Rozhovory o utrpení nášho Pána Ježiša Krista

Rozhovor 1. Posledná Spasiteľova predpoveď o Jeho smrti a Judášovej výzve na zradu (streda) Matt. 26:1–5, 14–16; Mk. 14:1–2, 10–11; OK. 22:1–6 Od prvých čias kresťanstva sú Sväté Turíce zasvätené spomienke na utrpenie nášho Spasiteľa na kríži. A aké nevyhnutné a spásonosné študovať príbehy o utrpení nášho Pána na kríži! Apoštol Pavol o sebe vydal svedectvo: „Keď som bol s vami, chcel som nepoznať nič iné, iba Ježiša Krista a toho ukrižovaného“ (1. Kor. 2:2). Pokladal teda za dôležité poznať ukrižovaného Krista! Hriešnici! Ako sme zachránení pred večným odsúdením? Utrpenie Ježiša Krista, iba Jeho utrpenie. Ako nemôžeme vedieť, ako nemôžeme študovať utrpenie, ktoré nás zachraňuje, v jeho presnej a úplnej podobe? Môže byť pre nás niečo vzácnejšie, niečo dôležitejšie ako utrpenie nášho Spasiteľa? Apoštol nazýva Krista ukrižovaného Božou mocou a Božou múdrosťou (1 Kor 1:24). Aký vznešený, aká obrovská téma na zamyslenie je ukrižovaný Ježiš! Najkonkrétnejšie črty toho, ktorý bol ľudstvu prisľúbený starovekým zjavením, sa naplnili so všetkou presnosťou v príbehu o trpiacom Ježišovi. Koľko útechy, koľko sily pre vieru v Ježiša! Dni Ježišovho utrpenia sú skrátením celého Jeho života, takého čistého, svätého, božského. V akom svetle sa tu javí Jeho láska k ľuďom, Jeho podriadenosť Nebeskému Otcovi, Jeho nebeská miernosť, Jeho nevinnosť a čistota, Jeho odlúčenie od všetkého pozemského na Božiu slávu? A pokyny Jeho posledných dní, vznešených a svätých, nám nie sú o to drahšie, že boli posledné, tvoriace akoby závet umierajúceho otca? Ktorý syn si neváži posledné slová svojho otca? Ktorý študent v hĺbke duše neskrýva pokyny dôstojného mentora, ktorý sa navždy lúči? Po tomto, poslucháči, som si istý, že s vašou úctivou láskou k utrpeniu Spasiteľa budete ochotne a s láskou počúvať vysvetlenie evanjeliových príbehov o týchto utrpeniach na Sväté Turíce. Nakoľko nám to naše chápanie dovolí, ukážeme vám od svätých evanjelistov poučenie za poučením, udalosť za udalosťou, v ich historickom slede; a pri vysvetľovaní vznešených slov evanjelia sa nebudeme držať vlastnej svojvôle, ale pokynov svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Prvýkrát vysvetlime Spasiteľovu poslednú predpoveď o jeho smrti na kríži a Judášovej výzve na zradu. A stalo sa, keď Ježiš dokončil všetky tieto slová a hovoril (Matúš 26:1). O čom boli predchádzajúce slová? O príchode Krista súdiť vesmír (Matúš 24–25). Toto bol posledný pokyn veľkého Osvietenca sveta. Učenie o konci sveta je prirodzeným koncom práce Učiteľa sveta. Služba bezprecedentného proroka, nebeského príkladu prorokov, pokračovala tri a pol roka. Svetlo sveta, veľký prorok dokončil svoje dielo (Ján 8:12, Lukáš 7:16). Potom, ak by bol Kristus Ježiš iba Učiteľom Izraela, nemal by už na zemi čo robiť. Čo bolo treba ľuďom oznámiť, oznámil. Božia vôľa pre ľudí bola zjavená Božím Synom v takej úplnosti, ako predtým nebola zjavená; je podaná v takej jasnosti, v takej blízkosti k pochopeniu každého, ako to proroci nezjavili. – Skutoční nepriatelia Ježiša svedčili, že nikto iný nikdy nehovoril tak, ako hovoril tento muž (Ján 7:46). Ale Ježiš bol už pri narodení nazývaný Spasiteľom sveta; Už pri Jeho narodení nebo oznámilo, že s Ním príde pokoj na zemi a nebeská dobrá vôľa medzi ľudí. Je jasné, že On je viac ako Učiteľ Izraela, viac ako Osvietenec sveta. A úbohému ľudstvu stačilo povedať im Božiu vôľu, hoci aj celú? Nie, na jeho záchranu je potrebné, aby sa s ním, vinníkom, zmierila nebeská spravodlivosť. – A teraz Spasiteľ, očakávaný po stáročia, ktorý zvestoval Božiu vôľu ako prorok, prináša zmierenie neba a zeme ako Veľkňaz. To je to, o čom On teraz hovorí učeníkom. Svojim učeníkom povedal: Viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný na smrť (Matúš 26:2). Spasiteľ neraz ukázal na svoju smrť na kríži symbolicky: v tejto podobe vysvetlil nanebovstúpenie hada na púšti (Ján 3:14), v tejto podobe hovoril o zničení chrámu svojho tela Židmi (Ján 2:19). Viac ako raz jasne povedal, že musí trpieť a zomrieť v Jeruzaleme (Matúš 16:21, 17:22, 20:18). A teraz znova, ale naposledy, dva dni vopred, predpovedá svoju smrť na kríži. Nie je jasné, že táto smrť je záležitosťou špeciálnej Božej vôle? Nie je jasné, že Ježiš Kristus ide na smrť s úplnou slobodou, ako to určila Božia vôľa? Predtým povedal: imám položí oblasť (život) a imám znova prijme oblasť: Toto prikázanie som dostal od svojho Otca (Ján 10:18). A samotné Jeho skutky ukazujú to isté. Vieme, že Veľká noc bude o dva dni. Ktorý bol deň, keď to bolo povedané učeníkom? Šesť dní pred Veľkou nocou bol Pán Ježiš v Betánii, kde mu Mária pomazala nohy vzácnou masťou; a to bolo v sobotu (Ján 12:1–2). V deň, ktorý nasledoval, bol slávnostný vstup do Jeruzalema (Ján 12:12). V pondelok, na ceste do Jeruzalema, Ježiš preklial neplodný figovník a vrátil sa na noc do Betánie (Matúš 21:18; Marek 11:13,18,19). V utorok, ako odpoveď na Petrovu poznámku o vyschnutom figovníku, hovorí o sile viery a potom v Jeruzaleme hovorí so zákonníkmi (Mk 11,20.27). – Takto v stredu Veľkého týždňa Pán hovorí učeníkom o svojom utrpení, ktoré sa musí udiať na Veľkú noc. O dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude ukrižovaný. Aká je táto kombinácia dvoch okolností? Pesach je najslávnostnejší sviatok Židov. Po prvé, bola s tým spojená spomienka na spasenie prvorodeného Izraela pred ničivým mečom neba, ktorý zničil prvorodených Egypta, a po druhé spomienka na záchranu celého izraelského ľudu pred faraónom, ktorý uviazli vo vlnách Červeného mora. Bez ohľadu na to, aké veľké boli tieto udalosti v osude Izraela, najväčší význam veľkonočnej slávnosti mal výchovný význam veľkonočného baránka. Keď Pán Ježiš povedal svojim učeníkom, že na Veľkú noc bude vydaný na ukrižovanie, nie je jasné, či pochopili Jeho náznak tajomnej zhody dní Jeho utrpenia s dňami Veľkej noci. Ale následne, osvietení Duchom Svätým, jasne a vytrvalo upozorňovali Židov na túto tajomnú súvislosť udalostí. Našu Veľkú noc za nás zožral Kristus, povedal apoštol Pavol, a prikázal, aby sme novú Veľkú noc slávili nie jedením nekvasených chlebov, ako to slávili Židia, ale v čistote a krotkosti duše (1. Kor. 5:7–8). Sme spasení, učil apoštol Peter, úctyhodnou krvou Baránka, nepoškvrnenou a čistou krvou Kristovou (1Pt 1:19), a preto nepotrebujeme egyptského veľkonočného baránka. Potom sa biskupi a zákonníci a starší ľudu zhromaždili na nádvorí biskupov, sloveso Kaifáš, a poradili sa, aby Ježišovi lichotili a zabili ho (Matúš 26:3-4). Podľa príbehu svätého Jána sa veľrada po tom, čo Ježiš vzkriesil Lazara, rozhodla Ježiša zabiť. Potom vydal rozkaz nájsť a zajať nazirského učiteľa: ale Pán, bez toho, aby sa vopred vystavil nebezpečenstvu, zmizol. Bolo to týždeň pred Veľkou nocou (Ján 11:53, 55, 57, 12:11). – Teraz sa Veľrada zhromaždila, aby prediskutovala, ako vykonať svoje rozhodnutie o Ježišovej smrti. Rozhodol sa, po prvé, konať proti Nemu iba tajne; po druhé, určil, že Jeho smrť by sa nemala uskutočniť na veľkonočné sviatky (Marek 14:2). Prečo sa Sanhedrin rozhodol takto konať proti Ježišovi? Nech sa medzi ľudom nerozpráva, lebo sa bojím ľudí (Lk 22,2). Čisté svedomie sa ničoho nebojí, ale bezbožný beží, aj keď ho nikto neprenasleduje (Ž 13,5). Veľrada sa bála ľudí, ktorí si vážili Ježiša, hoci dôsledky dokázali, že tento strach bol úplne zbytočný. Čisté svedomie koná otvorene; nezanedbáva obozretnú opatrnosť, ale neskrýva sa pred ľuďmi z ľudského strachu a nemá rada opatrenia prefíkanej prefíkanosti. Sanhedrin cítil, že jeho práca nie je ani zďaleka záležitosťou čistého svedomia, a bola nútená konať s lichôtkami a mierami nízkej prefíkanosti. Sanhedrin teda zostavil plán svojho postupu. Splnili sa jeho zámery? Zdalo sa, že ako by ľudia, ktorí mali v rukách silnú moc, nedokázali vykonať to, čo bolo pre ich dôvody nevyhnutné? A predsa to dopadlo úplne naopak. prečo je to tak? Pretože predtým, ako sa ľudia rozhodli, Ten, ktorého poslal nebeský Otec, povedal: O dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný. Takto sa ničia ľudské rady, pretože nereagujú na rady Boha. Ľudia proti svojej vôli, na úkor svojej cti, robia to, čo predtým uznali za nerentabilné pre seba a čo robiť nechceli – robia to preto, lebo to tak určila vôľa Božia. Potom jeden z nich, povedal Judáš Iškariotský, išiel k biskupovi a povedal: Čokoľvek chceš dať, dám ti ho (Matúš 26:14-15). Pre Sanhedrin bol vtedy potrebný Judáš, ako to Sanhedrin zamýšľal, ale Ježišovi to lichotilo. Niet pochýb o tom, že Judáš sa dobrovoľne prihlásil k zrade skôr, ako sa konalo druhé stretnutie Sanhedrinu. Judáš sa dozvedel, že veľrada hľadá príležitosť vziať Ježiša tajne, a ponáhľal sa, aby sa dobrovoľne prihlásil do služieb mocnej veľrady. Čo viedlo Judáša k rozhodnutiu urobiť taký temný čin? Iní si myslia, že Judáš z viery v Mesiáša-kráľa chcel čo najskôr vidieť Jeho pozemské kráľovstvo. Kainiti si vážili Judáša za jeho zradu a hovorili, že on, jeden z apoštolov, pochopil tajomstvo spásy ľudí skrze Ježišovu smrť 1. Niektorí noví hovoria podobné veci. Ale evanjelisti ani slovom ani náznakom nenaznačujú, že Judáš mal túžbu rýchlo dosadiť Učiteľa na trón, hoci takáto myšlienka o ňom by zmiernila ich smútok nad ich bratom zradcom; naopak, všade ukazujú v Judášovi dušu bažnúcu po zisku, po peniazoch. Bohočlovek svedčí: „Beda človeku, ktorý zrádza Syna človeka“ (Matúš 26:24). A takýto prísny súd sa, samozrejme, nevzťahuje na vidiaceho kráľovstva Mesiáša. Na samom začiatku svojej zrady Judáš vyjadruje svoju dušu: čo chceš, hovorí, dať a ja ti Ho zradím? Sám hovorí, že potrebuje peniaze a za peniaze je pripravený zradiť svojho Učiteľa. To isté hovorí vo svojom umierajúcom priznaní. "Zradil som, hovorí, nevinnú krv," a vracia zničené kúsky striebra. Vášeň pre peniaze teda spôsobila, že Judáš zradil. Vstalo to dávno v duši Judáša, bolo vychovávané a postupne rástlo, usilovne kŕmené. Postupne to pribúdalo a v jeho duši sa zatemňovali jasné myšlienky o nebeskom Učiteľovi a Jeho skutkoch. Spasiteľ svojím životom prebudil Judášovo svedomie, aby bojoval s vášňou, jasnými slovami odsúdil jeho neveru (Ján 6:64). Ale vášeň rástla a oslepila Judáša z čistých myšlienok lásky a pravdy, úcty a vďačnosti. Priviedla ho k tajnej krádeži (Ján 12:6) a nakoniec ho priviedla k zrade. A tak vyjednáva s darebákmi o cene, za ktorú je pripravený dať im veľkého Učiteľa, Priateľa a Posla Božieho. Je desivé pomyslieť na to, k čomu môže viesť vášeň pre peniaze. Apoštolovo slovo je pravdivé: tí, ktorí chcú zbohatnúť, upadajú do mnohých nezmyselných a škodlivých žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do záhuby a záhuby (1 Tim 6,9). Judášovo posledné pokánie ukazuje, že z chamtivosti chcel použiť kúsky striebra, nepozrel sa na následky svojho činu, ani nezavrhol myšlienky na ne, mysliac si, že jeho Učiteľ nájde spôsob, ako sa zbaviť rúk Sanhedrinu, ako sa už viackrát zbavil. Silná vášeň vrhá na dušu hlbokú temnotu. „Ako opilec,“ hovorí svätý Zlatoústy, zatiaľ čo sa napcháva vínom, necíti z neho žiadnu škodu a potom zo skúsenosti pozná, aké je škodlivé: taký je hriech. Kým sa to nedosiahne, zatemní myseľ, stojí nad ňou ako hustý mrak; a potom sa zdvihne svedomie." 2 A keď ste počuli, radovali ste sa (Marek 14:11). Takže ľudia sa radujú z darebáctva! Oh! Ako nie každá radosť ľudí stojí za radosť! Tešia sa, že sa otvorila lacná príležitosť páchať zlo, našiel sa jednoduchý spôsob páchania zla, objavil sa človek pripravený pomôcť v zlom skutku. Aká strašná radosť! A predsa, koľko ľudí má radosti, ktoré nemajú najlepšiu hodnotu? A dal som mu tridsať strieborných (Matúš 26:15). Judášovi bolo sľúbených tridsať strieborných. Tridsať strieborných alebo, čo je to isté, 30 šekelov v našich peniazoch nemá hodnotu viac ako 15 strieborných rubľov. Tridsať šekelov je zákonná cena otroka (Ex 21:32). Vidíte, ako málo si Židia vážili Toho, ktorý im urobil toľko dobra. Evanjelista Matúš hovorí o cene, za ktorú si Židia vážili Krista Ježiša, slovami proroka Zachariáša. V prorokovi Pán so sťažnosťou hovorí: A stanov moju cenu na tridsať strieborných (Zach 11:12). Takže cenu otroka pripisujú Židia samotnému Mesiášovi, Pánovi. Takto svet oceňuje Spasiteľa sveta podľa prorockého proroctva. A vyznanie a bol vhodný čas vydať im Ho bez ľudu (Lukáš 22:6). Judáš sľúbil a začal hľadať vhodný čas, aby mohol tajne zradiť Ježiša Krista pred ľuďmi. Chcel Judáš Ježiša tajne zradiť len na žiadosť Sanhedrinu? Samozrejme, že Sanhedrin, ako videli, sa ľudí bál. Ale Judáš sa bál aj o seba. Do svojho podnikania sa odvážil len v noci. V hriechu nehľadaj pevnosť a odvahu. Je tak nízky, ako je slepý. Judáš, ktorý už toľkokrát videl Ježišovu všemohúcnosť, si teraz myslel, že je možné nájsť čas a miesto, kde by sa Ježiš Kristus, aj keby chcel, neskryl pred svojimi nepriateľmi. A vystavovať sa pred ľudom ako zradca Učiteľa, to je už na Judáša priveľa. Ó Božské Svetlo! Ó, láska, ktorá sa za nás vydáva utrpeniu! Osvieť pohľad našej duše, aby sme videli zničenie túžob nášho hriešneho srdca. Vdýchni do nás svätú bázeň, aby sme sa triasli od hriechu, len čo sa priblíži k našej duši. Posilni našu vôľu silou naplnenou milosťou, aby sme bojovali so zlom. Moji poslucháči! Hriech Judáša je hrozný, jeho výzva zradiť Spasiteľa za kúsky striebra je hrozná. Ale vášeň žiadostivosti v Judášovi postupne rástla. "Našou úlohou je bojovať s hriechom a je pre nás ľahké ho prekonať, ak v sebe premôžeme vášeň, kým je ešte v plienkach. Prečo tá márnomyseľnosť, prečo tá nerozvážnosť, že tú či onú našu vášeň považujeme za malú, a tým jej dávame vôľu, aby nad nami stále viac a viac preberalo moc? O! Nedovoľme zlému srdcu, aby si vymýšľalo tvrdosť, so všetkou vôľou vymýšľame výhovorky pre našu hlúposť. akonáhle sa dotkne našej duše, je nám prikázané bojovať proti hriechu až do krvi, do obety a sily, a všetkým, ktorých milujeme, aby sme sa nevzdali nebezpečného spojenia s ľuďmi, nezastavme sa na ceste hriešnikov (Ž 1,1). „Počúvajte, všetci milovníci peňazí, ktorí trpíte Judášovou chorobou,“ učí svätý Chryzostom, počúvajte a dávajte si pozor na vášeň lásky k peniazom. Ak ten, kto bol s Kristom, robil zázraky, používal takéto učenie, spadol do takej priepasti, pretože nebol oslobodený od tejto choroby - nie je pravdepodobnejšie, že vás táto vášeň chytí, ak ste bezstarostní?.. Ako dúfate, že sa tejto chorobe vyhnete, keď nepoužívate silné lieky a nevyvíjate usilovné úsilie?.. Táto vášeň je zo všetkých najstrašnejšia. vášne. Odteraz sú vrahovia, odteraz sú vojny a boje, odteraz všetko zlo, bez ohľadu na to, ako to nazvete... Z peňazí nie je žiaden zisk, keď je duša chudobná, a žiadna škoda, keď je duša bohatá...“ 3 Sláva Bohu, Amen. Rozhovor 2. Príprava na Veľkú noc (štvrtok) Matt. 26:17–20; Mk. 14:12–17; OK. 22:7–14 V predchádzajúcom rozhovore sme hovorili o udalostiach dňa, ktorý bol dva dni pred Veľkou nocou (Matúš 26:2). keďže v deň, keď bol ukrižovaný Spasiteľ, židovskí starší nevošli do prétora, aby sa nepoškvrnili, ale nech jedia Veľkú noc (Ján 18:28) a deň, ktorý nasledoval, bol sabatný deň (Ján 19:31), je jasné, že sme hovorili o udalostiach Veľkej stredy a o tom, čo sa udialo v nasledujúci deň, budeme hovoriť o udalosti budúceho štvrtka. posledný týždeň kríža Spasiteľa. Prvé, čo nám evanjeliové rozprávanie predstavuje z udalostí na Zelený štvrtok, je príprava učeníkov na Veľkú noc. Hneď v prvý deň nekvasených chlebov prišli k Ježišovi učeníci a povedali: „Kde chceš, aby sme ti pripravili veľkonočnú večeru? Prvý deň nekvasených chlebov bol prvým dňom sviatku Pesach. Podľa svätého Marka to bol čas Veľkej noci (Mk 14,12), alebo, ako presnejšie hovorí sv. Lukáša, v deň, keď sa patrí jesť Veľkú noc (Lukáš 22:7). Hoci podľa Mojžišovho zákona, tak ako sa večer začalo počítanie dňa, tak aj sviatok Pesach začal večer 14. dňa Nissanu; ale v neskoršom zvyku Židov sa dni prípravy na sviatok týkali aj sviatku, a tak namiesto 7 počítali 8 dní nekvaseného chleba. "K tomu viedla nevyhnutnosť." Kvôli zhromažďovaniu ľudí do Jeruzalema na Veľkú noc nemali mnohí, a najmä chudobní, dostatok priestoru alebo iných potrieb na slávenie Veľkej noci v ten istý deň. Preto značná časť ľudí a hlavne chudobní pripravovali a jedli veľkonočného baránka na sviatok Pesach, v 13. deň Nissanu, čo zodpovedá polovici marca a apríla. Ľud svoj zvyk ospravedlňoval aj tým, že za počiatok Nissanu považoval konjunkciu mesiaca so slnkom, kým knižný ľud rátal od prvej štvrte mesiaca, teda o deň neskôr. Židovskí starší teda podľa rozprávania evanjelistu Jána ráno nasledujúceho dňa po slávení Paschy Spasiteľom nevošli do prétora, aby sa nepoškvrnili, ale nech jedia Paschu (Ján 18:28). Títo ľudia ako bohatí ľudia mali všetky prostriedky na to, aby oslávili veľkonočnú večeru v zákonom stanovenom čase, v 14. deň Nissanu; Okrem toho sa vždy chceli javiť ako príklady právnej spravodlivosti. Ráno toho dňa, keď už bol Spasiteľ odsúdený, sa Sanhedrin práve pripravoval na Veľkú noc (Ján 19:14). Chudobní ľudia sú iná vec: ich samotná chudoba ich prinútila vážiť si nie tak literu zákona, ako skôr jeho ducha. Ježišovi učeníci sa teda už v predvečer Veľkej noci začínajú pripravovať na splnenie požiadaviek zákona týkajúcich sa veľkonočného baránka. Pred poludním 13. dňa Nissanu sa pýtajú Pána: kde, v ktorom dome chce Pán pripraviť Veľkú noc? Pán Ježiš počas svojho pozemského života nemal, ako povedal, kde skloniť hlavu (Mt 8,20). V Jeruzaleme, kde sa podľa zákona mala sláviť Pascha (Dt 16:5,6), nemal ani dom, ani majetok. Ostávalo teda hľadať priestory u jedného z Jeruzalemčanov, ktorý sa zaviazal svojou zbožnosťou poskytnúť priestory na slávenie Veľkej noci každému, kto nemal v Jeruzaleme svoj domov. Povedal: choďte do mesta Onsitsa a povedzte: Učiteľ hovorí: Môj čas je blízko, urobím pre vás Veľkú noc so svojimi učeníkmi. Svätý Matúš nehovorí, kto bol poslaný pripraviť Veľkú noc. Svätý Marek ukazuje, že boli poslaní dvaja učeníci. Ešte jasnejšie v tomto prípade sv. Lukáš: vyslanci Petra a Jána, t. j. najobľúbenejší študenti. Podľa svätého Matúša Pán týmto učeníkom povedal: choďte do Onsitsa. Keďže nevidíme dôvod, prečo by mal svätý Matúš vynechať meno toho, ku ktorému boli poslaní učeníci, ak bol tento nazývaný menom Spasiteľ, a iní evanjelisti o mene tohto muža nehovoria; naopak, svedčia o tom, že tento majster mal byť rozpoznaný iba náhodnými znakmi, potom niet pochýb o tom, že sám Pán tohto majstra nenazval menom a, samozrejme, aby učeníkom ukázal skúsenosť svojho Božského poznania. Naznačenie, v koho dome sa mala pripraviť Veľká noc, podľa sv. Lukáš, Pán ustanovil toto: Keď vojdeš do mesta, nájdeš muža, ktorý nesie vodu v chudobnom dome: pri ňom vojde do domu, vojde a zakričí na predstaveného domu: Hovorí vám Učiteľ. Súhlaste s tým, že uvedené znaky sú najviac náhodné. Súhlaste, že bolo neslušné, aby obyčajný človek takto oznamoval svoje túžby neznámemu hospodárovi. Ale ako predtým, keď Spasiteľ poslal svojich učeníkov po oslicu, aby vošla do Jeruzalema, povedal: Ak vám niekto povie: „Plač, lebo ho žiada Pán“ (Matúš 21:3), aj tu koná s rovnakou autoritou a mocou. Je to tá istá božská moc, s akou bolo prikázané chytiť rybu, aby statir, ktorý v nej našli a našli, vzdal hold (Matúš 17:27). Ak mali učeníci povedať majiteľovi: Učiteľ k tebe hovorí, znamená to, že hospodár patril k Ježišovým učeníkom, k počtu poslucháčov, ktorí Ho rešpektovali. A preto, bez ohľadu na to, koľko nepriateľov mal Ježiš medzi Jeruzalemčanmi, našli sa aj ľudia, ktorí Mu boli oddaní, ľudia, ktorí Ho uctievali, aspoň ako veľkého Divotvorcu. Stačilo povedať jednému z nich: Učiteľ s tebou hovorí a robí, čo Učiteľ chcel. Takto Pán svojim učeníkom, vrátane Judáša, ukazuje novú skúsenosť svojho pohľadu do budúcnosti. Môj čas je blízko. čo to znamená Znamená to len, že je čas, aby som slávil Veľkú noc? Ale Židia poznali čas Veľkej noci, rovnako ako Ježišovi učeníci. Preto nebolo potrebné domácemu pripomínať tento čas. Čo znamená Ježišov čas? Môj čas sa nenaplnil, povedal Spasiteľ predtým, keď Ho povolali do Jeruzalema na rovnaký sviatok (Ján 7:8). Ale teraz hovorí niečo úplne iné. Teraz, hovorí, prišiel čas, určený na dokončenie diela, ktoré mi zveril Nebeský Otec, a moja láska k ľuďom – prišiel čas položiť svoju dušu za svojich priateľov. Vynikajúco nám vyjadruje myšlienky a pocity Spasiteľa, sv. Pred sviatkom Veľkej noci, poznajúc Ježiša, hovorí, že nadišla hodina, aby odišiel z tohto sveta k Otcovi, milujúc tých, ktorí sú vo svete, a milujú ich až do krajnosti (Ján 13:1). Pán videl a vedel, že prišiel čas, aby opustil zem. Ale keďže miloval svojich, ktorých nechal vo svete, prejavoval im svoju lásku až do svojho posledného dychu; Prejavil im svoju lásku napriek tomu, že jeden z Jeho učeníkov, ako videl, bol Jeho zradcom, že sám Peter mu nezostane verný a všetci ostatní Ho opustia; Miloval ich až do konca: pri poslednej veľkonočnej večeri im zanecháva nesmierne vysoké znamenie svojej neporovnateľnej lásky k nim – sviatosť spoločenstva Jeho tela a krvi, ktorá sa má vykonávať na zemi až do skončenia sveta. Pán teda objasňuje, že ak je vydaný do rúk svojich nepriateľov, neznamená to, že sa Jeho osud uskutočňuje proti Jeho vôli, v rozpore s Jeho poznaním a úmyslami. Videl svoju smrť na Golgote a svojou vôľou, svojou oddanosťou vôli Nebeského Otca, svojou láskou k tým, ktorých Jeho smrť zachraňovala, odišiel na Golgotu. Stvorím ti Veľkú noc so svojimi učeníkmi. Slová Stvorím Paschu sú bežným vyjadrením poslušnosti Zákonu Paschy (2M 12:48; 4Mo 9:4; Joz 5:10). Boží Syn poslušne plnil ustanovenia zákona ako Božiu vôľu. Chce osláviť Veľkú noc. Chce to však osláviť so svojimi študentmi. Chce byť s nimi, ako Otec so svojimi deťmi, a ukázať im túto povahu svojimi činmi. Ukáže vám veľkú hornú miestnosť, veľkú miestnosť, pripravte ju (Lukáš 22:12). Židia hornou miestnosťou nazývali sieň, ktorá sa nachádzala v hornej časti obytných priestorov, a teda oddelená od hlučného bývania a bola na samote. Podľa Spasiteľovho určenia bola horná miestnosť pre Jeho večeru nielen odľahlá, ale aj priestranná – nielen to, bola pokrytá aj kobercami, pripravenými (Marek 14:15), vyzdobenými slávnostne. Pamätajte, poslucháči, že náš Spasiteľ pri iných príležitostiach miloval jednoduchosť vo všetkom – v oblečení, v jedle, v životnom štýle. A teraz, keď chce svojim učeníkom ponúknuť mystickú večeru, určil pre to nie jednoduché miesto, ale veľkú hornú miestnosť, priestrannú a veľmi slušne zariadenú miestnosť. Toto by malo byť miesto pre najsvätejšie tajomstvo Eucharistie podľa pokynov Spasiteľa! Ako išli ďalej, našli, čo povedali, a pripravili Veľkú noc (Lukáš 22:13). Všetko sa stalo tak, ako povedal Pán: a pri vchode do mesta sa stretol muž – presne ten, na ktorého Pán ukázal; a majiteľ domu sa ukázal byť milý a ochotne splnil Učiteľove želania; a ukázalo sa, že sála je presne to, o čom hovoril Pán. Ako by si učeníci v duši nepovedali, že ich Učiteľ bol veľký prorok! A vy ste pripravili veľkonočného baránka, t. j. kúpili a pripravili veľkonočného baránka podľa zákona a pripravili všetko potrebné na sviatočnú večeru. Večer prišiel Ježiš okolo desiatej. Evanjelista Marek, podobne ako evanjelista Matúš (Matúš 26:20), nazýva čas, keď Ježiš prišiel do domu, kde bola pripravená Veľká noc, večer. Svätý Lukáš hovorí: a prišla hodina, t. j. na slávnostnú večeru. Koľko bolo hodín? Záverečné prípravy na slávenie veľkonočného sviatku, teda príprava všetkého príslušenstva k veľkonočnej večeri pre Židov, sa začala medzi 6. a 9. hodinou popoludní, alebo podľa nášho názoru medzi 1. a 3. hodinou poobede. Veľkonočná večera sa otvárala najneskôr o 6. hodine popoludní. Spasiteľ teda prišiel do veľkonočnej komnaty na konci 5. hodiny poobede a jeho večera sa začala najneskôr na začiatku 6. hodiny. Pravoslávna cirkev teda evanjelicky slávi ustanovenie Poslednej večere slávením liturgie popoludní na Zelený štvrtok. Prídem asi o desiatej. V dôsledku toho zradca Judáš nebol zbavený tej večere, na ktorej chcel byť Pán s učeníkmi ako so svojimi deťmi. Ale Judáš sa nezmenil. Ó nekonečná dobrota! Ako si miloval tých, ktorí milovali teba! Koľko svetla, koľko lásky na nich vyleješ! Nezbavuj nás Tvojej životodarnej lásky. Láska je večná! Zahrej a obmäkč naše zatvrdnuté srdcia, aby pocítili veľkosť Tvojej lásky k hriešnikom, a ak dočasne zakolísajú vo svojej vernosti k Tebe, nech sa im nestane to isté, čo sa stalo hroznej duši Judášovej. Amen. In. 13:1–17; OK. 22:24–30 Sionská horná miestnosť ponúkala nádherný pohľad na Kristovu poslednú veľkonočnú večeru! On, Pán neba a zeme, umýval učeníkom nohy s pokorou sluhu a s láskou priateľa. Pozrime sa bližšie na úžasný skutok nášho úžasného Pána. Platilo v nich, kto je zrejme ich bolesťou? (Lukáš 22:24). Pán hovorí o nadchádzajúcich bolestiach, o blížiacom sa kríži a učeníci sa začínajú hádať o prvenstvo. Ako sa začal spor o prvenstvo medzi študentmi? Keď bol čas večere, apoštoli si sadli a sadli si s Ním, hovorí svätý Lukáš predtým, ako hovorí o spore o prvenstvo (Lukáš 22:14). Táto konvergencia dvoch okolností prirodzene naznačuje, že diskusia študentov o prvenstve bola vyvolaná pri príležitosti ich umiestnenia v blízkosti Učiteľa. – Prvý pocit, ktorý vzbudil tento spor, bola žiarlivosť byť čo najbližšie k milovanému Učiteľovi. Po tomto pocite vznikli myšlienky o pozemskom kráľovstve Mesiáša a hlavných postavách tohto kráľovstva – myšlienky, ktoré vtedy patrili takmer všetkým Židom. Spasiteľ už odsúdil tieto sny o pozemskej veľkosti v dobromyseľnej matke synov Zebedejových pred všetkými učeníkmi, ale ani teraz sa s nimi Kristovi učeníci nerozlúčili. Aj pre tých najlepších ľudí je také ťažké oslabiť svoje zaužívané názory, zaužívané sklony, zaužívané chyby! Apoštoli Krista sa stali nad názormi ľudí, nad ich slabosťami, až keď boli znovuzrodení Duchom milosti, ktorý zostúpil v deň Turíc. Ježiš vedel, že Otec dal všetko do Jeho rúk... vstal z večere a zložil tvoje rúcha... (Ján 13:3-5). Spasiteľ, naplnený láskou k svojim učeníkom, ich nemohol opustiť bez toho, aby odsúdil ich slabosť, čo vyvolalo spor o prvenstvo. Ale bez toho, aby ich začal napomínať slovami, dáva im uzdravenie mimoriadnym činom a potom ponúka poučenie. Tento úžasný čin, okrem toho, že bol pre učeníkov medicínsky, slúžil ako konečné vyjadrenie významu Ježišovej pozemskej služby. – Tri veľké pravdy poznačili pozemský život Ježiša Krista a On ich teraz vtisol pred svojich učeníkov. – V Ježišovom živote bolo vyjadrené, že Otec Mu dal všetko do Jeho rúk – zveril Mu spásu ľudstva (Mt 11,27-28), zveril mu celé toto veľké dielo (Ján 17,3-4); Nemenej jasne vo svojom živote ukázal, že prišiel od Boha – zostúpil z neba a všetky jeho diela nie sú dielom ľudí, ale dielom Božieho Syna; nakoniec sa Jeho pohľadu ukázalo, že smrť prichádza k Bohu, že smrť je blízko Neho, po ktorej budú Jeho skutky lásky k ľuďom korunované slávou od Nebeského Otca. Tieto tri vznešené pravdy Ho povolali k skutkom sebaobetovania v pozemskom živote. A podľa ich vlastnej inšpirácie sa teraz zjavuje pred učeníkmi nielen ako obyčajný syn človeka, ale ako služobník svojich učeníkov, plný nebeskej lásky k nim. Medzi Židmi dal majiteľ domu, ak chcel ukázať hosťom alebo svojej domácnosti zvláštnu pozornosť na začiatku stolovania, rozkaz sluhovi, aby umyl nohy pozvaným na večeru (1 Sam 25:41). Pán berie na seba prácu služobníka. A ako to funguje? S plnou horlivosťou úprimného služobníka. Keď On a Jeho učeníci vošli do hornej siene Sionu, On a učeníci si ako obvykle sadli pri pripravenom jedle (Lukáš 22:14, Ján 13:2). Študenti boli v pokoji, dohadovali sa o prvenstvo; a On vstane, vyzlečie si vrchný odev, vezme uterák a opása sa ním; ani tam sa nezastaví, sám naleje vodu do umývadla; „neprikazuje, aby to urobil inému, ale robí to všetko sám“ 4. A učeníci im začali umývať nohy a utierať ich šošovicou, ale aj ich opásali. „Zdá sa mi,“ hovorí svätý Zlatoústy – že najprv umyl nohy zradcovi, pretože evanjelista povedal: učeníci si začali umývať nohy a potom dodal: prišiel k Šimonovi Petrovi. Toto vysvetlenie patrí všetkým učiteľom gréckej cirkvi a vidíme ho aj v cirkevnom obrade umývania nôh. Prišiel som k Šimonovi Petrovi. A sloveso k Nemu: Pane! Umyješ mi nos? Tento bezprecedentný čin nebeskej pokory zarezonoval v srdciach učeníkov so silným šokom. Ale s detskou pokorou a úctou hľadeli na službu svojmu Učiteľovi a Pánovi. "Iba Peter, vždy ohnivý, vždy úprimný, aj tu sa ukázal byť verný sebe samému. - Pane, umyl si mi nos? Recenzia je silná a expresívna. Tu je celé Petrovo vyznanie o Pánovi a o sebe. Si ty, on hovorí, kto si taký veľký, svätý a vysoký, si ty, Pane, ktorý rozkazuješ moru a vetrom, ktorý dávaš zrak veľkému, slepý, nie si viac mŕtvi, nie sú ti mŕtvi. ako učeníci a sluhovia, chceš mi umývať nohy, Šimon, nie som lepší, ako som ti povedal: Pane, odíď odo mňa, lebo som hriešny človek (Lk 5,8). Ježiš odpovedal a riekol mu: Čo ja robím, neváž teraz, ale pochopíš z toho (Ján 13:7). To znamená, že Petrovou úlohou je poslúchať Pánovu vôľu a svedčiť o svojej pokore poslušnosťou: je to potrebné aj preto, že Peter teraz nepozná zmysel Spasiteľovho činu a môže mu porozumieť až neskôr. Peter mu povedal: Nebudeš mi umývať nohu naveky. Ježiš mu odpovedal: Ak ťa neumyjem, nemaj so mnou podiel (Ján 13:8). Ukázalo sa, že Petrova pokora po napomenutí, ktoré mu bolo dané, už nie je pokorou, ale vecou sebeckej svojvôle. Peter teraz vyzeral ako pacient, ktorý nechápe ani svoju chorobu, ani silu navrhovaného lieku, a preto tvrdošijne odmieta pomoc lekára. A odpoveď Petrovi bola rovnaká, ako by povedal lekár nerozumnému pacientovi. Spasiteľ hovorí: ak ťa neumyjem, zatiaľ čo On si umyl len nohy a Peter dvakrát odmietol iba umyť nohy. čo to znamená To znamená, že Spasiteľovo pôsobenie sa neobmedzovalo na viditeľné umývanie nôh, ale neviditeľne sa rozšírilo na umývanie celej osoby a že takéto umývanie potreboval najmä Peter. Takto sám Spasiteľ vysvetľuje svoje umývanie (Ján 13:9–10). Nečistý človek, bez ohľadu na to, kto je, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho; a nečistoty duše zmýva len milosť Kristova. Preto nie je možné mať účasť na Kristovom kráľovstve bez toho, aby sme boli obmytí Kristovou milosťou (Ján 3:3; Kol 3:9–10). Takto pochopil Peter svojho Pána a povedal: ak áno, Pane, tak očistu vyžadujú nielen moje nohy, ale aj hlava a ruky – som nečistý od nôh po hlavu. Ježiš mu povedal: Kto je vyčerpaný, nepotrebuje si len umyť nos; lebo on je celý čistý. A vy ste čistí, ale nie všetci (Ján 13:9-10). Aby Spasiteľ učeníkom vysvetlil význam vykonávaného umývania, ukazuje im na pozíciu človeka, ktorý sa umyl vo vode. Po umytí vyjde čistý, ale tým, že stojí nohami na zemi, zašpiní ich prachom, a preto ich musí znova umyť. Až na jednu výnimku boli Kristovi učeníci čistí, akoby boli umytí Jeho životodarným učením (Ján 14:3). Ostávalo už len umyť si nohy. Bolo potrebné zmyť prach a nečistoty, ktoré sa na nich nalepili z kontaktu so svetom, medzi pozemskými zamestnaniami a záležitosťami, pri styku s pozemskými ľuďmi. Taký je život na zemi! Kým človek žije na zemi, chtiac-nechtiac si zašpiní nohy prachom a nie je nijako zachránený od nečistôt hriechu, hoci má hlavu zdvihnutú k nebu, duch a myseľ sú nasmerované k veciam hore, srdce mu bije nebeskými citmi. Kto rozumie pádu? Očisti ma od mojich tajomstiev, modlil sa Dávid (Ž 18:13). Po znovuzrodení v prameni krstu je teda potrebné, aby sa každý obmýval milosťou pokánia; Toto treba zvlášť zopakovať pred svätou Eucharistiou, tak ako Spasiteľ umyl nohy učeníkom pred týmto tajomstvom. Viete, čo som vám urobil (Ján 13:12–17)? Zo slov Spasiteľa adresovaných Petrovi sa apoštoli dozvedeli, čo znamená umývanie, o ktorom hovoril Petrovi. Ale keď to pochopili, stále nerozumeli všetkému. A Spasiteľ im ukazuje druhú stranu svojho konania. Hovorí im: "Správne ma nazývate Učiteľom. Ale ak som vám ja, váš Učiteľ, umyl nohy, mali by ste urobiť to isté." To znamená, že nasledovníci Ježiša Krista sa musia vyznačovať tým istým duchom pokory a lásky, s akým On, Pán a Učiteľ, umýval nohy učeníkom. Aká ľudská výška by nemala zapadnúť prachom pred pokorou Pána? Aký druh pýchy, ak to nie je satanská pýcha, by považoval za poníženie slúžiť bratovi v jeho núdzi, aj keby bol posledným žobrákom, keď Pán neba a zeme dal príklad takejto pokornej služby svojim učeníkom? Ak umyl nohy aj svojmu zradcovi, mali by sme my, služobníci, byť vyšší ako náš Majster? A musíme prejavovať lásku tým, ktorí nás urazili akýmkoľvek spôsobom. Apoštol Pavol, majúc na pamäti vznešený príklad Pána, nás poučuje: „Nič nerobte zo žiarlivosti alebo márnomyseľnosti, ale v pokore sa navzájom považujte za lepších ako samých seba; každý z vás sa nestará len o seba, ale aj o druhých. Nech je vo vás zmýšľanie, aké bolo aj v Kristovi Ježišovi“ (Flp 2,3–5). Jazyky kráľov ovládajú a tí, ktorí ich vlastnia, sa nazývajú dobrodinci. Vy takí nie ste (Lukáš 22:25–26). Pánov príklad už učeníkom ukázal, že by sa mali medzi sebou hádať nie o prvenstvo, ale v pokore a láske. Priamo k ich sporu o prvenstvo im Spasiteľ dáva vedieť, že sporom o prvenstvo vpúšťajú do svojich sŕdc pohanského ducha, a nie Jeho ducha. Vládcovia pohanských národov sú štylizovaní do veľkolepých titulov, bez toho, aby na tituly odpovedali svojimi činmi; nazývajú sa dobrodincami, kým sú tyranmi; Nazývajú sa kráľmi len preto, aby ukázali váhu moci nad svojimi podriadenými, a nie kvôli ich prospechu. Titul dobrodincov (Evergetes) nosili egyptskí Ptolemaiovci, ktorí sa však vyznačovali len krutosťou vlastnej vôle. Takéto vlastnosti, také skutky sú vlastníctvom pohanského sveta, jazyka. Nie si taký: ale nech je bolesť v tebe ako moja a starne, ako slúžiš. V kresťanskej spoločnosti by nemali existovať žiadne pohanské pravidlá a zvyky. Väčší ako ostatní vo svojich schopnostiach a talentoch, mal by vystupovať vo svojich vzťahoch s ostatnými, ako keby bol najmenej významný, a starší v hodnosti, vodca ostatných pri moci, by sa mal správať, ako keby bol sluhom iných. To znamená, že ani pýcha, ani márnivosť, ani ambície nemajú v kresťanskej spoločnosti miesto. Kto je chorý? Mali by ste ležať alebo slúžiť? Nebudeš si ľahnúť? A ja som v tvojom strede ako ten, kto slúži (Lukáš 22:27). Tieto Spasiteľove slová, zachované svätým Lukášom, majú zjavnú súvislosť s umývaním nôh, o ktorom hovorí sv. John. Bez tohto spojenia by boli nezrozumiteľné. Ale ja slúžim vo vašom strede: nie je to prevzaté z pozície, v ktorej bol Spasiteľ a umýval nohy učeníkom? Podľa všeobecného zvyku sedí majiteľ domu za stolom, ako pán nad svojou domácnosťou; Je to práca sluhu vykonávať oficiálne postavenie pri stole (Lukáš 17:7–8). V súlade s týmto príkazom mal Spasiteľ prijať služby od učeníkov ako ich Pán a Učiteľ. Ale koná inak na ich poučenie. Samozrejme, že zostávate so Mnou v mojom nešťastí. A ja vám zanechávam Kráľovstvo... (Lukáš 22:28–30). Keď Pán vo svojich učeníkoch odhalil túžby po pozemskej moci, vzdáva im česť, ktorú si ich práca zaslúži. Koľko problémov, koľko urážok a trpkých urážok im spôsobili sčasti Učiteľ a sčasti priamo farizeji a zákonníci! A zostali s ním dodnes, kým „mnohí z popredných, hoci v Neho verili, nepriznali sa farizejom a saducejom“ (Ján 12:42). Prísnosť Učiteľovho života (Matúš 8:20, Lukáš 9:58), prísnosť Jeho učenia (Lukáš 14:33, 18:25; Matúš 19:9–10), hĺbka Jeho tajomstiev (Ján 6:68–69) ich tiež neprinútili vzdialiť sa od Neho. To všetko je vecou ich trpezlivej lásky. Trpezlivosť by mala byť odmenená za vaše úsilie. A Pán poukazuje učeníkom na vysokú odmenu, ktorá na nich čaká, hoci nie takú, o akej snívali, unesení ľudovými názormi. Odkazujem vám kráľovstvo, ako Otec odkázal mne. Ako odmenu za svoj pozemský čin, za naplnenie vôle Božej, urobil Nebeský Otec svojho Syna dedičom všetkých (Žid. 1:2). – Boží Syn robí dedičmi tohto kráľovstva tých, ktorí s Ním zdieľali strasti Jeho pozemskej služby. Kiež jete a pijete pri mojom stole v mojom kráľovstve a môžete sedieť na tróne a súdiť klamných desať kmeňov Izraela. To, čo môžeme my, pútnici po zemi, pochopiť v tomto obraznom opise osláveného stavu apoštolov, pozostáva z dvoch výhod – z cti byť blízko Kráľovi nebies a z účasti na moci Jeho súdu. – Apoštoli požívajú blaženosť ešte pred svetovým súdom; Svojím učením a spismi sú teraz sudcami nad Izraelom a dokonca nad celým svetom. – Ale plná sláva svätých sa ukáže po Kristovom súde nad vesmírom. Preto sa plný význam zasľúbenia o sláve apoštolov ukáže až po súde sveta. Tak isto dôstojnosť apoštolov v Novom Jeruzaleme, ktorú ukázal vidiaci (Apoc. 21:12–14), je pre nás teraz tajomstvom; Stále rozlišujeme písmená popisu, ale nedokážeme pochopiť celý význam, presný význam. Moji poslucháči! To, čo Spasiteľ urobil pre apoštolov pri poslednej večeri, je skrátenie celého Jeho života, ducha celej Jeho pozemskej služby. Nech je tento nádherný obraz vždy pred našimi očami; vnesie do našich životov životodarné svetlo. Spasiteľova tvár, umývajúca nohy učeníkom v podobe sluhu, bude našou ochranou pred myšlienkami pýchy, pred zvedavosťou, pred lenivosťou v službe blížnym, pred ľahostajnosťou k žiaľom a potrebám bratov a sestier, pred lakomosťou, ktorá nám stíska ruky pri dávaní almužny pre Krista. Amen. Rozhovor 4. Jedenie veľkonočného baránka; prvý náznak zradcu Lukáš 22:15–18; Matt. 26:21–27; Mk. 14:18–21; In. 13:17–22 Spasiteľ, keď dokončil poučenie o umývaní nôh, otvára veľkonočnú večeru odhalením svojich pocitov z tohto večera. A počas veľkonočnej večere hovorí učeníkom, že jeden z nich Ho zradí. A povedal som im: Chcem s vami jesť túto Veľkú noc; najprv neprijmem ani muky (Lk 22,15). Prečo teraz Spasiteľ tak vrúcne túžil zdieľať veľkonočnú večeru so svojimi učeníkmi? Keďže táto večera ukončila starý poriadok vecí a po nej by malo nasledovať uskutočnenie toho, čo Veľká noc premenila, ohnivá túžba po poslednej večeri bola ovocím Jeho lásky k padlému ľudstvu a oddanosti do vôle Nebeského Otca, ktorý Mu zveril dielo vykúpenia. Ponáhľal sa nie pre radosť, ale pre smútok, nie pre útechu, ale pre neopísateľné muky; ale Jeho božská láska k ľuďom a Nebeskému Otcovi v Ňom zvíťazila nad bolesťami ľudstva a ponáhľal sa dokončiť svoje veľké dielo. Túžil po poslednej veľkonočnej večeri aj preto, že sa ju rozhodol spečatiť znakom svojej osobitnej lásky k ľuďom, aby ustanovil tajomstvo Eucharistie. Túžim, neprijmem ani muky pred svojím utrpením; odteraz z nej imám nemôže jesť (Lukáš 22:16); Samotné tieto slová ukazujú, že ich hovorí milujúci otec, ktorý sa lúči so svojimi deťmi: Som rád, že s vami jem Veľkú noc, hovorí deťom a dáva im najavo, že im chce zanechať pomník svojej lásky. Hovorím vám, že odteraz z nej nebudem jesť, kým nezomrú v Božom kráľovstve (Lukáš 22:16). Inokedy už nemôže jesť veľkonočného baránka so svojimi milovanými učeníkmi, ako sa to stalo predtým, a ako to robí teraz, Jeho smrť je tak blízko. Bude s nimi sláviť Veľkú noc, ale už v Božom kráľovstve, kým nezomrú v Božom kráľovstve, nie skôr, ako sa naplní znamenie Veľkej noci, kým sa nezjaví pravá, večná Veľká noc. Židovská Veľká noc sa slávila na pamiatku zabitia egyptských prvorodených a spásy Izraela (Exodus 11-12). Keďže konečné odsúdenie niektorých a spása iných príde na poslednom súde sveta, kde budú všetci bezbožní, ako tí Egypťania, odmietnutí a všetci spravodliví, ako praví Izraeliti, budú odmenení večným požehnaním, potom sa pravá Veľká noc bude sláviť v Kráľovstve nebeskom; večná blaženosť svätých Božích – to je pravá Veľká noc, na ktorú Spasiteľ upozornil svojich učeníkov. A my sme prijali kalich, vzdali chválu a povedali sme: Vezmi tento a podeľ sa pre seba. Lebo vám hovorím, že imám nebude piť z plodu viniča, kým nepríde kráľovstvo Božie (Lukáš 22:17-18). Pri veľkonočnej slávnosti sa po zjedení baránka podávala čaša vína na znak lásky a radosti. Spasiteľ to tiež robí, aby splnil rituálny zákon; Pridáva len novú myšlienku, s ktorou podáva pohár. Imám by nemal piť z plodu viniča, kým nepríde kráľovstvo Božie, alebo, ako vysvetľuje svätý Matúš, že imám nepije až do dňa, keď ja s vami pijem nový v kráľovstve Božom (Mt 26:29). Aj keď vzkriesený Spasiteľ po svojom zmŕtvychvstaní zdieľal jedlo s učeníkmi, ale nie víno veľkonočnej hostiny; a Jeho učeníci ešte neboli v blaženom pokoji Božieho kráľovstva a nové víno nepatrí do času, ktorý Spasiteľ strávil po zmŕtvychvstaní, keď sa štyridsať dní zjavoval učeníkom. Spasiteľ opäť poukazuje na tú istú vzdialenú budúcnosť, na ktorú poukázal, keď hovoril o slávení pravej Veľkej noci (Lukáš 22:16). Poukazuje na kráľovstvo, ktoré sa otvorí po Jeho súde nad svetom (1. Kor. 15:54–55). Evanjelisti Matúš (Matúš 26:29) a Marek (Marek 14:25) citujú Spasiteľove slová o pohári, keď hovorili o ustanovení tajomstva Eucharistie. Ale zvyčajné používanie veľkonočného pohára ukazuje, že slová o ňom sa vtedy hovorili, ako im dáva sv. Luke. Jasne hovorí o dvojakej večeri Kristovej – večeri Starého zákona a večeri Eucharistie (Lukáš 22:19-20), zatiaľ čo v krátkom rozprávaní iných evanjelistov to tak nie je. Spasiteľ povedal na začiatku veľkonočnej večere: Chcel som s vami jesť Veľkú noc. Ale v opise evanjelistov sa sotva zúčastňuje na niečom zo starého Pesachu. A tým, ktorí sedia a jedia, hovorí svätý Marek (Marek 14:18), a tým, ktorí ich jedia, hovorí svätý Matúš (Matúš 26:21): toto je opis slávenia Veľkej noci. Dokonca sa nehovorí, že podľa zákona jedli veľkonočného baránka postojačky (Ex 12,11). Navyše sa nehovorí, čo a v akej forme sa vykonávali iné rituály dovolenky. Len náhodou je naznačené, že sa konali dva obrady Starej Veľkej noci (Lukáš 22:16–18; Mt 26:23). Pán soboty (Mat. 12:8) a všetky rituály teraz obzvlášť umožnili vidieť, že starý poriadok vecí sa končí a je nahradený novým. A evanjelisti, pozorní na slová a činy Pána, nám vo svojom podrobnom opise veľkonočnej večere predstavujú iba slová a skutky Zakladateľa nového zákona. Ak to viete, ste požehnaní, ak to viete. Nehovorím o vás všetkých. Lebo ja som si ich vyvolil, ale nech sa naplní Písmo: Kto je so mnou chlieb, dvíha pätu proti mne (Ján 13:17–18). Tieto slová sú v Evanjeliu sv. Jána, predchádzajú Spasiteľovej predpovedi, že Ho jeden z učeníkov zradí (Ján 13:21); podľa príbehu svätého Lukáša to povedal Spasiteľ po veľkonočnej večeri (Lk 22,21–22) a podľa príbehu svätého Matúša (Mt 26,21–27) a Marka (Mk 14,18–22) – pred ustanovením Eucharistie. Spasiteľ sľubuje blaženosť tým, ktorí rozumejú Jeho tajomstvám a ospravedlňujú svoje pochopenie skutkami. Ak, hovorí, viete, s akými myšlienkami, s akými dispozíciami slávim poslednú veľkonočnú večeru, kde Ja, váš Pán, umývam nohy svojim služobníkom, ste šťastní, ste požehnaní, keď splníte, čo viete. Ale dobre pozná svojich učeníkov a hovorí, že nie všetci majú také aktívne pochopenie, ktoré robí ľudí požehnanými. Pozná tých, ktorých si vyvolil, a pozná aj toho, kto sa vylúčil z blaženého kráľovstva a obetoval svoje svedomie vášni. To posledné nemohlo byť pred Pánom poľutovaniahodné. Ale už dávno sa hovorí: Môj jedovatý chlieb sa dvíha na mojej päte (Ž 40:10). Smutné dielo nevďačného podvodu bolo dávno predpovedané; táto predpoveď neukladala slobodnej vôli nevyhnutnosť jej naplnenia; naopak, varovalo ju to pred hriechom. Guardian Grace urobila len svoju prácu tým, že poukázala na nebezpečenstvo. Ak závet koná po svojom, je to jeho vec. Slová Písma citované Spasiteľom (Ž 40:10), Dávid hovoril o zradnom Achitofelovi (2 Sam. 9:6, 15:31); ale Dávidov osud bol predobrazom osudu Mesiáša Ježiša a väčšina Dávidovho žalmu doslova odkazuje na Mesiáša. Judáš si musel dávať pozor, aby nebol aspoň ďalším Achitofelom, ak už neveril, že Ježiš je Mesiáš. Odteraz vám hovorím, že skôr ani nebude, ale vždy bude, verte, lebo ja som (Ján 13:19-20). Spasiteľ ukazuje na svojho budúceho nepriateľa, ktorý s Ním zdieľa jedlo, a ukazuje, že k vyvoleniu priateľa-nepriateľa nedošlo v dôsledku žiadnej chyby. Naplnenie Jeho predpovede o čine priateľa-nepriateľa malo len potvrdiť vieru v Jeho božské veľvyslanectvo, ktorému Židia, predstavitelia detí sveta, veria tak málo. Toto povedal Ježiš, zarmútený duchom, svedčil a povedal: Amen, amen, hovorím vám, lebo len ty sám ma zradíš (Ján 13:21). Ak sa Judášova zrada zdá byť poburujúcim činom aj pre čistú ľudskú dušu, čím to bola pre Bohočloveka? Čím je duša čistejšia, svätejšia, tým je pre ňu ohavnejší hriech. „Ježišove rozhorčenie je hnutím proti bezbožnosti zradcu,“ hovorí sv. Kirill. Na druhej strane, nemohol by milujúci nebeský Učiteľ smútiť nad smrťou jedného zo svojich vyvolených učeníkov? Trpká budúcnosť! Ale predpoveď o tom je pre veriacich nevyhnutná (Ján 13:19). A s veľkým zármutkom mu každý z nich začal hovoriť: „Som pokrm, Pane? (Matúš 26:22) Spasiteľove prvé jasné slová o zradcovi mali na učeníkov taký vplyv: o tom svedčia evanjelisti Matúš (Matúš 26:21–22) a Marek (Marek 14:18–19)! Zločin, ktorý je podľa Pána pripravený spáchať jeden z Jeho učeníkov, je hrozný. Ale úprimní Kristovi učeníci sú na jednej strane presvedčení, že slovo ich Učiteľa a Pána je pravdivé – On pozná aj ľudské srdcia – na druhej strane sú už celkom vycvičení v pokornom uvedomovaní si ľudskej premenlivosti. Preto sa každý bál o seba; nevidel v nich Pán ochotu urobiť niečo špinavé? Každý si neveril, bál sa o seba a so zármutkom sa opýtal sám seba: je taký zlý, že sa dokonca rozhodne zradiť svojho Pána? „Bál som sa všetkých svojich skutkov,“ povedal spravodlivý Jób (Jób 9:28; Príslovia 28:14). A skutočne zlý, veľmi zlý je postoj tých z nás, ktorí si v duchu hovoríme: nemôžeme byť ako tento syn hriechu – Judáš, nikdy by sme si nič také nedovolili. Verné, úprimné, sväté sebaspytovanie podnecuje každého, aby povedal: "Som niekedy neverný Pánovi, hoci využívam všetky dary Jeho lásky? Nepredávam Jeho lásku aj pre potešenie tela, za zvuk svetskej slávy, za váhu mince? Pokúšajte sa, ak ste vo viere, pokúšajte sa, učí apoštol (2. Kor. 13:5). Je pre hriešnika ponížením podozrievať sa z hriechu? Ach nie, toto je pre neho vec pravdy. Naopak, upadol by do škodlivého sebaklamu, keby sa považoval vo všetkom za pravdu. Odpovedal a povedal: Kto si so mnou namočí ruku do soli, zradí ma (Matúš 26:23). „Ten, ktorý si so mnou namočil ruku do misky,“ alebo, ako hovorí svätý Marek jasnejšie, „jeden z dvanástich, ktorí si so mnou namočili ruku do misky“ (Mk 14:20), znamená to isté, čo bolo povedané predtým: ten, kto je so mnou (Mk 14:18), len pri aplikácii na konkrétny prípad. Na veľkonočný večer okrem iného jedli trpké bylinky a namáčali ich do octu. Spasiteľ naznačuje účasť na tomto rituále večere a hovorí o zradcovi. Teda opäť tu nie je naznačená samotná tvár zradcu, ale je len potvrdené, že zradca zdieľa večeru lásky s Pánom. Znova len hovorí, že hriešnik je mu známy a chce nad ním premôcť láskavosťou. Zradca je mu známy, ale nezmýli bezbožného ani tvrdou, ani otvorenou výčitkou, ale presviedča ho miernym a tichým napomenutím“ 5 . Syn človeka prichádza, ako je o Ňom napísané. Beda tomu človeku, ktorý zrádza Syna človeka: bolo by mu dobre, keby sa ten človek nebol narodil (Mt 26:24). Aby Spasiteľ utešil svojich úprimných ohľadom svojho osudu a vzbudil v zradcovi nejaký záujem o seba, hovorí o zmysle svojho osudu a o osude zradcu. On, Boží posol, stojí nad zlou vôľou zradcu a v skutočnosti závisí od vôle Nebeského Otca a jeho vlastnej vôle. Syn človeka prichádza, čo znamená „Jeho smrť je skôr prechodom ako smrťou, ako povedal Židom: Prichádzam k Tomu, ktorý ma poslal, a za ním zostáva úplná sloboda.“6 Ide, ako je o Ňom napísané, v súlade s vôľou Nebeského Otca, dávno ohlásenou Prorokmi (Lukáš 22:22), napríklad. 23, Dávid (Iz. Beda tomu človeku, lebo Syna človeka zrádza. Božia vôľa, ktorou sa Posol riadi, v žiadnom prípade neospravedlňuje odpornosť zrady, pretože závisí od svojvôle zradcu. Zneužívanie slobody neprestáva byť hriechom, pretože sa o to postaral Vševidiaci. Ak sa dobrou prozreteľnosťou premení na zbraň na dosiahnutie spasiteľného cieľa, ako je Judášova zrada, potom chvála a sláva je Božia dobrota; dielo zlej vôle zostáva tým, čím je. Beda tomu mužovi. Ak videl Ježiša ako človeka a zradil ho ako človeka, len to zvyšuje jeho vinu. Mal spôsoby, ako v ňom vidieť Bohočloveka. To, čo jeho syn Boží nahlas hovoril proti Židom (Ján 15:22–25), platilo pre neho, apoštola, v najvyššej miere. Zápasil s nebeskou pravdou. Láska sa snažila premôcť jeho hnev, no on sa len viac hneval. Opovrhoval Božím synom (Žid. 6:6) pre peniaze. Bolo by mu dobre, keby sa ten človek nenarodil. Nehovorí sa jednoducho: bolo by lepšie, t. j. a pred Bohom, alebo by bolo lepšie, keby nebol stvorený. Odvážna zvedavosť nie je dôvodom na útok na stvorenie človeka, najlepšie z viditeľných Božích diel. Tiež sa nehovorí: bolo by lepšie, keby bola zničená. Zničenie duchovnej bytosti, hoci si to môže želať zlá vôľa, nemôže pripustiť večná pravda. Bolo by to pre neho dobré, hovorí Pán. On, tento nešťastník, bude cítiť – a bude cítiť navždy –, že by bolo dobré, keby sa nenarodil. Jeho stav je podobný stavu tých, ktorí budú volať do hôr: padni na nás a skry nás pred Baránkovým hnevom (Ap. 6:16, Lk 23:29-30). Strašný stav zradcu odhaľuje starostlivá láska k nemu; ale ona nemôže urobiť nič viac pre neho, ktorý sa vydal na pomstu večnej pravdy. Judáš mu odpovedal a zradil: Ja som pokrm, Rabbi! Sloveso mu: robíš reklamu (Matúš 26:25). Zatiaľ čo ostatní učeníci hovorili: Jem, Pane? Judáš hovorí: jedlo az, rabbi? Prvý, ako je zrejmé, je ovocím úcty; druhý je úplne iný: Rabín je úctyhodný titul pre Krista Ježiša, titul, ktorý zdvorilosť udelila každému inému učiteľovi. Takže Judáš hovorí len jazykom slušnosti. Ďalej, kým sa ostatní učeníci so strachom pýtali Pána na seba, Judáš mlčal; Zostal ticho, aj keď Pán potvrdil, že zradca sa s Ním delí o jedlo lásky. Keď Pán oznámil zradcovi hrozný smútok, táto hrozba mu zjavne otriasla srdcom, ale nie natoľko, aby sa v ňom prejavilo úprimné pokánie. Čoskoro sa upokojil od rozpakov, len aby svojím mlčaním nevzbudil u druhých podozrenie zo zrady voči sebe a nepriviedol sa tak do problémov, pýta sa podľa príkladu iných: nie? Judáš konal pred svojimi učeníkmi ako vynaliezavý herec. A čím bol pred svojím svedomím? Ach, aké ťažké bolo pre Lámača sŕdc počuť tú nehanebnú otázku! Ako by sa dalo odpovedať na takú strašnú dušu bez rozhorčenia? Tvoja nebeská dobrota, Pane, pokorne odpovedá Judáš: reklamoval si, t. j. poznáš sám seba. Takto nám „Pán načrtáva obraz a pravidlá znášania urážok“ 7 . Sláva Tvojej trpezlivosti, Pane! Rozhovor 5. Ustanovenie tajomstva Eucharistie Matt. 26:26–28; Mk. 14:22–24; OK. 22:19–20; 1 Kor. 11:23–25 Chcem s vami zjesť túto Veľkú noc, povedal Spasiteľ svojim učeníkom a dal im najavo, že Jeho láska je pripravená dať im na Veľkú noc mimoriadne dôležitý dar. A tak ustanovuje novú večeru, večeru Nového zákona, úžasnú v hojnosti nebeskej milosti. Traja evanjelisti a apoštol Pavol nám vo svojich príbehoch o nej odhaľujú ustanovenie novej večere a jej tajomný význam. Tým, ktorí jedli, Ježiš prijal chlieb (Matúš 26:26), chválil ich, lámal ho a dával im, hovoriac: Vezmite, jedzte... Toto robte na moju pamiatku. Podobne kalich pri večeri (Lukáš 22:19). Úkon, ktorý Spasiteľ vykonal na chlebe a pohári, nazývajú svätý Lukáš a Pavol obetami chvály a vďakyvzdaním. Na svätého Matúša a Marka hovoria: požehnal, vzdával chválu. Už od prvých čias kresťanstva sa Kristova večera nazývala Eucharistia, vzdávanie vďaky. Učitelia Cirkvi, keď hovoria o novej Kristovej večeri, buď ju nazývajú eucharistickou večerou, alebo vykresľujú chválu a vďakyvzdanie Pánovi ako jej nevyhnutnú súčasť. To všetko ukazuje, že vzdávanie vďaky Nebeskému Otcovi za jeho úžasné skutky tvorí nevyhnutnú súčasť novej služby Kristovi. Evanjelista Lukáš hovorí, že Kristova večera sa slávila večer, na konci veľkonočnej večere. A pred Kristovou večerou nám opísal záverečnú akciu veľkonočnej večere – podanie kalicha. Potom je jasné, že slová svätého Matúša a Marka - tým, ktorí ich jedia - znamenajú len to, že na Veľkú noc, keď ešte boli pri jedle, Spasiteľ vykonal zvláštny posvätný obrad. keďže Veľká noc Starého zákona mala byť zrušená, evanjelisti nepovedali takmer nič o tom, ako ju Spasiteľ slávil. Opisujú len to, čo je dôležité pre kresťanskú cirkev. Kristova večera teda nebola nejakým starým veľkonočným rituálom, ktorý by sa nemusel konať v budúcnosti; bola vykonaná na konci veľkonočnej večere ako špeciálna akcia, ako akcia s významom založenia novej; znamená Kristovo nariadenie, ktoré je pre kresťanskú cirkev vždy dôležité. Vezmite, jedzte: toto je moje telo, ktoré sa za vás láme... Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi, ktorá sa za vás vylieva. Toto hovorí Spasiteľ. Apoštol a všetci traja evanjelisti nazývajú kalich Eucharistie krvou Nového zákona. Krv Nového zákona bez slov poukazuje na historicky prorocké pôsobenie Sinajskej zmluvy, keď Mojžiš, pokropiac ľud krvou, povedal: Hľa, krv zmluvy, ktorú vám Pán prikázal ohľadom týchto slov (Ex 24,8). Ak je krv obetovaná pri Večeri Spasiteľovej krvou Nového zákona, potom to znamená, že krv Starého zákona, zmluvy, ktorá zaniká (2. Kor. 3:11), zostáva len pamiatkou minulosti a len jej reprezentatívny význam môže byť užitočný pre novú vieru; na jej mieste je kropenie krvou, ktorá očisťuje hriechy celého sveta. Tak isto namiesto veľkonočného baránka, ktorý sa lámal podľa starého zákona, sa obetuje telo Kristovo, lámané za každého - inak Baránok Boží, ktorý na seba berie hriechy celého sveta. Takže tu je zjavné ustanovenie pre novú Cirkev, pre všetky nové časy. Toto robte na moju pamiatku: toto je jasné prikázanie Pána podľa evanjelia svätého Lukáša! V rozprávaní apoštola Pavla Pán hovorí o chlebe Eucharistie: toto robte na moju pamiatku a o kalichu: toto robte, kedykoľvek budete piť, na moju pamiatku. Podľa vôle Božieho Syna sa teda medzi veriacimi má konať to isté, čo On, pripravený zomrieť, a mala by sa sláviť nová večera na pamiatku Neho, Vykupiteľa sveta. Opakovanie Jeho prikázania apoštolom, hoci hovorí o potrebe vykonávať ho iba s vierou a pre oživenie viery vo Vykupiteľa, toľko ukazuje presnú vôľu Božieho Syna, že Jeho večera nie je jednoduchým obradom, ale tajomným ustanovením, ktoré musí byť zachované v Jeho Cirkvi až do konca sveta. Apoštol Pavol, ktorý ponúkol rozprávanie o tom, ako Pán ustanovil novú večeru, dodal: Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete smrť Pánovu, kým nepríde (1 Kor 11:26). Takto chápal Kristov apoštol význam Kristovej večere! Musí sa konať na pamiatku Kristovej smrti na kríži až do samotného druhého príchodu Krista, v každom čase. Tak ako pekelné brány nepremôžu Kristovu Cirkev, tak žiadna pekelná zloba nemôže zabrániť tomu, aby sa stále slávila Spasiteľova večera, kým sa znova nezjaví na zemi. Úžasná Kristova večera! Vezmi, jedz; Pite z neho všetci, povedal Pán. A písať od nej všetkých apoštolov, hovorí svätý Marek. Takže zradca Judáš nebol zbavený Kristovej večere. Márne sa hovorí, že Judáš pre svoju nehodnosť nemohol byť vpustený do večera. Nie v úplne beznádejnej podobe nám Spasiteľ počas večere zjavuje Judášovu dušu: aj po večeri jej dal slovo svojej lásky a zabránil jej spáchaniu hrozného hriechu. Úžasná dobrota Pána! Vypite z nej všetko. Pán pozýva každého ku kalichu, a keďže má pred očami všetky budúce časy, pozýva každého, bez ohľadu na hodnosť, pohlavie alebo vek; pozýva deti k poháru, ale nepovedal o chlebe: všetci, keďže deti pre slabosť svojho veku nemôžu jesť chlieb večere. Ak sa o kalichu hovorí: Pite z neho všetci, potom tí, ktorí oddeľujú laikov od kalicha, konajú proti vôli Pánovej. Zbožnosť nekonajú ani tí, čo sa zo zaťatosti svojej vôle vyhýbajú chlebu a kalichu: robia zo svojej vôle zákon a jasne porušujú vôľu Božieho Syna. Najdôležitejšia vec na Kristovej večeri je jej strašné tajomstvo. Vezmite, jedzte, toto je Moje telo; Pite z toho všetci; toto je moja krv, tak hovorí Pán. Vzbudzuje pozornosť k tomu, čo sa ponúka, ako niečo mimoriadne a práve vlastnosť toho, čo sa ponúka, je dôvodom, prečo sa vyžaduje úcta. Vezmi, toto je moje telo, toto je moja krv. Nehovorí: toto, t. j. chlieb znamená telo, ale tým, že hovorí: toto je moje telo, toto je moja krv, dáva najavo, že to, čo sa ponúka, zostáva chlebom a vínom len pre vonkajšie zmysly, ale v skutočnosti je tu pravé telo Kristovo a pravá krv Kristova. Na svätého Lukáša Pán hovorí: Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás. Poháre sa nedajú vylievať, a preto tieto slová znamenajú, že v pohári je Kristova krv vyliata za ľudí, čím vznikol Nový zákon. Iní evanjelisti hovoria: toto je moja krv Nového zákona. Spasiteľ teda objasňuje, že ako v Starom zákone, v skutočnosti jedli zmluvný pokrm a boli pokropení zmluvnou krvou (Exod. 24:5–8), takže v novom sa ponúka skutočné jedlo a skutočná krv, očisťujúce hriechy ľudí, s tým rozdielom, že jedlo a krv Starého zákona boli obrazmi toho, čo sa ponúkalo v Novom zákone, a tu - realita s bez ohľadu na význam. To, čo Spasiteľ ponúka učeníkom pri novej večeri, sľúbil ponúknuť ešte predtým a potom povedal: chlieb, ktorý dám, moje telo je, aj ja dám za život sveta (Ján 6:51). Vidíte, je zasľúbený pokrm, ktorý bude daný, keď sa Kristovo telo vzdá pre spásu sveta, a toto jedlo je samotným Kristovým telom. Nie je jasné, že toto je ten istý pokrm, ktorý Pán obetoval pri svojej večeri, pripravený na smrť? Nie je jasné, že toto jedlo nie je nič iné ako Kristovo telo? Židia tomu tiež rozumeli a pýtali sa: Ako nám tento môže dať jesť svoje telo (Ján 6:52)? Spasiteľ, ktorý odpovedá Židom, nielenže neodmieta to, čo hovorí o svojom tele, ale potvrdzuje to, čo bolo povedané ešte silnejšími a podrobnejšími vyjadreniami. Ak ste nejedli telo Syna človeka a nepili ste jeho krv, nemáte v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom (Ján 6:53, 56). Vidíte, to úžasné jedlo je skutočne telo a krv Pána; v súlade s tým má aj úžasné vlastnosti: vyživuje a podporuje duchovný život a skrze neho je veriaci zjednotený so svojím Pánom. Apoštol Pavol, ktorý predstavil príbeh o Pánovom ustanovení novej večere, ponúka svoje učenie pre tých, ktorí sa zúčastňujú tejto večere, kde hovorí, že kto sa zúčastňuje nehodne, bude vinný z tela a krvi Pána (1 Kor 11:27); to znamená, že ten nešťastník, ako Žid, zanedbáva telo a krv Kristovu a je vinný ako Žid. Preto sa pri Kristovej večeri obetuje Kristovo telo a krv. Kto je a pije nehodne, hovorí Apoštol, je a pije súd pre seba, bez toho, aby súdil telo Pánovo (1 Kor 11, 29). Apoštol predstavuje Pánovo telo ako predmet prítomný pri Pánovom stole, predmet jedenia, predmet úcty a pozornosti, a teda vôbec nie obraz. Učí: kalich požehnania, ktorý žehnáme, nie je spoločenstvo Kristovej krvi? Chlieb, lámeme ho, nie je spoločenstvo Kristovho tela? Lebo ako je jeden chlieb, tak sme jedno telo a je nás mnoho, lebo všetci máme podiel na jednom chlebe (1 Kor 10:16–17). V tomto učení je komunikácia krvi a tela nahradená slovom: obcujeme. Keď teda prijímame mystický chlieb a víno, v žiadnom prípade neprijímame obrazy tela a krvi, ale prijímame samotné telo a krv nášho Pána. Navyše, ak vezmeme do úvahy nesprávny význam Kristovho tela, spojenie tela a krvi vôbec nemôže mať taký význam, aký apoštol asimiloval pre takých ľudí, ako sú slabomyseľní, nemluvňatá, ktorí majú vážne narušenú myseľ. Moji poslucháči! O skutočnej prítomnosti Kristovho tela a krvi pri Pánovom stole by nemali byť žiadne pochybnosti! Nie je možné, aby všemocný Boží Syn urobil chlieb a víno telom a krvou podľa Jeho vôle? V Ňom je všetka plnosť Božstva. Slovom utíšil more a premenil vodu na víno, kriesil mŕtvych a prinavracal zdravie beznádejne chorým. Jeho moc je neobmedzená, ako sila Stvoriteľa vesmíru (Ján 1:3). Syn Boží, milujúc svojich, miloval ich až do krajnosti. Nechal ich na zemi, medzi problémami a nepokojmi sveta, zanechal zázračné znamenie svojej sily a moci, potvrdzujúce božskosť svojho učenia a skutkov; Zanechal takú večeru, na ktorej budú veriaci až do skončenia sveta komunikovať so životodarnou silou nebeskej lásky, a preto nájdu pokoj pre svedomie zranené hriechom, silu vo svojich slabostiach, útechu v smútku, ochranu pred nepriateľmi. Ó, ako v súlade s bezhraničnou láskou Syna Božieho! Chvála a sláva Ti, Láska bez hraníc. Amen. Rozhovor 6. Posledné náznaky zradcu a význam Kristovej smrti OK. 22:21–23; In. 13:23–35 Nebeská láska, pripravená zomrieť za ľudí, ustanovila tajomstvo Eucharistie – prameňa života ľudí. Po Poslednej večeri láskavý Spasiteľ opäť napomína zradcu Judáša a potom hovorí o význame jeho blízkej smrti. Navyše, ruka toho, kto Ma zrádza, je so mnou pri stole, tak povedal Nebeský Učiteľ, keď odovzdal kalich Nového zákona (Lukáš 22:19–21). V tomto jedle je toľko nebeskej lásky, a predsa je pri tom istom jedle ruka zradcu! Nie je to strašná nevďačnosť? Ako predtým, Pán neuvádza meno zradcu, ale odpornosť zrady je ešte ostrejšia vzhľadom na novú skúsenosť lásky, skúsenosť, ktorá je mimoriadne úžasná. A títo učeníci začali v sebe hľadať: kto to potom od nich chce urobiť? Je ľahké si všimnúť, že snahy učeníkov rozpoznať zradcu v legende o svätom Lukášovi nie sú také isté, aké vidíme u svätého Matúša a Marka. Podľa rozprávania tých evanjelistov, keď počuli Spasiteľovo posolstvo, že ho jeden z nich zradí, každý sa ho v strachu o seba opýtal: Nie som to ja, Pane? A v Lukovom rozprávaní hľadajú: ktorý z nich chce urobiť niečo také? Existuje výzva na vaše svedomie; tu je výzva pre spoločnosť. Na otázku svätého Lukáša od učeníkov je tá istá, akú navrhli oni, podľa sv. Jána. Učeníci sa obzerali okolo seba a uvažovali, o kom to hovoria, tak hovorí svätý Ján, potom sprostredkuje, ako bol zradca zjavený jeho najmilovanejšiemu učeníkovi (Ján 13:22–30). Je tu teda nové potvrdenie, že nebeská Láska po Poslednej večeri vyzvala nešťastného učeníka k pokániu. Bol len jeden z Jeho učeníkov, ktorý sedel v lone Ježiša, a Ježiš miloval iba jeho. Peter dostal pokyn, aby sa spýtal: o kom bude hovoriť? (Ján 13:23:24). Podľa východného zvyku jedli jedlo v ľahu na ľavom boku alebo presnejšie opretí o ľavý lakeť, s hlavou otočenou k jedlu a s vyloženými nohami; ten, ktorý ležal ako prvý potom, čo si hlavná osoba ľahla na jeho hruď a chrbtom k nemu. Tak to bolo pri Ježišovej večeri. V milovanom Ježišovom učeníkovi, ležiacom blízko Ježiša, nie je ťažké rozpoznať svätého Jána, evanjelistu lásky. Pri iných príležitostiach je milovaným a milujúcim Ježišovým učeníkom, no nerád hovorí o svojom mene (Ján 21:7,20–24, 19:26, 20:2). Potom, čo si úprimní Ježišovi učeníci pozorne spytovali svedomie a skúška svedomia im ukázala, že napriek všetkej svojej slabosti boli ďaleko od hrozného hriechu zrady, bolo prirodzené, s novou pripomienkou zradcu, obrátiť sa so skúškou od seba samých na iných, keď si láska k Učiteľovi a Pánovi vyžadovala vyšetrovanie zradcu. Toto bola ich pozícia. A Peter, vždy horlivý, neváhal použiť prostriedky, ktoré sa mu naskytli, aby spoznal zradcu; obracia sa k Ježišovmu milovanému učeníkovi a dáva mu znamenie, aby sa opýtal Pána: kto je ten hrozný človek? Je pozoruhodné, že Peter, ktorý si uvedomuje Jánovu výhodu, sa obracia na jeho pomoc, pretože nie Peter, ale Ján je prvý pri jedle a je najbližšie k svojmu Učiteľovi a Pánovi. Potom zaútočila na Ježišove prsia a povedala Mu: Pane, kto to je? (Ján 13:25). Ján s láskou plní Petrove želania. Ležal chrbtom k Učiteľovi, v Jeho lone; Chcel položiť otázku, obrátil tvár k Ježišovi, naklonil sa mu na hruď s nežnosťou lásky a v spojení úcty s láskou sa opýtal: Pane! kto to je? Ježiš odpovedal: Má a ja som namočil chlieb a dám mu ho. A zalial chlieb pre Judáša Iškariotského (Ján 13:26). Spasiteľ neodmieta milovanému a milujúcemu učeníkovi splnenie jeho túžby – spoznať zradcu, pričom ho nikomu inému nezjavil. „Ján klesol na hruď a pýtal sa mu takmer pod ucho a Kristus odpovedal rovnako, takže ani teraz zradcu neobjavil.“ 8. A pre Jána nenazval zradcu menom, ale ukázal na neho znakom. aký druh? Na východe bolo zvykom, že na konci večera hospodár na znak úprimnej lásky podával sediacim pri jedle kúsok chleba, ktorý namáčal do soli alebo duseného mäsa. Toto teraz urobil Spasiteľ vo vzťahu k Judášovi a týmto znamením odlíšil zradcu svojho milovaného učeníka 9 . Nebeská Láska teda stále bojuje s tvrdou dušou zradcu! Stále na ňu teda dýcha dych nežnej miernosti a úprimnej náklonnosti! A čo Judáš? A cez chlieb potom vošiel Satan (Ján 13:27). Satan vstúpil do Judáša, hovorí svätý Lukáš (Lk 22,3), ešte predtým, ako zradný učeník išiel do Sanhedrinu povedať: čo mi chceš dať, a ja ti ho zradím? (Matúš 26:15) Ale potom, na návrh Satana, išiel Judáš oznámiť, že je pripravený stať sa zradcom peňazí; a teraz Satan vstupuje do Judáša, aby dokončil dielo zrady. Teraz úplne prevzal Judáša ako nástroj, úplne poslušný tomu, v koho rukách je. To však neznamená, že Satan vstúpil do Judáša proti jeho vôli. Nemôžete vstúpiť do domu, kým nie sú otvorené dvere (Skutky 16:15). Judášova chamtivosť otvorila satanovi dvere, aby vstúpil do jeho duše; Judášovo zotrvávanie vo svojom prevzatom úmysle, odmietanie všetkých napomenutí nebeskej lásky, z neho urobilo nádobu Satana. A tak sa zjavuje Judáš so satanským odhodlaním zradiť svojho Pána! Aké strašné sú naše vášne! Žiadne napomenutia lásky, žiadne hrozby pravdy neobmedzujú vášnivú vôľu od hriechu. Voľne sa stáva nádobou Satana. Preto mu Ježiš povedal: Čokoľvek robíš, rob rýchlo (Ján 13:27). Ďalšia prosba nežnej lásky, hoci láska vidí, že jej starosti sú márne – a potom odovzdanie sa tvrdohlavej vôle nekvalifikovanej mysli robiť nečestné veci (Rim 1:28). Keďže Judášovi bolo povedané: urob, je jasné, že urobiť v skutočnosti neznamená príkaz, ale len dovoliť zlu ísť k svojmu cieľu. Toto je to isté, čo Pán povedal Židom: zničte tento chrám (Ján 2:19), alebo, ako im povedal: doplňte mieru svojich otcov (Matúš 23:32). Avšak veľkosť Pána, ktorý sa z vlastnej vôle vydal na smrť, vyžadovala poslušnosť aj od Judáša; len Pán neurčil prípad Judáša, ale čas prípadu. Urobte to hneď, ako to vytvoríte, urobte to čoskoro. Si zrelý na zlo, už ťa nezastavujem, naopak, prikazujem ti, aby si svoju prácu splnil skôr, ako by si chcel. - Prečo sa hovorí Judášovi: rýchlo? Pretože nastal istý čas, prichádza hodina určená vôľou Otca pre utrpenie Vykupiteľa. Na druhej strane, nešťastný zradca, ktorý dozrel v bezbožnosti, už nemohol byť ďalej tolerovaný v spoločnosti svätých učeníkov a bol z nej vylúčený (1. Kor. 5:13). To je dôvod, prečo nikto nerozumie od tých, ktorí sedia, ku ktorým hovorí (Ján 13:28). Nikto z učeníkov nerozumel tomu, čo bolo povedané Judášovi, samozrejme s výnimkou Jána. Zradca mu bol naznačený, a preto slová, ktoré nasledovali po označení zradcovi, nemohli byť inak než zrozumiteľné. Ostatní učeníci, ktorí nepočuli, čo sa hovorilo Spasiteľovi ležiacemu na hrudi, si mysleli, že Pán prikázal Judášovi, ktorý si ponechal peňažné dary, aby buď niečo kúpil na sviatok, alebo aby niečo daroval chudobným. Nasledujúce ráno už nebolo možné nič kúpiť: vo sviatok, najmä na Veľkú noc, sa nič nepredalo. Prijal chlieb a odišiel, kým bola noc. Pre Judáša nebolo možné nevidieť, že ho Pán ukázal ako Svojho zradcu. Ale spôsob, akým Judáš spáchal svoju zradu, ukazuje, že Judáš neveril znalosti srdca svojho Učiteľa. Judáš si chcel myslieť, že jeho Učiteľ iba veštecky hovoril o zrade a zradcovi, že je len rabín, vážený rabín, ale nie Pán srdca; že treba konať len opatrne a potom sa nielen naplní zámer, ale môže zostať v rovnakom vzťahu s Učiteľom. Čo si zlé srdce pod vplyvom vášní nemyslí? Judáš, ktorý sa nevedomky podriadil vôli svojho Učiteľa a úplne poslúchol návrhy Satana, sa ponáhľal opustiť zhromaždenie, hoci už bola noc. "Prečo ukazuje čas? Aby ste spoznali drzosť človeka, ktorého odhodlanie nezastavili ani neskoré časy" 10. Keď Ježiš vyšiel, povedal: „Teraz je oslávený Syn človeka a Boh je oslávený v ňom“ (Ján 13:31). Teraz sa stal slávnym. Teraz, keď o smrti Krista Pána rozhoduje rozhodnutie zradcu, Syn človeka je oslávený. Oh, bol teraz čas hovoriť o sláve? Zhodujú sa však ľudské myšlienky o sláve s myšlienkami Boha? Čo sa týka tajomstiev kráľovstva, človek ich nemôže uhádnuť, kým nie sú odhalené. Náš Spasiteľ, aj keď sa blížil k posledným dňom svojho života na kríži, povedal: Prišla hodina, aby bol Syn človeka oslávený. Amen, amen, hovorím vám: Aj keby pšeničné zrno padlo na zem, neodumrie, ale jedno zostane, ale ak odumrie, prinesie veľa ovocia (Ján 12:23–24). Tak ho smrť Vykupiteľa Ježiša uviedla do slávy. Zjavila v Ňom Toho, po ktorom hriešne ľudské pokolenie tak dlho túžilo vo svojich najlepších chvíľach a koho pre to nikto iný nebol. Nielen Izrael, ale aj pohania všetkých krajín a národov žehnajú meno ukrižovaného Ježiša ako Spasiteľa pred hrozným Božím hnevom. Ježišova zmierna smrť, potrebná na zmierenie božstva s vinným ľudstvom, otvorila ľudstvu nebo a priviedla na zem vody milosti Ducha Svätého, a potom tisíce a milióny ľudí považovali za šťastie, blaženosť nazývať sa vyznávačmi trpiteľa na Kalvárii. Potom videli v ukrižovanom Synovi človeka pravého Božieho Syna, žiaru slávy Otca a obraz Jeho hypostázy (Žid. 1:3), nesúceho všetko slovom svojej moci. Potom vedeli, že pod nebom niet iného mena, v ktorom by sa dalo spasiť. Spojenie Jeho smrti na kríži so zoslaním Ducha milosti na zem, ktorý obnovuje skazené srdcia ľudí, ukázal sám Spasiteľ, keď povedal: ak neodídem, Tešiteľ nepríde, ale ak odídem, pošlem Ho k vám. Teraz je Boh oslávený v Ňom, alebo skôr v Ňom. Ako bol Boh oslávený v Ježišovi ukrižovanom? Boh bol v Ňom oslávený, keďže Syn človeka tak veľmi miloval, tak ctil vôľu nebeského Otca, že aby splnil svoju vôľu, nezriekol sa hanebného kríža, pretože celý Jeho pozemský život bol svätý. Ježišov kríž je teda kazateľom svätosti. A to nie je všetko. V Božom Synovi ukrižovanom za ľudí bola oslávená Božia pravda a Božia dobrota. Pravda Božia bola oslávená. Svet sa naučil, že je nemožné, aby niekto beztrestne porušoval zákony Večného; práva Božej pravdy sú nedotknuteľné. Človek-hriešnik musel zomrieť ako urážka Božieho Veličenstva. Syn Boží vzal na seba ľudskosť a teraz tento Syn človeka, sám čistý a svätý, znáša utrpenie kríža pre vinné ľudstvo. Ak je Ukrižovaný Syn večného Otca, čo podnietilo Syna Božieho vziať na seba hriechy ľudstva, ak nie Jeho nekonečnú lásku k ľudstvu? Čo podnietilo Nebeského Otca obetovať svojho Syna za ľudí, ak nie láska k hriešnikom? Kríž je teda kazateľom Božej lásky, nepochopiteľnej Dobroty! Ak je Boh oslávený v Ňom, Boh Ho oslávi aj v Sebe a bude Ho oslavovať (Ján 13:32). Základný zákon Božej pravdy: Oslávim tých, ktorí oslavujú mňa (1. Samuelova 2:30), nemohli prijať a nedostali také úplné naplnenie v nikom inom ako v ukrižovanom Bohočloveku. Nikto iný nemohol osláviť a neoslavoval Nebeského Otca tak, ako Ho oslávil Boží Syn na zemi, vo svojom živote a vo svojej smrti. Preto ho Boh oslávi v sebe: oslávi Ho svojou mocou a slávou, oslávi Ho takou slávou, akú nemôže mať nikto iný; oblečie si ľudstvo do svojej slávy, ktorá patrí samému nebeskému Otcovi, zjaví v Ňom Syna človeka, pravého Božieho Syna a posadí Ho na trón svojej slávy. A Abiye Ho oslávi – a čoskoro Ho oslávi. „Na samotnom kríži sa ukážu slávne skutky“ 11 a po smrti bude nasledovať jeho slávne vzkriesenie z mŕtvych, jeho vystúpenie do neba, zoslanie Ducha Svätého, čo všetko vzbudí bázeň vo vesmíre, prinúti kmene zeme ctiť si Jeho učenie a uctievať Ho ako Božieho Syna. Toto je oslávenie Syna človeka, ktoré bude čoskoro nasledovať. A Jeho sláva bude zjavená ešte veľkolepejšie na konci sveta a po súde vesmíru. Deti! Som ešte trochu s vami: budete ma hľadať, a keďže som Júdčan, aj keď odídem, nemôžete prísť, a teraz k vám hovorím (Ján 13:33). Deti! Aké nežné, aké sladké meno! Nie je to hlas najnežnejšieho Otca? Ó, ako Pán miluje svojich úprimných! Deti! Tento hlas lásky je o to úžasnejší, že je aj hlasom múdrosti, ktorý v žiakoch vidí ešte nezrelé deti, no ich slabosť zakrýva a chráni dychom životodarnej lásky. Keď Spasiteľ hovoril o svojej prichádzajúcej sláve, učeníci, ktorí sa ešte nerozlúčili s populárnou mienkou o pozemskom kráľovstve Mesiáša, si mohli myslieť, že im hovorí o tomto kráľovstve. Nežný učiteľ im ukazuje, že na zemi a s nimi nebude dlho. A potom im ukáže ich vzťah k Jeho kráľovstvu slávy. Budete ma hľadať, hovorí, a ako som povedal Židom, tak vám teraz hovorím, nemôžete prísť tam, kam idem. „Pripomína im, že nielen teraz predpovedá, kedy sa blížia ťažkosti, ale už dávno predvídal a oni sami sú toho svedkami, keď počuli, čo povedal Židom.“ 12. Spasiteľ povedal Židom nielen to, že Ho budú hľadať, ale aj to, že Ho nenájdu; Povedal im nielen to, že nemôžu prísť tam, kam On ide, ale aj to, že zomrú vo svojom hriechu (Ján 7:34, 8:21). Toto nehovorí svojim učeníkom. Avšak aj oni Ho budú len hľadať; napriek tomu nemôžu ísť tam, kam On ide, navyše, to druhé teraz získavajú. čo to znamená? Skutočnosť, že viera spojená s láskou má tendenciu iba hľadať Syna Božieho na zemi, zatiaľ čo studená viera Ho hľadá a nenachádza a zomiera v hriechu. Najúprimnejší z Krista nemôže zo zeme vidieť slávu, ktorou je teraz oslávený Boží Syn; a dokonca aj na druhej strane hrobu svätí Boží uvidia plnú slávu Božieho Syna len vtedy, keď sa On sám zjaví v sláve svojho Otca. Keď sa Kristus zjaví v sláve, váš život: vtedy sa aj vy zjavíte s Ním v sláve, hovorí Kristov apoštol (Kol 3,4). Dávam vám nové prikázanie, aby ste sa navzájom milovali (Ján 13:34). Aká je súvislosť medzi týmto prikázaním a predchádzajúcimi slovami o hľadaní Krista? Spasiteľ ním ukazuje na inú cestu, kde sa k nemu môžu Jeho úprimní priblížiť. Milujte sa navzájom, hovorí, pretože som vás miloval: tým, že sa budete milovať navzájom, vyjadríte svoju lásku ku Mne, a preto sa ku Mne priblížite. Dávam ti nové prikázanie. Prečo Spasiteľ nazýva prikázanie o vzájomnej láske novým, keď je známe aj zo zákona? Vysvetlením sú Jeho slová: ako ste milovali, tak sa milujete aj navzájom. Tomuto všetci rozumejte, lebo ste moji učeníci, ak máte lásku medzi sebou (Ján 13:35). Ako nás Pán Ježiš miloval? Miloval nás vtedy, aj keď sme boli Jeho nepriatelia; Nemiloval iba Izrael, ale celé ľudstvo; Miloval všetkých tak veľmi, že za nás položil svoj život. Tak Jeho láska dýcha sebaobetovaním pre každého. Mojžišov zákon predpisoval lásku k blížnemu, ale hlavne k Izraelitom, a cudzincovi sotva venoval pozornosť. Mojžišov zákon umožňoval, aby zlo bolo odplácané zlom. Mojžišov zákon predpisoval lásku, ale nerozširoval ju na sebaobetovanie pre druhých, ako ukazuje príklad a učenie Spasiteľa. Nasledovníci Krista by sa tým mali odlišovať a podľa tejto charakteristiky by mali byť rozpoznateľní, že vzájomná láska bude oživovať všetky ich činy, všetky ich vzájomné vzťahy; že táto láska, ktorá sa nerozpustila ani neoslabila ani hriechom sebalásky, ani pohromami sveta, neodhalí v sebe ľudskú moc, ale Božiu moc, dych ducha milosti, neprístupný deťom starého zákona. Preto je Kristovo prikázanie lásky novým prikázaním! Božská Láska! Oživ v nás svojím duchom lásku, ktorú si prikázal. Amen. Rozhovor 7. Predpoveď pádu Petra In. 13:36–38; Cibuľa. 22:31–34 Pre milujúceho nebeského Učiteľa bolo ťažké vidieť medzi svojimi vyvolenými učeníkmi zradcu. "Nebolo však ľahké vidieť, že počas Jeho súženia Ho opustí aj ten najhorlivejší a zrejme aj najpevnejší z Jeho učeníkov, Peter. Ale Spasiteľ to videl vopred a bez ohľadu na to, aké bolestivé bolo pre Neho vidieť smutnú budúcnosť, stará sa o svojich učeníkov, poučuje ich, varuje ich, aby Jeho nasledovníci mysleli na seba." Šimon Peter mu povedal: Pane, kam ideš? Odpovedal som mu: Aj keď kráčam, teraz nemôžeš kráčať za mnou, ale nasleduj ma a choď (Ján 13:36). Predtým Pán oznámil, že nebude so svojimi učeníkmi dlho (Ján 13:33). Peter, vždy ohnivý a úprimný, bol nielen v rozpakoch z toho, ako sa ostatní hanbili, ale neváhal vyjadriť pohnutky svojej duše svojou otázkou: kam ideš? Otázka je na jednej strane viac než ospravedlniteľná; pretože to bolo ponúknuté láskou, ktorá smútila nad oddelením od Učiteľa, láskou, ktorá nechcela byť oddelená od svojho Pána, tak ako Elizeus nechcel byť oddelený od Eliáša (2 Kráľ 2:4-6). Na druhej strane však na Simonovej otázke nebolo niečo v poriadku. Peter mohol z Pánových slov vedieť, kam ide Jeho Učiteľ. Pán poukázal (Ján 13:33) na svoje pokyny o tom, ponúkané v chráme (Ján 7:33–34, 8:21). Vo svojej odpovedi Petrovi Spasiteľ opakuje to isté o Petrovi, čo povedal o všetkých učeníkoch. Iba tým, že povedal: „Teraz nemôžeš,“ rozhodne vyjadril to, čo bolo povedané predtým. Teraz nemôžeš ísť. prečo? Pretože som ešte nedozrel v duchovnom živote, ako iní, stále nemám pevnosť a silu, ktorá je potrebná na to, aby som nasledoval toho, kto kráča ku krížu. Nasleduj ma a nasleduj: neskôr príde čas duchovnej zrelosti a Peter pôjde po ceste, po ktorej kráčal jeho Pán, a bez strachu znesie mučeníctvo. – Spasiteľ mu o tom hovoril aj po svojom vzkriesení (Ján 21:18–19). Peter mu povedal: Pane, prečo teraz nemôžem ísť za tebou? Položím svoju dušu za Teba (Ján 13:37). Láska k milovanému Učiteľovi a Pánovi to hovorila v Petrovom jazyku, ale láska, ktorá sa ešte nepozná zo skúsenosti, láska, ktorá nie je cudzia arogancii, láska, ktorá nebola skúšaná bojom s pokušeniami. Peter pochopil, čo mu Pán hovorí, no nechcel prijať to, čo nebolo celkom príjemné pre jeho pýchu. Hovorí sa: nemôžeš, povedal Ten, kto vie lepšie ako my, čoho sme schopní. A Peter hovorí: Môžem. Taká je láska, neposilnená skúsenosťami duchovného života! Preto skúsení v duchovnom živote neradí mladým askétom, aby si toho veľa zobrali a zastavili svoje žiarlivostné impulzy. Čo odpovedal Spasiteľ Petrovi? Túto odpoveď Spasiteľa Petrovi, ktorá umiestňuje svätého Jána podľa citovaných Petrových slov (Ján 13:38), čítame aj u sv. Lukáša (Lk 22:34). Svätý Lukáš však skôr, ako nám túto odpoveď oznámi, upriamuje našu pozornosť na napomenutie Spasiteľa a nový Petrov prísľub (Lk 22,31-33). Pán povedal: Simone, Simone, hľa, Satan vás žiada, aby ste si siali ako pšenicu (Lukáš 22:31). Šimon chcel vystupovať ako príklad sily pre ostatných, chcel ísť za Ježišom na kríž a nikdy si nemyslel, že bude príkladom slabosti, ktorá bude pre iných lákavá. To nie je to, čo hovorí Pán. Simon, Simon! Volaním Petra menom, ktoré nosil od narodenia, skôr ako sa stal Petrom z vôle Pána (Ján 1:42), ho Pán povzbudzuje, aby si spomenul, čím je v sebe. Hľa, Satan ťa žiada, prosí, nástojčivo žiada, aby si bol vydaný do jeho moci. Spasiteľ poukazuje na to, čo už Šimon vôbec nevidel, poukazuje na neviditeľnú hroznú silu, ktorá je pripravená ovládať ľudí a udalosti, prezrádza, že prichádza čas zosilnenej činnosti kniežaťa temnoty. Satan so všetkou zlobou povstáva proti samotnému Učiteľovi a ich Pánovi, hoci v Ňom nič nenachádza (Ján 14:30): čo majú od seba očakávať učeníci, ktorým ešte nie sú cudzie slabosti? Satan je teraz predstavený v tej istej podobe, v akej sa zjavil pred Pánom a žiadal Jóba do svojej moci (Jób 1:11, 2:5). – Tak ako sa zo závisti a zlomyseľnosti vzbúril proti Jóbovi, sužovaný mrzutosťou, že Pán tak miloval zbožného Jóba, a zloba ho nútila ohovárať Jóba pred Bohom, ako keby Jób nemiloval Boha úprimne, len pre pozemské šťastie (Jób 1:8-11), tak sa teraz búri proti Ježišovým učeníkom, žiada, aby overil svoju vernosť a požiadal Boha o overenie svojej vernosti. Sám od seba, bez Božieho dovolenia, nemôže nikomu ublížiť ani na duši, ani na tele. S urážkou svojej pýchy sa vidí v potrebe uznať nad sebou všemohúcnosť Všemohúceho a chvejúc sa pred Ním žiada o dovolenie pôsobiť na Božích služobníkov. Žiada vás, aby ste siali ako pšenicu. Aký živý obraz hroznej skúšky! Tak ako pšenica, preosiata silnou rukou, podlieha rýchlemu obehu a otrasom, ktoré sa okamžite menia, tak by malo byť aj postavenie učeníkov na žiadosť Satana. Strašná situácia! Satan dúfa, že pri preosievaní nezostane ani jediné dobré zrno, ale všetko sa ukáže buď ako plevy, alebo prach, alebo malé, prázdne zrno, ktoré ľahko, ak neprejde cez sito, z neho vyletí. Ako môžeš spať s takým nepriateľom proti tebe! Apoštol píše všetkým veriacim: buďte triezvi a bdejte, lebo diabol je váš protivník ako lev, ktorý reve a hľadá, koho by zožral (1Pt 5,8). Modlíme sa za vás (Lukáš 22:32). Prečo pre Simona, keď nebezpečenstvo hrozilo každému? Pán sa tiež modlil za všetkých učeníkov, ktorých vidíme u sv. Jána (Ján 17), no zvlášť sa modlil za Šimona, pretože jeho arogancia robila jeho postavenie nebezpečnejším ako postavenie ostatných učeníkov; ten, ktorý sníval o tom, že bude prvý medzi svojimi učeníkmi vo vernosti, sa ukáže ako prvý v nevere. Modlite sa, nech vaša viera nezlyhá. Šimonova viera, viera v Boha a Jeho syna (Ján 14:1), by búrka problémov úplne vyhasla a iba modlitba Spasiteľa zabezpečila, že počas jesene zostali v Šimonovi iskry viery, ktoré sa rozhoreli pri novom dotyku milostivého Ježišovho pohľadu. - Modlite sa, aby viera nebola vzácna. Pán sa nemodlil, aby Peter a ostatní učeníci boli úplne oslobodení od pokušení: Satanove činy nezasahujú do božskej vlády nad svetom, obracia sa len proti nemu a na Božiu slávu; viera, chránená modlitbou Pána v učeníkoch šokovaných Satanom, sa po búrke zjavila v brilantnej podobe a dobyla svet. Božia moc, ktorá posilňuje ľudskú slabosť, vždy porazí zlú moc, pokiaľ sa človek dobrovoľne neodchýli od nebeskej pomoci. A keď sa obrátite, posilnite bratov (Lukáš 22:32). Po zasľúbení zachovania viery v Šimona je Šimonovi ponúknutá podmienka, za ktorej sa sľub splní. Túto podmienku sa sám Dávid, ktorý sa obrátil k Bohu, dobrovoľne prihlásil splniť: Povedal, že budem učiť bezbožných na tvojich cestách (Ž 50:15). Pán dáva Šimonovi vedieť, že viera, ktorá je v ňom zachovaná, má v ňom nielen vyvolať úprimnú výzvu k Bohu, úprimné pokánie z hriechu (Matúš 13:15; Skutky 11:20, 14:15, 26:18), ale má aj ostatných viesť k tomu, aby posilňovali svoju vieru. Posilni svojich bratov. Spasiteľ zvyčajne nazýva apoštolov svojimi bratmi. Tu hovorí Šimonovi: posilňuj svojich bratov. Tu sú Šimonovi bratia, ktorí sú podobní Šimonovi v slabostiach, vo svojom sklone padať. Ak teda Peter musel potvrdiť ostatných apoštolov, potom, samozrejme, Peter medzi apoštolmi nie je nič iné ako ich brat, rovnako slabý ako oni, rovnako náchylný na pády ako oni, ale nie je hlavou apoštolov. Šimon, ktorý si nepochybne veľmi dobre pamätal a chápal prikázanie, ktoré mu dal Pán, ho splnil najmä vo vzťahu k židovským kresťanom, ako vidíme v jeho listoch (1Pt 5:8-10; 2Pt 1:12, 3:17), ale nikde nevidíme, že by to prijal ako úlohu vo vzťahu k apoštolom; Bol taký skromný a umiernený! Povedal mu: Pane, som pripravený ísť s tebou do väzenia a na smrť. Niet pochýb o tom, že Simon hovorí, čo cíti; vo svojej duši cíti pripravenosť na najťažšie činy. - A tento pocit pripravenosti na dobro bol však len ovocím sebaklamu, dielom duše, ktorá ešte celkom nerozumela sebe a svojim slabostiam. Šimon si navyše dovoľuje protirečiť uisteniam Pána a hoci Pán hovorí, že iba Jeho modlitba zachová jeho vieru v Šimona, on tvrdí, že je pripravený ísť do väzenia a na smrť! Ó, aké ťažké je pre človeka stať sa vyšším ako on sám, nedopustiť, aby nad ním zvíťazila márnosť! Povedal: Hovorím ti Peter, že dnes nebude kričať, kým ma trikrát nezaprie (Lukáš 22:34). A keď Simon v seba toľko dúfa, mierny a milujúci Pán voči nemu nevyjadruje žiadny hnev ani rozhorčenie. – Priateľsky odhaľuje Simonovi najsúkromnejšie okolnosti blížiaceho sa Simonovho pádu, ktorý vidí, akoby boli pred Jeho očami. Práve v túto noc bude nasledovať pád a aký žalostný pád! Peter trikrát zaprie svojho Pána, trikrát povie, že Ho nepozná, a potom bude nahlas kričať. Moji poslucháči! Vidíme, že apoštol Peter miloval Pána, miloval Ho vášnivo a z lásky prisľúbil veľa vecí pre seba. Prečo však nechcel veriť Pánovi, že sľubuje priveľa a málo splní? Pretože sa spoliehal sám na seba, na svoju pevnosť. Je medzi nami a Petrom rozdiel? Je rozdiel v tom, že Pána milujeme oveľa menej, ako miloval Peter, ale nie v tom, že by sme sa nechali menej oklamať svojimi nádejami. Ach, každý deň, každú hodinu sme v zajatí pýchy! – Inak, kde je naše povedomie o našich slabostiach? Kde je úprimné vyznanie hriechov? Kde je modlitba o nebeskú pomoc? Keby sme si pevne pamätali na svoju vinu pred Bohom, nežili by sme tak bezstarostne ako žijeme; strach z Božieho súdu by nebol tak ďaleko od našich sŕdc ako teraz. Trávime hodiny a dni spokojní sami so sebou. „A preto sa stáva, že keď nás Satan začne preosievať a triasť na nás silnou rukou, keď na nás útočia ťažkosti ako strašná búrka, naša viera vtedy slabne, nenájdeme v sebe ani nádej, ani trpezlivosť, ani modlitbu, ani ľútosť za hriechy. Ó, dobrý a milostivý Pane! Zachráň nás hriešnikov, ako vieš a ako chceš. Amen. Rozhovor 8. Nenechajte sa znepokojiť: verte v Boha a verte vo mňa Spasiteľov rozhovor na rozlúčku s učeníkmi (Ján 14:1–16:33) a jeho modlitba k Otcovi (Ján 17:1–26), ktoré nasledovali po Jeho predpovediach o Judášovi a Petrovi (Ján 13:23–38) po Poslednej večeri, si vyžadujú našu najúctivejšiu a najintenzívnejšiu pozornosť. Tu z Jeho vlastných úst počujeme vyznanie o Jeho osobe a službe, počujeme odkiaľ pochádza a prečo prišiel, kam a za akým účelom ide. Tu vidíme, čo znamená svet bez Neho a čo znamenajú naše trápenia s Ním, ako On obnovuje choré ľudstvo a vracia ho do stavu prvostvoreného človeka. Okrem toho vidíme, počujeme, dotýkame sa Kristovej lásky, ktorá prevyšuje rozum, objíma zem a nebo, čas a večnosť, dýchajúca v každom slove, v každej túžbe. Milosť nebeská! Pošli svoje svetlo a svoju pravdu, aby nás viedli v chápaní tvojho úžasného učenia. Nech sa vaše srdce neznepokojuje: verte v Boha a verte vo mňa (Ján 14:1). Takto povedal Pán a upokojil učeníkov, ktorí boli zmätení Jeho predpoveďami. Podľa Neho Ho jeden z nich zradí; Peter, ktorý sa zdal taký pevný, Ho zaprie; V jednom to bolo bolestivé, v inom hrozivé. A boli ešte viac v rozpakoch, že ich milovaný Učiteľ a Pán ich opúšťa a oni nemohli ísť tam, kam On išiel; Navyše bude trpieť v rukách svojich zaprisahaných nepriateľov, ktorí ich len ťažko nechajú na pokoji (Ján 13:33). Tieto smutné pocity boli vo svojej hlavnej téme sväté pocity. A sám Spasiteľ povedal: keď im vezmú ženícha, postia sa. "Ale smútok a zmätok učeníkov si vyžadovali uistenie, po prvé, ako porušenie hraníc toho, čo malo byť, a po druhé, ako ovocie nie celkom čistých myšlienok o Spasiteľovi. Nech sa vaše srdce neznepokojuje, povedal Pán." Čo chce Spasiteľ, keď hovorí: ver v Boha a ver vo mňa? Keď hovorí: ver v Boha, Jeho požiadavka je jasná. Chce, aby nepokoj ducha upokojila viera v Boha, dobrého Otca a múdreho Zaopatrovateľa. Prečo inak: ver aj vo mňa? Porovnanie viery v Boha s vierou v Pána Ježiša umožňuje vidieť, že na jednej strane viera v Boha slúži ako základ viery v Ježiša Krista, na druhej strane viera v Boha bez viery v Ježiša Krista je neúplná, nedokonalá viera a viera v Ježiša Krista jej dodáva úplnosť a dokonalosť. Nestačí, aby človek veril v Boha; musí tiež veriť v Syna Božieho, ktorý prišiel v tele. Toto je Božia vôľa pre človeka a vôľa spásy pre neho. Kde je svetlo pre zatemnenú ľudskú myseľ? Kde je pokoj pre jeho svedomie? Kde je pravá útecha v strastiach života? Všetko je to o viere v Ježiša Krista. Verte v Boha a verte vo Mňa. Môže človek povedať bez rúhania: ver v Boha, ver vo mňa? Ach nie! Preto ten, kto to takto slobodne hovorí, nepovažuje za lúpež, aby sa postavil na úroveň Boha. Požaduje pre seba rovnaký druh uctievania, aký by sa mal vzdávať pravému Bohu. Význam Jeho slov je jasný. Preto iba nevera môže vysvetliť tento jav v kresťanskom svete, že keď čítajú také jasné slová Pána o Jeho Božstve, neuznávajú vieru v Božstvo Syna Božieho ako zjavené učenie, ale iba ako názor Cirkvi. Verte v Boha a verte vo Mňa. Učeníci Krista Ježiša v Neho ešte nemali čistú a pevnú vieru. Mali začiatky viery a nie vždy verní sebe. - Preto sa sám Pán modlil, aby ich viera nezoslabla (Lk 22,32), a žiada od nich, aby si zachovávali a zveľaďovali svoju vieru v Neho. Bolo to potrebné najmä počas nadchádzajúcich silných pokušení. Ako veľa znamená kresťanská viera pre boj proti nešťastiam sveta – to nám ukazuje milovaný Kristov učeník, ktorý hovorí: toto je víťazstvo, ktoré premohlo svet, naša viera (1Jn 5,4). V dome môjho Otca je veľa príbytkov; ak nie, povedal by som vám to (Ján 14:2). Toto je útecha, ktorú poskytuje viera v dobrého nebeského Otca: istá nádej na večnú blaženosť. Dom nebeského Otca je nebo, odkiaľ prišiel na zem Boží Syn. Sväté písmo často zobrazuje miesto večnej blaženosti pod obrazom domu (Iz 63:15; Ž 33:13; Mt 6:19; Skutky 7:49; Hebr. 13:14), práve tak, ako to nazýva nebeským príbytkom, nie vyrobeným rukami a večným (2. Kor. 5:1, umelcom, ktorého Boh staval). 11:10). Tam je podľa Spasiteľa veľa príbytkov. Čo znamenajú mnohé kláštory? Iný staroveký učiteľ napísal: „Ako môže mať Otec veľa príbytkov, ak nie podľa rozdielov v zásluhách“ 13? Rovnaké vysvetlenie uvádza svätý Zlatoústy a iní otcovia 14. A iný význam tu nemôže byť. Mnoho kláštorov nemôže znamenať kláštory, kde je veľa svätých; lebo by sa povedalo: v dome Otcovom je príbytok pre mnohých. Nemyslia tým ani zástupy blaženosti, lebo nehovoria o blaženosti, ale o príbytkoch. A stupne a rozdiely pozemskej mravnej dokonalosti musia mať zodpovedajúci rozdiel v typoch blaženosti. Apoštol Pavol učí: „Iná je sláva slnka a iná sláva mesiaca a iná je sláva hviezd a hviezda sa líši od hviezdy v dôstojnosti, tak je to na nebi“ (1 Kor 15:41–42). Spasiteľ mal dôvod a dôvod poukázať svojim učeníkom na rozdiel medzi nebeskými sídlami. Predtým povedal, že ide k Otcovi, kam teraz učeníci ísť nemohli; povedal Petrovi, že následne príde tam, kam ide jeho Pán (Ján 13:33–36). Učeníci, zarmútení odlúčením od Pána, boli znepokojení pochybnosťami: nájde sa niekedy miesto pre všetkých, kam Pán ide, alebo bude mať v budúcom kráľovstve účasť iba Peter? A milujúci Pán hovorí, že v dome dobrého a múdreho Otca je pre Neho pripravené nielen miesto, ale sú tam pripravené rôzne miesta podľa rozmanitosti tých, ktorí tam prídu; On, spravodlivý, odmení každého podľa miery jeho námahy vzkriesenej v pozemskom kráľovstve Kristovom. Inak by som ti to povedal. Takto Pán začína prejavovať útechu viery v Jeho meno. "Keby to nebolo, hovorím, čo bolo povedané o dome Otcovom, bol by som vám to povedal." To znamená, že im hovorí to, čo je Mu úplne známe, hoci to niektorí saducejovia nepoznajú. To znamená, že On tak veľmi miluje pravdu, že bez ohľadu na to, aká trpká môže byť, neskrýval by ju pred nimi. Ich pochybnosti teda nemajú miesto tu, kde hovorí On, večná Pravda a verná Láska k pravde. Idem ti pripraviť miesto. Večná blaženosť je ustanovená pre Svätých Božou pravdou od večnosti (Matúš 25:34; Ef 1:4; Rim 8:30). Ale kým náš Vykupiteľ, Pán Ježiš, nedokončil svoje dielo na kríži, nikto nebol priamo pred večnou Pravdou. Jeho smrťou bolo zničené odsúdenie za hriech (Žid. 5:9, 10:14). Vstúpil do neba ako Hlava veriacich a otvoril im právo byť s Ním v nebi (Ef. 2:16). Na Otcovom tróne sa prihovára za tých, ktorí vyznávajú Jeho meno (Rim 8:34; Židom 7:25), prosí tých, ktorí hrešia (1 Ján 2:1), pomáha slabým, silu tým, ktorí sa snažia, a konajúc v diele posväcovania podľa potrieb každého z nich, pripravuje pre každého vlastnú odmenu. „Teraz pripravuje kláštory, pripravuje obyvateľov“ 15. A ak odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja (Ján 14:3). Otec rodiny ide dopredu pripraviť miesto pre svoju rodinu na potulkách v cudzine, a keď toto miesto pripraví, vráti sa a vezme rodinu. Na takomto obrázku Pán zobrazuje učeníkom postoj svojej lásky k nim. O akom návrate tu hovorí Spasiteľ? Predtým povedal učeníkom, že teraz nemôžu ísť tam, kam On ide (Ján 13:33–36), a objasnil, že neskôr prídu cez utrpenie tam, kam On ide na krížovej ceste. Teraz hovorí priamo a jasne, že si ich vezme k sebe. A je tak jasné, že teraz hovorí o ich prechode zo života plného smútku do posmrtného života. Preto treba predpokladať, že keď hovorí o svojom návrate k nim, má na mysli svoje zjavenie sa im vo chvíľach ich utrpenej smrti. Zjavenie Pána veriacim po ich oddelení od tela ukazuje aj Apoštol. Hovorí: odíďme radšej od tela a poďme k Pánovi (2. Kor. 5:8; Flp 1:23; Sk 7:56; Lk 16:23, 23:43). Áno, kde som ja, budeš aj ty. Je samo osebe jasné, že tu je učeníkom prisľúbené miesto v tom istom nebi, ale nie rovnaká sláva ako sláva Bohočloveka. Ak sa svätí medzi sebou líšia podľa slávy, ktorou sú ocenení, potom je sláva Božieho Syna neprístupná nikomu inému. Aby Pán potešil svojich učeníkov, hovorí, že Jeho lásku nemožno od nich oddeliť – vezme ich do neba (Ján 17:24). - Úbohý Kristov robotník! Ak na zemi nemáš ani kúta pokoja, ak ťa svet kŕmi len týraním a nepriateľstvom a zalieva ťa slzami, uspokoj sa – Kristus Ježiš ti pripravil chrám v nebi, čaká ťa tam s večnými útechami (2Kor 5,1). A aj keď idem, vy viete a poznáte cestu (Ján 14:4). Na potvrdenie vernosti svojich zasľúbení Spasiteľ poukazuje na poznanie samotných apoštolov: „Vy sám, hovorí, viete, kam a ako idem, a preto viete, či môžem splniť, čo sľubujem. Kam ide? Bohu Otcovi, prijať slávu. Svojim učeníkom povedal, že vystúpi tam, kde bol predtým (Ján 6:62), že bude oslávený Otcom (Ján 13:32); Učeníci dokonca počuli hlas nebeského Otca, ktorý sľúbil, že Ho oslávia (Ján 12:28). O akej ceste hovorí? O ceste utrpenia, na ktorú vstupuje a po ktorej musia kráčať Jeho nasledovníci. A On o tom hovoril jasne; povedal, že niet inej cesty do neba okrem krížovej cesty (Matúš 16:21–24; Ján 12:24–26, 13:33). On sám vedel oboje tak jasne, videl tak pravdivo, že život za hrobom aj Jeho krížová cesta boli akoby pred Jeho očami. A Jeho učeníci museli vedieť oboje. - Po tri a pol roku, počas ktorého ich tak neúnavne poučoval o tajomstvách kráľovstva, tieto Spasiteľove slová pre nich nemohli byť neočakávané: „Ak idem, viete, kam idem, poznáte cestu, ktorou idem, ako váš Vodca. Ak ešte nemali správne pochopenie (Matúš 15:16; Marek 8:17–19), týkalo sa to iba ich slabosti, ale neoslabilo to vernosť Jeho pokynov a zároveň vernosť Jeho zasľúbení. Vidíte teda, poslucháči, čo Spasiteľ ponúka učeníkom, aby ich potešil? "Verte v Boha, verte aj vo mňa: táto viera vás uteší živou nádejou na večnú blaženosť." Tu je spoľahlivá pomoc pre nás všetkých v pozemskom živote, kresťanská nádej na blaženú budúcnosť – učiteľ cností a priateľ v smútku. Môže nás inšpirovať láskou k vôli Nebeského Otca a dať nám silu znášať pozemské strasti. O pravdivosti toho nás uisťujú nielen slová Pána, ale aj skúsenosti kresťanských storočí, skúsenosti toľkých askétov zbožnosti. Či nevieme, že kresťanská nádej pomáhala mučeníkom znášať hrozné utrpenie pre Krista, spovedníkom zanedbávať zasľúbenia zlého sveta, pannám bojovať s telesnými nepokojmi, kajúcnikom znášať skutky pokánia, bohatým zdieľať všetko s chudobnými, chudobným trpezlivo znášať chudobu, chorým nestonať z choroby. Nech ste ktokoľvek, môj poslucháč a nech ste v akejkoľvek situácii, kresťanská nádej je vašou istou pomocou. Pevne sa toho držte, pozerajte na Pána, ktorý vás čaká s odmenou. Nedržte sa zeme - sami vidíte, aké je to nepríjemné; pozri sa na oblohu - tam je tvoje nádherné bývanie. Amen. Rozhovor 9. Ježiš mu povedal: Ja som cesta, pravda i život. Láska k pravde je dar od Stvoriteľa. Zvedavosť je úbohá, keď naháňa iluzórne predmety. Medzi Spasiteľovými učeníkmi bol jeden, ktorý nerád ľahko uveril, ale rád uvažoval o pravde. A Spasiteľ Tomáša nielenže neodsúdil, ale sám vyzval učeníkov, aby premýšľali a pýtali sa na pravdu. – Keď učeníkom povedal: „Viete, kam idem, a poznáte cestu, ktorou idem,“ hovoril im o ich vedomostiach, aby ich vyprovokoval k premýšľaniu a kladeniu otázok o dôležitých veciach. A Tomáš pochopil zámer svojho Pána. Tomáš mu povedal: Pane, nevieme, kam ideš? A ako môžeme viesť cestu? (Ján 14:5). Nemožno si nevšimnúť, že ak sa bolo treba Pána na niečo opýtať, Peter sa zvyčajne pýtal; Peter sa objavil s odvážnymi a dokonca tvrdými námietkami. Teraz zostáva ticho počas celého rozlúčkového rozhovoru. z čoho to je? Predpoveď jeho pádu (Ján 13,38) ho priviedla k zamysleniu – zamestnal sa svojím svedomím a citmi. Vráťme sa však k Thomasovi. Ako vznikla jeho otázka v Tomášovej duši? Keď verili v pozemské kráľovstvo Mesiáša, ktoré učeníci zdieľali so Židmi, sčasti nerozumeli a sčasti nechceli prijať, čo Pán povedal o svojom odchode. Chceli veriť, že hovorí o nejakom pozemskom mieste, kam ide, ale čo to bolo za miesto a ako tam Pán pôjde, nevedeli 16 . Najviac zo všetkého ich duše teraz zamestnávala jedna vec – smútok z odlúčenia od Učiteľa. A v tomto zármutku Tomáš povedal: Pane! Nemôžem povedať, že vieme, kam ideš. Nie, nemôžeme poznať Tvoje cesty. Ježiš mu povedal: Ja som cesta, pravda a život. Nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa (Ján 14:6). Pán videl Tomášovo srdce, videl, že hoci jeho námietka zjavne nebola mierna, bola ovocím smutnej lásky, ktorá chcela poznať pravdu o svojom milovanom Učiteľovi. A Pán odpovedá Tomášovi s jemnou láskou. Bez toho, aby viac hovoril o ceste, ktorou On sám ide do neba, ukazuje cestu, po ktorej musí ísť Tomáš a všetci ostatní do neba. Myšlienky učeníkov obracia do svojho duchovného kráľovstva. Ja som cesta, hovorí. Netreba hľadať žiadnu inú cestu k najvyššiemu cieľu pozemského života. Akákoľvek iná cesta je nespoľahlivá a dokonca nebezpečná, rovnako ako cesta židovských zákonníkov, ktorí snívali o zemi, o pozemskom šťastí, o pozemskej sláve Mesiáša. Kristus Ježiš je náš jediný skutočný sprievodca do neba; On je nielen cestou k najvyššiemu cieľu, ale On sám k tomuto cieľu vedie. Kto Ho nasleduje, neurobí chyby a nestratí sa – „nebude chodiť v tme, ale bude mať svetlo života“ (Ján 8:12). ako je to tak? Aká je naša cesta Ježiša Krista? „Ja som pravda a život,“ hovorí. Vďaka lži sa ľudstvo vzdialilo od Boha a stratilo pravdu aj život (Ján 8:44). Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil nájsť pravdu sám, pravda sa nenašla. O učiteľoch svetskej márnivosti nie je čo povedať: sú to prázdni, žalostní ľudia. Filozofi, zákonodarcovia a zakladatelia náboženstiev hľadali pravdu. A ich učenie je viac-menej presiaknuté klamstvami, omylmi, bludmi, predsudkami; vzájomnými rozpormi sa vystavujú svojej platobnej neschopnosti. Pravda je v Bohu, Boh je pravda. Kristus Ježiš je Syn Boží, je v Otcovi a Otec v Ňom. Preto je pravdou sám o sebe a pravdou pre ľudí. On je čisté, jasné, bezoblačné svetlo. Preto v Jeho učení nie je ani tieň klamstiev alebo nepochopenia. Je svetlom pre každého človeka (Ján 1:9), bez ohľadu na to, kto je, kdekoľvek a kedykoľvek je, v každej krajine, v každej spoločnosti, v každom čase. Bez Jeho svetla sa ľudia, ktorých mysle sú poškodené vrodeným hriechom a dedičnými klamstvami, nezbavia klamstiev (Ján 8:44). Ježiš Kristus nie je len pravda, ale aj život. Najdôležitejším nedostatkom ľudských náuk je, že nedávajú život ľudstvu skazenému hriechom, nedávajú silu zmeniť seba, ako by sa zmeniť mali, za najvyšší cieľ ľudskej existencie; choré ľudstvo, bez ohľadu na to, čo človek znamená, zostáva choré. Kristus Ježiš ako Boží Syn a pravý Boh je životom v sebe a životom pre všetkých ľudí. On je Boží chlieb, ktorý zostúpil z neba a dáva život svetu (Ján 6:33–35). Ide zomrieť na kríži, ale nielenže vzkriesi sám seba: Jeho smrť na kríži zmieri nebo s ľudstvom a otvorí prúdy života ľudstvu skazenému hriechom (Žid. 10:20). Toto hovorí Spasiteľ o sebe a v ušiach Židov: Amen, amen, hovorím vám, aby ste počúvali moje slovo a verili v Toho, ktorý ma poslal; mať večný život a nepríde na súd (nepodriadený súdu), ale prejde zo smrti do života (Ján 5:24). Ak niekto zachová moje slovo, neuvidí smrť naveky (Ján 8:51). Nikto nepríde k Otcovi okrem mňa. Toto je vysvetlenie mena, ktoré si dal Pán, nazývajúc sa cestou, a preto určuje hranice zmyslu pravdy a života. Tak ako cesta slúži ako prostriedok k dosiahnutiu cieľa, tak ani k nebeskému Otcovi – najvyššiemu cieľu tých najlepších ľudských túžob – sa človek nedostane inak než prostredníctvom Krista. Ak je teda Kristus pravdou, potom je pravda taká, bez ktorej nie je možné ísť do neba. Ak je On životom, potom je život taký, že bez neho nemôže žiť nikto, bez ktorého je každý pre Boha mŕtvy. Keby Ma len poznali rýchlejšie; a rýchlo poznali môjho Otca (Ján 14:7). Toto je priamy dôsledok skutočnosti, že Kristus Ježiš je pravda, dôsledok v aplikácii na učeníkov. Pán ukazuje učeníkom, čo závisí od ich nevedomosti, čo priznali, keď Tomáš povedal: „Nevieme, kam ideš? Keby poznali Krista Pána, ktorý je samá pravda, potom, keďže pravda je len jedna, poznali by aj Nebeského Otca. Potom by vedeli, že Syn je obrazom Božej bytosti (Ef. 1:3) a Jeho učenie, Jeho skutky, celý Jeho život zjavuje Nebeského Otca ľuďom. Preto by sme neváhali s pochybnosťami ani o cieli, kam Kristus smeruje, ani o tom, ku ktorému musia ísť učeníci, ako všetci ľudia. Takto hovoril Spasiteľ o sebe a Židom (Ján 8:19). Odteraz Ho (Otca) poznáte a vidíte, alebo skôr „odteraz Ho poznáte a videli ste Ho“. Učeníci Pána Ježiša boli pozornejší k Jeho učeniu a skutkom ako Židia. Oni sa aspoň pripravili na pravé poznanie Syna a Otca (Matúš 16:16). Preto Pán Ježiš o nich pridáva taký komentár, aký o Židoch nikdy neurobil. Čo je to za hranicu, od ktorej učeníci začínajú poznávať Otca? Odteraz, keď sa Kristus priblížil k svojej smrti na kríži. Teraz je Syn človeka oslávený (Ján 13:31), povedal Pán Ježiš, len čo Judáš opustil večeru lásky s plným odhodlaním vydať svojho Učiteľa do rúk zločincov. Zjavenie slávy Nebeského Otca ľuďom sa teda začína smrťou na kríži. Ježišovi učeníci pochopili, že ich milovaný Učiteľ ide na smrť; Nechceli tomu veriť, ale nebolo možné neveriť jasným slovám Učiteľa, a preto smútili nad bezprostredným odlúčením od Neho. Počuli Jeho jasné slová: nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa; Počuli, že prichádza, aby im pripravil miesto. Preto začali chápať, že v Jeho utrpení a smrti sa zjaví sláva Nebeského Otca. Toto chápanie pravdy bolo slabé, nie pevné, ale už to začalo, už to tu bolo a tieto iskričky svetla sa čoskoro premenia na plné svetlo, pod vplyvom Ducha Utešiteľa, ktorý je tak blízko učeníkom. A ty Ho vidíš. Kristovi učeníci už videli silu a slávu Nebeského Otca v skutkoch svojho Učiteľa, Krista Pána – hoci ich vízia doteraz nebola veľmi horlivá. Spasiteľ teda potvrdzuje to, čo predtým povedal svojim učeníkom: „viete, kam idem, a tiež poznáte cestu, ktorou idem. Jeho slová sú pravdivé. Najsladší Ježiš! Ku komu máme ísť? Ty si pre nás cesta, pravda a život. Od závislosti na hriechoch nám zoslabli kolená; Vidíme pravdu, ale naše slabosti sú veľké. Posilni nás, náš život! Tvojou silou daj, aby sme Ťa oslavovali s Otcom a Duchom Svätým. Amen. Rozhovor 10. Pane, ukáž nám Otca, a to nám stačí Kedy človek nechcel poznať Nebeského Otca? Túžba po pravde je najlepšou túžbou nesmrteľnej duše. Nanešťastie pre človeka, jeho svojvoľná myseľ hľadá pravdu na nesprávnom mieste, kde ju hľadať treba; hľadá s nesprávnymi dispozíciami, s ktorými treba hľadať, a preto namiesto pravdy nachádza klamstvo a prázdnotu. – Toto sa stáva najlepším hľadačom pravdy, kým nenájdu lepšieho sprievodcu pravdou než rozum! Tak to bolo aj s Filipom, jedným z úprimných Kristových učeníkov! Filip mu povedal: Pane, ukáž nám Otca a bude nám to stačiť (Ján 14:8). Čo je to za žiadosť? Čo a ako chce Filip? Úctivo volá: Pane! Hovorí, že keby sa ukázal Otec, Jeho učeníkom by to stačilo natoľko, že už nemajú po čom túžiť: v poznaní nebeského Otca nachádza pokoj pre svoju nesmrteľnú dušu (Ž 73:25-26). Keď Pán Ježiš povedal učeníkom: Ak ma rýchlo poznali a môjho Otca rýchlo poznali, Filip sa rozhodol brániť dôstojnosť učeníkov. "Veria a vedia," hovorí, "že ich Učiteľ a Pán je blízko Nebeského Otca. "Ale myslia si, že ten, kto vidí rovného, ​​chce vidieť toho, komu je rovný, si nezaslúži byť obvinený. Preto žiadajú, aby im ukázal Otca, ako sa zjavil svojmu služobníkovi Mojžišovi (2M. 33:8–10). Potom by sa zákonníci a farizeji neodvážili povedať na úkor Jeho dôstojnosti: „Naši otcovia videli Boha, ale čo tým myslí? Ježiš mu povedal: Tak dlho som s tebou a ty si ma nepoznal, Filip? Vidiac mňa, vidiac Otca, a ako ty hovoríš: ukáž nám Otca? (Ján 14:9). Spasiteľ láskavo odpovedá dobromyseľnému Filipovi. Ten ho ale obviní z niečoho, čo Filip na sebe nevidel. Filip si myslel, že pozná svojho Pána, a myslel si, že ho poznajú aj ostatní učeníci. Ukázalo sa však, že je to inak. Filip, podobne ako ostatní učeníci, mal dostatok času spoznať svojho Pána. A jeho slová ukázali, že sa na svojho Pána nepozrel tak zblízka, nespoznal Ho tak zblízka, ako by mal vidieť a poznať. Krista Ježiša učeníci ešte nepoznajú; predsudky Židov stále skrývajú Jeho veľkosť pred ich pohľadom. Filip bol oklamaný sám v sebe – toľko si o sebe myslel, že seba a svojich spoluučeníkov považoval za schopných Mojžišových vízií – pričom ignoroval najistejšiu cestu k poznaniu Nebeského Otca – poznanie Krista Ježiša. Keď Pán vidí Mňa, podobu Otca, hovorí mu. Spasiteľ nepochybne nehovorí o jednom zmyslovom videní: inak zákonníci, ktorí tak málo vedeli o Pánovi a Jeho Otcovi, videli Ježiša zmyslovým pohľadom. Spasiteľné videnie Syna sa inak nazýva viera. Kto verí vo mňa, neverí vo mňa, ale vo mňa, ktorý som poslal. Keď ma Pán videl, videl Toho, ktorý ma poslal (Ján 12:44–45), prehovoril. Toto je kontemplácia skrúšeného ducha, smädného po nebeskej milosti, vízia úctivej a čistej mysle. Pre takýto pohľad je Syn podstatným obrazom neviditeľného Boha, je tou viditeľnou vecou, ​​v ktorej sa odráža neviditeľné Božstvo, navyše tak, že sa nikde inde nemôže objaviť (Kol 1,15; Židom 1,4). Takýto kontemplátor už nebude chcieť žiadne iné Božie zjavenie; nepovie: ukáž nám Otca 17. Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne? Slovesá, ktoré vám hovorím, nehovorím o sebe: Ale Otec zostáva vo mne, on koná skutky (Ján 14:10). Spasiteľ tiež s výčitkou hovoril o Židoch, že neverili v Jeho božskú dôstojnosť, neverili, že je v Otcovi a Otec v Ňom (Ján 10:38). O to viac by sa mal hanbiť Jeho učeník Filip, keby neveril, že Syn je v Otcovi a Otec v Synovi: Spasiteľ odhaľuje svoju svätú, neporušiteľnú pravdu, že je v podstate jedno s Otcom. Aby sme tomu uverili s úprimným srdcom, stačí vedieť, že taký posol neba, akým je Kristus Ježiš, to ponúka. „Bolo to potrebné,“ hovorí svätý Zlatoústy, „aby ste potom, keď počujete o Otcovi a Synovi, nehľadali iný dôkaz ich príbuznosti v podstate.“ 18. Ak však rozum vyžaduje rozumné vysvetlenie právd viery, potom sa rozumu dáva napomenutie; Kristus Ježiš ho poukazuje na svoje učenie a skutky. Učenie Krista Ježiša je také čisté, také sväté, také vysoké, že samo hovorí o svojom pôvode z neba. Skutky, ktoré vykonal Kristus Ježiš, nemohli byť dielom ľudskej moci – boli dielom Všemohúceho. „Aj keby som to činil, aj keby ste vo mňa neverili, verte v moje dielo, aby ste pochopili a uverili, že Otec je vo mne a ja v Otcovi“ (Jn. 10:38); Toto opakovane hovorí Spasiteľ (Ján 5:36). A učil o svojom učení: ak niekto chce konať jeho vôľu, rozumie učeniu, ktoré je od Boha, alebo hovorím sám od seba (Ján 7:17)? Ak teda zázraky Mojžiša a Prorokov ukázali svoju blízkosť Bohu, zázraky a učenie Ježiša Krista ukázali Jeho blízkosť Nebeskému Otcovi, ktorú Mojžiš a Proroci nemali. Verte mi, lebo ja som v Otcovi a Otec je vo mne: nech sa deje čokoľvek, verte mi pre tieto skutky (Ján 14:11). Toto povedal Spasiteľ, keď oslovil všetkých svojich Filipových učeníkov. Ó, ako považuje vieru v Jeho božskú dôstojnosť za nevyhnutnú pre nás! Táto viera bola potrebná najmä v nadchádzajúcom čase Spasiteľových bolestí. Jeho učeníci museli byť pevne presvedčení o Jeho božskej dôstojnosti, aby ich nepokúšala smutná situácia, v ktorej sa ich Učiteľ nachádzal. Ak, povedal Pán, ešte nie ste dostatočne silní v duchu na to, aby ste kontemplovali Otca vo Mne, pozrite sa na Moje skutky, zázraky a učenie, a ony na vás vrhnú svetlo, ktoré je potrebné najmä v temných hodinách pokušenia. Áno, ako ľahko temnota smútku zavrie najjasnejšie, najvyššie myšlienky pred našim zrakom. - Veriaca duša! Či už sa proti tebe zdvihne búrka vonkajších smútkov alebo búrka vnútorných smútkov, ver čo najpevnejšie, čo najčastejšie volaj: Syn Boží! Si všemohúci, zachráň ma, úbohého hriešnika, a – všetkými prostriedkami budeš spasený. Amen, amen, hovorím vám: Verte vo mňa, skutky, ktoré ja konám, aj on bude konať, a ešte väčšie skutky ako tieto bude konať, pretože idem k svojmu Otcovi (Ján 14:12). Tu je nová posila pre vieru v Krista Ježiša a aká posila! Spasiteľ nás vo svojom slove uisťuje, že viera v Jeho meno bude robiť zázraky aj po Jeho návrate do neba. A Jeho slová boli odôvodnené skúsenosťou. – Kto, ak nie Vševediaci, by mohol tak hovoriť o neviditeľnej budúcnosti, ako hovorí Kristus Ježiš? Kto, ak nie Všemohúci, by mohol sľúbiť to, čo On sľubuje? Aký divotvorca medzi ľuďmi by si dovolil povedať: kto verí vo mňa, bude konať skutky, ktoré ja konám? A Spasiteľ aj po svojom zmŕtvychvstaní povedal: tých, ktorí uverili, budú nasledovať tieto znamenia: v mojom mene budú rodiť démoni, budú hovoriť nové jazyky, budú vyzdvihované hady, a aj keby vypili čokoľvek smrteľné, neuškodí im to (Mk 16:17-18). Čo ukazuje Spasiteľ, keď hovorí o viere: Urobí väčšie veci ako tieto? Výraz: a viac ako tieto v skutočnosti znamená väčšie, dôležitejšie veci a neznamená ich číselnú hojnosť. Napriek tomu sa veľkosť zázrakov meria tak vnútorným významom zázrakov, dôležitosťou následkov, predmetom konania a počtom zázrakov. – Otázka teda znie, je pravda, že viera v Pána Ježiša mohla a môže robiť zázraky, ktoré sú počtom, dôsledkami a námetom dôležitejšie ako tie, ktoré vykonal sám Pán Ježiš? S výnimkou zázraku zmŕtvychvstania Krista, ktorý sa nestal ani vtedy, keď Pán hovoril svoj sľub o veriacich, sa zázraky, ktoré vykonali apoštoli, zázraky, ktoré vykonali svätí rôznych čias, ukázali byť skutočne väčšie vo svojej rozmanitosti a ešte viac v dôležitosti svojich dôsledkov. Zázraky, ktoré vykonali apoštoli, obrátili tisíce ľudí ku Kristovi; zázraky vykonané hlásateľmi viery obrátili milióny pohanov z omylu na pravdu. Koľko hriešnikov priviedlo k pokániu moc znamení a zázrakov! Medzitým Kristus Ježiš pôsobil iba medzi židovským ľudom. Množstvo zázrakov, ktoré vykonali veriaci rôznych čias a národov, je nespočetné; ich rozmanitosť je obrovská a medzi nimi dar hovoriť rôznymi jazykmi je dar, ktorý Spasiteľ v sebe neprejavil; Uzdravenie chorých v tieni Petra tiež nemá príklad v živote Krista Ježiša. Urobí väčšie veci ako tieto, pretože ja idem k svojmu Otcovi. – Kristus Ježiš, ktorý sa vrátil do neba, prijal plnú moc Božieho Syna, ale na zemi bol v podobe sluhu. Ako by sa nemohlo stať, že viera v osláveného Bohočloveka svojou mocou nielen vykonala zázraky, ktoré vykonal na zemi, ale vykonala aj väčšie, dôležitejšie a slávnejšie skutky? Na zemi bol vyčerpaný podľa svojej ľudskej prirodzenosti, ktorú na seba vzal; v nebi je v sláve a moci Večného. Ako nemôžu byť rozdiely v Jeho skutkoch? Spasiteľ jasne prideľuje v závislosti od Seba tie zázraky, ktoré sa mali vykonať vierou po Jeho vystúpení do neba. Všetko, čo sa od ľudí očakáva, je viera v Jeho meno. Napriek tomu je zrejmé, že kresťanská spoločnosť, kde viera nie je nikdy poznačená zázrakmi, má právo považovať sa za živú kresťanskú spoločnosť? Keby len živá, a nie mŕtva viera v Ježiša mohla robiť zázraky v každom čase, potom tak ako Cirkev, v ktorej jej veriace deti konajú zázraky, nesie pečať Cirkvi živej a Bohu milej, tak aj spoločnosti kresťanov, kde po celé stáročia neexistoval žiadny skutočný zázrak, by mali byť uznané za choré, bez ohľadu na to, akými menami sa zdobia. Toto nám Pán Ježiš prikazuje, aby sme verili tomu, čo ďalej hovorí. A čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, to urobím, aby bol Otec oslávený v Synovi... (Ján 14:13–14). Spasiteľ tiež ukazuje, ako vie viera robiť zázraky aj po Ňom. Toto je modlitba v Jeho mene. Čo to znamená modliť sa k Bohu Otcovi v mene Krista Ježiša? To znamená prosiť Boha nie vo svojom mene, nie s nádejou pre seba, ale v osobe Krista Ježiša – prosiť so živou vierou v zásluhy a veľkosť Krista Ježiša a so živým vedomím svojej slabosti – prosiť, ako keby za nás prosil iba Kristus Ježiš, a nie my sami. Ako sa môže hriešnik bezpečne priblížiť k Tomu, ktorý je stravujúcim ohňom (5M 4:24; Židom 12:29; Ž 59:2)? Máme voľný vstup do Božej svätyne, ale preto, že nám bola otvorená krvou Ježiša Krista (Žid. 10:19). Ak je podľa Spasiteľovho slova úspešná modlitba modlitbou k Bohu Otcovi v mene Syna, potom nám nie je zakázané modliť sa k samotnému Synovi. Naopak, meno Pána Ježiša vyslovené v modlitbe nie je nič iné ako modlitba stúpajúca k Nemu. Verte v Boha a verte vo mňa, povedal Spasiteľ (Ján 14:1). Takto sa treba modliť, tak ako treba veriť. O úžasných účinkoch modlitby nám Sväté písmo hovorí tak jasne a tak často, že zostáva len modliť sa čo najčastejšie, aby sme sa mohli modliť správne, a potom naša modlitba nebude neúspešná. Koľkokrát o tom hovoril sám Spasiteľ (Matúš 18:19, 21:22; Marek 11:24; Ján 3:21–22, 5:14–15). Nech je Otec oslávený v Synovi. Nebeský Otec je oslávený modlitbou v mene Syna, keď po prvé prosíme v súlade s vôľou Nebeského Otca a podriadením sa jeho vôli (Ján 5:14; Jakub 4:15), a po druhé, prijímaním prostredníctvom modlitby oslavujeme Božiu moc a dobrotu (Jakub 1:17; 2 Rim. 8). Zachovajme si my, moji poslucháči, vieru vo veľké meno Božieho Syna. S touto vierou je naša spása istá. Amen. Rozhovor 11. Ak Ma milujete, budete zachovávať moje prikázania Spasiteľ, aby potešil svojich smútiacich učeníkov, najprv ponúkol vieru v Neho a jej veľké výhody (Ján 14:1-14). Potom ponúka lásku k Nemu a jej milosťami naplnené útechy, nenahraditeľné ničím pozemským. Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania. Je zvláštne, že Spasiteľ, zatiaľ čo Jeho učeníci sú tak neoddeliteľne s Ním a svojím zármutkom z blížiaceho sa odlúčenia od Neho dokazujú, že Ho milujú, vyjadruje pochybnosti o svojej láske: „ak Ma milujete,“ hovorí. čo to znamená To znamená, že hoci Ho určite milovali, nemilovali Ho natoľko, aby sa Pán mohol uspokojiť s láskou, ktorú teraz mali; to znamená, že ich povzbudil, aby skúšali svoje srdcia, milujú Ho tak, ako by Ho milovať mali, je táto láska schopná obstáť v skúške, ktorú musí podstúpiť počas Jeho utrpenia na kríži? V tejto povahe, dokonca aj po svojom zmŕtvychvstaní, skúšal Petra trikrát: Miluješ ma (Ján 21:15)? Ako ľahko nás naše srdce oklame – naša pýcha nás tak chce prezentovať tým najlepším možným spôsobom, že sa musíme prísne skúšať: milujeme svojho Pána? Ak ma miluješ, hovorí Pán zarmúteným učeníkom, a tak im dáva pochopiť, že láska k Nemu sama o sebe pre nich obsahuje veľa útechy. Je utešujúca, pretože jej téma je taká vznešená, taká svätá, taká veľká, že milujúc Pána hlbokou láskou, zabúdajú na zem aj na nebo. Čo máme v nebi? A čo si chcel na zemi? Moje srdce a moje telo sú preč, ó, Bože môjho srdca; Môj podiel, Bože, trvá naveky, hovorí Dávid (Ž 72:26). Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania. A pred svojou smrťou na kríži hovorí o svojich prikázaniach, čo nám umožňuje vidieť v sebe Toho, ktorý dal zákon na Sinaji (2M. 20:6) a ktorý má moc dať ustanovenia vesmíru. Pred Jeho pohľadom je otvorené to kráľovstvo, ktoré zahrnie všetky národy a všetky veky, a kde Jeho meno bude menom Kráľa a Majstra, pred ktorým sa bude skláňať všetko na zemi i na nebi (Flp 2:11). Ak ma milujete, budete zachovávať moje prikázania, alebo presnejšie „ak budete zachovávať, budete konať“. S akou miernosťou lásky, s akou miernosťou nebeskej láskavosti ohlasuje Pán svoju vôľu ohľadom plnenia svojich prikázaní. Nevyvoláva strach v zákonodarcovi a zákone; Nechce, aby sa nám Jeho prikázania zdali ako puto alebo bremeno. Hovorí, že tak ako sú Jeho prikázania dielom Jeho lásky, tak aj ich plnenie je nevyhnutným ovocím našej lásky k Nemu. Kto úprimne miluje Pána Ježiša, nemôže neplniť Jeho vôľu – Jeho prikázania: jedno s druhým v nerozlučnom spojení. Kristov milovaný učeník učí o láske: „Kto zachováva jeho slovo, v tom je Božia láska naozaj dokonalá“ (1 Ján 2:5). „To je láska k Bohu, aby sme zachovávali jeho prikázania“ (1 Ján 5:3). Overenie našej lásky k Pánovi je naplnením Jeho vyznaní. Ak neplníme Jeho vôľu, márne snívame, že Ho milujeme. A ja budem prosiť Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby Duch pravdy bol s vami naveky (Ján 14:16). Akú súvislosť má tento prísľub s prikázaním lásky? Spojenie zasľúbenia s prikázaním je vyjadrené jasnými slovami nižšie (Ján 14:21), kde Pán hovorí: kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec atď. Vo vysokom prísľube Utešiteľa sú tri osoby. Po prvé, Spasiteľ hovorí: Modlím sa. Boží Syn teda koná v osobe Príhovorcu za úbohé ľudstvo, rozrušené hriechmi. Prosím vás, práve vtedy vykoná svoj skutok vykúpenia na kríži pre ľudí; potom, ako pravda Božia, ktorá uzavrela nebo pre zločinecké ľudstvo, bude zmierená s ľudstvom skrze Jeho obetu na kríži. "Kto sa opováži súdiť?" , hovorí svätý Pavol. „Kristus zomrel, ale aj vstal, je po pravici Boha a prihovára sa za nás“ (Rim 8:34). A apoštol Peter spája zoslanie Ducha Svätého s nanebovstúpením Krista Ježiša (Sk 2:33). Dá vám ďalšieho Utešiteľa. Darcom neoceniteľného daru je Boh Otec, pretože On rozhodol, či dielo, ktoré na seba vzal Syn, bolo dokončené, či bola uspokojená večná Pravda (Iz. 52:1). Syn je však taký istý vo vôli Otca, že skôr, ako Ho prosí, hovorí: Dá ti; a inokedy si pripisuje posolstvo Ducha aj sebe: Ja vás pošlem od Otca (Ján 15:26). Kto bude daný, alebo, ako hovorí Spasiteľ inak, bude poslaný? Slovo Paraklitos v skutočnosti znamená „príhovorca“, ako sa nazýva sám Ježiš Kristus (1 Ján 2:1). A tento význam tu patrí Tomu, ktorý bude poslaný. On je Duch pravdy. Povinnosťou sprostredkovateľa je predniesť vec v jej náležitej forme, obhajovanému odhaliť pravdu, obhajovať obvineného. Paraklét, Duch pravdy, nám hovorí pravdu o nás samých aj o Bohu; ukazuje nám našu biedu, ktorú nevidíme, zaslepení hriechmi; ukazuje nám, ako sa máme správať, aby sme neboli odsúdení, neutešuje nás klamlivými útechami, ako jeho falošný priateľ utešoval Absaloma, nehovorí: buď pokojný, tvoje dielo je dobré (2. Samuelova 15:3). Hovorí pravdu ako samotnú pravdu (1 Ján 5:6). Utešuje, keď treba utešovať, a utešuje mocne, aby všetky strasti sveta ustúpili jeho úteche, zmizli pred nimi ako dym, ako pavučina. Smúti duša, unavená útokmi hriechu? Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme deti Božie (Rim 8:16). Pomáha nám v modlitbe tým, že nám ukazuje, čo a ako sa máme modliť (Rim 8:26). Je potrebné odpovedať na zlú múdrosť sveta? Žiadna múdrosť na svete nemôže obstáť proti odpovediam inšpirovaným Duchom pravdy (Matúš 10:18–20), ako to môžeme vidieť na príklade Štefana (Skutky 6:10). Duch Paraklét je teda: a) Božská tvár a osoba, keďže má rovnakú česť ako Ježiš – Boží Syn; b) existuje osoba oddelená od Božieho Syna, pretože existuje iný Paraklét. Osobnú existenciu Ducha Utešiteľa vidíme aj zo skutočnosti, že On, ako hovorí sám Spasiteľ, príde (Ján 15:26; Ján 16:7,8,13) a bude učiť všetku pravdu (Ján 15:26, 16:8), nebude hovoriť sám od seba, ale to, čo počuje, bude zvestovať6 (Ján 13–11). (Ján 15:26, 16:8–13). Nech je to s vami navždy. Pre učeníkov je veľkou útechou, že Utešiteľ zostáva s nimi celú večnosť a nikdy ich neopustí. Mal Spasiteľ na mysli iba apoštolov, keď hovoril o Utešiteľovi: Bude s tebou navždy? Samozrejme, že Duch milosti zostal v dušiach apoštolov aj po ich smrti. Ale Spasiteľovo prisľúbenie Tešiteľa sa vzťahuje všeobecne na Kristovu Cirkev, ktorá po apoštoloch musí zostať na zemi až do konca storočia, a najmä na nástupcov apoštolskej služby. A kto iný ako Boží Duch by mohol dať život veľkému telu Ježiša Krista (Kol. 1:24), ktoré zahŕňa všetky národy zeme? Aká myseľ a aká sila by mohla ovládať pohyb duchovnej lode Krista medzi vlnami a búrkami sveta nepriateľského Kristovi? Svet Ho nemôže prijať, lebo Ho nevidí, ale pozná, ale vy Ho poznáte, lebo zostáva vo vás a bude vo vás (Ján 14:17). Ako je to možné? Či nie je zasľúbené, že Duch bude vyliaty na každé telo? Nebolo to pre spásu sveta, že Kristus Spasiteľ a Jeho Duch boli poslaní od Boha Otca? Ale ako apoštoli predstavovali všetkých tých, ktorí boli schopní prijať Ducha milosti a ktorých Spasiteľ preto vylúčil zo sveta, už ctili medzi svojimi učeníkmi, tak svet, ktorý nemôže prijať Ducha, obsahuje v sebe všetkých, ktorí milosť prijať nemôžu; toto je svet Židov (Ján 14:19), zobrazujúci ľudí nepriateľských voči Kristovi a Jeho učeniu (1. Kor. 2:6–8). Nemôže prijať Ducha, prehlušil jeho prijateľnosť a tvrdohlavo zostáva duchom klamstva a zloby (1. Kor. 2:14). Prečo nemôže prijať? Hoci Ho nevidí, pozná Ho. Je slepý, aby Ho prijal, nevidí a nepozná Ho. Má prijateľnosť len pre pozemské, pre zmyselné, pre to, čo lichotí vášňam a pozemským náklonnostiam; Na takéto veci má inteligenciu aj inteligenciu, niekedy až úžasnú. Svet mohol vidieť Ducha Svätého v Jeho viditeľných činoch; no on sa nepozrel, nevenoval tomu pozornosť as pohŕdaním a hnevom pripisoval tieto činy Belzebubovi (Matúš 12:24). Nevie, nepozná Ducha zo Spasiteľových pokynov, a hoci koná podľa svedomia, nepozná Jeho hlas a odmieta ho (Skutky 7:51; 1 Kor 2:14). Múdrosť tela je nepriateľstvom voči Bohu: lebo sa nepodriaďuje Božiemu zákonu, môže urobiť menej (Rim 8:7). Ty Ho poznáš. Apoštoli už poznali Ducha, aspoň natoľko, že ich poznanie presahovalo zjavenia tela a krvi (Matúš 16:17), presahovalo dokonca poznanie Krstiteľových učeníkov (Sk 19:1–3), tým menej poznanie tých, ktorí sedeli za Mojžišovou kazateľnicou (Matúš 11:25). Lebo to zostáva vo vás. Učeníci Pána Ježiša poznali Ducha milosti, pretože žil v ich srdciach. Bol to On, kto ich posilnil pevnosťou, s akou napriek zlobe svojich nepriateľov všade nasledovali Ježiša, a tak v nich zjavovali Jeho prítomnosť. A bude vo vás žiť tak neustále, ako sláva Pánova prebývala v Jehovovom chráme (Rim. 8:11; 1. Kor. 3:16), a tomu, kto ju má, bude daná a hojná (Matúš 13:12), v Kristových učeníkoch sa zjaví v najvyšších a najúžasnejších daroch. Neopustím vás, páni, prídem k vám. Je to ešte chvíľka, kým Ma svet uvidí, ale vy Ma uvidíte: ako ja žijem a vy budete žiť. V ten deň pochopíte (Ján 14:18–20). Spasiteľ predtým nazval svojich učeníkov svojimi deťmi (Ján 13:33). Takto ich teraz zastupuje. Keď sa od nich oddelí, ako nežný Otec od svojich detí, utešuje ich, ale spôsobom, ktorý nemôže utešiť žiadny otec. Ktorý otec, odlúčený smrťou od svojich detí, im môže ako útechu povedať: Nenechám vás sirotami, prídem k vám. Ach, ani ten najnežnejší rodič sa nikdy nevrátil z druhého sveta k svojim deťom! Len nebeská láska môže povedať svojim deťom: Neopustím vás, siroty, prídem k vám. Tento prísľub vyjadruje rozhodnutie nebeskej lásky nenechať svoje vlastné bez návštevy; a že sa netýka posledného súdu, je zrejmé z toho, že svet neuvidí toto navštívenie (Ján 14:19), zatiaľ čo druhý príchod Krista bude vidieť celý vesmír. Je to ešte chvíľu, kým Ma svet uvidí, ale vy Ma uvidíte. Spasiteľ hovorí o svojej bezprostrednej smrti, po ktorej už židovský svet nevidel Jeho vzkriesenie, ale iba Jeho učeníkov. „Boh ho vzkriesil,“ povedal Peter Židom, „a dal ho, aby sa ukázal nie všetkým ľuďom, ale nám, vopred vyvoleným Božím svedkom, ktorí sme s ním jedli a pili, keď vstal z mŕtvych“ (Skutky 10:40–41). Teda videnie Ježiša, ktoré mali mať Kristovi učeníci a ktoré svet nemohol mať, sa rozširuje na zmyslové videnie. To, čo bolo dané učeníkom, slúžilo ako znamenie Pánovej špeciálnej lásky k nim, ako k svätému Jánovi (1. Jána 1:1–2). No tak ako to, že svet nevidel zmŕtvychvstalého, záviselo vlastne od neschopnosti jeho duchovného pohľadu na toto videnie, tak aj videnie prisľúbené apoštolom spolu so zmyslovým videním obsahovalo aj duchovné videnie Krista, ktoré sa malo zjaviť od čias Kristovho zmŕtvychvstania. Takto to bolo podľa očitých svedkov Vzkrieseného (Lukáš 24:45–51). Ako žijem ja, budete žiť aj vy. Hovorí o sebe, že napriek smrti, ktorá Ho čaká a dotýka sa Ho, žije, žije ako večný život. Navyše, keďže je Pôvodcom života (Skutky 3:15; 1 Kor 15:45), Jeho veriaci budú žiť vo všetkých možných životných prekážkach, v ťažkostiach a starostiach sveta, medzi vnútornými a vonkajšími pokušeniami, dokonca aj po smrti nielen so svojimi dušami, ale aj so vzkriesenými telami (1. Jána 3:2; 1. Kor. 495:45). V ten deň pochopíš. V ten deň, v čase po jeho vzkriesení z mŕtvych, a najmä v deň zostúpenia Ducha Svätého, boli srdcia jeho veriacich ožiarené pochopením Božích tajomstiev (Lukáš 24:45–51). Dostanete silu, keď na vás zostúpi Duch Svätý, povedal Zmŕtvychvstalý učeníkom (Skutky 1:5–8). V ten deň pochopíte, že ja som vo svojom Otcovi, vy ste vo mne a ja som vo vás. Kristovým učeníkom musia byť zjavené nádherné tajomstvá a po prvé, jednotnosť Boha Otca so Synom podľa večného narodenia Syna; potom jednotu veriacich s Kristom prostredníctvom ich milostivého prijatia za synov Bohu (Ef. 2:5); a nakoniec, komunikácia Krista s veriacimi, podľa Jeho milosti naplnenej prítomnosti v srdciach znovuzrodených 19. Je veľkým ziskom pochopiť, že Otec je v Synovi a Syn v Otcovi; toto jediné chápanie však môže zostať bez spásneho vplyvu na život celej duše. – Ale pochopiť a pochopiť, že Boh prebýva v nás a my v Bohu, je možné len pri najvyššom osvietení človeka Duchom Svätým. Preto sa tento nemohol objaviť v apoštoloch pred dňom zostúpenia Ducha Svätého. Ak máte moje prikázania a zachovávate ich, potom ma milujete, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a zjavím sa mu (Ján 14:21). A to, čo predtým povedal Spasiteľ, sa nevzťahovalo len na apoštolov, ako vidno z obsahu. Spasiteľ jasne hovorí, že nemá na mysli iba apoštolov. Prikázanie o láske (Ján 14:15) a jej úžitku aplikuje priamo na každého vo všeobecnosti. Mať prikázania nie je to isté ako ich zachovávať, hoci ich nemôžete dodržiavať bez toho, aby ste ich nemali (Ján 4:22; Mt 15). Mať Ježišove prikázania znamená prijať ich zo Zjavenia a mať ich v mysli ako drahý poklad (1. Jána 2:7; Mt 15:12; Lukáš 8:18). Ale to nestačí, aby naša láska bola hodná Pána Ježiša. Je potrebné, aby sa Pán nezaoberal iba myšlienkou, ale aby sa celá duša zo všetkých síl venovala plneniu Jeho prikázaní. Potom skutky ukážu, že duša miluje Pána (Ján 13:17). Takejto duši sa zjavuje sám Kristus Ježiš a dáva jej pocítiť, že je svetlom pre jej myseľ, životodarnou silou pre jej vôľu, radosťou pre jej srdce. Mysli na toto Ježišovo zjavenie a staraj sa oň, duša moja! Je cennejší ako všetky poklady sveta. Veľa sa sľúbilo, poslucháči, tým, ktorí milujú Pána, a všetko sľúbené sa plní. A čo dáva svet, ktorému tak usilovne slúžiš? Túžba ducha. Chudobní sú slepí! Amen. Rozhovor 12. Pane, čo sa stane, keď sa nám budeš chcieť zjaviť a neuzavrieť pokoj? Niekedy smútok a problémy, ako vlna za vlnou, zaútočia na úbohú dušu a jej smútok je v nedohľadne. Kristovi učeníci boli v podobnej situácii. Pán jasne predstavil hrozivú búrku problémov, ktoré Ho a Jeho učeníkov čakajú, a aby ich upokojil, povedal, že On sám sa zjaví tým, ktorí Ho budú úprimne milovať. Rozumiete, poslucháči, že slová, ktoré Spasiteľ povedal zmäteným učeníkom, zachraňujú všetkých tulákov po zemi. Judášovo sloveso pre neho nie je Iškariotské: Pane, čo sa stalo, keď si sa nám chcel zjaviť a neurobiť svet svetom? Ježiš odpovedal a riekol mu: Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:22–23). Apoštol Júda, inak nazývaný Tadeáš, prejavil zmätok, ktorý bol aj v dušiach ostatných učeníkov. Vyvolení Kristovi učeníci si veľmi vážili svojho Učiteľa, ale stále sa nemohli rozlúčiť s pozemskými nádejami, ktoré vtedy Židia mali, s nádejou, že Mesiáš bude slávnym pozemským Kráľom a sláva Jeho pozemskej vlády bude najžiarivejšia, takže sa pred ňou budú triasť nepriatelia Boha, nepriatelia Izraela. Bratia Ježiša Krista Mu dokonca vyjadrili svoju nevôľu, pretože nezjavuje svoju slávu pred svetom: Jeho bratia sa Mu rozhodli: "Choď odtiaľto a choď do Judey; Áno, a tvoji učeníci vidia skutky, ktoré robíš. Ukážte sa pokojom (Ján 7:3–4). Takí sú ľudia! Hľadajú len svoj vlastný pokoj a nie vôľu Boha, vidiac vôľu Júdu, Božiu slávu v Apoštovi, Judea, slávu Boha v Mesiášovi. keď počul Spasiteľa, že sa zjaví iba svojim verným, nerozumel: prečo sa nechcel zjaviť svetu, zatiaľ čo ako by sa mohlo zdať, že to upokojuje spurný svet a utešuje Kristových verných? V reakcii na Judášov zmätok ohlasuje Spasiteľ všeobecný zákon, podľa ktorého sa ľuďom prejavuje Božia láska. Všeobecný zákon Epifánie je tento: Božia láska sa vylieva na toho, kto sám miluje Boha v Kristovi Ježišovi, miluje úprimnou láskou, ospravedlnený naplnením Božej vôle. Láska ku Kristovi Ježišovi znamená pred nebeským Otcom toľko, že túto lásku odmeňuje svojou vlastnou láskou. Nebeský Otec miluje všetkých hriešnikov a vyzýva ich k pokániu. Ale láska, ktorou sú odmenení tí, ktorí úprimne milujú Pána Ježiša, je láska prednostná; Sám Pán Ježiš o tom hovorí svojim učeníkom: Lebo sám Otec vás miluje, pretože ste milovali mňa a uverili ste vo mňa, pretože ste zomreli od Boha (Ján 16:27). A to ešte nie je plnosť Božieho milosrdenstva. Prídeme k Nemu a urobíme si u neho príbytok, hovorí Pán o tých, ktorí Ho milujú. Aké vysoké vyznamenanie, aké neopísateľné šťastie! Predtým povedal, že tým, ktorí Ho milujú, sa On sám zjaví (Ján 14:21). Je tu toho ešte oveľa viac. – Tu hovorí, že nepríde len On, ale aj Otec nebeský. Tam sa sľubuje dočasný jav a jav je primárne určený na rozjímanie mysle; tu sľubujeme stálu prítomnosť v duši: vytvoríme si u neho príbytok. Apoštol hovorí o tomto vysokom stave takto: „Sme Jeho dom, ak sa nádeje a nádeje, ktorou sa chválime, pevne držíme až do konca“ (Žid. 3:6). „Ty si chrám živého Boha, ako povedal Boh: Budem v nich prebývať, chodiť a byť ich Bohom“ (2. Kor. 6:16). Bezpochyby, najúplnejšie prebývanie Trojjediného v tých, ktorí Ho milujú, patrí požehnanej večnosti, ako to videl Veštec tajomstiev (Apoc. 21:3). Ale do určitej miery to začína u Božích vyvolených, kým je ešte na zemi. U tých, ktorí verne a nemenne pozorujú úprimnú lásku k Pánovi uprostred rôznych pokušení, prebývanie Boha v srdci nasleduje stav, o ktorom Spasiteľ povedal: k nemu prídeme. Ale v dušiach, ktoré nie sú neustále verné, je tento príchod len dočasnou návštevou nebeskej lásky. Dajte si preto pozor na zanedbanie najnižšieho chudobného, ​​ak si úprimne ctí meno Pána Ježiša. Nech býva v chudobnej chatrči, ale jeho duša je možno príbytkom Trojjediného Boha (1. Kor. 6:17, 7:22–24). Vy, ktorí ma nemilujete, nezachovávajte moje slová a slovo, ktoré počujete, nie je moje, ale Otcovo, ktorý ma poslal (Ján 14:24). Tu je vysvetlenie, komu sa Pán Ježiš nezjavuje. Neukazuje sa tým, ktorí nezachovávajú Jeho prikázania, tie prikázania, ktoré sú prikázaniami nebeského Otca, a neplnením prikázaní ukazuje, že nemiluje ani Pána Ježiša, ani svojho Otca (1. Jána 2:3). „Židia si mysleli,“ hovorí svätý Cyril Alexandrijský, „že Kristus prišiel zničiť starý zákon... Prečo, aby sa iným nezdalo, že ohlasuje nové príkazy proti vôli Boha Otca, podľa vlastného uváženia, dodal: a slovo, ktoré ste počuli, nebolo moje“ 20. Potom Judáš Tadeáš a ostatní učeníci videli, prečo sa Kristus Pán zjavuje im a nie svetu. On z lásky k ľuďom chce byť každému nablízku a ku každému, kto Ho úprimne miluje, prichádza so svojím Otcom; v každom, keď sa srdce rozšíri láskou, On sa usadí so svojím Otcom. Ale taký svet, akým je židovský svet, svet márnomyseľných, márnomyseľných, pyšných, sebeckých, závistivých, zmyselných ľudí – má takýto svet lásku k niečomu božskému? Ak v ňom nie je láska k božskému, potom nie je prijatie Ježišovej slávy – nie je schopný ju vidieť. Nebeský učiteľ, ktorý vo svojich učeníkoch uhasí sny o pozemskej sláve, po ktorej tajne túžili, obracia ich srdcia k starostiam o čistú lásku k Bohu a Kristovi, prebúdza vzdychy o nedostatku takejto lásky; núti človeka myslieť si, že ak výhodu tých, ktorí úprimne milujú Pána, nemá svet k dispozícii, tak už to stačí tým, ktorí Ho milujú, dosť na to, aby nežiarlili na tých, ktorí sú zlí a nezávideli tým, ktorí tvoria neprávosť. Tieto slovesá sú vo vás. Utešiteľom je Duch Svätý, Otec Ho pošle v mojom mene, On vás naučí všetkému... (Ján 14:25–26). Keď Pán povedal, čo bolo povedané o zjavení sa slávy Mesiáša, povedal všetko, čo mal povedať počas svojho pobytu na zemi. Zostalo veľa toho, čo mohol Pán Ježiš ešte zjaviť svojim učeníkom. – Učeníci sú pripravení klásť Mu mnohé otázky, napríklad, čo sa stane so židovským svetom, ktorý odmieta svojho Spasiteľa, ako a kedy sa splnia prísľuby dané patriarchom o ich potomkoch. Ale riešenie všetkých takýchto otázok je ponechané na čas, keď sa zjaví Utešiteľ, Duch Svätý. Pošle Ho Tešiteľ, Otec, On ťa všetko naučí. Takže, kým milostivé svetlo Božie nezažiari v hĺbke duše a duša nebude vedieť, ako získať plný úžitok z pokynov samotného slova Božieho; Rozumie mnohým veciam, ale neprijíma ich na realizáciu a je dokonca pripravená spochybniť ostatných, pretože v skutočnosti ho neschvaľujú jej obľúbené sklony, obľúbené predsudky mysle, obľúbené vášne srdca. Čo to znamená: Utešiteľ, Otec Ho pošle v mojom mene? Spasiteľ o sebe povedal: Prišiel som v mene svojho Otca a neprijali ste ma (Ján 5:43), to znamená, že som prišiel ako poslaný od Boha Otca. V súlade s tým slová o Utešiteľovi: Otec ho pošle v mojom mene, znamenajú, že Duch Svätý sa zjaví na zemi ako poslaný od Krista Ježiša. Toto povedal Pán o Paraklétovi: Toho pošlem od Otca (Ján 15:26). On ťa naučí všetkému – poučí ťa o všetkom, čo môže a má byť známe učeníkom Krista Ježiša. Potom im vysvetlia to, čo bolo v Ježišových slovách nepochopiteľné, a to, čo bolo pochopené, nebola celkom pravda alebo omyl, pochopia v presnej podobe. A všetko si bude pamätať na teba: dokonca aj Reh na teba. To znamená, že nielen všetky slová Pána Ježiša budú vrátené do pamäti, ale budú vrátené v hlbokom a rozsiahlom význame, ktorý mali v Božskej mysli Syna Božieho. Pán povedal málo slov o iných predmetoch, ale ich význam z hľadiska počiatkov a dôsledkov je veľmi rozsiahly. A tento význam bol zjavený v mysliach apoštolov Duchom Utešiteľom. Preto v Jánovom evanjeliu tak často vidíme vysvetlenia Pánových slov. Toto nie sú názory Jána, ale slová Ducha pravdy. Moji poslucháči! V pozemskom živote je veľa zvláštnych, temných, urážlivých vecí; a Kristovi apoštoli boli na pochybách. Ale Pán Ježiš nám povedal, ako Božie svetlo zostupuje do temných sŕdc a myslí. Uskutočnime Jeho pokyny a všetko potrebné pre našu spásu vám bude jasné; otázky nečinnosti a zvedavosti potom myseľ nerozrušia; a všetko, od čoho závisí večné blaho duše, ľahko preštudujeme. Amen. Rozhovor 13. Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam Teraz útechy viery, teraz útechy lásky, ponúkal svojim zarmúteným učeníkom milujúci nebeský Učiteľ. - Ale učeníci boli ešte slabí, - a Láska je nevyčerpateľná v útechách. A milujúci Pán, keď vyhlásil, že všetko, čo učeníci potrebovali, už bolo povedané (Ján 14:26), ich opäť utešuje. Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam. Židovský svet, svet zla a zla, vyvoláva búrku problémov proti bezpríkladne nevinnému Synovi človeka. Kristus Ježiš, ktorý je sám naplnený božským pokojom, necháva pokoj svojim priateľom a aký pokoj? Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam, hovorí. Dáva svoj pokoj, s ktorým On sám ide trpieť podľa vôle Nebeského Otca, dáva ten pokoj, ktorý môže dať iba On, Syn Boží, Príhovor Boha a ľudí. Prorok tiež nazval Mesiáša Kniežaťom pokoja (Iz. 9:6). A kto, ak nie Mesiáš, môže poslať pokoj do krajiny sužovanej hriechmi? On a nikto iný nemôže dať svet, v ktorom sú ľudia v pokoji sami so sebou, zmierení s Bohom, zmierení medzi sebou, nemajúc sa o čo medzi sebou hádať (Kol 1,20); Dáva pokoj, ktorý napráva túžby, očisťuje radosti a upokojuje smútok. Jeho pokoj je pokoj Boží, prevyšujúci každý rozum (Flp 4:7). Ľudia si myslia, dokonca hovoria, že keď nasledujú Ježiša, nachádzajú len ťažkosti, len utrpenie, iba úzkosť. Oh! Ľudia myslia a hovoria klamstvá. Nech veria zo skúsenosti. Nech sa zrieknu márností života, ktoré sú tak často otravné len pre svoju prázdnotu; nech odstránia z duše bremeno nečistého svedomia, od ktorého ľudia nemajú pokoja ani na mäkkom lôžku; nech sa chránia milosťou naplnenou modlitbou pred úzkosťami, ktoré vyvolávajú zákerné vášne; nech sa so všetkými svojimi túžbami obrátia k jednej veci, ktorá je potrebná pre celú večnosť: nepocítia potom v sebe Boží pokoj, tichý a životodarný pokoj, trvalý a verný pokoj, ako nebeská milosť? Nie ako svet dáva, ja dávam tebe. Svet sú ľudia, ktorí nežijú podľa vôle Božej, ale podľa túžob skazenej duše, podľa rozmarov zločineckého srdca. Ako dávajú takíto ľudia pokoj? Pokoj, pokoj, hovoria, ale pokoj nie je (Jer. 8:11, 14:13). Ich sľuby sú len slová, ich túžby sú len klamstvom, ich uistenia sú podvodom. Sľuby z nich plynú ako rieka, veľkolepé, brilantné sľuby. Ale v skutočnosti je tam len prázdnota, urážlivá prázdnota. Tí, čo sľubujú, nemajú ani úprimnú túžbu, ani tú správnu silu, aby splnili, čo sľúbili, a preto sľubovaním klamú a klamstvami vedú k klamstvu, ktoré uráža city aj svedomie. Zameriavam sa na zničenie môjho ľudu a hovorím: mier, mier a kde je mier? (Jer 6:14). Zvodca môjho ľudu, ktorý hovorí: pokoj, pokoj a niet väčšieho pokoja: tento stavia múr a oni ho pomažú, padne (Ezech. 13:10). Čo znamená všetko, čo svet sľubuje? Sľubujú iným, samozrejme, to, čo sami milujú, čo považujú za dobré pre seba. A čo je to, čo svet miluje! Ó, aké prázdne, aké základné je všetko, čo svet miluje! Miluje radosti, ktoré sú ľahké, ako vietor, a prázdne, ako vietor, rozkoše, ktoré otravujú dušu hriechmi a ktoré v duši nezanechajú nič okrem prázdnoty a pokánia: miluje pocty a slávu, ktoré sa len prijímajú, strácajú hodnotu a vyvolávajú poplach nových nádejí, nového smädu, nového hľadania; miluje vlastný záujem a neuspokojuje sa s akvizíciami. Nech sa tvoje srdce neznepokojuje ani sa nebojí. Počujte, že Reh je pre vás, ja prichádzam a prídem k vám. Len čo ma milovali, rýchlo sa zaradovali, lebo som povedal: Idem k Otcovi, lebo som chorý Otec (Ján 14:27–28). S akou nežnosťou sa nebeská Láska stará o pokoj svojich detí! Pozná ich slabosť, pozná trpkosť nadchádzajúcich problémov – a opakujúc svoje napomenutie, opäť ich zásobuje zdanlivo vyslovenou útechou. Po prvé, nebeský Učiteľ ukazuje svojim učeníkom, ako povedal predtým, že hoci teraz ide na smrť, príde k nim znova, aby im dal sily milosti a potom ich vezme so sebou do príbytku Nebeského Otca (Ján 14:2-3, 18-19). Po druhé, povedal, že ide k Bohu Otcovi, ktorý je Jeho bolesťou: preto ide za slávou a radosťou, aby prijal silu a moc. Preto každý, kto Ho miluje, by sa mal z toho radovať, najmä preto, že Jeho oslávenie v nebi nemôže mať iné než milostivé následky pre samotných veriacich. Som môj Otec bolesti: tieto slová pre Ariánov sa zdali byť podporou ich falošného učenia. Ale o čom tu hovorí Spasiteľ? Porovnáva svoje Božstvo s Božstvom Otca? Nie, hovorí o sebe ako o Posolovi Boha Otca; Porovnáva iba svoj pozemský stav so stavom, v ktorom by mal byť pri vystúpení k Bohu Otcovi. Takže tu nie je ani slovo o vzťahu Syna k Otcovi podľa Božstva. Boh Otec poslal Syna na svet a Syn vzal na seba, aby stvoril, ako mu prikázal Otec (Ján 14:31). V tejto pozícii je podriadeným vykonávateľom Otcovej vôle a Otec je väčší ako On. Postavenie, do ktorého sa postavil Boh Syn, plniac vôľu Otca, je postavením slabého syna človeka, prežívajúceho potreby a núdzu, potupu a hanbu. Ale tento postoj hovorí sám za seba, že nepatrí Božiemu Synovi ako pravému Bohu v podstate; musí sa zmeniť ako dočasná pozícia, ako črta Posla Božieho. A teraz, Reh vám, skôr to ani nebude, ale keď bude, budete mať vieru (Ján 14:29). Viera slabých učeníkov mohla byť otrasená utrpením a smrťou Krista Ježiša, najmä preto, že to neočakávali od svojho Učiteľa. Na podporu tejto viery Pán vopred zjavuje svoju smrť aj slávu, ktorá bude nasledovať po smrti. A ako by sa nedalo spoznať Ježiša ako Mesiáša-Pána, keď vidí ďalekú budúcnosť s takou jasnosťou a vopred o nej tak presne hovorí? Slabá viera si tu musela nájsť oporu počas Jeho smrti na kríži a rásť od čias zjavenia Jeho slávy. Okrem toho vám veľa nehovorím. Prichádza Knieža tohto sveta a vo mne nebude mať nič (Ján 14:30). Pán vidí všetko, vidí, že smrť na kríži je blízko Neho. Vidí a naznačuje toho, kto bude hlavnou postavou v Jeho utrpení na kríži. Pán Ježiš hovoril priamo svojim nepriateľom, že nie sú ničím iným ako služobníkmi Kniežaťa temnoty (Lukáš 22:53). Svet, ktorý sa búri proti Ježišovi Kristovi, koná pod vôľou a vplyvom Kniežaťa temnoty, ktorým je Satan. A nemaj nič vo mne, hovorí Pán. Ak má Satan moc nad človekom, je to preto, že človek má hriech. Hriech a smrť sú dielom diabla a hriech dáva diablovi moc nad človekom. Ale v Pánu Ježišovi nebolo hriechu. Satan preto v Ježišovi nemal čo nájsť. Diabol vzbudil proti Nemu smrť; ale smrť nemohla zvíťaziť nad tým, ktorý nebol zapojený do hriechu a bola porazená na hanbu princa temnoty. Ale nech svet pochopí, že milujem Otca a ako mi Otec prikázal, toto robím. Vstaň, poďme odtiaľto (Ján 14:31). Myšlienkovú súvislosť a význam slov zastrešuje prastarý učiteľ Cirkvi takto: „On (Satan) príde proti Mne – nie ako proti človeku, ktorý je podrobený hriechu, ale ako proti Tomu, ktorý sa dobrovoľne vzdáva a ukazuje svetu lásku, ktorú má k Otcovi, pretože to robím z vôle Otca, ktorý chce spasiť svet“ 21. Vstaň, poďme odtiaľto: tieto slová zároveň s tým, ako vyjadrujú Pánov úmysel opustiť miesto večere, úmysel splnený, nie však hneď (Ján 18,1), svedčia aj o tom, že dobrovoľne ide v ústrety svojim bolestiam. Buď požehnaný, Pane, náš Spasiteľ, v čase i vo večnosti. Amen. Rozhovor 14. Ja som pravý vinič a môj Otec je robotník Priatelia, lúčiaci sa pred rozchodom a po vyslovení „Je mi to ľúto“ viac ako raz znova začnú sladký rozhovor lásky. – Spasiteľ po skončení utešujúceho rozhovoru o viere a láske povedal učeníkom: Vstaňte, poďme odtiaľto. V tom istom čase vstal z večere a učeníci sa pripravili na odchod z hornej miestnosti, kde sa slávila. Ale Jeho láska chce stále hovoriť s Jeho milovanými učeníkmi. A potom, keď boli Pán a učeníci pripravení opustiť hornú miestnosť, Pán sa zastavil (Ján 18:1) a v podobenstve o viniči zobrazil svoju tajomnú komunikáciu s veriacimi. Obsah rozhovoru o viniči je nasledovný: najprv Spasiteľ ponúka samotné porovnanie (Ján 15:1–3); potom, keď vysvetľuje prirovnanie, hovorí o vzťahu, v ktorom by k Nemu mali byť Jeho učeníci (Ján 15:4-11), a o vzťahu, ktorý by mali medzi sebou pozorovať (Ján 15:12-17). Ja som pravý vinič a môj Otec je robotník – Spasiteľ sa prirovnáva k viniču a navyše hovorí, že On je pravý vinič. Keď je nazývaný pravým svetlom (Ján 1:9) a pravým chlebom (Ján 6:32), potom tieto mená naznačujú, že v Ňom je v najpresnejšej a najlepšej forme vyjadrená realita svetla a chleba. Podobne, keď sa nazýva pravým viničom, toto meno naznačuje, že v nikom, ako v Ňom, sa realita tejto rastliny neodráža tak naplno, zatiaľ čo Izrael, zobrazený Prorokmi vo forme viniča (Iz. 5:1; Jer. 2:21), neprijal dobré vlastnosti tejto rastliny. – Úplný odraz všetkého, čo obsahuje to najlepšie z viniča, nachádzame v Kristovi Ježišovi a najmä v Jeho vzťahu k veriacim; spojenie medzi Ním a veriacimi je také skutočné ako spojenie medzi viničom a ratolesťami. Tak ako šťava z viniča tečie do konárov a ratolesti dostávajú život z viniča, tak veriaci žijú Kristom. A môj Otec je činiteľ. Nebeský Otec je najvyšším a úplným Konateľom všetkého, čo sa deje vo svete a najmä v duchovnom kráľovstve. Je to vinohradník, ktorý vypestoval duchovný vinič – Kristus Ježiš, ktorý Ho poslal na svet v podobe človeka, aby spasil ľudí (Gal 4,4) a z tohto viniča vyrastajú duchovné vetvy – veriaci v celom vesmíre, ktorí nás žehná v Kristovi každým duchovným požehnaním (Ef 1,3). Počujete iné podobenstvo, ako hovoril Spasiteľ v ušiach Židov: Istý muž bol hospodár, ktorý zasadil hrozno a urobil mu pevnosť a brúsku v ňom, urobil stĺp a bol robotníkom vo svete a robotníkom v dome (Matúš 21:33). Nemyslíte si, poslucháči, že Nebeský Otec je Majstrom iba vo vzťahu k celej Kristovej Cirkvi? Nie! Vo vzťahu ku každej veriacej duši, aj vo vzťahu k mojej aj k tvojej duši, brat môj, je horlivým Heterarchom, Nebeský Otec sa stará o každú palicu: každú palicu, ktorá neprináša ovocie, odreže (Ján 15:2). Každý z nás sme stvorení v Kristovi Ježišovi na dobré skutky (Ef. 2:10). S akou bázňou, s akou úctou musíme byť pozorní k veci našej spásy! Už len pomyslenie na to, komu záleží na spáse našej duše, by nás malo chvieť pri každom sklone našej duše k hriechu. Každý prút okolo mňa, ktorý neprináša ovocie, odrežem; a každú palicu, ktorá dáva ovocie, odrežem, aby priniesla hojné ovocie (Ján 15:2). Pod názvom prút alebo ratolesť viniča Spasiteľ neznamená ani Židov, ani pohanov, pretože označuje prút o Ňom, alebo v Ňom žijúci, prút, ktorý vyrástol z Neho ako zo stonky hrozna. Hovorí teda o kresťanoch, o tých, ktorí v Neho veria. – Ani tí, ktorí hrešia, ale kajúci kresťania, nie sú odrezaní od Cirkvi. Uisťuje nás o tom Božie slovo, ktoré predstavuje Cirkev buď pod obrazom poľa, kde spolu s pšenicou istý čas rastie kúkoľ (Mt 13,24), potom pod obrazom siete, ktorá zachytáva ryby každého druhu (Mt 13,47). Odrežem každý prút, ktorý neprináša ovocie. Prút, ktorý neprináša vôbec žiadne ovocie, je odrezaný. Toto robí nebeský Vertogradar s neplodnou dušou. Neplodná duša je tá, ktorá neprináša duchovné ovocie naznačené Apoštolom: lásku, pokoj, zhovievavosť, miernosť, sebaovládanie a iné cnosti (Gal. 5:19–22). Úrodné šťavy duchovného Viniča sú prijímané a premieňané na život duše slobodnou vôľou, a preto závisí od slobodnej vôle, či prinesú alebo neprinesú duchovné ovocie – tak ako na ňu padá odpoveď za zanedbanie darov neba. Spasiteľ ďalej podrobne vysvetľuje rozsudok Nebeského Otca, ktorý zasiahne neplodné duše (Ján 15:6). Vytne každého, kto prináša ovocie, aby niesol hojné ovocie. Spasiteľ hovorí o vzťahu nebeského Otca k plodnej duši, akoby hovoril o ratolestiach. Záhradník orezáva niektoré konáre na plodnom prúte, aby bolo na prúte viac ovocia: bez toho by mal prút veľa listov, ale málo plodov, alebo by nebolo toľko sily na tvorbu plodov, ako môže byť po odobratí niektorých konárov. Presne rovnakým spôsobom nebeský Otec odrezáva a čistí duchovné prúty duší, ktoré veria v Krista. Očisťuje ich svojím živým a účinným slovom, ktoré preniká až do hĺbky srdca (Žid. 4:12). Vystavuje ich žalostným skúškam, aby telo hriechu bolo zrušené, lebo nikto nemôže konať skrze hriech (Rim 6,1.6). Bez vnútorných či vonkajších otrasov by si pokoj poskytovaný okolnosťami mohli pomýliť s pokojom duše upokojenej milosťou a bez duchovnej triezvosti by mohli do svojich sŕdc vpustiť celé zástupy hriechov. Nebeský Otec ich skúša buď zápasom s vášňami, alebo vonkajšími ťažkosťami, aby zostali nielen pevní v dobrote, ale aby uspeli aj v duchovnej dokonalosti (1 Kor 15,58). Prorok zobrazuje toto Božie pôsobenie v srdciach veriacich pod rúškom čistenia striebra v ohnivej huti (Mal 3:2–3). Už si očistil slovo, ktoré ti bolo povedané (Ján 15:3). Spasiteľ najprv povedal učeníkom: vy ste čistí, ale nie všetci (Ján 13:10). Vtedy bol s nimi Judáš. Teraz medzi nimi nebol žiadny zradca a On hovorí jednoducho: už si čistý. Čistota, ktorú teraz apoštoli mali, v skutočnosti závisela od Jeho slova: inak boli tiež nečistí. Toto je čistota nielen myšlienok, ale aj srdca. Toto je pripravenosť duší prinášať to najlepšie a najhojnejšie ovocie v súlade s očakávaním Nebeského Otca (Ján 15:2), ale len kým sú pripravené na vysoké skutky, a preto to ešte nie je dokonalosť, ktorú by úprimní Kristovi učeníci mohli mať neskôr, s hojnejším vyliatím darov milosti na nich. Na slovo si úprimný, k tebe ježkovské slovesá. Po prvé, nebeský Otec sa nazýva Heliman, ktorý čistí prúty; tu Spasiteľ sveta očisťuje duše svojím slovom. Je to preto, že ako to robí Otec doteraz, tak robí aj Syn (Ján 10:10). Čo je to za slovo, ktorým sa očisťujú učeníci! Učenie Spasiteľa, také vznešené, také odlišné od mylného učenia zákonníkov, nepochybne veľmi očistilo myšlienky učeníkov od rôznych predsudkov a židovských omylov. Ale Spasiteľ, opakujúc slová vyslovené pri umývaní nôh, dáva jasne najavo, že toto očistenie by nenasledovalo, keby Jeho učenie nebolo spojené s tajnou mocou milosti, bez ktorej by podľa Jeho slova nemohli mať s Ním podiel (Ján 13:8). Takže tu je všeobecný vzťah milosti k dušiam veriacich! Veriaci vo svojom duchovnom živote sú v rovnakej závislosti od Pána Ježiša ako ratolesti hrozna od kmeňa hrozna: duchovné sily, ako šťavy od koreňa po konáre, prechádzajú do veriacich od Krista Ježiša. Sám Nebeský Otec je Robotníkom, ktorý privádza späť každú duchovnú palicu, veriacu dušu, pokiaľ sama neodolá dobrej starostlivosti nebeského Vertogradaru. Ó, kedy by sme si pevne zapamätali túto lekciu Spasiteľa! Ó, keby pokyn nebeského Učiteľa bol stálym strážcom našej duše! Pane Ježišu! Toto je to, čo chcete. - To, čo si pre nás praješ, nech je s nami Tvojou silou. Amen. Rozhovor 15. Buďte vo mne a ja vo vás Aká veľká je Božia láska k slabému ľudstvu! Nebeská dobrota vstupuje do tej istej úzkej, tej istej skutočnej, tej istej živej komunikácie so slabým ľudstvom, v ktorej je spojenie medzi viničom a jeho vetvami. Ako môžu ľudia nedávať pozor na túto blahosklonnosť nebeskej lásky? Ako sa možno nedívať ostražito na to, či dielo Božej lásky od nich niečo vyžaduje? Buďte vo mne a ja vo vás, hovorí Pán. To je to, čo od ľudí voči nej očakáva nebeská láskavosť. Buď vo mne. To znamená, že aktivita je potrebná aj zo strany človeka, sú potrebné práce jeho slobodnej vôle. Spasiteľovo prikázanie vyjadruje to isté ako prianie apoštola: ak žijeme v Duchu, choďme v Duchu (Gal. 5:25). Je potrebné, aby náš život zodpovedal túžbam ducha, ktorý nám dáva život, alebo, ako hovorí svätý Ján: Kto hovorí zostať v Ňom, musí jesť, ako išiel jesť, a aj tento nech kráča po tej istej ceste (1. Jána 2:6). Slovami: a ja som vo vás, Spasiteľ vyjadruje pôsobenie milosti potrebné na to, aby vôľa konala potešujúce skutky, rovnako ako slovami: buď vo mne, je predpísaná činnosť pre vôľu. Pán hovorí: starajte sa, aby ste zostali vo mne a ja vo vás; využiť všetko na to, aby tajomné spojenie zostalo nerozlučne zachované. Ako môžeme zostať v Ňom? Zostaň vo mne – udržuj spoločenstvo so svojím Pánom živou vierou, vierou, ktorá sa zjavuje v skutkoch, alebo ktorá je podporovaná láskou (Gal. 5:6). Apoštol Júda píše: Zachovajte sa v Božej láske a očakávajte milosrdenstvo nášho Pána Ježiša Krista pre večný život (Júda 1:21). Ako prút nemôže priniesť ovocie pre seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nezostanete vo mne. Ja som vinič, ty si zrod. Aby bola ratolesť plodná, musí byť spojená s kmeňom hrozna: potom dostáva výživnú šťavu, ktorá podporuje život vetvy a jej plodnosť. Rovnako ani učeníci Krista Ježiša nemôžu prinášať duchovné ovocie, pravé dobré skutky, ak nie sú spojení vierou so svojím Pánom. Slová Pána sú pravdivé. Je na každom, či uverí svojim skúsenostiam a skúsenosť ich ospravedlní. – Povedzme, že trpíte vášňou hnevu. Ak si myslíte, že bez pomoci Krista získate slobodu od hnevu, potom uvidíte, aký veľký bude úspech. Duchovná porucha prenikla do našej prirodzenosti príliš hlboko: sama sa z tejto poruchy nemôže vyliečiť. Nemyslíme si, že sme spokojní, akoby sme boli sami so sebou, ale sami so sebou, ale naša spokojnosť je od Boha, to je hlas apoštolskej skúsenosti (2 Kor 3:5). „Múdrosť tela“, t. j. človek, ktorý je bez milosti ponechaný sám sebe, „nepriateľstvo voči Bohu, pretože sa nepodriaďuje Božiemu zákonu a ani nemôže“, to je apoštolský súd o človeku (Rim 8:6–7). Ja som vinič, ty si zrod, - to je vysvetlenie toho, čo bolo povedané. Pre veriaceho je nemožné prinášať dobré ovocie bez Krista Ježiša. – Čo znamená vinič pre prúty v kráľovstve prírody, to znamená Kristus Ježiš pre veriacich v duchovnom kráľovstve. Pán prejavuje účinok Božej moci na človeka v tej istej podobe, v akej pôsobí vinič na svoje konáre. Šťava z viniča prúdi do konárov: rovnako milosť neznamená vonkajšie poučenie o zbožnosti, ale je tou neviditeľnou silou, ktorá pôsobí vo vnútri človeka a v jeho duchu vyvoláva spásnu premenu (Gal 2,20). Vetva nestráca svoju samostatnú existenciu, keď je spojená s viničom; rovnakým spôsobom spojením veriaceho s Kristom Ježišom nie je zničená ani osobná existencia, ani slobodná vôľa veriaceho. Zhluky konára sa síce tvoria zo štiav, ktoré vetva prijíma z kmeňa, ale nie bez účasti života, ktorý je v samotnej vetve: preto na tom istom kmeni, spolu s plodnými, vidíme aj neplodné konáre. Presne tak isto sa duchovná plodnosť nedosahuje bez účasti slobodnej vôle človeka, hoci prostredníctvom sily milosti. A kto je vo mne a ja v ňom, prinesie veľa ovocia, lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5). – Tu je ďalšie povzbudenie, aby sme si pozorne strážili spoločenstvo s Ježišom. S Jeho silou môžeme my, ktorí sme slabí a slabí v sebe, prinášať vysoké duchovné ovocie. Všetko môžem skrze Ježiša, ktorý ma posilňuje, hovorí apoštol (Flp 4:13). Ak niekto nezostane vo mne, bude vyhodený ako prút a uschne, a zozbierajú to a vložia do ohňa a strávi to (Ján 15:6). Pokiaľ niekto nezostane vo Mne. Márne teda snívajú, že milosť sa nestratila. Nie, záleží na našej vôli, či obstojíme alebo nie v milosti. Ap. Ján hovorí: Dávajte si na seba pozor, aby ste nezničili dobro, ktoré konáte, ale aby ste dostali plnú odmenu (2 Ján 1:8). A apoštol Pavol učí: dávajte si pozor, bratia, aby niekto z vás nemal ľstivé srdce naplnené neverou, aby sa vzdialil od Boha, kým žije, aby sa niekto nezatvrdil vami hriešnymi lichôtkami (Žid. 3:12–13). Ak niekto nezostane vo mne, bude vyhodený ako prút. Aký strašný osud! A čo by sa malo pamätať, je to, že čím ďalej, tým je to impozantnejšie. Najprv sa odhodí duchovná ratolesť, potom vyschne a potom je jej osud horší a horší. Vybuchne ako prút. Ten, kto nezostane verný Ježišovi, už nie je od svojich hriechov očisťovaný nebeským Majstrom; oddáva sa vôli svojich vášní, príťažlivosti svojich zvykov a hriechov. Otrok vášní sa sťahuje z chrámu a zbožných ľudí, vyhýba sa bohoslužbám, modlitbám a sviatostiam; Toto všetko sa mu nepáči. Ak teda nad ním z nejakého dôvodu nezahrmí hrozivý hlas cirkevnej exkomunikácie, vylučuje sa z cirkevného spoločenstva, svojimi dispozíciami sa oddeľuje od jednoty s Cirkvou a neviditeľný Boží súd túto exkomunikáciu potvrdzuje. A vyschne. Vetva vyhodená zo záhrady si ešte na krátky čas zachová svoju zeleň a potom odumrie. Presne tak isto ten, kto sa oddelí od spoločenstva s Kristovým telom, podrží v sebe na chvíľu niečo dobré a potom všetko stratí, stane sa bezduchým pre vieru; zbožnosť, večná spása, kresťanské cnosti nevzbudzujú jeho pozornosť ani pozornosť; duch milosti od neho odchádza. Tak Judáš zostupoval cez stupne zla, až sa stal zradcom. Pre zradcu je zúfalstvo možné, ale neobrátenie sa k Bohu (Žid. 6:4–6; 2. Petra 2:20; Rim 2:5). Toto je syn skazy (Ján 17:12). A zbierajú. Doteraz bol súd súkromný a dočasný. Spasiteľ presúva pohľad učeníkov od samotného Judáša k jeho mnohým priateľom, od súdu jedného po všeobecný súd. zbieram. Toto je ten istý čin, o ktorom hovoril v podobenstve o kúkoli. Ako sa kúkoľ zbiera a páli ohňom, tak bude aj na konci veku (Matúš 13:40). Zhromažďujem ľudí s rovnakými sklonmi do jednej spoločnosti a tí, ktorí sú podobní v iných zlých vášňach, sa delia do iných davov, a to všetko nie pre radosť, ale pre väčší smútok: priatelia pýchy budú mučení tým, že sa uvidia, a ešte viac tým, že budú trpieť popravou za svoj hriech. zbieram. V podobenstve o kúkoli sa hovorí, že Syn človeka pošle svojich anjelov a tí zhromaždia činiteľov neprávosti (Matúš 13:41). A dali to do ohňa. A v podobenstve o kúkoli sa hovorí: a budú hodení do ohnivej pece. Čo je to za oheň, do ktorého budú uvrhnutí hriešnici, sa nám nehovorí – a, samozrejme, pretože nie sme schopní pochopiť veci tohto sveta. Z jasných Pánových slov je jasné len to, že anjeli, vykonávatelia vôle Božej, budú podrobovať hriešnikov pozitívnym popravám a popravám krutým, ako je oheň strašný. A zhoria - alebo skôr zhoria. Ak by mohli horieť, bolo by to ešte väčšie šťastie pre odsúdených hriešnikov. Ale strašným nešťastím je, že horia a horia a stále horia, pričom sa nikdy nestrávia, alebo, ako hovorí Spasiteľ, ich červ nezomiera a oheň nezhasne (Marek 9:44). Ak zostanete vo mne, moje slová zostanú vo vás: ak to chcete, požiadajte a splní sa vám to (Ján 15:7). Od hrozného údelu hriešnikov Spasiteľ opäť rýchlo obracia pohľad učeníkov na jasný obraz tých, ktorí úprimne veria v Jeho meno. Ich novou výhodou je, že bez ohľadu na to, čo žiadajú, každá modlitba sa splní. Aká úžasná výhoda! Aká úžasná sila! Ale nehovorí sa toho príliš veľa? Alebo lepšie povedané, takto rozumieme slovám Pána? „Čokoľvek budete prosiť, stane sa vám,“ hovorí Pán. Slová sú jasné! Myšlienka, ktorá nie je ničím uzavretá! A prečo by nemalo byť? Pre Boha je všetko možné. Pre ľudí? „Ak zostanú v Kristovi,“ hovorí svätý Augustín, „čo si potom môžu želať, ale čo sa Kristovi nepáči? O čo budú prosiť, ak nie o niečo, čo neškodí duchovnej spáse?... Ak sa pýtame a nedeje sa nám to, potom sa nepýtame, čo si vyžaduje zotrvanie v Ňom, čo predpisujú Jeho slová, ktoré v nás prebývajú, ale čo v Ňom nezachováva jeho žiadostivosť a slabosť. slová“ 22. Podľa tohto vysvetlenia blahoslaveného učiteľa teda modlitba môže dostať čokoľvek, o čo žiada, okrem modlitby tých, ktorí ostávajú vierou a láskou v Pána Ježiša. – Sľub, že každá modlitba bude vypočutá, je daný tým, ktorí zostávajú v Kristovi, ktorí zostávajú po dlhom boji so sebectvom. Pán počuje všetko, počuje modlitby duchovných mladých mužov, ale plní túžby, ktoré sú v súlade s Jeho vôľou (Jakub 4:2-3). Ako skoro dosiahnete bod, v ktorom skutočne uvidíte, či zlé srdce túži po tom, čo sa páči vášňam? To je dôvod, prečo sa naše modlitby často nesplnia. Pane Ježišu! Zachráň nás, slabých, svojou silou vo viere a láske k Tebe. Amen. Ako si nebeská láska želá, aby v nej zostali jej učeníci! Spasiteľ, ktorý presviedčal učeníkov, aby zostali v Ňom, im predstavoval: a) že bez Neho nemôžeme urobiť nič dobré (Ján 15:4), b) zotrvávaním v Ňom prinesieme veľa ovocia (Ján 15:5), c) tých, ktorí v Ňom nezostanú, čaká strašný osud (Ján 15:6), ktorých prosia o všetko, d) budú mu verní (Ján 15:6) 15:7). Ďalej predkladá očiam učeníkov nové podnety, aby Mu zostali verní, menovite: slávu nebeského Otca (Ján 15:8), Jeho lásku k nim (Ján 15:9-10), blaženosť tých, ktorí sú Mu verní (Ján 15:11). Za to je oslávený môj Otec, aby ste prinášali veľa ovocia a aby ste boli mojimi učeníkmi (Ján 15:8). Čo viac si môže človek priať ako slávu Nebeského Otca? Prečo by mal žiť na zemi, ak nie žiť pre slávu Nebeského Otca? A tak Boží Syn, očakávajúc od svojich učeníkov, že ich nebeský Otec bude oslávený ich skutkami, predstavuje najvyššiu, najduchovnejšiu motiváciu pre ich činnosť. - "Za to budem oslávený, t. j. budem oslávený, aby ste prinášali ovocie, t. j. ak budete prinášať ovocie. Takéto obraty nie sú v Písme nezvyčajné" 23. Aké sú ovocie, ktoré Pán očakáva od svojich učeníkov? Predovšetkým v tých dôsledkoch, ktoré by mali nastať v ich dušiach vďaka ich vernosti životodarnému viniču; potom v tých dôsledkoch, ktoré budú sprevádzať ich mocné kázanie – v obrátenie neveriacich duší k Bohu. Potom bude Otec oslávený, potom sa pred očami ľudí ukáže sila, dobrota, milosrdenstvo a láska Nebeského Otca. Potom, keď uvidia ich dobré skutky, budú oslavovať Nebeského Otca (Matúš 5:16); a ešte viac, keď uvidia tisíce slúžiť pravému Bohu, budú oslavovať Úžasného v Jeho sile a láske! Teda nie skrze sny Židov bude ľuďom zjavená Jehovova sláva; nezjaví sa v ich pozemskom zasnenom kráľovstve: zjaví sa v skutkoch Ježišových učeníkov, v duchovnom kráľovstve Ježiša Krista. Ako mňa miloval Otec a ja som miloval vás, zostaňte v mojej láske (Ján 15:9). Spasiteľ tým, že inšpiruje svojich učeníkov k vernosti Jemu, na podporu tejto vernosti poukazuje aj na svoju lásku k nám, ako najčistejší odraz lásky Nebeského Otca k Synovi. Láska Nebeského Otca k Synovi, o ktorej tu hovorí Spasiteľ, znamená Otcovu lásku k Nemu ako k Vykupiteľovi sveta. V tejto podobe hovorí Spasiteľ o sebe svojim učeníkom; a pre lásku Otca k večnému Synovi Božiemu nie je čas, kedy sa začína, zatiaľ čo tu sa hovorí: láska. Ako sa prejavila táto láska Boha Otca k Synovi, Spasiteľovi sveta? Pre oči ľudí to bolo vyjadrené tým, že od večnosti bola pre Krista vyvolená najlepšia ľudskosť v Panne Márii a Jeho ľudstvo bolo bez hriechu, obdarené všetkými darmi Ducha Svätého, tak oslávené, že Mu bolo podrobené všetko na zemi i na nebi. Otec miluje Syna a všetko mu dal, hovorí o tejto láske Spasiteľ (Ján 3:35). Ako mňa miloval Otec a ja som miloval vás. Otcova láska k Synovi je jediná, ktorá sa v celom svojom objeme a veľkosti nemôže odraziť v žiadnej inej láske. Ale ak sa jej podoba môže odzrkadliť v niečom, potom jej vysoká a čistá podoba je láska Syna k veriacim. Spasiteľ porovnáva svoju lásku k veriacim s láskou Boha Otca k Nemu, aby ukázal hĺbku a šírku svojej lásky k veriacim. Ako bola vyjadrená láska Boha Syna k veriacim? Od večnosti sa chcel obetovať za spásu ľudí (Ef. 1:4) a v určitom čase sa za nich obetuje, idúc na potupnú smrť; Zoslal na svet Ducha Svätého, Ducha, ktorým bol pomazaný (Skutky 2:3; Ef 4:8), a povolal veriacich k večnej blaženosti. A ja vám zanechávam, ako mi môj Otec odkázal kráľovstvo (Lukáš 22:29), hovorí Spasiteľ. Zatiaľ čo učeníci boli v rozpakoch z jeho blízkej smrti a ich siroty, On na podporu ich lojality k Nemu hovorí, že ich neopúšťa z chladu lásky – naopak, Jeho láska k nim je taká veľká, taká nežná, taká hlboká, taká prospešná, že sa približuje láske, ktorú má Otec k Synovi. Buď v mojej láske! Keďže láska je začiatkom života v Božom a objavila sa ako oživujúci princíp v ľudstve, ľuďom zostáva len zotrvať v láske Božieho Syna. Čo to znamená zostať v láske Božieho Syna? Ak Spasiteľ po tom, čo hovorí o láske Božieho Syna k veriacim, povie: buďte v mojej láske, potom, samozrejme, vyžaduje, aby ste Jeho lásku zachovali vo vás ako svätyňu, ako poklad. Toto zotrvávanie v láske Syna sa vysvetľuje aj tým, že Spasiteľ ďalej hovorí: ako ja ostávam v jeho láske. Napriek tomu v živote pravého kresťana láska Božieho Syna nemôže spôsobiť lásku k Božiemu Synovi. Spasiteľ to ukázal v podobenstve o ratolestiach na viniči (Ján 15:4–5). V učení apoštolov láska k Bohu často znamená aj lásku Boha k ľuďom, ako aj lásku ľudí k Bohu. Napríklad Božia láska bola vyliata do našich sŕdc Duchom Svätým, ktorý nám bol daný (Rim. 5:5; Ef. 3:16–17; Ján 13:1,34,37). Keď teda Spasiteľ hovorí: Buď v mojej láske, chce, aby si veriaci zachovali Jeho lásku k nim a prejavovali lásku za Jeho lásku; inak byť v láske Syna Božieho znamená stav, v ktorom láska Syna odhaľuje duši Jeho milostivé skutky a duša ich prijíma, alebo Pán miluje dušu a duša miluje Pána. Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske, ako som ja zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske (Ján 15:10). Tu sú prostriedky, pomocou ktorých môžeme zostať v Božej láske! Aby sme zostali v Pánovej láske k nám a v našej láske k Nemu, bezpečným prostriedkom je dodržiavanie Jeho prikázaní. Pán o tom viac ako raz hovoril svojim učeníkom (Ján 14:21, 23–24). Tu tiež predstavuje svoj vlastný príklad: tak ako som ja zachovával prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske. Počas svojho pozemského života sväto zachovával prikázania svojho Otca a počnúc tým či oným, alebo dokončil to či ono, opakoval: taká je vôľa nebeského Otca (Lukáš 22:29). Apoštol o Ňom hovorí: „Ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,8). Ak Boží Syn považoval za svätú povinnosť dodržiavať prikázania Boha Otca, ak zachoval lásku Otca tým, že dodržiaval Jeho prikázania, ako môžeme dúfať v pokračovanie Božej lásky k nám, alebo prečo snívame o tom, že milujeme Boha, keď uvažujeme o tom, že každý deň porušujeme prikázania Nebeského Otca pre nič za nič? Tieto slová sú vám povedané, aby moja radosť bola vo vás a aby sa naplnila vaša radosť (Ján 15:11). O čom teraz hovoril Ježiš Kristus? Že zostáva v láske Nebeského Otca (Ján 15:10). Účel rozprávania o tom je naznačený slovami: nech je moja radosť vo vás. Aká je radosť Božieho Syna? Jeho radosť je svätá radosť z Jeho lásky k Bohu Otcovi a z lásky Boha Otca k Nemu; Táto radosť pramenila z toho, že zachoval svätú vôľu Boha Otca a zachoval v sebe svoju lásku (Ján 15:10). Hovorí teda o svojom prebývaní v láske Nebeského Otca, aby Jeho čistá, vysoká, životodarná radosť, ktorú nachádza v plnení vôle Nebeského Otca, prešla do sŕdc veriacich. A vaša radosť bude naplnená. Jeho radosť je vždy úplná v ňom samom; ale radosť Jeho učeníkov môže byť naplnená, môže narastať a prechádzať rôznymi stupňami, kým nedosiahne svoju plnosť. Radosť Božieho Syna je najvyššia a čistá radosť, je to blaženosť. Preto chce, aby veriaci nachádzali radosť v plnení prikázaní Nebeského Otca a túto radosť v sebe umocňovali k úplnej blaženosti. To, že plnenie vôle Nebeského Otca je pravá, najlepšia, najvyššia radosť, tomu môžeme veriť z vlastnej skúsenosti. Lebo potešiť žiadostivosti a slúžiť vášňam spôsobuje srdcu iba smútok, iba pokánie. Ó Láska nebeská! Zachovaj v nás svätú vernosť voči Tebe, ktorú chceš v nás zachovať. Tak často Ťa zrádzame; Každú hodinu, každú minútu Ťa zrádzame. Prikry nás, Láska nebeská, a daj nám, slabým, silu zostať Ti verní, na Tvoju slávu. Amen. Rozhovor 17. Toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali, ako ste milovali Po tom, čo Spasiteľ ukázal svoje tajomné spojenie s veriacimi v podobe viniča a jeho ratolestí, neskôr odhalil, že toto spojenie od veriacich si vyžaduje lojalitu k Nemu a táto lojalita je prospešná a prospešná pre samotných veriacich. Potom Spasiteľ ukazuje, čo si Jeho tajomné spojenie s veriacimi vyžaduje v ich vzájomnom vzťahu (Ján 15:12-17). Toto je moje prikázanie, aby ste sa navzájom milovali, ako ste milovali (Ján 15:12). Pán nazýva prikázanie milovať druhých svojím prikázaním. Takto nazval toto prikázanie predtým, keď ho nazval novým prikázaním (Ján 13:34). Inak sa toto prikázanie nazýva Kristovým zákonom (Gal 6:2). Nasledovníci Krista musia zachovávať toto prikázanie sväté – jeho splnenie by malo slúžiť ako ich rozlišovacie znamenie (Ján 13:35). Musia urobiť všetko pre záchranu všetkých a každý musí urobiť všetko pre záchranu všetkých. Milujte sa navzájom, ako ste milovali, hovorí Pán. V akom zmysle tu Pán naznačuje svoju lásku k veriacim? Ako vzor ich vzájomnej lásky a ako podnet k tej istej láske. Jeho tajomné spojenie s veriacimi vyžaduje, aby sa navzájom milovali. Milujte sa navzájom, pretože vás milujem. Jeho láska k nám by mala slúžiť aj ako vzor pre našu vzájomnú lásku. Apoštol Krista napísal veriacim: „Žite v láske, ako aj Kristus miloval nás a seba samého vydal za nás“ (Ef. 5:2). Aký je to vysoký príklad! Nikto nemá väčšiu lásku ako on, ale ten, kto položí svoj život za svojich priateľov (Ján 15:13). Spasiteľ nazval prikázanie o vzájomnej láske svojím prikázaním. Vystavením impulzu láske poukazuje na taký impulz, ktorý ľudia ešte nezažili: poukazuje na svoju lásku, obetujúc sa pre ľudí; Na zemi niet vyššej lásky ako tá, ktorá zomiera za priateľov; Takúto lásku v čistej podobe svet ešte nevidel. Pán Ježiš, keď povedal, že miluje ľudí, ukazuje, ako ďaleko bude siahať jeho láska k nim. Ona sa natiahne, hovorí, do najvyššej miery – podstúpi tú najhanebnejšiu smrť pre spásu iných. Za koho zomrel Kristus? Podľa slova apoštola zomrel za nepriateľov Boha, a teda aj za svojich; keď sme boli zrazení, boli sme zmierení smrťou Jeho Syna (Rim. 5:6–10). A Pán Ježiš nazýva týchto nepriateľov svojimi priateľmi. Aká úžasná Láska! Svet nikdy nevidel takú lásku, ktorá by obetovala svoj život za svojich nepriateľov; Čo by teda Kristovi učeníci nemali robiť pre druhých? Neexistuje žiadna obeť, ktorú by mali právo odmietnuť po obeti, ktorú za svojich nepriateľov priniesol ich Pán a Majster. Po tejto obeti v prospech iných by sme nemali šetriť ani bohatstvo, ani zdravie, ani svoj vlastný život. Lásku sme spoznali v tom, že on za nás položil svoj život, preto aj my musíme položiť život za svojich bratov (Ján 3:16). Ste moji priatelia, ak budete robiť, čo vám prikazujem (Ján 15:14). Je tu ďalší nový podnet na vzájomnú lásku! A aký vznešený, aký sladký impulz! Pán nám prikazuje vzájomnú lásku a hovorí, že ak splníme Jeho prikázanie, budeme Jeho priateľmi. Ak veľa znamená byť priateľom kráľa zeme, aké veľké vyznamenanie je byť priateľom nebeského kráľa, Toho, v ktorom spočíva celý svet! Úžasná je láska Syna Božieho k ľudstvu! Pretože milujeme ľudí, ako sme my, On, Pán a Majster všetkých, nás odmeňuje titulom svojich priateľov. Nepovedal sám, že pán nedovolí svojmu sluhovi, ktorý prišiel z poľa, aby si hneď sadol za stôl, ale najprv mu prikáže slúžiť pri stole svojho pána (Lukáš 17:8–10)? Teraz nás, svojich služobníkov, poctí menom svojich priateľov za našu lásku k tým, ako sme my. Toto vám nehovorím, sluhovia, lebo sluha nevie, čo robí jeho Pán... (Ján 15:15). Jeho pán nedovoľuje otrokovi poznať tajomstvá svojho pána, nedovoľuje mu plne dôverovať. – V iných ohľadoch sú Pánovi učeníci Jeho služobníkmi. Takto ich nazval predtým (Matúš 10:24, 20:27, 24:48–50; Lukáš 17:10). Takto ich nazýva pri poslednej večeri (Ján 13:13, 16, 20). Ale iní vám povedali, že vám bolo povedané všetko, čo som počul od svojho Otca. Pánovi učeníci nie sú Jeho služobníkmi, ale priateľmi v tom zmysle, že im zjavuje svoje tajomstvá, ktoré počul od svojho Otca. Božské pravdy im boli tak zjavené, že Duch pravdy bol následne iba vykladačom Pánových slov, ohlasovaných v ušiach Jeho učeníkov (Ján 17:6–8). S dôverou, s akou Spasiteľ zjavil svojim učeníkom tajomstvá Božieho kráľovstva, dal svojim učeníkom vidieť, že časy Starého zákona sa končia. „Pokiaľ je dedič, hovorí Apoštol, v detstve, nelíši sa od otroka, hoci je pánom všetkého“: taký bol stav tých, ktorí boli pod jarmom zákona. Tajomstvá spásy im boli oznámené pod rúškom obrazov (Gal 4:1-5). Toto nie je čas novej zmluvy. „Ale my všetci,“ hovorí Apoštol, hľadiac s odkrytou tvárou na Pánovu slávu, sa premieňame na ten istý obraz od slávy k sláve, ako od Ducha Pánovho.“ (2 Kor 3,18). do slobody; Len nech vaša sloboda nie je výhovorkou, aby ste sa páčili telu, ale slúžte si navzájom z lásky“ (Gal 5,13). Vy ste si ma nevyvolili... (Ján 15:16). Medzi Židmi si tí, ktorí sa sami chceli naučiť knižné učenie, vybrali učiteľa-pisára a najali si ho za drahý honorár. Nebolo to tak s Kristovými učeníkmi. Nevybrali si svojho Učiteľa a Pána a nemohli sa Mu ničím odplatiť za Jeho lekcie. Ja som si vás vyvolil a ustanovil, aby ste išli a prinášali ovocie a vaše ovocie zostalo, a ak budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám ho. Sám Spasiteľ si vyvolil učeníkov za svojho Majstra a Pána a ako večnú lásku ich poctil svojou priateľskou dôverou. - Svätý Chryzostom nahrádza slovo: dať slovom „zasadený“ a dodáva: „stále pokračuje v metafore o viniči.“ Vysvetlenie je spravodlivé: lebo potom Pán hovorí o prinášaní ovocia. Pán si vyvolil apoštolov a zasadil ich ako ratolesti do svojej duchovnej záhrady. Zasadil ich, aby sa bez toho, aby zostali nečinné, pohybovali vpred ako živé výhonky a prinášali ovocie hodné Jeho starostlivosti o ne. Tieto plody sú ovocím hojnej milosti, ktorá v nich pôsobila; toto ovocie je ich svätý život a ich Cirkev, obnovená ich prácou. Čo je toto nesmrteľné a večné ovocie apoštolov? Cirkev 24. Toto je rovnaký postoj Božej milosti ku každej veriacej duši: nie my si vyberáme Pána – tak málo milujeme dobro a tak slabo mu rozumieme – ale Pán si nás vyberá, aby sme prinášali ovocie hodné Božieho vyvolenia. „Čo máte,“ hovorí apoštol, čo ste nedostali? A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali?" (1 Kor. 4:7) Nebeský Otec si „nás vyvolil v Ňom – v Ježišovi Kristovi – ešte pred založením sveta, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske“ (Ef. 1:4). – Jeden staroveký pisateľ hovorí na vysvetlenie Spasiteľových slov: „Neboli sme vyvolení preto, že sme sa páčili Bohu, ale preto, aby sme sa páčili Bohu. Preto dodal, že sa rozhodol prinášať ovocie, aby sme sa potom, aj keď sme neboli prijateľní, s predchádzajúcim Božím konaním stali prijateľnými v nasledujúcich skutkoch dobra“ 25. Toto prikázanie vám prikazujem, aby ste sa navzájom milovali (Ján 15:17). Spasiteľ opakuje prikázanie o láske (Ján 15:12), aby poukázal na dôvody, na ktorých prikazuje lásku. Všetko, čo povedal o obetovaní sa pre ľudí (Ján 15:13), o svojej priateľskej dôvere voči veriacim (Ján 15:14), o svojom vyvolení (Ján 15:16), bolo povedané, aby sa milovali. Základy lásky sú nové, svetu doteraz neznáme. – A tie isté dôvody objasňujú, že láska prikázaná Ježišom Kristom sa neobmedzuje len na okruh apoštolov, ale vzťahuje sa na všetkých, na ktorých sa vzťahuje láska Božieho Syna: je to láska ku všetkým ľuďom, bez ohľadu na to, kto sú, či sú to Židia alebo pohania, priatelia alebo nepriatelia. Tu je, poslucháči, posledné svedectvo Spasiteľa svojim nasledovníkom o ich vzájomnej láske! Ak sme Jeho nasledovníkmi, nebudeme zneucťovať svoje povolanie trápením, hnevom, zneužívaním alebo nenávisťou voči našim blížnym. Ak sme Jeho nasledovníkmi, musíme venovať svoj pokoj, zdravie, majetok, potešenie, silu službe blížnym. Láska nebeská! Vdýchni do nás lásku hodnú nášho povolania. Amen. Rozhovor 18. Ak ťa svet nenávidí: vedz, že Mňa nenávidel pred tebou Pre milujúce srdce je ťažké stretnúť sa s nepriateľstvom a nenávisťou tam, kde by chcelo vidieť len pokoj a lásku. Je obzvlášť bolestivé, keď sa láska platí nenávisťou a úprimnosť sa platí výsmechom. Duša je niekedy tak trápna z takých žalostných stretnutí, že sa zdá, že začína slabnúť v láske k druhým. Preto Pán Ježiš, keď predpísal prikázanie lásky, rieši pochybnosti, ktorým láska čelí zo sveta. Ak vás svet nenávidí, vedzte, že mňa nenávidel pred vami (Ján 15:18). O kom hovorí Spasiteľ, keď hovorí o pokoji? Svet je spoločnosťou zlých ľudí, ktorí nepoznajú a nemilujú Kristovu pravdu (Ján 15:19). Takýmto bol pre apoštolov najprv židovský svet (Ján 1:10, 7:7), potom židovský a pohanský svet (1. Kor. 6:2). Skazený svet je spoločnosť ľudí, ktorej vodcom je knieža temnoty (Ján 12:31, 14:30), inak nazývaný boh tohto veku (2. Kor. 4:4). Pod jeho vplyvom ľudia nenávidia ľudí a svoju nenávisť ospravedlňujú aj obviňovaním tých, ktorých nenávidia. Je zvláštne a nie bez strachu, že sa človek môže stretnúť s takým prekvapením (1. Jána 3:13). A tak Spasiteľ inšpiruje svojich služobníkov odvahou. Čoho sa báť, čomu sa tu čudovať? - Hovorí. Ak sa svet búri proti tebe, pretože nasleduješ svojho Pána, snaž sa myslieť a žiť zbožne, rob druhým dobro z úprimnej duše, tvoj stav nie je výnimočný, tvoje nebezpečenstvo nie je neočakávané. Váš Pán a Učiteľ znášal pred vami nenávisť sveta a akú nenávisť? - najkrutejší. Áno, apoštoli, v čase, keď ich Pán učil toto poučenie, ešte nezažili veľa nepriateľstva zo sveta (Ján. 7:49, 9:22; Matt. 21:15). Ale už zo skúsenosti vedeli, že svet horí hnevom proti ich učiteľovi a ich Pánovi. Sami Mu napríklad povedali: Rabbi, teraz Ťa žiadam, aby si ukameňoval Judeu, a ty tam ešte chodíš? (Ján 11:8). Najmä zloba sveta voči Ježišovi Kristovi bola zjavená v posledných dňoch Jeho pozemského života. – Akú útechu majú svetom prenasledovaní nasledovníci Krista, že svet nenávidel svojho Pána ešte predtým? Prvou útechou je, že nasledovníci Krista sa prostredníctvom prenasledovania dostanú do pozície, ktorá je v súlade s pozíciou ich Učiteľa a Pána. Po čom by mohli túžiť viac ako po zhode vo všetkom s tým, ktorý je im taký drahý? To, že svet nimi pohŕda, je pre nich cťou, tak ako svet pohŕdal ich Pánom. Navyše myšlienka, že svet nenávidel Krista, je tiež útechou, pretože nás zbavuje pochybností, či je svet správny, ktorý nás prenasleduje, alebo či sme nevinní, koho on prenasleduje. Je známym faktom, že svet, keď prenasleduje Kristových služobníkov, sa nepovažuje za vinníka, ale hľadá príčiny svojho nepriateľstva v živote Kristových nasledovníkov. Keď sa teda Kristovi nasledovníci vyhýbajú roztržitému a zmyslovému životu, tak milovanému svetom, nazýva to prílišnú prísnosť, divokú tvrdohlavosť; ich jednoduchosť a pokoru vydáva za nízkosť duše. Ale keď vieme, že svet povedal aj o Kristovi: Je násilnícky (Ján 10:20), Jeho slovo je kruté (Ján 6:60); keď vieme, že svet nenávidel Pána, napriek tomu, že jeho život bol naplnený svätosťou, čistotou a múdrosťou, nenávidel Ho, napriek tomu, že ľuďom nerobil nič iné, len dobro, potom niet pochýb o tom, že svet sa márne ospravedlňuje v nenávisti voči Kristovým nasledovníkom, že dôvod jeho nenávisti spočíva v jeho nespravodlivosti, že nevidí pravdu a spravodlivosť a nevidí. Keby sme boli rýchlejší zo sveta, svet by miloval svojich. Pretože nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí (Ján 15:19). Toto je vysvetlenie, že dôvod nenávisti sveta voči nasledovníkom Krista spočíva v samotnom svete. – Slepá pýcha sveta spôsobuje, že svet nenávidí Kristových nasledovníkov. Ak by Kristovi nasledovníci patrili svetu svojimi myšlienkami, dispozíciami, svojimi životmi, svet by miloval svoje. Miluje to, v čom nájde svoje vlastné a seba samého. Miluje svoje pravidlá, svoje zvyky, spôsob myslenia a konania. Nech je toto všetko nehodné tých najlepších ľudských potrieb: ale čo s tým? Svet miluje svojich a nemiluje iných, jeho pýcha ho zaslepuje. A jeho hrdosť uráža skutočnosť, že život Kristových nasledovníkov aj bez slov odsudzuje a diskredituje to, čo svet kladie nad všetko ostatné: netoleruje, aby ľudia pred všetkými ponižovali jeho milovaný spôsob myslenia a konania a mstí sa tým, ktorí si to dovolia. Kristovi nasledovníci predtým, ako boli oddelení od sveta Kristovým povolaním a učením, tiež patrili do sveta; boli tiež, ako dosvedčuje apoštol, hlúpi, neposlušní, stratení, otroci žiadostí (1 Tim. 3:3–5) a potom ich svet neprenasledoval. Tak isto svet miluje hlásateľov lži a skazenosti, pretože to milujú, pretože kážu to, čo svet miluje. „Oni (falošní učitelia) sú zo sveta, preto hovoria svetské veci a svet ich počúva“ (1 Ján 4:5). Pamätajte na slovo, ktoré vám povedal Az Reh: otrok jeho pána nie je otrokom... (Ján 15:20). Spasiteľ opakovane hovoril podobenstvo, ktoré teraz vyslovil (Matúš 10:24–25; Lukáš 6:40; Ján 13:16). Je to užitočné pre Jeho učeníkov v mnohých smeroch. Vysvetľuje im ich osud vo svete. Aj keby som bol vyhnaný, ak bol Učiteľ prenasledovaný, je prekvapujúce, že učeníci sú prenasledovaní? Ak dodržíš moje slovo, oni dodržia tvoje. Tak ako počúvali slová Učiteľa, tak budú prijímať slová učeníkov. – Ťažko sa stretávať s nevšímavosťou k slovám úprimnej lásky, ťažko vidieť márnosť snáh obrátiť ľudí na cestu pravdy a svätosti: no Kristovi učeníci nemôžu byť vyšší a silnejší ako ich Učiteľ a Pán, ktorého ani nepočúvali. Ale toto všetko vám robia pre moje meno, pretože nepoznajú Toho, ktorý ma poslal (Ján 15:21). Naša slabá povaha sa len tak ľahko nezmieri s trpkým údelom Kristových nasledovníkov a úzkostlivo sa pýta: prečo tak veľa pre najlepších ľudí? Spasiteľ dáva hlbokú odpoveď: toto všetko vám robia pre moje meno, pretože nepoznajú Toho, ktorý ma poslal. Podľa učenia Spasiteľa nenávisť sveta, prenasledujúceho najlepších ľudí, prenasleduje samotného Pána Ježiša, zjednoteného vnútorným, tajomným spôsobom s veriacimi a pôsobiaceho v ich dušiach; a svet Ho prenasleduje, lebo Boha nepozná. Svet hovorí slovami, že pozná Boha, ale to sú len slová a nie úprimné presvedčenie. Hlboké poznanie Boha je spojené s podobným poznaním seba samého; a keď poznáš seba, svoju skazenosť, svoju vinu, nemôžeš inak, než rozpoznať potrebu Spasiteľa sveta. Preto každý, kto pozná seba a Boha, s otvorenou dušou prijíma Spasiteľa sveta, ktorého poslal Boh Otec (Ján 3:16–17). Naopak, svet nechce vedieť o Ježišovi Kristovi. Hovorí: Bože môj! Môj tvorca! Môj poskytovateľ! Dobrá Prozreteľnosť! Ani slovo o Kristovi Ježišovi, pretože meno Ježiš musí byť spojené s uznaním seba samého ako neopätovaného hriešnika. S takým chladom sveta voči Ježišovi Kristovi svet netoleruje tých, ktorí ctia toto úctyhodné meno v skutkoch a v pravde. Budete nenávidieť moje meno pre mňa, povedal Pán (Matúš 10:22). A to sa plní a bude plniť. - Všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní (2 Tim 3,12). Keby neprišiel a neprehovoril k nim, nemali by hriech, ale teraz nemajú žiadnu vinu za svoj hriech (Ján 15:22). Keď Pán ukázal, že nenávisť sveta voči nasledovníkom Krista je v skutočnosti nenávisťou voči Nemu samému, ďalej ukazuje, aký ťažký je hriech – nenávisť voči Kristovi Ježišovi. Tento hriech je ťažký: a) pretože Kristovo učenie bolo veľmi jasné (Ján 15:22), b) pretože nenávisť voči Kristovi je nenávisťou voči nebeskému Otcovi (Ján 15:23), c) Ježišove skutky boli dielami Božieho Syna (Ján 15:24–25). Nevedomosť môže niekedy ospravedlniť človeka, aby urobil chybu. Ale svet, ktorý prenasleduje Pána Ježiša, nemôže poukázať na to, že sa nehovorí, kto je Kristus Ježiš. Učenie Krista Ježiša jasne a úplne oznamovalo vôľu Nebeského Otca. Keby nebolo toľko úžasného zjavenia Krista, toľko vznešeného Kristovho učenia, keby sa svetlo starovekých proroctiev tak plne neodzrkadlilo v živote Ježiša Krista, na Židov by nepadol strašný hriech tvrdohlavosti proti Bohu, ako im Kristus Ježiš viackrát povedal (Ján 3:36, 9:41). Teraz nemajú žiadnu vinu za svoj hriech – teraz sa nemajú za čo ospravedlňovať za svoj hriech. Apoštol povedal to isté o niektorých kresťanoch. "Ak unikli poškvrnám sveta, poznaním Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, sú do nich opäť zapletení a nimi premožení, potom je pre nich posledná vec horšia ako prvá. Bolo by pre nich lepšie nepoznať cestu spravodlivosti, ako sa, keď ju poznali, odvrátiť od svätého prikázania, ktoré im bolo dané" (20-212.2). Strašná situácia! Nenáviďte ma a nenáviďte môjho Otca (Ján 15:23). Židia vo svojej ospravedlnení povedali, že hoci nemilujú Ježiša, ctia Nebeského Otca. Spasiteľ naopak ukazuje, že hriech sveta je tiež ťažký, pretože obsahuje nenávisť voči nebeskému Otcovi. Ako je to možné? Musí to byť spôsobené aj súdržnosťou Syna s Otcom; a okrem toho, ktokoľvek prejavuje pohŕdanie a zlomyseľnosť voči Poslovi, uráža Odosielateľa. Prepusť ma, ten, ktorý ma poslal, je zmietnutý (Lukáš 10:16). Kto nectí Syna, nectí Otca, ktorý Ho poslal (Ján 5:24): takto hovoril Pán Židom. Keby v nich nekonal, čo nikto iný, nemali hriechu... Ale nech sa naplní slovo, lebo ste ma nenávideli (Ján 15:24-25). Nech Židia neveria výrokom Krista Ježiša o sebe, že je Mesiáš, Posol Boží. Ale videli Jeho skutky, skutky, ktoré nemohol urobiť žiaden prorok. Tieto skutky samy o sebe hovorili, že Kristus Ježiš je taký Boží posol, akým môže byť iba Mesiáš, Boží Syn. Ľudia, v ktorých vášne neprehlušili lásku k pravde, sa rovnako pozerali na Ježišove diela a rovnako na ne reagovali. Ľudia sa čudovali a hovorili: „Nikdy sa nezjavil v Izraeli“ (Matúš 9:33). Keď ľudia videli znamenie, ktoré urobil Ježiš, povedali: „Toto je naozaj prorok, ktorý prichádza na svet“ (Ján 6:14). Hovorím: "Kedykoľvek príde Kristus, urobí tie isté veľké znamenia, aké robí tento?" (Ján 7:31). Od nepamäti nebolo počuť, že by niekto otvoril oči slepému od narodenia (Ján 9:32). Ak ho členovia veľrady aj po tom, čo videli takéto zázraky Krista Ježiša, s nenávisťou prenasledujú, potom už nenávidia len Krista Ježiša, ale aj nebeského Otca, ktorého mocou sa zázraky diali. Uzdravený slepec pred veľradou rozumne uvažoval: Boh hriešnika neposlúchne: ale ak je niekto čitateľom Boha a plní jeho vôľu, bude ho počúvať... Keby nebol od Boha, nemohol by nič urobiť. "Ale veľrada potom drzo odhalila svoju nenávisť voči Ježišovi a hrdo povedala slepému: Mal by si nás učiť?" (Ján 9:31–34). Moderní Židia sa stále viac snažia vysvetliť Ježišove zázraky z prírodných síl. Robia to isté ako Židia, Ježišovi súčasníci, ktorí ich pripisovali dielam Belzebuba. Ak sa pri všetkej jasnosti Kristových zázrakov nepripisujú Tomu, ktorý jediný ich mohol vykonať, Všemohúcemu Bohu, potom je to tvrdohlavosť voči zjavnej pravde, nepriateľstvo voči Bohu. Táto situácia je zvláštna! Na vysvetlenie tejto hroznej a zvláštnej situácie Spasiteľ dodáva: nech sa naplní slovo napísané v ich zákone; pretože nenávidíš Me Tune. To znamená, že hoci nenávisť sveta voči Ježišovi závisí od slobodnej vôle človeka, zároveň sa napĺňa aj vôľa Nebeského Otca, čo predurčuje Mesiáša stať sa predmetom nezaslúženej, úplne nespravodlivej ľudskej nenávisti. Ľudia robia svoje vlastné veci, robia skutky zla; a Nebeský Otec koná svoje dielo spásy pre ľudstvo. Nie je to prvýkrát, čo zlí ľudia nevedome, v rozpore so svojimi úmyslami, prispievajú k naplneniu dobrej vôle Boha a ospravedlňujúc Božie plány vo svojom osude, prejavujú slávu Najvyššieho Vládcu vesmíru (Ján 18:14). – Slová, na ktoré ukazuje Spasiteľ, sa čítajú v žalme (Ž 68:5). Toto je jeden z prorockých žalmov Dávida, v ktorom je predznamenaný osud Mesiáša (Ján 2:17). Pane Ježišu! Daj nám ducha trpezlivosti a lásky, keď sa proti nám vzbúri nenávisť sveta, a zachovaj v nás vrúcnu vieru v Tvoje meno a lásku k našim bratom. Amen. Rozhovor 19. Keď príde utešiteľ... bude mi svedčiť Pán Ježiš ukázal svojim učeníkom, že nenávisť, s akou ich svet stretne, je ich slávou ako Jeho verných nasledovníkov. Útecha je skutočne vysoká! Ale v situácii, v akej sa vtedy učeníci nachádzali, sa im táto útecha nezdala dostatočná. Vedeli hovoriť a, samozrejme, v duchu si hovorili: ak Židia nepočúvali nášho Pána, čo môže urobiť naše kázanie! V odpovedi na to Pán naznačuje: a) kto bude konať tak, aby jeho učenie prinieslo ovocie (Ján 15:26–27), a b) aby, keď sa stretne s blízkymi pokušeniami, neotriasol ich samotnou neočakávanosťou, presne vykresľuje, ako ďaleko bude siahať nenávisť sveta voči nim (Ján 16:1–4). Keď príde Tešiteľ, pošlem vám Ho od Otca, Ducha pravdy, ktorý vychádza od Otca, ktorý svedčí o mne (Ján 15:26). Slová sú mimoriadne dôležité! O kom hovorí Spasiteľ? Ten, o kom hovoril Spasiteľ, je Duch Tešiteľ. Spasiteľ sa predtým o ňom zmienil dvakrát a vždy v ňom ukázal Božskú tvár. To znamená, že Jeho identita je nepochybná. Aké Jeho osobné vlastnosti sú tu zobrazené? Spasiteľ hovorí: Toho vám pošlem od Otca. V posolstve Ducha Svätého je nepochybne označený ako Osoba; ale samotné posolstvo nie je také, aby odkazovalo na večnú podstatu Ducha. Pre Božské neexistuje žiadny budúci ani minulý čas, zatiaľ čo Spasiteľ hovorí o Duchu: Toho pošlem. Boh Syn pošle Ducha Svätého, pretože na to získava právo vďaka svojim zásluhám na kríži. "On, ktorý bol vyvýšený Božou pravicou a dostal od Otca zasľúbeného Ducha Svätého, vylial to, čo teraz vidíte a počujete." To je to, čo apoštol Peter hovoril Židom, vysvetľujúc im úžasný prejav Ducha v deň Turíc (Skutky 2:33). Takže zoslanie Ducha Synom znamená dočasné posolstvo, ktoré sa udialo po Nanebovstúpení Spasiteľa do neba. Ducha pravdy, ktorý pochádza od Otca. Čo znamená odchádzajúci? Je to to isté, čo sa posiela? Nie: lebo a) inak by v Spasiteľových slovách bola identita, zatiaľ čo človek môže vidieť vzostup k dôležitejšej myšlienke; b) predtým sa povedalo pošlem, teraz sa hovorí – príde: rozdiel v čase naznačuje rozdiel v konaní; prvý hovorí o Utešiteľovi, druhý o Duchu; Tak ako to prvé, ako vyjadrenie dočasnej situácie, je vhodné pre Utešiteľa, Toho, ktorý už svojím menom ukazuje svoj postoj k ľuďom, tak to druhé – vychádzajúce – je vhodné pre Ducha Svätého ako večné, zobrazujúce Jeho večný vzťah s Otcom. Teda slovami: Kto vychádza z Otca, je vyjadrené osobné vlastníctvo Boha – Duch Svätý a osobné vlastníctvo sa nám ukazuje v Duchu Svätom, že vychádza z Otca. Takto chápali Spasiteľove slová všetci cirkevní otcovia. V minulosti učitelia Západu na obranu západom vynájdenej doktríny o pôvode Ducha Svätého od Otca a Syna poukazovali na slová Spasiteľa: Toho vám pošlem od Otca. Teraz učitelia Západu uznávajú tento výklad Spasiteľových slov ako nespravodlivý; Teraz všetci opakujú, že to hovorí o dočasnom zoslaní Ducha Svätého Božím Synom. Ale v súčasnosti používajú na obranu svojho učenia iný výraz. Hovoria: „Slová: Kto vychádza od Otca, ukazuje sa večné procesie Ducha Svätého, ale nie výlučne Jeho procesia iba od Otca. Ako o tom vedia? Ako vedia, že Duch Svätý nepochádza iba od Otca? Kde sa hovorí, že aj Duch Svätý vychádza zo Syna? Nikde. Je známe, že slová Spasiteľa, o ktorých uvažujeme, sú jediné slová Božieho zjavenia, ktoré hovoria o večnom sprievode Ducha Svätého. Iné miesta, ktoré hovoria len o vzťahu Ducha Svätého k Bohu Otcovi alebo Bohu Synovi, hovoria o Jeho dočasnom vzťahu k týmto osobám Najsvätejšej Trojice. Je jasné, že západná múdrosť nemá žiadne opodstatnenie v Božom slove. On svedčí o Mne. Kto bude svedčiť o Ježišovi Kristovi? Utešiteľ je Duch pravdy. Niet pochýb o tom, že všetko, čo Syn povedal o svete, o Otcovi, o dočasnom a večnom osude ľudí, bude novým svedkom ospravedlnené, a ak okrem pravdy nepočuli nič od Syna, potom ten, ktorý bude poslaný namiesto Syna od Boha Otca, bude verným svedkom pravdy. Tento svedok je Duch, ktorý pochádza od Otca. Je jasné, že všetko je mu známe ako Bohu; Je všemohúci, pretože je Boh. V dôsledku toho sa proti Nemu nemôžu postaviť žiadni nepriatelia pravdy; žiadna moc na svete nemôže zastaviť Jeho dielo. A srdcia ľudí sú v Jeho moci a vesmír je činiteľom Jeho vôle. V deň Turíc svet videl splnenie tohto Spasiteľovho sľubu. Potom mnohí z tých istých ľudí, ktorí tak vytrvalo prenasledovali Krista Ježiša a priviedli Ho na kríž, v skrúšenom srdci Ho spoznali ako svojho Spasiteľa a Pána. Zo skúsenosti konania Ducha Tešiteľa vidíme, že Jeho svedectvo spočíva čiastočne v neviditeľnom osvietení srdca svetlom pravdy a čiastočne vo viditeľných zázrakoch a znameniach, slávnych pre Kristovo meno. A svedčíte, že od nepamäti ste boli so mnou (Ján 15:27). Sú svedkovia Krista Ježiša v nebi i na zemi. Apoštoli boli s Pánom Ježišom od samého počiatku Jeho služby pre ľudské pokolenie; videli, počuli, cítili, čo Pán urobil medzi Židmi (1. Jána 1:1), videli zázraky, počuli jeho učenie, poznali jeho svätý život (Skutky 1:1, 8, 20, 22; Marek 1:1). Preto boli takými svedkami o Ježišovi, že spoľahlivejších si človek ani nemohol priať. Tým, že budeme počuť, vidieť očami, vidieť a dotýkať sa rukami, budeme vám rozprávať o Slove živých (1 Ján 1:1-3), hovorili apoštoli svetu. Ich svedectvo bolo teda silné, pretože boli úplne spoľahlivými svedkami. keďže konali pod vplyvom Ducha pravdy, boli ním naplnení do takej miery, že sa nenaplnil žiaden prorok, potom bolo ich svedectvo pravdivé tak pravdivo, ako bolo mocné vo svojej Božskej sile. Preto, aby sme boli verným svedkom Krista Ježiša, musíme študovať nie telesnú múdrosť, ale písma Božieho zjavenia a praktizovať skutky kresťanského života (Kol 2:8). Toto sú slová pre vás, aby ste sa nepohoršili (Ján 16:1). Tieto slová sú vám povedané: to sa týka predpovede nenávisti sveta a zasľúbenia Ducha Utešiteľa (Ján 15:18–27). Oboje bolo treba povedať ako varovanie pre slabých učeníkov pred pokušením: nedajte sa pokúšať. Pokušením pre apoštolov bolo nebezpečenstvo straty viery v Ježiša Krista (Matúš 13:21, 24:9–10). Vo svojej vtedajšej situácii si nemysleli, že budú musieť čeliť veľkému zlu sveta; od Mesiáša očakávali niečo úplne iné – očakávali viditeľné kráľovstvo, moc, slávu, pokoj. keďže čím nečakanejšia je pohroma, čím viac zasiahne, tým ľahšie privedie dušu do blízkosti hriechu, potom mohla byť viera jeho slabých učeníkov veľmi otrasená pri stretnutí s nečakanou nenávisťou sveta, keby im Pán vopred neukázal, čo ich zo sveta čaká. Nevidíme ani teraz, že tí, ktorí od kresťanstva očakávajú len radosti a pokoj, ktorí milujú Krista len pre jeho útechu, keď sú konfrontovaní so smútkom, strácajú odvahu? (Lukáš 8:13) Budete oddelení od hostiteľov. Ale príde hodina a každý, kto ťa zabije, sa rozhodne slúžiť Bohu (Ján 16:2). Aby Pán nielen chránil vieru slabých učeníkov pred pokušením, ale aby dal ich viere pravdivý dôkaz svojej Božskej vševedúcnosti, pridáva presné informácie o tom, aké činy vyjadria nenávisť sveta voči nim. Hovorí: vyženú vás z davu ako netolerantných ľudí. Spasiteľ na to poukázal už predtým, keď povedal: budete požehnaní, keď budete oddelení, t. j. oddelia vás od spoločnosti a budú niesť vaše meno ako zlé (Lukáš 6:22). Teraz je to už povedané jasnejšie. A predpoveď sa splnila s presnosťou (Skutky 6:13, 7:56, 8:1, 9:1, 23:12; Rim 10:2–3). Nenávisť sveta sa tým nezastaví. Nielenže vás vyženie zo spoločnosti, ale aj zabije – a tým, že zabije, sa rozhodne slúžiť Bohu. Ak si pohania mysleli, že potešia božstvo prenasledovaním kresťanov a ich smrť považovali za obeť do neba, nie je to až také zvláštne, vzhľadom na to, že nepoznali úprimné učenie o pravom uctievaní. Ale taká bola slepota Židov, že oni, poznajúc Boží zákon, ktorý uznával ohavnosť obetovania ľudí, zo slepej žiarlivosti považovali smrť kresťanov za zmierujúcu obetu 26 – a v mene Boha Izraela zradili kresťanov ohňu a meču. Je zvláštne, čomu ľudia veria! Ale aký vplyv to môže mať na srdcia ľudí! Ak samotné autority kázania o Kristovi nielenže vyháňajú kazateľov zo spoločnosti, ale ich odsudzujú na smrť a vyhlasujú túto smrť za Božiu milú obetu, t. j. nielenže zabíjajú telo, ale chcú zabiť dušu, chcú ju zbaviť všetkej útechy svedomia, všetkých morálnych presvedčení o správnosti ich veci: aký je to ťažký trest! Koľko pevnosti ducha musí mať človek, aby zostal verným vyznávačom Kristovho mena! Situácia je ťažká pre tých, ktorí sú v pokušení a veľmi nebezpečná pre tých, ktorí spôsobujú, že ostatní trpia! – Nech Boh všetkých zachráni od slepej žiarlivosti. Apoštol, napomínajúc Židov za ich mylnú horlivosť, napísal: Svedčím im, 6 že majú horlivosť Božiu, ale nie podľa rozumu (Rim 10:2). A urobia vám to, pretože ste nepoznali Otca ani mňa (Ján 16:3). Spasiteľ tiež odhaľuje zdroj nenávisti voči svojim nasledovníkom. Tak ako nenávisť voči Ježišovi bola ovocím nepoznania Otca, ktorý pôsobil v Synovi (Ján 15:21), tak nenávisť voči Kristovým nasledovníkom bude konať slepo, nepoznajúc ani Otca, ani Pána Ježiša. Preto nie sú nešťastní prenasledovaní, ale prenasledovatelia; Po prvé, prenasledovanie by malo slúžiť ako útecha, ako prenasledovanie pre veľké meno Pána Ježiša; prenasledovatelia sú poľutovaniahodní, pretože nepoznajú Toho, ktorého je tak potrebné poznať pre večnú spásu. Prenasledovatelia však nie sú rovnako vinní v závislosti od rozdielu vonkajších okolností a duševných dispozícií. Saul, prenasledovateľ kresťanov, bol omilostený zo žiarlivosti a nevedomosti, ale Kaifáš bol odsúdený. Pre veriacich v každom prípade zostáva povinnosťou spolu so Štefanom modliť sa za zatemnených, ktorí nevedia, čo činia. Ale tieto slová sú vám povedané, takže keď príde hodina, budete si to pamätať, ako je Az Reh pre vás. Ale títo neboli pre vás odrezaní od prvého, lebo ja som bol s vami (Ján 16:4). Spomienka na Spasiteľovu predpoveď týkajúcu sa prenasledovania mala slúžiť Kristovým nasledovníkom ako jasná hviezda počas temnoty prenasledovania; malo ich to utešiť, posilniť vo viere, inšpirovať ich odvahou a pevnosťou. Spasiteľ dodáva: Títo neboli najprv zabití, lebo boli s vami. Hoci predtým hovoril o nenávisti, ktorej museli čeliť vyznávači Jeho mena voči sebe samým (Mt 5:10–12, 10:21–28, 16:24–25; Lukáš 6:22), ešte nevykreslil prenasledovania sveta tak jasne, tak podrobne a v takej sile, ako to teraz zobrazuje. Dovtedy nehovoril tak podrobne o dôvodoch nenávisti sveta voči Nemu a Jeho učeníkom. Nepovedal, že svoju nenávisť zahalia závojom služby Bohu. Nenaznačil, kedy sa táto nenávisť prejaví. Nespojil prísľuby Ducha Utešiteľa s predpoveďou nenávisti sveta. A to všetko preto, že jeho osobná prítomnosť s učeníkmi ich chránila pred pokušeniami, a preto nebolo potrebné o nich hovoriť, najmä preto, že prenasledovania sveta sa mali s osobitnou silou prejaviť až po Kristovom návrate do neba. Niet pochýb o tom, že Boh sa za nás, mojich poslucháčov, prihovára. Bez ohľadu na to, aká veľká je naša slabosť, bez ohľadu na to, aké silné je nepriateľstvo sveta proti nám, Duch Utešiteľ je s nami. Jeho moc je všemohúca, Jeho pomoc je istá. Amen. Rozhovor 20. Ak nepôjdem, Tešiteľ nepríde Akí sú ľudia slabí! A aká nevyčerpateľná je nebeská láska vo svojej pripravenosti pomôcť nám, ktorí sme slabí! Keď Spasiteľ povedal svojim učeníkom, kam ide (Ján 14:5), a priamo oznámil, že ich opúšťa (Ján 16:4), hoci nie bez nebeskej pomoci, učeníci boli takí plní zármutku nad odlúčením od Učiteľa, že v nemom tichu dali slobodu svojmu smútku (Ján 16:5–16). Milujúci učiteľ po tom, čo posilnil srdcia svojich učeníkov proti útokom zlého sveta, poskytuje rôzne útechy, aby zmiernil ich smútok nad ich odlúčením od Neho. Podrobne vysvetľuje vzhľad a pôsobenie Ducha Svätého Utešiteľa (Ján 16:5–16); ukazuje radosť, ktorú budú mať pri stretnutí s Ním (Ján 16:17–22); ukazuje ich budúcu vysokú vieru (Ján 16:23–27) a pripomínajúc slabosť ich vtedajšej viery, končí apelom na pevnosť (Ján 16:29–33). Teraz idem k Tomu, ktorý ma poslal, a nikto sa ma nepýta: Kam ideš? Ale pretože vám boli povedané tieto slová, vaše srdcia boli naplnené zármutkom (Ján 16:5–6). Ten, kto pozná srdce, vidí, čo sa deje v srdciach Jeho učeníkov, hoci oni mlčia. Ide k Otcovi a jasne im to hovorí. Nebolo pre nich prirodzené pýtať sa Ho: prečo ide? Aké dôsledky by sme mali očakávať od Jeho návratu k Otcovi? Učeníci nepochopili zámery Krista Spasiteľa (Skutky 1:6–7), ale neobťažovali sa rozptýliť svoj zmätok. A Spasiteľ neschvaľuje tento nedostatok záujmu u svojich učeníkov, keď hovorí: A nikto sa Ma nepýta: Kam ideš? Smútok nad oddelením od svojho Učiteľa a Pána v nich potlačil všetky ostatné myšlienky a obavy. Ale veru, hovorím vám: Ak nepôjdete vy, pôjdem ja; ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde; Ak odídem, pošlem ho k vám (Ján 16:7). Pán Ježiš svojou láskou k pravde uisťuje, že jeho odchod k Otcovi neslúži Jeho nasledovníkom k smútku, ale k ich šťastiu. Odhaľuje im, bez toho, aby sa ich pýtali, pravdu, na ktorú by sa Ho mali pýtať, odhaľuje, že v ich prospech je jeho smrť nevyhnutná. Ak neodídem, Utešiteľ k vám nepríde, ak odídem, pošlem Ho k vám. Od čoho závisí toto spojenie medzi Kristovým odchodom do neba a príchodom Utešiteľa? „Ak ste telesne pripútaní k telu, nebudete môcť prijať Ducha,“ hovorí blažený Augustín na vysvetlenie Spasiteľových slov a znamená, že kým Kristus Ježiš zostal na zemi, Jeho učeníci zostali s telesnými myšlienkami o Kristovom kráľovstve, a preto nemohli prijať Ducha milosti. Ale ak išlo len o to, že bolo potrebné pozdvihnúť predstavy učeníkov o Kristovi a Jeho kráľovstve, potom to Ježiš Kristus mohol urobiť bez toho, aby bol oddelený od zeme, rovnako ako Duch Utešiteľ mohol na tento účel pôsobiť v dušiach učeníkov v prítomnosti Krista Ježiša. Nie, o to nejde. Pán nehovorí o spojitosti medzi stavom učeníkov a zostúpením Ducha Svätého, ale o spojitosti medzi Kristovým odchodom do neba a zostúpením Ducha na zem. V čom teda spočíva toto spojenie? Súvisí to s tým, že predtým, ako sa nebo a zem zmierili smrťou Vykupiteľa, neboli veriacim zoslané v hojnosti duchovné dary. Požehnania Ducha Svätého musel Syn-Vykupiteľ získať prijatím kliatby za ľudí. Kristus nás vykúpil z kliatby zákona, ktorý je kliatbou zákona, aby sme vierou dostali zasľúbenie Ducha (Gal. 3:13-14). Sprostredkovateľ sveta musel byť zdokonalený utrpením, aby dokončil celé dielo svojej služby, aby potom mohol milosťou posvätiť každého (Žid. 2:10, 11, 14). A príde a usvedčí svet o hriechu a o spravodlivosti a o súde (Ján 16:8). Spasiteľ ukazuje činy Ducha Utešiteľa vo vzťahu k svetu, ktorý je voči nemu a jeho učeníkom taký nepriateľský. Vo vzťahu k svetu nazýva Parakléta žalobcom. – Úlohou žalobcu je priviesť svedomie do bodu, keď proti svojej vôli uzná pravdu, ktorú si predtým nechcelo priznať, za pravdu. Predtým Spasiteľ povedal o svete, že neprijal Ducha pravdy, pretože Ho nevidel (Ján 14:17); tu sa hovorí, že príde Duch a usvedčí svet. To znamená, že svet so všetkou svojou neochotou prijať Ducha pravdy sa musí naučiť, že Duch v ňom pôsobí, hovorí s ním, usvedčuje ho, svedčí proti nemu; Duch pravdy usvedčí svet – nielenže urobí presné rozdelenie medzi svet a učeníkov, medzi neveriacich a veriacich, medzi nekajúcnych hriešnikov a tých, ktorí hľadajú spásu, ale ukáže svoje postavenie aj samotnému svetu. Ako sa začne táto výpoveď? Rovnakým spôsobom, akým apoštol Peter prikázal začať dielo obrátenia Židov – výzva k pokániu: čiňte pokánie (Skutky 2:37-38). Usvedčovanie sveta nie je to, čo bude svedčiť o Synovi (Jn. 15:26): svet musí byť napomenutý v zlom a klamstvách, musí mu byť odhalený jeho hriech, musí byť z jeho očí sňatá páska z očí pýchou a inými vášňami. Usvedčenie sveta by malo len pomôcť svedčiť o Synovi a priniesť toto svedectvo k víťazstvu nad svetom; keď ľudia patriaci do sveta, počujúc presvedčenia Ducha, prídu k pokániu, vtedy budú stáť na strane toho, ktorý svedčí o Synovi – a sami budú počúvať toto svedectvo. Duch pravdy teda nebude len svedkom Syna pre veriacich, ale bude usvedčovať, napomínať, privádzať do povedomia a obracať deti sveta k pravde a spravodlivosti: keď im Boh dá pokánie, aby pochopili (pre poznanie) pravdy a vstanú z diablovej osídla (2 Tim 2:25–26). Ako sa bude toto napomenutie vykonávať? Niet pochýb o tom, že vo vzťahu k ľuďom sú potrebné aj vonkajšie prostriedky. Vonkajšími prostriedkami žalobcu Ducha sú po prvé Božie slovo, ktoré podľa Apoštola zjavuje Božieho ducha a moc (1 Kor. 2:4-5), a je mečom Ducha (Žid. 6:17), po druhé, znamenia a zázraky (Rim. 15:19; Sk 6:8). Ale Duch pravdy ako Duch môže pôsobiť na ducha priamo. Jeho pôsobenie ako ducha musí byť vlastne neviditeľné, vnútorné. Svätý apoštol hovorí, že Kristovo evanjelium sa šíri mocou znamení a zázrakov a mocou Božieho Ducha, t. j. rozlišuje pôsobenie znamení a zázrakov od vnútorného pôsobenia Ducha (Rim. 15:19): Svätý Lukáš píše, že tí, čo počúvali Štefana, „neodolali múdrosti a Duchu, s ktorým hovoril“ (Sk. 6:10). Dokedy bude Duch pravdy usvedčovať svet? Spasiteľ, keď hovorí o príchode Ducha, má nepochybne na mysli to, čo malo byť zjavené a bolo zjavené v deň Turíc. Ale presvedčenie Ducha sa nevzťahuje len na židovský svet. Svet totiž podľa slov Spasiteľa vo všeobecnosti znamená spoločnosť ľudí, ktorí nepatria k Jeho učeníkom, svet hriešnych ľudí – zábudlivých, nespravodlivých. Najjasnejšie to vidno zo skutočnosti, že Spasiteľ označuje vládcu sveta v kniežati temnoty (Ján 16:11), ktorý vládne viacerým židovským svetom. Takže usvedčovanie sveta Duchom bude pokračovať dovtedy, kým bude na zemi existovať hriešny svet, t. j. až do konca sveta. On bude karhať hriech, pretože neveria vo mňa (Ján 16:9). On osvieti svet o hriechu, že neveria v Syna Božieho. Hriech nevery v Božieho Syna bude predmetom presvedčenia Ducha. A Syn Boží usvedčený z tohto hriechu (Ján 15:22–24). Duch Boží so zvláštnou jasnosťou zjaví dôležitosť tohto hriechu, jeho vplyv na večný osud človeka. Nevera v Syna, Vykupiteľa sveta, je zárodkom a koreňom hriechov, podstatou všetkých prestúpení vôle. Nevera v Syna Vykupiteľa v podstate obsahuje pýchu a zanedbávanie seba samého a všetky telesné zhovievavosti a nevšímavosť k dôstojnosti tých, ako sme my, a zabudnutie na Boha. – Nenávisť Židov k Božiemu Synovi a k ​​Bohu predstavovala úplné odhalenie ich nevery alebo nevery, ktorá dosiahla extrém. Pokiaľ hriech nevery zostáva na duši, je pre ňu spása nemožná. Prečo Izrael nevstúpil do zasľúbenej krajiny? Apoštol je zodpovedný za neveru (Žid. 3:19). Nevera v Božieho Syna je desivá. Lebo „niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Skutky 4:12). A práve tento strach prebúdza usvedčujúceho ducha v neveriacom svete. O pravde, keď idem k svojmu Otcovi a vy ma nevidíte (Ján 16:10). Ako je uvedené vyššie (Ján 14:28) so slovami: Idem k Otcovi, Spasiteľ poukázal na vykupiteľský, zmierujúci nebo a zem význam svojej smrti, takže tieto slová tu majú rovnaký význam. Nevidíš Ma. Týmto Spasiteľ predtým poukázal na svoje oslávenie, neviditeľné pre svet (Ján 14:19). - Duch teda osvieti svet o pravde, že Kristus Ježiš prešiel do neba pre ľudí smrťou na kríži a že bol za to korunovaný slávou neviditeľnou pre svet, ako jediný Spravodlivý a Darca spravodlivosti. V tomto zmysle nazýva Krista Ježiša Spravodlivým, teda v zmysle Príhovorcu za nespravodlivých, apoštola Jána (1. Jána 2:1-29, 3:7). Hriešnik, páchajúci hriechy v nevere v Spasiteľa sveta, nerozmýšľa, nestará sa o to, aby mal pravdu, alebo svoju pravdu považuje za takú dôležitú, že nemyslí na pokánie alebo vieru. Usvedčujúci duch napomína hriešnika o pravde, buď mu ukazuje, že si musí vážiť spravodlivosť ako Božiu vôľu, alebo ho presviedča, že pravdu v sebe nemôže nájsť, alebo v ňom vzbudí stonanie po pravde, ktorá je odetá od Vykupiteľa sveta, Ježiša Krista. Takto vysvetlil sv. (Ján 16,10). Cyrila Alexandrijského a svätého Augustína. Odsúdi súd, lebo knieža tohto sveta bolo rýchlo odsúdené (Ján 16:8, 11). Kniežaťom tohto sveta je diabol (Ján 12:31), otec lži a každého hriechu (Ján 8:44), vinník slepoty, v ktorej zostávajú tí, ktorí neveria v Ježiša Krista (2. Kor. 4:4). „Knieža pokoja,“ hovorí svätý „Cyril“, nie je nazývaný preto, že bol taký v pravde, ale preto, že si takú slávu získal pre seba podvodom a krádežou, napriek útlosti tých, ktorí prijímajú jeho moc.“ Áno, moc nad ľuďmi dáva diablovi hriech. keďže smrťou Krista Ježiša získali ľudia pravdu a milosťou Ducha Svätého ľudia túto pravdu získali, potom bola kniežaťu pokoja odňatá aj moc a právo nad ľuďmi. Duch pravdy, uskutočňujúci duchovné znovuzrodenie človeka, ukazuje svetu v pokusoch pravdu, že knieža sveta už stratilo svoju moc a bolo vyhnané (Ján 12:31), že na troskách kráľovstva temnoty, povier, nečistoty a nezákonnosti všetkého druhu bolo založené nezničiteľné kráľovstvo svetla a svätosti. S akým triumfom bol vykonaný tento súd nad svetom, keď pred Ježišovým menom padali modly, ničili sa chrámy, odhalili sa podvody kňazov a prázdnota pohanstva, napriek zúrivej vojne za pohanstvo! Stalo sa, že duchovia bezbožnosti utiekli s krikom z kostolov len pri Ježišovom mene, ako o tom hovorili v ušiach pohanov apologéti kresťanstva sv. Justín 27, Tertulián 28, svätý Cyprián 29, svätý Afanasy 30 a ďalší. Sláva Tvojej božskej všemohúcnosti, Duša pravdy! - Amen. Rozhovor 21. Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy Nádherné sú skutky Ducha Božieho pre hriešny svet, ktorý zotrváva v nepriateľstve ku všetkému, čo je sväté a k Božím svätým. Ale tieto záležitosti sa týkajú našej oblasti, oblasti hriešnikov, a stále si ich môžeme všimnúť v našej skúsenosti. Ale nebeský Učiteľ, Pán Ježiš, zjavuje svojim apoštolom, ako na nich bude pôsobiť Duch pravdy. Pán prehovoril k svojim učeníkom: Imám vám chce povedať ešte veľa slov, ale teraz ich neznesiete. Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy (Ján 16:12–13). Imám vám má povedať ešte veľa slov. Čo je to toľko, o čom musel Spasiteľ stále hovoriť so svojimi učeníkmi? To všetko bolo následne zjavené Duchom pravdy prostredníctvom apoštolov. A to, o čom predtým hovoril učeníkom – o presviedčaní sveta Duchom z hriechu, spravodlivosti a súdu – je téma, ktorá má obrovský obsah. A koľko toho ešte zostávalo, o čom mohol hovoriť Vševidiaci a o čom hovoril neskôr prostredníctvom Utešiteľa! Štruktúra a odveké osudy Kristovej cirkvi, postoj pohanov a Židov k nej, zmysel obradov a mravného zákona v Kristovom kráľovstve sa teda nechávajú určovať zjavením Ducha Utešiteľa. Preto bolo potrebné, aby Kristus Pán opustil zem a poslal Ducha pravdy! Ale teraz to nemôžete nosiť. Nie je možné vložiť bremeno na slabé ramená mladého človeka, ktoré znesie len silný manžel. Kristovi učeníci, kým ich Učiteľ a Pán zostal s nimi, boli ešte slabé deti, ako ich neraz nazýval; ich myseľ bola nezrelá, nebola oslobodená od ľudových predsudkov ani od vlastných snov; ich vôľa nebola silná v skutkoch dobra. Apoštoli boli povýšení do duchovnej zrelosti Duchom Utešiteľom. Nebeský Učiteľ vždy učil svojich učeníkov iba jednej pravde; Ale iná vec je poučovať deti o pravde a iná vec je poučovať deti vo veku. Múdry Učiteľ hovorí len to, čo Jeho poslucháči môžu prijať, a ostatné necháva na čas niekomu inému. Takto konali apoštoli podľa príkladu svojho Pána (1 Kor 3:1–8; Židom 5:11–14). Tak, moji poslucháči, sa v nás postupne odhaľuje duchovný život. – Nemôžete sa zrazu stať svätým mužom, zrelým v duchovnom živote, bez toho, aby ste po detstve neboli v stave mladosti. Duchovný život je dielom Božej moci v nás, ale milosť v nás nepôsobí bez našej účasti, nie bez našej vôle a činnosti. Preto existujú duchovné veky. „Cesta spravodlivých,“ hovorí Šalamún, „je ako denné svetlo, kráča vpred a rastie až do úplného dňa“ (Prísl. 4:18). Utešiteľ, Duch pravdy, vás povedie do všetkej pravdy – privedie vás k pochopeniu úplnej pravdy. Každá pravda, alebo presnejšie, každá pravda znamená so Spasiteľom celý rozsah zjavenia o viere a morálnom živote. Spasiteľ, ako vidno z Jeho vlastných slov, znamená svojich učeníkov ako Jeho svedkov (Ján 16:27), a preto pravda, ktorú ich musí naučiť Duch pravdy, sa netýka predmetov žiadneho filozofického, astronomického a podobného výskumu. Rozsah predmetov, ktoré sa apoštoli musia naučiť od Ducha Tešiteľa, už predtým určil Spasiteľ: Bude si pamätať všetko, čo ti dal Reh, povedal o Duchu pravdy (Ján 14:26). Všetko, čo som počul od svojho Otca, čo vám povedal, hovoril sám svojim učeníkom (Ján 15:15). Všetky základné pravdy viery a života už boli apoštolom oznámené. Ich mysle a srdcia boli očistené účinným učením Krista Ježiša (Ján 15:8, 13:10). Ale pravda Kristova bola nezjaveným semenom v ich dušiach – uchovávali ju vo svojich dušiach, ale bez presného a hlbokého pochopenia; plnú pravdu, úplné zjavené učenie o Kristovi Ježišovi ich musel naučiť Duch pravdy. Nemožno teda bez urážky pravdy tvrdiť, že zmierenie človeka s Bohom v zmysle, v akom sa uvádza v listoch apoštolov Petra, Jána a Pavla, bolo novým učením Ducha Kristovho. Spasiteľ o ňom často hovoril svojim učeníkom, len význam jeho slov nebol zjavený v ich vedomí (Ján 4:14–16, 6:51, 10:17, 12:24,31,32, 17:19–20; Mt 20:28, 26:25; nejasná ich pravda v duchu Marka 10:4,5) čo bolo zle, doplňte, čo chýbalo. Lebo nie je na vás, aby ste povedali mať, ale ak niekto počuje, povedzte, že máte, a ten, čo príde, vám to povie (Ján 16:13). Duch sveta rád vymýšľa a rozsieva lži (Ján 8:14). Naopak, Duch pravdy nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť len to, čo počuje v Božskej rade, ako ten, kto skúša hĺbku Boha (1 Kor 2:10). V tomto zmysle hovoril o sebe aj Kristus Ježiš: keď vyzdvihnete Syna človeka, vtedy pochopíte, že ja som a nič pre seba nerobím, ale ako ma naučil Otec, hovorím toto (Ján 8:28, 3:32, 12:49–50). keďže Duch Utešiteľa je Duch pravdy a bude hovoriť to, čo bolo prijaté od Pána Ježiša, zjaví pravdu nielen o tom, čo bolo povedané učeníkom, ale zvestuje aj budúcnosť, ktorú treba povedať iba pre Kristovu Cirkev. Naplnenie zasľúbenia o zjavení budúcnosti najzreteľnejšie vidíme u vidiaceho Jána, ale vidíme ho aj u ostatných apoštolov – u Petra (2. Petra 1:5-15) a Pavla (2. Tes 2:3; 1. Tim. 4:1-2; 2. Tim. 4:3-4, 3:6, 2.1-12 2:2). On ma bude oslavovať, lebo z môjho prijme a zvestuje vám to (Ján 16:14). Oslávenie Nebeského Otca v osobe Ježiša Krista je najvyšším cieľom celého zjavenia (2. Kor. 4:6). Oslava Krista Ježiša je cieľom činnosti Ducha Tešiteľa. Duchom Tešiteľa musí byť svetu zjavené učenie Krista Ježiša v jeho plnej forme, zmysel jeho poslania do sveta a jeho utrpenia. Veľké sú tajomstvá Božie, ktoré mohol odhaliť Duch pravdy, ale zjavenie Ducha nebude iným zjavením ako zjavenie Ježiša – bude to len oslávenie Krista Ježiša. Takže sny ľudí, ktorí si prisvojili zvláštne zjavenia alebo ktorí si odvážne vzali za úlohu údajne zlepšiť kresťanské náboženstvo podľa výpočtov rozumu, sú falošné a Bohu odporné. Kráľovstvo Kristovo je neotrasiteľné kráľovstvo (Žid. 12:28); Kristus Ježiš je Veľkňaz navždy (Žid. 6:20) a má trvalé kňazstvo (Žid. 7:24); Príde inokedy len na súd (Žid. 9:28). Môžeme byť nevedomými deťmi a mládežou (Žid. 5:12–13, 6:1–2); iní sa dokonca odvážia pokarhať Ducha milosti, no čakajú ich ohnivé muky (Žid. 10:29). Duch pravdy iba oslávi Krista Ježiša; Lebo on to dostane z môjho, hovorí Pán Ježiš. Čo znamenajú slová: dostane od môjho? Rímski učitelia prijímajú tieto slová na obranu svojho vymysleného názoru o pôvode Ducha Svätého od Syna a hovoria: on prijme z mojej – to znamená, že prijme bytie z mojej prirodzenosti. Ale existencia Ducha Svätého je večná; len rúhanie môže povedať, že Duch Svätý prijíma bytie, keď nebolo času, kedy by ho nemal. To znamená, že Pán tu nehovorí o osobnej existencii alebo pôvode Ducha Svätého. O čom to On hovorí? Povedal: Bude ma oslavovať a na potvrdenie toho hovorí: Od môjho dostane. Oslávenie Krista Ježiša, ktoré záviselo od Ducha Svätého, znamená jeho oslávenie ako Bohočloveka – Vykupiteľa sveta. Nikto o tom nepochybuje a nemôže pochybovať. Potom by nemalo byť pochýb o tom, že keď Spasiteľ povie: Prijme z môjho, dovoľuje nám vidieť v sebe Vykupiteľa sveta. Teda dostane od môjho – to znamená, že dostane od osoby Spasiteľa sveta, ktorý trpel za spásu ľudí. To, čo musel Duch Svätý prijať od Krista Ježiša ako Spasiteľa sveta, sčasti súviselo s učením, ktoré ohlasoval svetu, sčasti s tými duchovnými úžitkami, ktoré pre svet získal za cenu svojej krvi. Duch Svätý vo svojom zjavení svetu je posol Krista, Božieho Syna. Preto od neho prijíma to, čo je potrebné pre Jeho oslávenie. Takto vysvetľuje apoštol Peter zjavenie sa Ducha Svätého v deň Turíc. Bol vyvýšený Božou pravicou a dostal od Otca zasľúbenia Ducha Svätého, ktoré boli vyliate, ktoré teraz vidíte a počujete (Skutky 2:33). Vidíte, Kristus Ježiš bol oslávený za svoje utrpenie a dostal od Otca Ducha Svätého, ktorého poslal na zem. Toto je apoštolské vysvetlenie Spasiteľových slov! Svätý Zlatoústy hovorí: „Dostane z môjho – to znamená, že dostane z toho, čo poznám, z môjho poznania: lebo jedno poznanie je moje a Duch“ 31. Môj je Otec, ktorý má všetko, preto som sa rozhodol, že z môjho prijme a zvestuje vám to (Ján 16:15). Pri pohľade na Krista Ježiša ako človeka by si niekto mohol myslieť, že si pripisuje príliš veľa, keď hovorí, že Duch pravdy bude závisieť od Neho. Na vyriešenie tohto zmätku Pán hovorí, že všetko, čo má Otec, patrí Jemu; S touto myšlienkou, samozrejme, Jeho slová nie sú úžasné: On dostane od môjho a povie vám to. V akom ohľade hovorí o sebe Kristus Ježiš: všetko, čo má Otec, je moje? Bezpochyby rovnakým spôsobom, akým sa predtým vykresľoval vo vzťahu k svojej službe poslov. Toto hovorí Kristus Ježiš v modlitbe k Otcovi: Všetky sú moje, tvoje a tvoje a ja som v nich oslávený (Ján 17:10). „Kristus je všetko a vo všetkom,“ hovorí apoštol Pavol (Kol. 3:11) a tiež píše: „Boh je všetko vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). To znamená, že Boží Syn pre svoje zásluhy dostal právo byť dedičom všetkých, ako hovorí ten istý apoštol (Žid. 1:2-3). Staroveký Učiteľ vysvetľuje slová Spasiteľa takto: „Mojím podielom je všetko, čo má Otec“ 32. Rímski učitelia tu tiež hľadajú ochranu pre svoju fikciu o Duchu Svätom. Hovoria: „Všetko, čo má Otec, patrí Synovi; keďže Otcovi patrí, že z neho pochádza Duch Svätý, potom ten istý majetok patrí Synovi. Ale už sme povedali a dokázali, že Spasiteľ, hovoriac slová: všetko je Otec, moja podstata, nám v sebe ukazuje Božieho posla, Spasiteľa sveta, a nie osobnosť Božieho Syna. Preto všetko, čo má Otec, sa týka iba slávy, ktorú s ním mohol zdieľať Vykupiteľ sveta, a vôbec nesúvisí s Božskou bytosťou. Predpokladajme však, že hoci nám Spasiteľove slová vôbec nedovoľujú pripustiť, predpokladajme, že v slovách celého Otca, mojej podstaty, sa hovorí o Božskej prirodzenosti, a potom treba vyvodiť záver, že Syn sa narodil zo Seba. To znamená, že ak by sme začali vysvetľovať slová Spasiteľa vo vzťahu k Božstvu, museli by sme ich prijať v obmedzenom zmysle a presne v tejto podobe: všetko, čo má Otec, patrí Synovi, s výnimkou narodenia Syna a pôvodu Ducha Svätého. Slová, ktoré potom Spasiteľ hovorí, plne potvrdzujú naše vysvetlenie a odhaľujú nespravodlivosť rímskeho výkladu. Spasiteľ hovorí: Z tohto dôvodu, rekh, lebo on prijme a zvestuje z môjho. Nemôžete povedať: prijme a vyhlási moju prirodzenosť, ale hovoria: prijme a vyhlási moje učenie, poučenie, myšlienky. Spojenie medzi Spasiteľovými myšlienkami je toto: to, čo Duch pravdy oznámi apoštolom, je pravda Božieho Syna a pravda Božieho Syna je pravdou Nebeského Otca. Sláva Tebe, Svätá Duša, Duša pravdy, spolu s Otcom a Jeho večným Synom. Amen. V akom nádhernom majestáte sa zjavuje Pán Ježiš, ktorý hovorí so svojimi zarmútenými učeníkmi! Keď počúvali Jeho slová, v tom čase tomu veľa nerozumeli. Keď sa všetky Jeho slová splnili so všetkou presnosťou, aké vzrušené museli byť srdcia učeníkov zakaždým, keď si predstavili všetko, čo povedal milovaný Učiteľ počas svojho odlúčenia od nich. – S akou presnosťou im predpovedal nenávisť skazeného sveta voči nim, zjavenie sa Ducha Utešiteľa, Jeho činy vo vzťahu k svetu, Jeho činy vo vzťahu k nim samým. To všetko vykreslil ako očitý svedok udalostí, ktoré však stáli v ďalekej budúcnosti, pre ľudí neviditeľné. – A s rovnakou presnosťou zobrazuje svojim učeníkom svoju blížiacu sa smrť a blížiace sa vzkriesenie, smútok učeníkov a radosť, ktorá ich nasleduje, pravú a nemennú radosť. Koľko svetla, koľko radosti je v slovách Najsladšieho pre úprimnú vieru! Preč, a potom Ma neuvidíš, a znova trochu, a uvidíš Ma; ako idem k Otcovi (Ján 16:16). „Krátky čas a neuvidíš ma“: to znamená, že čoskoro príde čas Jeho utrpenia a smrti. „Krátky čas a uvidíš ma“: to naznačuje, že po jeho smrti bude čoskoro nasledovať jeho vzkriesenie, keď Ho uvidia. „Pretože idem k Otcovi“: vstávanie k Otcovi, aby som prijal slávu za skutky kríža, vysvetľuje potrebu smrti na kríži a jeho zmŕtvychvstania. Takto vysvetľovali slová Spasiteľa, ktoré vtedy učeníci nepochopili (Ján 16:17–18), svätý Chryzostom, Cyril Alexandrijský, Ammonius, Leontius, osvetlení svetlom udalostí. A toto vysvetlenie je v súlade s: a) Spasiteľovou predpoveďou, že ho apoštoli čoskoro uvidia po Jeho vzkriesení (Ján 14:19); b) v súlade s vysvetlením, ktoré dal potom svojim slovám (Ján 16:20–22); c) toto vysvetlenie potvrdzuje aj samotná situácia učeníkov. Počas utrpenia a smrti Spasiteľa Ho nevideli svojimi telesnými očami a ich duchovný pohľad bol taký zatemnený zmätkom a pochybnosťami, že sa im zdalo, že strácajú zo zreteľa Krista a svojho Pána. Toto jasne vyjadrili emauzskí cestujúci k samotnému vzkriesenému Spasiteľovi (Lukáš 24:17–45). Jeho učeníci sa sami pre seba rozhodli: čo je to, čo hovorí: kúsok po kúsku a neuvidíte ma... Neviete, čo hovorí? (Ján 16:17–18). Ak by učeníci mali pevne na pamäti, čo im Pán predtým povedal o svojom vzkriesení a návrate k Bohu Otcovi, potom by sa im Jeho slová nezdali temné. No napriek tomu, že im Spasiteľ tak jasne hovoril o svojej blížiacej sa smrti, stále im zišlo na um, že nezomrie potupnou smrťou, a zároveň zabudli na jeho predpoveď o Jeho zmŕtvychvstaní. "Ak Ťa uvidíme, povedia: Kam ideš? Ak pôjdeš, ako ťa uvidíme? 33 A práve tento židovský predsudok o Jeho viditeľnej sláve im teraz bránil pochopiť slová Spasiteľa? Ach, koľko predmetov viery, mnohé pravidlá života evanjelia sa nám zdajú byť nejasné alebo nepresvedčivé len preto, že naše vášne zatemňujú naše srdcia a ťažkosti s deťmi! Koľko pochybností o nich je vyriešených! Ježiš pochopil, lebo som sa Ho chcel spýtať... Povedal: Amen, amen, hovorím vám, že budete plakať a nariekať a svet sa bude radovať: budete smutní, ale váš smútok bude radosťou (Ján 16:19-20). Spasiteľ videl srdcia svojich učeníkov bez ich slov. Evanjelista si už dávno predtým všimol, že Ježiš nepotrebuje, aby mu niekto hovoril, čo má kto na srdci – všetko videl (Ján 2:25). Teraz Pán Ježiš, napriek tomu, že mu učeníci nepovedali o svojich zmätkoch, v presnej forme opakuje slová, ktoré sa im zdali nepochopiteľné, a týmto opakovaním im dáva najavo, že jeho slová sú jednoduché a neobsahujú nič nepochopiteľné. Aby vysvetlil svoje slová aj nadchádzajúcu budúcnosť, zobrazuje radosť, ktorú budú mať po dňoch smútku. – Budete plakať a nariekať: toto je obyčajný obraz smútku za zosnulým (Lk 7:32; Mt 2:18; 2. Kráľov 1:17, 3:32–33; 2. Paralipomenon 35:25; Jer 22:10). V dôsledku toho Spasiteľ jasne hovorí, že jeho utrpenie sa skončí smrťou. Budete smutnejší – hlboký smútok. Spasiteľ o tomto smútku predpovedal už dávno predtým, keď hovoril o ženíchových priateľoch: keď im ženícha vezmú, postia sa (Matúš 9:15). Spasiteľove predpovede sa splnili so všetkou presnosťou. Jeho učeníci sa počas Jeho utrpenia na kríži tak veľmi zarmútili, že stratili nádej na spásu Izraela (Lukáš 20:17–21; Marek 16:10–11). Jeho matka stála pred krížom so zbraňou v srdci (Lukáš 2:34–35; Ján 19:25); Magdaléna plakala (Ján 20:11). A svet sa bude radovať. A to sa aj splnilo. Židovský svet, najmä Sanhedrin, zvíťazil, keď Ježiš Kristus visel na kríži a zomrel: myslel si, že dosiahol svoj cieľ úplne, keď požiadal o smrť Spravodlivých (Mt 27:39–65; Mk 15:29; Lk 23:45). Ale váš smútok sa zmení na radosť. "Tak ako sa smútok Izraela, odsúdeného na záhubu pyšným Hámanom, čoskoro zmenil na radosť, tak aj smútok učeníkov skončí rovnakým spôsobom. Spasiteľ predpovedal, že sa vráti k životu pre radosť nového Izraela." Keď žena porodí, má smútok... (Ján 16:21). Časy a obdobia, ktoré určuje Vládca sveta na nápravu ľudí, sa vo Svätom písme často porovnávajú s časom utrpenia rodiacej ženy (Iz. 21:3, 26:17, 66:7–8; Oz. 13:13; Jer. 4:31, 6:23; 2. Kráľ. Takto je zobrazený Spasiteľ a jeho učeníci počas jeho smrti na kríži. A teraz si smutný, hovorí na vysvetlenie navrhovaného obrazu. „Nečuduj sa,“ hovorí, „že ťa rozsievaním smútku vediem k niečomu užitočnému, keď aj matka sa cez smútok stáva hmotou“ 34 . Veľká noc Kristovho utrpenia bola pre učeníkov časom veľkého zármutku (Mk 16,10). Ale tieto smútky boli očisťujúce. Môžeme povedať, že tieto dni súženia zmenili apoštolov v mnohých ohľadoch k lepšiemu. A dotkol sa ich hlas Spasiteľa: neplačte pre mňa, ale plačte radšej pre seba (Lukáš 23:28). Triumf mieru a darebáctva im ukázal, čo znamenajú radosti sveta, čo znamenajú jeho nádeje, čo znamenajú jeho sny o pozemskej veľkosti Mesiáša. Čas smútku im dal slobodu pozrieť sa hlbšie do svojich sŕdc a neraz si položiť otázku, či im bol odňatý pre ich hriechy, či nie pre ich nie vždy hodné zaobchádzanie s veľkým Božím poslom. Na druhej strane ich láska k milovanému Učiteľovi trpela s Ním a muky, ktorými Ho trápili darebáci, vzbudili ešte väčšiu lásku k úžasnému Spravodlivému, o ktorého boli zbavení. Keď ťa znova uvidím, tvoje srdce sa zaraduje a tvoju radosť ti nikto nevezme (Ján 16:22). Milujúci Pán hovorí zarmúteným učeníkom, že nielenže nezostane v moci smrti, ale bude pre nich životodarným činiteľom. Ak by mal na mysli len to prvé, potom by musel povedať: uvidíš Ma živého a budeš sa radovať. Ale On hovorí: Uvidím ťa a tvoje srdce sa bude radovať. To znamená, že ako pre hmotný svet prichádza životodarné svetlo zo slnka, tak svetlo duší a radosť sŕdc pochádzajú z očí Božieho Syna, Ježiša Krista; On, slnko duchovného sveta, dáva dušiam svetlo a radosť podľa ich prijatia (Ján 1:8). Vzkriesený sa nechal vidieť svojimi učeníkmi a potvrdil svoju vieru mnohými svojimi zjaveniami, zatiaľ čo iní Ho nevideli (Lukáš 24:25; Ján 20:17–25, 21:14–17; Skutky 10:40–41). V súlade s postupným osvetľovaním myšlienok radosť Kristových učeníkov postupne rástla a zakorenila sa v ich srdciach, až dospela do bodu, že ju nič nedokázalo vyhnať z ich sŕdc. Na Veľkonočné zmŕtvychvstanie ich ožiarilo svetlo Vzkrieseného a oni sa radovali, že vidia Pána; ale ešte Ho nevideli so všetkou jasnosťou; V ich mysliach sa stále vznášali myšlienky na nedostatok viery a ich srdcia znepokojoval strach zo skazenosti Židov (Mat. 28:8; OK. 24:32–33, 41–43; In. 20:16–29). – Pri Jeho nanebovstúpení, keď v ich očiach vystúpil do neba (Sk 1,9), ich nádeje potvrdil Pánov sľub. V deň Turíc zostúpil Pánom prisľúbený Utešiteľ na ich mysle a srdcia a vtedy radosť prenikla do ich sŕdc do takej miery, že im ju už nikto nemohol vziať. Ich srdcia vtedy pocítili radosť vo svojich hĺbkach. - Priatelia sveta! Prečo je tvoja radosť taká nespoľahlivá, taká premenlivá? Pretože vonkajšie predmety, vonkajšie okolnosti vám dávajú radosť a svojou premenlivosťou ju odoberajú, pretože vaša radosť sa týka iba vonkajšieho človeka, zatiaľ čo vnútorná chradne smädom a nudou. Radosť veriacich sŕdc nezávisí od vonkajších okolností; ich radosť je ovocím blaha celého človeka, dôsledkom oživenia ich duchovnej podstaty. Preto ani prenasledovanie židovského sveta, ani prenasledovanie pohanského sveta, ani hlad, ani chudoba, ani meč, ani oheň ich nemôže pripraviť o duchovnú radosť (Rim 8:35–39). V ten deň sa ma nebudete na nič pýtať. Potom „nebudeš sa ma na nič pýtať“ 35. Deň tu neznamená tesné, definitívne pokračovanie hodín dňa, ale ukazuje čas, keď sa radosť učeníkov stala ich neodňateľným majetkom. Dovtedy sa Pána pýtali: Kam ideš? A ako môžeme viesť cestu? Ukáž nám Otca? A čím sa chceš zjaviť nám a nie svetu? Čo je to, čo hovorí: "Preč a neuvidíš ma?" (Ján 14:5–8,22, 16:17–18). Aj po vzkriesení Spasiteľa sa pýtali: Pane, založíš v tomto roku kráľovstvo Izrael? (Skutky 1:6). Ale keď na nich zostúpil Duch pravdy, zjavil im pravdu v jej plnom rozsahu a potom nepochybne znepokojil ich srdcia, nemuseli sa na nič pýtať. Svetlo našich myšlienok a radosť našich sŕdc – Ježiš! Osvieť naše temné duše svojím životodarným svetlom, nech v nás svieti tvoje svetlo a nech je v nás oslávené tvoje sväté meno. Amen. Rozhovor 23. Amen, amen, hovorím vám, lebo čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, dá vám Amen, amen: tieto slová samé o sebe ukazujú, že Spasiteľ chce hovoriť o novej téme, ktorá je dôležitá pre učeníkov. A najprv im povedal o tom, s akou vierou as akým úspechom sa budú modliť po Jeho zmŕtvychvstaní. Potom o ich reakcii na ich vieru v Neho, poukazujúc na slabosť ich viery, uzatvára pokyny apelom na pevnosť. Elika, čokoľvek budeš prosiť od Otca v mojom mene, dá ti to. Spasiteľ už povedal svojim učeníkom o úspechu modlitby v Jeho mene (Ján 14:13–14, 15:7–16). Ale ich situácia bola taká, že bolo potrebné zopakovať prikázanie vo forme zasľúbenia. Doteraz o nič nežiadajte v mojom mene. Proste a prijímajte, aby vaša radosť bola naplnená (Ján 16:24). Už sme vysvetlili, čo znamená modliť sa k Otcovi v mene Krista Ježiša (Ján 14:13–14). Dovtedy sa apoštoli nemodlili k Otcovi v mene Pána Ježiša, pretože v ňom videli veľkého Učiteľa, veľkého Božieho posla, ale len zriedka a príliš nejasne toho Prostredníka, v ktorého mene a v duchu sa museli modliť. Ako príhovor Boha a ľudí sa svetu zjavil skrze utrpenie, smrť a vzkriesenie. Ale nechceli veriť, že zomrel nezaslúženou a hanebnou smrťou. Keď Spasiteľ predpovedal, že Jeho učeníci prostredníctvom modlitby v Jeho mene dostanú všetko, hovorí im: Proste a dostanete. Modlitba v Jeho mene je Jeho prikázaním. Prečo je to tak? Viera v Jeho meno je pre kresťanskú dušu taká potrebná, že bez tejto viery nemôže žiť, pretože je nemožné žiť bez Spasiteľa sveta. Treba sa modliť v Jeho mene, pretože bez Jeho mena nemožno dosiahnuť spásu duše. Proste a prijímajte, aby sa vaša radosť naplnila. Účelom prikázanej modlitby a naplnením modlitby je, aby sa naplnila vaša radosť. Požiadajte o úplnú, čistú a dokonalú radosť. Modlitba v mene Syna okrem toho, že prináša to, čo chcete, očisťuje samotnú radosť z prijatia toho, čo chcete, inak vám nedovolí prosiť o niečo, čo by neslúžilo čistej, lepšej radosti duše. Toto sa vám hovorí v podobenstvách; Ale príde hodina, keď vám nebudem hovoriť v podobenstvách, ale budem vám jasne hovoriť o Otcovi. V ten deň sa pýtajte v mojom mene (Ján 16:25). Tu je ďalšia nová útecha pre učeníkov! Ak sa predtým nemodlili v mene Božieho Syna, tak to záviselo aj od toho, že doteraz sa im kvôli okolnostiam ponúkalo učenie v podobenstvách, no po zmŕtvychvstaní by to tak nebolo. Podobenstvo podľa biblického zvyku znamená nielen alegorickú reč, ale aj akékoľvek skryté príslovie, ako napríklad Šalamúnove podobenstvá, a vo všeobecnosti také príslovie, ktoré pôsobí tajomne. Spasiteľ teda hovorí, že Jeho učenie, ktoré predtým ponúkol svojim učeníkom o Jeho tvári, o Jeho smrti, o jej následkoch, o Jeho spojení s veriacimi, sa im zdalo tajomné. Naozaj, niekedy hovoril v alegorických alebo skrytých výrokoch; V Jeho rozlúčkovom rozhovore teda vidíme podobenstvo o viniči, rodiacej žene a predtým podobenstvo o pastierovi (Ján 10:6) a iné. Ale Jeho učeníci rozpoznali, že aj tie veci, ktoré boli povedané bez alegórie, boli pre nich nejasné, tajomné (Ján 14:9,22, 16:18). Taká bola ich situácia. Čoskoro príde čas, keď im bude Nebeský Otec a Jeho Syn ohlásení jasnými slovami. Potom sa budú modliť v mene Syna Vykupiteľa. Potom uvidia, že by sa nemali modliť inak. A ja vám nehovorím, že sa budem za vás modliť k Otcovi. Lebo sám Otec vás miluje, pretože ste mňa milovali a uverili ste, pretože som zomrel od Boha (Ján 16:26–27). "Dokonalá viera v Syna nepotrebuje príhovor u Otca. Verí, že prišiel od Boha, miluje a vyznáva, že Syn sa narodil a poslal z Boha, a preto si sama o sebe zaslúži byť vypočutá." Tak napísal sv. Hilár 36. Na druhej strane, meno Pána Ježiša je také veľké, také dôležité pred nebeským Otcom, že pre lásku k tomuto menu je nebeský Otec pripravený urobiť pre veriacich všetko. Nebeský Otec počuje živú vieru v Pána Ježiša, pretože sa u Neho prihovára veľké meno Vykupiteľa sveta, Božieho Syna. Meno Božieho Syna priťahuje k veriacim lásku Nebeského Otca, pretože majú živú vieru, vieru, ktorá miluje Pána Ježiša. Teda príhovorná služba Spasiteľa, o ktorej apoštoli tak často hovoria (1. Jána 2:1-12; Hebr. 7:25, 8:6, 9:24; Rim. 8:34), nielenže nie je vylúčená slovami Spasiteľa, ale je potvrdená, keď sa hovorí o dôležitosti lásky k Spasiteľovi sveta. Zomrel od Otca a prišiel na svet. A opäť opúšťam svet a idem k Otcovi (Ján 16:28). Spasiteľ ospravedlňujúc živú vieru v Neho, ktorej tak veľa sľubuje (Ján 16:27), ponúka vyznanie o svojej tvári. - Zomrel som od Otca. Odchod sem musí byť rovnaký ako návrat. Návrat ukazuje prechod do neba smrťou na kríži; rovnakým spôsobom, keď hovorí od Otca, umožňuje vidieť nie Jeho večný vzťah s Otcom, ale Jeho zostup do sveta v osobe Spasiteľa sveta, uskutočnený podľa vôle Nebeského Otca. Inak sa tomu hovorí Jeho poslanie do sveta z vôle Nebeského Otca: Ty si ma poslal (Ján 17:25). A prišiel na svet: z vlastnej vôle, nepodliehajúci nutnosti; sa objavil vo svete - a v akom svete? Vo svete smútku, v krajine prekliatej za hriechy človeka. A opäť opúšťam svet a idem k Otcovi. S rovnakou slobodou, s rovnakou Božskou silou, s akou sa zjavil vo svete, sa vracia k Otcovi. Učeníci mu povedali: Hľa, teraz si bez váhania prehovoril... teraz už vieme: akoby si všetko vážil (Ján 16:29–30). Učeníci Pána Ježiša pred Ním vyznávajú, že po prvé v Jeho slovách nevidia nič temné, nič tajomné; po druhé, sú presvedčení o Jeho vševedúcnosti, najmä nedávnymi skúsenosťami; Predtým, ako sa opýtali Pána, On sám odhalil a vysvetlil im ich nepochopenie; Nie je jasné, že On vie všetko? Po tejto skúsenosti aj oni veria, že prišiel od Boha, že je Mesiáš – Posol Boží. Toto vyznanie učeníkov ako úprimné potvrdil sám Pán, keď o nich povedal, že skutočne pochopili, že Ho poslal Nebeský Otec (Ján 17:18). Ale zároveň táto ich recenzia o nich nie je neomylná. Ak podľa Pána čas, keď mohol hovoriť bez podobenstiev, bol ešte pred nami, prečo hovoria: „Tu hovoríš jasne a nehovoríš žiadne podobenstvá“? Nie je to odsudzovaním skutočnosti, že Jeho slová im neboli také jasné, ako sa im zdalo, že o sebe príliš veľa snívali a boli unesení až tak, že odporovali svojmu Pánovi? Taká je naša hrdosť! Ako často si druhí myslia a hovoria o sebe, že tajomstvá viery sú im dobre známe, že sú v nich poučení a utvrdzovaní a vôbec nepotrebujú nové pokyny; ale v skutočnosti sú tak neznalí poznania právd kresťanstva, tak ako malé deti vedia, čo je niekedy zrelým rozumom skryté. Ježiš im odpovedal a riekol: Teraz veríte? Hľa, prichádza hodina a teraz prišla, nech ide každý do svojho a nechaj ma na pokoji. A ja nie som jedno, lebo Otec je so mnou (Ján 16:31–32). Pred Ním, ktorý vidí do hĺbky nášho srdca, niekedy vôbec nie sme tým, čo si o sebe myslíme. Pán hovorí učeníkom, že ich viera neobstojí proti pokušeniu. Ešte trochu, ešte pár hodín a oni sa rozpŕchnu ako ovce stáda – opustia svojho Pastiera a Pána. Nebeský svedok pravdy pripisuje zásluhy učeníkom a schvaľuje ich vieru; ale neskrýva pred nimi trpkú pravdu, nelichotí ich pýche, ale pokoruje ich pýchu postavením, do ktorého sa čoskoro dostanú (Mt 26:31; Mk 14:27–50). Verný svedok pravdy k tomuto svedectvu o jednej pravde, ktorá je príjemná pre Neho aj pre nich, pridáva, že Nebeský Otec je vždy s Ním. Nech povstane zloba zeme a pekla: Otec je s Ním – a preto Jeho dielo, pre ktoré prišiel na svet, nestratí nič zo zloby svojich nepriateľov; bude ešte oslávená svojím víťazstvom nad zlom sveta. Táto pravda mala slúžiť ako podpora pre Jeho učeníkov počas Jeho utrpenia. Táto istá pravda bude vždy plodná v Jeho Cirkvi. Ó, ako môže byť kresťan nepevný v smútku, keď Ten, v koho verí, je tak blízko Nebeského Otca, je Jeho Syn! Toto sú slová pre vás, aby ste vo Mne mali pokoj. Budete vo svete smútku, ale buďte dobrej mysle, lebo ja som premohol svet (Ján 16:33). Tak ako začal svoj rozhovor s učeníkmi, tak ako ho aj končí – napomenutím, aby sme neboli rozhorčení nad smútkami, ale aby sme v Neho pevne verili. Všetko, čo im doteraz povedal, bolo povedané len preto, aby v Neho uverili. Bez ohľadu na to, aký hnev sa môže proti nim postaviť, nech sú pokojní. Porazil svet, ktorý nemá v sebe božský princíp života (Ján 1:10), a preto sa zlomyseľne, ale bezmocne búri proti všetkému, čo je sväté. Jeho víťazstvo nad smrťou, víťazstvo nad zlobou sveta je ešte pred nami (1. Kor. 15:57), ale pre Neho je to také isté, akoby už bolo po všetkom, pred Jeho pohľadom nie je budúcnosť, ale všetko je prítomné. Jeho víťazstvo nad svetom je nielen motiváciou pre náš boj so svetom, ale aj našou silou. Dobyvateľ sveta oblečie svojich nasledovníkov silou, ktorú dostanú vierou v Neho. A teraz Jeho milovaný učeník, verný svedok vernosti Jeho slov, víťazoslávne hovorí: „Víťazstvo, ktorým je premožený svet, je naša viera. Kto je víťazom sveta, ak nie ten, kto verí, že Ježiš je Boží Syn“ (1 Ján 5:4-5) „Deti, vy ste z Boha a zvíťazili ste nad nimi, lebo ten, ktorý je vo vás, je väčší ako tí, ktorí sú vo svete.“ (1 Ján) 4:4). Ó, keby sme si pri svojich žiaľoch pevne spomenuli na rozhovor nebeskej lásky o žiaľoch! Meno Pána Ježiša, všemocné meno, nám môže všetko odovzdať. Amen. Rozhovor 24. Ježiš to povedal, pozdvihol oči k nebu a povedal Po poslednom rozhovore s učeníkmi podľa evanjelistu bezprostredne nasledovala Spasiteľova modlitba k Bohu Otcovi. Čo iné znamená celý život nášho Spasiteľa, ak nie modlitba k Otcovi? Ale aj vo vonkajšej modlitbe otvoril svätyňu svojej duše, najmä keď sa priblížilo jeho utrpenie na kríži, rozhodol sa odhaliť, ako sa modlil k svojmu Otcovi za spásu ľudí. Blahoslavený Augustín hovorí o Spasiteľovej umierajúcej modlitbe: „Náš Pane, jednorodený a večný s Otcom, v podobe otroka a v mene otroka sa mohol v prípade potreby modliť v tichu, ale on, ako muž modlitby, nestratil zo zreteľa skutočnosť, že je naším Učiteľom. Preto nám neprináša modlitbu, ktorú vylial za svojho Učiteľa len k svojmu učeníkovi. Jeho rozhovorom s nimi, ale aj Jeho modlitbou za nich, a ak to prinesie poučenie tým, ktorí vtedy počuli slová modlitby, tak nepochybne aj nám, ktorí budeme čítať, čo je napísané.“ S túžbami po povznesení duše, s pocitmi hlbokej úcty k Božskej modlitebnej knihe, aj my začneme chápať Spasiteľovu modlitbu k Bohu Otcovi. V modlitbe nášho Spasiteľa sú tri hlavné časti: Jeho modlitba za seba (Ján 17:1–5), modlitba za apoštolov (Ján 17:6–19) a modlitba za všetkých veriacich (Ján 17:20–26). Otče, prišla hodina: osláv svojho Syna. Aká je táto hodina, taká dôležitá, že na ňu Syn Boží poukazuje Nebeskému Otcovi? Toto je hodina, o ktorej predtým hovoril: Neprišiel môj čas (Ján 7:6) a keďže tá hodina ešte neprišla: nikto nevztiahol ruky na Nana (Ján 7:30) a nikto Ho nejedol, hoci si to prišli vziať (Ján 8:20). Toto je hodina, o ktorej hovoril Otcovi: Otče, zachráň ma z tejto hodiny, ale ja som prišiel do tejto hodiny (Ján 12:27). – Toto je čas určený Radou Božou pre Jeho utrpenie a smrť, čas obetovania sa za hriechy ľudstva. Pozná túto hodinu a nevyhýba sa jej, pozná túto hodinu a hovorí o nej, pretože je to hodina určená vôľou Boha Otca a Jeho vlastnou. Osláv svojho Syna, zjav Ma tým, ktorí nepoznajú, nechápu moje veľké dielo. Kríž, na ktorý je Syn Boží pripravený vystúpiť, bol v očiach Židov pokušením a v očiach pohanov šialenstvom; pre oboch to bol nástroj nečestnej smrti. Kto verí nášmu sluchu a komu je zjavené rameno Pánovo? – Prorok hovoril aj o utrpení Mesiáša (Iz. 53:1). A Boží Syn, ktorý sa zjavil vo svete pre ľudí, sa modlí k svojmu Otcovi, aby z temnoty potupy, do ktorej sa ponára pre ľudí, zažiarilo svetlo jeho slávy na tvári sveta, aby sa ľuďom ukázalo, aké vysoké, aký dôležitý význam má jeho utrpenie na kríži pre vesmír, ako sa v nich zjavuje božská láska k ľuďom a musí sa obetovať so zločincom Boha so slávou človeka. byť vyvýšený za skutky Jeho lásky k ľuďom (Flp. 2:3). Oslavovanie Syna Otcom, za ktoré sa Syn modlí, sa muselo začať na Golgote hroznými znameniami; potom to bolo zjavené vzkriesením Krista Ježiša z mŕtvych, jeho vystúpením do neba a zoslaním Ducha Svätého, skrze ktorého boli ľuďom zvestované tajomstvá Kristovho kríža (Žid. 2:9-10). – Človek sám málo rozumie potrebe svojej spásy a ešte menej tajomstvám spasiteľného Boha (2. Kor. 4:6). Nech Ťa oslávi aj Tvoj Syn. Božia sláva je najvyšším cieľom celej existencie. Aj Boží Syn si to želá; na slávu Božiu túži byť oslávený. Ako bude Syn oslavovať Boha Otca? V Jeho vzkriesení a v zoslaní Ducha Svätého ľudia uvidia a oslávia moc, dobrotu, pravdu a vernosť Boha Otca (Rim 3:25, 8:32; Ef 1:19–20). Doteraz bol Boh známy len v Judei a ani to neplatilo pre všetkých (Iz 1,3). So šírením slávy vzkrieseného Ježiša Krista bude nebeský Otec ohlasovaný všetkým národom zeme; potom každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán na slávu Boha Otca (Flp 2:11). Dal si mu totiž moc nad každým telom, aby všetko, čo si mu dal, dal im večný život (Ján 17:2). Výraz: ako si dal, podobne ako výroky: ako si neskúsil (Rim 1,28) alebo ako bolo vydané svedectvo (1Kor 1,6), znamená výrobu vína. Oslávenie Ježiša Krista Bohom Otcom a Boha Otca Ježišom Kristom sa musí uskutočniť ako dôsledok vôle nebeského Otca pre posla Syna, ako úplná realizácia Božieho plánu pre ľudí. Pán sa modlí k Bohu Otcovi: Osláv svojho Syna, lebo Tvoja rada mu udelila moc nad všetkým telom. Moc každého tela znamená moc nad všetkými ľuďmi, akými sa stali po páde: slovo telo obsahuje myšlienku chudoby a slabosti (Gn 6,3-12). Všetko telo je rovnaké ako všetci ľudia so svojimi slabosťami (Mt 24:22; Dan 2:18; Jer 25:4). Vtelené Slovo Božie je už svojou inkarnáciou Hlavou slabého ľudstva a pre túto Hlavu sú všetci ľudia všetkých čias a krajín, Židia a pohania, Gréci a barbari predmetom starostlivosti a lásky; Jeho starostlivosť sa vzťahuje na všetkých, ktorí hľadajú ich spásu: učte všetky jazyky, hovorí (Matúš 28:19). Židia si mysleli, že len im patria všetky zasľúbenia nebeskej dobroty, lebo len im sa zjaví Mesiáš so svojím učením a inými darmi; Samotní apoštoli, dokonca aj po Pánovom nanebovstúpení, boli v rozpakoch, že pohania sa chceli pripojiť ku Kristovej cirkvi (Skutky 10:9-17). To nebola rada Božia, zjavená v Synovi Božom, Spasiteľovi celého sveta. Áno, čokoľvek ste mi dali, ja im dám večný život. So slovami: Dal si mi to isté, čo ukázal, keď povedal Židom: Nereptajte medzi sebou, nikto nemôže prísť ku mne, ak ho ku mne nepritiahne Otec, ktorý ma poslal... Každý, kto počúva od Otca a učí sa, príde ku mne (Ján 6:43–45). To znamená, že vôľa Nebeského Otca je taká, aby verili v Syna, a že je nemožné veriť v Syna s dôstojnou vierou, iba ak životodarným skutkom Nebeského Otca. Boží Syn je teda Vykupiteľom celého sveta, ale večný život bude daný len tým, ktorí po priťahovaní Otca uveria v Syna Božieho živou a plodnou vierou (Ján 6:40–44). – Nečudujte sa, priatelia, že nie každý dostane večný život. Pán Ježiš túži po spáse pre každého; poklady Jeho milosti sú otvorené pre každého. Ale v našom úzkom kruhu – v kruhu tejto miestnej cirkvi – sa každý teší z darov Jeho lásky, túži každý úprimne po spasení? A kto je zodpovedný za to, že niektorí z nás tak nedbajú na svoju spásu? Nemohol Syn Všemohúceho zariadiť všetko potrebné pre spásu všetkých? Ó, s akou láskou, s akou štedrosťou nám zjavil všetky cesty k spáse! Toto je vôľa Otca, ktorý ma poslal, hovorí, aby som im nezničil všetko, čo mi dal (Ján 6:39). Vyvolení prichádzajú k Božiemu Synovi skrze skrúšenosť a pokoru, prichádzajú priťahovaní vzrušeným smädom po nebeskej milosti a dostávajú večný život podľa Jeho zásluh; dostávajú oveľa viac, než v duchu skrúšenosti dúfali. Iní neprídu a ani nedostanú. Iní idú piť a pijú zo studní sveta, pokazenú vodu, nákazlivú vodu a zahynú. Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a Toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista (Ján 17:3). Účelom veľvyslanectva Božieho Syna do sveta je dať ľuďom večný život. Čo je večný život? V poznaní jediného pravého Boha a Ježiša Krista, ktorého poslal. Spojenie všetkého povedaného je teda nasledovné: Otče! Osláv svojho Syna, aby aj Syn oslávil teba, keďže si mu dal moc nad ľudstvom, aby veriaci dostali večný život, ktorý spočíva v poznaní Teba a Toho, ktorého si Ty poslal. Daj im spoznať jediného pravého Boha. Jediný pravý Boh je ten, ktorého pohania nepoznali, Boh, okrem ktorého sú všetci menovaní bohovia fikciou skazených ľudí, jediný živý, ku ktorému sa treba odvrátiť od modiel (1Tes 1,9), jediný pravý (1Jn 5,20), ako aj jediný múdry (1Tim 1,17). Toto je ten istý pravý Boh, ktorým bol poslaný Ježiš Kristus, odmietnutý Židmi. Staroveký svet musel zanechať dva omyly – pohanstvo, ktoré nepoznalo pravého Boha, a skazené židovstvo, ktoré unesené snami o pozemskom kráľovstve Mesiáša nechcelo prijať Mesiáša v osobe Ježiša Krista (Ján 5:37-38, 8:42-43, 54-55); Svet musí a vždy musí mať na pamäti dva bludy, ktoré sú pre neho najničivejšie, pretože ho pripravujú o večný život: toto je zbožňovanie stvorení, zriekanie sa viery v osobnú existenciu Boha a popieranie potreby Spasiteľa hriešneho ľudstva. Toto je Jeho prikázanie, aby sme verili v meno Jeho Syna Ježiša Krista (1 Ján 3:23). Daj im poznať Teba... a Koho si poslal... Tieto slová Krista Ježiša neobsahujú najmenší rozpor s Jeho Božskou dôstojnosťou, presne ako predtým povedal: ver v Boha a ver vo mňa (Ján 14:1). Odníma slávu Božstvu, ako to bolo možné vidieť len u falošných bohov vynájdených ľudstvom; Hovorí o sebe len ako o Mesiášovi: toto je Jeho podstatná myšlienka! Ak chcú poznať Jeho večné vlastnosti, môžu sa ich naučiť práve z tejto modlitby, kde sa nazýva Božím Synom (Ján 17:1), pripisuje si večnú existenciu pre svet (Ján 17:5), hovorí o svojej rovnosti s Bohom Otcom (Ján 17:21–22). Daj im vedieť... „Poznaním,“ hovorí svätý Kirill, – nenazýva jednoduché poznanie Boha, ale vieru, zjavenú v dobrých skutkoch.“ 37. Poznámka je správna. Poznanie v jazyku Svätého písma neznamená jeden myšlienkový čin, ale zahŕňa činnosť mysle so zodpovedajúcimi dispozíciami celej duše alebo prijatie pravdy celou dušou. miluje Boha, poznanie mu bolo dané od Neho“ (1 Kor. 8:2-3). Toto učí sv. Pavol; Toto učí svätý všetko. Písmo (Gal. 4:9; 1. Jána 4:1). Aplikovanie živého poznania na veľké predmety poznania uvedené v Pánovom pokyne, zisťujeme, že živé poznanie Boha je to isté, čo je pre Ježiša to isté živé poznanie Boha a Ježiša Krista pred Kristom. Pán Ježiš naznačuje večný život v poznaní Boha a Krista Ježiša. Oslávil som ťa na zemi, keď som dokončil dielo, ktoré si mi dal, aby som ho mohol vykonať (Ján 17:4). Boží Syn sa vidí, akoby už nebol na zemi, akoby už prechádzal do neba. – Kríž, smrť, vzkriesenie, všetko ostatné, čo nasledovalo, t. j. šírenie hlásania evanjelia po celom vesmíre, stojí pred Jeho očami ako skutočnosť, ktorá sa už stala. Dielo Syna Božieho bolo aj dielom Osvetľovateľa vesmíru, zahaleného v temnote povier a klamu; Musel hlásať o pravom Bohu a Jeho svätej vôli, o Jeho dokonalosti a zákone. Ale to nebol koniec diela, ktoré mu Nebeský Otec zveril; a dielo osvietenia sveta malo pokračovať prostredníctvom apoštolov po Jeho smrti na kríži. Preto, keď Pán hovorí o splnení zvereného diela, berie do úvahy udalosti pred nami, hovorí o diele, ktoré vykonal svojou smrťou na kríži, o diele vykúpenia ľudí, ktoré ľuďom zjavovalo pravdu a lásku Nebeského Otca. Teraz hovorí v rovnakom duchu, v akom hovoril svojim učeníkom: vzchopte sa, lebo ja som premohol svet (Ján 16:33). A teraz, Otče, osláv Ma s tebou rovnakou slávou, akú som mal ja u teba, kým nebol svet (Ján 17:5). Najprv požiadal o Jeho oslávenie na zemi (Ján 17:1). Tu prosí o oslávenie v nebi: oslávte Samago s vami, v spoločenstve s vami, po vašej pravici, v nebi, aby ľudstvo, teraz slabé, bolo odeté nebeskou slávou, oslávte slávou, ktorú ste mali predtým, než svet nebol. Čo bolo predtým, než bol svet? Večnosť: predchádzala založeniu vekov (Žid. 1:2, 11:3). Takže Syn Boží, kým bol na zemi, poukázal na svoju večnú existenciu s Bohom Otcom. Skôr než Abrahám neexistoval, Ja som (Ján 8:58), hovorí Židom; vidieť Syna človeka vystupovať tam, kde bol predtým (Ján 6:62), povedal učeníkom. Tak v Kristovi Ježišovi bolo ľudstvo odeté do večného Slova, a preto malo slávu od večnosti. keďže Slovo bolo človekom (Ján 1:14) a Bohočlovek vykonal dielo Otca, potom Bohočlovek, Posol Boží, po dokončení diela, ktoré mu bolo zverené, žiada slávu ako spravodlivú odmenu za vykonanú službu a túto slávu dostal. – Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť... Tak isto ho Boh povýšil (Flp 2,8-9; Žid 2,9). Ó, keby sme my, poslucháči, mohli plniť dielo, ktoré je každému z nás zhora zverené! Prečo si brať úlohy, ktoré nám nie sú dané? Nasmerujme všetky svoje starosti, všetku našu námahu k naplneniu toho, čo od nás Nebeský Otec očakáva. Spoločnou príčinou pre každého a je to aj spoločná cesta k spáse je získanie živého, plodného poznania o Otcovi a Jeho Synovi, našom Spasiteľovi. Ó, kedy by svetlo živého poznania Božského osvietilo všetky naše myšlienky a skutky! Potom by medzi nami nebolo uctievanie zlatého teľaťa, pohanské uctievanie brucha ani márna sláva. Trojjedinému Bohu buď sláva. Amen. Rozhovor 25. Zjavil som Tvoje meno ako muž Keď sa Boží Syn modlil k nebeskému Otcovi za Jeho oslávenie na zemi i v nebi, modlil sa spoločne za úbohé ľudstvo, ktoré chce vrátiť do stavu, ktorý mu kedysi patril. – Krátko sa za seba modlil. Ale tu nasleduje Jeho zvláštna modlitba za ľudí, dlhá modlitba, modlitba najprv za apoštolov (Ján 17:6–19), potom za všetkých veriacich (Ján 17:20–26). V modlitbe za apoštolov predkladá predovšetkým pohľadom Nebeského Otca ich vieru v Neho (Ján 17:6-10). Zjavil som tvoje meno človeku, ktoré si mi dal zo sveta: svoje beša, aj mne si ich dal a svoje slovo si zachoval (Ján 17:6). Božie meno je podstatou božstva vo forme, v ktorej ho možno poznať. Keď sa učeníci Starého zákona pýtali na Božie meno, bolo im naznačené meno Jehova ako strašné meno, ktoré je neprístupné mysleniu a reči ľudí. Jeden Boží Syn mohol sprístupniť Božie meno ľuďom tak svojou prirodzenou blízkosťou k Bohu Otcovi, ako aj svojou láskou k ľuďom. Zjavil meno Božie ako meno večnej lásky k ľuďom a ako meno Trojjediného v sebe samom. Boha nikde nevidno, jednorodeného Syna, ktorý je v lone Otcovom, to je vyznanie (Ján 1:18). Sám Boží Syn svedčí: nikto nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nikto, iba Syn, a čo chce Syn zjaviť (Matúš 11:27). Čo znamená všetko poznanie, ktoré mala múdrosť sveta o Stvoriteľovi a Poskytovateľovi sveta v porovnaní so zjavením Krista? Boží Syn zjavil Božie meno tým, ktorých mu Boh Otec dal, oddelil ich od sveta, a preto nezjavil svet; – svet ostal nevedomý Boha Otca (Ján 17:25). Tieto údaje sú tí, ktorých viera priťahuje k Synovi (Ján 6:34–47); toto sú Kristove ovce, s ktorými neveriaci Židia nemali nič spoločné (Ján 10:26). Toto sú Kristovi apoštoli, ktorých posiela do sveta (Ján 17:18), jednoduchí rybári podľa hodností, ale čistí srdcom a mysľou, s ktorými bol v pokoji (Ján 17:12), ale tak ako On nepatrili svetu (Ján 15:19). Tvoja beša a ty si mi ich dal. V akom zmysle hovorí Pán o apoštoloch svojho Otca: Tvoja beša? Nazýva ich podľa stvorenia majetkom Otca, alebo podľa ich pôvodu z Božieho ľudu? Ani jedno, ani druhé. – Inak je svet stvorením Nebeského Otca, ale je nepriateľom Boha (Ján 17:6-25). Inak je Sanhedrin stretnutím Abrahámových detí telesného pôvodu, a predsa sa ukázalo, že je to spoločnosť nepriateľská Kristovi a Bohu. Apoštoli sú stádom Božím, majetkom Nebeského Otca v tom zmysle, že Nebeský Otec si ich vo svojej večnej rade vyvolil za svojich, keďže oddeľuje pre seba všetko najlepšie (Ef. 1:4), vyvolil si ich preto, lebo podľa Jeho predvedomia sú „ľudí, ktorí sa boja mena Jehovu, o ktorom bude Jehova zástupov –17: títo povedali: M16: si vybrali, pretože podľa rozpoloženia ich duší sú Božími deťmi, pravými Izraelitmi (Iz. 4:2), svätým semenom (Iz. 6:13). V tomto postavení, keď boli odovzdaní Synovi, sú milí Otcovi a ako jemu drahí, sú odovzdaní Synovi. A dodržal som Tvoje slovo. Čo je to za slovo Otca, ktoré apoštoli zachovali? Spasiteľ povedal Židom: „Nemáte v sebe Slovo Jeho (Otca), pretože neveríte Tomu, ktorého On poslal“ (Ján 5:38). Židia nemali v sebe, neuchovávali vo svojich dušiach, nepremenili prorocké učenie na pravidlá života: inak by uverili tomu, o ktorom hovorili proroci. Apoštoli takí neboli. Ako posvätné dodržiavali učenie Nebeského Otca, ktoré hlásali proroci, a tak sa pripravovali na prijatie Kristovho učenia. Teraz som pochopil, že všetko, čo si mi dal, je od teba (Ján 17:7). Všetko, čo si mi dal: všetko, čo Otec dal Kristovi Ježišovi, sa vzťahuje na Jeho titul Mesiáš, Posol Boží, a teda to znamená Jeho učenie, skutky, dary. Takto o sebe hovoril pri iných príležitostiach (Ján 3:31, 13:3, 5:27). keďže apoštoli boli úprimnými učeníkmi Nebeského Otca a tými istými učeníkmi Pána Ježiša, potom so všetkými pokušeniami, ktoré nevera Židov predkladala ich viere, napokon pochopili, že skutky a učenie Krista Ježiša sú skutkami Nebeského Otca, že nič neurobil, neučil nič, čo by nebolo v súlade s vôľou Nebeského Otca. – „Ty máš slová večného života,“ povedal apoštol Peter. My sme uverili a poznali, že ty si Kristus, Syn živého Boha.“ (Ján 6:68–69). V tejto viere ich utvrdilo svedectvo neba. Preto apoštol Peter napísal: „Boli sme očitými svedkami Jeho veľkosti. Lebo dostal česť a slávu od Boha Otca, keď k Nemu zaznel hlas z veľkolepej slávy.“ (2. Petra 1:16–17). Teraz som pochopil, hovorí Spasiteľ, ukazujúc, že ​​porozumenie apoštolov postupne rástlo, až to bolo zjavené vo vyznaní, ktoré predtým vyslovili o Kristovi Ježišovi (Jn. 16:30). Lebo slová, ktoré si mi dal, si im dal, a oni prijali a pochopili v pravde, ako som od teba odišiel a ty si uveril, lebo si ma poslal (Ján 17:8). Toto je cesta, po ktorej kráčali pokorní Ježišovi učeníci: s otvorenou dušou prijímali všetky slová, ktoré im Pán oznámil. A toto je úspech, ktorý dosiahli na svojej ceste: dokázali toho toľko, že nadobudli dôveru v božského posla Krista Ježiša. Slová, ktoré dal Otec Synovi, predstavujú Božie zjavenie spásy človeka (Ján 6:68). A v tejto podobe Jeho učeníci prijali slová Spasiteľa. Prijali ich z pocitu potreby spásy duše a z dôvery, že Boh, ktorý zasľúbil, že ľuďom pošle spásu, vo svojej vernosti naplní svoje Slovo (Ján 3:33); neprijali ich ako ľudské slová, ale ako slová Božie, s úprimnou a úctivou vierou (Ján 3:34). Ovocím toho bolo vysoké presvedčenie. prečo? Ako? Veľmi jednoduché. Pokorná pozornosť k Pánovým slovám vstupuje do myšlienok hlbšie do božských predmetov než do arogantnej mysle, ktorá väčšinou nepovažuje za potrebné myslieť na nebo. Keď premýšľa o nebeských veciach, kladie otázku za otázkou na túto, potom na ďalšiu a tretiu, a bez toho, aby sa pri niečom zastavil, ako by mal, myslí si, že všetko vie (1 Kor 8:2-3). Taká bola pýcha židovských pisárov. Toto vieme, povedali o Ježišovi, odkiaľ to prichádza: ale keď príde Kristus, nikto nevie, odkiaľ príde (Ján 7:27). Pokorná myseľ si toho veľa neberie, ale s úctou sa snaží pochopiť zjavenú Božiu vôľu, dáva pozor na každé slovo a trpezlivo čaká na vysvetlenie nepochopiteľného. Apoštol Jakub prikazuje počúvať učenie o spáse: „Odložte všetku nečistotu a ostatok zla a prijmite s miernosťou vštepené slovo, ktoré má moc spasiť vaše duše“ (Jak 1,21). Apoštoli teda počúvali Krista Ježiša a nakoniec sa dozvedeli, kto je ich učiteľ. Samozrejme, ich viera teraz ešte nemala plnosť ani nezničiteľnú pevnosť, ktorú neskôr dosiahla pod vplyvom Ducha Utešiteľa. Ale úprimne sa naučili a verili, že Kristus Ježiš je Boží posol (Ján 16:27). A dobrý Pán zakrýva ich nedostatky láskou a tichom; s radosťou lásky predstavuje Nebeskému Otcovi živé a drahé semienko uchovávané v hĺbke ich sŕdc, ktoré má pod vplyvom nebeskej rosy prinášať vynikajúce ovocie; Modlí sa, aby Nebeský Otec dokončil dielo, ktoré sa v nich začalo. Toto je vôľa toho, ktorý ma poslal, povedal predtým, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život (Ján 6:40). Prosím za nich nie za celý svet, ale za tých, ktorých si mi dal (Ján 17:9). Ako povzbudenie prijať Jeho modlitbu Spasiteľ predstavuje toho, za koho sa teraz modlí. Hovorí, že sa nemodlí za celý svet, ale za tých, ktorí sú mu darovaní od Otca. Vôbec to neznamená, že Pán úplne vylučuje svet z okruhu svojej veľkňazskej modlitby, že sa preto moc Jeho vykupiteľských zásluh nevzťahuje na celý svet. Spasiteľ sa ďalej modlí za pokoj v tej istej veľkňazskej modlitbe (Ján 17:20–23). Na kríži sa tiež modlil za svet, ktorý Ho ukrižoval; On je Prostredníkom celej ľudskej rasy (1 Ján 2:1–2). Ak hovorí, že sa nemodlí za svet, ale za učeníkov, potom v skutočnosti ukazuje, že Jeho učeníci si zaslúžia Jeho prioritnú modlitbu a prioritnú pozornosť Nebeského Otca. Dal mu ich sám Nebeský Otec. To znamená, ako sme už videli (Ján 17:6), že Jeho učeníci sú milovaní nebeským Otcom a tvoria Jeho vyvolené stádo. Keď povedal, že sa modlí za učeníkov, pripomína im vysoké morálne vlastnosti, ktorými sú podľa Jeho svedectva ozdobení (Ján 17:7–8). Pokoj, tak v očiach Božej pravdy, ako aj v očiach nebeskej Lásky, nie je ako Kristovi vyvolení. Kristus Ježiš je podľa slov Apoštola „Spasiteľom všetkých ľudí, najmä verných“ (1 Tim 4:10). – Tí, ktorí by mali slúžiť ako nástroje na spásu samotného sveta, Kristovi evanjelisti, nemohli byť predmetom osobitnej starostlivosti Hlavného pastiera Krista Ježiša? A tak, priatelia, nezabúdajte, že nech sú kňazi a biskupi čokoľvek, oni, ako nástupcovia apoštolov, ako pastieri Cirkvi, sú pod osobitnou ochranou Pána Ježiša a príhovor Pána Ježiša u Otca im slúži ako istá záruka pomoci, ktorá je pre nich pripravená v útrapách a strastiach ich služby. Lebo oni sú tvoji, lebo všetko moje je tvoje a tvoje je moje a ja som v nich oslávený (Ján 17:10). Vaša podstata. A predtým, ako povedal: Vaša beša. To znamená, že apoštoli, aj keď boli odovzdaní Ježišovi Kristovi, zostávajú drahým majetkom Boha Otca. Spasiteľ zakladá túto konkrétnu myšlienku o učeníkoch na všeobecnej myšlienke o vzťahu medzi Ním a Otcom. Nehovorí: „všetko je moje“, ale hovorí: všetko je moje. Keby Kristus Ježiš povedal len: „Všetko, čo je moje, patrí tebe,“ nebolo by to veľa; toto by o sebe mohol povedať anjel. Ale iba Boží Syn môže povedať Otcovi: Všetko tvoje patrí mne. Tu sa už ukazuje rovnosť moci a sily Boha Otca a Boha Syna – ukazuje sa rovnaký postoj Božieho Syna k svetu, v ktorom prebýva Otec. Aká je útecha pre Ježišových učeníkov, keď vedia, že patriaci Kristovi Ježišovi patria Nebeskému Otcovi a že v tomto postavení sú predmetom lásky Nebeského Otca! A stal sa v nich slávnym. – Tu je ďalšie povzbudenie, aby sme sa prihovárali za úprimných učeníkov! – Kristus Ježiš sa stal medzi svojimi učeníkmi oslávený, pretože Ho poznali ako svojho Pána a učením a skutkami Ho ohlasovali ako Božieho posla, ako Spasiteľa sveta, ako Božieho Syna. - K Jeho úplnému osláveniu im teraz ešte veľa chýbalo; ale Pán vidí budúcu realitu, ktorá sa má odvíjať od prítomnosti – v slabých rybároch vidí víťazov stáročného pohanstva, zakladateľov zborov, nebojácnych učiteľov synagóg a cézarov. V tvárach rybárov vidí všetkých, ktorí po prijatí ich učenia oslavujú Jeho meno na zemi i v nebi (Ján 17:20). Ó, koľko to znamená pre nás, poslucháčov, milovať Pána z úprimného srdca, ako Ho milovali galilejskí rybári! Spasiteľ vo svojej príhovornej modlitbe k Nebeskému Otcovi pamätal na ich jednoduchosť a prosil ich o zvláštnu lásku. Naozaj, naozaj, je potrebná len jedna vec. Zem a všetky jej celebrity prejdú bez stopy. Amen. Rozhovor 26. A preto nie som vo svete, a títo sú vo svete, a prídem k Tebe. Božia svätosť je veľkosť Boha, ktorý je neprístupný akejkoľvek morálnej nečistote a v Jeho zostupe k rozumným tvorom, ktorý sa prejavuje zničením nečistoty. Toto je Božia vlastnosť, ktorá prinesie víťazstvo nad zlom a bezbožnosťou sveta, ako svätý Ján (Apoc. 6:10). V spojení s Otcovou láskou je pre ňu príznačné, ako hovorí Apoštol, vychovávať veriacich v ich prospech, aby rástli vo svätosti (Žid 12,10). Kristovi učeníci zostávajú vo svete na jednej strane utláčaní zlobou a klamstvom sveta, na druhej strane v nebezpečenstve pokušení hriechu. Komu ich v takejto situácii zveriť, ak nie nebeskému, svätému a dobrému Otcovi? Zachovaj ich vo svojom mene: toto je hlas nežnej lásky a Božej múdrosti. V očiach nebeskej Lásky sú Kristovi učeníci vlastníctvom Boha, ktoré treba chrániť ako zrenicu oka. V očiach nebeskej múdrosti sú to ešte slabé deti, ktoré vyžadujú bdelé stráženie o to viac, že ​​nevidia pre seba všetky nebezpečenstvá, ani všetku svoju slabosť. Zachovaj ich vo svojom mene – alebo skôr vo svojom mene, zachovaj ich v poznaní a láske toho veľkého mena, ktoré im bolo zvestované (Ján 17:6). Kristus Ježiš túži a modlí sa, aby Jeho učeníci žili na Božiu slávu. Takto žil Sám, takto ich vychoval: „Zachoval som ich v tvojom mene“ (Ján 17:12), povedal. Nech sú jedno, ako sme my. Spasiteľ túži po jednote pre svojich učeníkov, podobnej tej, akú má on sám s Bohom Otcom. Toto je jednota myšlienok a túžob vo všetkom svätom; toto je jednota vo viere, nádeji a láske, aby veriaci rovnako vyznávali a milovali jedného Nebeského Otca, jedného Syna Vykupiteľa a jedného Ducha Svätiteľa a hľadali ten istý pokoj – večný pokoj; V tejto jednote spočíva ich vzájomná láska k sebe navzájom. Na túto jednotu sa apoštol pýtal aj svojich učeníkov. Naplň, napísal, moja radosť, aby si aj ty bol múdry, mal rovnakú lásku, bol jednotný a jednej mysle (Flp 2:2). Buďte usilovní v strážení jednoty Ducha vo zväzku pokoja (Ef. 4:3). Vzorom pre komunikáciu učeníkov by mala byť jednota Syna s Otcom: aby boli jedno ako my. – Ariáni staroveku i novoveku poukazujú na tento Spasiteľov pokyn proti spolužitiu Syna s Otcom. Márne... Spasiteľ sa nemodlí, aby bol jedno s Otcom, ale aby veriaci boli jedno, tak ako On je jedno s Otcom. Vlastnosť vzorky je taká, že obsahuje oveľa viac, ako by mohol obsahovať porovnávaný objekt. Jednota Syna s Otcom je neoddeliteľnou súčasťou ich neobmedzenej moci (Ján 10:30). – Je to k dispozícii na vytvorenie? Slabým ľuďom stačí, ak sa budú snažiť splniť prikázanie Apoštola: podľa Svätého, ktorý ťa povolal, ty sám budeš svätý po celý svoj život (1Pt 1,15). Toto očakáva Spasiteľ od svojich učeníkov! Kým som bol s nimi v pokoji, zachovával som ich v Tvojom mene: čo si mi dal, ty si zachoval a skrze nich nikto nezahynie, iba syn skazy, aby sa naplnilo Písmo (Ján 17:12). A tu Spasiteľ nestráca zo zreteľa skutočnosť, že Jeho učeníci zostávajú na zemi: pozemský život je taký ťažký! Hovorí, že kým On sám zostal na zemi, zachoval si svojich učeníkov; teraz je ich ochranou iba nebeský Otec. - Blahoslavený Augustín pri vysvetľovaní slov Spasiteľa hovorí: „Nemali by sme to chápať zmyslovo, ako keby nás Otec a Syn striedavo strážili... Keď Syn udržiaval svojich učeníkov telesnou prítomnosťou, Otec nečakal, kým na neho príde rad, a obaja boli duchovne strážení.“ To platí pre Syna Božieho, ale nie pre Posla Božieho. Ako posol nebeského Otca Kristus Ježiš hovorí, že dokončil svoje dielo na zemi: zachoval tých, ktorí mu boli daná. Ako ich zachoval a zachoval? Zachoval ich učením, zázrakmi a príkladom života. Utešoval ich v ich zármutku, posilňoval ich pokynmi proti nebezpečenstvám hriechu; v zázrakoch, ukazujúc Božiu moc, vnášal strach do nepriateľov a posilňoval slabých vo viere; Jeho život bol ľahký. A nikto od nich nezahynie, okrem hynúceho syna. Pre milujúceho Učiteľa bolo ťažké hovoriť o strate študenta, ale hovorí a ukazuje jej dôvody. Ak nebeský Pastier vysvetľuje stratu jedného zo svojho stáda, ako sa môže ľudský pastier nespočítať Sudcovi a Bohu zo stáda, ktoré mu bolo zverené? Ó, Nebeský Otec bude vyžadovať prísnu odpoveď od každého pastiera za svoju službu a bude to hrozné pre toho, ktorého nedbanlivosť by bola príčinou smrti oviec. Ole, pastieri Izraela! Kedy sa pastieri pasú?... Slabí neboli vzatí a chorí neboli uzdravení a so zlomeným srdcom neboli zviazaní a stratení neboli privedení späť a stratení neboli hľadaní... Hľa, ja som pastier a budem hľadať svoje ovce z ich rúk: takto hovorí Jehova zástupy (Ez 4, 310-3). Beda pastierom, ktorí ničia a rozháňajú ovce mojej pastvy, hovorí Pán (Jer 23:1). Verný pastier hovorí: nikto nezahynie, iba syn skazy. - Slovami: syn skazy - celý príbeh tohto syna. Syn poslušnosti (1Pt 1,14) v jazyku Písma znamená človeka, ktorý miluje poslušnosť a pripravil si pre seba šťastnú časť poslušnosti; syn pokoja (Lukáš 10:6) znamená toho, kto miluje svet a teší sa zo šťastia sveta. – Tak isto synovia zatratenia (1Sam 12,24–25; 2Tes 2,3), synovia hnevu (Ef 2,3), deti kliatby vyjadrujú svojim menom vlastnú vinu a svoj smutný osud. Odtiaľ na Ave.Izaiášove deti sú rovnaké ako deti hriechu. Nejete deti skazy? Semeno je nezákonné (Izaiáš 57:4). Teda, slovami Spasiteľa, syn skazy je ten, ktorý milujúc skazu pripravil pre seba skazu. Spasiteľ nevolá katastrofálneho učeníka menom: z lásky ho predtým nevolal (Ján 13:26). A nie je tento syn zatratenia aj obrazom iných nešťastných hriešnikov? V dejinách hriešnika Pán upiera svoj pohľad na tú temnú hranicu, kde hriech dosahuje záhubu, v rozpore so všetkými mierami spasiteľnej milosti. Aby videli, že Nebeský Otec nepraje smrti hriešnika, poukazuje na to, že hriešnikovi bol vopred oznámený celý jeho osud. Syn záhuby je zničený, aby sa naplnilo Písmo. Zároveň má Kristus Ježiš na mysli nielen slová žalmu o zradcovi (Ž 40, 10), ako predtým (Ján 13, 18), ale do svojho pohľadu berie aj Judášov údel, predurčený Písmom v podobe hriešnika. - Staroveký učiteľ povedal: "Judáš, keď poznal predpoveď, nemal zradiť Krista. Ak sa pýtajú: ako zomrel v Kristovej starostlivosti, tak treba povedať, že zlí si robia v slobode, čo chcú; Boh zachováva a posilňuje dobro, keďže sloboda sama o sebe nedokáže človeka zachovať" 38. Dnes prichádzam k Tebe a tieto slová hovorím vo svete, aby mali v sebe naplnenú moju radosť (Ján 17:13). A ešte raz milujúci Učiteľ hovorí, že už nadišla hodina Jeho utrpenia na kríži, ustanoveného vôľou Otca. Ak prišla tá hodina a On sa stále nestará o seba, ale o veriacich: aká je jeho láska k veriacim! Prečo sa teraz modlí pred učeníkmi? Toto hovorím vo svete: táto modlitba sa vyslovuje vo svete podľa potreby, ktorú majú tí, ktorí zostávajú vo svete; Potrebujú to najmä teraz, keď je pripravený odísť zo sveta. Toto hovorím v pokoji. Modlitba, ktorú teraz vyslovuje, je pozemskou modlitbou pre pozemských pútnikov. Prestane sa modliť, keď vystúpi k Otcovi? Ach nie! Tu je Jeho pozemská modlitba, tu je Jeho nebeská modlitba. Ak niekto zhreší, imámovia sa prihovárajú u Otca, Ježiša Krista, spravodlivého: to nás učí Jeho milovaný učeník (1 Ján 2:1). Modlitba, ktorú teraz vyslovuje, sa hovorí, aby, ako hovorí, mali v sebe naplnenú moju radosť. Modlí sa k Nebeskému Otcovi, aby tí, ktorí v Neho veria, boli namiesto smútku naplnení radosťou, ktorú má. – A najprv vyjadril svoje túžby, aby Jeho radosť prešla do sŕdc Jeho učeníkov (Ján 15:11, 16:24). Teraz sa modlí za to isté k Nebeskému Otcovi. A ako to nemôžeš chcieť? Jeho radosť je čistá, svätá, vysoká radosť, radosť z naplnenia vôle Nebeského Otca, radosť zo zmierenia neba so zemou, z blaženosti Jeho verných nasledovníkov (Matúš 25:21-23; Žid 12:2). – Túto radosť nemôžu slabé srdcia v okamihu prijať, neobsiahnu ju; môžu sa ním naplniť postupne, s rastúcim pochopením veľkých diel Božieho Syna. Úbohí tuláci zeme! Pán Ježiš vidí každú našu slzu, počúva každý náš vzdych. Nie imámovia 6o Biskupi nemôžu trpieť s našimi slabosťami, ale sú pokúšaní v každom smere podľa podoby hriechu (Žid. 4:15). Prečo ľudia nehľadajú útechu u Neho? Prečo Ho nepožiadajú o pomoc? Jemu, moji priatelia, Jemu so všetkými našimi bolesťami, Jemu so všetkými našimi hriechmi. Syn Boží! Chráňte nás, chráňte nás pred našimi problémami a našimi hriechmi. Amen. Ako sa Spasiteľ modlil k Nebeskému Otcovi za svojich učeníkov slovami svojej modlitby? Povedal, že: a) veľké meno nebeského Otca bolo zjavené Jeho učeníkom a oni zachovávali Jeho slovo (Ján 17:6); b) vedeli, že učenie Syna je zjavením samotného Otca a Syn je jeho posol (Ján 17:7–8); c) patria Otcovi a Syn je v nich oslávený (Ján 17:9–10); d) oni sami zostávajú vo svete (Ján 17:11–13). Ďalej zobrazil nenávisť sveta voči svojim učeníkom (Ján 17:14–16) a nakoniec sa modlil za ich oddanosť službe pravde (Ján 17:17–19). Dal som im Tvoje slovo a svet ich nenávidel, lebo nie sú zo sveta, ako ani ja nie som zo sveta (Ján 17:14). Svet ich nenávidí pre samotné učenie, ktoré dostali od Syna Božieho; Nenávidí aj preto, že nepatria do sveta, tak ako nepatril On. Ako to, že svet nenávidí Kristových učeníkov pre Kristovo učenie? Kristovo učenie je čisté, sväté, božské učenie, ale svet ho nemá rád, pretože sa búri proti vášňam, omylom, predsudkom a prijať ho s úprimnou dušou by pre svet znamenalo to isté, ako vzdať sa seba samého. Každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde na svetlo, aby jeho skutky neboli odhalené, lebo sú zlé (Ján 3:20). Na druhej strane sú Kristovi nasledovníci svetom nenávidení, pretože premenení Kristovým učením nemilujú to, čo svet miluje, neprijímajú to, čo svet chváli, schvaľujú pravidlá života, ktoré sú svetu úplne nepríjemné, zatiaľ čo svet je príliš pyšný, miluje svoje a nedovolí, aby sa zanedbával jeho súd (Ján 17:16, 13:19). Je zvláštne byť na svete sám, ale najmilší Ježiš v úteche poukazuje svojim učeníkom, že On sám bol svetu cudzincom, je ich Pánom a Učiteľom, najvyššou múdrosťou a najvyššou svätosťou, milovaným Synom nebeského Otca. Neprosím, aby ste ich chránili pred svetom, ale aby ste ich chránili pred nepriateľstvom (Ján 17:15). Po toľkej radosti, ktorá čakala na učeníkov zo spojenia s Jeho Pánom a vo svete od seba nemohli očakávať nič iné ako smútok a prenasledovanie, nebolo pre nich ľahké pomyslieť: prečo nás neberie so sebou? Prečo nás necháva vo svete, ktorý je k nám taký nepriateľský? Ako často sú tieto otázky vytrhnuté z hĺbky srdca pri stretnutí so zlobou sveta! Ako často si Kristovi nasledovníci hlboko povzdychnú, že ich bolestný pozemský život trvá dlho! Najmä tí, ktorí ešte dlho nepoznali Božie cesty a len nedávno vstúpili na Kristovu tŕnistú cestu, sú niekedy takí zmätení trpkými pokušeniami, že nevedia, čo si myslieť o zmysle svojho pozemského života. V ich duši sa ozýva smutné volanie: prečo by sme, Pane, mali ešte žiť? Nie sme schopní bojovať proti svetu a hriechu; Ó, vezmi nás k sebe, Milosť nebeská! Nemodlím sa, ale odnášam ich zo sveta, odpovedá na takéto sťažnosti Pán Ježiš. Prečo je to tak? Chce, aby Jeho učeníci zostali vo svete. za čo? Pre ich dobro a pre dobro Jeho Cirkvi. Apoštolov ešte musel očistiť Duch Svätý; Museli prejsť celým svetom a kázať evanjelium a tvrdo pracovať na šírení Kristovho učenia, aby boli označovaní za veľkých v Kristovom kráľovstve. Toto bola pre nich Božia vôľa! Ak sa ťa Pán dotkne, aby ťa vzal zo zeme, úbohý tulák po zemi, ver mi, je to potrebné pre teba samého. Pozrite sa bližšie na seba, pozrite sa hlbšie do svojho srdca; uvidíš, že v tvojom srdci je ešte veľa pozemských vecí, veľa závislostí na svete, veľa zasnenej pýchy, málo pevnosti hodnej Kristovho učeníka; uvidíte, že na vyliečenie týchto chorôb vašej duše potrebujete ešte dosť veľa času, dosť veľa skúšok a výkonov. Vážte si dobré veci, ktoré sa pre vás urobili z vôle Nebeského Otca. Modlím sa, aby ste ich chránili pred nepriateľstvom. Svet je nebezpečný, pretože On nakloní ľudí k ich zločinným pravidlám života buď lichôtkami, alebo násilím. Niet pochýb o tom, že každý je pokúšaný vlastnou žiadostivosťou, priťahovaný a oklamaný (Jakub 1:14). Niet však pochýb o tom, že predmety milované hriešnym svetom veľmi dráždia naše sklony k zlu a na to, aby sme odolali zvodom hriešneho sveta, treba veľa pevnosti, veľa sily. – Napodiv, ale ľudia zvedení hriechom, ktorí robia zlo sami sebe, chcú robiť zlo druhým, a dokonca sa urazia, ak nemajú čas robiť zlo. – Proti tomuto škodlivému dychu sveta Pán Ježiš prosí o nebeskú pomoc pre svojich učeníkov. Modlí sa, aby ich Nebeský Otec ochránil pred škodou, ktorú je svet pripravený spôsobiť im (Apoc. 3:10). Oni nie sú zo sveta, ako ani ja nie som zo sveta (Ján 17:16). Spasiteľ predtým urobil rovnakú poznámku o svojich učeníkoch. Ale tam vysvetlil nenávisť sveta voči nim postavením apoštolov. Tu v rovnakom postavení prosí nebeského Otca, aby ich uchránil pred škodlivým vplyvom sveta. – A naozaj, ak nie sú zo sveta, znamená to, že sú deťmi Nebeského Otca, Jeho vyvolenými; ale nechá svojich vyvolených bez ochrany? Nemal by sa Boh pomstiť na svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou a sú k nim trpezliví? (Lukáš 18:7) Ak nie sú zo sveta, potom milujú iba vôľu Nebeského Otca a zriekli sa všetkých požehnaní sveta; Ale nesľúbil sám Nebeský Otec, že ​​bude otcom pre tých, ktorí sa raz a navždy zriekajú sveta? (2. Kor. 6:17–18). Posväť ich vo svojej pravde; Tvoje slovo je pravda (Ján 17:17). Spasiteľ sa týmito slovami modlí za služobníkov svojej viery; Jasne to ukazujú Jeho nasledujúce slová: Posielam ich do sveta (Ján 17:18). Čo za nich žiada od Nebeského Otca? V starozákonnom jazyku „posvätiť“ znamená „oddeliť niečo Bohu, dať mu to, aby mu slúžilo“. Takže tam boli sväté veci – obrazy novozákonných tajomstiev. Ale aj v Starom zákone sa svätenie kňazov a veľkňazov spájalo s pôsobením Božej milosti a neobmedzovalo sa len na ich odlúčenie, aby slúžili Bohu. Môže sa však novozákonné posvätenie Božích služobníkov uskutočniť bez ich posvätenia naplneného milosťou? Čas Nového zákona je časom prvotného vyliatia Božej milosti na ľudí (Skutky 2:17). A novozákonné zjavenie nepozná iné posvätenie ako zasvätenie duše Bohu prostredníctvom exkomunikácie z hriechu, okrem zatienenia duše posväcujúcou milosťou (Žid. 2:11, 13:12; 1 Tes 5:23; Rim 11:16; 12. Kor. 15:17). Rovnaký význam posvätenia vidíme v Spasiteľovi zo spojenia myšlienok. Ak mal predtým na mysli nepriateľstvo sveta, nebezpečenstvo zo sklonov k zlu, podráždeného hriešnym svetom, nemali by sme pre nich očakávať zvláštnu nebeskú pomoc? Oddelením apoštolov, aby slúžili pravde bez toho, aby ich posväcoval milosťou, by na nich len uvalil nové bremeno, zatiaľ čo pre nich je to už veľmi ťažké. – Staroveký učiteľ hovorí: „Potrebujú posvätenie Ducha, aby mohli prejsť vesmírom bez zastavenia zlom“ 39. Modlitba: posväť ich vo svojej pravde znamená: posväť ich milosťou naplneným posvätením, aby slúžili pravde. Táto modlitba je teda prvou arcipastierskou modlitbou za posvätenie služobníkov Cirkvi Kristovej: je to modlitba, ktorou mocou tí, ktorí sú obdarení obrazom Najvyššieho Pastiera Krista, zostupujú posväcujúcu milosť na tých, ktorí sa venujú službe viere. Ako si mňa poslal do sveta a ja som ich poslal do sveta (Ján 17:18). „Pre neho je to bežná vec,“ poznamenáva sv. Chryzostom – hovoriť o budúcnosti ako o prítomnosti.“ Vyslanie apoštolov do sveta hlásať evanjelium sa stalo práve po ich posvätení Duchom Svätým. Pán prosiac o milosť posvätenia pre svojich poslov poukazuje na veľkosť ich služby. Kto a komu ich posiela? Koho vôľu a komu majú zvestovať? Sú poslaní do sveta: to znamená, že musia vstúpiť do vzťahu s hriešnymi ľuďmi, ktorým vyhovuje len to, čo lichotí ich vášňam, a majú svätých príliš radi. – Sú to poslovia Najväčšieho biskupa – Syna Božieho; musia povedať celému vesmíru Božiu vôľu. Potrebujú veľa sily a sily, aby vykonali svoju prácu pred svetom. Apoštoli poznali tento veľký význam a vyjadrili ho na napomenutie sveta. „Zveril nám slovo zmierenia“, povedal svätý Pavol a vyzval na zmierenie s Bohom (2. Kor. 5:19). „Na nič sa nepozerám a nevážim si svoj život, pokiaľ svoju cestu plním s radosťou a službou, ktorú som dostal od Pána Ježiša, a hlásam evanjelium o milosti Božej“ (Sk 20, 24). A pre nich sa posvätím, aby aj oni boli posvätení v pravde (Ján 17:19). Čo znamenajú slová: som posvätný sám sebe? Nemožno im porozumieť o oddanosti za poslanie do sveta (Ján 10:36), pretože Spasiteľ vo svojej modlitbe nielen o svojom veľvyslanectve (Ján 17:8–18,21,23,25), ale aj o celom svojom pozemskom živote (Ján 17:4,11) hovorí ako o veci, ktorú už tu hovorí: Konzumujem, zatiaľ. To, čo tu nie je myslené, je také milosťou naplnené posvätenie, ktoré potrebujeme, keďže bol svätý už od svojho narodenia (Lukáš 1:35). – Napriek tomu o sebe používa to isté slovo, ktoré povedal o ľuďoch: Ja posväcujem (Ján 17:17). Základná myšlienka posvätenia tam a tu je rovnaká. Kristus Ježiš sa zjavuje ako kňaz a obeta a ponúka sa ako Baránok Boží na zasvätené obetné použitie. – Mali by sme chápať o Kristovi súčasne aj morálne posvätenie? Apoštol učí: aj keby sa Syn narodil, aj tak sa naučte poslušnosti od tých, ktorí trpeli. A keď sa to stalo, všetci, ktorí Ho počúvali, boli odsúdení na večnú spásu (Žid. 5:8–9). Bolo vhodné, aby Autor ich spásy dokončil ich utrpenie (Žid. 2:10). Potom povedal: Hľa, prichádzam, aby som plnil tvoju vôľu, Bože (Žid. 10:9). Zmierenie smrti bolo teda činom dobrej vôle a práve preto, že malo svoj veľký význam, bolo, že to bol čin ľudskej prirodzenosti, ktorý vydržal muky. Tento význam bol spojený so slovami Spasiteľa svätého Afansia 40 a Cyrila Alexandrijského. Ten napísal: „Posvätil sa za naše hriechy, t. j. zasvätil ho Jednorodený a obetoval ho ako posvätnú obetu ako voňavú vôňu Bohu a Otcovi... Posväcuje sa za nás v Duchu Svätom, nie ako ho posväcuje iný, ale on sám posväcuje svoje telo. milosť posvätenia by od Neho prúdila na celé pokolenie.“41 Sláva Tebe, Posvätiteľ ľudských sŕdc! Amen. Po modlitbe nášho Pána za apoštolov začína Jeho modlitba za všetkých veriacich, modlitba za mňa a za teba, môj poslucháč, modlitba za každého z nás! Modlím sa nielen za nich, ale aj za všetkých, ktorí veria ich slovu (Ján 17:20). Videli sme, že veľa v modlitbe Spasiteľa za apoštolov sa netýka len apoštolov. Presne tak isto bola modlitba Spasiteľa za všetkých veriacich vyslovená bez ohľadu na apoštolov. Toto sú jej prvé slová. Ak Spasiteľ hovorí, že sa modlí za všetkých, ktorí budú verní podľa pokynov apoštolov, nie je pre apoštolov útechou počuť, že pre mnohých budú stále nástrojom spásy? Kristus Ježiš sa modlí za všetkých veriacich. Kto sú títo veriaci? Existujú iba vyvolení Kristovi služobníci? Nie, nech sú veriaci čokoľvek, „Kristus prosí pre všetkých veriacich milosť Ducha Svätého, ktorý premieňa človeka na Boží obraz 42. Aj keď mnohí z nich nežijú podľa svojej viery, aj keď sa ukáže, že nevedia o večnej láske, je Spasiteľom všetkých, modlí sa za všetkých veriacich, plní dielo jediného orodovníka, aby mal účasť na ovocí nebies, a neprajníkovi má účasť na ovocí spravodlivosti. modlitba Ó, nech sa nám nestane, môj poslucháč, že namiesto živej obete chvály a vďaky nášmu Spasiteľovi, ktorý nás tak miluje, prejavujeme chlad, nevšímavosť a pohŕdanie za všetkých, ktorí v Neho veria Takže viera je podmienkou modlitby Pána Ježiša, aby sme nadobudli vieru, že Boh má nad nami povinnosť uplatniť svoju pomoc pre nás potom nebudeme mať nič – ani vieru, ani ovocie Spasiteľovej modlitby. Nie každý počúval evanjelium, hovorí Apoštol pri vysvetľovaní nešťastného osudu Židov (Rim 10:16). Toto je učenie všetkých Svätých Písiem o našom diele spasenia (Skutky 2:40–41; Ján 20:31). Čím viac rastieme vo viere, tým viac sa budeme podieľať na vysokých plodoch Spasiteľovej modlitby. Modlí sa za všetkých, ktorí v Neho veria pre nich, t. j. podľa slova apoštolov. Nestačí teda veriť, treba aj veriť podľa učenia apoštolov. A to preto, že slovo apoštolov je slovo Božie, ktoré sám Pán povedal: ako ste mňa poslali do sveta, ja posielam do sveta ich (Ján 17:18). Je teda nemožné, aby ten, koho myšlienky nie sú vedené učením apoštolov, mal pravú vieru alebo účasť na ovocí Spasiteľovej modlitby. Viera Kristovej Cirkvi ako viera, ktorá žije z učenia apoštolov, je vierou, za ktorú sa modlí Pán Ježiš: ak vám my alebo anjel z neba zvestujeme radostnú zvesť, nech je prekliaty (Gal 1,8). Taký je apoštolský súd proti každej viere, ktorá sa nezhoduje s učením apoštolov! Aby všetci boli jedno: ako si ty Otec vo mne a ja v tebe a títo v nás, aby boli jedno, aby aj svet uveril, lebo si ma ty poslal (Ján 17:21). Toto si želá Spasiteľ sveta od tých, ktorí v Neho veria! Toto je cieľ, ktorý žiada Nebeského Otca splniť! Prvá vec, po ktorej túži, je, aby všetci boli jedno. Aký rozdiel je medzi ľuďmi vo vplyve klímy, vo zvykoch, vo vzdelaní, v daroch prírody, v hodnosti a majetku! Ako veľmi sa líšia Židia a pohania, barbari a vzdelaní Gréci? Ale Pán si želá, Pán sa modlí, aby veriaci, so všetkými ich náhodnými rozdielmi, boli jeden s druhým. To si želali aj apoštoli (Gal 3:28; Rim 1:14). Aký by mal byť začiatok, ktorý všetkých spája? Na prvom stupni jednoty je to viera veriacich v Pánovo meno, živá a plodná viera 43. Je rovnocenná tak u malých členov Kristovej Cirkvi, ako aj u apoštola Petra, ako to učí sám Peter (2Pt 1,1). Je to bežné medzi pánom Filemonom a apoštolom Pavlom a so služobníkom Onezimom (Flp 1:6), ako učí Pavol. Skrze činnú lásku zjednocuje všetkých v jedno telo pod jednu Hlavu – Krista: „tí, ktorí sú jedno vierou v Otca a Syna, budú jedno vzájomnou láskou medzi sebou“ 44. Pravda v láske, učí Apoštol, dajme všetkým vrásť do toho, ktorý je Hlava, t.j. v Kristovi, „od ktorého celé telo, spojené a držané pohromade každým pomáhajúcim kontaktom, dostáva vzrast na svoje budovanie primeranou činnosťou každého údu“ (Ef. 4:15-16). Tak ako viera môže mať stupne v jednej osobe a v celej spoločnosti, tak aj naplnenie Spasiteľovej modlitby môže byť vyjadrené skúsenosťou rôznymi spôsobmi. Prototyp naplnenia Spasiteľovej túžby po úzkom spojení mnohých predstavuje primát Cirkvi, kde veriaci ľudia mali jedno srdce a jednu dušu a ani jeden z nich nepovedal, že je z ich majetku, ale má s nimi všetko spoločné (Sk 4, 32). Ako ty si Otec vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás. Toto je najvyššia jednota, ktorú nemožno dosiahnuť bez vstupu do jednoty viery. Áno, a tieto budú jedno v nás. Táto vytúžená jednota, prirovnaná k jednote Syna s Otcom, sa začína, keď Boh skrze Krista Pána a Ducha Svätého tajomne prebýva a prebýva v duši veriaceho. Toto je spoločenstvo s Bohom, najvyššia jednota: aby boli dokonalí ako jeden, ako povedal sám Spasiteľ (Ján 17:23). Takže toto je taká výška, ktorú môžu dosiahnuť na zemi len tí, ktorí sa blížia ku Kristovmu veku (Ef. 4:13), ľudia ako apoštol Ján, ktorý o sebe a jemu podobných hovorí: naše spoločenstvo je s Otcom a s Jeho Synom Ježišom Kristom, zatiaľ čo on svojim učeníkom píše: áno, aj vy máte spoločenstvo s nami (1. Jána 1:3). Áno, a maj vieru v pokoj, lebo Ty si ma poslal. Čo je to za túžbu? Kto sa tu myslí pod názvom sveta? Tí, ktorí nie sú spasení vo svete, keďže sú už ukázaní medzi veriacimi a svet pokračuje (Ján 17:6,9) je svet, nepoznajú Otca. Takže aj tu, ako aj v iných prípadoch, svet znamená spoločnosť hriešnych ľudí. Čo chce pre neho Pán Ježiš? On, Spasiteľ sveta, túži po spáse pre svet. Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet spasený Ním: to je to, čo Spasiteľ naučil Nikodéma (Ján 3:17). Spasiteľove túžby: a svet mať vieru v celej svojej rozľahlosti svet nesplní, ale práve preto Spasiteľova túžba neprestáva byť svätou túžbou; je o to svätejšia, že niektoré deti sveta to splnili, napĺňajú a budú plniť. Ako sa plní Spasiteľova túžba po pokoji alebo ako sa môže splniť? Pre svet znamená veľa, keď vidí jednotu veriacich vo viere, ospravedlnenú vysokým ovocím. Ešte významnejšie je spoločenstvo veriacich s Otcom a Synom, o čom svedčí mimoriadna sila ducha a zázraky. Potom v skúsenostiach, v živote veriacich, je vyjadrená myšlienka, že Kristus Ježiš je Hlava čistej a svätej viery, taký Posol, akého svet nikdy nevidel a už nikdy neuvidí. – Podľa dispenzácie Pána by teda Jeho Cirkev mala byť svetu viditeľným, hmatateľným a počuteľným svedectvom o Ňom ako o jedinom Spasiteľovi sveta. A v dôsledku toho Cirkev Kristova nie je nejakým druhom neviditeľnej Cirkvi, ako o tom Luther sníval so svojvoľnou mysľou, ako je tá jeho. A vzdal som Mi slávu; Dal som im to, aby boli jedno, ako my sme jedno. Ja som v nich a ty si vo mne, aby boli dokonalí v jednom; a nech svet pochopí, že si ma ty poslal a miloval si ich, ako si miloval mňa (Ján 17:22-23). Spasiteľ kladie veľké dielo svojej lásky k nim za základ svojej modlitby za všetkých veriacich. "A ja som im dal slávu, ktorú si ty dal mne." Čo je to za slávu, ktorú Pán Ježiš udelil veriacim? Ak by sme povedali, že toto je sláva svätých v blaženom živote, tak táto sláva ešte nebola daná veriacim, ako bola daná tá, o ktorej hovorí Pán. Ak už bola sláva daná, potom je zrejmé, že táto sláva patrí k pozemskému životu. - Tak toto je sláva, o ktorej hovorí Apoštol: a my sme videli Jeho slávu, slávu Jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy (Ján 1:14). Toto je sláva milosti a pravdy, ktorá žiari pre vieru z Ježišovho človečenstva. Toto je sláva nášho prijatia za synov Bohu v Kristovi Ježišovi (Ján 17:20–23). Toto je sláva, ktorou sa veriaci, keď sú ešte na zemi, stále viac a viac premieňajú na obraz slávy Pána Ježiša mocou Ducha Svätého (2. Kor. 3:18). Toto je výsada tých, ktorí veria v Krista Ježiša! Ó, moji poslucháči! Vážme si vysokú dôstojnosť kresťana v sebe i v iných. Dajme si pozor, aby sme svoj titul nijako neponížili! Čo znamenajú všetky pozemské výhody v porovnaní so slávou, ktorou sme obdarení Kristom? Každý z našich blížnych ako kresťan musí byť pre nás nedotknuteľnou, vysokou osobou. Nech nebeské svetlo osvieti oči nášho srdca, „aby sme videli, aká je nádej Božieho povolania a aké bohaté je jeho slávne dedičstvo pre svätých“ (Ef. 1:18). Účel, pre ktorý Spasiteľ obliekol veriacich takouto slávou, je ten istý, pre ktorý žiadal pre veriacich ochranu nebeského Otca (Ján 17:21), trojitý účel – jednota veriacich v živú vieru, ich spojenie s Kristom a Bohom, poznanie Syna Božieho vo svete. Nech je Boh milosti a milosrdenstva s nami všetkými. Amen. Vysoká je dôstojnosť, ktorou modlitba nebeskej Lásky obdarúva veriacich aj na zemi. Ale nebeská Láska sa neobmedzuje len na to. Aj pre nich žiada najvyššiu slávu, večnú slávu. Otče, ty si mi ich dal, chcem ich, aby som bol, a aj títo budú so mnou; aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, lebo si ma miloval pred založením sveta (Ján 17:24). S akou silou sa vyslovuje táto modlitba! Otec, chcem. Toto je viac ako modlitba; toto je prezentácia vôle Toho, ktorý je pripravený zomrieť za mier, vôľa, od ktorej sa neočakáva, že bude zrušená. A nemôže to byť inak. Nebeská láska, ktorá sa obetuje, aby splnila vôľu Nebeského Otca, plne vie, že Nebeský Otec splní jej vôľu. Pripravená vystúpiť na kríž za ľudí, podľa vôle Otca vyjadruje svoju vôľu a táto vôľa, ako úplne svätá vôľa, sa splní so všetkou presnosťou. Chcem, aby tam, kde som ja, boli aj oni so Mnou, aby videli moju slávu. Pán Ježiš chce, aby úprimní veriaci boli tam, kde je On, Boží Syn – v nebi; chce, aby videli Jeho slávu. Kdekoľvek budem ja, aj on bude mojím služobníkom, a kto mi bude slúžiť, toho poctí môj Otec: tak hovoril všetkým pred tým (Ján 12:26). Tu ukazuje veľkosť slávy prisľúbenej úprimným služobníkom v tom, že uvidia slávu, ktorou bol Boží Syn odetý pred založením sveta, a teda uvidia slávu, ktorá patrí Božstvu – večnému a neobmedzenému. Lebo výraz pred založením sveta znamená to isté ako „pred založením sveta, od večnosti“ (1Pt 1:10; Ef 1:4; Zj 13:8). Čo môže byť vyššie ako takéto šťastie, aké je šťastie byť spolu so Synom Božím? Čo môže byť vyššie ako táto sláva, aká je sláva pohľadu na Božskú slávu? Dá sa to opísať, je možné si predstaviť túto vznešenú blaženosť vo vašej mysli? A milovaný Kristov učeník, ten, ktorému bolo zjavených toľko tajomstiev Božích, napísal: Milovaní, teraz sme deti Božie, a keď sme sa nezjavili, budeme; Vieme, že keď sa zjaví, budeme ako On; lebo Ho uvidíme takého, aký je (1 Ján 3:2–3). Apoštol Pavol učil: Príde, aby bol oslávený vo svojich svätých a aby bol úžasný medzi všetkými, ktorí veria (2. Tes. 1:10). Spravodlivý Otče, ani svet Ťa nepozná, ale ja som Ťa poznal a títo poznali, že si ma ty poslal (Ján 17:25). Boží Syn chcel, aby každý poznal Nebeského Otca, no svet Ho nechce poznať. Svet povedal a je pripravený povedať, že pozná Nebeského Otca, pozná Stvoriteľa a Poskytovateľa, dokonca pozná Toho, ktorý o kom hovoril s patriarchami a prorokmi. – Ó, keby židovský svet poznal Otca: Nepovedal by, že Syn nepozná Otca, že nekoná podľa Jeho vôle a nie z Jeho moci; spoznal by Otca v Synovi a Syna v Otcovi. Žid sa chváli, že pozná vôľu Nebeského Otca, ako ju ohlásili Proroci. Darmo sa chváli. Ak by túto vôľu skutočne poznal, neodmietol by Krista Ježiša, ktorého život a osobné vlastnosti s takou presnosťou a úplnosťou opísali Proroci. Nie, iba Syn môže oznámiť presné a úplné zjavenie o Otcovi; a Otca môžu poznať iba tí, ktorí počúvajú Syna. Nikto nepozná Syna okrem Otca a nikto nepozná Otca okrem Syna, a ak Syn bude chcieť, bude mu to zjavené. Ak je svet nespravodlivý vo vzťahu k Bohu Otcovi a Synovi, nemali by sme očakávať súd pre zločinecký svet? Večná láska vyjadruje hlboký zármutok nad zločineckým svetom a podriaďuje vec sveta aj stav veriacich úsudku Božej pravdy. Čo znamená pravda o Nebeskom Otcovi podľa zjavenia Nového zákona? Eliminuje sa tu nebeská Spravodlivosť vyliatím nebeskej Dobroty? Ach nie. Apoštol Pavol učí veriacich: Je správne, aby Boh odplatil súženie tým, ktorí vás urážajú, a vám, ktorí ste urážaní, radosť je s nami, v zjavení Pána Ježiša z neba, s anjelmi Jeho moci, v ohnivých ohňoch, ktoré pomstia tých, ktorí nepoznajú Boha (2Tes 1:6-8). Potom, čo sa modlil k Otcovi, aby svet mal vieru (Ján 17:21), a napriek tomu svet zostal svetom a nepoznal Otca, Spasiteľ v duchu miernosti sám nevyriekol súd nad svetom, ale odovzdal záležitosti sveta a stav veriacich súdu spravodlivosti Nebeského Otca. Ó, moji poslucháči! Bez ohľadu na to, aká veľká je láska Pána Ježiša k nám, ak namiesto toho, aby sme boli medzi úprimnými veriacimi, zostaneme medzi deťmi hriešneho sveta, Jeho láska, ktorá rešpektuje práva večnej Pravdy, vydá našu skazenosť pred súd prísnej pravdy. Viete, aké je pre hriešnika desivé byť v rukách neúprosnej Božej pravdy? A povedal som im tvoje meno a poviem: Áno, pretože si ma miloval, bude v nich a ja som v nich (Ján 17:26). Láska nebeská neupiera svoj pohľad na nespravodlivosť sveta dlho – nespravodlivosť je pre ňu ťažká. Ponáhľa sa obrátiť na tých, ktorí v ňu veria. Najsladší Spasiteľ ohlasuje nový prísľub pre tých, ktorí v Neho veria. Hovorí, že veriacim zjavil meno Nebeského Otca a zjaví ho znova – oni videli Otca v Synovi a čoskoro ho uvidia ešte jasnejšie, ešte viac. Tento prísľub sa slávnostne naplnil v deň Turíc zoslaním Ducha Svätého. Potom so všetkou jasnosťou videli Syna v Otcovi a Otca v Synovi. Všetko o Božom Synovi je úžasné. Nekončia ľudské pokyny väčšinou len rozširovaním vedomostí? Poučenie, ktoré Pán Ježiš sľubuje dať veriacim, nie je toto: bude dané s láskou, akou Otec miloval Syna, a Syn bude v nich. Aká je láska Otca k Synovi, ktorá v nás zostáva? Toto je láska, ktorá nás pre zásluhy Syna robí účastníkmi darov Ducha Svätého. Takže nové zjavenie o Bohu Otcovi nebude obmedzené na jedno rozšírenie poznania v mysli; Duch milosti, ovocie lásky Boha Otca k Synovi, musí neustále prebývať v duši veriaceho, obsadí všetky jeho sily a bude životodarným začiatkom duchovnej činnosti; Božia láska k ľuďom sa v duši prejaví láske duše k Bohu, alebo, ako hovorí apoštol Pavol, Božia láska podrží nás, ktorí sme to usúdili, lebo ak zomrie jeden za všetkých, zomierajú všetci (2. Kor. 5:14). Ó Božská Láska! Nech sa v nás splnia tvoje úžasné túžby! Vieme, že ak sa nenaplnia, bude to len od nás samých, z našej nevšímavosti k nášmu večnému údelu, z nášho nezmyselného chladu k našej spáse. Osvieť naše mysle Tvojím svetlom, zohrej naše srdcia láskou pre Tvoju dobrú vôľu pre nás, Zachráň nás, Spasiteľ náš, podľa Tvojej jedinej dobroty voči nám, nech Ti spievame v čase i vo večnosti: Aleluja. Amen. Rozhovor 30. Posledná predpoveď o Petrovi Matt. 26:30–35; Mk. 14:27–31; OK. 22:31–34 A touto riekou vyšiel Ježiš so svojimi učeníkmi do polovice toku Kedrska, kde bolo helikoptérové mesto (Ján 18:1). Takto hlása evanjelium sv. Ján po tom, čo načrtol Spasiteľov rozhovor na rozlúčku so svojimi učeníkmi a Jeho modlitbu k Otcovi. – Svätý Matúš píše: a so spevom vystúpil na Olivovú horu. Potom im Ježiš povedal: Všetci sa dnes v noci na mne pohoršíte (Matúš 26:30–31). V rovnakom poradí ako svätý Matúš, udalosti svätého Marka (Marek 14:27–28). - Niet pochýb o tom, že keď Spasiteľove rozhovory na rozlúčku skončili, keď opustili hornú sieň Sionu na Olivovú horu, Pán ešte raz hovoril o nebezpečenstve hroziacom Petrovi, po čom nasledovalo to, čo bolo oznámené sv. Lukášovi, predznamenáva Spasiteľa o nadchádzajúcich katastrofách (Lukáš 22:35–39) Takže opäť kázeň o Petrovi. Potom im Ježiš povedal: Všetci sa nado mnou tejto noci pohoršíte. Pokušenie o Kristovi Ježišovi znamenalo v učeníkoch tú slabosť ducha, ktorú si dovolili, zahanbení búrkou problémov vyvolanou hnevom Sanhedrinu. Neznamenalo to ústup od viery v Krista Ježiša, obsahovalo to však začiatok ústupu, bolo to zaváhanie vo viere, keď učeníci, vidiac Toho, ktorý bol v ich očiach doteraz taký mocný, obklopení hanbou, bez sily, bez pomoci, boli zmätení v myšlienkach, v strachu pred ním utekali a s pochybnosťami váhali: Chce vyslobodiť Izrael? – Na konci svojho rozlúčkového rozhovoru povedali apoštoli Pánovi: „Teraz vieme, že si prišiel od Boha. Pán im vtedy pokorne poznamenal: Veríte teraz?... Hľa, prichádza hodina a vy ma necháte na pokoji (Ján 16:31–32). Túto slabosť im ukazuje aj teraz. Predtým vzdal veľkú česť ich vernosti, s ktorou Ho nasledovali, napriek rôznym ťažkostiam, ktoré museli znášať od Židov (Lukáš 22:28). Ale táto lojalita – vidí Heartseer – nie je taká silná, aby vydržala prichádzajúce problémy. Heartseer teda vidí a umožňuje vám vidieť, čo znamená vôľa najlepších ľudí, ponechaná sama pre seba, bez špeciálneho posilnenia naplneného milosťou, v časoch pokušenia. Ak všetci apoštoli prejavili silnú slabosť v noci pokušenia, potom asi niet jediného, ​​kto by nemal svoju vlastnú noc pokušenia s jej smutnými udalosťami. „Všetci veľmi hrešíme,“ hovorí apoštol, osvietený Duchom Svätým (Jakub 3:2). Toto je lekcia, ktorú Spasiteľ učí poslucháčov všetkých čias, keď hovorí apoštolom: všetci sa dnes v noci pre Mňa urazíte. Je napísané 6: Udriem pastiera a ovce zo stáda sa rozpŕchnu. Vo vzťahu k apoštolom Pán zjemňuje smutnú budúcnosť tým, že túto budúcnosť dáva do súvislosti s dávnym proroctvom. To neznamená, že ospravedlňuje slabosť svojich učeníkov ako nevyhnutnú nevyhnutnosť; Hovorí len, že nebezpečenstvo ľudskej slabosti bolo dávno predpovedané, a preto bolo potrebné, aby slabí zvýšili svoju pozornosť na seba. Spasiteľ poukazuje na slová toho istého proroka Zachariáša (Zachariáš 13:7), ktorý predpovedal cenu, za ktorú si Izrael bude vážiť Mesiáša-Pastiera (Mk 14:27). Toto je teda proroctvo o Mesiášovi a naplnením tohto proroctva Spasiteľ umožňuje vidieť v jeho osobe dlho očakávaného Mesiáša. Po svojom vzkriesení vás povediem do Galiley. Milujúci Učiteľ utešuje svojich učeníkov, hoci ich slabosť mu, samozrejme, nebola príjemná. "Utešuje ich, že prichádzajúca búrka čoskoro pominie - ani jeho utrpenie, ani ich rozptýlenie nebude trvať dlho. Po veľkonočných sviatkoch sa ešte nestihnú vrátiť do Galiley, kým už nebude v hrobe; zjaví sa im ako pastier v Galilei, aby ich opäť zhromaždil ako plaché stádo; hoci Ho opustia, On ich neopustí v starostlivej láske - Peter odpovedal a riekol: Aj keby sa všetci kvôli tebe pohoršili, ja sa nikdy nepohorším (Matúš 26:33). Horlivý Peter nechce zniesť podozrenie, že je pripravený opustiť ním tak milovaného a rešpektovaného Učiteľa. Pre ostatných učeníkov Považuje za možné vyhnúť sa Kristovi Pánovi, ale nie pre seba: hovorí o sebe, že nielen v túto noc bude nad všetkým pokušením, ale nikdy nebude pokúšaný. Akú temnotu vrhá sebadôvera na pohľad našej duše, keď zostávame pod jej vplyvom dlhý čas! Amen, amen, hovorím vám, dnes, v túto noc, predtým, než ani druhé slučky nebudú plakať, keď Ma trikrát zapreli. Toto bola Spasiteľova odpoveď Petrovi podľa príbehu svätého Marka (Marek 14:30). Tu je prehľad o Petrovi nepochybne podaný so všetkou presnosťou, keďže ho sprostredkoval Petrov učeník. Spätná väzba je nezvyčajne silná. Jeho sila rastie každým slovom. Pán uisťuje svojím verným slovom, že Peter, ktorý sa po zvyšok svojho života postavil nad každé pokušenie, teraz, túto noc, skôr ako príde ráno, nie raz, ale trikrát, bude nielen pokúšaný, ale zaprie svojho Pána. Budúci Petrov pád je zobrazený s určitou presnosťou. U svätého Marka hovorí, že kým kohút dvakrát zaspieva, Peter trikrát zaprie Krista. Na svätého Matúša hovorí: predtým ani aktor nebude kričať, keď bol odmietnutý. Svätý Matúš svojimi slovami vyjadruje to isté, čo sa hovorí v Markovi. Keďže prvé, polnočné kikiríkanie kohúta počuť len zriedka, kikiríkanie zvyčajne znamenalo druhé zaspievanie kohúta, ktoré nastáva po polnoci pred začiatkom rána (3. Mak 5:15; Mk 13:35). Takto svätý Matúš ukazuje na kikiríkanie kohúta, ktoré dáva najavo, že ráno je blízko, a teda predpokladá prvý spev, ktorý tomuto neskoršiemu predchádzal. On - Peter - má veľa slovies, ba čo viac: aj keby som bol s Tebou a zomrel, nezapriem Ťa. To isté platí pre všetky slovesá (Mk 14:31). Peter trval na svojej neotrasiteľnej pevnosti vytrvalejšie než kedykoľvek predtým a protirečil Pánovi ešte ostrejšie ako predtým, akoby sa poznal lepšie ako Pán. Smutný sebaklam! Rech v mojej hojnosti sa nepohne večne. „Odvrátil si svoju tvár a bol si v rozpakoch,“ povedal Dávid (Ž 29:7–8). Prečo by si Peter nemal pamätať na túto Dávidovu skúsenosť? Vtedy by so svojimi sľubmi nebol taký štedrý. Ale naša myseľ je taká zatemnená zákernou pýchou! A ostatní učeníci nechceli byť slabší ako Peter a vyjadrili svoje odhodlanie zomrieť s Pánom. – Spasiteľ na Petrove ubezpečenia nepovedal ani slovo, ani neodpovedal na ubezpečenia učeníkov: Nočné udalosti opustil, aby ospravedlnil svoje predpovede a presvedčil učeníkov o ich chybách o sebe. Namiesto toho, aby počúval zbytočné uisťovania, opäť ich upozorňuje na to, aké nebezpečné obdobie pre nich prichádza. A ja som im povedal: keď vás pošlem bez vagíny, bez srsti a bez čižiem, rýchlo vás zbavia jedla! Rozhodli sa: nič dobré. Povedal im: „Nateraz, kto má vagínu, nech si vezme aj kožušinu, a kto ju nemá, nech predá svoje rúcho a kúpi si nôž (Lukáš 22:35–36). Spasiteľ pripomína učeníkom minulosť, ktorú poznali. Potom s touto minulosťou stavia do radu im neznámu a Jemu známu budúcnosť. Hovorí, že keď som ťa poslal hlásať Evanjelium a v súlade s Mojou vôľou, nemal si so sebou vrece peňazí, vrece chleba ani čižmy pre prípad nepriaznivého počasia: videl si teda, že by si niečo potreboval? Áno, všade ich potom prijímali s láskou a ponáhľali sa, aby im poskytli všetko, čo potrebovali. Vďační učeníci pocítili starostlivosť Prozreteľnosti o nich a na otázku Krista Ježiša, nie ako niektorí z nás, ktorí nie sú nikdy spokojní s našou účasťou, vždy sa sťažujeme, vždy sa nudíme, že nemajú toto, nemajú tamto, – Kristovi učeníci odpovedali, že nič nepotrebujú. Takto vyzerá výchova v duchovnom živote. Kým nepríde čas, neviditeľná Prozreteľnosť odpočíva slabým. Ale potom, keď sa stanú silnejšími, príde ďalšia veda, veda o potrebách, skúškach a smútkoch. „Ale teraz,“ hovorí Spasiteľ, „kto má mešec, vezmi si ho aj s mošnom, a kto nemá meč, predaj svoje šaty a kúp si meč. Čo tieto slová znamenajú? Ich doslovný význam nezodpovedá myšlienkam Spasiteľa, pretože Spasiteľ nechcel vidieť meč v rukách hlásateľov Jeho slova. Zostáva tu uznať prítokové porekadlo. Aký je význam tohto výroku? Keďže predchádzajúce slová obsahujú obraz pokojného, ​​šťastného života učeníkov a tento minulý život je v kontraste s budúcnosťou iného druhu, opačný obraz nepochybne zobrazuje katastrofy, nebezpečenstvá, úzkosti. Spasiteľ hovorí: teraz prichádza iný čas, čas, keď nečakáš ani pomoc, ani súcit, čas, keď by si podľa svetských zvykov musel predať svoje šaty, len aby si si kúpil meč; čaká ťa toľko nevraživosti, nepriateľstva, nenávisti; – v tejto dobe je potrebné mať veľa prostriedkov na ochranu ducha. Takže toto príslovie je svojím významom podobné prorockému výroku, ktorý povedal Petrovi vzkriesený Spasiteľ (Ján 21:18). 6 hovorím vám, že toto, čo je ešte napísané, sa hodí, aby sa mi to skončilo a bolo počítané s bezbožnými. Lebo kvôli Mne príde koniec, t. j.: "Hovorím vám, že aj na mne sa musí splniť toto slovo Písma: Som pripočítaný k zločincom, lebo všetko, čo je o mne napísané, sa deje." Takže Kristus Ježiš bude privedený do takého poníženia, že aj podľa predpovede proroka Izaiáša (Izaiáš 53:12) bude započítaný medzi darebákov. To sa vôbec nezhoduje so židovskými snami o Mesiášovi, kráľovi zeme; nesľubuje moc, bohatstvo ani česť Kristovým nasledovníkom. Naopak, keďže sluha nemôže byť vyšší ako jeho pán, Ježišovi učeníci musia pre nebeské kráľovstvo očakávať smútok a všetko znášať. Rozhodli sa: Pane, tu sú dva nože. Povedal im: Je toho dosť (Lukáš 22:38). Dosť je dosť – to je bežný výraz vo východných krajinách, keď dávajú najavo, že nie sú spokojní so slovami druhého (Dt 3,26). Ježišovi učeníci Mu dostatočne nerozumeli. Zatiaľ čo On hovorí o utrpení a trpezlivosti, o smútku a modlitbe, oni si myslia, že na ochranu sú potrebné meče. Dosť je, hovorí Ten, ktorý videl nielen situáciu svojich slabých rybárov, ale aj všetko, čo sa neskôr v priebehu storočí podarilo Petrovým mečom v Ríme. Ó Pane! Pozrime sa na svoje slabosti, pozrime sa na svoje hriechy, aby sme v pocitoch pokory mohli prosiť a prijať Tvoju všemohúcu milosť. Amen. Hadice Irenaeus Contra 46, 1, str.23; Epiphany Hadice 38 n.s. Opera r. 4 707. To isté 1 206 3 260. Démon. 70 na Evang. Matúš 3 382 – 384 387. Chryzostom v Johane. Hom. 70 str.475. Sv. Lev Serm. 7 de passione. Viktor Antiochus. V Marc. str. 14 (Catena in Evanjel. vyd. 1840 Ox mii str. 421). Chrysostom, na Evang. Matt. 3, 394. Chrysostom Bes.72 na Jána 2.484 Apolinára v Kat.Patr. v Iohan, str. 342 Chryzostom v Johan Hom. 72 č. 2, s. 484 Chryzostom v Johan Hom. 72 str. 486. Tertull. Adv. Gnost. Scorp. Auto. VI. Chryzostom v Iohane. Hom. 73, str. 492; Bazila Veľkého o sv. Duchu kap. 16; Augustína v Jánovi. trakte. 67, č. 2; Theodorit v Cant. Cant. 1; Theodore z Irakli (Catena Patrum in. S.Iohannem, str. 354, Antwerpiae 1630); Grigorij Dvoeslov Maral. lib. 4, str. Augustína v Jánovi. trakte. 67, č.2. Slová Evfimy Zigaben vo výklade. na Jána, zväzok III, str. 487. Svätá Hilary de Trinit. lib. 7. V Iohane. Hom. 84, str. 499. Svätého Cyrila v Johanne. Svätý Hilár. Catena Patrum v S. Johannem, str.371. Antw. 1630. Apollinaris v Catene Patr. V S.Iohan. str.37. V Iohane. trakte. 81, č.4. Zigaben Comm. T. 3. p. 516. Apollinaris Laod. v Kat. Patr. v Iohane. „Kto preleje krv bezbožných (t. j. kresťana), akoby obetoval“ – slová Yalkuta Shimeona (In Pentat. f. 245.) Apologet s. 37. Lib. ad Scapulam. V Iohane. Hom. 78. č.2. str.527. Nonn Panop. v Paraphrasi S. Johann. Chryzostom v Iohane. Hom. 79 str.532. Chryzostom v Johane. Hom. 79 str. 533. Sýrsky preklad evanjelia. Catena Patrum v S.Iohan. p. 407. Interpretácia amónia v kat. Patrum. S. 412. Tolkov. Amónium v ​​kat. Patr. p. 414. V Johanne. slobodný. 11. c. 10. Slová Ammonia v Kat. Patr. str.415. Amónium v ​​kat. Patr. p. 415. Zigaben Evang. T. 3 str.580.