som sa k Bohu, aby porozumeli mojej jazykozobe. Po vešperách sme zišli dole, stretli kresťanov, zapili o-ča rôznymi koláčikmi a potom nás zobrali prespať do kuchyne, keďže tu nie sú žiadne slušné hotely. Stewardi nás zaviedli do najčestnejšej miestnosti s kakemonom, s efektnými stĺpmi borovíc v kôre, s výhľadom na rieku (tento pohľad však musel byť zatvorený a zakrytý, ak to bolo možné: bola zima a vlhkosť z rieky bola úplne nehostinná). Po chvíli sa podávala japonská večera, teda gozen s rôznymi polievkami a rybacou polievkou, so sladkosťami v podobe fazule v cukre, s úhormi, pravá lucullánska večera! Stewardi nám podali podnos s večerou, položili vedľa nás na zem okrúhlu misku s ryžou a potom, vzlykajúc a uklonení sa, odišli do inej miestnosti a zabuchli za sebou dvere (alebo skôr zatvorili zásteny). Toto je jeden z typov japonskej zdvorilosti: nechajte hosťa vychutnať si večeru bez toho, aby sa zahanbil prítomnosťou hostiteľov. V tej istej izbe nám potom pripravili posteľ. Priniesli celú horu prikrývok (futónov), každá o hrúbke dva palce, alebo ešte viac skutočných matracov; aby sa ohýbali, prišijú sa k nim niečo ako rukávy, také hrubé a ťažké. Zakryjete sa prikrývkou a rukávy, ktoré idú na oboch stranách dole, prikrývku priliehajú. Podarilo sa mi zvyknúť si na takéto ponocovanie, a preto som sa zobudil až ráno. Ale môj úbohý spoločník, ktorý pochádzal z trópov a nikdy v zime nenocoval pri pouličných teplotách, trpel celú noc a sľúbil si, že už nikdy v budúcnosti nestrávi noc v japonskom dome. Ráno nás majiteľ obslúžil o-cha. Toto už nebolo za úplatu, ale z úcty, ako sa hovorí, a znamenalo to, že aj majiteľovi by sme mali prejaviť úctu, teda dať niečo za čaj. Vyžaduje si to japonská slušnosť a veľkosť „čaju“ je určená spoločenským postavením hosťa. My sme tento zvyk, samozrejme, dodržali, a tak pri odchode vybehli sluhovia z celého domu, z kuchyne, z dvora, klaňali sa až po zem a ďakovali nám vzlykmi (hoci oni, chudáci, z tohto čaju nedostanú). To je aj požiadavka etikety, dnes už vo veľkých mestách neznáma. Išli sme do domovov kresťanov. Je ich tu veľa, a tak sa naše návštevy museli skrátiť do posledného stupňa. Obmedzili sa len na vstup do dverí každého domu, poklonu majiteľom, ktorí si narýchlo obliekli uniformné kimoná, prijali vďaku za návštevu a išli ďalej. O jedenástej som slúžila omšu rovnakým spôsobom ako včera, len tentoraz to boli ženy, ktoré sa modlili a počúvali moju kázeň: ich manželia sedeli doma. Po kázni vystúpili niektorí Filemon a Baucis, starý muž a stará žena, a požiadali, aby slúžili ďakovnú modlitbu; Starček sa v tento deň dožil 71 rokov a starenka, hoci dnes narodeniny neslávila, predsa len mala dôvod ďakovať Bohu za dlhovekosť: mala 73 rokov. Ak to bolo možné, slúžili modlitbu (nebola kniha a museli zložiť litánie) a po nej bola dole pre všetkých pochúťka: červená ryža, teda varená ryža s červeným hráškom – najvyššia pochúťka! Deti sa zišli s nami. Niektorí sa na nás len pozerali, pevne sa držali matkinho lona a sústredene si cmúľali prst, niektorí nám opatrne brali darčeky z rúk a podľa možnosti rýchlo utekali späť. Ale boli aj takí, ktorých sme prosili o modlitby a to je všetko. Mimochodom, prišli tri priateľky, ktoré sa spolu pokrstili, jedna sa volala Sin (Viera), druhá Li (Láska), tretia Bo (Nádej). Toto je prvýkrát, čo boli mená preložené do japončiny. Každý z našich kresťanov má zvyčajne dve mená: japonské a kresťanské. Pre pohodlie sa teraz snažia dať novorodencom japonské meno, ktoré by trochu pripomínalo kresťanské. Tu hádali jednoducho preložiť kresťanské mená. Navyše máme tieto mená preložené do ruštiny. Chlapci, krížiac sa, nám čítali modlitby a prikázania, za čo dostali, samozrejme, odmenu. Boh daj, aby tieto mladé výhonky v iných zboroch boli tiež starostlivo vychovávané. Budúcnosť závisí od nich. Po chvíli sme sa rozlúčili s našimi milými hostiteľmi a vydali sa tým istým slávnostným vlakom na železničnú stanicu. Do Nagoje to trvá asi dve hodiny, takže sme tam boli skoro. Kostolný dom je tu pomerne rozsiahly (keďže kostol je početný). Kaplnka je tiež postavená podľa vzoru chrámu, s ikonostasom atď. Škoda len, že sme prišli neskoro: ráno nás očakávali a potom sa zhromaždili všetci kresťania. Čakali a čakali a išli každý svojou cestou. A teraz už bolo neskoro ich zbierať: Nagoja je obrovské mesto, niektorí by museli chodiť hodinu alebo viac. Stále tam bolo asi tridsať ľudí. Opäť sa slúžili vešpery a opäť bola kázeň. Katechéta stál na ľavom chóre a korigoval službu predčítača žalmov. Niekoľko ľudí spievalo. Rád by som sa s týmito kresťanmi porozprával, rád by som ich všetkých navštívil. Ale nemali sme čas: v noci sme išli ďalej, aby sme nestrávili noc v japonskom dome. Narýchlo sme si prezreli mesto a prešli okolo slávnej „shiro“ (starodávnej pevnosti) so zlatými rybami na strechách. Navštívili sme niektorých kresťanov, ktorých domy boli na ceste. Jeden, mimochodom, je fotograf, majiteľ najlepších fotografií tu. Christian je tiež dobrý a vybral si ho Shitsuji. teda cirkevný starší. O polnoci sme vyrazili ďalej do Kjóta, kam sme dorazili na druhý deň o piatej ráno, premrznutí a tisíckrát ľutovaní, že sme nezostali v Nagoji. O.P. zostal so mnou štyri dni a trpezlivo znášal stiesnenú a nepohodlnú miestnosť. Nestrácali sme však čas nadarmo: ráno a večer, kým bolo svetlo, sme jazdili po miestnych atrakciách a O.P. ako turista všetko skúmal a ja s vierohodnou výhovorkou, že sám by som sa nezobral. Navštívili sme aj Kin-kaku-ji, teda zlatý palác. Toto je, prísne povedané, budhistický kláštor, v záhrade ktorého stojí palác potešenia nejakého cisára, okrúhly pavilón so zlatým pávom (symbol cisára) na vrchole. V záhrade vám ukážu miesto, kde zakladateľ tohto paláca pil o-cha, a mnoho ďalších vecí, ktoré pripomínajú dávne časy. Z hornej galérie sa vám ukáže jazierko a červené rybky, ktoré kedysi obdivoval a kŕmil cisár. Môžete si tiež kúpiť jedlo za jeny a hodiť ho rybám na pamiatku cisára. Po prehliadke (ako v každom budhistickom kláštore, Kin-kaku-ji má veľa najrôznejších archeologických rarít, starodávne drahé obrazy, paravány, riad, nábytok) sú návštevníci liečení „ma-cha“. Je to čaj v prášku, varí sa špeciálnym spôsobom a pije sa z veľkých šálok s rôznymi obradmi, prísne stanovenými, so špeciálnym typom koláčikov a dokonca aj v špeciálnej miestnosti špeciálne upravenej na pitie tohto čaju. V Kin-kaku-ji sme, samozrejme, nedostali špeciálnu miestnosť a nepoznali sme zložitosť čajového obradu; vypili sme pohár každý tým najbarbarskejším, najobyčajnejším spôsobom. Pri čaji sa ozývalo charakteristické mrnčanie a zavýjanie modliaceho sa bonza. - "Čo je to s tebou? Pýtame sa bonzu, ktorý nás liečil. - "Toto sú pre nás vešpery, deje sa to každý deň v týchto hodinách." Treba vidieť, či sa sotva niekedy naskytne takáto príležitosť na pozorovanie kláštorného života v budhizme. Ukazuje sa, že tieto vešpery boli celkom obyčajné. Mladý bonz - asi dvanásťročný chlapec - sedel na podlahe pred idolom a horlivo spieval niečo také, zohýbal sa na plné hrdlo a udrel na gong. Kláštorní bratia, ktorých skutočne chceli vidieť, sa takto modlili k chlapcovi, ktorý bol nepochybne sám zaneprázdnený dôležitejšími záležitosťami. Celkom vtipné, aj keď ani zďaleka nie také ako modlitebné mlynčeky tibetských budhistov. V sobotu, teda deň po našom príchode, o. prišiel. John Ono z Osaky. Večer vyspovedal niektorých kresťanov a ráno pokrstil našu Júliu. Slávil som liturgiu, počas ktorej novokrstená žena aj spovedníci obcovali so sv. Tainom. Na celonočnom bdení aj na omši som sebe i kresťanom doprial vzácne potešenie počúvať kázeň p. John. Naozaj, hovorí príkladne. Hovorí veľmi jednoducho, ale tak jasne, tak hladko, že nie je možné unaviť ho počúvať. Takto plynie jeho jasná, transparentná a jednoduchá reč. Na druhý deň o. Ján išiel ďalej do kostolov a my s p. P. zamieril do Osaky, kde by sa v tento deň mala konať jedna z najslávnostnejších a najľudnatejších budhistických osláv - sviatok mŕtvych. Možno som vám raz napísal, že v Osake je nádherný chrám Tenno-ji, čo je vlastne celá séria veľkých a malých chrámov uzavretých v jednej ohrade. Toto je celý obrovský blok na okraji mesta. V deň pamiatky zosnulých sa v Tennozi koná za účasti hlavného bonza slávnostná bohoslužba, na ktorej sa schádzajú viac ako desaťtisíce ľudí. Bohužiaľ sme túto službu nestihli; videli sme len, ako hlavný bonz vyšiel z chrámu v jin-rikisha s livrejovými vodičmi. Vlna ľudí nás preniesla ulicami (premávka jin-rikisha sa musela zastaviť) k vstupnej bráne Tenno-zi. Do dvora sme vošli cez dvojrad policajtov – všade bola tlačenica, všade bol pohyb. Je tu, samozrejme, viac kočíkov, jednoduchých divákov, ako pútnikov, ale tých druhých je nespočetné množstvo. Vo všetkých chrámoch bonzáci nestíhajú vyberať peniaze, horia tisíce sviečok (každý, kto chce, si kúpi sviečku v chráme a zapáli). Na nádvorí pod holým nebom je špeciálna plošina, na ktorej je umiestnená malá modla a bonzovia sedia so všetkým príslušenstvom, s gongmi, s modlitebnými knižkami. Je to preto, že chrámy nemajú miesto pre každého. Každý pútnik daruje bonzovi malú tabuľku (dalo by sa povedať list stromu, táto tabuľka je taká tenká a elegantná) alebo tabuľky s menami svojich zosnulých príbuzných. Bonza dostane peniaze, prečíta nejakú modlitbu, udrie na gong alebo zvon a vráti tabuľky, spomienka je dokončená. Potom je užitočné zmyť hriechy mŕtvych a všetko vybavenie na to je hneď po ruke: v Tennozi je fontána, ktorá má tento úžasný dar zmývať hriechy mŕtvych. Za pár rín alebo kopejok môžete získať naberačku s dlhou rukoväťou; stačí pridržať znamenie na tejto naberačke tečúcemu prúdu vody a hriechy nebožtíka budú úplne zmyté. Lacné aj užitočné... Pri bráne sedia obchodníci so semenami. Tí, ktorí nechcú míňať veľa peňazí, si môžu kúpiť tieto semená a potom nasypať štipku do hrnčeka v každom chráme. Predávajú sa tu aj vrabce; za pár kopejok môžete prepustiť na slobodu jedného z malých väzňov - aj to je na pamiatku zosnulých. V tento deň bolo veľa práce pre cintorínske bonzy po celom Japonsku; Každá budhistická rodina a možno aj šintoistická rodina (tu sa napokon tieto dve viery v praxi úplne miešajú) bez pochyby ide k hrobom svojich predkov, prinesie im ryžu a pozve bonza na spomienkovú slávnosť. Večer som trávil čas s p. P. do Kobe. Zajtra odišiel francúzsky parník, na ktorom odišiel do svojej Číny, a ja som sa vrátil do Kjóta, ráno som si s učiteľom prečítal japonskú históriu a z času na čas navštívil kresťanov na ich shimbokukwai atď. Čoskoro sa blíži Veľká noc, ktorá, ako viete, je v Japonsku obzvlášť živá a radostná. Svedomito sme sa na to pripravovali. Na Zelený štvrtok a sobotu boli komunikanti. Čítali sme dvanásť evanjelií atď. Z Tokia nám poslali malý rubáš a skutočné voskové sviečky. Murakami daroval lesklé medené svietniky a vyrobil trojsvietnik z drôtu. Medzitým prebiehali skúšky a prípravy. V sobotu okolo ôsmej večer to už v zborovom dome bzučalo ako v úli, všetci naši ľudia sa zhromaždili, prišli s nimi aj ich pohanskí známi a príbuzní (mnohí však zostali na bohoslužbách), zišlo sa niekoľko ľudí z okolitých miest a obcí, kde nie je pravoslávna cirkev. Spovedal som jedného z našich kresťanov, ktorý sa nemohol vyspovedať počas pôstu. Vidím prichádzať ďalšieho, úplne cudzieho človeka. Ukázalo sa, že nebohá žena tri roky neprijímala sväté prijímanie. Žije v Kobe v pohanskej rodine, nie je tam ani kostol, ani katechéta. Je to dlhá cesta do Osaky vyspovedať sa a prijať sväté prijímanie. Chrám v Osake navštívila iba na Veľkú noc a myslela si, že v tento deň nie je možné vyspovedať sa a prijať sväté prijímanie. Teraz, keď videla, že sa spovedám, pribehla ku mne. Tu je príklad našej „reitanky“, čiže oslabenej kresťanky. Samozrejme, nedalo sa jej vyčítať, že zanedbáva svätú povinnosť spovede a prijímania, ale možno ju nazvať padlou alebo odpadlíkom? Koľkí z nás by potom museli byť vyškrtnutí zo zoznamu kresťanov. Tento nečakaný návrat stratenej ovečky bol pre nás radostným darčekom k Veľkej noci, jej príchod všetci úprimne privítali. Asi o ôsmej večer som začal čítať Skutky apoštolov a kresťania, ktorí chceli, začali čítať po mne. Čítanie sa nám však zvlášť nevydarilo: stále prichádzali noví ľudia, museli sme ich prijať, vysvetliť, ukázať. O jedenástej a pol začali polnočný úrad čítaním kánonu Veľkej soboty. Minútu alebo dve pred dvanástou sme všetci zapálili sviečky a so spevom „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ“ vyšli z kostola do predsiene, zavreli dvere a na chvíľu stuhli a čakali na polnoc. Potom som povedal: „Sláva svätým“ a spieval „Kristus vstal z mŕtvych“ (samozrejme v japončine). Moji kresťania boli tak inšpirovaní, že všetci začali spolu spievať a spievať počas matutín a omše. Naša modlitebňa bola horúca od sviečok, stiesnená, dusno od kadidla. Ale je to radostné a veselé, úplne slávnostné, ako na Veľkú noc. Dohodli sme sa, že budeme spievať striedavo: jeden tropár pre mňa, druhý pre kresťanov. Tým sa dosiahli dva, ba až tri ciele naraz: speváci sa neunavili a pozornosť poslucháčov sa pri striedavom speve vždy udržala a bohoslužba išla oveľa rýchlejšie – náš improvizovaný zbor, čím viac spieval, tým viac sa naťahoval. Po omši všetci zišli dole, aby prerušili pôst. Paravány boli odstránené a z celého spodného podlažia vznikla pomerne priestranná sála. Sadli sme si do kruhu na zem a po modlitbe sme sa začali liečiť. Každý si priniesol niečo jedlé alebo sladké. Niekto má ryžu s koreninami, niekto o-kashi a každý si určite dá pár červených vajíčok a čudne tvarovaný kúsok chleba. Všetky tieto jedlá najprv ležali na stole pod veľkým kvetom, potom sa presunuli na podlahu a začali sa obchádzať v kruhu. Zábava bola nekonečná. Môj Sookitsi (sluha) ma veľmi rozosmial svojou japonskou pomalou imitáciou. Potrebovala som si uvariť čaj. A tak mi začal usilovne ťahať všetok nábytok navrch a umiestňovať ho okolo stola. Ukázalo sa, že je to všetko na čaj: vidím, že čaj vždy pijem na stoličke pri stole. Predstavoval si, že bez stoličiek a stola v ruskom štýle nemôže piť čaj vôbec; na podlahe by z toho nič nebolo. Zároveň si spomínam na ďalšiu podobnú anekdotu z japonského cirkevného života. Na misii bol regent Tikhai, brat zosnulého o. Sám Anatolij je tiež mŕtvy. Pri riadení zboru mal vo zvyku divoko mávať oboma rukami, ako to mnohí robia. V jeden deň sa farárovi Nicholasovi stalo, že prišiel do jedného kostola, kde kedysi Tikhai navštevoval a učil kresťanov spievať. Všetci spievali, možno nie v harmónii, ale v každom prípade sa spievalo, dalo sa počúvať a dalo sa modliť. Ale každý jeden spevák usilovne mával oboma rukami a chalani na tom, samozrejme, našli veľmi zaujímavú zábavu. "Čo to robíš?" spýtal sa ich rev. Ukázalo sa, že si mysleli, že bez mávania nemôže byť cirkevný spev. Môžete teda posúdiť, ako starostlivo musíte zaobchádzať s každou maličkosťou, s každým detailom v štruktúre cirkvi, v správaní počas služieb Božích. Z horlivosti zachovať vo všetkom kresťanské zvyky dokážu Japonci kopírovať úplne nepotrebné veci. Náš rozhovor pokračoval až do rána – v tú noc nikomu ani nenapadlo spať. Asi o ôsmej som ja, katechéta a dvaja kresťania, išiel na prechádzku, prezrel si výstavu, záhradu paláca otca cisára, alebo cisára na dôchodku atď. Večer o siedmej sme slúžili vešpery a na druhý deň sme obchádzali všetkých kresťanov s krížom a spievali „Kristus vstal z mŕtvych“. Boh nás priviedol prežiť Veľkú noc radostne. A po Fominskej nedeli bola čoskoro pokrstená študentka Doosisya, o ktorej som vám napísal vo svojom poslednom liste. Vyhlásenie a krst som vykonal sám. Osoba, ktorá bola pokrstená, sa volala Ján. Postupne, ale naša cirkev stále rastie. Boh dá a časom porastie. Jediným problémom je, že skutoční obyvatelia Kjóta sa nevzdávajú kázaniu, všetci prisťahovalci sú pokrstení - bez skutočných obyvateľov Kjóta je ťažké nadviazať viac-menej blízke vzťahy, zoznámiť sa s obyvateľmi Kjóta: cudzincom sa vyhýbajú. V lete Kjóto oslavuje. Každá jeho časť má svoj osobitný šintoistický náboženský sviatok. Naša časť oslavuje Gion (15. júna nového štýlu). Ďalšou časťou na juh je Inari, t.j. líščí chrám, ktorý sa nachádza neďaleko Kjóta na juhu. Tento sviatok som náhodou videl 6. mája. čl. Hlavnou črtou týchto sviatkov sú slávnostné sprievody s „mikoshi“ alebo „hoko“. Prvým nie je nič iné ako malá prenosná kaplnka, pozlátená a zdobená rezbami, s okrúhlymi zrkadlami po stranách – symbolom Boha. Tento symbol má svoju vlastnú históriu. Jedného dňa sa bohyňa Ama-tera-sama (slnko), nahnevaná na niečo, ukryla v jaskyni. Na zemi sa, samozrejme, zrazu stala tma a šero. Bohovia sa zišli o radu, čo tu robiť, ako vylákať urazenú bohyňu. A tak jeden prefíkaný boh prišiel s nápadom ukázať jej zrkadlo: bohyňa sa uvidí v zrkadle, nevydrží, bude zvedavá a potom ju chytí. Výpočty sa ukázali ako správne: bohyňa to nevydržala, pozrela sa von z jaskyne a potom ju chytili slameným lanom. Odvtedy už Ama-tera-sama nepôsobí a nežiari na zemi a zrkadlo a slamené lano sa stali súčasťou šintoistických svätýň. Na festival Inari sa privezie až päť obrovských mikoshi. Všetky sú pozlátené, maľované, prikryté červenými prikrývkami a na vrchu hlavného je kovový zlatý páv. Pod každým z nich sú z guľatiny vyrobené nosidlá príslušných veľkostí. Ukázalo sa, že je veľmi ťažké a každé mikoshi nesie 50–60 ľudí. 15. apríla čl. všetkých týchto päť mikoshi privezú do Kjóta a stoja na určitom mieste až do 6. mája, kedy sa uskutoční ich slávnostný návrat domov, čo som videl aj ja. Vo všeobecnosti niečo nepredstaviteľné, monštruózne. Najprv sa dlho tiahne nekonečný sprievod rôznych prastarých zástav, zástav, zástav, odznakov atď., atď., až sto kusov, ak nie viac. Všetko ide odmerane, pokojne a dlho až k únavnosti. Nosiči sú oblečení v podivnom kostýme dvoranov minulosti (v podstate ide o starodávny čínsky kostým, ktorý si osvojili Japonci): široké rúcha, široké rukávy a rovnaké nohavice. Malé čiapky, čierne, či už drevené alebo kožené, sú nejakým spôsobom vylisované na ich hlavách, držané na mieste iba hrubou bielou šnúrou. Za zástavami a zástavami išiel na koni, celý biely a rovnako široký, asistent jedného z hlavných kannushi (šintoistických kňazov) a za ním v otvorenom teréne pre pár (och, civilizácia!) jeden z kňazov v rovnakom odeve a s vejárom (špeciálneho tvaru) nemenným pre kannushi v ruke. Mikoshi ho mali nasledovať, ale ešte ich nebolo vidieť: ich nepolárna váha im nedovolila ponáhľať sa. Ale potom sa v diaľke objavila na ulici červená škvrna a mierne poskakujúc sa k nám pomaly začala približovať. Čoskoro bolo počuť náhodné výkriky, buchot a zvonenie zvonov. Každý mokosi má niekoľko obrovských zvonov, veľkosti ľudskej hlavy. Bože, čo sa tu stalo! Každé mikoši malo smenu troch nosičov, navyše len sprievodcov, väčšinou chlapcov, aby sa okolo každého mikoši tlačilo do dvesto ľudí. Všetci sú oblečení v krátkych bielych šatách, s odhalenými nohami (žiaľ, aj tu sa porušil starodávny zvyk, ktorý umožňoval, aby sa človek na oslavy uspokojil len so šatkou), všetci sú zviazaní bielymi šatkami s modrými erbmi Inari, všetci sú opití na márne kúsky, všetci vykrikujú krátke porekadlo, všetci tancujú, všetci sa pustia do divočiny, ako to len kto dokáže a chce. Nad všetkým týmto chaosom sa kýve a skáče zvláštny mikoši (aj nosiči - tancujú, aj keď so zdeformovanými tvárami). Na výraznejších miestach sa nosiči zastavia a s divokým výkrikom zdvíhajú mikoshi a vždy je nablízku nejaké teplé miesto s občerstvením, saké atď. Celkovo je výsledkom niečo nemožné, až démonické. A musíme dať za pravdu aj zdržanlivosti a manierizmu Japoncov; ak by boli na ich mieste iní, potom by po tomto sprievode chýbalo veľa kartónových domčekov pozdĺž cesty: mikoši s nosidlami z guľatiny mohol poslúžiť ako výborný baranidlo. Mikoshi nasledovali jeden za druhým vo veľkých intervaloch, bolo ich päť. Potom opäť zástavy a zástavy, aj keď ich nebolo toľko ako na začiatku, niekoľko koní v luxusnom starodávnom vojenskom odeve, podkoní, ktorí ich viedli, tiež pripomínali staré časy. Niekoľko párov sluhov Mija s regáliami a znakmi chrámu a hlavný kňaz: nejaká guľa, niečo ako žezlo atď.. Potom opäť civilizácia: koč a v ňom samotný hlavný kňaz v snehobielom širokom rúchu s vejárom v rukách. Za ním sú dvaja sluhovia s dáždnikom s dlhou rukoväťou a ventilátorom. Na záver pomocný kňaz jazdí na koni v bielom rúchu, s čiapkou na hlave. "Dlho sme stáli, kým tento sprievod prešiel, a potom sme sa prešli po uliciach, kde sa oslavovalo Inari. Všade je výzdoba, všade maľované lampáše a vlajky." Tovar bol vyvezený z obchodov a na jeho miesto boli umiestnené tie najhonosnejšie paravány, zavesené vzácne spotrebiče, nábytok a vzácne kimoná, ktoré sa zachovali snáď z generácie na generáciu. Každý sa snaží predviesť sa pred susedmi. V každom dome prijímajú hostí, pijú saké, jedia tai (ryby), veľké raky. Saké sa pije ako my, s rôznymi rituálmi. Namiesto toho, aby sme poháriky štrngali, Japonci si poháre vymieňajú, samozrejme, po opláchnutí. Po hostine každý hosť, vypláchnuv svoj pohár, podá ho hostiteľovi a tento, hrozný dictu, ho musí všetko vypiť. Ako vidíte, pozícia majiteľa nie je obzvlášť bezpečná. Na iné sviatky nosia, ako som povedal, „hoko“, teda oštep. Je to obrovská tyč, na konci ktorej je pripevnená čepeľ dlhá, široká, ale veľmi tenká, takže sa pri kývaní ohýba. Stožiar je maľovaný a všemožne zdobený, no jeho hlavnou ozdobou je dlhý zástav, spustený takmer až k zemi. Je vyrobený z toho najhonosnejšieho materiálu, vyšívaný bohatou výšivkou a vo všeobecnosti je pre každého veľkou vzácnosťou. Každá štvrť či štvrť v danej mestskej časti sa snaží mať na festivale svojho hoko, zariaďuje ho, zdobí, pričom nešetrí. Na jeho nosenie je vybraný nejaký silný muž: na každom kroku musíte hoko potriasť, aby zvončeky zvonili a jeho zakrivená čepeľ sa trblietala na slnku. Sami organizátori hoko alebo ich mládež, vyčerpaná na deviatakov, podporujú ich vzácny transparent. Počas tohto sprievodu nie je také šialenstvo ako počas Inari, všetko je usporiadané, ladné, poriadok, ticho. Mikoshiho nosia predsa roľníci z okolitých dedín a zúčastňujú sa tu aj pokrvne narodení Kjóti. Zaujímavý sprievod sa uskutočnil aj tretieho mája (15. n. l.) z cisárskeho paláca na jedno z najuctievanejších miest, ktoré sa nachádza neďaleko Kjóta na severe. V starých rokoch tam cisár posielal svojho mimoriadneho vyslanca alebo dokonca sám chodil s darmi a bohoslužbami. Sprevádzala ho, samozrejme, obrovská družina v jej dvornom odeve s odznakmi priradenými ku každej hodnosti. Teraz tu cisár nie je, ale sprievod sa stále čo najpresnejšie reprodukuje, dokonca sa nesie aj voz, v ktorom sa má cisár voziť. Bojovníci kráčajú v brnení, vodcovia jazdia a nesú transparenty. A to všetko s presnou vernosťou starodávnemu obradu. Jediným anachronizmom sú európske kroje žandárskych dôstojníkov sprevádzajúcich sprievod. Keby ich nebolo, človek by sa vo svojej predstavivosti mohol úplne preniesť do starovekého Japonska. – Vo všeobecnosti je v našej japonskej Moskve v tejto dobe veľa zaujímavých vecí. Tento list bol posledný z Japonska: krátko pred ním, nie neočakávane, samozrejme, prišiel dekrét o mojom preložení do Ruska a musel som sa pripraviť. Bolo smutné rozlúčiť sa s kjótskymi kresťanmi; dokázali sme si na seba zvyknúť a zamilovať sa. Zarmútil ich aj osud ich kostola; teraz by sa opäť stala malou, bezvýznamnou medzi ostatnými cirkvami, sotva viditeľnou hŕstkou ľudí s jednoduchým katechétom na čele. Táto obava však bola vtedy sotva opodstatnená a neskôr už vôbec nie: teraz o. Simeon Min, kandidát Kyjevskej akadémie, prvý japonský akademik, ktorý prijal sväté rozkazy. To je pre kjótsky kostol, samozrejme, niekoľkonásobne lepšie ako môj pobyt. – Tento kostol je stále malý, ale každým rokom rastie a teraz, ako hovoria, niektorí skutoční obyvatelia Kjóta boli pokrstení. Ak Boh dá, časom ich bude viac a potom (a ani teraz niet pochýb) bude vec pravoslávia v Kjóte plne zabezpečená. Čoskoro po mojom odchode začali prichádzať ďalší japonskí akademici z Ruska; teraz ich je osem alebo deväť. Obsadzujú miesta v seminári a na iných školách, vydávajú časopisy a prekladajú knihy z ruštiny. Vo všeobecnosti práca prebieha ako obvykle, bez toho, aby ju čo i len trochu zdržala neprítomnosť ruských robotníkov. Jeho Eminencii Nicholasovi sa podarilo vychovať vodcov pre japonskú oblasť a teraz má radosť z toho, že vidí dobré dôsledky svojej práce. Je len jedna vec, ktorá v Japonsku nie je: nie je v ňom kláštor a medzi Japoncami nie sú žiadni mnísi, ako to bolo v úplne prvých časoch kresťanstva v Rusku. Kláštor by slúžil ako neotrasiteľný oporný bod pre celú budúcnosť, boli by tam vychovaní prví japonskí arcipastieri a všetci unavení robotníci na poli Pána by našli morálny pokoj a podporu. Tento kláštor bol vždy obľúbeným snom farára Mikuláša, ale tento sen, bez ohľadu na to, aký sladký alebo lákavý je, stále zostáva snom. Nie sú prostriedky, nie sú vhodní ľudia, títo vhodní ľudia tam nechodia. A miesto je pripravené: dačo v Tonušave. Lepšie miesto pre jeho úžasnú malebnosť, odľahlosť od sveta a ticho nenájdete. V posledných dňoch musela japonská cirkev znášať veľa úzkosti. Ruský zásah do čínsko-japonskej vojny hrdým Japoncom veľmi zatrpkol a ich nenávisť sa, samozrejme, rozšírila na všetko ruské. A tak kresťania museli znášať rôzne trapasy tejto zranenej pýchy. Nazývali ich zradcami atď. To kresťanov veľmi privádzalo do rozpakov. Potom, samozrejme, kázeň nemohla ísť tak voľne a s takým úspechom ako predtým. Ale to všetko sú pominuteľné mraky, prejdú bez zanechania stopy na oblohe. Božia vec sa v Japonsku nestratí, napriek všetkým nádejam a očakávaniam tých, ktorí s ňou tu a tam nesympatizujú. Príde čas, keď tam snáď nebude ani jeden Rus, keď sa zastaví prílev darov z Ruska, to, samozrejme, spôsobí hlbokú ranu cirkevnej veci, ale táto rana bude opäť len dočasná, pretože japonská misia má v sebe sieň života, nepochybnú záruku a práve v tom, že si už žije vlastným životom a teraz tu má kňazov, všetkých vychovávaných Japoncov a kazateľov, v japonskom duchu. Japonská cirkev má tiež to sväté semeno, ktoré predstavuje svet, a to sú tí z jej pravých členov, ktorí sú roztrúsení vo všetkých jej početných komunitách, jej rôznych Anna Shimanos, Panteleimons, Shibaharas a mnoho, mnoho ďalších, ktorí ani nepočuli o Rusku a ruských misionároch, okrem ich „sikeo Nikolai“, a ktorí napriek tomu verili v Krista a veria v Neho, a svojou vierou uverili. Samozrejme, je ťažké očakávať, že Japonsko vo svojej celistvosti niekedy príde ku Kristovi, tak ako napríklad naša Rus prišla pod sv. Vladimíra. Japonci sú príliš zvyknutí byť ľahostajní k otázke viery a medzi Európanmi videli príliš veľa tejto ľahostajnosti na to, aby túto otázku niekedy vážne otvorili. Kto však vie, čo sa stane ďalej? S rozvojom vláda dospeje k myšlienke absurdnosti svojho štátneho náboženstva a keď už raz príde, ťažko si ju dlho udrží. Súčasná generácia je na to samozrejme ešte príliš zvyknutá. Ale počkajme si, ako sa na to bude pozerať generácia najbližších štyridsiatich až päťdesiatich rokov. Ale aj keby toto zriadenie neexistovalo (áno, je správne a je to obzvlášť žiaduce?), pravoslávie pôjde stále svojou cestou, potichu, pomaly, ale neustále a pevne. A Boh žehnaj Japonsku... Teraz - Xiamen, mesto subprovinčného významu v provincii Fujian (ČĽR), najväčší prístav provincie, na pobreží Taiwanského prielivu. Ďalej sa v texte pri uvádzaní názvov miest, exotického ovocia a dopravných prostriedkov používa ich moderný pravopis - cca. elektronické vydanie. Pred reformou si Japonky černili zuby, keď sa vydávali. Teraz sa tento zvyk odstraňuje. Občas môžete stretnúť nejakú babku s čiernymi ústami. Bežný titul pre duchovného v angličtine. Otvoril sa raz a po p. Anatólia. A. Ono bol učiteľ a vychoval 4-5 dobrých katechétov. Potom musela byť škola zatvorená: spojiť farnosť a vyučovanie v škole pre p. Ukázalo sa, že je to nemožné Potom som musel vidieť Číňanov rôznych dialektov, ako sa medzi sebou rozprávajú po anglicky. Mohlo by vás zaujímať: