Convorbiri despre suferințele Domnului nostru Iisus Hristos

Conversația 1. Ultima predicție a Salvatorului despre moartea Sa și provocarea lui Iuda la trădare (miercuri) Matt. 26:1–5, 14–16; Mk. 14:1–2, 10–11; BINE. 22:1–6 Încă din primele vremuri ale creștinismului, Sfânta Rusalii a fost dedicată pomenirii suferințelor Mântuitorului nostru de pe cruce. Și cât de necesar, cât de mântuitor, să studiem poveștile suferințelor Domnului nostru pe cruce! Apostolul Pavel a mărturisit despre sine: „Când eram cu voi, nu voiam să cunosc nimic decât pe Isus Hristos și pe El răstignit” (1 Cor. 2:2). Așa că a considerat important să-l cunoască pe Hristos răstignit! Păcătoși! Cum suntem mântuiți de condamnarea veșnică? Suferințele lui Isus Hristos, doar suferințele Lui. Cum să nu știm, cum să nu studiem suferința care ne salvează, în forma ei exactă și completă? Ar putea exista ceva mai prețios, ceva mai important pentru noi decât suferința Salvatorului nostru? Apostolul îl numește pe Hristos răstignit prin puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24). Ce înalt, ce vast subiect de reflecție este Isus răstignit! Trăsăturile cele mai particulare ale celui care a fost promis omenirii prin revelația antică s-au împlinit cu toată acuratețea în povestea lui Isus suferind. Câtă mângâiere, câtă putere pentru credința în Isus! Zilele de suferință ale lui Isus sunt o scurtare a întregii Sale vieți, atât de curată, sfântă, divină. În ce lumină se arată aici dragostea Sa pentru oameni, supunerea Lui față de Tatăl Ceresc, blândețea Sa cerească, inocența și curăția Sa, detașarea Sa de tot ce este pământesc pentru slava lui Dumnezeu? Și instrucțiunile din zilele Sale de pe urmă, înalte și sfinte, nu ne sunt cu atât mai dragi pentru că au fost ultimele, formând, parcă, testamentul unui tată pe moarte? Ce fiu nu prețuiește ultimele cuvinte ale tatălui său? Ce elev nu ascunde în adâncul sufletului instrucțiunile unui mentor demn care își ia rămas bun pentru totdeauna? După aceasta, ascultătorilor, sunt încrezător că, cu dragostea voastră evlavioasă față de suferințele Mântuitorului, veți asculta de bunăvoie, cu dragoste, explicația poveștilor Evanghelice despre aceste suferințe de Sfânta Rusalii. Atât cât ne permite înțelegerea noastră, vă vom arăta din sfinții Evangheliști instrucție după învățătură, eveniment după eveniment, în succesiunea lor istorică; iar când explicăm cuvintele înalte ale Evangheliei, nu vom adera la propriul nostru arbitrar, ci la instrucțiunile sfinților părinți și Învățători ai Bisericii. Pentru prima dată, să explicăm ultima predicție a Salvatorului despre moartea Sa pe cruce și provocarea lui Iuda de a trăda. Și s-a întâmplat când Isus a terminat toate aceste cuvinte, vorbind (Matei 26:1). Despre ce au fost cuvintele anterioare? Despre venirea lui Hristos pentru a judeca universul (Matei 24–25). Aceasta a fost instrucțiunea finală a marelui Iluminator al lumii. Învățătura despre sfârșitul lumii este sfârșitul firesc al lucrării Învățătorului lumii. Slujirea Profetului fără precedent, exemplul ceresc al Profeților, a continuat timp de trei ani și jumătate. Lumina lumii, marele Profet și-a încheiat lucrarea (Ioan 8:12, Luca 7:16). După aceea, dacă Hristos Isus ar fi doar Învățătorul lui Israel, El nu ar mai avea ce face pe pământ. Ceea ce trebuia anunțat oamenilor, a anunțat El. Voința lui Dumnezeu pentru oameni a fost revelată de Fiul lui Dumnezeu într-o asemenea deplinătate încât nu fusese revelată înainte; este prezentată într-o asemenea claritate, într-o asemenea apropiere de înțelegerea tuturor, așa cum Profeții nu au revelat. – Înșiși vrăjmașii lui Isus au mărturisit că nicio altă persoană nu a vorbit vreodată așa cum a vorbit acest om (Ioan 7:46). Dar Isus, chiar la naștere, a fost numit Mântuitorul lumii; Chiar și la nașterea Sa, cerul a anunțat că cu El va veni pacea pe pământ și bunăvoința cerului între oameni. Este clar că El este mai mult decât Învățătorul lui Israel, mai mult decât Luminatorul lumii. Și pentru biata umanitate, a fost suficient să le spui voia lui Dumnezeu, chiar și în întregime? Nu, pentru a-l salva este nevoie ca dreptatea cerească să se împace cu el, cel vinovat. – Și acum Mântuitorul, așteptat de veacuri, după ce a vestit voia lui Dumnezeu, ca un Prooroc, face ca un Mare Preot împăcarea dintre cer și pământ. Acesta este ceea ce El le spune acum ucenicilor. El a spus ucenicilor săi: Știți că Paștele va fi în două zile și Fiul Omului va fi dat la moarte (Matei 26:2). De mai multe ori Mântuitorul a arătat în mod simbolic moartea Sa pe cruce: în această formă El a explicat înălțarea șarpelui în pustie (Ioan 3:14), în această formă El a vorbit despre distrugerea bisericii trupului Său de către iudei (Ioan 2:19). De mai multe ori a făcut cunoscut în cuvinte clare că El trebuie să sufere și să moară în Ierusalim (Matei 16:21, 17:22, 20:18). Și acum din nou, dar pentru ultima oară, cu două zile înainte, El Își prezice moartea pe cruce. Nu este clar că această moarte este o problemă a voinței speciale a lui Dumnezeu? Nu este clar că Isus Hristos merge la moarte cu deplină libertate, așa cum este determinat de voința lui Dumnezeu? El a spus mai înainte: imamul va pune zona (viața) și imamul va accepta din nou zona: Am primit această poruncă de la Tatăl Meu (Ioan 10:18). Și faptele Sale arată același lucru. Știm că Paștele va fi în două zile. În ce zi a fost când s-a spus acest lucru ucenicilor? Cu șase zile înainte de Paști, Domnul Isus a fost în Betania, unde Maria și-a uns picioarele cu mir prețios; și aceasta a fost în Sabat (Ioan 12:1–2). În ziua care a urmat, a fost o intrare solemnă în Ierusalim (Ioan 12:12). Luni, în drum spre Ierusalim, Isus a blestemat smochinul sterp și s-a întors în Betania pentru noapte (Matei 21:18; Marcu 11:13,18,19). Marți, ca răspuns la observația lui Petru despre smochinul uscat, el vorbește despre puterea credinței și apoi la Ierusalim vorbește cu cărturarii (Marcu 11:20,27). – Astfel, în Miercurea Săptămânii Mari, Domnul le spune ucenicilor suferințele Sale, care trebuie să aibă loc de Paști. Paștele va fi în două zile și Fiul Omului va fi răstignit. Care este această combinație de două circumstanțe? Paștele este cea mai solemnă sărbătoare a evreilor. În legătură cu ea, în primul rând, era amintirea mântuirii întâiului născut al lui Israel din sabia distructivă a cerului, care a distrus întâiul născut al Egiptului și, în al doilea rând, amintirea mântuirii întregului popor israelian de la Faraon, care era înfundat în valurile Mării Roșii. Oricât de mari au fost aceste evenimente în soarta lui Israel, cea mai mare importanță a sărbătoririi Paștilor a fost dată de semnificația educațională a mielului de Paște. Când Domnul Isus le-a spus ucenicilor Săi că va fi predat pentru a fi răstignit de Paști, nu este clar dacă ei au înțeles indicația Sa despre coincidența misterioasă a zilelor suferinței Sale cu zilele Paștilor. Dar ulterior, luminați de Duhul Sfânt, ei au arătat clar și persistent evreilor această legătură misterioasă a evenimentelor. Paștele nostru a fost devorat pentru noi de Hristos, a spus Apostolul Pavel și a poruncit să sărbătorim Paștele cel nou nu mâncând azime, așa cum au sărbătorit iudeii, ci cu curăția și blândețea sufletului (1 Cor. 5:7–8). Suntem mântuiți, ne-a învățat apostolul Petru, prin venerabilul sânge al Mielului, sângele curat și fără cusur al lui Hristos (1 Petru 1:19) și, prin urmare, nu avem nevoie de Mielul Paștelui Egiptului. Atunci episcopii și cărturarii și bătrânii poporului s-au adunat în curtea episcopilor, verbul Caiafa, și s-au conferit, ca să-L lingușească pe Isus și să-l omoare (Matei 26:3-4). Potrivit poveștii Sfântului Ioan, Sinedriul, după ce Isus l-a înviat pe Lazăr, a decis să-L omoare pe Isus. Apoi a dat ordin să-l găsească și să-l prindă pe Învățătorul naziretului: dar Domnul, fără a se expune primejdiei dinainte, a dispărut. Aceasta a fost cu o săptămână înainte de Paște (Ioan 11:53, 55, 57, 12:11). – Acum, Sinedriul s-a adunat pentru a discuta cum să-și ducă la îndeplinire decizia cu privire la moartea lui Isus. El a decis, în primul rând, să acţioneze împotriva Lui numai în secret; în al doilea rând, el a hotărât ca moartea Lui să nu aibă loc în sărbătoarea Paștilor (Marcu 14:2). De ce a decis Sinedriul să acţioneze astfel împotriva lui Isus? Să nu fie zvon în mijlocul poporului, căci mi-e frică de oameni (Luca 22:2). O conștiință curată nu se teme de nimic, dar cel rău fuge chiar și atunci când nimeni nu-l urmărește (Ps. 13:5). Sinedriul se temea de oamenii care îl respectau pe Isus, deși consecințele dovedeau că această frică a fost complet în zadar. O conștiință curată acționează deschis; ea nu neglijează prudența prudentă, dar nu se ascunde de oameni din frica umană și nu-i plac măsurile de viclenie vicleană. Sinedriul a simțit că lucrarea lui era departe de a fi o chestiune de conștiință curată și a fost forțat să acționeze cu lingușire și cu măsuri de viclenie. Deci, Sanhedrinul a întocmit un plan pentru acțiunea sa. Intențiile lui s-au împlinit? Se părea că cum ar putea oamenii care aveau o putere puternică în mâinile lor să nu îndeplinească ceea ce era necesar pentru motivele lor? Și totuși s-a dovedit exact invers. De ce este asta? Pentru că înainte ca oamenii să-și ia decizia, Cel trimis de Tatăl ceresc a spus: în două zile va fi Paștele și Fiul Omului va fi dat să fie răstignit. Așa sunt distruse consiliile umane, deoarece nu răspund sfatului lui Dumnezeu. Oamenii, împotriva voinței lor, în detrimentul onoarei lor, fac ceea ce au recunoscut anterior ca fiind neutil pentru ei înșiși și ceea ce nu au vrut să facă - o fac pentru că voia lui Dumnezeu a rânduit să fie. Atunci unul dintre ei, a spus Iuda Iscarioteanul, s-a dus la episcop, zicând: orice vrei să dai, ți-L voi da (Matei 26:14-15). Pentru Sinhedrin, Iuda era nevoie atunci, așa cum a intenționat Sinedriul, dar Isus a fost măgulit. Deci, nu există nicio îndoială că Iuda s-a oferit voluntar să trădeze nu înainte de a avea loc cea de-a doua întâlnire a Sinhedrinului. Iuda a aflat că Sinhedrinul căuta o oportunitate de a-L lua pe Isus în secret și s-a grăbit să se ofere voluntar pentru serviciile puternicului Sinedriu. Ce l-a făcut pe Iuda să decidă să facă un act atât de întunecat? Alții cred că Iuda, din credința în Mesia-rege, a vrut să vadă cât mai curând posibil împărăția Sa pământească. Cainiții îl venerau pe Iuda pentru trădarea sa și spuneau că el, unul dintre apostoli, avea o perspectivă asupra misterului mântuirii oamenilor prin moartea lui Isus 1. Unii dintre cei noi spun lucruri similare. Dar Evangheliştii nu indică într-un cuvânt sau o aluzie că Iuda ar fi avut dorinţa de a-l întroniza rapid pe Învăţător, deşi un asemenea gând despre el le-ar fi alinat durerea pentru fratele lor trădător; dimpotrivă, peste tot ei arată în Iuda un suflet lacom de câștig, de bani. Dumnezeu-Omul mărturisește: „Vai de acel om prin care Fiul Omului este trădat” (Matei 26:24). Și o judecată atât de strictă, desigur, nu se aplică pentru văzătorul împărăției lui Mesia. Chiar la începutul trădării sale, Iuda își exprimă sufletul: ce vrei, spune el, să dai și eu ți-L voi trăda? El însuși spune că are nevoie de bani, iar pentru bani este gata să-și trădeze Învățătorul. Spune același lucru în mărturisirea lui pe moarte. „Am trădat, spune el, sânge nevinovat”, și returnează piesele de argint ruinate. Astfel, pasiunea pentru bani l-a determinat pe Iuda să trădeze. A apărut cu mult timp în urmă în sufletul lui Iuda, a fost crescut și a crescut încetul cu încetul, hrănit cu sârguință. Creștend treptat, a întunecat în sufletul său gândurile strălucitoare despre Învățătorul ceresc și faptele Sale. Mântuitorul, prin viața Sa, a trezit conștiința lui Iuda pentru a lupta împotriva patimilor, și-a denunțat necredința în cuvinte clare (Ioan 6:64). Dar pasiunea a crescut și l-a orbit pe Iuda de gânduri curate de iubire și adevăr, de evlavie și recunoștință. Ea l-a condus la furt secret (Ioan 12:6) și, în cele din urmă, l-a adus la trădare. Și așa se târguiește cu ticăloșii prețul pentru care este gata să le dea pe marele Învățător, Prieten și Mesager al lui Dumnezeu. Este înfricoșător să te gândești la ce poate duce pasiunea pentru bani. Cuvântul Apostolului este adevărat: cei care vor să se îmbogăţească cad în multe pofte nesimţite şi vătămătoare, care cufundă oamenii în distrugere şi distrugere (1 Tim. 6:9). Pocăința finală a lui Iuda arată că, dorind cu lăcomie să folosească piesele de argint, el nu s-a uitat la consecințele faptei sale sau a respins gândurile despre ele, crezând că Învățătorul său va găsi un mijloc de a scăpa de mâinile Sinedriului, așa cum scăpase de mai multe ori. Pasiunea puternică aruncă un întuneric adânc asupra sufletului. „Ca un beţiv”, spune Sfântul Gură de Aur, în timp ce se umple de vin, nu simte nici un rău din cauza lui, iar apoi învaţă din experienţă cât de nociv este: aşa este păcatul. Până la îndeplinire, întunecă mintea, stând deasupra ei ca un nor gros; și atunci conștiința se ridică.” 2 Și când ai auzit, te-ai bucurat (Marcu 14:11). Așa că oamenii se bucură de răutate! Oh! Cum nu orice bucurie a oamenilor merită bucurie! Ei se bucură că s-a deschis o oportunitate ieftină de a face răul, a fost găsită o modalitate ușoară de a comite răul, o persoană a apărut gata să ajute în fapta rea. Ce bucurie groaznică! Și totuși, câți oameni au bucurii care nu sunt de cea mai bună valoare? Și i-am dat treizeci de arginți (Matei 26:15). Treizeci de arginți i-au fost promise lui Iuda. Treizeci de arginți sau, ceea ce este la fel, 30 de sicli, în banii noștri valorează nu mai mult de 15 ruble de argint. Treizeci de sicli este prețul legal al unui sclav (Ex. 21:32). Vedeți cât de puțin prețuiau evreii pe Cel care le făcea atât de mult bine. Evanghelistul Matei vorbește despre prețul cu care evreii l-au prețuit pe Hristos Isus, în cuvintele profetului Zaharia. În profet, Domnul spune cu o plângere: și pune prețul Meu la treizeci de arginți (Zah. 11:12). Deci, prețul unui sclav este atribuit de evrei lui Mesia Însuși, Domnul. Așa îl apreciază lumea pe Mântuitorul lumii, conform profeției profetice. Și mărturisirea, și timpul era convenabil să-L trădăm fără oameni (Luca 22:6). Iuda a promis și a început să caute un moment convenabil pentru a-l trăda pe Isus Hristos în secret de oameni. Numai la cererea Sinedriului, Iuda a vrut să-L trădeze pe Isus în secret? Desigur, Sanhedrinul, după cum au văzut, se temea de oameni. Dar lui Iuda se temea și pentru el însuși. Se aventura în treburile lui doar noaptea. În păcat, nu căuta fermitate și curaj. El este la fel de jos pe cât este de orb. Iuda, după ce a văzut de atâtea ori experiențele atotputerniciei lui Isus, a crezut acum că este posibil să găsească un timp și un loc în care Iisus Hristos, chiar dacă ar vrea, să nu se ascundă de dușmanii săi. Și a se expune ca trădător față de Învățător în fața oamenilor este deja prea mult pentru Iuda. O, Lumină Divină! O, iubire, care se preda suferinței pentru noi! Luminează privirea sufletului nostru, astfel încât să putem vedea distrugerea dorințelor inimii noastre păcătoase. Inspiră în noi frică sfântă, ca să tremurăm de păcat de îndată ce se apropie de sufletul nostru. Întărește-ne voința cu putere plină de har pentru a lupta împotriva răutății. Ascultătorii mei! Păcatul lui Iuda este groaznic, provocarea lui de a-l trăda pe Mântuitorul pentru bucăți de argint este îngrozitoare. Dar pasiunea lăcomiei a crescut în Iuda încetul cu încetul. "Datoria noastră este să luptăm cu păcatul și ne este ușor să-l depășim dacă învingem pasiunea în noi înșine când ea este încă la început. De ce această frivolitate, de ce această nesăbuință, că considerăm cutare sau alta pasiune a noastră ca fiind mică și astfel să-i dăm voința de a lua din ce în ce mai mult puterea asupra noastră? DESPRE! Să nu lăsăm răului să inventăm cu toată inima, cu toată fermitatea, scuzele. ne vom ridica împotriva păcatului de îndată ce ne va atinge sufletul Ni se poruncește să luptăm împotriva păcatului până la vărsare de sânge, până la jertfă și putere, și față de toți cei pe care îi iubim, să nu mergem la sfatul celor răi, să nu ne oprim pe calea păcătoșilor fapte să avem grijă de noi înșine pentru slava numelui lui Dumnezeu. „Ascultați, toți iubitorii de bani care suferiți de boala lui Iuda”, ne învață Sfântul Gură de Aur, ascultați și păziți-vă de pasiunea iubirii de bani. Dacă cel care a fost cu Hristos, a făcut minuni, a folosit o astfel de învățătură, a căzut într-o asemenea prăpastie pentru că nu a fost scăpat de această boală - nu ai mai multe șanse să fii prins de această patimă dacă ești fără griji?... Cum speri să eviți această boală când nu folosești medicamente puternice și nu faci eforturi sârguincioase?... Această pasiune este cea mai groaznică dintre toate. pasiunile. De acum încolo sunt ucigași, de acum încolo sunt războaie și lupte, de acum înainte tot răul, indiferent cum îl numiți... Nu există nici un profit din bani când sufletul este sărac și nici rău când sufletul este bogat...” 3 Slavă lui Dumnezeu. Amin. Conversația 2. Pregătirea pentru Paște (joi) Matt. 26:17–20; Mk. 14:12–17; OK. 22:7–14 În conversația anterioară, am vorbit despre evenimentele zilei, care au avut loc cu două zile înainte de Paște (Matei 26:2). întrucât în ziua în care Mântuitorul a fost răstignit, bătrânii iudeilor nu au intrat în pretor, ca să nu se pângărească, ci au lăsat să mănânce Paștele (Ioan 18:28), iar ziua care a urmat a fost ziua Sabatului (Ioan 19:31), este limpede că vorbim despre evenimentele din Miercurea Mare, despre ziua următoare, despre ziua următoare și vom vorbi despre ziua următoare. vorbiți despre ce s-a întâmplat în joia ultimei săptămâni a crucii Mântuitorului. Primul lucru pe care ni-l prezintă relatarea Evangheliei din evenimentele din Joia Mare este pregătirea Paștelui de către ucenici. Chiar în prima zi a azimelor, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: „Unde vrei să-ți pregătim pentru a mânca Paștele?” Prima zi a azimelor a fost prima zi a sărbătorii Paștilor. După Sfântul Marcu, era vremea Paștelui (Marcu 14:12), sau, după cum spune mai precis Sfântul. Luca, ziua în care se cuvine să mănânci Paștele (Luca 22:7). Deși, după legea lui Moise, așa cum numărarea zilei începea seara, tot așa sărbătoarea Paștilor începea în seara zilei a 14-a a lui Nissan; dar în obiceiul de mai târziu al evreilor, zilele de pregătire pentru sărbătoare se refereau și la sărbătoare și astfel, în loc de 7, numărau 8 zile de azime. „Necesitatea a dus la asta.” Din cauza adunării oamenilor la Ierusalim de Paște, mulți, și mai ales cei săraci, nu au avut suficient spațiu sau alte nevoi pentru a sărbători Paștele în aceeași zi. Așadar, o parte semnificativă a oamenilor, și în special cei săraci, au pregătit și au mâncat mielul de Paște în sărbătoarea Paștelui, în ziua a 13-a de Nissan, corespunzătoare jumătății lunilor martie și aprilie. Oamenii și-au justificat obiceiul spunând, de asemenea, că au considerat începutul lui Nissan ca fiind de la conjuncția lunii cu soarele, în timp ce oamenii livrești numărau din primul sfert al lunii, adică o zi mai târziu. Astfel, bătrânii iudeilor, după relatarea Evanghelistului Ioan, în dimineața zilei următoare săvârșirii Paștilor de către Mântuitorul, nu au intrat în pretor, ca să nu se spurce, ci să mănânce Paștele (Ioan 18, 28). Acești oameni, ca oameni bogați, au avut toate mijloacele pentru a celebra cina Paștelui la timpul prescris de lege, în ziua a 14-a a lui Nissan; Mai mult, ei au dorit întotdeauna să apară ca exemple de dreptate legală. În dimineața zilei în care Mântuitorul era deja condamnat, Sinedriul tocmai se pregătea de Paști (Ioan 19:14). Oamenii săraci sunt o altă chestiune: însăși sărăcia lor i-a forțat să prețuiască nu atât litera legii, cât și spiritul ei. Așa că ucenicii lui Iisus, deja în ajunul Paștelui, încep să se pregătească pentru împlinirea cerințelor legii referitoare la Mielul Paștelui. Înainte de prânz în ziua a 13-a de Nissan, ei îl întreabă pe Domnul: unde, în ce casă vrea Domnul să fie pregătit Paștele? În timpul vieții Sale pământești, Domnul Isus nu a avut, așa cum a spus El, unde să-și plece capul (Matei 8:20). El nu avea nici casă, nici proprietate în Ierusalim, unde, potrivit legii, trebuia sărbătorit Paștele (Deut. 16:5,6). Așadar, a rămas să se caute premise de la unul dintre ierusalim, care și-a angajamentul evlavie de a oferi locuințe pentru celebrarea sărbătorii Paștilor tuturor celor care nu aveau propria lor casă în Ierusalim. El a zis: du-te în cetate la Onsitsa și spune: Învățătorul zice: Vremea Mea este aproape, voi face Paștele pentru voi cu ucenicii Mei. Sfântul Matei nu spune cine a fost trimis să pregătească Paștele. Sfântul Marcu arată că doi ucenici au fost trimiși. Și mai clar în acest caz, Sfântul Luca: ambasadori, spune el, ai lui Petru și Ioan, adică cei mai iubiți studenți. După Sfântul Matei, Domnul le-a spus acestor ucenici: mergeți la Onsitsa. Întrucât nu vedem niciun motiv pentru care Sfântul Matei ar fi omis numele celui la care au fost trimiși ucenicii, dacă acesta din urmă ar fi fost numit pe nume Mântuitor, iar alți Evangheliști nu vorbesc despre numele acestui om; dimpotrivă, ei mărturisesc că acest maestru ar fi trebuit să fie recunoscut doar prin semne întâmplătoare, atunci nu există nicio îndoială că Domnul însuși nu l-a numit pe acest maestru pe nume și, desigur, pentru a le arăta ucenicilor experiența cunoașterii sale divine. O indicație despre în casa cui urma să fie pregătit Paștele, potrivit Sf. Luca, Domnul a rânduit următoarele: când vei intra în cetate, vei găsi un om care poartă apă într-o casă săracă: prin el intră în casă, intră și strigă către stăpânul casei: îți zice Învățătorul. De acord că semnele date sunt cele mai aleatorii. Fiți de acord că a fost indecent pentru o persoană obișnuită să-și anunțe dorințele unui gospodar necunoscut într-un asemenea mod. Dar la fel ca mai înainte, când Mântuitorul și-a trimis ucenicii după măgărița lui să intre în Ierusalim, El a zis: dacă vă va spune cineva: „Pligați, că Domnul îl cere” (Matei 21:3), tot aici acţionează El cu aceeași autoritate și putere. Aceasta este aceeași putere divină cu care i s-a poruncit să prindă un pește, pentru ca statirul, pe care l-ar găsi și l-ar găsi în el, să plătească tribut (Matei 17:27). Dacă ucenicii trebuiau să-i spună proprietarului: Învățătorul îți vorbește, atunci asta înseamnă că gospodarul a aparținut numărului de ucenici ai lui Isus, numărului de ascultători care L-au respectat. Și, prin urmare, oricât de mulți dușmani avea Isus printre ierusalim, au existat și oameni devotați Lui, oameni care Îl venerau, cel puțin ca marele Făcător de Minuni. A fost de ajuns să-i spui unuia dintre ei: Îți vorbește Învățătorul și face tot ce vrea Învățătorul. În acest fel, Domnul le arată ucenicilor Săi, inclusiv lui Iuda, o nouă experiență a înțelegerii Sale asupra viitorului. Timpul meu este aproape. Ce înseamnă? Înseamnă asta doar că este timpul să sărbătoresc Paștele? Dar evreii cunoșteau timpul Paștelui, la fel ca și ucenicii lui Isus. Prin urmare, nu era nevoie să-i reamintești gospodarului despre această perioadă. Ce înseamnă timpul lui Isus? Timpul meu nu s-a împlinit, a spus mai înainte Mântuitorul, când L-au chemat la Ierusalim pentru aceeași sărbătoare (Ioan 7:8). Dar acum El spune cu totul altceva. Acum, spune el, a sosit timpul, rânduit pentru finalizarea lucrării încredințate Mie de Tatăl Ceresc și dragostea Mea pentru oameni - a sosit timpul să-Mi depun sufletul pentru prietenii Mei. Ne exprimă excelent gândurile și sentimentele Mântuitorului, Sfântul Ioan. Înainte de sărbătoarea Paștilor, el spune, cunoscându-l pe Isus, că venise ceasul ca El să se îndepărteze din lumea aceasta la Tatăl, iubind pe cei ce sunt în lume și iubindu-i până la sfârșit (Ioan 13:1). Domnul a văzut și a știut că venise vremea ca El să părăsească pământul. Dar iubind pe ai Săi, pe care i-a lăsat în lume, El și-a arătat dragostea față de ei până la ultima lui suflare; El le-a arătat dragostea Sa în ciuda faptului că unul dintre ucenicii Săi, după cum a văzut El, era trădătorul Său, că Petru însuși nu-I va rămâne credincios și toți ceilalți L-ar părăsi; El i-a iubit până la sfârșit: la ultima cina de Paști, le lasă un semn imens de înalt al iubirii Sale fără egal pentru ei - sacramentul comuniunii trupului și sângelui Său, care urmează să se săvârșească pe pământ până la sfârșitul lumii. Astfel, Domnul arată clar că, dacă El este dat în mâinile vrăjmașilor Săi, aceasta nu înseamnă că destinul Lui este îndeplinit împotriva voinței Sale, contrar cunoștințelor și intențiilor Sale. El și-a văzut moartea pe Golgota și, prin voia Sa, prin devotamentul față de voința Tatălui Ceresc, prin dragostea Lui față de cei pentru care moartea Sa i-a mântuit, a mers pe Golgota. Voi crea Paștele pentru voi împreună cu ucenicii Mei. Cuvintele pe care le voi crea Paștele sunt o expresie comună a ascultarii de legea Paștelui (Ex. 12:48; Numeri 9:4; Ios. 5:10). Fiul lui Dumnezeu a împlinit cu ascultare prevederile legii, ca voia lui Dumnezeu. Vrea să sărbătorească Paștele. Dar vrea să sărbătorească cu elevii săi. El vrea să fie cu ei, ca un Tată cu copiii săi, și să le arate această dispoziție prin acțiunile sale. El vă va arăta o încăpere mare de sus, o cameră mare, pregătiți-o (Luca 22:12). Evreii numeau camera superioară sala situată în partea superioară a locuințelor și, prin urmare, una care era separată de locuințele zgomotoase și era retrasă. Conform desemnării Mântuitorului, camera de sus pentru cina Lui nu era doar retrasă, ci și spațioasă - nu numai asta, era și acoperită cu covoare, gata, (Marcu 14:15), împodobite într-un mod festiv. Amintiți-vă, ascultătorilor, că Mântuitorul nostru a iubit cu alte ocazii simplitatea în toate - în îmbrăcăminte, în mâncare, în stil de viață. Și acum, când dorește să ofere ucenicilor Săi o cină mistică, El nu amenajează pentru aceasta un loc simplu, ci o încăpere mare de sus, o cameră spațioasă și decorată foarte decent. Acesta ar trebui să fie locul pentru cea mai sfântă taină a Euharistiei, după instrucțiunile Mântuitorului! Mergând mai departe, au găsit ceea ce spuseseră și au pregătit Paștele (Luca 22:13). Totul s-a întâmplat așa cum a spus Domnul: și un om a fost întâlnit la intrarea în oraș – exact același cu cel spre care a arătat Domnul; iar proprietarul casei s-a dovedit a fi bun, împlinind de bunăvoie dorințele Învățătorului; iar sala s-a dovedit a fi exact ceea ce vorbise Domnul. Cum au putut ucenicii să nu spună în sufletul lor că Învățătorul lor a fost un mare profet! Și ați pregătit Paștele, adică ei au cumpărat și au pregătit mielul de Paște conform legii și au pregătit tot ce era necesar pentru cina sărbătoare. Seara, Isus a venit pe la ora zece. Evanghelistul Marcu, ca și Evanghelistul Matei (Matei 26:20), numește seara timpul când Isus a venit la casa unde a fost pregătit Paștele. Sfântul Luca spune: și a venit ceasul, adică pentru o cină festivă. Cât era ceasul? Pregătirile finale pentru celebrarea sărbătorii Paștilor, adică pregătirea tuturor accesoriilor pentru cina Paștelui pentru evrei a început între orele 6 și 9 după-amiaza, sau, după părerea noastră, între orele 1 și 3 după-amiaza. Cina de Paște se deschidea cel târziu la ora 6 după-amiaza. Așadar, Mântuitorul a venit în odaia de Paști la sfârșitul orei 5 după-amiaza, iar cina Sa a început cel târziu la începutul orei 6. Astfel, Biserica Ortodoxă celebrează evanghelic înființarea Cinei celei de Taină prin oficierea Liturghiei după-amiaza în Joia Mare. Vin pe la ora zece. În consecință, trădătorul Iuda nu a fost lipsit de acea cină la care Domnul a vrut să fie cu ucenicii ca și cu copiii Săi. Dar Iuda nu s-a schimbat. O bunătate infinită! Cum i-ai iubit pe cei care Te-au iubit! Câtă lumină, câtă dragoste revărsați asupra lor! Nu ne lipsi de iubirea Ta dătătoare de viață. Dragostea este eternă! Încălzește și înmoaie inimile noastre împietrite, ca să simtă măreția dragostei Tale față de păcătoși și, dacă vor slăbi vremelnic în loialitatea lor față de Tine, să nu li se întâmple așa cum s-a întâmplat cu sufletul teribil al lui Iuda. Amin. În. 13:1–17; BINE. 22:24–30 Camera de sus a Sionului a oferit o priveliște minunată la ultima cină de Paște a lui Hristos! El, Domnul cerului și pământului, a spălat picioarele ucenicilor cu smerenia unui slujitor și cu dragostea unui prieten. Să aruncăm o privire mai atentă asupra faptei minunate a Domnului nostru minunat. Era adevărat la ei, cine pare să fie durerea lor? (Luca 22:24). Domnul vorbește despre durerile viitoare, despre crucea iminentă, iar ucenicii încep să se certe despre primat. Cum a început disputa privind primatul între elevi? Când a venit vremea cinei, Apostolii s-au așezat și s-au așezat cu El, spune Sfântul Luca înainte de a vorbi despre disputa pentru primat (Luca 22, 14). Această convergență a două împrejurări sugerează în mod firesc că dezbaterea elevilor despre primat a fost trezită cu ocazia plasării lor în apropierea Profesorului. – Primul sentiment care a stârnit această dispută a fost gelozia de a fi cât mai aproape de iubitul Învățător. În urma acestui sentiment, au apărut gânduri despre împărăția pământească a lui Mesia și principalele figuri ale acestui regat - gânduri care aparțineau atunci aproape tuturor evreilor. Mântuitorul denunțase deja aceste vise de măreție pământească în mama bună a fiilor lui Zebedeu în auzul tuturor ucenicilor, dar nici acum ucenicii lui Hristos nu s-au despărțit de ei. Este atât de greu chiar și pentru cei mai buni oameni să-și slăbească opiniile obișnuite, înclinațiile obișnuite, erorile lor obișnuite! Apostolii lui Hristos au ajuns mai presus de opiniile oamenilor, mai presus de slăbiciunile lor, doar când au renaștet prin Duhul harului care a coborât în ​​ziua Cincizecimii. Isus știa că Tatăl dăduse toate lucrurile în mâinile Sale... S-a sculat de la cină și și-a depus veșmintele... (Ioan 13:3-5). Plin de dragoste pentru ucenicii Săi, Mântuitorul nu i-a putut părăsi fără să denunțe slăbiciunea lor, care a stârnit o dispută cu privire la primat. Dar, fără să înceapă să-i admonesteze cu cuvinte, El le dă vindecare într-o acțiune extraordinară și apoi le oferă instrucțiuni. Acțiunea minunată, pe lângă faptul că era medicală pentru ucenici, a servit ca expresie finală a semnificației slujirii pământești a lui Isus. – Trei mari adevăruri au marcat viața pământească a lui Isus Hristos, iar El le imprimă acum înaintea ucenicilor Săi. – În viața lui Iisus, s-a exprimat că Tatăl I-a dat totul în mâinile Sale – El I-a încredințat mântuirea omenirii (Matei 11:27-28), I-a încredințat toată această mare lucrare (Ioan 17:3-4); El a arătat nu mai puțin clar în viața Sa că El a venit de la Dumnezeu – S-a pogorât din cer și toate lucrările Sale nu sunt fapte ale oamenilor, ci lucrări ale Fiului lui Dumnezeu; în cele din urmă, i s-a descoperit privirii Sale că moartea vine la Dumnezeu, că moartea era aproape de El, după care faptele Sale de iubire față de oameni aveau să fie încununate cu slavă de la Tatăl Ceresc. Aceste trei adevăruri înalte L-au chemat la fapte de sacrificiu de sine în viața pământească. Și după propria lor inspirație, El se arată acum înaintea ucenicilor nu numai ca un fiu obișnuit al omului, ci ca un slujitor al ucenicilor Săi, plin de iubire cerească pentru ei. Dintre evrei, proprietarul casei, dacă voia să arate o atenție deosebită oaspeților sau gospodăriei sale, la începutul mesei, dădea porunci slujitorului să spele picioarele celor invitați la masă (1 Sam. 25:41). Domnul ia asupra Sa lucrarea slujitorului. Și cum funcționează asta? Cu zelul cel mai deplin al unui slujitor sincer. Când El și ucenicii Săi au intrat în camera de sus a Sionului, El și ucenicii, ca de obicei, s-au așezat la masa pregătită (Luca 22:14, Ioan 13:2). Elevii erau în repaus, argumentând pentru primatul; și El se ridică, își scoate hainele de afară, ia un prosop și Se încinge cu el; nu se oprește nici aici, el însuși toarnă apă în chiuvetă; „Nu poruncește altuia să o facă, ci face totul el însuși” 4. Și ucenicii au început să le spele picioarele și să le șteargă cu linte, dar le-au și încins. „Mi se pare”, spune Sfântul Gură de Aur – că în primul rând a spălat picioarele trădătorului, de vreme ce Evanghelistul a spus: ucenicii au început să-și spele picioarele, apoi a adăugat: a venit la Simon Petru. Această explicație aparține tuturor profesorilor Bisericii grecești și o vedem și în ritul bisericesc de spălare a picioarelor. Am venit la Simon Petru. Și verbul către El: Doamne! Îmi vei spăla nasul? Acest act fără precedent de smerenie cerească a rezonat cu un puternic șoc în inimile ucenicilor. Dar ei priveau cu umilință și evlavie copilărească la slujba Învățătorului și Domnului lor. "Numai Petru, mereu aprins, mereu sincer, s-a dovedit a fi sincer și aici. - Doamne, mi-ai spălat nasul? Recenzia este puternică și expresivă. Iată întreaga mărturisire a lui Petru despre Domnul și despre sine. Ești, spune el, Care ești atât de mare, de sfânt și de înalt, Ești, Doamne, care porunci mării și vântului, care dăruiești orbilor viață, ești bolnavilor, ești sănătăți tu, înaintea căruia marii Prooroci nu ești decât ucenici și slujitori, vrei să-mi speli picioarele, Simone, nu m-am făcut mai bun decât eram când Ți-am zis: Doamne, pleacă de la Mine, că sunt un om păcătos (Luca 5, 8). Iisus a răspuns și i-a zis: Ceea ce fac eu, nu-l cântărește acum, dar tu înțelegi din aceasta (Ioan 13:7). Aceasta înseamnă că sarcina lui Petru este să asculte de voința Domnului și să depună mărturie despre smerenia sa prin ascultare: acest lucru este necesar și pentru că Petru acum nu cunoaște sensul faptei Mântuitorului și poate fi înțeles de el doar mai târziu. Petru I-a spus: Să nu-mi speli piciorul pentru totdeauna. Isus i-a răspuns: Dacă nu te spăl, să nu ai parte cu Mine (Ioan 13:8). Smerenia lui Petru, după îndemnul care ia fost dat, s-a dovedit a nu mai fi smerenie, ci o chestiune de arbitrar egoist. Peter arăta acum ca un pacient care, neînțelegându-și nici boala, nici puterea medicamentului propus, respinge cu încăpățânare ajutorul medicului. Și răspunsul lui Petru a fost același cu ceea ce i-ar spune un medic unui pacient nerezonabil. Mântuitorul spune: dacă nu vă spăl eu, pe când El i-a spălat doar picioarele, iar Petru a refuzat de două ori să-i spele numai picioarele. Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că acțiunea Mântuitorului nu s-a limitat la spălarea vizibilă a picioarelor, ci s-a extins în mod invizibil la spălarea întregii persoane și că Petru avea în special nevoie de o astfel de spălare. Așa explică Însuși Mântuitorul spălarea Sa (Ioan 13:9–10). O persoană necurată, indiferent cine este, nu poate intra în împărăția lui Dumnezeu; iar impuritățile sufletului sunt spălate numai prin harul lui Hristos. Prin urmare, este imposibil să participi la împărăția lui Hristos fără a fi spălat de harul lui Hristos (Ioan 3:3; Col. 3:9–10). Așa l-a înțeles Petru pe Domnul său și a spus: dacă da, Doamne, atunci nu numai picioarele mele, ci și capul și mâinile mele au nevoie de curățare - sunt necurat de la picioare până la cap. Iisus i-a spus: cel care este epuizat nu are nevoie doar să se spele pe nas; căci el este tot curat. Și voi sunteți curați, dar nu toți (Ioan 13:9-10). Pentru a explica ucenicilor sensul abluției care se face, Mântuitorul le indică poziția unei persoane care s-a spălat în apă. El iese curat după abluție, dar stând cu picioarele pe pământ, le pătează cu praf și, prin urmare, trebuie să le spele din nou. Cu o singură excepție, ucenicii lui Hristos erau curați, parcă spălați de învățătura Lui dătătoare de viață (Ioan 14:3). Tot ce a rămas a fost să-mi spăl picioarele. Era necesar să se spele praful și impuritățile care se lipiseră de ei din contactul cu lumea, printre ocupațiile și treburile pământești, atunci când aveam de-a face cu oamenii pământești. Așa este viața pe pământ! În timp ce omul trăiește pe pământ, el, vrând-nevrând, își murdărește picioarele în țărână și nu este mântuit sub nicio formă de impuritățile păcatului, deși capul său este înălțat la cer, spiritul și mintea lui sunt îndreptate către lucrurile de sus, inima îi bate cu sentimente cerești. Cine înțelege căderea? Curățește-mă de secretele mele, s-a rugat David (Ps. 18:13). Astfel, după regenerarea în cristelnita botezului, este necesar ca toată lumea să fie spălată de harul pocăinței; Acest lucru trebuie repetat mai ales înainte de Sfânta Euharistie, la fel cum Mântuitorul a spălat picioarele ucenicilor înaintea acestui mister. Știi ce ți-am făcut (Ioan 13:12–17)? Din cuvintele Mântuitorului către Petru, apostolii au aflat semnificația spălării despre care El i-a vorbit lui Petru. Dar, după ce au înțeles acest lucru, ei încă nu au înțeles totul. Și Mântuitorul le arată cealaltă parte a acțiunii sale. El le spune: „Pe Mine Mă numiți Învățător, dar dacă Eu, Învățătorul vostru, v-am spălat picioarele, atunci ar trebui să faceți la fel.” Aceasta înseamnă că urmașii lui Isus Hristos trebuie să se distingă prin același spirit de smerenie și dragoste cu care El, Domnul și Învățătorul, a spălat picioarele ucenicilor. Ce înălțime omenească nu ar trebui să cadă în țărână înaintea smereniei Domnului? Ce fel de mândrie, dacă nu este mândrie satanică, ar considera că este o umilire să-i slujești pe fratele cuiva în nevoia lui, chiar dacă el ar fi ultimul cerșetor, când Domnul cerului și pământului a dat un exemplu de slujire atât de umilă ucenicilor Săi? Dacă El a spălat picioarele chiar și trădătorul Său, ar trebui noi, slujitorii, să devenim mai sus decât Stăpânul nostru? Și trebuie să arătăm dragoste celor care ne-au jignit în orice fel putem. Apostolul Pavel, ținând cont de exemplul înalt al Domnului, ne învață: „Nu faceți nimic din gelozie sau deșertăciune; ci, cu smerenie, să vă socotiți unii pe alții mai buni decât voi înșivă; fiecare dintre voi se îngrijește nu numai de tine, ci și de ceilalți. Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus” (Filipeni 2:3-5). Limbile regilor sunt dominate de ei, iar cei care le posedă sunt numiți binefăcători. Nu ești așa (Luca 22:25–26). Exemplul Domnului le-a arătat deja ucenicilor că ar trebui să se ceartă între ei nu pentru primat, ci în smerenie și iubire. Revenind direct la disputa lor despre primat, Mântuitorul le face să știe că, argumentând despre primat, ei lasă spiritul păgân să intre în inimile lor, și nu spiritul Său. Conducătorii popoarelor păgâne sunt stilizate cu titluri magnifice, fără a răspunde titlurilor cu faptele lor; sunt numiți binefăcători, în timp ce sunt tirani; Ei sunt numiți regi doar pentru a arăta ponderea puterii asupra subordonaților lor, și nu grija pentru beneficiul lor. Titlul de binefăcători (Evergeți) a fost purtat de ptolemeii egipteni, care, totuși, se distingeau doar prin cruzimea voinței lor de sine. Asemenea proprietăți, astfel de fapte sunt proprietatea lumii păgâne, limbajul. Nu ești așa: dar durerea din tine să fie ca a mea și îmbătrânește așa cum slujești. Într-o societate creștină nu ar trebui să existe reguli și obiceiuri păgâne. Mai mare decât alții în abilități și talente, el ar trebui să apară în relațiile cu ceilalți ca și cum ar fi cel mai puțin semnificativ, iar seniorul în grad, liderul celorlalți la putere, ar trebui să se comporte ca și cum ar fi slujitorul altora. Aceasta înseamnă că nici mândria, nici vanitatea, nici ambiția nu au loc într-o societate creștină. Cine e bolnav? Ar trebui să vă înclinați sau să serviți? Nu te întinzi? Și eu sunt în mijlocul tău ca unul care slujește (Luca 22:27). Aceste cuvinte ale Mântuitorului, păstrate de Sfântul Luca, au o legătură evidentă cu spălarea picioarelor, despre care povestește Sfântul. Ioan. Fără această legătură ar fi de neînțeles. Dar eu slujesc în mijlocul vostru: nu este aceasta luată din poziția în care se afla Mântuitorul, spălând picioarele ucenicilor? După obiceiul general, proprietarul casei stă la masă, ca un domn peste gospodăria lui; Este lucrarea unui slujitor să îndeplinească o funcție oficială la masă (Luca 17:7–8). În conformitate cu această ordine, Mântuitorul ar fi trebuit să accepte slujbele de la ucenici, ca Domn și Învățător al lor. Dar El acționează diferit pentru instruirea lor. Desigur, rămâi cu Mine în adversitățile Mele. Și vă las moștenire Împărăția... (Luca 22:28–30). După ce a expus în ucenicii Săi dorințele puterii pământești, Domnul le dă cinstea pe care o merită munca lor. Câte necazuri, câte jigniri și jigniri amare le-au fost aduse, parțial de către Învățător, și parțial de către farisei și cărturari direct! Și rămân cu El până în ziua de azi, în timp ce „mulți dintre conducători, deși au crezut în El, nu s-au mărturisit către farisei și saduchei” (Ioan 12:42). De asemenea, severitatea vieții Învățătorului (Matei 8:20, Luca 9:58), severitatea învățăturii Sale (Luca 14:33, 18:25; Matei 19:9–10), profunzimea secretelor Sale (Ioan 6:68–69) nu i-au forțat să se îndepărteze de El. Toate acestea sunt o chestiune de dragostea lor răbdătoare. Răbdarea ar trebui să fie răsplătită pentru eforturile tale. Iar Domnul arată ucenicilor răsplata înaltă care îi așteaptă, deși nu cea la care au visat, duși de opinia populară. Vă las moștenire o împărăție, așa cum Mi-a lăsat-o Tatăl. Ca răsplată pentru isprava lui pământească, pentru împlinirea voinței lui Dumnezeu, Tatăl Ceresc L-a făcut pe Fiul Său moștenitor al tuturor (Evr. 1:2). – Fiul lui Dumnezeu face moștenitori ai acestei împărății pe cei care au împărtășit cu El durerile slujirii Sale pământești. Să mănânci și să bei la masa Mea în împărăția Mea și să stai pe tron, judecând pe cele zece triburi înșelătoare ale lui Israel. Ceea ce poate fi înțeles de noi, rătăcitori ai pământului, în această descriere figurativă a stării glorificate a Apostolilor, constă în două avantaje - onoarea de a fi aproape de Regele Cerurilor și participarea la puterea judecății Sale. – Apostolii se bucură de fericire chiar înainte de judecata lumii; Cu învățăturile și scrierile lor, ei sunt acum judecători peste Israel și chiar peste întreaga lume. – Dar slava deplină a sfinților va fi descoperită după judecata lui Hristos asupra universului. Prin urmare, sensul deplin al făgăduinței slavei Apostolilor va fi descoperit abia după judecata lumii. La fel, demnitatea Apostolilor din Noul Ierusalim, arătată de văzător (Apoc. 21:12–14), este acum o taină pentru noi; Încă scoatem literele descrierii, dar nu putem înțelege sensul complet, sensul exact. Ascultătorii mei! Ceea ce a făcut Mântuitorul pentru apostoli la ultima cină este o scurtare a întregii Sale vieți, a spiritului întregii Sale slujiri pământești. Fie ca această imagine minunată să fie mereu în fața ochilor noștri; el va arunca o lumină dătătoare de viață asupra vieților noastre. Chipul Mântuitorului, spălând picioarele ucenicilor, în chip de slujitor, va fi ocrotirea noastră împotriva gândurilor de mândrie, împotriva curiozității, împotriva lenei în slujirea aproapelui, împotriva indiferenței față de durerile și nevoile fraților și surorilor, împotriva zgârceniei care ne strânge mâinile când facem milostenie pentru Hristos. Amin. Conversația 4. Mâncarea mielului de Paște; primul indiciu al unui trădător Luca 22:15–18; Matt. 26:21–27; Mk. 14:18–21; În. 13:17–22 Mântuitorul, după ce a terminat instrucțiunile despre spălarea picioarelor, deschide cina de Paște dezvăluind sentimentele Sale despre această seară. Și în timpul cinei de Paști le spune ucenicilor că unul dintre ei Îl va trăda. Și le-am zis: „Vreau să mănânc Paștele acesta cu voi; mai întâi nu voi accepta nici măcar chinul (Luca 22:15). De ce a dorit Mântuitorul acum atât de înflăcărat să împartă cina de Paște cu ucenicii săi? Deoarece această cină a pus capăt vechii ordini de lucruri și ar trebui să fie urmată de punerea în aplicare a ceea ce a transformat Paștele, dorința de foc pentru ultima cină a fost rodul dragostei Sale pentru umanitatea căzută și al devotamentului față de voința Tatălui Ceresc, care I-a încredințat lucrarea mântuirii. S-a grăbit nu de bucurie, ci de întristare, nu de mângâiere, ci de un chin de nedescris; dar dragostea Sa divină pentru oameni și pentru Tatăl Ceresc a biruit în El asupra durerilor omenirii și El s-a grăbit să ducă la bun sfârșit marea Sa lucrare. Și-a dorit și ultima cină de Paști pentru că a hotărât să o pecetluiască cu un semn al iubirii Sale speciale pentru oameni, pentru a stabili misterul Euharistiei. Îmi doresc, nici nu voi accepta chinul înaintea suferinței mele; de acum înainte imamul nu poate mânca din ea (Luca 22:16); Aceste cuvinte în sine arată că sunt rostite de un tată iubitor, despărțindu-se de copiii săi: Mă bucur să mănânc Paștele cu voi, spune El copiilor, lăsându-le să vadă că vrea să le lase un monument al iubirii sale. Vă spun că de acum înainte nu voi mânca din ea până nu vor muri în Împărăția lui Dumnezeu (Luca 22:16). Altă dată, El nu mai poate mânca mielul de Paște cu ucenicii Săi iubiți, așa cum sa întâmplat înainte, și așa cum face acum, moartea Lui este atât de aproape. El va sărbători Paștele cu ei, dar deja în Împărăția lui Dumnezeu, până când vor muri în Împărăția lui Dumnezeu, nu înainte ca semnul Paștelui să se împlinească, până când Paștele adevărat și veșnic va fi revelat. Paștele evreiesc a fost sărbătorit în amintirea măcelării întâiilor născuți egipteni și a mântuirii lui Israel (Exodul 11–12). Întrucât condamnarea finală a unora și mântuirea altora va veni la judecata de pe urmă mondială, unde toți cei răi, ca acei egipteni, vor fi respinși și toți drepții, ca adevărații israeliți, vor fi răsplătiți cu binecuvântări veșnice, atunci adevăratul Paște va fi celebrat în Împărăția Cerurilor; fericirea veșnică a sfinților lui Dumnezeu - acesta este adevăratul Paște, pe care Mântuitorul le-a arătat ucenicilor Săi. Și am primit paharul, după ce am lăudat, și am zis: Ia aceasta și împărtășește-te pentru tine. Căci vă spun că imamul nu va bea din rodul viței de vie până când va veni Împărăția lui Dumnezeu (Luca 22:17-18). La sarbatoarea Pastelui, s-a servit o cana de vin dupa ce a mancat mielul in semn de iubire si bucurie. Mântuitorul face și aceasta, în împlinirea legii rituale; El adaugă doar un gând nou cu care servește cupa. Imamul nu trebuie să bea din rodul viței de vie până când va veni Împărăția lui Dumnezeu sau, după cum explică Sfântul Matei, imamul nu bea până în ziua când voi bea nou cu voi în Împărăția lui Dumnezeu (Matei 26:29). Deși Mântuitorul înviat, după învierea Sa, a împărțit o masă cu ucenicii, dar nu și vinul sărbătorii de Paști; iar ucenicii Săi nu erau încă în pacea fericită a Împărăției lui Dumnezeu, iar vinul nou nu aparține timpului pe care Mântuitorul l-a petrecut după înviere, arătându-se ucenicilor timp de patruzeci de zile. Mântuitorul arată din nou spre același viitor îndepărtat pe care l-a arătat când a vorbit despre sărbătorirea adevăratului Paște (Luca 22:16). El arată spre împărăția care se va deschide după judecata Sa asupra lumii (1 Cor. 15:54–55). Evangheliştii Matei (Matei 26:29) şi Marcu (Marcu 14:25) citează cuvintele Mântuitorului despre pahar după ce au vorbit despre stabilirea misterului Euharistiei. Dar folosirea obișnuită a paharului de Paști arată că cuvintele despre el au fost rostite atunci, așa cum le dă Sf. Luke. El vorbește clar despre cina dublă a lui Hristos - cina Vechiului Testament și cina Euharistiei (Luca 22:19-20), în timp ce acest lucru nu este cazul în scurta narațiune a altor evangheliști. Mântuitorul a spus la începutul cinei de Paște: Am vrut să mănânc Paștele cu voi. Dar în descrierea evangheliștilor, El abia dacă participă la ceva din vechiul Paște. Iar celor ce se culcă și mănâncă, spune Sfântul Marcu (Marcu 14, 18), iar celor ce le mănâncă, spune Sfântul Matei (Matei 26, 21): aceasta este descrierea sărbătorii Paștilor. Nici măcar nu se spune că, conform legii, ei au mâncat mielul Paștilor stând în picioare (Ex. 12:11). Mai mult, nu se spune ce și sub ce formă s-au îndeplinit alte ritualuri ale sărbătorii. Numai întâmplător se indică faptul că au fost săvârșite două rituri ale Paștelui Vechi (Luca 22:16–18; Mat. 26:23). Domnul Sabatului (Mat. 12:8) și toate ritualurile de acum au făcut posibil să se vadă că vechea ordine a lucrurilor se termina și era înlocuită cu una nouă. Iar Evangheliştii, atenţi la cuvintele şi acţiunile Domnului, în descrierea lor detaliată a cinei de Paşti ne prezintă numai cuvintele şi faptele Întemeitorului legii noi. Dacă știi asta: ești binecuvântat dacă știi. Nu vorbesc despre voi toți. Căci Eu i-am ales, dar să se împlinească Scriptura: Cel ce mănâncă pâine cu Mine, își ridică călcâiul împotriva Mea (Ioan 13:17-18). Aceste cuvinte sunt în Evanghelia Sfântului Ioan, preced predicția Mântuitorului că unul dintre ucenici L-ar trăda (Ioan 13:21); după povestea Sfântului Luca, aceasta a fost spusă de Mântuitorul după cina de Paști (Luca 22:21–22), și după povestea Sfântului Matei (Matei 26:21–27) și a lui Marcu (Marcu 14:18–22) – înainte de înființarea Euharistiei. Mântuitorul promite fericire celor care înțeleg tainele Sale și justifică înțelegerea lor prin fapte. Dacă, spune el, știi cu ce gânduri, cu ce dispoziții celebrez ultima cină de Paști, unde Eu, Domnul tău, spăl picioarele slujitorilor Mei, ești fericit, ești binecuvântat când împlinești ceea ce știi. Dar El îi cunoaște bine pe ucenicii Săi și spune că nu toți au acea înțelegere activă care îi face pe oameni binecuvântați. Îi cunoaște pe cei aleși de El și Îl cunoaște și pe cel care s-a exclus din împărăția fericită, jertfindu-și conștiința patimilor sale. Acesta din urmă nu putea decât să fie regretabil pentru Domnul. Dar de mult s-a spus: Pâinea Mea otrăvitoare este ridicată pe călcâiul Meu (Ps. 40:10). Trista lucrare a înșelăciunii ingrate fusese de mult prevestită; această predicție nu a impus liberului arbitru necesitatea îndeplinirii ei; dimpotrivă, a avertizat-o împotriva păcatului. Guardian Grace și-a făcut treaba doar subliniind pericolul. Dacă testamentul acționează în felul său, aceasta este treaba lui. Cuvintele Scripturii citate de Mântuitorul (Ps. 40:10), David a vorbit despre trădătorul Ahitofel (2 Sam. 9:6, 15:31); dar soarta lui David a fost un tip al soartei lui Mesia Isus, iar cea mai mare parte din Psalmul lui David se referă literalmente la Mesia. Iuda trebuia să aibă grijă să nu fie măcar un alt Ahitofel, dacă nu credea deja că Isus este Mesia. De acum înainte vă spun că, înainte să nu fie nici măcar, ci mereu când va fi, aveți credință, căci Eu sunt (Ioan 13:19-20). Arătând spre viitorul Său dușman împărțind masa cu El, Mântuitorul arată că alegerea unui prieten-dușman nu a avut loc din cauza vreunei greșeli. Îndeplinirea predicției Sale despre actul unui prieten-dușman ar fi trebuit doar să confirme credința în ambasada Sa divină, pe care evreii, reprezentanți ai copiilor lumii, o cred atât de puțin. Aceasta a spus Isus, tulburându-se în duh, mărturisind și zicând: Amin, Amin, vă spun că numai voi Mă veți trăda (Ioan 13:21). Dacă trădarea lui Iuda pare un act scandalos chiar și pentru un suflet uman pur, ce a fost pentru Dumnezeu-omul? Cu cât sufletul este mai curat, cu atât este mai dezgustător păcatul pentru el. „Indignarea lui Isus este o mișcare împotriva răutății trădătorului”, spune Sfântul Chiril. Pe de altă parte, ar putea un Învățător ceresc iubitor să nu se întristeze din cauza morții unuia dintre ucenicii Săi aleși? Viitorul amar! Dar o predicție despre aceasta este necesară pentru credincioși (Ioan 13:19). Și cu mare întristare, fiecare dintre ei a început să-I spună: „Sunt eu mâncare, Doamne?” (Matei 26:22) Primele cuvinte clare ale Mântuitorului despre trădător au avut un asemenea efect asupra ucenicilor: aceasta este ceea ce mărturisesc evangheliștii Matei (Matei 26:21–22) și Marcu (Marcu 14:18–19)! Crima pe care, potrivit Domnului, unul dintre ucenicii Săi este gata să o comită este îngrozitoare. Dar ucenicii sinceri ai lui Hristos, pe de o parte, sunt încrezători că cuvântul Învățătorului și Domnului lor este adevărat - El cunoaște și inimile umane - pe de altă parte, ei sunt deja destul de instruiți în conștientizarea umilă a variabilității umane. De aceea toată lumea se temea pentru sine; nu a văzut Domnul în ei o disponibilitate de a face ceva murdar? Fiecare, neavându-se încredere în sine, s-a temut pentru el însuși și a întrebat cu întristare despre sine: este el atât de rău încât se va hotărî chiar să-și trădeze Domnul? „Mi-a fost frică de toate faptele mele”, a spus neprihănitul Iov (Iov 9:28; Proverbele 28:14). Și cu adevărat rea, foarte rea, este poziția celor care spunem în sufletul nostru: nu putem fi ca acest fiu al păcatului - Iuda, nu ne-am permite niciodată așa ceva. Examinarea de sine credincioasă, sinceră, sfântă îi îndeamnă pe toți să spună: „Sunt uneori necredincios Domnului, deși folosesc toate darurile dragostei Lui? Nu vând și dragostea Lui pentru plăcerile cărnii, pentru sunetul slavei lumești, pentru greutatea unei monede? Ispititi-va, daca sunteti in credinta, ispititi-va pe voi, invata apostolul (2 Cor. 13:5). Este umilință pentru un păcătos să se suspecteze de păcat? Oh, nu, aceasta este o chestiune de adevăr pentru el. Dimpotrivă, ar cădea în auto-amăgire dăunătoare dacă s-ar considera drept în toate. El a răspuns și a zis: Cel ce-și înmoaie mâna în sare împreună cu Mine, Mă va trăda (Matei 26:23). „Cel care și-a înmuiat mâna în farfurie cu Mine”, sau, după cum spune mai clar Sfântul Marcu, „unul din cei doisprezece care și-a înmuiat mâna în farfurie cu Mine” (Marcu 14, 20) înseamnă același lucru cu ceea ce s-a spus mai înainte: cel care mănâncă cu Mine (Marcu 14, 18), numai în aplicarea unui caz anume. În seara de Paști, printre altele, mâncau ierburi amare, scufundându-le în oțet. Mântuitorul indică participarea la acest ritual al cinei, vorbind despre trădător. Astfel, iar aici nu este indicată chiar chipul trădător, ci doar se confirmă faptul că trădătorul împarte cina dragostei cu Domnul. El spune din nou doar că păcătosul îi este cunoscut și cu bunătate vrea să-l biruiască. Trădătorul îi este cunoscut, dar nu-l confundă pe cel rău nici cu ocară aspră, nici deschisă, ci îl convinge cu îndemnuri blânde și tăcute” 5 . Fiul Omului vine, așa cum este scris despre El. Vai de acel om prin care Fiul omului este trădat: i-ar fi fost bine dacă acel om nu s-ar fi născut (Matei 26:24). Pentru a-i consola pe cei sinceri cu privire la soarta Lui și pentru a trezi în trădător un fel de îngrijorare pentru sine, Mântuitorul vorbește despre semnificația soartei Sale și despre soarta trădătorului. El, Mesagerul lui Dumnezeu, stă deasupra voinței rele a trădătorului și depinde de fapt de voința Tatălui Ceresc și de propria sa voință. Vine Fiul Omului, ceea ce înseamnă „Moartea Lui este mai mult o trecere decât moartea, după cum a spus iudeilor: Eu vin la Cel ce M-a trimis și libertatea deplină rămâne în urma Lui.”6 El merge, după cum este scris despre El, conform voinței Tatălui Ceresc, vestită de mult de Profeți (Luca 22, 2.2), de exemplu (Isaia 22, 2). 53). Vai de acel om, căci fiul omului este trădat de el. Voința lui Dumnezeu, pe care Trimisul o urmează, nu scuză în niciun fel ticăloșia trădării, deoarece depinde de arbitrarul trădător. Abuzul de libertate nu încetează să fie un păcat pentru că a fost asigurat de Atotvăzătorul. Dacă prin bună providență se transformă într-o armă pentru a atinge un scop mântuitor, precum trădarea lui Iuda, atunci lauda și slava pentru aceasta este bunătatea lui Dumnezeu; lucrarea voinței rele rămâne ceea ce este. Vai de acel om. Dacă l-a văzut pe Isus ca pe un om și L-a trădat ca pe un om, acest lucru nu face decât să-i sporească vinovăția. Avea feluri de a vedea pe Dumnezeu-omul din el. Ceea ce fiul său al lui Dumnezeu a spus cu voce tare împotriva iudeilor (Ioan 15:22–25) s-a aplicat lui, apostolului, la cel mai înalt grad. S-a luptat cu adevărul ceresc. Dragostea s-a chinuit să-și învingă furia, dar el a devenit și mai supărat. El l-a disprețuit pe fiul lui Dumnezeu (Evrei 6:6) pentru bani. Ar fi fost bine pentru el dacă acea persoană nu s-ar fi născut. Nu se spune pur și simplu: ar fi mai bine, adică și înaintea lui Dumnezeu, sau ar fi mai bine dacă nu ar fi fost creat. Curiositatea îndrăzneață nu are un motiv pentru a ataca creația omului, cea mai bună dintre lucrările vizibile ale lui Dumnezeu. De asemenea, nu se spune: ar fi mai bine dacă ar fi distrus. Distrugerea unei ființe spirituale, deși poate fi dorită de voința rea, nu poate fi permisă de adevărul etern. Ar fi bine pentru el, zice Domnul. El, acest nefericit, va simți – și va simți pentru totdeauna – că ar fi bine să nu se nască. Starea lui este asemănătoare cu cea a celor care vor striga către munți: cădeți peste noi și ascundeți-ne de mânia Mielului (Apoc. 6:16, Luca 23:29-30). Starea teribilă a unui trădător este dezvăluită prin dragostea grijulie pentru el; dar ea nu mai poate face nimic pentru el, care s-a predat răzbunării adevărului etern. Iuda a răspuns, trădându-L, zicând: Eu sunt mâncare, Rabi! Verbul către el: faci reclamă (Matei 26:25). În timp ce ceilalți ucenici ziceau: Mănânc, Doamne? Iuda spune: mâncare az, Rabi? Primul, după cum este evident, este rodul reverenței; al doilea este complet diferit: Rabbi este un titlu respectuos pentru Hristos Isus, un titlu pe care politețea l-a dat oricărui alt profesor. Deci, Iuda vorbește doar în limba decenței. Mai departe, în timp ce ceilalți ucenici îl întrebau cu frică pe Domnul despre ei înșiși, Iuda a rămas tăcut; El a rămas tăcut chiar și atunci când Domnul a confirmat că trădătorul împarte cu El masa dragostei. Când Domnul i-a anunțat trădător întristare teribilă, această amenințare, se pare, i-a zguduit inima, dar nu atât de mult încât să se dezvăluie în el pocăința sinceră. După ce s-a liniștit curând de jenă, tocmai pentru ca prin tăcerea lui să nu trezească bănuieli de trădare în alții împotriva lui însuși și să nu se aducă astfel în necazuri, el, urmând exemplul altora, întreabă: nu-i așa? Iuda sa comportat în fața discipolilor săi ca un actor plin de resurse. Și ce era el înaintea conștiinței sale? O, cât de greu i-a fost pentru Spărgătorul de inimi să audă întrebarea nerușinată! Cum ar putea cineva să răspundă unui suflet atât de groaznic fără indignare? Bunătatea Ta cerească, Doamne, cu blândețe îi răspunde Iuda: Ai făcut publicitate, adică te cunoști pe tine însuți. Astfel, „Domnul ne conturează chipul și regulile de a îndura jignirile” 7 . Slavă îndelungirii Tale, Doamne! Convorbirea 5. Stabilirea misterului Euharistiei Matt. 26:26–28; Mk. 14:22–24; BINE. 22:19–20; 1 Cor. 11:23–25 „Îmi doresc să mănânc acest Paște cu voi”, le-a spus Mântuitorul ucenicilor Săi, făcându-le să știe că dragostea Lui este gata să le ofere un dar de o importanță deosebită în acest Paște. Și astfel El instituie o nouă cină, cina Noului Testament, minunată în abundența harului ceresc. Cei trei Evangheliști și Apostolul Pavel, în poveștile lor despre aceasta, ne dezvăluie stabilirea unei noi cine și sensul ei misterios. Celor ce au mâncat, Iisus a primit pâine (Matei 26, 26), dând laudă, frângând-o și dându-le, zicând: Luați, mâncați... Faceți aceasta în pomenirea Mea. La fel și paharul la cină (Luca 22:19). Acțiunea pe care a făcut-o Mântuitorul asupra pâinii și paharului este numită de Sf. Luca și Pavel cu jertfe de laudă și mulțumire. La Sf. Matei si Marcu zic: dupa ce a binecuvantat, a dat lauda. Încă din primele vremuri ale creștinismului, Cina lui Hristos a fost numită Euharistie, mulțumire. Învățătorii Bisericii, când vorbesc despre noua cină a lui Hristos, fie o numesc cina Euharistiei, fie descriu lauda și mulțumirea Domnului ca o parte necesară a ei. Toate acestea arată că aducerea de mulțumiri Tatălui Ceresc pentru faptele Sale minunate constituie o parte necesară a noului serviciu al lui Hristos. Evanghelistul Luca spune că cina lui Hristos a fost sărbătorită seara, la sfârșitul cinei de Paști. Și înainte de cina lui Hristos, el ne-a descris acțiunea finală a cinei de Paște – dăruirea paharului. După aceasta este limpede că cuvintele Sf. Matei și Marcu – către cei care le mănâncă – înseamnă doar că în seara de Paști, în timp ce erau încă la masă, Mântuitorul a săvârșit un ritual sacru deosebit. întrucât Paștele Vechiului Testament era pe cale să fie desființat, evangheliștii nu au spus aproape nimic despre felul în care Mântuitorul l-a sărbătorit. Ele descriu doar ceea ce este important pentru Biserica Creștină. Deci, Cina lui Hristos nu a fost un vechi ritual de Paște care ar putea să nu fi fost săvârșit în viitor; s-a săvârșit la sfârșitul cinei de Paști, ca acțiune specială, ca acțiune cu sensul înființării uneia noi; înseamnă decretul lui Hristos, care este întotdeauna important pentru Biserica creștină. Luați, mâncați: acesta este trupul Meu, care este frânt pentru voi... Acest pahar este noul legământ în sângele Meu, care este turnat pentru voi. Aceasta este ceea ce spune Mântuitorul. Apostolul și toți cei trei evangheliști numesc paharul Euharistiei sângele Noului Testament. Sângele Noului Testament fără cuvinte indică acțiunea istorică profetică a Legământului de la Sinai, când Moise, stropind poporul cu sânge, a spus: Iată sângele legământului, pe care v-a poruncit Domnul cu privire la aceste cuvinte (Ex. 24:8). Dacă sângele oferit la Cina Mântuitorului este sângele Noului Testament, atunci aceasta înseamnă că sângele Vechiului Testament, legământul care încetează (2 Cor. 3:11), rămâne doar un monument al trecutului și numai sensul său reprezentativ poate fi util pentru noua credință; în locul ei este stropirea cu sânge, care curăță păcatele lumii întregi. La fel, în locul Mielului Paștilor, care a fost frânt după legea veche, se oferă trupul lui Hristos, frânt pentru toată lumea – altfel, Mielul lui Dumnezeu, luând asupra sa păcatele întregii lumi. Așadar, iată o așezare evidentă pentru noua Biserică, pentru toate vremurile noi. Faceți aceasta în pomenirea Mea: aceasta este porunca clară a Domnului după Evanghelia Sfântului Luca! În narațiunea Apostolului Pavel, Domnul spune despre pâinea Euharistiei: faceți aceasta în pomenirea Mea și despre pahar: faceți aceasta, de câte ori beți, spre pomenirea Mea. Astfel, după voia Fiului lui Dumnezeu, același lucru pe care l-a făcut El, gata să moară, să se facă printre credincioși și să se săvârșească o nouă cină în pomenirea Lui, Răscumpărătorul lumii. Repetarea poruncii Sale de către Apostol, pe cât vorbește despre necesitatea de a o împlini numai cu credință și pentru renașterea credinței în Răscumpărătorul, arată atât de mult voința exactă a Fiului lui Dumnezeu, încât cina Sa nu este un simplu rit, ci o instituție misterioasă care trebuie păstrată în Biserica Sa până la sfârșitul lumii. Apostolul Pavel, oferind o relatare despre modul în care Domnul a înființat noua cină, a adăugat: de câte ori mănânci această pâine și bei acest pahar, vei vesti moartea Domnului până va veni (1 Cor. 11:26). Așa a înțeles Apostolul lui Hristos sensul Cinei lui Hristos! Ea trebuie săvârșită în amintirea morții lui Hristos pe cruce până la a doua venire a lui Hristos, în orice moment. Așa cum porțile iadului nu vor birui asupra Bisericii lui Hristos, tot așa nici o răutate a iadului nu poate împiedica cina Mântuitorului să fie celebrată în mod constant până când El va apărea din nou pe pământ. Cină minunată a lui Hristos! Luați, mâncați; Beți din ea, toți, a spus Domnul. Și scriind din ea toți Apostolii, zice Sfântul Marcu. Deci, trădătorul Iuda nu a fost lipsit de cina lui Hristos. Degeaba se spune că Iuda, din cauza nevredniciei sale, nu a putut fi primit în seară. Nu într-o formă complet deznădăjduită Mântuitorul ne dezvăluie sufletul lui Iuda în timpul cinei: chiar și după cină, El i-a întins cuvântul iubirii Sale și a împiedicat-o să comită un păcat groaznic. Minunata bunatate a Domnului! Bea totul de la ea. Domnul îi invită pe toți la pahar și, din moment ce toate vremurile viitoare sunt înaintea ochilor Săi, El invită pe toți, indiferent de rang, sex sau vârstă; invită copiii la pahar, dar nu a spus despre pâine: toți, deoarece copiii, din cauza slăbiciunii vârstei lor, nu pot lua din pâinea cinei. Dacă se spune despre pahar: beți din el, toți, atunci cei care despart mirenii de pahar acționează împotriva voinței Domnului. Cei care, din încăpăţânarea voinţei lor, se sustrage de la pâine şi de la pahar, nu practică nici evlavia: îşi fac lege voia lor şi încalcă clar voinţa Fiului lui Dumnezeu. Cel mai important lucru din cina lui Hristos este misterul său teribil. Luați, mâncați, acesta este trupul Meu; Beți din ea, toți; acesta este sângele Meu, așa zice Domnul. El trezește atenția asupra a ceea ce este oferit ca ceva extraordinar, iar proprietatea însăși a ceea ce este oferit este motivul pentru care se cere o atenție reverentă. Luați, acesta este trupul Meu, acesta este sângele Meu. El nu spune: aceasta, adică pâine înseamnă trup, ci spunând: acesta este trupul Meu, acesta este sângele Meu, arată clar că ceea ce este oferit rămâne pâine și vin doar pentru simțurile exterioare, dar de fapt aici este adevăratul trup al lui Hristos și adevăratul sânge al lui Hristos. La Sfântul Luca zice Domnul: Acest pahar este noul legământ în sângele Meu, care este turnat pentru voi. Paharele nu pot fi turnate și, prin urmare, aceste cuvinte înseamnă că în pahar se află sângele lui Hristos, vărsat pentru oameni, prin care a fost întemeiat Noul Testament. Alți evangheliști spun: acesta este sângele Meu al noului testament. Deci, Mântuitorul arată clar că, la fel ca în Vechiul Testament, ei au mâncat de fapt hrana legământului și au fost stropiți cu sângele legământului (Exod. 24:5–8), deci în cel nou se oferă hrană adevărată și sânge real, curățând păcatele oamenilor, cu diferența că hrana și sângele Vechiului Testament erau imagini ale a ceea ce era oferit în Noul Testament, iar aici - realitatea cu un sens indiferent. Ceea ce Mântuitorul oferă ucenicilor la noua cină, El a promis că va oferi și mai înainte și apoi a spus: pâinea pe care o voi da, carnea mea este, chiar și eu o voi da pentru viața lumii (Ioan 6, 51). Vedeți, hrana este promisă, care va fi dată când trupul lui Hristos va fi dat pentru mântuirea lumii, iar această hrană este însăși carnea lui Hristos. Nu este clar că aceasta este aceeași mâncare pe care Domnul a oferit-o la cina Sa, gata de moarte? Nu este clar că această mâncare nu este altceva decât carnea lui Hristos? Și evreii l-au înțeles pe acesta din urmă și l-au întrebat: cum poate acesta să ne dea trupul lui să mâncăm (Ioan 6:52)? Mântuitorul, răspunzând evreilor, nu numai că nu respinge ceea ce spune despre trupul Său, dar confirmă cele spuse în expresii și mai puternice și mai detaliate. Dacă nu ați mâncat carnea Fiului omului și nici nu ați băut sângele Lui, nu aveți viață în voi. Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în el (Ioan 6:53, 56). Vedeți, hrana minunată este cu adevărat trupul și sângele Domnului; are și proprietăți minunate în concordanță cu aceasta: hrănește și susține viața spirituală, iar prin ea credinciosul se unește cu Domnul său. Apostolul Pavel, după ce a prezentat povestea înființării de către Domnul a unei noi cine, oferă învățătura sa pentru cei care iau această cină, unde spune că cel care se va împărtăși cu nevrednicie se va face vinovat de trupul și sângele Domnului (1 Cor. 11:27); asta înseamnă că acel nefericit, ca un evreu, neglijează trupul și sângele lui Hristos și este vinovat ca un evreu. Prin urmare, la Cina lui Hristos, trupul și sângele lui Hristos sunt oferite. Cel ce mănâncă și bea cu nevrednicie, zice Apostolul, mănâncă și bea judecată pentru sine, fără a judeca trupul Domnului (1 Cor. 11, 29). Apostolul prezintă Trupul Domnului ca un obiect prezent la masa Domnului, un obiect al mâncării, un obiect de atenție și considerație evlavioasă și, prin urmare, deloc o imagine. El ne învață: paharul binecuvântării, pe care îl binecuvântăm, nu este părtășia cu sângele lui Hristos? Pâinea, o frângem, nu există părtășie cu trupul lui Hristos? Căci, după cum este o singură pâine, noi suntem un singur trup și suntem mulți; căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine (1 Cor. 10:16-17). În această învățătură, comunicarea sângelui și a trupului este înlocuită cu cuvântul: comunicăm. În consecință, atunci când ne împărtășim cu pâinea și vinul mistic, noi, în orice caz, nu ne împărtășim cu imaginile trupului și al sângelui, ci ne împărtășim cu însuși trupul și chiar sângele Domnului nostru. Mai mult, având în vedere sensul impropriu al trupului lui Hristos, comuniunea de trup și sânge nu putea avea deloc înțelesul asimilat de Apostol pentru oameni precum cei slabi la minte, pruncii, sever tulburați la minte. Ascultătorii mei! Nu ar trebui să existe nicio îndoială cu privire la prezența efectivă a trupului și a sângelui lui Hristos la Masa Domnului! Nu este posibil ca Fiul atotputernic al lui Dumnezeu să facă pâinea și vinul să devină trup și sânge după voia Sa? În El este toată plinătatea Divinului. Cu o vorbă a liniştit marea şi a transformat apa în vin, a înviat morţii şi a redat sănătatea celor deznădăjduiţi de bolnavi. Puterea Lui este nelimitată, asemenea puterii Creatorului universului (Ioan 1:3). Fiul lui Dumnezeu, după ce i-a iubit pe ai Săi, i-a iubit până la capăt. Lăsându-i pe pământ, printre necazurile și neliniștea lumii, El a lăsat un semn miraculos al puterii și puterii Sale, confirmând divinitatea învățăturii și faptelor Sale; A lăsat o astfel de cină la care credincioșii, până la sfârșitul lumii, vor comunica cu puterea dătătoare de viață a iubirii cerești și, de aceea, vor găsi pace pentru o conștiință rănită de păcat, putere în slăbiciunile lor, mângâiere în dureri, ocrotire de dușmani. O, cât de potrivit cu iubirea nemărginită a Fiului lui Dumnezeu! Laudă și slavă Ție, Iubire Nelimitată. Amin. Convorbirea 6. Ultimele indicii ale tradatorului si sensul mortii lui Hristos BINE. 22:21–23; În. 13:23–35 Dragostea cerească, gata să moară pentru oameni, a stabilit misterul Euharistiei - izvorul vieții pentru oameni. După Cina cea de Taină, Mântuitorul iubitor îl îndeamnă încă o dată pe trădătorul Iuda și apoi vorbește despre semnificația morții sale iminente. Mai mult, mâna celui care Mă trădează este cu Mine la masă, așa a spus Învățătorul Ceresc după ce a predat paharul Noului Testament (Luca 22:19–21). Există atât de multă iubire cerească la această masă și totuși mâna trădătoarei este la aceeași masă! Nu este aceasta teribilă ingratitudine? Ca și până acum, Domnul nu indică numele trădătoarei, dar ticăloșia trădării este și mai acută prin prisma noii experiențe a iubirii, experiență extrem de uimitoare. Și acești ucenici au început să caute în ei înșiși: cine vrea atunci să facă asta de la ei? Este ușor de observat că eforturile ucenicilor de a recunoaște trădătorul din legenda Sfântului Luca nu sunt aceleași cu cele pe care le vedem în Sfântul Matei și Marcu. Conform relatării acelor evangheliști, auzind mesajul Mântuitorului că unul dintre ei Îl va trăda, fiecare, cu frică pentru sine, L-a întrebat: Nu sunt eu, Doamne? Și în narațiunea lui Luca se uită: care dintre ei vrea să facă așa ceva? Există un apel la conștiința ta; aici este un apel către societate. La întrebarea Sfântului Luca de la ucenici este aceeași pe care și-au propus-o, după Sfântul Ioan. Ucenicii s-au uitat între ei în jur, întrebându-se despre cine vorbesc, așa spune Sfântul Ioan, apoi spune cum trădătorul i-a fost descoperit ucenicului său cel mai iubit (Ioan 13:22–30). Deci există o nouă confirmare că Iubirea cerească, după Cina cea de Taină, l-a chemat pe nefericitul ucenic la pocăință. Era doar unul dintre ucenicii Săi, culcat în sânul lui Isus, iar Isus îl iubea numai pe el. Petru a fost făcut semn să întrebe: despre cine ar fi vorbit? (Ioan 13:23:24). După obiceiul răsăritean, mâncau mâncare întinși pe partea stângă sau, mai exact, sprijiniți de cotul stâng, cu capul întors spre masă și cu picioarele întinse; cel care se întinde primul după ce persoana principală s-a întins pe sân și cu spatele la el. Așa a fost la Cina lui Isus. În iubitul ucenic al lui Iisus, așezat lângă Isus, nu este greu să-l recunoaștem pe Sfântul Ioan, Evanghelist al Iubirii. Cu alte ocazii, el este un discipol iubit și iubitor al lui Isus și, totuși, nu-i place să vorbească despre numele său (Ioan 21:7,20–24, 19:26, 20:2). După ce discipolii sinceri ai lui Isus și-au examinat cu atenție conștiința și testul conștiinței le-a arătat că, în ciuda tuturor slăbiciunilor lor, erau departe de păcatul teribil al trădării, era firesc, cu o nouă amintire a trădător, să se întoarcă cu încercarea de la ei înșiși la alții, când dragostea pentru Învățător și pentru Domnul cerea să se întrebe despre trădător. Aceasta era poziția lor. Iar Petru, mereu înflăcărat, nu a ezitat să folosească mijloacele care i se prezentau pentru a-l recunoaște pe trădător; se întoarce la ucenicul iubit al lui Isus și îi dă un semn să-l întrebe pe Domnul: cine este acest om groaznic? Este de remarcat faptul că Petru, recunoscând avantajul lui Ioan, apelează la ajutorul lui, căci nu Petru, ci Ioan este primul la masă și cel mai apropiat de Învățătorul și Domnul său. Atunci ea a atacat sânii lui Isus și I-a spus: Doamne, cine este? (Ioan 13:25). Ioan îndeplinește dorințele lui Petru cu dragoste. S-a culcat cu spatele la Învățător, în sânul Său; Vrând să propună o întrebare, și-a întors fața către Isus, s-a sprijinit pe pieptul Lui cu tandrețea iubirii și, îmbinând reverența cu iubirea, a întrebat: Doamne! cine este aceasta? Iisus a răspuns: El o are și eu am înmuiat pâinea și i-o voi da. Și a udat pâinea pentru Iuda Iscarioteanul (Ioan 13:26). Mântuitorul nu refuză ucenicului iubit și iubitor împlinirea dorinței sale - să-l recunoască pe trădător, în timp ce El nu l-a revelat nimănui altcuiva. „Ioan, căzând la pieptul Lui, a întrebat aproape sub ureche, și Hristos a răspuns la fel, încât nici acum nu l-a descoperit pe trădător” 8. Iar pentru Ioan nu l-a chemat pe trădător pe nume, ci l-a arătat cu un semn. Ce fel? În Răsărit se obișnuia ca la sfârșitul serii gospodarul, în semn de iubire sinceră, să servească o bucată de pâine celor care stăteau la masă, scufundând-o în sare sau tocană. Aceasta este ceea ce a făcut acum Mântuitorul în legătură cu Iuda și prin acest semn El l-a distins pe trădătorul iubitului său ucenic 9 . Deci Iubirea cerească se mai luptă cu sufletul dur al trădătoarei! Așa că încă mai respiră asupra ei suflarea blândeții duioase și a afecțiunii sincere! Dar Iuda? Și prin pâine a intrat Satana (Ioan 13:27). Satana a intrat în Iuda, spune Sfântul Luca (Luca 22, 3), încă înainte ca ucenicul trădător să meargă la Sinedriu să spună: ce vrei să-mi dai, și ți-L voi trăda? (Matei 26:15) Dar apoi, la sugestia lui Satana, Iuda s-a dus să anunţe că este gata să fie trădător pentru bani; iar acum Satana intră în Iuda pentru a termina lucrarea trădării. Acum a luat cu totul în stăpânire pe Iuda ca pe un instrument, complet ascultător de cel în mâinile căruia se află. Totuși, aceasta nu înseamnă că Satana a intrat în Iuda împotriva voinței lui. Nu poți intra într-o casă până când ușile nu sunt deschise (Fapte 16:15). Lăcomia lui Iuda a deschis ușa pentru ca Satana să intre în sufletul lui; Perseverența lui Iuda în intenția sa adoptată, respingând toate îndemnurile iubirii cerești, l-a făcut într-un vas al Satanei. Și astfel Iuda apare cu o hotărâre satanică de a-și trăda Domnul! Cât de groaznice sunt pasiunile noastre! Nicio indemnizație de iubire, nicio amenințare cu adevărul nu împiedică voința pătimașă de la păcat. Ea devine în mod liber un vas al lui Satan. De aceea Isus i-a spus: Orice ai face, fă-o repede (Ioan 13:27). O altă cerere a iubirii duioase, deși iubirea vede că grijile ei sunt în zadar – și apoi predarea unei voințe încăpățânate unei minți nepricepute de a face lucruri dezonorante (Rom. 1:28). Din moment ce lui Iuda i s-a spus: fă, este clar că a face nu înseamnă de fapt o poruncă, ci doar a permite răului să meargă la scopul său. Acesta este același lucru pe care Domnul le-a spus iudeilor: nimiciți acest biserică (Ioan 2:19) sau, după cum le-a spus El: împliniți măsura părinților voștri (Matei 23:32). Totuși, măreția Domnului, care prin voia Sa s-a dat pe Sine însuși morții, a cerut și de la Iuda ascultare față de Sine; numai că Domnul nu a hotărât cazul lui Iuda, ci timpul cazului. Fă-o imediat ce ai creat-o, fă-o curând. Ești copt pentru rău, nu te mai opresc, dimpotrivă, îți poruncesc să-ți îndeplinești munca mai devreme decât ți-ai dori. - De ce i se spune lui Iuda: fă repede? Pentru că a sosit un anumit timp, vine ceasul rânduit de voia Tatălui pentru suferința Mântuitorului. Pe de altă parte, nefericitul trădător, ca s-a maturizat în răutate, nu a mai putut fi tolerat în compania sfinților ucenici și a fost alungat din ea (1 Cor. 5:13). Acesta este motivul pentru care nimeni nu înțelege de la cei așezați, cărora le vorbește (Ioan 13:28). Niciunul dintre ucenici nu a înțeles ce i s-a spus lui Iuda, cu excepția, desigur, a lui Ioan. I s-a indicat trădătorul și, prin urmare, cuvintele care au urmat indicației către trădător nu puteau decât să fie de înțeles. Ceilalți ucenici, care n-au auzit ce se spunea Mântuitorului așezat la piept, au crezut că Domnul a poruncit lui Iuda, care ținea darurile bănești, fie să cumpere ceva pentru sărbătoare, fie să dea ceva săracilor. Nu se mai putea cumpăra nimic în dimineața următoare: într-o sărbătoare, mai ales de Paște, nu s-a vândut nimic. A acceptat pâinea și a plecat înainte de a se fi noapte. Era imposibil ca Iuda să nu vadă că Domnul îl arătase că este trădătorul Său. Dar felul în care Iuda și-a săvârșit însăși trădarea arată că Iuda nu credea cunoștințele inimii ale Învățătorului său. Iuda a vrut să creadă că Învățătorul său a vorbit doar despre trădare și trădător, că El era doar un Rabin, un Rabin respectat, dar nu Domnul inimii; că trebuie să acţionăm doar cu atenţie şi atunci nu numai că intenţia se va împlini, dar se poate rămâne în aceeaşi relaţie cu Învăţătorul. Ce nu gândește inima rea ​​sub influența patimilor? Supus fără să vrea voinței Învățătorului său și complet ascultător de sugestiile lui Satana, Iuda s-a grăbit să părăsească întâlnirea, deși era deja noapte. „De ce indică timpul? Ca să recunoști îndrăzneala celui a cărui hotărâre nu a fost oprită nici măcar de vremuri târzii” 10. Când a ieșit, Isus a spus: „Acum fiul omului este proslăvit și Dumnezeu este proslăvit în el” (Ioan 13:31). Acum a devenit celebru. Acum că moartea lui Hristos Domnul este hotărâtă prin hotărârea trădătoarei, Fiul Omului este proslăvit. Oh, era acum timpul să vorbim despre glorie? Dar gândurile omenești despre glorie sunt de acord cu gândurile lui Dumnezeu? În ceea ce privește secretele împărăției, omul nu le poate ghici până nu sunt dezvăluite. Mântuitorul nostru, chiar când se apropia de ultimele zile ale vieții sale pe cruce, a spus: a venit ceasul ca Fiul Omului să fie proslăvit. Amin, amin, vă spun: chiar dacă un bob de grâu cade pe pământ, nu moare, ci unul rămâne; dar dacă moare, aduce mult rod (Ioan 12:23-24). Astfel, moartea Răscumpărătorului Isus L-a introdus în slavă. Ea l-a descoperit în El pe Acela pe care neamul păcătos de multă vreme și-a dorit atât de mult pentru sine în cele mai bune momente și care nimeni altcineva nu era pentru ea. Nu numai Israel, ci și păgânii din toate țările și popoarele binecuvântează numele lui Isus răstignit ca Mântuitor de mânia cumplită a lui Dumnezeu. Moartea ispășitoare a lui Isus, necesară pentru împăcarea Divinului cu umanitatea vinovată, a deschis raiul omenirii și a coborât pe pământ apele harului Duhului Sfânt, iar după aceea mii și milioane au considerat că este fericire, fericire să se numească mărturisitori ai Suferinței Calvarului. Atunci au văzut în Fiul Omului răstignit pe adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, strălucirea slavei Tatălui și chipul ipostasului Său (Evr. 1:3), purtând toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale. Atunci au știut că nu există niciun alt nume sub cer prin care cineva să poată fi mântuit. Legătura morții Sale pe cruce cu trimiterea pe pământ a Duhului harului, regenerând inimile stricate ale oamenilor, a fost arătată de Însuși Mântuitorul când a spus: dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni, dar dacă Mă duc, Îl voi trimite la voi. Acum Dumnezeu este proslăvit în El, sau mai bine zis, în El. Cum a fost Dumnezeu glorificat în Isus răstignit? Dumnezeu a fost slăvit în El, întrucât Fiul Omului a iubit atât de mult, atât de mult a cinstit voia Tatălui ceresc, încât pentru a împlini voia Sa nu s-a lepădat de crucea rușinoasă, după ce întreaga Sa viață pământească a fost sfințenie. Deci, crucea lui Isus este un predicator al sfințeniei. Și asta nu este tot. În Fiul lui Dumnezeu răstignit pentru oameni, adevărul lui Dumnezeu și bunătatea lui Dumnezeu au fost glorificate. Adevărul lui Dumnezeu a fost glorificat. Lumea a învățat că este imposibil ca cineva să încalce cu nepedepsire legile Eternului; drepturile adevărului lui Dumnezeu sunt inviolabile. Omul-păcătos a trebuit să moară ca un insultător la adresa Majestății lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a luat asupra Sa omenirea, iar acum acest Fiu al omului, El Însuși curat și sfânt, îndură suferința crucii pentru umanitatea vinovată. Dacă Cel Răstignit este Fiul Tatălui etern, ce l-a determinat pe Fiul lui Dumnezeu să ia asupra Sa păcatele omenirii, dacă nu iubirea Sa infinită pentru umanitate? Ce l-a determinat pe Tatăl Ceresc să-și sacrifice Fiul pentru oameni, dacă nu iubirea pentru păcătoși? Deci crucea este un propovăduitor al iubirii divine, al Bunătății de neînțeles! Dacă Dumnezeu este proslăvit în El, Dumnezeu Îl va slăvi și în Sine și Îl va slăvi (Ioan 13:32). Legea fundamentală a adevărului lui Dumnezeu: îi voi slăvi pe cei care Mă proslăvesc pe Mine (1 Samuel 2:30), nu au putut primi și nu au primit o împlinire atât de completă în nimeni altcineva ca în Dumnezeu-omul răstignit. Nimeni altcineva nu l-a putut slăvi și nu L-a proslăvit pe Tatăl Ceresc așa cum Fiul lui Dumnezeu L-a proslăvit pe pământ, în viața Sa și în moartea Sa. De aceea, Dumnezeu Îl va slăvi în Sine: Îl va slăvi cu puterea și slava Sa, Îl va slăvi cu o asemenea slavă pe care nimeni altcineva nu o poate avea; va îmbrăca omenirea însăși cu slava Sa, care aparține Însuși Tatălui ceresc, îl va descoperi în El, pe Fiul omului, adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, și Îl va așeza pe tronul slavei Sale. Și Abiye Îl va slăvi – și în curând Îl va slăvi. „În crucea însăși vor fi descoperite fapte glorioase” 11 și după moarte vor urma învierea Sa glorioasă din morți, înălțarea Sa la ceruri, trimiterea Duhului Sfânt, care toate vor aduce înfricoșare universului, vor face triburile pământului să cinstească învățătura Lui și să-L închine ca Fiu al lui Dumnezeu. Aceasta este glorificarea Fiului omului care va urma în curând. Și slava Lui se va descoperi și mai măreț la sfârșitul lumii și după judecata universului. Copii! Sunt încă puțin cu voi: Mă veți căuta și, pentru că sunt iudeu, chiar dacă mă duc, nu puteți veni; și vă vorbesc acum (Ioan 13:33). Copii! Ce tandru, ce nume dulce! Nu este aceasta vocea celui mai tandru Părinte? O, cât îi iubește Domnul pe cei sinceri ai Săi! Copii! Această voce a iubirii este cu atât mai uimitoare cu cât este și vocea înțelepciunii, care vede copiii încă imaturi la elevi, dar le acoperă și le protejează slăbiciunea cu suflarea iubirii dătătoare de viață. Când Mântuitorul a vorbit despre slava Sa viitoare, ucenicii, care încă nu se despărțiseră de opinia populară despre împărăția pământească a lui Mesia, au putut crede că El le vorbea despre această împărăție. Învățătorul blând le arată că El nu va fi pe pământ și cu ei pentru mult timp. Și apoi le arată relația lor cu împărăția Sa de glorie. Mă veți căuta, spune El, și, așa cum le-am spus iudeilor, așa vă spun acum, nu puteți veni unde mă duc. „Le reamintește că nu numai că prezice acum când se apropie necazurile, ci a prevăzut deja de multă vreme și ei înșiși sunt martori la aceasta, auzind ce le-a spus iudeilor” 12. Mântuitorul le-a spus iudeilor nu numai că Îl vor căuta, ci și că nu-L vor găsi; El le-a spus nu numai că nu pot veni unde se duce El, ci și că vor muri în păcatul lor (Ioan 7:34, 8:21). Acesta nu este ceea ce El le spune ucenicilor Săi. Cu toate acestea, și ei îl vor căuta doar pe El; cu toate acestea, ei nu pot merge acolo unde merge El, în plus, acesta din urmă este dobândit de ei acum. Ce înseamnă acest lucru? Faptul că credința, unită cu iubirea, tinde să-L caute doar pe Fiul lui Dumnezeu pe pământ, în timp ce credința rece Îl caută și nu-L găsește și moare în păcat. Cel mai sincer dintre Hristos nu poate vedea de pe pământ slava cu care Fiul lui Dumnezeu este acum slăvit; și chiar și de cealaltă parte a mormântului, Sfinții lui Dumnezeu nu vor vedea deplina glorie a Fiului lui Dumnezeu decât atunci când El Însuși se va arăta în slava Tatălui Său. Când Hristos se va arăta în slavă, viața ta: atunci și voi vă veți arăta împreună cu El în slavă, zice Apostolul lui Hristos (Col. 3:4). Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:34). Care este legătura dintre această poruncă și cuvintele anterioare despre căutarea lui Hristos? Mântuitorul arată cu ea către o altă cale pe care cei sinceri ai Săi se pot apropia de El. Iubiți-vă, spune el, unii pe alții, pentru că Eu v-am iubit: iubindu-vă unii pe alții, vă veți exprima dragostea pentru Mine și de aceea vă veți apropia de Mine. Vă dau o nouă poruncă. De ce Mântuitorul numește nouă porunca despre iubirea reciprocă, când este cunoscută și din lege? Explicația pentru aceasta sunt cuvintele Lui: așa cum v-ați iubit, vă iubiți și voi unii pe alții. Despre aceasta înțelegeți toți, căci sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii cu alții (Ioan 13:35). Cum ne-a iubit Domnul Isus? El ne-a iubit atunci, așa cum eram dușmanii Lui; El nu a iubit numai Israelul, ci toată omenirea; El i-a iubit atât de mult pe toți, încât și-a dat viața pentru noi. Astfel, dragostea Lui respiră sacrificiu de sine pentru toată lumea. Legea lui Moise prescriea dragostea pentru aproapele, dar mai ales pentru israeliți și abia acorda atenție străinului. Legea lui Moise a permis ca răul să fie răsplătit pentru rău. Legea lui Moise a prescris iubirea, dar nu a extins-o la jertfa de sine pentru alții, așa cum dezvăluie exemplul și învățătura Mântuitorului. Urmașii lui Hristos ar trebui să se distingă prin aceasta și ar trebui să fie recunoscuți prin această caracteristică, că iubirea reciprocă le va anima toate acțiunile, toate relațiile lor reciproce; că această iubire, nedizolvată sau slăbită nici de păcatul iubirii de sine, nici de dezastrele lumii, va dezvălui în sine nu puterea omenească, ci puterea lui Dumnezeu, suflarea duhului harului, inaccesibilă copiilor legii vechi. De aceea porunca iubirii lui Hristos este o poruncă nouă! Iubire Divină! Reînvie în noi cu duhul Tău dragostea pe care ai poruncit-o. Amin. Conversația 7. Predicția căderii lui Petru În. 13:36–38; Ceapă. 22:31–34 I-a fost greu pentru Învățătorul ceresc iubitor să vadă un trădător printre ucenicii Săi aleși. „Dar nu a fost ușor de văzut că în timpul necazurilor Sale chiar și cel mai înflăcărat și, aparent, cel mai statornic dintre ucenicii Săi, Petru, îl va abandona pe El. Dar Mântuitorul a văzut acest lucru dinainte și, oricât de dureros i-a fost pentru El să vadă viitorul trist, Îi pasă de ucenicii Săi, îi instruiește, îi avertizează pe ei înșiși pe urmașii Săi. Simon Petru I-a zis: Doamne, unde mergi? I-am răspuns: Chiar dacă Eu umblu, nu poți să umbli acum după Mine, ci urmează-Mă și umbla (Ioan 13:36). Înainte de aceasta, Domnul a anunțat că nu va fi mult timp cu ucenicii Săi (Ioan 13:33). Petru, mereu înflăcărat și sincer, nu numai că era stânjenit de felul în care alții erau stânjeniți, dar nu a întârziat să-și exprime mișcările sufletului cu întrebarea: unde mergi? Întrebarea, pe de o parte, este mai mult decât scuzabilă; întrucât a fost oferită de iubirea care a îndurerat despărțirea de Învățător, iubire care a vrut să nu fie despărțită de Domnul ei, așa cum Elisei nu a vrut să fie despărțit de Ilie (2 Regi 2:4-6). Dar, pe de altă parte, era ceva în neregulă cu întrebarea lui Simon. Petru putea ști din cuvintele Domnului unde se duce Învățătorul Său. Domnul a indicat (Ioan 13:33) instrucțiunile Sale despre aceasta, oferite în biserică (Ioan 7:33–34, 8:21). În răspunsul lui lui Petru, Mântuitorul repetă despre Petru același lucru pe care l-a spus despre toți ucenicii. Doar spunând: „Acum nu poți”, a exprimat mai sigur ceea ce s-a spus înainte. Nu poți pleca acum. De ce? Pentru că nu m-am maturizat încă în viața duhovnicească, ca și alții, încă nu am fermitatea și puterea necesare pentru a-l urma pe cel care mărșăluiește spre cruce. Urmează-Mă și urmează: mai târziu va veni vremea maturității spirituale și Petru va urma calea pe care a umblat Domnul său și va îndura martiriul fără teamă. – Mântuitorul i-a vorbit despre aceasta chiar și după învierea Sa (Ioan 21:18–19). Petru I-a zis: Doamne, de ce nu pot eu acum să merg după Tine? Îmi voi pune sufletul pentru Tine (Ioan 13:37). Dragostea pentru Preaiubitul Învățător și Domnul a vorbit asta în limba lui Petru, dar iubire care nu se cunoaște încă din experiență, iubire care nu este străină de trufie, iubire care nu a fost încercată de lupta cu ispitele. Petru a înțeles ce îi spunea Domnul, dar nu a vrut să accepte ceea ce nu era în întregime plăcut pentru mândria lui. Se spune: nu poți, spus de Cel care știe mai bine decât noi de ce suntem capabili. Și Petru spune: Pot. Așa este iubirea, nu întărită de experiențele vieții spirituale! De aceea cei cu experiență în viața spirituală nu îi sfătuiesc pe tinerii asceți să-și asume multe și să-și oprească impulsurile de gelozie. Ce i-a răspuns Mântuitorul lui Petru? Acel răspuns al Mântuitorului către Petru, care îl plasează pe Sfântul Ioan, în urma cuvintelor citate ale lui Petru (Ioan 13, 38), îl citim și în Sfântul Luca (Luca 22, 34). Dar Sfântul Luca, înainte de a transmite acest răspuns, ne atrage atenția asupra îndemnului Mântuitorului și asupra noii făgăduințe a lui Petru (Luca 22, 31-33). Domnul a zis: Simone, Simone, iată, Satana te roagă să te semănă ca grâul (Luca 22:31). Simon a vrut să apară ca un exemplu de putere pentru alții, a vrut să-L urmeze pe Isus până la cruce și nu s-a gândit niciodată că va fi un exemplu de slăbiciune care să-i ispitească pe alții. Nu asta spune Domnul. Simon, Simon! Numindu-l pe Petru pe numele pe care l-a purtat de la naștere, înainte de a deveni Petru prin voia Domnului (Ioan 1:42), Domnul îl îndeamnă să-și amintească ce este el în sine. Iată, Satana vă cere, vă imploră, cere insistent să fiți trădat în puterea lui. Mântuitorul subliniază ceea ce Simon nu a mai văzut deloc, arată o forță teribilă invizibilă care este gata să controleze oamenii și evenimentele, dezvăluie că vine vremea activității intensificate a prințului întunericului. Satana se ridică cu toată răutatea împotriva Învățătorului și a Domnului lor însuși, deși nu găsește nimic în El (Ioan 14:30): la ce ar trebui să aștepte pentru ei ucenicii, care nu sunt încă străini de slăbiciuni? Satana este prezentat acum în aceeași formă în care s-a arătat înaintea Domnului, cerându-i lui Iov puterea lui (Iov 1:11, 2:5). – Așa cum s-a răzvrătit împotriva lui Iov din invidie și răutate, chinuit de supărare că Domnul l-a iubit atât de mult pe evlaviosul Iov, și răutatea l-a silit să-l defăimeze pe Iov înaintea lui Dumnezeu, de parcă Iov nu L-ar fi iubit pe Dumnezeu sincer, doar pentru fericirea pământească (Iov 1:8-11), tot așa se răzvrătește acum împotriva ucenicilor lui Iisus, ca această experiență credincioasă să fie verificată prin credincioșie. i se face verificarea. Pe cont propriu, fără permisiunea lui Dumnezeu, nu poate face rău nimănui, nici în suflet, nici în trup. Cu o insultă adusă mândriei sale, el se vede în nevoia de a recunoaște atotputernicia Atotputernicului asupra lui însuși și, tremurând înaintea Lui, cere permisiunea de a acționa asupra slujitorilor lui Dumnezeu. El vă cere să semănați ca grâul. Ce imagine vie a unui proces teribil! Așa cum grâul, cernut de o mână puternică, este supus circulației rapide și răsturnărilor care se schimbă instantaneu, tot așa ar trebui să fie și poziția discipolilor, la solicitarea lui Satana. Situație îngrozitoare! Satana speră că atunci când o cerne, nu va rămâne nici măcar un bob bun, ci totul se va dovedi fie pleavă, fie praf, fie grâne mărunte, goale, care cu uşurinţă, dacă nu trece prin sită, va zbura din el. Cum poți dormi cu un asemenea dușman împotriva ta! Apostolul scrie tuturor credincioșilor: fiți treji și vegheați, căci diavolul este potrivnicul vostru, ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită (1 Petru 5:8). Ne rugăm pentru tine (Luca 22:32). De ce pentru Simon când pericolul amenința pe toată lumea? Domnul s-a rugat și pentru toți ucenicii pe care îi vedem în Sfântul Ioan (Ioan 17), dar s-a rugat mai ales pentru Simon, pentru că trufia lui făcea poziția lui mai periculoasă decât cea a celorlalți ucenici; el, care visa să fie primul dintre discipolii săi în loialitate, se va dovedi primul în infidelitate. Roagă-te, credința ta să nu eșueze. Credința lui Simon, credința în Dumnezeu și în fiul Său (Ioan 14:1), ar fi fost complet stinsă de furtuna necazurilor și numai rugăciunea Mântuitorului a asigurat ca în timpul căderii să rămână scântei de credință în Simon, aprinzându-se la noua atingere a privirii pline de har a lui Isus. - Roagă-te pentru ca credința să nu se rarătească. Domnul nu s-a rugat ca Petru și ceilalți ucenici să fie complet eliberați de ispite: acțiunile lui Satana nu interferează cu guvernarea divină a lumii, se întorc numai împotriva lui și spre slava lui Dumnezeu; credința, protejată de rugăciunea Domnului în ucenicii șocați de Satana, s-a revelat după furtună într-o formă strălucitoare și a cucerit lumea. Puterea lui Dumnezeu, care întărește slăbiciunea omenească, învinge întotdeauna puterea rea, atâta timp cât omul nu se abate de bunăvoie de la ajutorul ceresc. Și odată ce te-ai convertit, întărește-i pe frați (Luca 22:32). După ce este dată promisiunea de a menține credința în Simon, i se oferă lui Simon o condiție în care promisiunea se va împlini. Această condiție este una pe care David, care s-a întors la Dumnezeu, s-a oferit însuși să o îndeplinească: îi voi învăța, a spus el, pe cei răi în căile tale (Ps. 50:15). Domnul îi face pe Simon să știe că credința păstrată în el ar trebui să producă în sine nu numai un apel sincer către Dumnezeu, pocăință sinceră a păcatului (Matei 13:15; Fapte 11:20, 14:15, 26:18), ci ar trebui să-i conducă și pe alții să-și întărească credința. Întărește-ți frații. De obicei, Mântuitorul îi numește pe apostoli frații săi. Aici îi spune lui Simon: întărește-ți pe frații tăi. Iată frații lui Simon care sunt ca Simon în slăbiciuni, în tendința lor de a cădea. Prin urmare, dacă Petru trebuia să-i confirme pe ceilalți Apostoli, atunci, evident, Petru dintre Apostoli nu este altceva decât fratele lor, la fel de slab ca și ei, la fel de predispus la cădere ca și ei, dar nu și capul Apostolilor. Simon, care, fără îndoială, și-a adus aminte și a înțeles foarte mult porunca dată lui de Domnul, a împlinit-o mai ales în ceea ce privește creștinii evrei, așa cum vedem în epistolele sale (1 Petru 5:8-10; 2 Petru 1:12, 3:17) și în Faptele Apostolilor, dar nicăieri o vedem ca pe o misiune pe care el a acceptat-o; Era atât de modest și moderat! El i-a spus: Doamne, sunt gata să merg cu tine la închisoare și la moarte. Nu există nicio îndoială că Simon spune ceea ce simte; simte în sufletul său pregătirea pentru cele mai grele isprăvi. - Și, totuși, acest sentiment de pregătire pentru bine a fost doar rodul auto-amăgirii, lucrarea unui suflet care nu și-a înțeles încă pe deplin pe sine și slăbiciunile sale. Mai mult, Simon își permite să contrazică asigurările Domnului și, în timp ce Domnul spune că numai rugăciunea Lui îi va păstra credința în Simon, el susține că este gata să meargă la închisoare și la moarte! O, cât de greu este pentru o persoană să devină mai presus decât el însuși, să nu lase vanitatea să-l învingă! El a spus: Îți spun, Petru, că nu va striga buclele astăzi, până nu se va lepăda de Mine de trei ori (Luca 22:34). Și după ce Simon speră atât de mult pentru el însuși, Domnul blând și iubitor nu își exprimă nicio mânie sau indignare față de el. – Îi dezvăluie prietenos lui Simon cele mai intime împrejurări ale căderii iminente a lui Simonov, pe care le vede ca și cum ar fi în fața ochilor Lui. Chiar în această noapte va urma căderea și ce cădere jalnică! De trei ori Petru se va lepăda de Domnul său, de trei ori va spune că nu-L cunoaște și apoi va striga cu voce tare. Ascultătorii mei! Vedem că Apostolul Petru l-a iubit pe Domnul, L-a iubit cu pasiune și, din dragoste, a promis multe lucruri pentru sine. Dar de ce nu a vrut să creadă pe Domnul, că promite prea mult și nu va împlini puțin? Pentru că s-a bazat pe sine, pe propria sa fermitate. Există vreo diferență între noi și Peter? Există o diferență prin faptul că Îl iubim pe Domnul mult mai puțin decât l-a iubit Petru, dar nu și prin faptul că suntem mai puțin înșelați de speranțele noastre pentru noi înșine. Ah, în fiecare zi, în fiecare oră suntem captivi ai mândriei! – Altfel, unde este conștientizarea slăbiciunilor noastre? Unde este mărturisirea sinceră a păcatelor? Unde este rugăciunea pentru ajutor ceresc? Dacă ne-am aduce aminte cu fermitate de vina noastră înaintea lui Dumnezeu, nu am trăi atât de neglijenți ca și noi; frica de judecata lui Dumnezeu nu ar fi atât de departe de inimile noastre ca acum. Ne petrecem ore și zile mulțumiți de noi înșine. „Și de aceea se întâmplă că, atunci când Satana începe să cerceteze și să ne strângă cu o mână puternică, când necazurile ne atacă ca o furtună îngrozitoare, apoi credința noastră slăbește, nu găsim în noi nici nădejde, nici răbdare, nici rugăciune, nici strigăre pentru păcate. O, Doamne bun și milostiv! Mântuiește-ne, păcătoșii, așa cum știi și cum vrei. Amin. Conversația 8. Nu-ți lăsa inima să se tulbure: crede în Dumnezeu și crede în Mine Conversația de rămas bun a Mântuitorului cu ucenicii săi (Ioan 14:1–16:33) și rugăciunea Sa către Tatăl (Ioan 17:1–26), care a urmat predicțiile Sale despre Iuda și Petru (Ioan 13:23–38) după Cina cea de Taină, necesită atenția noastră cea mai evlavioasă și intensă. Aici auzim de pe buzele Sale o mărturisire despre persoana și slujirea Sa, auzim de unde vine și de ce a venit, unde și în ce scop merge. Aici vedem ce înseamnă lumea fără El și ce înseamnă tristețile noastre cu El, cum El reînnoiește omenirea bolnavă și o readuce la starea de primul om creat. Mai mult, vedem, auzim, atingem iubirea lui Hristos care depășește rațiunea, îmbrățișând pământul și raiul, timpul și veșnicia, respirând fiecare cuvânt, în fiecare dorință. Harul ceresc! Trimite lumina Ta și adevărul Tău, ca ele să ne îndrume în înțelegerea învățăturii Tale minunate. Să nu vă tulbure inima: credeți în Dumnezeu și credeți în Mine (Ioan 14:1). Așa a vorbit Domnul, liniștind pe ucenicii care erau derutați de prezicerile Sale. După El, unul dintre ei Îl va trăda; Petru, care părea atât de ferm, se va lepăda de El; A fost dureros într-un fel, amenințător în altul. Și ei erau și mai stânjeniți că iubitul lor Învățător și Domnul îi părăsește și nu puteau să meargă unde se ducea El; Mai mult, El va suferi în mâinile dușmanilor Săi jurați, care cu greu îi vor lăsa în pace (Ioan 13:33). Aceste sentimente triste, în subiectul lor principal, erau sentimente sfinte. Și Însuși Mântuitorul a spus: când mirele le este luat, atunci ei postesc. „Dar întristarile și confuzia ucenicilor au cerut liniștire, în primul rând, ca o încălcare a limitelor a ceea ce se cuvenea și, în al doilea rând, ca rod al gândurilor nu în întregime curate despre Mântuitorul. Să nu îți fie tulburată inima, a spus Domnul. Ce vrea Mântuitorul când spune: crede în Dumnezeu și crede în Mine? Când El spune: crede în Dumnezeu, cererea Lui este clară. El dorește ca neliniștea spiritului să fie liniștită prin credința în Dumnezeu, Tatăl bun și Furnizorul înțelept. De ce altceva: crezi și în Mine? Compararea credinței în Dumnezeu cu credința în Domnul Isus face posibil să vedem că, pe de o parte, credința în Dumnezeu servește drept bază pentru credința în Isus Hristos, pe de altă parte, credința în Dumnezeu fără credința în Isus Hristos este credință incompletă, imperfectă, iar credința în Isus Hristos îi dă deplinătate și perfecțiune. Nu este suficient ca o persoană să creadă în Dumnezeu; trebuie să creadă și în Fiul lui Dumnezeu care a venit în trup. Aceasta este voința lui Dumnezeu pentru om și voința mântuirii pentru el. Unde este lumina pentru mintea omenească întunecată? Unde este pacea pentru conștiința lui? Unde este adevărata mângâiere în necazurile vieții? Totul este despre credința în Isus Hristos. Crede în Dumnezeu și crede în Mine. Poate cineva să spună fără blasfemie: crede în Dumnezeu, crede în Mine? O, nu! Prin urmare, Cel care spune asta atât de liber nu consideră că este un jaf să se pună egal cu Dumnezeu. El cere pentru Sine același fel de închinare care ar trebui să fie dată adevăratului Dumnezeu. Sensul cuvintelor Sale este clar. Prin urmare, numai necredința poate explica acest fenomen în lumea creștină, că atunci când ei citesc cuvinte atât de clare ale Domnului despre Divinitatea Sa, ei recunosc credința în Divinitatea Fiului lui Dumnezeu nu ca o învățătură revelată, ci doar ca părere a Bisericii. Crede în Dumnezeu și crede în Mine. Ucenicii lui Hristos Isus nu avuseseră încă credință curată și fermă în El. Ei au avut începuturile credinței și nu întotdeauna fideli cu ei înșiși. - Prin urmare, Domnul însuși S-a rugat ca credința lor să nu devină slabă (Luca 22:32), și le cere să-și păstreze și să-și sporească credința în El. Acest lucru a fost necesar mai ales în timpul ispitelor puternice care urmau. Cât de mult înseamnă credința creștină pentru lupta împotriva nenorocirilor lumii - asta ni-l arată iubitul ucenic al lui Hristos, care spune: aceasta este biruința care a biruit lumea, credința noastră (1 Ioan 5:4). În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri: dacă nu, v-aș spune (Ioan 14:2). Aceasta este mângâierea pe care o oferă credința în bunul Tată ceresc: speranța sigură a fericirii veșnice. Casa Tatălui ceresc este cerul, de unde a venit Fiul lui Dumnezeu pe pământ. Sfânta Scriptură înfățișează adesea un loc al fericirii veșnice sub imaginea unei case (Isaia 63:15; Ps. 33:13; Mat. 6:19; Fapte 7:49; Evr. 13:14), așa cum îl numește o locuință cerească, nu făcută cu mâinile și să zidească o cetate veșnică (2 Cor. (Evr. 11:10). Acolo, după spusele Mântuitorului, sunt multe locașuri. Ce înseamnă multe mănăstiri? Un alt învăţător străvechi scria: „Cum poate Tatăl să aibă multe conace, dacă nu după diferenţa de merit” 13? Aceeași explicație o da și Sfântul Gură de Aur și alți părinți 14. Și nu poate exista un alt înțeles aici. Multe mănăstiri nu pot însemna mănăstiri unde sunt mulți sfinți; întrucât s-ar spune: în casa Tatălui este sălaş pentru mulţi. Nici nu înseamnă mulțimi de beatitudine, pentru că nu vorbesc despre beatitudine, ci despre locuințe. Iar gradele și diferențele de perfecțiune morală pământească trebuie să aibă o diferență corespunzătoare în tipurile de beatitudine. Apostolul Pavel ne învață: „mai este o slavă a soarelui, o altă slavă a lunii și o alta a stelei, iar stea se deosebește de stea prin demnitate: așa este în ceruri” (1 Cor. 15:41-42). Mântuitorul a avut un motiv și un motiv să arate ucenicilor săi diferența dintre conacele cerești. El a spus mai înainte că El se duce la Tatăl, unde ucenicii nu pot merge acum; i-a spus lui Petru că va veni ulterior acolo unde se duce Domnul său (Ioan 13:33–36). Ucenicii, întristați de despărțirea de Domnul, au fost tulburați de îndoială: va exista vreodată un loc pentru toți în care se duce Domnul sau va avea doar Petru o parte în împărăția viitoare? Iar Domnul iubitor zice că în casa Tatălui bun și înțelept, nu numai că I se pregătește un loc, ci acolo sunt pregătite diferite locuri, după diversitatea celor care vor veni acolo; El, cel drept, va răsplăti pe toți după măsura ostenelii sale ridicate în împărăția pământească a lui Hristos. Altfel, ți-aș fi spus. Așa începe Domnul să arate mângâierile credinței în numele Său. „Dacă n-ar fi fost aceasta, spun eu, ceea ce s-a spus despre casa Tatălui, v-aș fi spus.” Aceasta înseamnă că El le spune ceea ce Îi este pe deplin cunoscut, deși nu este cunoscut de unii saduchei. Aceasta înseamnă că El iubește atât de mult adevărul, încât oricât de amar ar fi, El nu l-ar ascunde de ei. Deci, îndoielile lor nu-și au locul aici, unde vorbește El, Adevărul etern și Iubirea credincioasă pentru adevăr. Am de gând să-ți pregătesc un loc. Fericirea veșnică este stabilită pentru sfinți prin Adevărul lui Dumnezeu din veșnicie (Matei 25:34; Efeseni 1:4; Rom. 8:30). Dar până când Răscumpărătorul nostru, Domnul Isus, și-a încheiat lucrarea pe cruce, nimeni nu a avut dreptate înaintea Adevărului etern. Prin moartea Lui, condamnarea pentru păcat a fost distrusă (Evrei 5:9, 10:14). El S-a înălțat la ceruri ca Cap al credincioșilor, deschizându-le dreptul de a fi cu El în ceruri (Efeseni 2:16). Pe tronul Tatălui, El mijlocește pentru cei care Își mărturisesc Numele (Rom. 8:34; Evr. 7:25), le dă cereri celor care păcătuiesc (1 Ioan 2:1), îi ajută pe cei slabi, tărie celor care se luptă și, acționând în lucrarea de sfințire după nevoile fiecăruia, pregătește pentru fiecare răsplata sa. „Acum pregătește mănăstirile, pregătește locuitorii” 15. Și dacă Mă voi duce și vă pregătesc un loc, Mă voi întoarce și vă voi lua la Mine, pentru ca acolo unde sunt Eu, să fiți și voi (Ioan 14:3). Tatăl familiei merge înainte să pregătească un loc pentru familia lui care rătăcește într-o țară străină, iar când a pregătit acest loc, se întoarce și ia familia. Într-o astfel de imagine, Domnul le înfățișează ucenicilor atitudinea iubirii Sale față de ei. Despre ce fel de întoarcere vorbește Mântuitorul aici? El le spusese anterior ucenicilor că acum ei nu pot merge unde mergea El (Ioan 13:33–36) și le-a arătat clar că mai târziu vor ajunge prin suferință acolo unde mergea El pe drumul crucii. Acum El spune direct și clar că îi va lua la Sine. Și este atât de clar că acum El vorbește despre trecerea lor de la o viață de dureri la viața de apoi. Prin urmare, trebuie să presupunem că, vorbind despre întoarcerea Sa la ei, El înseamnă apariția Sa pentru ei în momentele morții lor suferinde. Înfățișarea Domnului față de credincioși după despărțirea lor de trup este arătată și de Apostol. El spune: mai degrabă să ne depărtăm de trup și să venim la Domnul (2 Cor. 5:8; Fil. 1:23; Fapte 7:56; Luca 16:23, 23:43). Da, unde sunt eu, vei fi și tu. Este clar în sine că aici ucenicilor li se promite un loc în același cer, dar nu aceeași slavă ca slava Dumnezeului-om. Dacă sfinții diferă între ei în funcție de slava cu care li se acordă, atunci slava Fiului lui Dumnezeu este inaccesibilă oricui altcuiva. Pentru a-și mângâia ucenicii, Domnul spune că dragostea Lui nu poate fi despărțită de ei – îi va duce la cer (Ioan 17:24). - Sărmanul lucrător al lui Hristos! Dacă pe pământ nu ai nici măcar un colț de pace, dacă lumea te hrănește numai cu abuz și ostilitate și te udă cu lacrimi, fii mulțumit – Hristos Isus ți-a pregătit biserică în ceruri, acolo te așteaptă cu mângâieri veșnice (2 Cor. 5, 1). Și chiar dacă merg eu, știți și știți calea (Ioan 14:4). Pentru a confirma credincioșia promisiunilor Sale, Mântuitorul atrage atenția asupra cunoașterii apostolilor înșiși: „Tu însuți, spune el, știi unde și cum mă duc și, de aceea, știi dacă pot să împlinesc ceea ce făgăduiesc”. Unde se duce El? Lui Dumnezeu Tatăl, pentru a primi slavă. El le-a spus ucenicilor săi că se va urca acolo unde a fost înainte (Ioan 6:62), că va fi proslăvit de Tatăl (Ioan 13:32); Ucenicii au auzit chiar glasul Tatălui ceresc, făgăduind că Îl va slăvi (Ioan 12:28). Despre ce cale vorbește El? Despre calea suferinței pe care El intră și pe care urmașii Săi trebuie să o urmeze. Și El a vorbit despre aceasta clar; a spus că nu există altă cale către cer decât calea crucii (Matei 16:21–24; Ioan 12:24–26, 13:33). El Însuși le cunoștea pe amândouă atât de clar, le-a văzut atât de adevărat, încât atât viața de dincolo de mormânt, cât și calea Sa de cruce erau ca în fața ochilor Săi. Iar ucenicii Lui trebuiau să le cunoască pe amândouă. - După trei ani și jumătate, în care El i-a instruit atât de neobosit în tainele împărăției, aceste cuvinte ale Mântuitorului nu ar fi putut fi neașteptate pentru ei: „Dacă mă duc, știi unde merg, știi calea pe care merg, ca și Conducătorul tău”. Dacă nu aveau încă înțelegerea potrivită (Matei 15:16; Marcu 8:17–19), aceasta se referea doar la slăbiciunea lor, dar nu slăbea fidelitatea instrucțiunilor Sale și, în același timp, fidelitatea promisiunilor Sale. Deci, vedeți, ascultătorilor, ce oferă Mântuitorul ucenicilor pentru a-i consola? „Crede în Dumnezeu, crede și în Mine: această credință te va mângâia cu o speranță vie a fericirii veșnice.” Iată un ajutor de încredere pentru noi toți în viața pământească, speranța creștină pentru un viitor fericit - un profesor de virtuți și un prieten în necazuri. Ea ne poate inspira dragoste pentru voința Tatălui Ceresc și ne poate da putere să înduram durerile pământești. De adevărul acestui lucru ne asigură nu numai cuvintele Domnului, ci și experiențele secolelor creștine, experiențele atâtor asceți ai evlaviei. Nu știm că speranța creștină i-a ajutat pe martiri să îndure suferințe groaznice pentru Hristos, pe mărturisitori să neglijeze promisiunile lumii rele, pe fecioare să lupte împotriva tulburărilor cărnii, pe penitenți să îndure isprăvile pocăinței, pe bogați să împărtășească totul cu săracii, pe săraci să îndure sărăcia cu răbdare, pe cei bolnavi să nu geme de boală. Oricine ai fi, ascultătorul meu, și indiferent de situația ta, speranța creștină este ajutorul tău sigur. Țineți-vă tare, priviți la Domnul, care vă așteaptă cu răsplată. Nu te agăța de pământ - tu însuți vezi cât de enervant este; uită-te la cer - locuința ta minunată este acolo. Amin. Conversația 9. Isus i-a spus: Eu sunt calea, adevărul și viața. Dragostea pentru adevăr este un dar de la Creator. Curiozitatea este jalnică atunci când urmărește obiecte iluzorii. Printre ucenicii Mântuitorului era unul căruia nu-i plăcea să creadă ușor, dar îi plăcea să reflecteze la adevăr. Și Mântuitorul nu numai că nu l-a condamnat pe Toma, dar El Însuși i-a provocat pe ucenici să gândească și să întrebe despre adevăr. – Când le-a spus ucenicilor: „Voi știți unde mă duc și știți calea pe care merg”, le-a vorbit despre cunoștințele lor pentru a-i provoca să gândească și să pună întrebări despre subiecte importante. Și Toma a înțeles intenția Domnului său. Toma I-a zis: Doamne, nu știm unde mergi? Și cum putem deschide calea? (Ioan 14:5). Este imposibil să nu observăm că, dacă era necesar să-l întrebi pe Domnul despre ceva, Petru întreba de obicei; Petru a apărut cu obiecții îndrăznețe și chiar dure. Acum El rămâne tăcut pe toată durata conversației de adio. De la ce e asta? Prevestirea căderii sale (Ioan 13:38) l-a făcut să se gândească – el s-a ocupat cu conștiința și sentimentele sale. Dar să ne întoarcem la Thomas. Cum a apărut întrebarea lui în sufletul lui Toma? În timp ce credeau în împărăția pământească a lui Mesia, pe care ucenicii o împărtășeau cu evreii, parțial nu au înțeles clar și parțial nu au vrut să accepte ceea ce a spus Domnul despre plecarea Sa. Ei voiau să creadă că El vorbea despre un loc pământesc unde se duce, dar ce fel de loc era acesta și cum va merge Domnul acolo, ei nu știau 16 . Mai presus de toate, sufletele lor erau acum ocupate cu un singur lucru - durerea pentru despărțirea de Învățător. Și în această întristare Toma a spus: Doamne! Nu pot spune că știm unde mergi. Nu, nu putem cunoaşte căile Tale. Isus i-a spus: Eu sunt calea, adevărul și viața. Nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine (Ioan 14:6). Domnul a văzut inima lui Toma, a văzut că, deși obiecția lui a fost, aparent, nu blândă, a fost rodul iubirii dureroase, dorind să cunoască adevărul despre iubitul Său Învățător. Și Domnul îi răspunde lui Toma cu dragoste blândă. Fără să vorbească mai mult despre calea pe care El Însuși merge la cer, El arată calea pe care Toma și toți ceilalți trebuie să meargă în rai. El îndreaptă gândurile ucenicilor către împărăția Sa spirituală. Eu sunt calea, spune El. Nu este nevoie să cauți nicio altă cale către cel mai înalt scop al vieții pământești. Orice altă cale este nesigură și chiar periculoasă, la fel ca calea cărturarilor evrei, care visau la pământ, la fericire pământească, la slava pământească a lui Mesia. Hristos Isus este singurul nostru ghid adevărat către cer; El nu este doar calea către cel mai înalt scop, ci El Însuși conduce la acest scop. Oricine îl urmează pe El nu va greși și nu va fi pierdut - „nu va umbla în întuneric, ci va avea lumina vieții” (Ioan 8:12). Cum e așa? Cum este Hristos Isus calea noastră? „Eu sunt adevărul și viața”, spune El. Prin minciuni, omenirea s-a îndepărtat de Dumnezeu și a pierdut atât adevărul, cât și viața (Ioan 8:44). Indiferent cât de mult a încercat să găsească adevărul de la sine, adevărul nu a fost găsit. Nu este nimic de spus despre învățătorii deșertăciunii lumești: aceștia sunt oameni goali, jalnici. Filosofii, legislatorii și fondatorii de religii au căutat adevărul. Și învățăturile lor sunt mai mult sau mai puțin pătrunse de minciuni, erori, iluzii, prejudecăți; se expun insolvenţei lor prin contradicţii reciproce. Adevărul este în Dumnezeu, Dumnezeu este adevăr. Hristos Isus este Fiul lui Dumnezeu, El este în Tatăl și Tatăl în El. Prin urmare, El este adevărul în Sine și adevărul pentru oameni. El este lumină pură, limpede, fără nori. Prin urmare, nu există nici o umbră de minciuni sau neînțelegeri în învățătura Sa. El este lumină pentru fiecare persoană (Ioan 1:9), indiferent cine este, oriunde s-ar afla și oricând, în fiecare țară, în fiecare societate, în orice moment. Fără lumina Sa, oamenii ale căror minți sunt afectate de păcatul înnăscut și de minciunile ereditare nu vor fi eliberați de minciună (Ioan 8:44). Hristos Isus nu este numai adevărul, ci și viața. Cel mai important neajuns al învățăturilor umane este că nu dau viață omenirii corupte de păcat, nu dau puterea de a se schimba, așa cum ar trebui să se schimbe, pentru scopul cel mai înalt al existenței umane; umanitatea bolnavă, indiferent ce înseamnă uman, rămâne bolnavă. Hristos Isus, ca Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu adevărat, este viață în Sine și viață pentru toți oamenii. El este pâinea lui Dumnezeu, care a coborât din cer și dă viață lumii (Ioan 6:33–35). El merge să moară pe cruce, dar nu numai că Se va învia pe Sine Însuși: moartea Sa pe cruce va împăca cerul cu omenirea și va deschide fluxurile vieții pentru omenirea coruptă de păcat (Evr. 10:20). Iată ce spune Mântuitorul despre Sine și în urechile iudeilor: Amin, Amin, vă spun că să ascultați de cuvântul Meu și să credeți în Cel ce M-a trimis; au viața veșnică și nu vor veni la judecată (nu vor fi supuse judecății), ci vor trece de la moarte la viață (Ioan 5:24). Dacă cineva ține cuvântul Meu, nu va vedea moartea în veci (Ioan 8:51). Nimeni nu va veni la Tatăl decât Mine. Aceasta este o explicație a numelui pe care Domnul și l-a dat, numindu-se cale și, prin urmare, determină granițele sensului adevărului și al vieții. Așa cum calea servește ca mijloc de atingere a unui scop, tot așa nu se poate ajunge la Tatăl Ceresc - scopul cel mai înalt al celor mai bune dorințe umane - decât prin Hristos. Astfel, dacă Hristos este adevărul, atunci adevărul este astfel, fără de care este imposibil să mergi în rai. Dacă El este viață, atunci viața este astfel încât nimeni nu poate trăi fără ea, fără de care toți sunt morți pentru Dumnezeu. Dacă M-ar cunoaște mai repede; și l-au cunoscut pe Tatăl Meu repede (Ioan 14:7). Aceasta este o consecință directă a faptului că Hristos Isus este adevărul, o consecință în aplicarea ucenicilor. Domnul le arată ucenicilor de ce depinde ignoranța lor, ceea ce ei au mărturisit când Toma a spus: „Nu știm, unde mergi?” Dacă l-ar cunoaște pe Hristos Domnul, Care este însuși adevărul, atunci, întrucât există un singur adevăr, l-ar cunoaște și pe Tatăl Ceresc. Atunci ei ar ști că Fiul este chipul ființei lui Dumnezeu (Efeseni 1:3), iar învățătura Sa, faptele Sale, întreaga Sa viață le descoperă oamenilor pe Tatăl Ceresc. Prin urmare, nu am ezita cu îndoieli nici cu privire la țelul în care se îndreaptă Hristos, nici cu privire la cel la care trebuie să meargă ucenicii, ca toți oamenii. Așa a vorbit Mântuitorul despre Sine și evreilor (Ioan 8:19). De acum înainte Îl cunoașteți (Tatăl) și Îl vedeți, sau mai bine zis, „de acum înainte Îl cunoașteți și L-ați văzut”. Ucenicii Domnului Isus au fost mai atenți la învățăturile și lucrările Sale decât iudeii. Ei, cel puțin, s-au pregătit pentru adevărata cunoaștere a Fiului și a Tatălui (Matei 16:16). Prin urmare, Domnul Isus adaugă un astfel de comentariu despre ei, pe care nu l-a făcut niciodată cu privire la evrei. Care este această limită de la care ucenicii încep să-L cunoască pe Tatăl? De acum înainte, atunci când Hristos se apropia de moartea Sa pe cruce. Acum este Fiul Omului proslăvit (Ioan 13:31), a spus Domnul Isus, de îndată ce Iuda a părăsit cina dragostei cu deplină hotărâre de a-și trăda Învățătorul în mâinile făcătorilor de rele. Astfel, descoperirea gloriei Tatălui Ceresc către oameni începe cu moartea pe cruce. Ucenicii lui Isus au înțeles că Învățătorul lor iubit urma să moară; Ei nu voiau să creadă, dar era imposibil să nu creadă cuvintele clare ale Învățătorului și, prin urmare, s-au întristat de separarea iminentă de El. Au auzit cuvintele Lui clare: nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine; Au auzit că El vine să le pregătească un loc. Prin urmare, ei au început să înțeleagă că în suferința și moartea Sa se va descoperi slava Tatălui Ceresc. Această înțelegere a adevărului era slabă, nu fermă, dar începuse deja, era deja acolo, iar aceste scântei de lumină aveau să se transforme în curând în lumină deplină, sub influența Duhului Mângâietor, atât de aproape de ucenici. Și îl vezi pe El. Ucenicii lui Hristos au văzut deja puterea și slava Tatălui Ceresc în faptele Învățătorului lor, Hristos Domnul – deși viziunea lor până acum nu a fost foarte ascuțită. Astfel, Mântuitorul confirmă ceea ce le spusese anterior ucenicilor săi: „știți unde mă duc și știți și drumul pe care merg”. Cuvintele lui sunt adevărate. Cel mai dulce Isus! La cine ar trebui să mergem? Tu ești calea, adevărul și viața pentru noi. Genunchii ni s-au slăbit din cauza dependenței de păcate; Vedem adevărul, dar slăbiciunile noastre sunt mari. Întărește-ne, Viața Noastră! Prin puterea Ta, să Te slăvim împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Amin. Conversația 10. Doamne, arată-ne pe Tatăl și asta ne este suficient Când a vrut o persoană să-l cunoască pe Tatăl Ceresc? Dorința de adevăr este cea mai bună dorință a sufletului nemuritor. Din nefericire pentru om, mintea lui plină de voință caută adevărul în locul greșit unde ar trebui căutat; caută cu dispozițiile greșite cu care ar trebui căutată și, prin urmare, în loc de adevăr, găsește minciuna și golul. – Acest lucru se întâmplă celor mai buni căutători ai adevărului până când găsesc un ghid mai bun către adevăr decât rațiunea! Așa a fost și cu Filip, unul dintre ucenicii sinceri ai lui Hristos! Filip I-a spus: Doamne, arată-ne pe Tatăl și ne va fi de ajuns (Ioan 14:8). Ce fel de cerere este aceasta? Ce și cum vrea Philip? El strigă cu evlavie: Doamne! El spune că dacă s-ar arăta Tatăl, atunci aceasta le-ar fi de ajuns ucenicilor Săi, încât nu mai au ce să-și dorească: în cunoașterea Tatălui ceresc, el găsește pace pentru sufletul său nemuritor (Ps. 73:25-26). Când Domnul Isus le-a spus ucenicilor: Dacă M-au cunoscut repede și L-ar cunoaște pe Tatăl Meu repede, Filip s-a angajat să apere demnitatea ucenicilor. „Ei cred și știu”, spune el, „că Învățătorul și Domnul lor este aproape de Tatăl Ceresc. „Dar ei cred că cel care, văzând un egal, vrea să-l vadă pe cel cu care este egal, nu merită să fie acuzat. Prin urmare, ei cer să le arate pe Tatăl, așa cum i s-a arătat robului Său Moise (Ex. 33:8–10). Atunci cărturarii și fariseii nu ar fi îndrăznit să spună în derogare la demnitatea Lui: „Părinții noștri L-au văzut pe Dumnezeu, dar ce vrea să spună El?” Iisus i-a zis: Sunt cu tine de atâta vreme și nu M-ai cunoscut, Filipe? Văzându-mă pe Mine, văzându-L pe Tatăl: și cum ziceți: arată-ne pe Tatăl? (Ioan 14:9). Mântuitorul îi răspunde binevoitor Filip. Dar îl acuză de ceva ce Filip nu l-a văzut în sine. Filip a crezut că Îl cunoaște pe Domnul său și a crezut că și ceilalți ucenici L-au cunoscut. Dar s-a dovedit a fi diferit. Filip, ca și ceilalți ucenici, a avut timp din belșug să-l cunoască pe Domnul său. Iar cuvintele lui au arătat că nu a privit atât de atent la Domnul său, nu L-a recunoscut atât de atent pe cât ar fi trebuit să vadă și să cunoască. Hristos Isus nu este încă recunoscut de ucenici; prejudecățile evreilor ascund încă măreția Lui de privirea lor. Filip a fost înșelat în sine – s-a gândit atât de mult la sine, încât se considera pe sine și pe colegii săi ucenici capabili de viziunile lui Moise – în timp ce ignora calea cea mai sigură către cunoașterea Tatălui Ceresc – cunoașterea lui Hristos Isus. Văzându-mă pe Mine, chipul Tatălui, îi spune Domnul. Fără îndoială, Mântuitorul nu vorbește despre o singură viziune senzuală: altfel, cărturarii, care știau atât de puțin despre Domnul și Tatăl Său, L-au văzut pe Isus cu o privire senzuală. Viziunea mântuitoare a Fiului se numește altfel credință. Cine crede în Mine nu crede în Mine, ci în Mine care am trimis. Văzându-Mă pe Mine, văzându-L pe Cel care M-a trimis (Ioan 12:44–45), Domnul a vorbit. Aceasta este contemplarea unui spirit smerit, însetat de harul ceresc, viziunea unei minți reverente și curate. Pentru o astfel de vedere, Fiul este imaginea esențială a Dumnezeului invizibil, el este acel lucru vizibil în care Divinitatea invizibilă se reflectă, de altfel, într-un mod în care Ea nu poate apărea nicăieri altundeva (Col. 1:15; Evr. 1:4). Un astfel de Contemplator nu va mai dori nicio altă revelație a lui Dumnezeu; nu va spune: arată-ne pe Tatăl 17. Nu credeți că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine? Verbele pe care vi le spun, nu le spun despre Mine Însumi: ci Tatăl rămâne în Mine, El face lucrările (Ioan 14:10). Mântuitorul a vorbit cu ocară și despre evrei că nu credeau în demnitatea Sa divină, că nu credeau că El este în Tatăl și Tatăl în El (Ioan 10:38). Cu atât mai mult ar fi fost rușine ucenicul Său Filip, dacă nu ar fi crezut că Fiul este în Tatăl și Tatăl în Fiul: Mântuitorul își dezvăluie adevărul Său sacru, inviolabil, ca fiind una în esență cu Tatăl. Pentru a crede acest lucru cu o inimă sinceră, este suficient să știm că un astfel de Mesager al cerului precum Hristos Isus oferă acest lucru. „A fost necesar”, spune Sfântul Gură de Aur, „ca atunci, pe măsură ce auziți despre Tatăl și despre Fiul, să nu căutați nicio altă dovadă a afinității lor în esență” 18. Dar dacă rațiunea cere o explicație rezonabilă a adevărurilor credinței, atunci rațiunea este îndemnată; Hristos Isus îl arată spre învățătura și faptele Sale. Învățătura lui Hristos Isus este atât de curată, atât de sfântă, atât de înaltă încât ea însăși vorbește despre originea ei din cer. Lucrările pe care le-a făcut Hristos Isus nu puteau fi faptele puterii umane – ele erau lucrările Celui Atotputernic. „Chiar dacă fac aceasta, chiar dacă nu credeți în Mine, credeți în lucrarea Mea: ca să înțelegeți și să credeți că Tatăl este în Mine și Eu sunt în Tatăl” (In. 10:38); Aceasta este ceea ce spune Mântuitorul în mod repetat (Ioan 5:36). Și a învățat despre învățătura Sa: dacă vrea cineva să facă voia Lui, înțelege el învățătura care este de la Dumnezeu, sau eu vorbesc de la Mine (Ioan 7:17)? Astfel, dacă minunile lui Moise și ale Profeților și-au arătat apropierea de Dumnezeu, minunile și învățăturile lui Iisus Hristos au arătat apropierea Sa de Tatăl Ceresc, pe care Moise și Profeții nu au avut-o. Crede-Mă, căci Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine: orice ar fi, ai credință în aceste fapte (Ioan 14:11). Iată ce a spus Mântuitorul, adresându-se tuturor ucenicilor săi din Filip. O, cât consideră El credința în demnitatea Sa divină necesară pentru noi! Această credință a fost necesară mai ales în timpul viitor al durerilor Mântuitorului. Ucenicii Săi trebuiau să fie ferm convinși de demnitatea Sa divină, pentru a nu fi ispititi de situația tristă în care se afla Învățătorul lor. Dacă voi, a spus Domnul, nu sunteți încă suficient de puternici în duh pentru a-L contempla pe Tatăl în Mine, uitați-vă la lucrările, minunile și învățătura Mele și ele vă vor face lumină, de care este nevoie mai ales în orele întunecate ale ispitei. Da, cât de ușor ne închide întunericul durerilor cele mai strălucitoare, cele mai înalte gânduri de la vederea noastră. - Un suflet credincios! Fie că se ridică împotriva voastră o furtună de dureri exterioare sau o furtună de dureri interioare, crede cât mai ferm posibil, strigă cât mai des: Fiul lui Dumnezeu! Ești atotputernic, mântuiește-mă pe mine, un biet păcătos, și - cu toate mijloacele, vei fi mântuit. Amin, amin, vă spun vouă: credeți în Mine, lucrările pe care le fac Eu, le va face și El și va face lucrări mai mari decât acestea, pentru că Eu mă duc la Tatăl Meu (Ioan 14:12). Iată o nouă întărire pentru credința în Hristos Isus și ce întărire! Mântuitorul ne asigură prin cuvântul Său că credința în numele Său va face minuni chiar și după întoarcerea Sa la cer. Și cuvintele Lui au fost justificate prin experiență. – Cine, dacă nu Atotștiutorul, ar putea vorbi așa despre viitorul invizibil, așa cum spune Hristos Isus? Cine, dacă nu Atotputernicul, ar putea promite ceea ce El promite? Ce fel de făcător de minuni printre oameni s-ar îngădui să spună: cine crede în Mine va face lucrările pe care le fac Eu? Și Mântuitorul, chiar și după învierea Sa, a spus: aceste semne vor urma celor ce au crezut: în numele Meu vor naște demoni, vor vorbi limbi noi, șerpii se vor ridica și chiar dacă vor bea ceva muritor, nu le va face rău (Marcu 16:17-18). Ce arată Salvatorul când vorbește despre credință: El va face lucruri mai mari decât acestea? Expresia: și mai mult decât acestea, de fapt, înseamnă lucruri mai mari, mai importante și nu înseamnă abundența lor numerică. Cu toate acestea, măreția miracolelor se măsoară atât prin semnificația internă a miracolelor, importanța consecințelor, subiectul acțiunii, cât și numărul miracolelor. – Deci, întrebarea este, este adevărat că credința în Domnul Isus ar putea și poate săvârși minuni care sunt mai importante ca număr, consecințe și subiect decât cele săvârșite de însuși Domnul Isus? Cu excepția miracolului învierii lui Hristos, care nu s-a întâmplat nici atunci, când Domnul și-a spus promisiunea despre credincioși, minunile săvârșite de apostoli, minunile săvârșite de sfinți din diferite vremuri, se dovedesc a fi cu adevărat mai mari în diversitatea lor și cu atât mai mult în importanța consecințelor lor. Minunile săvârșite de Apostoli au convertit mii la Hristos; miracolele săvârșite de predicatorii credinței au convertit milioane de păgâni de la eroare la adevăr. Câți păcătoși au fost aduși la pocăință prin puterea semnelor și a minunilor! Între timp, Hristos Isus a acționat numai în rândul poporului evreu. Numărul minunilor săvârșite de credincioșii din timpuri și popoare diferite este nenumărat; diversitatea lor este imensă, iar printre ei darul de a vorbi în diferite limbi este un dar pe care Mântuitorul nu l-a arătat în sine; Vindecarea bolnavilor prin umbra lui Petru nu are nici un exemplu în viața lui Hristos Isus. El va face lucruri mai mari decât acestea, pentru că Eu merg la Tatăl Meu. – Hristos Isus, întorcându-se la cer, a primit întreaga putere a Fiului lui Dumnezeu, dar pe pământ a fost în chip de slujitor. Cum să nu fie că credința în Dumnezeu-omul slăvit, prin puterea Sa, nu numai că a săvârșit minunile pe care El le-a săvârșit pe pământ, ci a săvârșit și fapte mai mari, mai importante, mai glorioase? Pe pământ, El a fost epuizat conform naturii Sale omenești, pe care și-o asumase; în cer El este în slava și puterea Celui Etern. Cum să nu existe diferențe în faptele Lui? Mântuitorul atribuie clar, în funcție de Sine, acele minuni care urmau să fie săvârșite prin credință după înălțarea Sa la cer. Tot ceea ce se așteaptă din partea oamenilor este credința în numele Său. Cu toate acestea, este evident că o societate creștină, în care credința nu este niciodată marcată de miracole, are dreptul să se considere o societate creștină vie? Dacă credința în Isus numai vie, și nu moartă, ar putea face minuni în orice moment, atunci, așa cum acea Biserică în care minunile sunt săvârșite de copiii ei credincioși poartă pecetea Bisericii vie și dragă lui Dumnezeu, tot așa și societățile creștine, unde timp de secole întregi nu a existat un adevărat miracol, ar trebui recunoscute drept societăți bolnave, indiferent cu ce nume se împodobesc. Aceasta este ceea ce Domnul Isus ne poruncește să credem în ceea ce El spune în continuare. Și orice veți cere de la Tatăl în numele Meu, voi face, pentru ca Tatăl să fie proslăvit în Fiul... (Ioan 14:13–14). De asemenea, Mântuitorul arată cum credința poate face minuni chiar și după El. Aceasta este rugăciunea în numele Lui. Ce înseamnă să te rogi lui Dumnezeu Tatăl în numele lui Hristos Isus? Aceasta înseamnă să-l întrebi pe Dumnezeu nu în numele tău, nu cu nădejde pentru tine, ci în persoana lui Hristos Isus - a cere cu credință vie în meritele și măreția lui Hristos Isus și cu o conștiință vie a slăbiciunii tale - a întreba de parcă numai Hristos Iisus ar cere pentru noi, și nu noi înșine. Cum poate un păcătos să se apropie în siguranță de Cel care este un foc mistuitor (Deut. 4:24; Evr. 12:29; Ps. 59:2)? Avem intrare liberă în sanctuarul lui Dumnezeu, dar pentru că ne-a fost deschis prin sângele lui Hristos Isus (Evrei 10:19). Dacă, după cuvântul Mântuitorului, rugăciunea reușită este rugăciunea către Dumnezeu Tatăl în numele Fiului, atunci nu ne este interzis să ne rugăm Fiului însuși. Dimpotrivă, numele Domnului Isus rostit în rugăciune nu este altceva decât rugăciune care se înalță la El. Crede în Dumnezeu și crede în Mine, a spus Mântuitorul (Ioan 14:1). Așa trebuie să se roage, așa cum ar trebui să creadă. Este ciudat că Mântuitorul, în timp ce ucenicii Săi sunt atât de nedespărțiți cu El și prin însăși durerea lor față de separarea iminentă de El dovedesc că Îl iubesc, își exprimă îndoiala cu privire la dragostea lor: „dacă Mă iubești”, spune el. Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că, deși cu siguranță L-au iubit, ei nu L-au iubit atât de mult încât Domnul să poată fi mulțumit de dragostea pe care o aveau acum; aceasta înseamnă că El i-a încurajat să le încerce inimile, Îl iubesc ei așa cum ar trebui să-L iubească, este această iubire capabilă să reziste testului pe care trebuie să o treacă în timpul suferinței Sale de pe cruce? În această dispoziție, chiar și după învierea Sa, El l-a încercat pe Petru de trei ori: Mă iubești (Ioan 21:15)? Cât de ușor ne înșală inima – mândria noastră vrea atât de mult să ne prezinte în cel mai bun mod posibil, încât trebuie să ne testăm cu strictețe: Îl iubim pe Domnul nostru? Dacă Mă iubești, le spune Domnul ucenicilor îndurerați și astfel îi face să înțeleagă că dragostea pentru El în sine conține multă mângâiere pentru ei. Mângâietor, pentru că subiectul ei este atât de înalt, atât de sfânt, atât de mare încât, iubind pe Domnul cu dragoste adâncă, uită atât pământul cât și cerul. Ce avem noi în rai? Și ce ai vrut pe pământ? Inima mea și trupul meu s-au dus, Dumnezeule inimii mele; Partea mea, Dumnezeule, dăinuie în veac, spune David (Ps. 72:26). Dacă Mă iubești, vei păzi poruncile Mele. Și înainte de moartea Sa pe cruce, El vorbește despre poruncile Sale, permițându-ne să vedem în Sine pe Cel care a dat legea la Sinai (Ex. 20:6) și Care are puterea de a da legile universului. Deschisă înaintea privirii Sale este acea împărăție care va cuprinde toate neamurile și toate veacurile și unde numele Său va fi numele Împăratului și Stăpânului, în fața căruia se vor închina toate lucrurile de pe pământ și din cer (Filipeni 2:11). Dacă Mă iubești, vei păzi poruncile Mele sau, mai precis, „dacă vei păzi, vei face”. Cu câtă blândețe de iubire, cu câtă blândețe de bunătate cerească își declară Domnul voința Sa cu privire la împlinirea poruncilor Sale. El nu inspiră frică legiuitorului și legii; El nu vrea ca poruncile Lui să ne pară o legătură sau o povară. El spune că, așa cum poruncile Sale sunt o lucrare a iubirii Sale, tot așa împlinirea lor este un rod necesar al iubirii noastre pentru El. Cel care Îl iubește sincer pe Domnul Isus nu poate să nu-și împlinească voința – poruncile Sale: una cu cealaltă într-o legătură de nedespărțit. Ucenicul iubit al lui Hristos învață despre iubire: „Oricine păzește cuvântul Său, dragostea lui Dumnezeu este desăvârșită în el” (1 Ioan 2:5). „Aceasta este dragostea lui Dumnezeu: să păzim poruncile Lui” (1 Ioan 5:3). Verificarea iubirii noastre pentru Domnul este împlinirea mărturisirilor Sale. Dacă nu împlinim voia Lui, în zadar visăm că Îl iubim. Și Eu Mă voi ruga pe Tatăl și El vă va da un alt Mângâietor, ca Duhul adevărului să fie cu voi în veci (Ioan 14:16). Ce legătură are această făgăduință cu porunca iubirii? Legătura dintre făgăduință și poruncă este exprimată în cuvinte clare mai jos (Ioan 14:21), unde Domnul spune: cine Mă iubește pe Mine va fi iubit de Tatăl Meu etc. În înalta făgăduință a Mângâietorului există trei persoane. Mai întâi, Mântuitorul spune: Mă rog. Astfel, Fiul lui Dumnezeu acţionează în persoana Mijlocitorului pentru omenirea săracă, supărată de păcate. Vă implor, acesta este momentul în care El își va îndeplini actul de răscumpărare pe cruce pentru oameni; atunci, ca adevărul lui Dumnezeu, care a închis raiul pentru umanitatea criminală, va fi împăcat cu omenirea prin jertfa Sa de pe cruce. „Cine îndrăznește să judece?” , spune Sf. Paul. „Hristos a murit, dar și a înviat; El este la dreapta lui Dumnezeu și mijlocește pentru noi” (Romani 8:34). Și apostolul Petru leagă trimiterea Duhului Sfânt cu înălțarea lui Hristos Isus la cer (Fapte 2:33). Îți va da un alt Mângâietor. Dătătorul unui dar neprețuit este Dumnezeu Tatăl, deoarece El a hotărât dacă lucrarea luată asupra Sa de către Fiul a fost finalizată, dacă Adevărul veșnic a fost satisfăcut (Is. 52:1). Cu toate acestea, Fiul este atât de încrezător în voia Tatălui, încât înainte de a-I cere, spune: El vă va da; iar alta data isi atribuie mesajul Duhului chiar si lui: Eu va voi trimite de la Tatal (Ioan 15:26). Cine va fi dat, sau, după cum spune altfel Mântuitorul, va fi trimis? Cuvântul Paraklitos înseamnă de fapt „mijlocitor”, așa cum este numit Isus Hristos (1 Ioan 2:1). Și acest sens aparține aici Celui care va fi trimis. El este Duhul adevărului. Datoria mijlocitorului este de a prezenta cauza în forma ei cuvenită, de a dezvălui adevărul celui apărat, de a apăra acuzatul. Paraclitul, Duhul adevărului, ne spune adevărul atât despre noi înșine, cât și despre Dumnezeu; ne arată situația noastră, pe care nu o vedem, orbită de păcate; ne arată cum trebuie să ne purtăm ca să nu fim osândiți, El nu ne mângâie cu mângâieri înșelătoare, precum l-a mângâiat prietenul său mincinos pe Absalom, El nu spune: fii liniștit, lucrarea ta este bună (2 Samuel 15:3). El spune adevărul ca și Adevărul însuși (1 Ioan 5:6). Consolă când este nevoie să consolezi, și consolă cu putere, pentru ca toate necazurile lumii să cedeze mângâierii lui, să dispară înaintea lor ca fumul, ca o pânză de păianjen. Oare sufletul, obosit de atacurile păcatului, plânge? Duhul mărturisește cu duhul nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu (Romani 8:16). El ne ajută în rugăciune arătându-ne ce și cum trebuie să ne rugăm (Romani 8:26). Este necesar să răspundem la înțelepciunea rea ​​a lumii? Nici o înțelepciune din lume nu poate rezista răspunsurilor inspirate de Duhul adevărului (Matei 10:18–20), așa cum se poate vedea în exemplul lui Ștefan (Fapte 6:10). Astfel, Duhul Paraclet este: a) Fața și Persoana Divinului, întrucât este de egală cinste cu Isus – Fiul lui Dumnezeu; b) există o Persoană separată de Fiul lui Dumnezeu, deoarece există un alt Paraclet. De asemenea, vedem existența personală a Duhului Paracletului din faptul că El, așa cum spune Însuși Mântuitorul, va veni (Ioan 15:26; Ioan 16:7,8,13) și va învăța tot adevărul (Ioan 15:26, 16:8), nu va vorbi de la Sine, dar ceea ce va auzi va vesti (Ioan, despre Fiul 1114): și glorificarea Lui (Ioan 15:26, 16:8–13). Să fie cu tine pentru totdeauna. Este o mare mângâiere pentru ucenici că Mângâietorul rămâne cu ei pentru totdeauna și nu îi va părăsi niciodată. A avut Mântuitorul în minte doar Apostolii când a vorbit despre Mângâietor: El va fi cu tine în veci? Desigur, Duhul harului a rămas în sufletele Apostolilor și după moartea lor. Dar promisiunea Mântuitorului despre Mângâietorul se aplică în general Bisericii lui Hristos, care, după Apostoli, trebuie să rămână pe pământ până la sfârșitul secolului, și în special succesorilor slujirii apostolice. Și cine, în afară de Duhul lui Dumnezeu, ar putea da viață marelui trup al lui Hristos Isus (Col. 1:24), care cuprinde toate neamurile pământului? Ce minte și ce putere ar putea controla mișcarea navei spirituale a lui Hristos printre valurile și furtunile unei lumi ostile lui Hristos? Lumea nu-L poate primi, căci nu-L vede, ci Îl cunoaşte; dar voi Îl cunoaşteţi, căci El rămâne în voi şi va fi în voi (Ioan 14:17). Cum este posibil acest lucru? Nu este promis că Duhul va fi revărsat peste orice făptură? Nu a fost oare pentru mântuirea lumii că Hristos Mântuitorul și Duhul Său au fost trimiși de la Dumnezeu Tatăl? Dar, după cum Apostolii i-au reprezentat pe toți cei care erau capabili să primească Duhul harului și pe care Mântuitorul, prin urmare, i-a exclus din lume, cinstindu-i deja între ucenicii Săi, tot așa și lumea, care nu poate primi Duhul, îi conține în ea pe toți cei incapabili de a primi har; aceasta este lumea evreilor (Ioan 14:19), înfățișând oameni ostili lui Hristos și învățăturii Lui (1 Cor. 2:6–8). El nu poate accepta Duhul, a înecat acceptabilitatea lui, rămânând cu încăpăţânare un duh al minciunii şi al răutăţii (1 Cor. 2:14). De ce nu poate accepta? Deși nu Îl vede, El îl cunoaște. El este orb ca să-L primească, nu-L vede și nu-L recunoaște. El are o acceptabilitate numai pentru cele pământești, pentru cele senzuale, pentru ceea ce măgulește pasiunile și afecțiunile pământești; Pentru astfel de lucruri are atât inteligență, cât și inteligență, uneori chiar uimitoare. Lumea putea să vadă Duhul Sfânt în acțiunile Sale vizibile; dar el nu s-a uitat, nu a dat atenție și, cu dispreț și mânie, a atribuit aceste acțiuni lui Beelzebub (Matei 12:24). El nu cunoaște, nu recunoaște Duhul din instrucțiunile Mântuitorului și, în timp ce El acționează pe conștiință, nu recunoaște vocea Lui și o respinge (Fapte 7:51; 1 Cor. 2:14). Înțelepciunea cărnii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu: pentru că nu se supune Legii lui Dumnezeu, ea poate face mai puțin (Romani 8:7). Îl cunoști pe El. Apostolii cunoșteau deja Duhul, cel puțin atât de mult încât cunoștințele lor depășeau revelațiile cărnii și sângelui (Matei 16:17), întreceau chiar și cunoștințele discipolilor Botezului (Fapte 19:1–3), cu atât mai puțin cunoștințele celor care stăteau la amvonul lui Moise (Matei 11:25). Căci ea rămâne în tine. Ucenicii Domnului Isus erau familiarizați cu Duhul harului, pentru că El trăia în inimile lor. El a fost Cel care i-a întărit prin fermitatea cu care ei, în ciuda răutății dușmanilor lor, L-au urmat pe Isus pretutindeni și, prin aceasta, și-au dezvăluit prezența în ei. Și El va trăi în voi la fel de neîncetat precum slava Domnului a locuit în biserica lui Iehova (Rom. 8:11; 1 Cor. 3:16), iar celui care o are i se va da și va fi din belșug (Matei 13:12), în ucenicii lui Hristos El se va descoperi în darurile cele mai înalte și minunate. Nu vă voi părăsi, domnilor: voi veni la voi. Mai este puțin până când lumea Mă va vedea, dar voi Mă veți vedea: așa cum Eu trăiesc și voi veți trăi. În ziua aceea vei înțelege (Ioan 14:18–20). Mântuitorul îi numea anterior pe ucenicii Săi copiii Săi (Ioan 13:33). Acesta este modul în care El îi reprezintă acum. Despărțindu-se de ei, ca un Tată tandru de copiii săi, El îi mângâie, dar într-un fel pe care niciun tată nu-l poate consola. Ce tată, despărțit de moarte de copiii săi, le poate spune ca mângâiere: Nu vă voi lăsa orfani, voi veni la voi. Ah, nici cel mai tandru părinte nu s-a întors vreodată din lumea cealaltă la copiii lor! Doar iubirea cerească le poate spune copiilor ei: nu vă voi părăsi, orfanilor, voi veni la voi. Această făgăduință exprimă decizia iubirii cerești de a nu-și lăsa pe ale ei fără o vizită; și că nu se referă la judecata finală este evident din faptul că lumea nu va vedea această vizitare (Ioan 14:19), în timp ce a doua venire a lui Hristos va fi văzută de întreg universul. Mai este puțin până când lumea Mă va vedea, dar voi Mă veți vedea. Mântuitorul vorbește despre moartea Sa iminentă, după care lumea evreiască nu a mai văzut învierea Sa, ci doar ucenicii Săi. „Dumnezeu l-a înviat”, le-a spus Petru evreilor, „și l-a dat să se arate nu tuturor oamenilor, ci nouă, martori aleși dinainte ai lui Dumnezeu, care am mâncat și am băut împreună cu el după ce a înviat din morți” (Faptele Apostolilor 10:40-41). Astfel, viziunea lui Isus, pe care ar fi trebuit să o aibă ucenicii lui Hristos și pe care lumea nu a putut-o avea, se extinde la viziunea senzorială. Ceea ce a fost dat ucenicilor a slujit ca un semn al iubirii speciale a Domnului pentru ei, ca Sfântul Ioan (1 Ioan 1:1–2). Totuși, precum faptul că lumea nu L-a văzut pe Cel Înviat depindea de fapt de incapacitatea privirii ei spirituale la această viziune, tot așa viziunea promisă Apostolilor, împreună cu viziunea senzorială, conținea și viziunea spirituală a lui Hristos, care urma să fie revelată din timpul învierii lui Hristos. Așa a fost conform martorilor oculari ai Celui Înviat (Luca 24:45–51). Așa cum trăiesc eu, vei trăi și tu. El spune despre Sine că, în ciuda morții care Îl așteaptă și care Îl atinge, El trăiește, trăiește ca Viață Veșnică. Mai mult, întrucât El este Autorul vieții (Fapte 3:15; 1 Cor. 15:45), credincioșii Săi vor trăi în toate obstacolele posibile în calea vieții, în necazurile și grijile lumii, printre ispitele interioare și exterioare, chiar și după moarte, nu numai cu sufletele lor, ci și cu trupurile înviate (1 Ioan 3:2; 1 Cor. 48-495: 48-495). În acea zi vei înțelege. În acea zi, în timpul după învierea Sa din morți, și mai ales în ziua coborârii Duhului Sfânt, inimile credincioșilor Săi au fost luminate de înțelegerea tainelor lui Dumnezeu (Luca 24:45–51). Vei primi putere când Duhul Sfânt va veni peste tine, le-a spus Cel Înviat ucenicilor (Fapte 1:5–8). În ziua aceea veți înțelege că Eu sunt în Tatăl Meu și voi sunteți în Mine și Eu sunt în voi. Taine minunate trebuie descoperite ucenicilor lui Hristos și, în primul rând, consubstanțialitatea lui Dumnezeu Tatăl cu Fiul, conform nașterii veșnice a Fiului; apoi unitatea credincioșilor cu Hristos, prin înfierea lor plină de har ca fii către Dumnezeu (Efeseni 2:5); și, în sfârșit, comunicarea lui Hristos cu credincioșii, conform prezenței Sale pline de har în inimile celor regenerați 19. Este un mare câștig să înțelegem că Tatăl este în Fiul și Fiul în Tatăl; totuși, această înțelegere unică poate rămâne fără o influență salvatoare asupra vieții întregului suflet. – Dar să înțelegem și să înțelegem că Dumnezeu rămâne în noi și noi în Dumnezeu este posibil numai cu cea mai înaltă iluminare a unei persoane de către Duhul Sfânt. Prin urmare, acesta din urmă nu a putut apărea în Apostoli înainte de ziua coborârii Duhului Sfânt. Dacă aveți poruncile Mele și le păziți, atunci Mă iubiți; și cel ce Mă iubește va fi iubit de Tatăl Meu, și Eu îl voi iubi și Mă voi arăta lui (Ioan 14:21). Iar ceea ce a spus Mântuitorul mai înainte nu s-a aplicat numai apostolilor, după cum se vede din cuprins. Acum, în cuvinte clare, Mântuitorul face cunoscut că nu are în minte doar Apostolii. El aplică porunca despre iubire (Ioan 14:15) și beneficiile acesteia direct tuturor în general. A avea poruncile nu este același lucru cu a le păzi, deși nu le poți păzi fără a le avea (Ioan 4:22; Mat. 15). A avea poruncile lui Isus înseamnă a le accepta din Apocalipsa și a le ține în minte ca pe o comoară scumpă (1 Ioan 2:7; Matei 15:12; Luca 8:18). Dar acest lucru nu este suficient pentru ca iubirea noastră să fie vrednică de Domnul Isus. Este necesar ca nu numai gândul să fie ocupat de Domnul, ci tot sufletul cu toată puterea lui să se dedice împlinirii poruncilor Lui. Atunci faptele vor arăta că sufletul îl iubește pe Domnul (Ioan 13:17). Hristos Isus Însuși este revelat unui astfel de suflet și îl face să simtă că El este lumină pentru mintea lui, forță dătătoare de viață pentru voința lui, bucurie pentru inima lui. Gândește-te și fii îngrijorat la această apariție a lui Isus, o, suflete! Este mai valoros decât toate comorile din lume. Multe au fost promise, ascultătorilor, celor ce-L iubesc pe Domnul și tot ceea ce s-a promis se împlinește. Și ce dă lumea pe care o slujești cu atâta sârguință? Dor de spirit. Săracii sunt orbi! Amin. Conversația 12. Doamne, ce se va întâmpla când vei vrea să ni se arate și să nu faci pace? Uneori, tristețile și necazurile, ca un val după val, atacă un suflet sărac și durerile lui nu se găsesc la capăt. Ucenicii lui Hristos se aflau într-o poziție similară. Domnul a prezentat în mod clar furtuna amenințătoare de necazuri care îl așteaptă pe El și pe ucenicii Săi și, pentru a-i liniști, El a spus că El Însuși se va arăta celor care au păstrat dragostea sinceră pentru El. Înțelegeți, ascultătorilor, că cuvintele pe care Mântuitorul le-a spus ucenicilor derutați sunt mântuitoare pentru toți rătăcitorii pământului. Verbul lui Iuda la el nu este al lui Iscariotean: Doamne, ce s-a întâmplat când ai vrut să ni te arăți și să nu faci din lume lumea? Iisus i-a răspuns și i-a zis: Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El (Ioan 14:22-23). Apostolul Iuda, numit altfel Tadeu, a arătat nedumerire, care era și în sufletele celorlalți ucenici. Ucenicii aleși ai lui Hristos Îl veneau foarte mult pe Învățătorul lor, dar tot nu se puteau despărți de speranțele pământești pe care le aveau evreii atunci, de speranța că Mesia va fi un rege pământesc glorios și slava domniei Sale pământești va fi cea mai strălucitoare, pentru ca vrăjmașii lui Dumnezeu, dușmanii lui Israel, să tremure înaintea ei (Matei 12:24; 22:24; Ioan 13:36). Frații lui Isus Hristos și-au exprimat chiar nemulțumirea față de El pentru că El nu-și descoperă slava înaintea lumii: frații Săi I-au hotărât: „Plecă de aici și du-te în Iudeea; Da, și ucenicii Tăi vor vedea faptele pe care le faci. Arată-ți pacea (Ioan 7:3–4). Așa sunt oamenii! Ei caută numai propria lor pace a lui Dumnezeu, și nu nădejdea lui Dumnezeu. împărtășind slava pământească a lui Mesia, auzind pe Mântuitorul că se va arăta numai credincioșilor Săi, nu a înțeles: de ce nu a vrut El să se arate lumii, în timp ce cum ar putea părea aceasta să liniștească lumea răzvrătită și să mângâie pe credincioșii lui Hristos? Ca răspuns la nedumerirea lui Iuda, Mântuitorul anunță o lege generală conform căreia manifestările iubirii lui Dumnezeu sunt aduse oamenilor. Legea generală a Epifaniilor este aceasta: iubirea lui Dumnezeu este revărsată asupra celui care însuși Îl iubește pe Dumnezeu în Hristos Isus, iubește cu dragoste sinceră, îndreptățită prin împlinirea voinței lui Dumnezeu. Dragostea pentru Hristos Isus înseamnă atât de mult înaintea Tatălui ceresc încât El răsplătește această iubire cu propria Sa iubire. Tatăl Ceresc îi iubește pe toți păcătoșii, chemându-i la pocăință. Dar iubirea cu care sunt răsplătiți cei care Îl iubesc sincer pe Domnul Isus este iubire preferenţială; Iată ce spune Însuși Domnul Isus despre aceasta ucenicilor Săi: Căci Însuși Tatăl vă iubește, pentru că M-ați iubit și ați crezut în Mine, pentru că ați murit de la Dumnezeu (Ioan 16:27). Și aceasta nu este încă plinătatea milei lui Dumnezeu. Vom veni la El și ne vom face locuință cu El, zice Domnul despre cei ce-L iubesc. Ce mare distincție, ce fericire de nedescris! Anterior, El a spus că celor care Îl iubesc, El Însuși se va arăta (Ioan 14:21). Mai sunt multe de spus aici. – Aici spune că nu numai El va veni, ci și Tatăl Ceresc. Acolo, se promite un fenomen temporar, iar fenomenul este în primul rând pentru contemplarea minții; aici promitem o prezență constantă în suflet: ne vom crea o locuință cu el. Apostolul vorbește despre această stare înaltă astfel: „Noi suntem casa Lui, dacă ținem cu fermitate până la sfârșit nădejdea și nădejdea în care ne lăudăm” (Evr. 3:6). „Voi sunteți biserica Dumnezeului celui viu, așa cum a spus Dumnezeu: „Voi locui în ei, voi umbla și voi fi Dumnezeul lor” (2 Cor. 6:16). Fără îndoială, cea mai completă locuință a Treimii în cei care Îl iubesc aparține unei veșnicii binecuvântate, așa cum a văzut Văzătorul Tainelor (Apoc. 21:3). Dar, într-o oarecare măsură, începe la aleșii lui Dumnezeu, pe când încă pe pământ. La cei care observă iubirea sinceră pentru Domnul cu credincioșie și neschimbat în mijlocul diferitelor ispite, locuirea lui Dumnezeu în inimă urmează stării despre care Mântuitorul a spus: la El vom veni. Dar în sufletele care nu sunt în mod constant credincioși, această venire este doar o vizită temporară la iubirea cerească. Prin urmare, ferește-te să neglijezi cel mai de jos sărac, dacă cinstește cu sinceritate numele Domnului Isus. Lăsați-l să locuiască într-o colibă ​​săracă: dar sufletul lui, poate, este locuința Dumnezeului în Treime (1 Cor. 6:17, 7:22–24). Voi, care nu Mă iubiți, nu păziți cuvintele Mele; și cuvântul pe care îl auziți nu este al Meu, ci al Tatălui care M-a trimis (Ioan 14:24). Iată o explicație despre cui nu se arată Domnul Isus. El nu se arată celor care nu păzesc poruncile Sale, acele porunci care sunt poruncile Tatălui ceresc și, prin neîmplinirea poruncilor, El arată că El nu-L iubește nici pe Domnul Isus, nici pe Tatăl Său (1 Ioan 2:3). „Iudeii au crezut”, spune Sfântul Chiril al Alexandriei, „că Hristos a venit să strice legea străveche... De ce, ca să nu pară altora că vestește porunci noi împotriva voii lui Dumnezeu Tatăl, după bunul său plac, a adăugat: și cuvântul pe care l-ați auzit nu era al Meu” 20. După aceasta, Iuda Tadeu și ceilalți ucenici au putut să vadă de ce li se va arăta Hristos Domnul și nu lumii. El, din dragostea Sa pentru oameni, vrea să fie aproape de toată lumea, iar de oricine Îl iubește sincer, vine cu Tatăl Său; în toată lumea, pe măsură ce inima se extinde cu dragoste, El se stabilește cu Tatăl Său. Dar o astfel de lume ca lumea evreiască, o lume de oameni deșarte, deșarte, mândri, egoiști, invidioși, voluptuoși - are o astfel de lume dragoste pentru ceva divin? Dacă nu există dragoste pentru divin în el, atunci nu există nicio acceptare a slavei lui Isus - el nu este capabil să o vadă. Astfel, învățătorul ceresc, stingând în ucenicii Săi visele de slavă pământească, pe care ei le-au dorit în taină, își îndreaptă inimile spre grija pentru iubirea curată pentru Dumnezeu și pentru Hristos, trezește suspine despre lipsa unei asemenea iubiri; face pe cineva să creadă că, dacă avantajul celor care îl iubesc sincer pe Domnul nu este disponibil lumii, atunci acesta este deja suficient pentru cei care Îl iubesc, suficient pentru a nu fi geloși pe cei răi și a nu invidia pe cei care creează nelegiuirea. Aceste verbe sunt în tine. Mângâietorul este Duhul Sfânt, Tatăl Îl va trimite în numele Meu, El vă va învăța totul... (Ioan 14:25–26). După ce a spus cele spuse despre înfățișarea slavei lui Mesia, Domnul a spus tot ce a avut de spus în timpul șederii Sale pe pământ. Au mai rămas multe lucruri pe care Domnul Isus încă le putea dezvălui ucenicilor Săi. – Ucenicii sunt gata să-I pună multe întrebări, de exemplu, ce se va întâmpla cu lumea evreiască, care îl respinge pe Mântuitorul ei, cum și când se vor împlini promisiunile făcute Patriarhilor despre urmașii lor. Dar soluția la toate astfel de întrebări este lăsată pe timpul când apare Mângâietorul, Duhul Sfânt. Mângâietorul, Tatăl Îl va trimite, El vă va învăța totul. Deci, până când lumina milostivă a lui Dumnezeu strălucește în adâncul sufletului, iar sufletul nu știe cum să beneficieze deplin din instrucțiunile însuși cuvântului lui Dumnezeu; Ea înțelege multe lucruri, dar nu le acceptă pentru implementare și chiar este gata să le dispute pe altele, pentru că, de fapt, înclinațiile ei preferate, prejudecățile preferate ale minții, pasiunile preferate ale inimii nu îl aprobă. Ce înseamnă: Mângâietorule, Tatăl Îl va trimite în numele Meu? Mântuitorul a spus despre Sine: Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu M-ați primit (Ioan 5:43), adică am venit ca trimis de la Dumnezeu Tatăl. În conformitate cu aceasta, cuvintele despre Paraclet: Tatăl îl va trimite în numele Meu înseamnă că Duhul Sfânt se va arăta pe pământ ca fiind trimis de la Hristos Isus. Iată ce a spus Domnul despre Paraclet: Pe El Îl voi trimite de la Tatăl (Ioan 15:26). El vă va învăța totul - vă va instrui în tot ceea ce poate și ar trebui să fie cunoscut ucenicilor lui Hristos Isus. Atunci ceea ce a fost de neînțeles în cuvintele lui Isus va fi explicat de ei, iar ceea ce a fost înțeles nu a fost în întregime adevărat sau eronat va fi înțeles în forma sa exactă. Și totul îți va aminti: chiar și Reh pentru tine. Aceasta înseamnă că nu numai că toate cuvintele Domnului Isus vor fi returnate în memorie, dar vor fi returnate în sensul profund și extins pe care l-au avut în mintea divină a Fiului lui Dumnezeu. Domnul a spus puține cuvinte despre alte subiecte, dar sensul lor în ceea ce privește începuturile și consecințele este foarte extins. Și acest sens a fost descoperit în mintea apostolilor de către Duhul Mângâietor. De aceea, în Evanghelia după Ioan vedem atât de des explicații ale cuvintelor Domnului. Acestea nu sunt părerile lui Ioan, ci cuvintele Duhului adevărului. Ascultătorii mei! În viața pământească există multe lucruri ciudate, întunecate, jignitoare; iar apostolii lui Hristos erau în dubiu. Dar Domnul Isus ne-a spus cum lumina lui Dumnezeu coboară în inimile și mințile întunecate. Să împlinim instrucțiunile Lui și tot ceea ce este necesar pentru mântuirea noastră vă va fi clar; întrebările legate de lenevie și curiozitate nu vor tulbura atunci mintea; și tot ceea ce depinde bunăstarea eternă a sufletului va fi ușor studiat de noi. Amin. Convorbirea 13. Vă las pacea, vă dau pacea Mea Acum mângâierile credinței, acum mângâierile iubirii, au fost oferite ucenicilor Săi îndurerați de către Iubitor Învățător Ceresc. - Dar ucenicii erau încă slabi, - iar Iubirea este inepuizabilă în mângâieri. Iar Domnul Iubitor, după ce a declarat că tot ce aveau nevoie ucenicilor fusese deja spus (Ioan 14:26), iarăși îi mângâie. Pace vă las, pacea Mea vă dau vouă. Lumea evreiască, lumea răutății și a răutății, stârnește o furtună de necazuri împotriva Fiului Omului, nevinovat de neegalat. Hristos Isus, El Însuși plin de pace divină, lasă pacea prietenilor Săi, și ce fel de pace? Pace vă las, pacea Mea vă dau, spune El. El dă pacea Sa, cu care El Însuși merge să sufere după voia Tatălui Ceresc, dă acea pace pe care numai El, Fiul lui Dumnezeu, Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, o poate da. Profetul l-a numit și pe Mesia Prințul păcii (Is.9:6). Și cine, dacă nu Mesia, poate trimite pace într-o țară tulburată de păcate? El, și nimeni altcineva, poate da o lume în care oamenii sunt împăcați cu ei înșiși, împăcați cu Dumnezeu, împăcați unii cu alții, neavând pentru ce să se certe unii cu alții (Col. 1:20); El dă pace care corectează dorințele, purifică bucuriile și calmează necazurile. Pacea Lui este pacea lui Dumnezeu, care depășește orice înțelegere (Filipeni 4:7). Oamenii gândesc, oamenii chiar spun că atunci când Îl urmează pe Isus, găsesc doar greutăți, doar suferință, doar anxietate. Oh! Oamenii gândesc și vorbesc minciuni. Lasă-i să creadă din experiență. Lasă-i să renunțe la deșertăciunile vieții, care sunt atât de des enervante doar din cauza golului lor; să îndepărteze din suflet povara unei conștiințe necurate, de care oamenii nu au liniște nici pe un pat moale; să se apere cu rugăciune plină de har de neliniștile ridicate de patimile insidioase; lăsați-i cu toate dorințele să se întoarcă la un lucru care este necesar pentru toată veșnicia: nu vor simți atunci pacea lui Dumnezeu în ei înșiși, o pace liniștită și dătătoare de viață, o pace durabilă și credincioasă, precum harul ceresc? Nu cum dă lumea, eu vă dau vouă. Lumea este oameni care trăiesc nu după voia lui Dumnezeu, ci după dorințele unui suflet corupt, după capriciile unei inimi criminale. Cum dau astfel de oameni pace? Pace, pace, spun ei, dar nu este pace (Ier. 8:11, 14:13). Promisiunile lor sunt doar cuvinte, dorințele lor sunt doar minciuni, asigurările lor sunt înșelăciune. Din ele curg ca un râu promisiuni, promisiuni magnifice, strălucitoare. Dar în realitate există doar gol, un vid ofensator. Cei care promit nu au nici dorința sinceră, nici puterea potrivită pentru a împlini ceea ce au promis și, prin urmare, promițând mint și cu minciuni conduc la înșelăciune care jignește atât sentimentele, cât și conștiința. Țintesc distrugerea poporului Meu, spunând: pace, pace și unde este pacea? (Ier. 6:14). Amăgitorul poporului Meu, zicând: pace, pace și nu pace mai mare: acesta zidește un zid și îl ung, va cădea (Ezechiel 13:10). Ce înseamnă tot ceea ce promite lumea? Ei promit celorlalți, desigur, ceea ce ei înșiși iubesc, ceea ce consideră că este bun pentru ei înșiși. Și ce iubește lumea! O, cât de gol, cât de josnic este tot ceea ce iubește lumea! Iubește plăcerile care sunt ușoare, ca vântul, și goale, ca vântul, plăcerile care otrăvesc sufletul cu păcate și care nu lasă nimic în suflet decât gol și pocăință: iubește onorurile și slava, care doar se primesc, își pierd valoarea și trezesc alarma noilor speranțe, noii sete, noi căutări; iubește interesul propriu și nu se mulțumește cu achizițiile. Inima voastră să nu se tulbure și să nu vă fie frică. Auzi că Reh este pentru tine, eu vin și voi veni la tine. De îndată ce M-au iubit, s-au bucurat repede, căci am zis: Mă duc la Tatăl, căci sunt un Tată bolnav (Ioan 14:27–28). Cu câtă tandrețe se îngrijește Iubirea cerească de pacea copiilor Săi! Ea cunoaște slăbiciunea lor, cunoaște amărăciunea necazurilor viitoare - și, repetându-și îndemnul, le oferă din nou consolari aparent exprimate. În primul rând, Învățătorul ceresc le arată ucenicilor Săi, așa cum a spus mai înainte, că, deși acum El se duce la moarte, El va veni din nou la ei pentru a-i învesti cu puterile harului și apoi îi va lua cu El la sălașul Tatălui Ceresc (Ioan 14:2-3, 18-19). În al doilea rând, El a spus că El merge la Dumnezeu Tatăl, Care este durerea Lui: de aceea, El merge spre slavă și bucurie, pentru a primi putere și putere. Prin urmare, oricine Îl iubește ar trebui să se bucure de aceasta, mai ales că slăvirea Lui în ceruri nu poate decât să aibă consecințe pline de har pentru înșiși credincioșii. Tatăl meu durere sunt: ​​aceste cuvinte pentru arieni păreau să fie sprijinul învățăturii lor false. Dar despre ce vorbește Mântuitorul aici? Compară El Divinitatea Sa cu Divinitatea Tatălui? Nu, El vorbește despre Sine ca fiind Mesagerul lui Dumnezeu Tatăl; El compară doar starea sa pământească cu starea în care ar trebui să se afle la înălțarea la Dumnezeu Tatăl. Deci, nu există un cuvânt aici despre relația Fiului cu Tatăl conform Divinității. Dumnezeu Tatăl L-a trimis pe Fiul în lume și Fiul a luat asupra Sa să creeze, așa cum I-a poruncit Tatăl (Ioan 14:31). În această poziție, El este un executor supus al voinței Tatălui, iar Tatăl este mai mare decât El. Poziția în care S-a așezat Dumnezeu Fiul, împlinind voia Tatălui, este poziția unui fiu slab al omului, care trăiește nevoi și lipsuri, dezonoare și rușine. Dar această poziție vorbește de la sine că nu aparține Fiului lui Dumnezeu ca adevărat Dumnezeu în esență; trebuie să se schimbe ca poziţie temporară, ca trăsătură a Mesagerului lui Dumnezeu. Și acum, Dumnezeul, înainte nici măcar nu va fi, dar când va fi, ai credință (Ioan 14:29). Credința ucenicilor slabi putea fi zguduită de suferința și moartea lui Hristos Isus, mai ales pentru că ei nu se așteptau la acest lucru pentru Învățătorul lor. Pentru a sprijini această credință, Domnul dezvăluie în avans atât moartea Sa, cât și gloria care va urma morții. Și cum ar putea cineva să nu recunoască pe Isus ca Mesia-Domn, când El vede viitorul îndepărtat cu atâta claritate și vorbește despre el cu atâta acuratețe dinainte? Credința slabă a trebuit să-și găsească sprijin aici în timpul morții Lui pe cruce și să crească din timpul revelației slavei Sale. În plus, nu vă spun mare lucru. Prințul acestei lumi vine și în Mine nu va avea nimic (Ioan 14:30). Domnul vede totul, vede că moartea pe cruce este aproape de El. El vede și indică pe cel care va fi figura principală în suferința Sa de pe cruce. Domnul Isus le-a spus direct dușmanilor Săi că ei nu erau altceva decât slujitori ai Prințului Întunericului (Luca 22:53). Lumea care se răzvrătește împotriva lui Isus Hristos acționează sub voința și influența Prințului Întunericului, care este Satana. Și să nu aveți nimic în Mine, zice Domnul. Dacă Satana are putere asupra omului, este pentru că omul are păcat. Păcatul și moartea sunt opera diavolului, iar păcatul dă putere diavolului asupra omului. Dar nu a fost păcat în Domnul Isus. Prin urmare, Satana nu avea nimic de găsit în Isus. Diavolul a înviat moartea împotriva Lui; dar moartea nu a putut triumfa asupra Celui care nu era implicat în păcat și a fost învinsă spre rușinea Prințului Întunericului. Dar să înțeleagă lumea că eu iubesc pe Tatăl și, așa cum Tatăl mi-a poruncit, fac aceste lucruri. Scoală-te, să plecăm de aici (Ioan 14:31). Legătura dintre gânduri și sensul cuvintelor este acoperită în felul acesta de vechiul învățător al Bisericii: „El (Satana) va veni împotriva Mea - nu ca împotriva unei persoane supuse păcatului, ci ca împotriva celui care se dă de bunăvoie și arată lumii dragostea pe care o are pentru Tatăl, deoarece prin voia Tatălui, care vrea să mântuiască lumea, fac asta” 21 . Ridică-te, să trecem de aici: aceste cuvinte, în același timp cu care exprimă intenția Domnului de a părăsi locul cinei, intenție împlinită, însă, nu imediat (Ioan 18:1), mărturisesc și faptul că El merge de bunăvoie în întâmpinarea durerilor Sale. Binecuvântat fii Tu, Doamne Mântuitorul nostru, în timp și în veșnicie. Amin. Conversația 14. Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl Meu este lucrătorul Prieteni, care își iau rămas bun unul de la celălalt înainte de a se despărți și după ce spun „îmi pare rău”, de mai multe ori încep din nou o dulce conversație de dragoste. – Mântuitorul, după ce a terminat conversația mângâietoare despre credință și iubire, a spus ucenicilor: scoală-te, să plecăm de aici. În același timp, El s-a ridicat de la cină, iar ucenicii s-au pregătit să părăsească camera de sus unde fusese oficiată. Dar dragostea Lui încă vrea să vorbească cu iubiții Săi ucenici. Și atunci, exact când Domnul și ucenicii erau gata să părăsească camera de sus, Domnul S-a oprit (Ioan 18:1) și, în pilda viței de vie, a înfățișat comunicarea Sa tainică cu credincioșii. Conținutul conversației despre viță este următorul: mai întâi Mântuitorul oferă comparația în sine (Ioan 15:1–3); apoi, explicând comparația, vorbește despre relația în care ar trebui să fie ucenicii Săi cu El (Ioan 15:4-11) și despre relația pe care ar trebui să o păstreze între ei (Ioan 15:12-17). Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl Meu este lucrătorul – Mântuitorul Se compară cu vița și, în plus, spune că El este vița adevărată. Când El este numit lumină adevărată (Ioan 1:9) și pâine adevărată (Ioan 6:32), atunci aceste nume indică faptul că în El, în cea mai exactă și cea mai bună formă, se exprimă realitatea luminii și a pâinii. La fel, când El Se numește adevărata Viță, acest nume sugerează că în nimeni, ca și în El, nu se reflectă atât de deplin realitatea acestei plante, în timp ce Israelul, înfățișat de Profeți sub forma unei vii (Is. 5:1; Ier. 2:21), nu a asimilat calitățile bune ale acestei plante. – Reflectarea deplină a tot ceea ce conține ce este mai bun din viță se găsește în Hristos Isus și mai ales în relația Sa cu credincioșii; legătura dintre El și credincioși este la fel de reală ca și legătura dintre viță de vie și mlădițe. Așa cum sucul curge din viță în mlădițe, iar mlădițele primesc viață din viță, tot așa și credincioșii trăiesc prin Hristos. Și Tatăl meu este un făcător. Tatăl Ceresc este actorul cel mai înalt și complet în tot ceea ce se întâmplă în lume și, în special, în împărăția spirituală. El este Viicularul care a crescut vița duhovnicească – Hristos Iisus, care L-a trimis în lume sub formă de om pentru a mântui oamenii (Gal. 4:4) și din această viță cresc ramuri spirituale – credincioși din tot universul, binecuvântându-ne în Hristos cu orice binecuvântare spirituală (Efeseni 1:3). Auzi o altă pildă, precum a vorbit Mântuitorul în urechile iudeilor: Un om era menaj, care a sădit struguri și i-a făcut o fortăreață și un ascuțitor în el, și a făcut un stâlp și a fost lucrător în lume și lucrător în casă (Matei 21:33). Nu credeți, ascultătorilor, că Tatăl Ceresc este Stăpânul numai în raport cu întreaga Biserică a lui Hristos? Nu! În raport cu fiecare suflet credincios, atât în ​​raport cu al meu, cât și cu sufletul tău, fratele meu, este un Heterarh zelos, Tatăl Ceresc are grijă de fiecare toiag: orice toiag care nu face rod, el va tăia (Ioan 15:2). Noi suntem fiecare din lucrarea Lui, creați în Hristos Isus pentru fapte bune (Efeseni 2:10). Cu ce ​​frică, cu ce evlavie trebuie să fim atenți la problema mântuirii noastre! Simplul gând la Cui îi pasă de mântuirea sufletului nostru ar trebui să ne facă să tremurăm la fiecare înclinație a sufletului nostru către păcat. Voi tăia orice toiag din jurul Mine, care nu face rod; și voi tăia orice toiag care face rod, ca să aducă rod din belșug (Ioan 15:2). Prin numele de toiag sau mlădiță, Mântuitorul nu înseamnă nici evrei, nici păgâni, deoarece indică un toiag despre El, sau care trăiește în El, un toiag care a crescut din El, ca dintr-un tulpin de struguri. Deci, el vorbește despre creștini, despre cei care cred în El. – Nici cei care păcătuiesc, dar creștinii care se pocăiesc nu sunt tăiați din Biserică. Cuvântul lui Dumnezeu ne asigură de acest lucru, prezentând Biserica fie sub chipul unui câmp, unde, odată cu grâul, crește neghina o vreme (Mat. 13:24), apoi sub chipul unei plase care prinde pești de tot felul (Mat. 13:47). Voi tăia orice toiag care nu face rod. Toiagul care nu face deloc rod este tăiat. Iată ce face Vertogradarul ceresc cu sufletul sterp. Un suflet steril este acela care nu aduce roadele spirituale indicate de Apostol: iubire, pace, îndelungă răbdare, blândețe, stăpânire de sine și alte virtuți (Gal. 5:19–22). Sucurile fertile ale Viei duhovnicești sunt acceptate și transformate în viața sufletului prin liberul arbitru, și de aceea depinde de liberul arbitru dacă să dea sau nu roade spirituale - așa cum cade răspunsul pentru neglijarea darurilor cerului. Judecata Tatălui Ceresc, lovind sufletele sterpe, Mântuitorul explică în detaliu mai departe (Ioan 15:6). El va nimici pe oricine face rod, ca să poată aduce roade din belșug. Mântuitorul vorbește despre relația Tatălui ceresc cu sufletul roditor ca și cum ar vorbi despre ramuri. Grădinarul tunde niște ramuri pe toiagul roditor, astfel încât să fie mai mult rod pe toiagul: fără aceasta, toiagul ar avea multe frunze, dar fructe puține, sau nu ar fi atât de multă putere de formare a fructelor cât poate fi după ce a luat câteva ramuri. Exact în același mod, Tatăl ceresc taie și curăță toiagul spiritual al sufletelor care cred în Hristos. El îi curăță cu cuvântul Său viu și eficient, care pătrunde până în adâncul inimii (Evr. 4:12). El îi supune unor încercări dureroase, pentru ca trupul păcatului să fie desființat, căci nimeni nu poate lucra prin păcat (Rom. 6:1, 6). Fără șocuri interne sau externe, ei ar putea confunda liniștea oferită de împrejurări cu liniștea unui suflet liniștit de har și, rămânând fără sobrietate spirituală, ar putea permite să intre în inimile lor mulțimi întregi de păcate. Tatăl Ceresc îi pune la încercare fie luptând cu patimile, fie prin greutăți exterioare, pentru ca ei nu numai să rămână statornici în bunătate, ci să reușească și desăvârșirea spirituală (1 Cor. 15:58). Profetul înfățișează această acțiune a lui Dumnezeu în inimile credincioșilor sub pretextul purificării argintului într-o topire cu foc (Mal. 3:2–3). Ai curățat deja cuvântul care ți-a fost rostit (Ioan 15:3). Mântuitorul le-a spus mai întâi ucenicilor: sunteți curați, dar nu toți (Ioan 13:10). Atunci Iuda era cu ei. Acum nu era niciun trădător între ei, iar El spune simplu: ești deja curat. Puritatea pe care o aveau acum apostolii depindea de fapt de cuvântul Său: altfel erau și ei necurați. Aceasta este puritatea nu numai a gândurilor, ci și a inimii. Aceasta este disponibilitatea sufletelor de a aduce cele mai bune și mai abundente roade în conformitate cu așteptarea Tatălui Ceresc (Ioan 15:2), dar numai în timp ce sunt pregătiți pentru fapte înalte și, prin urmare, aceasta nu este încă desăvârșirea pe care ucenicii sinceri ai lui Hristos ar putea-o avea mai târziu, cu o revărsare mai abundentă de daruri ale harului asupra lor. Ești sincer pentru cuvânt, verbele arici pentru tine. În primul rând, Tatăl Ceresc este numit Helimanul care curăță toiagul; aici Mântuitorul lumii curăță sufletele cu cuvântul Său. Aceasta pentru că, așa cum a făcut Tatăl până acum, așa face și Fiul (Ioan 10:10). Care este acest cuvânt prin care ucenicii sunt purificați! Fără îndoială, învăţătura Mântuitorului, atât de înaltă, atât de diferită de învăţătura eronată a cărturarilor, a curăţat mult gândurile ucenicilor de diverse prejudecăţi şi erori iudaice. Dar Mântuitorul, repetând cuvintele rostite în timpul spălării picioarelor, arată clar că această curățire nu ar fi urmat dacă învățătura Lui nu ar fi fost unită cu puterea tainică a harului, fără de care, potrivit cuvântului Său, le era imposibil să aibă parte cu El (Ioan 13:8). Deci, iată relația generală a harului cu sufletele credincioșilor! Credincioșii în viața lor duhovnicească sunt în aceeași dependență de Domnul Isus ca mlădițele strugurilor din trunchiul strugurilor: puterile spirituale, ca sucul de la rădăcină la mlădițe, trec la credincioși de la Hristos Isus. Însuși Tatăl Ceresc este Lucrătorul, Care readuce orice toiag duhovnicesc, un suflet credincios, dacă el însuși nu se opune bunei griji a Vertogradarului ceresc. O, când ne-am aminti cu fermitate această lecție a Mântuitorului! O, dacă învățătura Învățătorului ceresc ar fi paznicul constant al sufletului nostru! Doamne Isuse! Aceasta este ceea ce vrei. - Fie ca ceea ce dorești pentru noi să fie cu noi prin puterea Ta. Amin. Conversația 15. Fii în Mine și Eu în tine Cât de mare este dragostea lui Dumnezeu pentru umanitatea slabă! Bunătatea cerului intră în aceeași strânsă, aceeași reală, aceeași comunicare vie cu umanitatea slabă, în care se află legătura dintre vița de vie și ramurile ei. Cum pot oamenii să nu fie atenți la această condescendență a iubirii cerești? Cum să nu se uite cu atenție dacă lucrarea iubirii lui Dumnezeu cere ceva de la ei? Fiți în Mine și Eu în voi, zice Domnul. Aceasta este ceea ce bunătatea cerească așteaptă de la oameni față de ea. Fii în Mine. Aceasta înseamnă că este nevoie și de activitate din partea omului, este nevoie de munca liberului său arbitru. Porunca Mântuitorului exprimă același lucru ca și dorința Apostolului: dacă trăim în Duh, să umblăm în Duh (Gal. 5:25). Este necesar ca viața noastră să corespundă dorințelor duhului care ne dă viață, sau, precum Sfântul Ioan: Cel ce zice să rămâi în El trebuie să mănânce, precum a ieșit să mănânce, și să umble pe acesta la fel (1 Ioan 2, 6). Cu cuvintele: și Eu sunt în tine, Mântuitorul exprimă acțiunea harului necesară voinței de a face fapte plăcute, la fel ca și cu cuvintele: fii în Mine, se prescrie activitate pentru voință. Domnul zice: ai grijă să rămâi în Mine, iar Eu în tine; folosiți totul pentru a vă asigura că legătura misterioasă este păstrată în mod inextricabil. Cum putem rămâne în El? Rămâi în Mine - menține părtășia cu Domnul tău prin credință vie, o credință care este revelată în fapte sau care este promovată prin iubire (Gal. 5:6). Apostolul Iuda scrie: păstrați-vă în dragostea lui Dumnezeu, așteptând îndurarea Domnului nostru Iisus Hristos până la viața veșnică (Iuda 1:21). Așa cum nuiaua nu poate produce rod decât dacă este pe viță, tot așa nici voi, dacă nu rămâneți în Mine. Eu sunt vița, tu ești nașterea. Pentru a fi rodnică, o ramură de struguri trebuie conectată la un trunchi de struguri: apoi primește suc hrănitor, care susține atât viața ramului, cât și rodnicia acestuia. La fel, ucenicii lui Hristos Iisus nu pot aduce roade spirituale, adevărate fapte bune, dacă nu sunt uniți prin credință cu Domnul lor. Cuvintele Domnului sunt adevărate. Depinde de fiecare să creadă în experiența sa, iar experiența îi va justifica. – Să presupunem că suferi de pasiunea furiei. Dacă te gândești fără ajutorul lui Hristos să dobândești eliberare de mânie, atunci vei vedea cât de mare va fi succesul. Dezordinea spirituală a pătruns prea adânc în natura noastră: nu se poate vindeca singură de această tulburare. Nu credem că suntem mulțumiți ca și cum am fi de la noi înșine, ci de la noi înșine, dar mulțumirea noastră este de la Dumnezeu, adică glasul experienței apostolice (2 Cor. 3:5). „Înțelepciunea cărnii”, adică o persoană lăsată pentru sine, fără har, „vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, pentru că ei nu se supun Legii lui Dumnezeu și într-adevăr nu pot”, aceasta este judecata apostolică despre om (Romani 8:6–7). Eu sunt vița, tu ești nașterea, - aceasta este o explicație a celor spuse. Este imposibil ca un credincios să producă roade bune fără Hristos Isus. – Ce înseamnă vița pentru toiag în împărăția naturii, la fel înseamnă Hristos Isus pentru credincioșii în împărăția spirituală. Domnul arată efectul puterii lui Dumnezeu asupra omului în aceeași formă în care o viță acționează asupra ramurilor sale. Sucurile curg din viță în mlădițe: în același mod, harul nu înseamnă instrucție exterioară în evlavie, ci este acea forță invizibilă care operează în interiorul unei persoane și în spiritul său produce o transformare mântuitoare (Gal. 2:20). Ramura nu-și pierde existența separată atunci când este unită cu vița; la fel, prin unirea credinciosului cu Hristos Iisus, nici existenţa personală, nici voinţa liberă a credinciosului nu este distrusă. Deși ciorchinii unei ramuri se formează din sucurile primite de ramură din trunchi, dar nu fără participarea vieții care există în ramura însăși: de aceea pe același trunchi, alături de cele roditoare, vedem și ramuri sterpe. Exact în același mod, rodnicia spirituală nu se realizează fără participarea liberului arbitru al unei persoane, deși prin puterea harului. Iar cel ce este în Mine, și Eu în el, va aduce mult rod, căci fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15:5). – Iată o altă încurajare pentru noi să ne păzim cu grijă părtășia cu Isus. Cu puterea Lui, noi, care suntem slabi și slabi în noi înșine, putem aduce roade spirituale înalte. Pot să fac toate prin Isus care Mă întărește, spune Apostolul (Filipeni 4:13). Dacă cineva nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca un toiag și se va usca, și îl vor strânge și îl vor pune în foc și va fi mistuit (Ioan 15:6). Dacă nu rămâne cineva în Mine. Deci, degeaba visează că harul nu se pierde. Nu, depinde de voința noastră dacă vom sta sau nu în har. Ap. Ioan spune: Aveți grijă de voi, ca să nu distrugeți binele pe care îl faceți, ci ca să primiți o răsplată deplină (2 Ioan 1:8). Și apostolul Pavel ne învață: luați seama, fraților, ca nu cumva vreunul dintre voi să aibă o inimă înșelătoare, plină de necredință, ca să se depărteze de Dumnezeu în viață, ca să nu se împietriască cineva de voi prin lingușirea păcătoasă (Evr. 3:12-13). Dacă cineva nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca un toiag. Ce soartă groaznică! Și ceea ce trebuie reținut este că, cu cât mergi mai departe, cu atât devine mai formidabil. Mai întâi ramura spirituală este aruncată, apoi se usucă, iar apoi soarta ei devine din ce în ce mai rea. Va erupe ca o tijă. Cel care nu rămâne credincios lui Isus nu mai este curățat de păcatele lui de către Învățătorul ceresc; se preda voinţei patimilor sale, atracţiei obiceiurilor şi păcatelor sale. Sclavul patimilor se retrage din biserică și din oamenii evlavioși, se ferește de închinare, rugăciuni și sacramente; Nu-i plac toate astea. Astfel, dacă dintr-un motiv oarecare vocea amenințătoare a excomunicarii bisericești nu tuune asupra lui, el se exclude din comuniunea bisericească, prin dispozițiile sale se desparte de unirea cu Biserica, iar judecata invizibilă a lui Dumnezeu confirmă această excomunicare. Și se va usca. O creangă aruncată din grădină încă își păstrează verdeața pentru o perioadă scurtă de timp, apoi moare. Exact la fel, cel care se desparte de comuniunea cu trupul lui Hristos reține ceva bun în sine pentru o vreme, apoi pierde totul, devine lipsit de suflet pentru credință; evlavia, mântuirea veșnică, virtuțile creștine nu îi atrag atenția sau atenția; spiritul harului pleacă de la el. Astfel, Iuda a coborât prin treptele răului până a devenit trădător. Pentru un trădător, disperarea este posibilă, dar nu se întoarce la Dumnezeu (Evrei 6:4–6; 2 Petru 2:20; Rom. 2:5). Acesta este fiul distrugerii (Ioan 17:12). Și ei colectează. Până acum, instanța era privată și temporară. Mântuitorul mută privirea ucenicilor de la numai Iuda la mulți săi prieteni, de la încercarea unuia la judecata universală. Colectionez. Aceasta este aceeași acțiune despre care a vorbit El în pilda neghinei. Așa cum neghina se strânge și se arde cu foc, așa va fi la sfârșitul veacului (Matei 13:40). Adun oameni cu aceleași dispoziții într-o societate, iar cei asemănați în alte patimi rele sunt despărțiți în alte mulțimi, și toate acestea nu sunt pentru bucurie, ci pentru o întristare mai mare: prietenii mândriei vor fi chinuiți de faptul că se vor vedea, și cu atât mai mult de faptul că vor suferi executarea conform păcatului lor. Colectionez. În pilda neghinei se spune că Fiul omului îi va trimite pe îngerii Săi și ei îi vor aduna pe făcătorii fărădelegii (Matei 13:41). Și l-au pus în foc. Și în pilda neghinei se spune: și vor fi aruncați în cuptorul de foc. Ce fel de foc este acesta în care vor fi aruncați păcătoșii nu ni se spune – și, bineînțeles, pentru că nu suntem în stare să înțelegem lucrurile acelei lumi. Din cuvintele clare ale Domnului, este clar doar că Îngerii, executorii voinței lui Dumnezeu, îi vor supune pe păcătoși unor execuții pozitive și execuții atât de crude precum focul este groaznic. Noul lor avantaj este că indiferent de ce vor cere, fiecare rugăciune va fi împlinită. Ce avantaj minunat! Ce putere minunată! Dar nu se spune prea multe? Sau mai degrabă, așa înțelegem noi cuvintele Domnului? „Orice veți cere, vi se va face”, zice Domnul. Cuvintele sunt clare! Un gând care nu este închis de nimic! Și de ce nu ar trebui să fie? Pentru Dumnezeu totul este posibil. Pentru oameni? „Dacă rămân în Hristos”, spune Sfântul Augustin, „atunci ce pot dori decât ceea ce nu este plăcut lui Hristos? Ce vor cere, dacă nu ceva ce nu dăunează mântuirii duhovnicești? nu rămâne în El și nu ține cuvintele Lui” 22. Astfel, după această explicație a fericitului învățător, rugăciunea poate primi orice cere, ci rugăciunea celor care rămân în credința și iubirea în Domnul Isus. – Promisiunea că fiecare rugăciune va fi ascultată este dată celor care rămân în Hristos, care rămân după o lungă luptă cu egoismul. Domnul aude totul, aude rugăciunile tinerilor duhovnicești, dar împlinește acele dorințe care sunt în concordanță cu voia Lui (Iacov 4:2-3). Cât de curând vei ajunge la punctul în care poți vedea cu adevărat dacă inima rea ​​dorește ceea ce face plăcere patimilor? Acesta este motivul pentru care rugăciunile noastre nu sunt adesea împlinite. Doamne Isuse! Păzește-ne pe noi, cei slabi, cu puterea Ta în credință și dragoste pentru Tine. Amin. Cât de mult dorește iubirea cerească ca discipolii săi să rămână în ea! Mântuitorul, convingându-i pe ucenici să rămână în El, le-a reprezentat: a) că fără El nu putem face nimic bun (Ioan 15:4), b) rămânând în El, vom aduce multe roade (Ioan 15:5), c) cei care nu rămân în El vor suferi o soartă groaznică (Ioan 15:6), d) cei care vor rămâne credincioși pentru El vor primi (Ioan 15:6), d) cei care vor rămâne credincioși pentru El. 15:7). În continuare, El prezintă ochilor ucenicilor noi stimulente pentru a-I rămâne credincioși, și anume: slava Tatălui ceresc (Ioan 15:8), dragostea Lui pentru ei (Ioan 15:9-10), fericirea celor credincioși Lui (Ioan 15:11). Căci acesta este slăvit Tatăl Meu, ca să aduceți multă roadă și să fiți ucenicii Mei (Ioan 15:8). Ce ar putea dori o persoană mai mult decât gloria Tatălui Ceresc? De ce ar trebui să trăiască pe pământ dacă nu pentru a trăi pentru slava Tatălui Ceresc? Astfel, Fiul lui Dumnezeu, aşteptând de la ucenicii Săi ca Tatăl lor ceresc să fie glorificat prin faptele lor, prezintă cea mai înaltă, cea mai spirituală motivaţie pentru activitatea lor. - „Pentru aceasta voi fi proslăvit, adică voi fi proslăvit, ca să aduceți rod, adică dacă veți aduce roade. Astfel de întorsături de expresie nu sunt neobișnuite în Scriptură” 23. Care sunt roadele pe care Domnul le așteaptă de la ucenicii Săi? În primul rând, în acele consecințe care ar trebui să apară în sufletele lor datorită loialității față de vița dătătoare de viață; apoi în acele consecinţe care vor însoţi predicarea lor puternică – în convertirea sufletelor necredincioase la Dumnezeu. Atunci Tatăl va fi proslăvit, apoi puterea, bunătatea, mila și dragostea Tatălui Ceresc vor fi descoperite înaintea ochilor oamenilor. Atunci, văzând faptele lor bune, vor slăvi pe Tatăl Ceresc (Matei 5:16); și chiar mai mult, văzând mii slujind adevăratului Dumnezeu, ei îl vor glorifica pe Cel Minunat în puterea și iubirea Lui! Astfel, nu prin visele evreilor se va descoperi slava lui Iehova oamenilor; nu va apărea în împărăția lor de vis pământească: va apărea în faptele ucenicilor lui Isus, în împărăția spirituală a lui Isus Hristos. După cum Tatăl M-a iubit pe Mine și Eu v-am iubit pe voi, rămâneți în dragostea Mea (Ioan 15:9). Inspirându-i pe ucenicii Săi fidelitate față de El, Mântuitorul, în sprijinul acestei fidelități, indică și dragostea Sa față de noi, ca fiind cea mai pură reflectare a iubirii Tatălui Ceresc față de Fiul. Dragostea Tatălui Ceresc pentru Fiul, despre care Mântuitorul vorbește aici, înseamnă iubirea Tatălui pentru El ca Răscumpărător al lumii. În această formă, Mântuitorul vorbește despre Sine ucenicilor Săi; iar pentru dragostea Tatălui pentru Fiul etern al lui Dumnezeu nu există timp când începe, pe când aici se spune: iubire. Cum a fost exprimată această iubire a lui Dumnezeu Tatăl pentru Fiul, Mântuitorul lumii? Pentru ochii oamenilor, s-a exprimat în faptul că din veșnicie cea mai bună umanitate din Fecioara Maria a fost aleasă pentru Hristos, iar umanitatea Sa a fost fără păcat, înzestrată cu toate darurile Duhului Sfânt, atât de proslăvită încât tot ce este pe pământ și în ceruri i-a fost subjugat. Tatăl îl iubește pe Fiul și I-a dat totul Lui, spune Mântuitorul despre această iubire (Ioan 3:35). Așa cum M-a iubit Tatăl și Eu v-am iubit pe voi. Dragostea Tatălui pentru Fiul este singura care, în tot volumul și măreția ei, nu se poate reflecta în nicio altă iubire. Dar dacă asemănarea ei poate fi reflectată în ceva, atunci asemănarea ei înaltă și pură este dragostea Fiului pentru credincioși. Mântuitorul compară dragostea Sa pentru credincioși cu iubirea lui Dumnezeu Tatăl pentru El, pentru a arăta profunzimea și amploarea iubirii Sale pentru credincioși. Cum a fost exprimată dragostea lui Dumnezeu Fiul față de credincioși? Din veşnicie El a vrut să se jertfească pentru mântuirea oamenilor (Efeseni 1:4), iar la un moment dat Se jertfeşte pentru ei, mergând la o moarte ruşinoasă; El a trimis în lume Duhul Sfânt, Duhul cu care a fost uns (Fapte 2:3; Efes. 4:8) și a chemat pe credincioși la fericirea veșnică. Și vă dau moștenire, precum Tatăl Meu Mi-a lăsat moștenire împărăția (Luca 22:29), zice Mântuitorul. Așadar, în timp ce ucenicii erau stânjeniți de moartea Sa iminentă și de orfanitatea lor, El, în sprijinul loialității lor față de El, spune că nu-i lasă din răceala dragostei – dimpotrivă, dragostea Lui pentru ei este atât de mare, atât de duioasă, atât de profundă, atât de binefăcătoare încât se apropie de iubirea pe care Tatăl o are față de Fiul. Fii în dragostea Mea! Întrucât iubirea este începutul vieții în Divin și a apărut ca un principiu de însuflețire în umanitate, tot ce le rămâne oamenilor este să rămână în iubirea Fiului lui Dumnezeu. Ce înseamnă a rămâne în iubirea Fiului lui Dumnezeu? Dacă, după ce a vorbit despre dragostea Fiului lui Dumnezeu pentru credincioși, Mântuitorul spune: fii în iubirea Mea, atunci, evident, El cere ca iubirea Lui să fie păstrată în tine ca un altar, ca o comoară. Această rămânere în iubirea Fiului se explică și prin faptul că Mântuitorul spune în continuare: așa cum rămân în dragostea Lui. Cu toate acestea, în viața unui creștin adevărat, dragostea Fiului lui Dumnezeu nu poate decât să provoace dragoste pentru Fiul lui Dumnezeu. Mântuitorul a arătat acest lucru în pilda mlădițelor de pe viță (Ioan 15:4–5). În învățătura apostolilor, iubirea lui Dumnezeu înseamnă adesea atât iubirea lui Dumnezeu pentru oameni, cât și iubirea oamenilor față de Dumnezeu. De exemplu, dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre de către Duhul Sfânt care ni s-a dat (Romani 5:5; Efeseni 3:16–17; Ioan 13:1,34,37). Astfel, când Mântuitorul spune: fiți în dragostea Mea, El dorește ca credincioșii să-și păstreze dragostea pentru ei și să plătească dragoste pentru dragostea Lui; altfel, a fi în dragostea Fiului lui Dumnezeu înseamnă o stare în care iubirea Fiului dezvăluie sufletului acțiunile Sale pline de har, iar sufletul le acceptă, sau Domnul iubește sufletul, iar sufletul Îl iubește pe Domnul. Dacă păziți poruncile Mele, veți rămâne în dragostea Mea, așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui (Ioan 15:10). Iată mijloacele prin care putem rămâne în dragostea lui Dumnezeu! Pentru ca noi să rămânem în dragostea Domnului pentru noi și în dragostea noastră pentru El, mijlocul sigur este să păzim poruncile Lui. Domnul a vorbit despre aceasta de mai multe ori ucenicilor Săi (Ioan 14:21, 23–24). Aici El prezintă și propriul Său exemplu: așa cum Eu am păzit poruncile Tatălui Meu și rămân în dragostea Lui. De-a lungul vieții sale pământești, El a păzit sfânt poruncile Tatălui Său și, începând cu asta sau cutare sau terminând cutare sau cutare, a repetat: așa este voia Tatălui ceresc (Luca 22:29). Apostolul spune despre El: „S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, până la moartea crucii” (Filipeni 2:8). Dacă Fiul lui Dumnezeu a considerat că este o datorie sfântă să păzească poruncile lui Dumnezeu Tatăl, dacă El a păstrat dragostea Tatălui prin păzirea poruncilor Sale, cum putem spera în continuarea iubirii lui Dumnezeu pentru noi, sau de ce visăm că Îl iubim pe Dumnezeu, în timp ce ne gândim să încălcăm poruncile Tatălui Ceresc în fiecare zi pentru nimic? Aceste cuvinte vă sunt rostite, pentru ca bucuria Mea să fie în voi și bucuria voastră să fie împlinită (Ioan 15:11). Despre ce vorbea Hristos Isus acum? Că El rămâne în dragostea Tatălui Ceresc (Ioan 15:10). Scopul vorbirii despre aceasta este indicat în cuvintele: bucuria Mea să fie în voi. Care este bucuria Fiului lui Dumnezeu? Bucuria Lui este bucurie sfântă pentru dragostea Lui pentru Dumnezeu Tatăl și pentru dragostea lui Dumnezeu Tatăl pentru El; Această bucurie a provenit din faptul că El a păstrat voința sfântă a lui Dumnezeu Tatăl și și-a păstrat dragostea în Sine (Ioan 15:10). Deci, El vorbește despre rămânerea Sa în dragostea Tatălui Ceresc, astfel încât bucuria Sa curată, înaltă, dătătoare de viață, pe care o găsește în împlinirea voinței Tatălui Ceresc, să treacă în inimile credincioșilor. Și bucuria ta se va împlini. Bucuria Lui este întotdeauna deplină în Sine; dar bucuria ucenicilor Săi poate fi completată, poate crește și trece prin diferite grade până când ajunge la plenitudinea ei. Bucuria Fiului lui Dumnezeu este cea mai înaltă și pură bucurie, este fericire. Prin urmare, el dorește ca credincioșii să găsească bucurie în împlinirea poruncilor Tatălui Ceresc și să sporească această bucurie în ei înșiși până la fericirea deplină. Că împlinirea voinței Tatălui Ceresc este adevărata, cea mai bună, cea mai înaltă bucurie, putem crede acest lucru din experiența noastră. Căci poftele plăcute și slujirea patimilor provoacă inimii numai tristețe, doar pocăință. O, Iubire Cerească! Păstrează în noi fidelitatea sfântă față de Tine pe care vrei să o păstrezi în noi. Te trădăm atât de des; În fiecare oră, în fiecare minut Te trădăm. Acoperă-ne, Iubire Cerească, și dă-ne nouă, celor slabi, putere să rămânem credincioși Ție, pentru slava Ta. Amin. Conversația 17. Aceasta este porunca Mea: să vă iubiți unii pe alții așa cum v-ați iubit După ce a arătat uniunea Sa misterioasă cu credincioșii după chipul unei vițe și al ramurilor ei, Mântuitorul a dezvăluit mai târziu că această unire a credincioșilor necesită loialitate față de El, iar această loialitate este salutară și benefică pentru credincioși înșiși. După aceasta, Mântuitorul arată ce cere unirea Sa misterioasă cu credincioșii în relația lor unii cu alții (Ioan 15:12-17). Aceasta este porunca Mea: să vă iubiți unii pe alții așa cum v-ați iubit (Ioan 15:12). Domnul numește porunca de a iubi pe alții porunca Sa. Acesta este ceea ce El a numit această poruncă înainte, când a numit-o poruncă nouă (Ioan 13:34). Altfel, această poruncă se numește legea lui Hristos (Gal. 6:2). Urmașii lui Hristos trebuie să păstreze această poruncă sfântă – împlinirea ei ar trebui să servească drept semn distinctiv (Ioan 13:35). Ei trebuie să facă totul pentru a-i salva pe toți și toată lumea trebuie să facă totul pentru a-i salva pe toți. Iubiți-vă unii pe alții așa cum v-ați iubit, zice Domnul. În ce sens arată Domnul aici dragostea Sa pentru credincioși? Ca model pentru iubirea lor reciprocă și ca stimulent pentru aceeași iubire. Legătura lui misterioasă cu credincioșii le cere să se iubească. Iubiți-vă unii pe alții pentru că vă iubesc. Dragostea Lui pentru noi ar trebui să servească și ca model pentru iubirea noastră reciprocă. Apostolul lui Hristos le-a scris credincioșilor: „trăiți în dragoste, așa cum Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru noi” (Efeseni 5:2). Ce exemplu înalt este acesta! Nimeni nu are dragoste mai mare decât seamănă el, ci oricine își dă viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13). Mântuitorul a numit porunca despre iubirea reciprocă porunca Sa. Expunând impulsul iubirii, El indică un astfel de impuls pe care oamenii nu l-au văzut încă în experiență: El arată spre iubirea Sa, sacrificându-se pe Sine pentru oameni; Nu există iubire mai înaltă pe pământ decât cea care moare pentru prieteni; Lumea nu a văzut niciodată o asemenea iubire în forma ei pură. Domnul Isus, după ce a spus că iubește oamenii, arată cât de departe se va extinde dragostea Lui pentru ei. Ea se va întinde, spune El, la cel mai înalt grad - va suferi cea mai rușinoasă moarte pentru mântuirea altora. Pentru cine a murit Hristos? După cuvântul Apostolului, El a murit pentru vrăjmașii lui Dumnezeu și, deci, pentru ai Săi; după ce am fost loviti, am fost împăcați prin moartea Fiului Său (Romani 5:6–10). Și Domnul Isus îi numește pe acești dușmani prieteni. Ce Dragoste minunata! Lumea nu a văzut niciodată o asemenea iubire care să-și sacrifice viața pentru dușmanii săi; Atunci ce nu ar trebui să facă ucenicii lui Hristos pentru alții? Nu există niciun sacrificiu pe care ei ar avea dreptul să îl refuze după sacrificiul făcut pentru dușmanii lor de către Domnul și Stăpânul lor. După acest sacrificiu, în folosul altora, nu trebuie să crutăm nici bogăția, nici sănătatea, nici viața noastră. Am recunoscut dragostea prin faptul că El și-a dat viața pentru noi, de aceea trebuie să ne dăm viața pentru frații noștri (Ioan 3:16). Sunteți prietenii mei, dacă faceți ceea ce vă poruncesc eu (Ioan 15:14). Iată un alt nou stimulent pentru iubirea reciprocă! Și ce impuls înalt, ce dulce! Poruncindu-ne dragoste reciprocă, Domnul spune că dacă Îi împlinim porunca, vom fi prietenii Lui. Dacă înseamnă mult să fii prieten cu împăratul pământului, ce înaltă distincție este să fii prieten cu Regele cerurilor, Cel de care se odihnește întreaga lume! Uimitoare este dragostea Fiului lui Dumnezeu pentru umanitate! Pentru că iubim oamenii ca noi, El, Domnul și Stăpânul tuturor, ne răsplătește cu titlul de prieteni ai Săi. Nu a spus El însuși că stăpânul nu va permite robului său, care a venit de pe câmp, să stea imediat la masă, ci mai întâi îi poruncește să slujească la masa stăpânului său (Luca 17:8-10)? Acum El ne onorează pe noi, slujitorii Săi, cu numele prietenilor Săi pentru dragostea noastră pentru cei ca noi. Nu aceasta vă spun, slujitorilor, căci un slujitor nu știe ce face Domnul său... (Ioan 15:15). Stăpânul său nu îi permite sclavului să cunoască secretele stăpânului său, nu îi permite să aibă încredere deplină în el. – În alte privințe, ucenicii Domnului sunt slujitorii Lui. Așa i-a numit înainte (Matei 10:24, 20:27, 24:48–50; Luca 17:10). Așa îi numește El la ultima cină (Ioan 13:13, 16, 20). Dar alții v-au spus că tot ce am auzit de la Tatăl Meu vi s-a spus. Ucenicii Domnului nu sunt slujitorii Săi, ci prieteni în sensul că El le descoperă secretele Sale, pe care le-a auzit de la Tatăl Său. Adevărurile divine le-au fost descoperite în așa fel încât Duhul adevărului a fost ulterior doar interpretul cuvintelor Domnului, proclamate în urechile ucenicilor Săi (Ioan 17:6–8). Prin încrederea cu care Mântuitorul le-a dezvăluit ucenicilor săi tainele Împărăției lui Dumnezeu, El le-a dat ucenicilor Săi să vadă că vremurile Vechiului Testament se sfârșeau. „Câtă vreme moștenitorul, zice Apostolul, este în copilărie, nu se deosebește cu nimic de sclav, deși este stăpânul tuturor”: așa era starea celor care erau sub jugul legii. Tainele mântuirii le-au fost comunicate sub acoperirea imaginilor (Gal. 4:1-5). Acesta nu este timpul noului legământ. „Dar noi toți”, spune Apostolul, privind cu fața dezvelită slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca din Duhul Domnului” (2 Cor. 3, 18). Această încredere cu care Domnul le descoperă ucenicilor Săi tainele Împărăției este o nouă experiență a iubirii Lui între cei credincioși, la care ne cheamă iubirea față de noi. Apostolul a scris: „Voi, fraților, ați fost chemați la libertate; Numai că libertatea voastră să nu fie o scuză pentru a fi plăcut cărnii, ci slujiți-vă unii altora din dragoste” (Gal. 5:13). Nu Tu M-ai ales... (Ioan 15:16). Dintre evrei, cei care doreau să învețe ei înșiși învățăturile livrești au ales un profesor-scribi și l-au angajat pentru o taxă scumpă. Nu a fost așa cu ucenicii lui Hristos. Ei nu și-au ales Învățătorul și Domnul și nu L-au putut răsplăti cu nimic pentru lecțiile Sale. Eu v-am ales și v-am rânduit, ca să mergeți și să aduceți rod și roada voastră să rămână și dacă veți cere Tatălui în numele Meu, El vi-l va da. Însuși Mântuitorul și-a ales ucenicii pentru Sine, ca Stăpân și Domn al lor și, ca iubire veșnică, i-a onorat cu încrederea Sa prietenoasă. - Sfântul Gură de Aur înlocuiește cuvântul: pune, cu cuvântul „plantat” și adaugă: „continuă în continuare metafora despre viță de vie”. Explicația este corectă: căci după aceasta Domnul vorbește despre a aduce roade. Domnul i-a ales pe apostoli și i-a sădit ca ramuri în grădina Sa spirituală. Le-a plantat pentru ca ei, fără să rămână inactivi, să meargă înainte ca lăstarii vii și să aducă roade demne de grija Lui pentru ei. Aceste fructe sunt roadele harului abundent care a lucrat în ele; aceste roade sunt viața lor sfântă și Biserica lor, restaurată prin munca lor. Ce este acest rod nemuritor și veșnic al Apostolilor? Biserica 24. Aceasta este aceeași atitudine a harului lui Dumnezeu față de fiecare suflet credincios: nu noi Îl alegem pe Domnul - iubim binele atât de puțin și îl înțelegem atât de prost - ci Domnul ne alege pe noi pentru a aduce roade demne de alegerea lui Dumnezeu. „Ce aveți”, spune Apostolul, că nu ați primit? Și dacă l-ai primit, de ce te lauzi de parcă n-ai fi primit-o?” (1 Cor. 4:7) Tatăl ceresc „ne-a ales în El – în Isus Hristos – înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste” (Efeseni 1:4). – Un scriitor antic spune în explicarea cuvintelor Mântuitorului: „Noi am fost aleși nu pentru că am plăcut lui Dumnezeu, ci pentru a-I plăcea lui Dumnezeu. De aceea El a adăugat că El a ales să rodească, pentru ca atunci, deși nu am fost primiți, prin acțiunea anterioară a lui Dumnezeu, să devenim acceptabili în faptele ulterioare ale Binelui” 25. Vă poruncesc această poruncă să vă iubiți unii pe alții (Ioan 15:17). Mântuitorul repetă porunca despre iubire (Ioan 15:12) pentru a evidenția temeiurile pe care El poruncește iubirea. Tot ceea ce a spus El despre jertfirea Sine pentru oameni (Ioan 15:13), despre încrederea Lui prietenoasă în credincioși (Ioan 15:14), despre alegerea Sa a lor (Ioan 15:16), a fost spus pentru ca ei să se iubească unul pe altul. Bazele iubirii sunt noi, necunoscute până acum lumii. – Și aceleași motive ne arată că iubirea poruncită de Iisus Hristos nu se limitează la cercul apostolilor, ci se extinde asupra tuturor celor cărora se extinde iubirea Fiului lui Dumnezeu: aceasta este iubirea pentru toți oamenii, indiferent cine sunt, evrei sau păgâni, prieteni sau dușmani. Iată, ascultătorilor, ultimul testament al Mântuitorului către urmașii Săi despre iubirea lor reciprocă! Dacă suntem urmașii Lui, nu ne vom dezonora chemarea nici prin supărare, mânie, abuz sau ură față de aproapele nostru. Dacă suntem urmașii Lui, trebuie să ne dedicăm pacea, sănătatea, proprietatea, plăcerea, puterea noastră pentru a ne sluji aproapelui. Iubire cerească! Inspiră în noi o iubire demnă de chemarea noastră. Amin. Conversația 18. Dacă lumea te urăște: să știi că M-a urât înaintea ta Este dificil pentru o inimă iubitoare să întâmpine ostilitatea și ura acolo unde și-ar dori să vadă doar pace și iubire. Este mai ales dureros când dragostea este plătită cu ură, iar sinceritatea este plătită cu ridicol. Sufletul este uneori atât de stânjenit de întâlniri atât de dureroase încât pare să înceapă să slăbească în dragostea lui pentru ceilalți. De aceea, Domnul Isus, după ce a prescris porunca iubirii, rezolvă îndoielile pe care dragostea le întâmpină din lume. Dacă lumea vă urăște, să știți că M-a urât înaintea voastră (Ioan 15:18). Despre cine vorbește Mântuitorul când vorbește despre pace? Lumea este o societate de oameni răi care nu cunosc și nu iubesc adevărul lui Hristos (Ioan 15:19). Așa a fost pentru apostoli la început lumea evreiască (Ioan 1:10, 7:7), apoi lumea evreiască și păgână (1 Cor. 6:2). Lumea rea ​​este o societate de oameni, al cărei conducător este prințul întunericului (Ioan 12:31, 14:30), altfel numit zeul acestui veac (2 Cor. 4:4). Sub influența lui, oamenii urăsc oamenii și, de asemenea, își justifică ura dând vina pe cei pe care îi urăsc. Este ciudat și nu fără teamă că cineva poate întâlni o astfel de surpriză (1 Ioan 3:13). Și astfel Mântuitorul inspiră curaj pe slujitorii Săi. De ce să-ți fie frică, de ce să te minunezi aici? - Spune el. Dacă lumea se răzvrătește împotriva ta pentru că îl urmezi pe Domnul tău, încearcă să gândești și să trăiești cu evlavie, să faci bine altora dintr-un suflet sincer, starea ta nu este extraordinară, pericolul tău nu este neașteptat. Domnul și Învățătorul tău a îndurat ura lumii înaintea ta și ce fel de ură? - cel mai crud. Da, apostolii, în vremea când Domnul le-a învățat această învățătură, încă nu experimentaseră prea multă ostilitate din partea lumii (Ioan. 7:49, 9:22; Matt. 21:15). Dar ei știau deja din experiență că lumea ardea de mânie împotriva profesorului lor și a Domnului lor. De exemplu, ei înșiși I-au spus: Rabi, acum Îți cer să ucizi Iudeea cu pietre și mai mergi acolo? (Ioan 11:8). În special răutatea lumii împotriva lui Isus Hristos a fost descoperită în ultimele zile ale vieții Sale pământești. – Ce mângâiere este pentru urmașii lui Hristos persecutați de lume, că lumea și-a urât pe Domnul lor încă dinainte? Prima mângâiere este că urmașii lui Hristos, prin persecuție, sunt așezați într-o poziție conformă cu poziția Învățătorului și Domnului lor. Ce ar putea dori ei mai mult decât conformarea în toate cu Acela Care le este atât de drag? Disprețul lumii față de ei este o onoare pentru ei, așa cum lumea L-a disprețuit pe Domnul lor. Mai mult, gândul că Hristos a fost urât de lume este de asemenea mângâietor pentru că ne eliberează de îndoielile dacă lumea este dreaptă, care ne prigonește, sau dacă suntem nevinovați, pe care ea îi persecută. Este un fapt binecunoscut că lumea, când îi persecută pe slujitorii lui Hristos, nu se consideră vinovată, ci caută motivele ostilității sale în viața urmașilor lui Hristos. Astfel, atunci când urmașii lui Hristos ocolesc viața distrasă și senzuală atât de iubită de lume, el numește această severitate excesivă, încăpățânare sălbatică; el trece prin simplitatea și smerenia lor drept josnicia sufletului. Dar când știm că lumea a spus și despre Hristos: El este violent (Ioan 10:20), cuvântul Lui este crud (Ioan 6:60); când știm că lumea l-a urât pe Domnul, în ciuda faptului că viața lui a fost plină de sfințenie, curăție și înțelepciune, L-a urât, în ciuda faptului că El nu a făcut decât bine oamenilor, atunci nu există nicio îndoială că lumea în zadar se justifică să-i urască pe urmașii lui Hristos, că motivul urii ei constă în nedreptatea și adevărul ei, că nu vede dreptatea și nu vede. Dacă am fi mai rapizi din lume, lumea și-ar iubi pe a ei. Pentru că nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea vă urăște lumea (Ioan 15:19). Aceasta este explicația că motivul pentru ura lumii față de urmașii lui Hristos se află în lumea însăși. – Mândria oarbă a lumii face lumea să-i urască pe urmașii lui Hristos. Dacă urmașii lui Hristos ar aparține lumii în gândurile lor, în dispozițiile lor, în viețile lor, lumea și-ar iubi pe ale sale. Iubește ceea ce își găsește propriul și însuși. Își iubește regulile, obiceiurile, modul său de a gândi și de a acționa. Toate acestea să fie nedemne de cele mai bune nevoi umane: dar ce rămâne cu asta? Lumea își iubește pe ale sale și nu îi iubește pe alții, mândria ei o orbește. Și mândria lui este jignită de faptul că viața urmașilor lui Hristos, chiar și fără cuvinte, denunță și discreditează ceea ce lumea pune mai presus de orice: nu tolerează ca oamenii să-și umilească modul iubit de a gândi și de a face în fața tuturor și se răzbune pe cei care își permit să facă acest lucru. Urmașii lui Hristos, înainte de a fi despărțiți de lume prin chemarea și învățătura lui Hristos, au aparținut și ei lumii; ei au fost de asemenea, după cum mărturisește apostolul, nebuni, neascultători, pierduți, robi ai poftelor (1 Tim. 3:3–5), și atunci lumea nu i-a persecutat. La fel, lumea îi iubește pe propovăduitori de minciuni și depravare, pentru că ei o iubesc, pentru că ei propovăduiesc ceea ce iubește lumea. „Ei (învățătorii mincinoși) sunt din lume, de aceea vorbesc lucruri lumești și lumea le ascultă” (1 Ioan 4:5). Adu-ți aminte de cuvântul pe care ți l-a spus Az Reh: sclavul stăpânului său nu este rob... (Ioan 15:20). În mod repetat, Mântuitorul a rostit cuvântul pildă pe care l-a rostit acum (Matei 10:24–25; Luca 6:40; Ioan 13:16). Este util pentru ucenicii Săi în multe feluri. Le explică soarta lor în lume. Chiar dacă am fost alungat, dacă Învățătorul a fost persecutat, este surprinzător că ucenicii sunt persecutați? Dacă vei păzi cuvântul Meu, ei îl vor păzi pe al tău. Așa cum au ascultat cuvintele Învățătorului, tot așa vor accepta și cuvintele ucenicilor. – Este greu să întâlnești neatenție la cuvintele iubirii sincere, este greu să vezi inutilitatea eforturilor de a converti oamenii pe calea adevărului și a sfințeniei: dar ucenicii lui Hristos nu pot fi mai înalți și mai puternici decât Învățătorul și Domnul, pe care nici ei nu l-au ascultat. Dar ei vă fac toate aceste lucruri pentru numele Meu, pentru că nu-L cunosc pe Cel care M-a trimis (Ioan 15:21). Firea noastră slabă nu se împacă ușor cu soarta amară a urmașilor lui Hristos și se întreabă îngrijorată: de ce atât de mult pentru cei mai buni oameni? Mântuitorul dă un răspuns profund: toate acestea vă fac pentru numele Meu, pentru că nu-L cunosc pe Cel care M-a trimis. După învățăturile Mântuitorului, ura lumii, prigonind pe cei mai buni oameni, îl persecută pe Însuși Domnul Iisus, unit într-un mod interior, tainic, cu credincioșii și acționând în sufletele lor; și lumea Îl prigonește pentru că nu-L cunoaște pe Dumnezeu. Lumea spune în cuvinte că Îl cunoaște pe Dumnezeu: dar acestea sunt doar cuvinte și nu o convingere sinceră. O cunoaștere profundă a lui Dumnezeu este legată de o cunoaștere similară despre sine; și cunoscându-ți pe tine însuți, depravarea ta, vinovăția ta, nu poți să nu recunoști nevoia Mântuitorului lumii. De aceea, oricine se cunoaște pe sine și pe Dumnezeu, cu sufletul deschis, primește pe Mântuitorul lumii trimis de Dumnezeu Tatăl (Ioan 3:16–17). Dimpotrivă, lumea nu vrea să știe despre Isus Hristos. El spune: Doamne! Creatorul meu! Furnizorul meu! Bună Providență! Nici un cuvânt despre Hristos Isus, pentru că numele lui Isus trebuie combinat cu recunoașterea de sine ca un păcătos neîmpărtășit. Cu atâta răceală a lumii față de Iisus Hristos, lumea nu îi tolerează pe cei care cinstesc acest venerabil Nume în fapte și în adevăr. Vei ura Numele Meu din pricina Mea, zice Domnul (Matei 10:22). Și aceasta se împlinește și va continua să fie îndeplinită. - Toți cei care vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor suferi persecuție (2 Tim. 3:12). Dacă nu ar fi venit și nu le-ar fi vorbit, ei nu ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio vină pentru păcatul lor (Ioan 15:22). După ce a arătat că ura lumii împotriva urmașilor lui Hristos este de fapt ura împotriva Lui Însuși, Domnul arată în continuare cât de grav este păcatul - ura împotriva lui Hristos Isus. Acest păcat este grav: a) pentru că învățătura lui Hristos a fost foarte clară (Ioan 15:22), b) pentru că ura împotriva lui Hristos este ura împotriva Tatălui ceresc (Ioan 15:23), c) lucrările lui Isus au fost lucrările Fiului lui Dumnezeu (Ioan 15:24–25). Ignoranța poate scuza uneori o persoană de a greși. Dar lumea care îl persecută pe Domnul Isus nu poate să sublinieze că nu i se spune cine este Hristos Isus. Învățătura lui Hristos Isus a anunțat clar și complet voia Tatălui Ceresc. Dacă nu ar fi fost atât de mult din înfățișarea minunată a lui Hristos, atât de mult din învățătura înaltă a lui Hristos, dacă lumina profețiilor antice nu s-ar fi reflectat atât de pe deplin în viața lui Isus Hristos, păcatul teribil al încăpățânării împotriva lui Dumnezeu nu ar fi căzut asupra iudeilor, așa cum le-a spus Hristos Isus de mai multe ori (Ioan 3:36, 9:41). Acum nu au nicio vină pentru păcatul lor - acum nu au de ce să-și ceară scuze pentru păcatul lor. Apostolul a spus același lucru despre unii creștini. „Dacă, scăpați de pângăririle lumii, prin cunoașterea Domnului și Mântuitorului Iisus Hristos, sunt din nou încurși în ei și biruiți de ei, atunci pentru ei ultimul lucru este mai rău decât cel dintâi. Ar fi mai bine pentru ei să nu cunoască calea dreptății, decât, cunoscând-o, să se întoarcă de la sfânta poruncă care le-a fost dată” (2 Petru 21:20-21). Situație îngrozitoare! Urăște-mă și urăște-mă pe Tatăl Meu (Ioan 15:23). Evreii au spus în scuze că, deși nu-L iubesc pe Isus, îl cinstesc pe Tatăl Ceresc. Mântuitorul, dimpotrivă, arată că și păcatul lumii este greu pentru că conține ura împotriva Tatălui Ceresc. Cum este posibil acest lucru? Aceasta trebuie să se datoreze și consubstanțialității Fiului cu Tatăl; și în plus, cine arată dispreț și răutate față de Mesager îl insultă pe Expediător. Lepădă-Mă, Cel care M-a trimis este măturat (Luca 10:16). Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis (Ioan 5:24): așa a vorbit Domnul iudeilor. Dacă n-ar fi făcut în ei nicio lucrare, pe care nimeni altcineva nu a făcut-o, nu aveau păcat... Dar să se împlinească cuvântul: pentru că M-ai urât (Ioan 15:24-25). Evreii să nu aibă încredere în declarațiile lui Hristos Isus despre Sine, că El este Mesia, Mesagerul lui Dumnezeu. Dar ei au văzut faptele Lui, fapte pe care niciun profet nu le putea face. Aceste fapte în sine au spus că Hristos Isus este un Mesager al lui Dumnezeu așa cum ar putea fi numai Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Oamenii în care patimile nu înecaseră dragostea pentru adevăr au privit lucrările lui Isus în același mod și le-au răspuns în același mod. Poporul s-a mirat spunând: „Nu s-a arătat niciodată în Israel” (Matei 9:33). Când oamenii au văzut semnul pe care l-a făcut Isus, ei au spus: „Acesta este cu adevărat un profet care vine în lume” (Ioan 6:14). Eu spun: „Oricand vine Hristos, El va face aceleasi semne mari pe care le face acesta?” (Ioan 7:31). Din timpuri imemoriale nu s-a auzit că cineva ar fi deschis ochii unui orb născut (Ioan 9:32). Dacă membrii Sinedriului, chiar și după ce au văzut astfel de minuni ale lui Hristos Iisus, Îl urmăresc cu ură, atunci ei nu îl mai urăsc doar pe Hristos Isus, ci și pe Tatăl Ceresc, prin a cărui putere s-au săvârșit minunile. Orbul vindecat a raționat înțelept în fața Sinedriului: Dumnezeu nu va asculta de un păcătos: dar dacă cineva este cititor de Dumnezeu și face voia Lui, îl va asculta... Dacă n-ar fi de la Dumnezeu, n-ar putea face nimic. „Dar Sinedriul și-a dezvăluit cu nerăbdare ura față de Isus și i-a spus cu mândrie orbului: Ar trebui să ne înveți? (Ioan 9:31–34). Evreii moderni încearcă din ce în ce mai mult să explice miracolele lui Isus din forțele naturii. Ei fac același lucru ca și evreii, contemporani cu Isus, care i-au atribuit lucrărilor lui Belzebul. Dacă, cu toată claritatea minunilor lui Hristos, ele nu sunt atribuite Celui care singur le-ar putea săvârși, lui Dumnezeu Atotputernic, atunci aceasta este încăpățânare împotriva adevărului evident, vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu. Această situație este ciudată! În explicarea acestei situații cumplite și ciudate, Mântuitorul adaugă: să se împlinească cuvântul scris în legea lor; pentru că urăști Me Tune. Aceasta înseamnă că, deși ura lumii împotriva lui Isus depinde de liberul arbitru al omului, în același timp se împlinește și voința Tatălui Ceresc, destinându-l pe Mesia să fie subiectul unei urii umane nemeritate, complet nedrepte. Oamenii își fac treaba lor, fac lucrarea răutății; iar Tatăl Ceresc își face lucrarea de mântuire pentru omenire. Nu este prima dată când oamenii răi, în mod inconștient, contrar intențiilor lor, contribuie la împlinirea voinței bune a lui Dumnezeu și, justificând planurile lui Dumnezeu în soarta lor, manifestă gloria Conducătorul suprem al universului (Ioan 18:14). – Cuvintele pe care le arată Salvatorul sunt citite în Psalm (Ps. 68:5). Acesta este unul dintre psalmii profetici ai lui David, în care este prefigurată soarta lui Mesia (Ioan 2:17). Doamne Isuse! Dă-ne duhul răbdării și al iubirii când ura lumii se ridică împotriva noastră și păstrează în noi credința caldă în numele Tău și dragostea față de frații noștri. Amin. Conversația 19. Când va veni mângâietorul... el va depune mărturie pentru mine Domnul Isus le-a arătat ucenicilor Săi că ura cu care lumea îi va întâlni era slava lor ca urmașii Săi credincioși. Consolarea este cu adevărat mare! Dar în situația în care se aflau atunci ucenicii, această mângâiere nu li s-a părut suficientă. Puteau să vorbească și, desigur, spuneau în inimile lor: dacă evreii nu l-au ascultat pe Domnul nostru, ce poate face predica noastră! Ca răspuns la aceasta, Domnul indică: a) oricine va acționa astfel încât învățătura Sa să dea roade (Ioan 15:26–27) și b) pentru ca atunci când se confruntă cu ispite apropiate, să nu fie zdruncinat de însăși neașteptarea lor, el descrie într-o formă exactă cât de departe se va extinde ura lumii împotriva lor (Ioan 16:1–4). Când va veni Mângâietorul, Îl voi trimite la voi de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, Cel care mărturisește despre Mine (Ioan 15:26). Cuvintele sunt extrem de importante! Despre cine vorbește Mântuitorul? Cel despre care a vorbit Mântuitorul este Duhul Mângâietor. De două ori înainte de aceasta, Mântuitorul L-a pomenit și de două ori El a arătat chipul divin în El. Aceasta înseamnă că identitatea Lui este fără îndoială. Ce trăsături personale ale Lui sunt arătate aici? Mântuitorul spune: Pe El vă voi trimite de la Tatăl. În solia Duhului Sfânt, fără îndoială, El este indicat ca Persoană; dar mesajul în sine nu este de așa natură încât să se refere la esența eternă a Duhului. Pentru Divin nu există timp viitor sau trecut, în timp ce Mântuitorul vorbește despre Duhul: pe El Îl voi trimite. Dumnezeu Fiul va trimite Duhul Sfânt pentru că El dobândește dreptul de a face acest lucru prin meritele Sale de pe cruce. „El, înălțat de Dreapta lui Dumnezeu și primind de la Tatăl Duhul Sfânt făgăduit, a vărsat ceea ce vedeți și auziți acum.” Iată ce le-a spus apostolul Petru iudeilor, explicându-le minunata manifestare a Duhului în ziua Cincizecimii (Fapte 2:33). Deci, trimiterea Duhului de către Fiul înseamnă o solie temporară, cea care a avut loc după Înălțarea Mântuitorului la ceruri. Duhul adevărului, care vine de la Tatăl. Ce înseamnă ieșire? Este același lucru care este trimis? Nu: căci a) altfel ar exista o identitate în cuvintele Mântuitorului, în timp ce se poate vedea o ascensiune către un gând mai important; b) înainte se spunea voi trimite, acum se spune – vine: diferența de timp indică diferența de acțiune; primul vorbește despre Mângâietorul, cel din urmă despre Duhul; Pe cât prima, ca expresie a unei situații temporare, se cuvine Mângâietorului, Cel care prin chiar numele Său își arată atitudinea față de oameni, cu atât a doua – emanată – se cuvine Duhului Sfânt ca veșnică, înfățișând relația Sa veșnică cu Tatăl. Astfel, în cuvintele: Cine purcede de la Tatăl, proprietatea personală a lui Dumnezeu - Duhul Sfânt este exprimată, iar proprietatea personală ne este arătată în Duhul Sfânt că El purcede de la Tatăl. Așa au înțeles toți Părinții Bisericii cuvintele Mântuitorului. În trecut, învățătorii Occidentului, în apărarea doctrinei inventate de Occident despre originea Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul, au indicat cuvintele Mântuitorului: Pe El vă voi trimite de la Tatăl. Acum, profesorii din Occident recunosc această interpretare a cuvintelor Mântuitorului ca fiind nedreaptă; Acum toată lumea repetă că aceasta vorbește despre trimiterea temporară a Duhului Sfânt de către Fiul lui Dumnezeu. Dar în zilele noastre ei folosesc o expresie diferită în apărarea învățăturii lor. Ei spun: „în cuvintele: Cine purcede de la Tatăl, se arată procesiunea veșnică a Duhului Sfânt, dar nu numai procesiunea Sa numai de la Tatăl”. De unde știu ei despre asta? De unde știu ei că Duhul Sfânt nu vine numai de la Tatăl? Unde spune că Duhul Sfânt purcede și de la Fiul? Nicăieri. Se știe că cuvintele Mântuitorului pe care le luăm în considerare sunt singurele cuvinte ale revelației lui Dumnezeu care vorbesc despre procesiunea veșnică a Duhului Sfânt. Alte locuri care vorbesc doar despre relația Duhului Sfânt cu Dumnezeu Tatăl sau Dumnezeu Fiul vorbesc despre relația Sa temporară cu aceste persoane din Sfânta Treime. Este clar că înțelepciunea occidentală nu are nicio justificare în cuvântul lui Dumnezeu. El mărturisește despre Mine. Cine va depune mărturie despre Isus Hristos? Mângâietorul este Duhul adevărului. Deci, nu există nicio îndoială că tot ceea ce spune Fiul despre lume, despre Tatăl, despre soarta vremelnică și veșnică a oamenilor, va fi justificat de noul Martor, iar dacă, în afară de adevăr, nu au auzit nimic de la Fiul, atunci Cel care va fi trimis în locul Fiului de la Dumnezeu Tatăl va fi un Martor credincios al adevărului. Acest Martor este Duhul care vine de la Tatăl. Este clar că totul îi este cunoscut ca lui Dumnezeu; El este atotputernic pentru că El este Dumnezeu. În consecință, niciun dușman al adevărului nu-I poate sta împotriva Lui; nicio putere din lume nu poate opri lucrarea Lui. Și inimile oamenilor sunt în puterea Lui, iar universul este împlinitorul voinței Sale. În ziua Cincizecimii, lumea a văzut împlinirea acestei promisiuni a Mântuitorului. Apoi, mulți dintre aceiași oameni care L-au persecutat cu atâta stăruință pe Hristos Isus și L-au adus pe cruce, cu stricarea inimii, L-au recunoscut ca Mântuitor și Domn al lor. Din experiența acțiunilor Duhului Mângâietorului, vedem că mărturia Sa constă parțial în iluminarea invizibilă a inimii cu lumina adevărului și parțial în minuni și semne vizibile, glorioase pentru numele lui Hristos. Și mărturisești că din timpuri imemoriale ai fost cu Mine (Ioan 15:27). Există martori pentru Hristos Isus în cer și pe pământ. Apostolii au fost cu Domnul Isus încă de la începutul slujirii Sale către rasa umană; au văzut, au auzit, au simțit ceea ce a făcut Domnul între iudei (1 Ioan 1:1), au văzut minuni, au auzit învățătura Lui, au cunoscut viața Lui sfântă (Fapte 1:1, 8, 20, 22; Marcu 1:1). Prin urmare, ei au fost atât de martori despre Isus încât nu se poate dori alții mai de încredere. Auzind, văzând cu ochii noștri, văzând și atingând cu mâinile noastre, vă vom vorbi despre Cuvântul celor vii (1 Ioan 1:1-3), Apostolii au vorbit lumii. Astfel, mărturia lor a fost puternică pentru că erau martori complet de încredere. din moment ce acţionau sub influenţa Spiritului adevărului, au fost umpluţi cu el într-o asemenea măsură încât nici un Profet nu a fost împlinit, atunci mărturia lor a fost la fel de fidelă faţă de adevăr, pe atât de puternică în puterea sa divină. Astfel, pentru a fi un martor credincios al lui Hristos Isus, cineva trebuie să studieze nu înțelepciunea trupească, ci scripturile revelației lui Dumnezeu și să practice lucrările vieții creștine (Col. 2:8). Acestea sunt cuvintele pentru voi, ca să nu vă supărați (Ioan 16:1). Aceste cuvinte vă sunt rostite: aceasta se referă la prezicerea urii lumii și la promisiunea Duhului Mângâietor (Ioan 15:18-27). Ambele trebuiau spuse ca un avertisment pentru ucenicii slabi împotriva ispitei: nu vă lăsați ispitiți. Ispita pentru apostoli a fost pericolul de a-și pierde credința în Isus Hristos (Matei 13:21, 24:9–10). În situația lor de atunci, ei nu credeau că vor trebui să înfrunte marele rău al lumii; se așteptau la ceva complet diferit de Mesia – se așteptau la o împărăție vizibilă, putere, glorie, pace. de vreme ce dezastrul este mai neașteptat, cu atât lovește mai mult, cu atât mai ușor apropie sufletul de păcat, atunci credința slabilor săi ucenici ar fi putut fi zdruncinată mult la întâlnirea cu ura neașteptată a lumii, dacă Domnul nu le-ar fi arătat dinainte ce îi aștepta din lume. Nu vedem și acum că cei care așteaptă de la creștinism numai bucurii și pace, care Îl iubesc pe Hristos numai pentru mângâierile Lui, când se confruntă cu durerile, își pierd inima? (Luca 8:13) Vei fi separat de gazde. Dar va veni ceasul și oricine te va ucide se va hotărî să-I slujească lui Dumnezeu (Ioan 16:2). Pentru a proteja nu numai credința ucenicilor slabi de ispite, ci pentru a oferi credinței lor dovada adevărată a Atotștiinței Sale Divine, Domnul adaugă informații precise despre ce acțiuni vor exprima ura lumii împotriva lor. El spune: te vor alunga din mulțime ca oameni intoleranți. Mântuitorul a arătat acest lucru înainte când a spus: vei fi binecuvântat când vei fi despărțit, adică ei te vor despărți de societate și ei vor purta numele tău ca fiind rău (Luca 6:22). Acum acest lucru este spus mai clar. Și predicția s-a împlinit cu acuratețe (Fapte 6:13, 7:56, 8:1, 9:1, 23:12; Rom. 10:2–3). Ura lumii nu se va opri aici. Ea nu numai că te va alunga din societate, dar te va ucide și, ucigând, va decide să-i ofere slujire lui Dumnezeu. Dacă păgânii s-au gândit să-i placă Divinului prin persecutarea creștinilor și au considerat moartea lor o jertfă pentru cer, acest lucru nu este atât de ciudat, având în vedere nefamiliaritatea lor cu învățătura sinceră despre închinarea adevărată. Dar așa era orbirea evreilor, încât ei, cunoscând legea lui Dumnezeu, care recunoștea ticăloșia jertfirii oamenilor, din gelozie oarbă, socoteau moartea creștinilor ca o jertfă de împăcare 26 – și în numele Dumnezeului lui Israel i-au trădat pe creștini la foc și la sabie. E ciudat ce cred oamenii! Dar ce influență ar putea avea asupra inimii oamenilor! Dacă însăși autoritățile care propovăduiesc despre Hristos nu numai că îi alungă pe predicatori din societate, ci îi condamnă la moarte și declară această moarte o jertfă plăcută Divinului, adică nu numai că ucid trupul, ci vor să omoare sufletul, vor să-l lipsească de orice mângâiere a conștiinței, de orice convingere morală a dreptății cauzei lor: aceasta este pedeapsa gravă! Câtă fermitate de spirit trebuie să ai pentru a rămâne un mărturisitor credincios al numelui lui Hristos! Situația este grea pentru cei tentați și foarte periculoasă pentru cei care îi fac pe alții să sufere! – Dumnezeu să-i salveze pe toți de gelozia oarbă. Apostolul, mustrându-i pe iudei pentru râvna lor greșită, a scris: Le mărturisesc 6 că au râvna lui Dumnezeu, dar nu după înțelegere (Rom. 10:2). Și vă vor face aceasta, pentru că nu M-ați cunoscut nici pe Tatăl, nici pe Mine (Ioan 16:3). Mântuitorul dezvăluie și sursa urii față de urmașii Săi. Așa cum ura împotriva lui Isus a fost rodul necunoașterii Tatălui care a lucrat în Fiul (Ioan 15:21), tot așa ura împotriva urmașilor lui Hristos va acționa orbește, fără a cunoaște nici pe Tatăl, nici pe Domnul Isus. Prin urmare, nu cei persecutați sunt nefericiți, ci persecutorii; În primul rând, persecuția ar trebui să servească drept mângâiere, ca persecuție pentru marele nume al Domnului Isus; persecutorii sunt jalnici pentru că nu-L cunosc pe Acela pe care este atât de necesar să-l cunoaștem pentru mântuirea veșnică. Totuși, persecutorii nu sunt la fel de vinovați în funcție de diferența dintre circumstanțele externe și dispozițiile mentale. Saul, un persecutor al creștinilor, a fost iertat din gelozie și ignoranță, dar Caiafa a fost condamnat. Pentru credincioși, în orice caz, rămâne datoria, împreună cu Ștefan, să se roage pentru cei întunecați, care nu știu ce fac. Dar aceste cuvinte ți-au fost spuse, pentru ca atunci când va veni ceasul, să-ți aduci aminte de aceasta, așa cum este pentru tine Az Reh. Dar acestea nu v-au fost nimicite de la început, căci am fost cu voi (Ioan 16:4). Amintirea predicției Mântuitorului cu privire la persecuție era să slujească urmașilor lui Hristos ca o stea strălucitoare în timpul întunericului persecuției; trebuia să-i consoleze, să-i întărească în credință, să-i inspire curaj și fermitate. Mântuitorul adaugă: aceştia nu au fost ucişi la început, pentru că au fost cu voi. Deși El a vorbit anterior despre ura pe care mărturisitorii Numelui Său au trebuit să o înfrunte împotriva lor înșiși (Matei 5:10–12, 10:21–28, 16:24–25; Luca 6:22), El nu descrise încă persecuțiile lumii atât de clar, atât de detaliat și cu atâta forță pe care le descrie acum. Până atunci, El nu vorbise atât de detaliat despre motivele urii lumii împotriva Lui și a ucenicilor Săi. El nu a spus că își vor îmbrăca ura cu vălul slujirii lui Dumnezeu. El nu a indicat când va fi dezvăluită această ură. El nu a combinat promisiunile Duhului Mângâietor cu prezicerea urii lumii. Și toate acestea pentru că prezența Sa personală alături de ucenici i-a ferit de ispite și, prin urmare, nu era nevoie să vorbim despre ele, mai ales că persecuțiile lumii aveau să fie descoperite cu o forță deosebită abia după întoarcerea lui Hristos la ceruri. Nu există nicio îndoială că Dumnezeu va mijloci pentru noi, ascultătorii mei. Oricât de mare ar fi slăbiciunea noastră, oricât de puternică ar fi dușmănia lumii împotriva noastră, Duhul Mângâietor este cu noi. Puterea Lui este atotputernică, ajutorul Lui este sigur. Amin. Conversația 20. Dacă nu merg, Mângâietorul nu va veni Ce slabi sunt oamenii! Și cât de inepuizabilă este iubirea cerească în disponibilitatea ei de a ne ajuta pe noi cei slabi! Când Mântuitorul le-a spus ucenicilor Săi unde se duce (Ioan 14:5) și le-a anunțat direct că îi părăsește (Ioan 16:4), deși nu fără ajutor ceresc, ucenicii au fost atât de plini de durere pentru despărțirea de Învățător încât, în tăcere mută, au dat libertate tristeții lor (Ioan 16:5–16). Învățătorul Iubitor, după ce a întărit inimile ucenicilor Săi împotriva atacurilor lumii rele, oferă diverse mângâieri pentru a le alina durerea pentru despărțirea lor de El. El explică în detaliu apariția și acțiunile Duhului Sfânt Mângâietorul (Ioan 16:5–16); arată bucuria pe care o vor avea ulterior când se vor întâlni cu El (Ioan 16:17–22); arată înalta lor credință viitoare (Ioan 16:23–27) și, amintind slăbiciunea credinței lor de atunci, se încheie cu un apel la fermitate (Ioan 16:29–33). Acum Mă duc la Cel care M-a trimis și nimeni nu Mă întreabă: Unde mergi? Dar pentru că aceste cuvinte v-au fost rostite, inimile voastre s-au umplut de întristare (Ioan 16:5–6). Cunoscătorul inimii vede ce se întâmplă în inimile ucenicilor Săi, deși ei tac. Se duce la Tatăl și le spune clar. Nu era firesc ca ei să-L întrebe: de ce se duce El? La ce consecințe ar trebui să ne așteptăm de la întoarcerea Sa la Tatăl? Ucenicii au înțeles greșit intențiile Mântuitorului Hristos (Fapte 1:6–7), dar nu s-au obosit să-și risipească confuzia. Și Mântuitorul nu aprobă această lipsă de îngrijorare a ucenicilor Săi când spune: Și nimeni nu Mă întreabă: Unde mergi? Mâhnirea pentru despărțirea de Învățătorul și Domnul lor a înăbușit toate celelalte gânduri și preocupări din ei. Dar adevărat vă spun: dacă nu mergeți, voi merge; dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine; Dacă mă duc, Îl voi trimite la tine (Ioan 16:7). Domnul Isus asigură cu dragostea Sa pentru adevăr că plecarea Sa la Tatăl nu slujește întristării urmașilor Săi, ci fericirii lor. El le dezvăluie, fără să le ceară, adevărul despre care ar trebui să-L întrebe, El dezvăluie că în folosul lor, moartea Lui este necesară. Dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine; dacă mă duc, Îl voi trimite la tine. De ce depinde această legătură între plecarea lui Hristos la cer și venirea Mângâietorului? „Dacă ești atașat trupesc de trup, nu vei putea primi Duhul”, spune Fericitul Augustin, explicând cuvintele Mântuitorului și înseamnă că, în timp ce Hristos Isus a rămas pe pământ, ucenicii Săi au rămas cu gânduri trupești despre Împărăția lui Hristos și, prin urmare, nu au putut să primească Duhul harului. Dar dacă ideea era doar că era necesar să se ridice conceptele ucenicilor despre Hristos și împărăția Sa, atunci Isus Hristos ar putea face acest lucru fără a fi separat de pământ, la fel cum Duhul Mângâietor ar putea acționa în acest scop în sufletele ucenicilor în prezența lui Hristos Isus. Nu, nu asta e ideea. Domnul nu vorbește despre legătura dintre starea ucenicilor și coborârea Duhului Sfânt, ci despre legătura dintre plecarea lui Hristos la cer și coborârea Duhului pe pământ. Deci, care este această legătură? Legătura este că, înainte ca cerul și pământul să fie împăcați prin moartea Răscumpărătorului, darurile spirituale nu au fost trimise credincioșilor din belșug. Binecuvântările Duhului Sfânt trebuiau să fie cumpărate de Fiul Răscumpărător acceptând blestemul pentru oameni. Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, fiind blestemul Legii, pentru ca prin credință să primim promisiunea Duhului (Gal. 3:13-14). Mijlocitorul lumii trebuia să fie desăvârșit prin suferință pentru a duce la bun sfârșit întreaga lucrare a slujirii Sale, pentru ca apoi să poată sfinți pe toți prin har (Evr. 2:10, 11, 14). Și El va veni și va convinge lumea despre păcat și despre dreptate și despre judecată (Ioan 16:8). Mântuitorul arată acțiunile Duhului Mângâietorului în raport cu lumea, care este atât de ostilă Lui și ucenicilor Săi. El îl numește pe Paraclet în raport cu lumea Acuzatorul. – Treaba acuzatorului este să aducă conștiința în punctul în care, împotriva voinței sale, recunoaște ca adevăr adevărul, pe care nu a vrut să-l recunoască înainte. Anterior, Mântuitorul a spus despre lume că nu a primit Duhul adevărului pentru că nu L-a văzut (Ioan 14:17); aici se spune că Duhul va veni și va convinge lumea. Aceasta înseamnă că lumea, cu toată reticența de a accepta Duhul adevărului, trebuie să învețe că Duhul operează în ea, îi vorbește, îl convinge, mărturisește împotriva lui; Duhul adevărului va convinge lumea – nu numai că va face o divizare precisă între lume și ucenici, între necredincioși și credincioși, între păcătoșii nepocăiți și cei care caută mântuirea, dar își va arăta însăși poziția lumii. Cum va începe această denunțare? În același mod în care Apostolul Petru a poruncit să înceapă lucrarea de convertire a evreilor - o chemare la pocăință: pocăință (Fapte 2:37-38). Convingerea lumii nu este ceea ce va mărturisi despre Fiul (In. 15:26): lumea trebuie îndemnată în rău și minciună, trebuie să-i fie descoperit păcatul, legarea aruncată de mândrie și alte patimi trebuie îndepărtată din ochi. Convingerea lumii ar trebui doar să ajute să depună mărturie despre Fiul și să aducă această mărturie să triumfe asupra lumii; când oamenii care aparțin lumii, după ce au auzit convingerile Duhului, vor ajunge la pocăință, atunci ei vor sta de partea celui care mărturisește despre Fiul - și ei înșiși vor asculta această mărturie. Astfel, Duhul adevărului nu va fi doar un martor al Fiului pentru credincioși, ci El va convinge, va mustra, va aduce la conștiință și îi va întoarce pe copiii lumii la adevăr și dreptate: când Dumnezeu le va da pocăință pentru înțelegerea (pentru cunoașterea) adevărului și ei se vor ridica din cursa diavolului (2 Tim. Cum se va face această mustrare? Nu există nicio îndoială că în raport cu oamenii sunt necesare și mijloace externe. Mijloacele exterioare ale acuzatorului Duhului sunt, în primul rând, cuvântul lui Dumnezeu, care, potrivit Apostolului, dezvăluie duhul și puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 2:4-5) și este sabia Duhului (Evr. 6:17), în al doilea rând, semnele și minunile (Romani 15:19; Fapte 6:8). Dar Duhul adevărului ca Spirit poate acţiona asupra spiritului în mod direct. Acțiunea lui, ca spirit, trebuie să fie de fapt invizibilă, interioară. Sfântul Apostol spune că Evanghelia lui Hristos a fost răspândită prin puterea semnelor și a minunilor și prin puterea Duhului lui Dumnezeu, adică deosebește operarea semnelor și a minunilor de operarea interioară a Duhului (Rom. 15, 19): Sfântul Luca scrie că cei care l-au ascultat pe Ștefan „n-au putut împotrivi Duhului cu înțelepciunea: 6 și a vorbit cu înțelepciunea 6”. Cât timp va convinge lumea Duhul adevărului? Mântuitorul, vorbind despre venirea Duhului, înseamnă fără îndoială ceea ce trebuia să fie descoperit și a fost descoperit în ziua Cincizecimii. Dar convingerea Duhului nu se extinde numai asupra lumii iudaice. Căci lumea, în cuvintele Mântuitorului, înseamnă în general o societate de oameni care nu aparțin ucenicilor Săi, o lume de oameni păcătoși - uituci, nedrepți. Acest lucru se vede cel mai clar din faptul că Mântuitorul indică conducătorul lumii în prințul întunericului (Ioan 16:11), care stăpânește peste mai mult de o lume evreiască. Deci, convingerea lumii prin Duhul va continua atâta timp cât lumea păcătoasă va exista pe pământ, adică până la sfârșitul lumii. El va mustra păcatul pentru că ei nu cred în Mine (Ioan 16:9). El va lumina lumea despre păcatul că ei nu cred în Fiul lui Dumnezeu. Păcatul necredinței în Fiul lui Dumnezeu va fi subiectul convingerii Duhului. Și Fiul lui Dumnezeu a fost convins de acest păcat (Ioan 15:22–24). Duhul lui Dumnezeu va dezvălui cu o claritate deosebită importanța acestui păcat, influența lui asupra destinului etern al omului. Necredința în Fiul, Răscumpărătorul lumii, este sămânța și rădăcina păcatelor, esența tuturor încălcărilor voinței. Necredința în Fiul Răscumpărător conține, ca în esență, mândria și neglijarea de sine și toate îngăduirile cărnii și neatenția față de demnitatea celor ca noi și uitarea lui Dumnezeu. – Ura evreilor față de Fiul lui Dumnezeu și față de Dumnezeu a constituit o revelație completă a necredinței lor, sau a necredinței care a ajuns la extrem. Atâta timp cât păcatul necredinței rămâne asupra sufletului, mântuirea este imposibilă pentru el. De ce nu a intrat Israel în țara făgăduinței? Apostolul este responsabil pentru necredință (Evr. 3:19). Necredința în Fiul lui Dumnezeu este înfricoșătoare. Căci „nu este sub cer alt nume dat oamenilor prin care să fim mântuiţi” (Faptele Apostolilor 4:12). Și această frică este cea care trezește Spiritul Convingător în lumea necredincioasă. Despre adevăr, când Mă duc la Tatăl Meu și nu Mă vedeți (Ioan 16:10). Ca mai sus (Ioan 14:28) cu cuvintele: Mă duc la Tatăl, Mântuitorul a arătat spre semnificația răscumpărătoare, împăcarea cerului și pământului a morții Lui, astfel încât aceste cuvinte au același înțeles aici. Tu nu Mă vezi. Prin aceasta, Mântuitorul a arătat anterior glorificarea Sa, nevăzută pentru lume (Ioan 14:19). - Deci, Duhul va lumina lumea despre adevărul că Hristos Iisus a trecut la cer pentru oameni prin moartea pe cruce și că pentru aceasta a fost încununat cu slavă nevăzută lumii, ca singurul Drept și Dătătorul de dreptate. În acest sens, el îl numește pe Hristos Isus Cel Drept, adică în sensul Mijlocitorului pentru cei nedrepți, Apostolul Ioan (1 Ioan 2:1-29, 3:7). Un păcătos, care săvârșește păcate în necredința în Mântuitorul lumii, nu gândește, nu-i pasă să aibă dreptate sau consideră propriul adevăr atât de important încât nu se gândește la pocăință sau la credință. Spiritul convingător îl îndeamnă pe păcătos cu privire la adevăr, fie arătându-i că trebuie să prețuiască dreptatea ca pe voia lui Dumnezeu, fie convingându-l că nu poate găsi adevărul în el însuși, fie stârnind în el să geme după adevărul care este îmbrăcat cu Răscumpărătorul lumii, Isus Hristos. Așa a explicat Sf. (Ioan 16:10). Chiril al Alexandriei și Sfântul Augustin. El va denunța judecata, căci prințul acestei lumi a fost repede condamnat (Ioan 16:8, 11). Prințul acestei lumi este diavolul (Ioan 12:31), părintele minciunii și al tuturor păcatului (Ioan 8:44), vinovatul orbirii în care rămân cei care nu cred în Isus Hristos (2 Cor. 4:4). „Prințul păcii”, spune Sfântul „Chiril”, el este numit nu pentru că a fost așa în adevăr, ci pentru că și-a dobândit o asemenea glorie prin înșelăciune și furt, în ciuda subțirii celor care îi acceptă puterea”. Da, puterea asupra oamenilor dă păcatul diavolului. întrucât prin moartea lui Hristos Iisus adevărul a fost dobândit pentru oameni și prin harul Duhului Sfânt acest adevăr a fost dobândit de oameni, atunci atât puterea, cât și dreptul asupra oamenilor au fost luate de la domnitorul păcii. Duhul adevărului, realizând renașterea spirituală a omului, arată lumii prin experimente adevărul că prințul lumii și-a pierdut deja puterea și a fost izgonit (Ioan 12:31), că pe ruinele împărăției întunericului, superstiției, necurității și fărădelegii de tot felul, s-a găsit o împărăție indestructibilă a luminii și sfințeniei. Cu ce triumf a fost dusă această judecată asupra lumii, când idolii au căzut înaintea numelui lui Isus, templele au fost distruse, înșelăciunile preoților și golul păgânismului s-au dezvăluit, în ciuda războiului aprig pentru păgânism! S-a întâmplat ca spiritele răutății să fugă țipând din biserici la simplul nume al lui Isus, în timp ce apologeții creștinismului, Sf., vorbeau despre asta în urechile păgânilor. Iustin 27, Tertulian 28, Sf. Ciprian 29, Sf. Afanasie 30 și alții. Slavă atotputerniciei Tale divine, Suflete al adevărului! - Amin. Conversația 21. Când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul Minunate sunt lucrările Duhului lui Dumnezeu pentru lumea păcătoasă, care persistă în ostilitate față de tot ceea ce este sfânt și Sfinții lui Dumnezeu. Dar aceste chestiuni se referă la zona noastră, zona păcătoșilor și încă le putem observa oarecum în experiența noastră. Dar Învățătorul ceresc, Domnul Isus, le descoperă apostolilor Săi cum va acționa Duhul adevărului asupra lor. Domnul le-a vorbit ucenicilor Săi: imamul are multe alte cuvinte să vă spună, dar nu le puteți suporta acum. Când El, Duhul adevărului, va veni, El vă va călăuzi în tot adevărul (Ioan 16:12–13). Imamul mai are multe cuvinte să-ți spună. Ce este atât de mult despre care Mântuitorul mai avea de vorbit cu ucenicii săi? Tot ceea ce a fost revelat ulterior de Duhul adevărului prin Apostoli. Iar ceea ce El le vorbise mai înainte ucenicilor – a convinge lumea prin Duhul de păcat, neprihănire și judecată – este un subiect cu conținut vast. Și cât de mult a mai rămas despre care a putut vorbi Cel Atotvăzător și despre ce a vorbit El mai târziu prin Mângâietorul! Astfel, structura și destinele vechi ale Bisericii lui Hristos, atitudinea păgânilor și a evreilor față de ea, semnificația legii rituale și morale în împărăția lui Hristos sunt lăsate să fie determinate de revelația Duhului Mângâietor. De aceea a fost necesar ca Hristos Domnul să părăsească pământul și să trimită Duhul adevărului! Dar nu o poți purta acum. Este imposibil să pui o povară pe umerii slabi ai unui tânăr pe care doar un soț puternic o poate suporta. Ucenicii lui Hristos, în timp ce Învățătorul și Domnul lor rămăsese cu ei, erau încă copii slabi, așa cum îi numea El de mai multe ori; mintea lor era imatură, nu eliberată nici de prejudecățile populare, nici de propriile vise; voinţa lor nu era puternică în fapte de bine. Apostolii au fost ridicați la maturitate spirituală de către Duhul Mângâietor. Învățătorul Ceresc ia învățat întotdeauna pe ucenicii Săi un singur adevăr; Dar altceva este să-i instruiești pe copii în adevăr și un alt lucru este să-i instruiești pe cei mai mari. Înțeleptul Învățător spune doar ceea ce ascultătorii Săi pot accepta, iar restul lasă altcuiva pentru timp. Așa au procedat apostolii, urmând exemplul Domnului lor (1 Cor. 3:1–8; Evr. 5:11–14). Astfel, ascultătorii mei, viața spirituală se dezvăluie treptat în noi. – Nu poți deveni dintr-o dată un om sfânt, matur în viața duhovnicească, fără să fii, după copilărie, în starea de tinerețe. Viața spirituală este o lucrare a puterii lui Dumnezeu în noi, dar harul nu acționează în noi fără participarea noastră, nu fără voința și activitatea noastră. De aceea există epoci spirituale. „Calea celor neprihăniți”, spune Solomon, „este ca lumina zilei, merge înainte și crește până la plină zi” (Prov. 4:18). Mângâietorul, Duhul adevărului, te va călăuzi în tot adevărul - te va conduce la înțelegerea adevărului complet. Fiecare adevăr, sau, mai precis, tot adevărul, înseamnă împreună cu Mântuitorul întregul domeniu al revelației despre credință și viața morală. Mântuitorul, după cum se poate vedea din propriile Sale cuvinte, înseamnă ucenicii Săi ca martori ai Lui (Ioan 16:27) și, prin urmare, adevărul pe care Duhul adevărului trebuie să-l învețe nu are legătură cu subiectele vreunei cercetări filozofice, astronomice și similare. Gama de obiecte pe care apostolii trebuie să le învețe de la Duhul Mângâietorului a fost deja stabilită de Mântuitorul înainte: El își va aminti tot ce ți-a dat Reh, El a spus despre Duhul adevărului (Ioan 14:26). Tot ceea ce am auzit de la Tatăl Meu, ceea ce El v-a spus, El însuși le-a spus ucenicilor Săi (Ioan 15:15). Toate adevărurile de bază ale credinței și vieții au fost deja comunicate apostolilor. Mințile și inimile lor au fost purificate prin învățătura eficientă a lui Hristos Isus (Ioan 15:8, 13:10). Dar adevărul lui Hristos a fost o sămânță nedezvăluită în sufletele lor – ei l-au păstrat în sufletele lor, dar fără o înțelegere exactă și profundă; adevărul deplin, învățătura completă revelată despre Hristos Isus a trebuit să le fie predate de Duhul adevărului. Astfel, este imposibil de afirmat fără a insulta adevărul că împăcarea omului cu Dumnezeu, în sensul în care este expusă în scrisorile apostolilor Petru, Ioan și Pavel, a fost o nouă învățătură a Duhului lui Hristos. Mântuitorul le-a vorbit adesea despre el ucenicilor Săi, doar înțelesul cuvintelor Sale nu a fost revelat în conștiința lor (Ioan 4:14–16, 6:51, 10:17, 12:24,31,32, 17:19–20; Matei 20:28, 26:25; Marcu 10:25; adevărul trebuia să clarifice) neclare în conceptele lor, corectează ceea ce era greșit, adaugă ceea ce lipsea. Căci nu este de unul singur să spui să ai, ci dacă aude cineva, să spui să ai, iar cel care vine vă va spune (Ioan 16:13). Spiritului lumii îi place să inventeze și să semene minciuni (Ioan 8:14). Dimpotrivă, Duhul adevărului nu va vorbi de la Sine, ci va vorbi numai ceea ce aude în conciliul Divinului, ca unul care încearcă adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10). În acest sens, Hristos Isus a vorbit și despre Sine: când veți înălța pe Fiul omului, atunci veți înțelege că Eu sunt și nu faceți nimic pentru Mine Însumi, dar așa cum M-a învățat Tatăl, Eu spun aceasta (Ioan 8:28, 3:32, 12:49–50). întrucât Duhul Mângâietorului este Duhul adevărului și va spune ceea ce a fost primit de la Domnul Isus, El va dezvălui adevărul nu numai cu privire la cele spuse ucenicilor, ci va vesti și viitorul, care trebuie spus doar pentru Biserica lui Hristos. Împlinirea făgăduinței revelației viitorului se vede cel mai clar în văzătorul Ioan, dar o vedem și în ceilalți Apostoli - în Petru (2 Petru 1:5-15) și Pavel (2 Tes. 2:3; 1 Tim. 4:1-2; 2 Tim. 4:3-4, 3:1-12.:2). El Mă va slăvi, căci El va primi din a Mea și vă va vesti (Ioan 16:14). Slăvirea Tatălui Ceresc în persoana lui Isus Hristos este scopul cel mai înalt al tuturor revelațiilor (2 Cor. 4:6). Slăvirea lui Hristos Isus este scopul activităților Duhului Mângâietor. Prin Duhul Mângâietorului, învățătura lui Hristos Isus în forma sa deplină, sensul trimiterii Sale în lume și suferințele Sale trebuie să fie descoperite lumii. Mari sunt tainele lui Dumnezeu pe care Duhul adevărului le-ar putea dezvălui, dar revelația Duhului nu va fi o revelație diferită de revelația lui Isus – va fi doar glorificarea lui Hristos Isus. Astfel, visele oamenilor care și-au însușit revelații speciale sau care și-au luat cu îndrăzneală să îmbunătățească presupusa religie creștină după calculele rațiunii sunt false și respingătoare lui Dumnezeu. Împărăția lui Hristos este o împărăție de neclintit (Evr. 12:28); Hristos Isus este Marele Preot pentru totdeauna (Evr. 6:20) și are o preoție trainică (Evr. 7:24); El va apărea altă dată numai pentru judecată (Evr. 9:28). Putem fi copii și tineri ignoranți (Evrei 5:12–13, 6:1–2); alții chiar îndrăznesc să mustre pe Duhul harului, dar îi așteaptă un chin de foc (Evr. 10:29). Duhul adevărului îl va slăvi numai pe Hristos Isus; Căci el o va primi de la Mea, zice Domnul Isus. Ce înseamnă cuvintele: El va primi de la Al Meu? Învățătorii romani acceptă aceste cuvinte în apărarea părerii lor inventate despre originea Duhului Sfânt de la Fiul și spun: el va primi de la Mea - asta înseamnă că va primi ființă din natura Mea. Dar existența Duhului Sfânt este veșnică; numai hula poate spune că Duhul Sfânt primește ființa, când nu era timp când El să nu-l aibă. Aceasta înseamnă că Domnul nu vorbește aici despre existența personală sau despre originea Duhului Sfânt. Despre ce vorbește El? El a zis: El Mă va slăvi, iar pentru a confirma aceasta zice: El va primi de la Al Meu. Slăvirea lui Hristos Isus, care depindea de Duhul Sfânt, înseamnă proslăvirea Lui ca Dumnezeu-om - Răscumpărătorul lumii. Nimeni nu se îndoiește de acest lucru și nu se poate îndoi. După aceasta, nu trebuie să existe nicio îndoială că atunci când Mântuitorul spune: El va primi de la Meu, El ne îngăduie să vedem în Sine Răscumpărătorul lumii. Astfel, el va primi de la Al Meu - asta înseamnă că va primi de la Persoana Mântuitorului lumii, care a suferit pentru mântuirea oamenilor. Ceea ce Duhul Sfânt a trebuit să primească de la Hristos Isus ca Mântuitor al lumii s-a legat parțial de învățătura pe care El a proclamat-o lumii, parțial de acele beneficii spirituale pe care le-a dobândit cu prețul sângelui Său pentru lume. Duhul Sfânt în manifestarea Sa către lume este Mesagerul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Prin urmare, El primește de la El ceea ce este necesar pentru slăvirea Sa. Așa explică apostolul Petru apariția Duhului Sfânt în ziua Cincizecimii. El a fost înălțat de dreapta lui Dumnezeu și a primit de la Tatăl promisiunile Duhului Sfânt, care au fost revărsate, pe care acum le vedeți și le auziți (Fapte 2:33). Vedeți, Hristos Isus a fost proslăvit pentru suferința Sa și a primit de la Tatăl Duhul Sfânt, pe care L-a trimis pe pământ. Aceasta este explicația apostolică a cuvintelor Mântuitorului! Sfântul Gură de Aur spune: „El va primi de la Mea – adică va primi din ceea ce știu Eu, din cunoștințele Mele: căci o singură cunoaștere este a Mea și a Duhului” 31. Tatăl, care are toate lucrurile, este al Meu; de aceea am hotărât că El va primi din ale Mele și vă va vesti (Ioan 16:15). Privind la Hristos Isus ca om, cineva s-ar putea crede că El își atribuie prea multe atunci când spune că Duhul adevărului va depinde de El. Pentru a rezolva această nedumerire, Domnul spune că tot ce are Tatăl îi aparține; Cu acest gând, desigur, cuvintele Lui nu sunt uimitoare: El va primi de la Al Meu și vă va spune. În ce privință vorbește Hristos Isus despre Sine: tot ce are Tatăl este al meu? Fără îndoială, în același mod în care S-a înfățișat anterior pe Sine în legătură cu serviciul Său de mesager. Iată ce spune Hristos Isus în rugăciune către Tatăl: „Toți sunt ai Mei, ai Tăi sunt ai Mei, și Eu sunt slăvit în ei” (Ioan 17:10). „Hristos este totul și în toți”, spune Apostolul Pavel (Col. 3:11), și mai scrie: „Dumnezeu este totul în toți” (1 Cor. 15:28). Aceasta înseamnă că Fiul lui Dumnezeu, prin meritele Sale, a primit dreptul de a fi Moștenitorul tuturor, așa cum spune același Apostol (Evr. 1:2-3). Vechiul Învățător explică cuvintele Mântuitorului astfel: „Partea Mea este tot ce are Tatăl” 32. Învățătorii romani de aici caută și ei protecție pentru ficțiunea lor despre Duhul Sfânt. Ei spun: „Tot ceea ce are Tatăl aparține Fiului; întrucât este al Tatălui că Duhul Sfânt purcede din El, atunci aceeași proprietate aparține Fiului”. Dar deja am spus și dovedit că Mântuitorul, rostind cuvintele: toate lucrurile sunt Tatăl, esența Mea, ne arată în Sine mesagerul lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii, și nu personalitatea Fiului lui Dumnezeu. Prin urmare, tot ceea ce are Tatăl se referă doar la slava pe care Răscumpărătorul lumii ar putea să o împărtășească cu el și nu se raportează deloc la ființa divină. Dar să presupunem, deși cuvintele Mântuitorului nu ne permit deloc să admitem, să presupunem că în cuvintele tuturor Tatălui, esența Mea, se vorbește despre natura divină și atunci ar trebui să se tragă concluzia că Fiul este născut din Sine. Aceasta înseamnă că dacă am începe să explicăm cuvintele Mântuitorului în raport cu Divinitatea, ar trebui să le acceptăm într-un sens restrâns și tocmai sub această formă: tot ce are Tatăl aparține Fiului, cu excepția nașterii Fiului și a originii Duhului Sfânt. Cuvintele pe care le rostește apoi Mântuitorul confirmă pe deplin explicația noastră și dezvăluie nedreptatea interpretării romane. Mântuitorul zice: Pentru aceasta, rekh, căci va primi și va vesti de la Al Meu. Nu poți spune: el va accepta și va proclama natura Mea, dar ei spun: el va accepta și va proclama învățătura, învățătura, gândurile mele. Legătura dintre gândurile Mântuitorului este următoarea: ceea ce Duhul adevărului le va vesti Apostolilor este adevărul Fiului lui Dumnezeu, iar adevărul Fiului lui Dumnezeu este adevărul Tatălui Ceresc. Slavă Ție, Suflete Sfânt, Suflet al adevărului, împreună cu Tatăl și cu Fiul Său cel veșnic. Amin. În ce măreție minunată apare Domnul Isus, vorbind cu ucenicii Săi îndurerați! Ascultând cuvintele Lui, ei nu au înțeles mare lucru la vremea aceea. Când toate cuvintele Lui s-au împlinit cu toată acuratețea, cât de încântată trebuie să fi fost inimile ucenicilor de fiecare dată când și-au imaginat tot ce spusese Învățătorul iubit în timpul despărțirii Sale de ei. – Cu ce ​​exactitate le-a prezis El ura lumii depravate față de ei, apariția Duhului Mângâietor, acțiunile Lui în raport cu lumea, acțiunile Lui în raport cu ei înșiși. El a descris toate acestea ca pe un martor ocular la evenimente care, totuși, au stat în viitorul îndepărtat, invizibile pentru oameni. – Și cu aceeași acuratețe le înfățișează ucenicilor Săi moartea Sa iminentă și învierea Sa iminentă, durerile ucenicilor și bucuria care le urmează, bucurie adevărată și neschimbată. Câtă lumină, câtă bucurie este în cuvintele Dulciului pentru credința sinceră! Pleacă, și atunci nu Mă vei vedea, și iarăși puțin, și Mă vei vedea; când merg la Tatăl (Ioan 16:16). „Puțin timp și nu Mă veți vedea”: aceasta înseamnă că timpul suferinței și morții Lui va veni curând. „Puțin timp și Mă veți vedea”: aceasta indică faptul că moartea Lui va fi în curând urmată de învierea Sa când Îl vor vedea. „Pentru că mă duc la Tatăl”: ridicarea la Tatăl pentru a primi slavă pentru faptele crucii explică atât nevoia morții pe cruce, cât și învierea Sa. Așa au fost explicate cuvintele Mântuitorului, care apoi au fost înțelese greșit de ucenici (Ioan 16, 17–18), de către Sfântul Gură de Aur, Chiril al Alexandriei, Amoniu, Leonțiu, luminați de lumina evenimentelor. Și această explicație este în concordanță cu: a) predicția Mântuitorului că apostolii Îl vor vedea în curând după învierea Sa (Ioan 14:19); b) în conformitate cu explicația pe care El o dă după aceea cuvintelor Sale (Ioan 16:20–22); c) această explicație este confirmată de însăși situația ucenicilor. În timpul suferinței și morții Mântuitorului, ei nu L-au văzut cu ochii trupești, iar privirea lor spirituală a fost atât de întunecată de confuzie și îndoială, încât păreau să-L piardă din vedere pe Hristos și pe Domnul lor. Acest lucru a fost exprimat clar de călătorii Emaus către Însuși Mântuitorul înviat (Luca 24:17–45). Ucenicii lui s-au hotărât pentru ei înșiși: ce este aceasta, despre care spune: încetul cu încetul, și nu Mă veți vedea... Nu știți ce spune? (Ioan 16:17–18). Dacă ucenicii ar fi ținut cu fermitate în minte ceea ce Domnul le-a spus înainte despre înălțarea și întoarcerea Sa la Dumnezeu Tatăl, atunci cuvintele Lui nu le-ar fi părut întunecate. Dar, în ciuda faptului că Mântuitorul le-a vorbit atât de clar despre moartea Sa iminentă, totuși le-a trecut prin minte că El nu va muri de o moarte rușinoasă și, în același timp, au uitat prezicerea Lui despre învierea Sa. „Dacă Te vedem, ei spun: Unde te duci? Dacă te duci, cum te vom vedea? 33 Și această prejudecată evreiască cu privire la slava Lui vizibilă a fost cea care i-a împiedicat acum să înțeleagă cuvintele Mântuitorului? O, câte obiecte de credință, câte reguli ale vieții Evangheliei ni se par fie neclare, fie neconvingătoare, pur și simplu, pentru că multe îndoieli și neconvingătoare ne sunt soluționate prin ele și îndoielile noastre cu privire la ele! simplitatea inimii și minții unui copil! Isus a înțeles, pentru că voiam să-L întreb... El a spus: Amin, Amin, vă spun că veți plânge și vă veți tângui, și lumea se va bucura: veți fi întristați, dar întristarea voastră va fi bucurie (Ioan 16, 19-20). Mântuitorul a văzut inimile ucenicilor Săi fără cuvintele lor. Evanghelistul observase cu mult timp înainte că Isus nu avea nevoie de nimeni să-I spună ce era în inima cuiva – El a văzut totul (Ioan 2:25). Acum Domnul Isus, în ciuda faptului că ucenicii nu I-au spus nedumeririle lor, repetă într-o formă exactă cuvintele care li s-au părut de neînțeles și prin această repetare îi face să vadă că cuvintele Lui sunt simple și nu conțin nimic de neînțeles. Pentru a explica atât cuvintele Sale, cât și viitorul viitor, El descrie bucuria pe care o vor avea după zilele de întristare. – Vei plânge și te vei tângui: aceasta este o imagine obișnuită a durerii pentru cel decedat (Luca 7:32; Mat. 2:18; 2 Regi 1:17, 3:32–33; 2 Cronici 35:25; Ier. 22:10). În consecință, Mântuitorul arată clar că suferința Lui se va sfârși în moarte. Vei fi mai trist — tristețe profundă. Mântuitorul a prezis despre această tristețe cu mult înainte, când a vorbit despre prietenii mirelui: când mirele le este luat, atunci ei postesc (Matei 9:15). Previziunile Mântuitorului s-au împlinit cu toată exactitatea. Ucenicii Săi s-au întristat atât de mult în timpul suferinței Lui de pe cruce, încât și-au pierdut speranța în mântuirea lui Israel (Luca 20:17–21; Marcu 16:10–11). Mama lui stătea înaintea crucii cu o armă în inimă (Luca 2:34–35; Ioan 19:25); Magdalena a plâns (Ioan 20:11). Și lumea se va bucura. Și s-a adeverit. Lumea evreiască, în special Sinedriul, a triumfat când Iisus Hristos a atârnat pe cruce și a murit: a crezut că și-a atins complet scopul, după ce a cerut moartea celui drepți (Matei 27:39–65; Marcu 15:29; Luca 23:45). Dar tristețea ta se va transforma în bucurie. „Așa cum tristețea lui Israel, condamnat la distrugere de mândru Haman, s-a transformat curând în bucurie, tot așa și tristețea ucenicilor se va sfârși în același mod. Mântuitorul a prezis că se va întoarce la viață pentru bucuria noului Israel. Când o femeie naște, este întristată... (Ioan 16:21). Vremurile și anotimpurile care sunt rânduite de către Conducătorul lumii pentru îndreptarea oamenilor, în Sf. Scripturi sunt adesea comparate cu timpul de suferință al unei femei în travaliu (Isaia 21:3, 26:17, 66:7–8; Os. 13:13; Ier. 4:31, 6:24, 22:23, 23:23). Așa sunt înfățișați Mântuitorul și ucenicii Săi în timpul morții Sale pe cruce. Și ești trist acum, spune El în explicația imaginii propuse. „Nu vă mirați”, spune el, „că semănând întristare vă conduc la ceva folositor, când o mamă devine și ea materie prin întristare” 34 . Paștele suferinței lui Hristos a fost un timp de mare întristare pentru ucenici (Marcu 16:10). Dar aceste necazuri erau dureri purificatoare. Putem spune că aceste zile de necaz i-au schimbat pe apostoli în bine în multe feluri. Iar glasul Mântuitorului i-a atins: nu striga pentru Mine, ci mai degrabă strigă pentru tine (Luca 23:28). Triumful păcii și al ticăloșiei le-a arătat ce înseamnă bucuriile lumii, ce înseamnă speranțele ei, ce înseamnă visele sale despre măreția pământească a lui Mesia. Vremea durerilor le-a dat libertatea de a privi mai adânc în inimile lor și de a se întreba de mai multe ori dacă a fost din cauza păcatelor lor, dacă nu a fost din cauza tratamentului nu întotdeauna vrednic pe care l-au făcut față de marele Mesager al lui Dumnezeu că El a fost luat de la ei. Pe de altă parte, dragostea lor pentru iubitul lor Învățător a suferit împreună cu El, iar chinul cu care L-au chinuit răufăcătorii a stârnit și mai multă dragoste pentru Minunatul Drept, de care au fost lipsiți. Când te voi vedea din nou, inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria de la tine (Ioan 16:22). Domnul iubitor le spune ucenicilor îndurerați că nu numai că nu va rămâne în puterea morții, dar va fi un agent dătător de viață pentru ei. Dacă ar fi vrut să spună numai pe primul, atunci ar trebui să spună: Mă vei vedea viu și te vei bucura. Dar El spune: Te voi vedea și inima ta se va bucura. Aceasta înseamnă că, așa cum pentru lumea materială lumina dătătoare de viață vine de la soare, tot așa lumina sufletelor și bucuria inimilor vin din ochii Fiului lui Dumnezeu, Isus Hristos; El, soarele lumii spirituale, dă lumină și bucurie sufletelor după acceptarea lor (Ioan 1:8). Cel Înviat Sa lăsat să fie văzut de ucenicii Săi și le-a confirmat credința cu multe dintre aparițiile Sale, în timp ce alții nu L-au văzut (Luca 24:25; Ioan 20:17–25, 21:14–17; Fapte 10:40–41). În conformitate cu iluminarea treptată a gândirii, bucuria ucenicilor lui Hristos a crescut și a prins rădăcini în inimile lor treptat, până când a ajuns la punctul în care nimic nu o putea alunga din inimile lor. La Învierea Paștilor, lumina Celui Înviat i-a luminat și s-au bucurat văzând pe Domnul; dar ei nu Îl văzuseră încă cu toată claritatea; gândurile de lipsă de credință încă pluteau în mintea lor, iar inimile lor erau tulburate de frica de răutatea iudeilor (Mat. 28:8; BINE. 24:32–33, 41–43; În. 20:16–29). – La înălțarea Sa, când în ochii lor S-a înălțat la ceruri (Fapte 1:9), speranțele lor au fost confirmate de făgăduința Domnului. În ziua Cincizecimii, Mângâietorul făgăduit de Domnul a coborât în ​​mintea și inimile lor, iar atunci bucuria a pătruns în inimile lor în așa măsură încât nimeni nu le-a putut lua. Atunci inimile lor au simțit bucurie în adâncul lor. - Prieteni ai lumii! De ce este bucuria ta atât de nesigură, atât de schimbătoare? Pentru că obiectele exterioare, împrejurările exterioare îți dau bucurie, iar acestea o iau datorită schimbării lor, pentru că bucuria ta privește doar persoana exterioară, în timp ce cea interioară lâncește de sete și plictiseală. Bucuria de a crede inimile nu depinde de circumstanțele exterioare; bucuria lor este rodul bunăstării întregii persoane, o consecință a renașterii naturii lor spirituale. De aceea nici persecuția lumii iudaice, nici persecuția lumii păgâne, nici foamea, nici sărăcia, nici sabia, nici focul nu-i pot lipsi de bucuria spirituală (Rom. 8:35–39). În ziua aceea nu mă vei întreba nimic. Atunci „nu Mă veți întreba despre nimic” 35. Ziua nu înseamnă aici o continuare apropiată, definitivă a orelor zilei, ci arată momentul în care bucuria ucenicilor a devenit proprietatea lor inalienabilă. Până atunci, l-au întrebat pe Domnul: unde mergi? Și cum putem deschide calea? Să ne arate pe Tatăl? Și ce anume vrei să ne arăți nouă, și nu lumii? Ce este aceasta, care spune: „Dorește-te și nu Mă vei vedea?” (Ioan 14:5–8,22, 16:17–18). Chiar și după învierea Mântuitorului, ei au întrebat: Doamne, vei întemeia împărăția lui Israel în acest an? (Fapte 1:6). Dar când Duhul adevărului a coborât peste ei, El le-a revelat adevărul în toată întinderea lui, iar după aceea, fără îndoială, le-a tulburat inimile, ei nu au mai avut nevoie să întrebe despre nimic. Lumina gândurilor noastre și bucuria inimilor noastre - Isuse! Luminează sufletele noastre întunecate cu lumina Ta dătătoare de viață, lumina Ta să strălucească în noi și să fie slăvit în noi Numele Tău Sfânt. Amin. Convorbirea 23. Amin, amin, vă spun că orice veți cere de la Tatăl în numele Meu, El vi-l va da. Amin, amin: aceste cuvinte în sine arată că Mântuitorul vrea să vorbească despre un subiect nou care este important pentru ucenici. Și mai întâi le-a spus despre cu ce credință și cu ce succes se vor ruga ei după învierea Sa. Apoi, despre răspunsul lor la credința lor în El, subliniind slăbiciunea credinței lor, el încheie instrucțiunile cu un apel la fermitate. Elika, orice vei cere de la Tatăl în numele Meu, El ți-l va da. Mântuitorul le-a spus deja ucenicilor săi despre succesul rugăciunii în numele Său (Ioan 14:13–14, 15:7–16). Dar situația lor era de așa natură încât a fost necesar să se repete porunca sub forma unei promisiuni. Până acum, nu cereți nimic în numele Meu. Cereți și primiți, ca bucuria voastră să fie plină (Ioan 16:24). Am explicat deja ce înseamnă să te rogi Tatălui în numele lui Hristos Isus (Ioan 14:13–14). Până atunci, Apostolii nu făceau rugăciuni către Tatăl în numele Domnului Isus, pentru că vedeau în El pe marele Învățător, marele Trimis al lui Dumnezeu, dar rar și prea neclar pe acel Mijlocitor în numele căruia și în spiritul căruia trebuiau să se roage. Ca mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor, El s-a revelat lumii prin suferință, moarte și înviere. Dar ei nu au vrut să creadă că El a murit de o moarte nemeritată și rușinoasă. Mântuitorul, după ce a prezis că ucenicii Săi, prin rugăciunea în Numele Său, vor primi totul, le spune: cereți și veți primi. Rugăciunea în numele Lui este porunca Lui. De ce este așa? Credința în numele Său este atât de necesară sufletului creștin încât nu poate trăi fără această credință, pentru că este imposibil să trăiești fără Mântuitorul lumii. Trebuie să se roage în numele Său, pentru că fără numele Său nu se poate realiza mântuirea sufletului. Cereți și primiți, ca bucuria voastră să fie împlinită. Scopul rugăciunii poruncite și al împlinirii rugăciunii este ca bucuria voastră să fie împlinită. Cereți să aveți bucurie completă, pură, perfectă. Rugăciunea în numele Fiului, pe lângă faptul că dă ceea ce îți dorești, purifică însăși bucuria de a primi ceea ce îți dorești, altfel nu-ți permite să ceri ceva care să nu slujească bucuriei curate, mai bune, a sufletului. Aceste lucruri vi se spun prin pilde; Dar va veni ceasul când nu vă voi vorbi în pilde, ci vă voi spune clar despre Tatăl. În ziua aceea, puneți întrebări în numele Meu (Ioan 16:25). Iată încă o nouă mângâiere pentru ucenici! Dacă anterior nu ar fi făcut rugăciuni în numele Fiului lui Dumnezeu, atunci aceasta depindea și de faptul că până acum, din cauza împrejurărilor, li s-a oferit învățătură în pilde, dar după înviere nu ar fi așa. O pildă, conform utilizării biblice, înseamnă nu numai discurs alegoric, ci și orice cuvânt ascuns, cum ar fi pildele lui Solomon și, în general, o astfel de vorbă care pare misterioasă. Astfel, Mântuitorul spune că învățătura Sa, pe care anterior o oferise ucenicilor Săi despre chipul Lui, despre moartea Sa, despre consecințele ei, despre legătura Sa cu credincioșii, le părea tainică. Într-adevăr, el vorbea uneori în zicale alegorice sau ascunse; Astfel, în conversația Sa de rămas bun vedem pilda viței de vie, femeia care naște, iar înainte de aceasta, pilda păstorului (Ioan 10:6) și altele. Dar ucenicii Săi au recunoscut că chiar și acele lucruri care au fost spuse fără alegorie erau neclare pentru ei înșiși, misterioase (Ioan 14:9,22, 16:18). Cam așa era situația lor. În curând va veni vremea când Tatăl Ceresc și Fiul Său le vor fi anunțați în cuvinte clare. Apoi se vor ruga în numele Fiului Răscumpărător. Atunci vor vedea că nu ar trebui să se roage altfel. Și nu vă spun că Mă voi ruga Tatălui pentru voi. Căci Însuși Tatăl vă iubește, pentru că M-ați iubit și ați crezut, pentru că eu am murit de la Dumnezeu (Ioan 16:26-27). "Credința desăvârșită în Fiul nu are nevoie de mijlocire la Tatăl. Ea crede că El a venit de la Dumnezeu și iubește și mărturisește că Fiul s-a născut și a fost trimis din Dumnezeu și, prin urmare, în sine merită să fie ascultat." Așa scria Sfântul Ilar 36. Pe de altă parte, numele Domnului Isus este atât de mare, atât de important înaintea Tatălui Ceresc, încât pentru dragostea acestui nume Tatăl Ceresc este gata să facă totul pentru credincioși. Credința vie în Domnul Isus este auzită de Tatăl Ceresc pentru că marele nume al Răscumpărătorului lumii, Fiul lui Dumnezeu, mijlocește cu El. Numele Fiului lui Dumnezeu atrage dragostea Tatălui Ceresc către credincioși pentru că ei au o credință vie, o credință care Îl iubește pe Domnul Isus. Astfel, slujirea de mijlocire a Mântuitorului, despre care apostolii vorbesc atât de des (1 Ioan 2:1-12; Evr. 7:25, 8:6, 9:24; Rom. 8:34), nu numai că nu este exclusă de cuvintele Mântuitorului, dar este confirmată atunci când se vorbește despre importanța dragostei pentru lume a Mântuitorului. El a murit de la Tatăl și a venit în lume. Și iarăși părăsesc lumea și mă duc la Tatăl (Ioan 16:28). Mântuitorul, justificând credința vie în El, căreia îi promite atât de multe (Ioan 16:27), mărturisește chipul Lui. - Am murit de la Tatăl. Plecarea aici trebuie să fie aceeași cu întoarcerea. Întoarcerea arată trecerea la cer prin moartea pe cruce; tot aşa, când vorbeşte de la Tatăl, El face posibil să se vadă nu relaţia Sa veşnică cu Tatăl, ci coborârea Sa în lume în persoana Mântuitorului lumii, împlinită după voia Tatălui Ceresc. Altfel, aceasta se numește trimiterea Lui în lume prin voia Tatălui Ceresc: Tu M-ai trimis (Ioan 17:25). Și a venit în lume: din propria Sa voință, nesupus nevoii; a apărut în lume – și în ce lume? Într-o lume a durerilor, pe un pământ blestemat pentru păcatele omului. Și iarăși părăsesc lumea și mă duc la Tatăl. Cu aceeași libertate, cu aceeași putere divină cu care s-a arătat în lume, se întoarce la Tatăl. Ucenicii i-au spus: iată, acum ai vorbit fără ezitare... acum știm: parcă ai cântări totul (Ioan 16:29–30). Ucenicii Domnului Isus mărturisesc înaintea Lui că, în primul rând, nu văd nimic întunecat, nimic tainic în cuvintele Lui; în al doilea rând, ei sunt convinși de atotștiința Sa, mai ales de experiența recentă; Înainte ca ei să-L întrebe pe Domnul, El Însuși le-a descoperit și le-a explicat neînțelegerea lor; Nu este clar că El știe totul? După această experiență, ei mai cred că El a venit de la Dumnezeu, că El este Mesia – Mesagerul lui Dumnezeu. Această mărturisire a ucenicilor, ca fiind sinceră, a fost confirmată de Însuși Domnul când a spus despre ei că au înțeles cu adevărat că El a fost trimis de Tatăl Ceresc (Ioan 17:18). Dar, în același timp, această revizuire a lor despre ei înșiși nu este infailibilă. Dacă, după spusele Domnului, era încă înainte vremea când putea să vorbească fără pilde, de ce spun ei: „Aici vorbești clar și nu rostești nicio pildă”? Nu este aceasta o denunțare prin faptul că cuvintele Lui nu au fost atât de clare pentru ei pe cât li s-au părut, că au visat prea mult despre ei înșiși și au fost duși până în punctul de a-l contrazice pe Domnul lor? Aceasta este mândria noastră! Cât de des gândesc și spun alții despre ei înșiși că tainele credinței le sunt suficient de cunoscute, că sunt instruiți și confirmați în ele și nu au deloc nevoie de noi instrucțiuni; dar, de fapt, ei sunt atât de ignoranți în ceea ce privește cunoașterea adevărurilor creștinismului, la fel cum copiii mici știu ce este uneori ascuns minților mature. Isus le-a răspuns și le-a zis: Acum credeți? Iată, vine ceasul și acum a sosit, să se ducă fiecare la ale lui și să Mă lase în pace. Și nu sunt una, căci Tatăl este cu Mine (Ioan 16:31–32). În fața Celui care vede adâncurile inimii noastre, uneori nu suntem deloc ceea ce credem despre noi înșine. Domnul le spune ucenicilor că credința lor nu va rezista ispitei. Încă puțin, încă câteva ore, și se vor împrăștia ca oile turmei - își vor părăsi Păstorul și Domnul. Mărturia Cerească a adevărului acordă credit ucenicilor și aprobă credința lor; dar el nu le ascunde adevărul amar, nu le linguşeşte mândria, ci le smereşte mândria cu poziţia în care se vor pune în curând (Matei 26:31; Marcu 14:27–50). Martorul credincios al adevărului adaugă la această mărturie despre un adevăr care este plăcut pentru El și pentru ei, că Tatăl Ceresc este întotdeauna cu El. Să se ridice răutatea pământului și a iadului: Tatăl este cu El – și de aceea lucrarea Lui, pentru care El a venit în lume, nu va pierde nimic din răutatea vrăjmașilor ei; va fi totusi glorificat prin biruinta ei asupra raului lumii. Acest adevăr trebuia să servească drept sprijin pentru ucenicii Săi în timpul suferinței Sale. Același adevăr va fi întotdeauna rodnic în Biserica Sa. O, cum poate un creștin să nu fie ferm în întristări, când Cel în care crede este atât de aproape de Tatăl Ceresc, este Fiul Său! Acestea sunt cuvintele pentru voi, ca să aveți pace în Mine. Veți fi într-o lume de întristare; dar îndrăzniți, căci Eu am biruit lumea (Ioan 16:33). La fel și-a început El conversația cu ucenicii, în același mod în care El și-a încheiat-o - cu un îndemn de a nu fi indignat de dureri, ci de a crede cu fermitate în El. Tot ceea ce le spusese El până acum a fost spus doar cu scopul de a-i face să creadă în El. Oricât de supărată s-ar ridica lumea împotriva lor, lasă-i să fie calmi. El a învins acea lume care nu are principiul divin al vieții în sine (Ioan 1:10) și, prin urmare, cu răutate, dar fără putere, se răzvrătește împotriva a tot ceea ce este sfânt. Biruința Sa asupra morții, biruința asupra răutății lumii este încă înainte (1 Cor. 15, 57), dar pentru El este atât de sigur, de parcă s-ar fi terminat deja, înaintea privirii Lui nu este viitor, ci totul este prezent. Victoria lui asupra lumii nu este doar o motivație pentru lupta noastră cu lumea, ci și puterea noastră. Cuceritorul lumii îi va îmbrăca pe urmașii Săi cu putere, pe care o vor primi prin credința în El. Și acum iubitul Său ucenic, un martor credincios al credincioșiei cuvintelor Sale, spune cu triumf: „Victoria prin care lumea este biruită este credința noastră. Cine este biruitorul lumii, decât acela care crede că Isus este Fiul lui Dumnezeu” (1 Ioan 5:4-5) „Copilașilor, sunteți ai lui Dumnezeu și ați biruit Cel ce este în lume; lumea” (1 Ioan. 4:4). O, dacă în timpul durerilor noastre ne-am aminti cu fermitate conversația iubirii cerești despre dureri! Numele Domnului Isus, numele atotputernic, ne poate da totul. Amin. Conversația 24. Isus a spus aceasta și și-a ridicat ochii la cer și a spus Ultima discuție cu ucenicii, după spusele Evanghelistului, a fost imediat urmată de rugăciunea Mântuitorului către Dumnezeu Tatăl. Ce altceva înseamnă toată viața Mântuitorului nostru dacă nu rugăciunea către Tatăl? Dar El a deschis și în rugăciunea exterioară sanctuarul sufletului Său, mai ales când s-a apropiat suferința Sa de pe cruce, S-a demnizat să dezvăluie modul în care S-a rugat Tatălui Său pentru mântuirea oamenilor. Fericitul Augustin vorbește despre rugăciunea pe moarte a Mântuitorului: „Domnul nostru, singurul-născut și co-veșnic cu Tatăl, în chip de sclav și în numele unui rob putea, dacă era nevoie, să se roage în tăcere; noi un astfel de Învățător aduce edificare ucenicilor săi nu numai prin conversația Sa cu ei, ci și prin rugăciunea Sa pentru ei și, dacă atunci aduce edificare celor care au auzit cuvintele rugăciunii, atunci fără îndoială aceasta și nouă, care vom citi cele scrise.” Cu dorințe de edificare a sufletului, cu sentimente de profundă reverență față de Cartea de Rugăciuni Divine, vom începe și noi să înțelegem rugăciunea Mântuitorului către Dumnezeu Tatăl. Există trei părți principale în rugăciunea Mântuitorului nostru: rugăciunea Sa pentru Sine (Ioan 17:1–5), rugăciunea pentru apostoli (Ioan 17:6–19) și rugăciunea pentru toți credincioșii (Ioan 17:20–26). Tată, a venit ceasul: slăvește pe Fiul Tău. Ce este acest ceas, atât de important încât Fiul lui Dumnezeu să-l arate Tatălui Ceresc? Acesta este ceasul despre care a vorbit mai înainte: Nu a venit vremea Mea (Ioan 7:6), și de vreme ce încă nu a venit ceasul: nimeni nu și-a pus mâna pe Nan (Ioan 7:30) și nimeni nu-L mănâncă, deși au venit să-l ia (Ioan 8:20). Acesta este ceasul despre care a vorbit Tatălui: Tată, mântuiește-Mă din ceasul acesta, dar eu am venit în ceasul acesta (Ioan 12:27). – Acesta este timpul hotărât în ​​sinodul lui Dumnezeu pentru suferința și moartea Lui, timpul pentru jertfirea Lui însuși pentru păcatele omenirii. El cunoaște ceasul acesta și nu se sfiește de el, cunoaște ceasul acesta și vorbește despre el, pentru că este ceasul rânduit de voia lui Dumnezeu Tatăl și a Lui. Proslăvește pe Fiul Tău, descoperă-Mă celor ce nu cunosc, nu înțeleg marea Mea lucrare. Crucea, pe care Fiul lui Dumnezeu este gata să se înalțe, a fost o ispită în ochii iudeilor și o nebunie în ochii păgânilor; pentru amândoi, a fost un instrument al morții dezonorante. Cine crede în auzul nostru și cui i se descoperă brațul Domnului? – profetul a vorbit și despre suferința lui Mesia (Is. 53:1). Iar Fiul lui Dumnezeu, care S-a arătat în lume pentru oameni, se roagă Tatălui Său, pentru ca din întunericul dezonoarei în care Se cufundă pentru oameni, lumina slavei Sale să strălucească pe fața lumii: pentru ca să li se descopere oamenilor ce înalt, ce semnificație importantă are suferința Sa de pe cruce pentru univers, cât de divină este împăcarea lui Dumnezeu cu adevărul pentru oameni. umanitate și cu ce slavă ar trebui să fie înălțat Fiul pentru isprăvile iubirii Sale pentru oameni (Filipeni 2:3). Slăvirea Fiului de către Tatăl, pentru care Fiul se roagă, trebuia să înceapă la Golgota cu semne groaznice; apoi a fost descoperită prin învierea lui Hristos Isus din morți, înălțarea Lui la cer și trimiterea Duhului Sfânt, prin care au fost vestite oamenilor tainele crucii lui Hristos (Evr. 2:9-10). – Omul însuși înțelege puțin despre nevoia mântuirii sale și cu atât mai puțin înțelege tainele Dumnezeului mântuitor (2 Cor. 4:6). Fie ca și Fiul Tău să Te slăvească. Slava lui Dumnezeu este scopul cel mai înalt al existenței. Și Fiul lui Dumnezeu o dorește; pentru slava lui Dumnezeu El dorește să fie proslăvit. Cum îl va slăvi Fiul pe Dumnezeu Tatăl? În învierea Sa și prin trimiterea Duhului Sfânt, oamenii vor vedea și vor glorifica puterea, bunătatea, adevărul și credincioșia lui Dumnezeu Tatăl (Romani 3:25, 8:32; Efeseni 1:19–20). Până acum, Dumnezeu era cunoscut doar în Iudeea și nici măcar asta nu era adevărat pentru toată lumea (Is. 1:3). Odată cu răspândirea slavei lui Isus Hristos înviat, Tatăl ceresc va fi vestit tuturor națiunilor pământului; atunci orice limbă va mărturisi că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl (Filipeni 2:11). Căci I-ai dat putere peste orice făptură, pentru ca orice I-ai dat, El să le dea viața veșnică (Ioan 17:2). Expresia: așa cum ai dat, asemănătoare cu zicările: așa cum n-ai încercat (Rom. 1:28) sau ca mărturie a fost dată (1 Cor. 1:6), înseamnă vinificarea. Slăvirea lui Isus Hristos de către Dumnezeu Tatăl și a lui Dumnezeu Tatăl de către Isus Hristos trebuie să aibă loc ca o consecință a voinței Tatălui ceresc pentru Fiul Mesager, ca implementare deplină a planului lui Dumnezeu pentru oameni. Domnul se roagă lui Dumnezeu Tatăl: slăvește pe Fiul Tău, căci sfatul Tău I-a pus stăpânire peste orice făptură. Puterea oricărei trupuri înseamnă putere asupra tuturor oamenilor, așa cum au devenit după cădere: cuvântul carne conține gândul de sărăcie și slăbiciune (Geneza 6:3-12). Orice făptură este la fel ca toți oamenii cu slăbiciunile lor (Matei 24:22; Dan. 2:18; Ier. 25:4). Cuvântul întrupat al lui Dumnezeu, prin însăși întruparea sa, este Capul umanității slabe și pentru acest Cap toți oamenii din toate timpurile și toate țările, evrei și păgâni, greci și barbari, sunt un obiect de grijă și iubire; Grija Lui se extinde asupra tuturor, căutându-le mântuirea: învață toate limbile, spune El (Matei 28:19). Evreii credeau că numai lor le aparțin toate făgăduințele bunătății cerești, numai pentru ei se va arăta Mesia cu învățătura Sa și cu alte daruri; Apostolii înșiși, chiar și după înălțarea Domnului la cer, erau stânjeniți că păgânii doreau să se alăture Bisericii lui Hristos (Fapte 10:9-17). Acesta nu a fost sfatul lui Dumnezeu, revelat în Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul întregii lumi. Da, orice Mi-ați dat, le voi da viață veșnică. Cu cuvintele: Mi-ați dat același lucru pe care l-a arătat El când le-a spus iudeilor: Nu vă cîștigați între voi, nimeni nu poate veni la Mine dacă Tatăl, care M-a trimis, nu-l atrage la Mine... Oricine aude de la Tatăl și învață, va veni la Mine (Ioan 6:43–45). Aceasta înseamnă că voința Tatălui Ceresc este de așa natură încât ei cred în Fiul și că este imposibil să crezi în Fiul cu o credință vrednică decât prin acțiunea dătătoare de viață a Tatălui Ceresc. Deci Fiul lui Dumnezeu este Răscumpărătorul întregii lumi, dar viața veșnică va fi dată numai celor care, atrași de Tatăl, cred în Fiul lui Dumnezeu cu o credință vie și roditoare (Ioan 6:40–44). – Nu vă mirați, prieteni, că nu toată lumea va primi viața veșnică. Domnul Isus dorește mântuirea tuturor; comorile harului Său sunt deschise tuturor. Dar în cercul nostru apropiat - în cercul acestei biserici locale - se bucură toată lumea de darurile iubirii Sale, dorește toți sincer să fie mântuiți? Și cine este responsabil pentru faptul că unii dintre noi sunt atât de nepăsători cu privire la mântuirea noastră? Nu ar putea Fiul Celui Atotputernic să aranjeze tot ce este necesar pentru mântuirea tuturor? O, cu câtă dragoste, cu câtă generozitate ne-a dezvăluit toate căile spre mântuire! Aceasta este voia Tatălui care M-a trimis, spune El, ca să nu nimicesc din ei tot ce Mi-a dat El (Ioan 6:39). Aleșii vin la Fiul lui Dumnezeu prin smerire și smerenie, vin atrași de o sete entuziasmată de har ceresc și primesc viața veșnică, după meritele Sale; primesc mult mai mult decât sperau într-un spirit de regret. Alții nu vin și nu vor primi. Alții merg să bea și beau din fântânile lumii, apă stricat, apă molipsitoare și pier. Aceasta este viața veșnică, ca ei să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat și pe Cel pe care L-ai trimis Tu, pe Isus Hristos (Ioan 17:3). Scopul ambasadei Fiului lui Dumnezeu în lume este de a oferi oamenilor viață veșnică. Ce este viața veșnică? În cunoașterea singurului Dumnezeu adevărat și a lui Isus Hristos pe care El l-a trimis. Astfel, legătura a tot ceea ce s-a spus este următoarea: Părinte! Proslăvește pe Fiul Tău, pentru ca și Fiul să Te slăvească pe Tine, întrucât Tu i-ai dat putere asupra omenirii, pentru ca credincioșii să primească viața veșnică, care constă în a te cunoaște pe Tine și pe Cel ce a fost trimis de Tine. Lasă-i să-l cunoască pe singurul Dumnezeu adevărat. Singurul Dumnezeu adevărat este cel pe care păgânii nu l-au cunoscut, Dumnezeu în afară de care toți dumnezeii numiți sunt ficțiuni ale oamenilor corupți, singurul viu, la care trebuie să se întoarcă de la idoli (1 Tes. 1:9), singurul adevărat (1 Ioan 5:20), precum și singurul înțelept (1 Tim. 1:17). Acesta este același Dumnezeu adevărat prin care Iisus Hristos a fost trimis, respins de iudei. Lumea antică a trebuit să lase două erori – păgânismul, care nu-l cunoștea pe adevăratul Dumnezeu, și iudaismul corupt, care, dus de visele împărăției pământești a lui Mesia, nu voia să-L accepte pe Mesia în persoana lui Isus Hristos (Ioan 5:37-38, 8:42-43, 54-55); Lumea trebuie să țină mereu în minte două iluzii ca fiind cele mai distructive pentru ea, ca privarea ei de viața veșnică: aceasta este idolatrizarea creaturilor, renunțarea la credința în existența personală a lui Dumnezeu și negarea necesității unui Mântuitor al umanității păcătoase. Aceasta este porunca Lui: să credem în numele Fiului Său Isus Hristos (1 Ioan 3:23). Să Te cunoască pe Tine... și pe Cine L-ai trimis... Aceste cuvinte ale lui Hristos Isus nu conțin nici cea mai mică contradicție cu demnitatea Sa divină, așa cum a spus mai înainte: crede în Dumnezeu și crede în Mine (Ioan 14:1). El ia gloria Dumnezeirii, asa cum se vedea numai de la zeii falsi inventati de omenire; El vorbește despre Sine numai ca Mesia: acesta este gândul Său esențial! Dacă vor să cunoască proprietățile Sale veșnice, le pot învăța chiar din această rugăciune, unde El Se numește Fiul lui Dumnezeu (Ioan 17:1), își atribuie o existență veșnică a lumii (Ioan 17:5), vorbește despre egalitatea Sa cu Dumnezeu Tatăl (Ioan 17:21–22). Să-ți știe... „Prin cunoaștere”, spune Sfântul Chiril, - nu numește simplă cunoaștere a lui Dumnezeu, ci credință, revelată în fapte bune” 37. Remarca este corectă. Cunoașterea în limbajul Sfintei Scripturi nu înseamnă o singură acțiune a gândirii, ci include acțiunea minții cu dispozițiile corespunzătoare ale întregului suflet, sau „cu acceptarea întregului suflet gândește că oricine gândește. nimic, tot nu știe nimic așa cum trebuie să știe; dar dacă cineva iubește pe Dumnezeu, cunoașterea i s-a dat de la El” (1 Cor. 8:2-3). Aceasta este ceea ce învață Sf. Pavel; Aceasta este ceea ce Sf. învață totul. Scriptura (Gal. 4:9; 1 Ioan 4:1). pocăința înaintea adevăratului Dumnezeu și cunoașterea vie a lui Hristos Isus este dragoste pentru Domnul Isus. Te-am proslăvit pe pământ, după ce am împlinit lucrarea pe care Mi-ai dat-o, ca să o fac (Ioan 17:4). Fiul lui Dumnezeu Se vede de parcă nu mai este pe pământ, parcă trecând deja la cer. – Crucea, moartea, învierea, tot ce a urmat, adică răspândirea predicării Evangheliei în tot universul sta în fața ochilor Lui ca o realitate care a avut loc deja. Lucrarea Fiului lui Dumnezeu a fost și lucrarea Iluminatorului universului, acoperit de întunericul superstiției și amăgirii; El a trebuit să proclame despre adevăratul Dumnezeu și despre voia Sa Sfântă, despre perfecțiunile și legea Lui. Dar nu acesta a fost sfârşitul lucrării pe care I-a încredinţat-o Tatăl Ceresc; iar lucrarea de iluminare a lumii urma să continue prin apostoli după moartea Sa pe cruce. În consecință, vorbind despre împlinirea lucrării încredințate, Domnul ia în considerare evenimentele viitoare, vorbește despre lucrarea pe care El a îndeplinit-o prin moartea Sa pe cruce, despre lucrarea de mântuire a oamenilor, care a revelat oamenilor adevărul și dragostea Tatălui Ceresc. El vorbește acum în același duh în care le-a vorbit ucenicilor săi: încurajați-vă, căci am biruit lumea (Ioan 16:33). Și acum, Părinte, proslăvește-Mă împreună cu tine cu aceeași slavă pe care am avut-o cu tine, înainte de a nu fi lumea (Ioan 17:5). Mai întâi El a cerut glorificarea Lui pe pământ (Ioan 17:1). Aici cere proslăvire în ceruri: proslăvește-l pe Samago cu tine, în comuniune cu tine, la dreapta ta, în ceruri, pentru ca omenirea, acum slabă, să fie îmbrăcată cu slava cerească, slăvește cu slava pe care ai avut-o înainte de a nu fi lumea. Ce a fost înainte de a fi lumea? Eternitatea: a precedat întemeierea veacurilor (Evr. 1:2, 11:3). Deci, Fiul lui Dumnezeu, pe când era pe pământ, a arătat existența Sa veșnică cu Dumnezeu Tatăl. Înainte ca nici Avraam să nu existe, Eu sunt (Ioan 8:58), spune El iudeilor; vezi pe Fiul omului urcându-se acolo unde a fost înainte (Ioan 6:62), a spus El ucenicilor. Astfel, în Hristos Isus, omenirea a fost îmbrăcată cu Cuvântul veșnic și de aceea a avut slavă din veșnicie. de vreme ce Cuvântul a fost om (Ioan 1:14) și Dumnezeu-omul a împlinit lucrarea Tatălui, atunci Dumnezeu-omul, Trimisul lui Dumnezeu, după ce a împlinit lucrarea încredințată Lui, cere slavă ca răsplată dreaptă pentru slujba desăvârșită și a primit această slavă. – S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte... La fel, Dumnezeu l-a înălțat (Fil. 2:8-9; Evr. 2:9). O, dacă noi, ascultătorii, am putea îndeplini lucrarea care ne este încredințată fiecăruia dintre noi de sus! De ce să ne asumăm sarcini care nu ne sunt date? Să ne îndreptăm toate grijile, toate eforturile noastre spre împlinirea a ceea ce așteaptă Tatăl Ceresc de la noi. Cauza comună pentru toată lumea, și este, de asemenea, calea comună către mântuire, este dobândirea cunoștințelor vie, rodnice despre Tatăl și despre Fiul Său, Mântuitorul nostru. O, când lumina cunoașterii vii a Divinului ar lumina toate gândurile și faptele noastre! Atunci n-ar mai exista vreo închinare la vițelul de aur, nici o închinare păgână a pântecelui sau slavă deșartă între noi. Pentru Dumnezeul Treime să fie slavă. Amin. Conversația 25. Am descoperit numele Tău ca bărbat Când Fiul lui Dumnezeu S-a rugat Tatălui ceresc pentru proslăvirea Sa pe pământ și în ceruri, El S-a rugat împreună pentru săraca umanitate, pe care vrea să o revină la starea care i-a aparținut cândva. – S-a rugat scurt pentru Sine. Dar aici urmează rugăciunea Sa specială pentru oameni, o rugăciune lungă, rugăciune mai întâi pentru Apostoli (Ioan 17:6–19), apoi pentru toți credincioșii (Ioan 17:20–26). În rugăciune pentru Apostoli, El prezintă în primul rând privirii Tatălui Ceresc credința lor în El (Ioan 17:6-10). Am descoperit omului Numele Tău, pe care Mi l-ai dat din lume: Besha Ta, Mi le-ai dat și Mie și Tu ai păzit Cuvântul Tău (Ioan 17:6). Numele lui Dumnezeu este esența Divinului în forma în care poate fi cunoscut. Când ucenicii Vechiului Testament au întrebat despre numele lui Dumnezeu, ei au fost indicați spre numele Iehova ca pe un nume teribil, inaccesibil gândirii și limbajului oamenilor. Un singur Fiu al lui Dumnezeu ar putea face ca numele Divinului să fie accesibil oamenilor, atât prin apropierea Sa naturală de Dumnezeu Tatăl, cât și prin iubirea Sa pentru oameni. El a dezvăluit numele lui Dumnezeu ca numele iubirii veșnice față de oameni și ca numele Treimii în Sine. Dumnezeu nu se vede nicăieri, singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, Aceasta este mărturisirea (Ioan 1:18). Însuși Fiul lui Dumnezeu mărturisește: nimeni nu-L cunoaște pe Fiul decât Tatăl, nici pe Tatăl în afară de Fiul, și orice vrea Fiul să descopere (Matei 11:27). Ce înseamnă toată cunoașterea pe care o avea înțelepciunea lumii despre Creatorul și Furnizorul lumii în comparație cu revelația lui Hristos? Fiul lui Dumnezeu le-a descoperit numele lui Dumnezeu celor pe care I-a dat Dumnezeu Tatăl, despărțindu-i de lume și, prin urmare, nu a descoperit lumea; – lumea a rămas ignorantă de Dumnezeu Tatăl (Ioan 17:25). Aceste date sunt aceia care sunt atrași de Fiul prin credința lor (Ioan 6:34–47); acestea sunt oile lui Hristos, cu care iudeii necredincioși nu aveau nimic în comun (Ioan 10:26). Aceștia sunt Apostolii lui Hristos, pe care El îi trimite în lume (Ioan 17:18), pescari simpli după rang, dar curați la inimă și la minte, cu care El a fost în pace (Ioan 17:12), dar care, asemenea Lui, nu aparțineau în firea lor lumii (Ioan 15:19). Besha ta și mi le-ai dat. În ce sens spune Domnul despre Apostolii Tatălui Său: Besha-ul tău? Îi numește El prin creație proprietatea Tatălui sau după originea lor din poporul lui Dumnezeu? Nici una, nici alta. – Altfel, lumea este creația Tatălui Ceresc, dar este vrăjmașul lui Dumnezeu (Ioan 17:6-25). Altfel, Sinedriul este o întâlnire a copiilor lui Avraam de origine trupească și totuși s-a dovedit a fi o societate ostilă lui Hristos și lui Dumnezeu. Apostolii sunt turma lui Dumnezeu, proprietatea Tatălui Ceresc, în sensul că Tatăl Ceresc i-a ales ca ai săi în conciliul Său veșnic, întrucât El își desparte tot ce este mai bun (Efeseni 1:4), i-a ales pentru că, conform preștiinței Sale, ei sunt „poporul care se teme de numele lui Iehova, care va fi Iehova” (Mal.3:16–17); au ales pentru că, după firea sufletelor lor, ei sunt copiii lui Dumnezeu, israeliți adevărați (Is. 4:2), sămânță sfântă (Is. 6:13). În această poziție, fiind predați Fiului, ei sunt dragi Tatălui și, ca fiind dragi Lui, sunt predați Fiului. Și m-am ținut de cuvântul Tău. Care este acest cuvânt al Tatălui pe care l-au păstrat apostolii? Mântuitorul le-a spus evreilor: „Voi nu aveți cuvântul Lui (Tatăl) să rămână în voi, pentru că nu credeți pe Cel pe care El l-a trimis” (Ioan 5:38). Evreii nu au avut în ei înșiși, nu au păstrat în suflete, nu au transformat învățăturile profetice în reguli de viață: altfel ar fi crezut pe Cel despre care au vorbit profeții. Apostolii nu erau așa. Ei au respectat, parcă sacre, învățăturile Tatălui Ceresc, proclamate de profeți, și prin aceasta s-au pregătit să accepte învățăturile lui Hristos. Acum înțeleg că tot ce Mi-ai dat este de la Tine (Ioan 17:7). Tot ceea ce Mi-ai dat Mie: tot ce i-a dat Tatăl lui Hristos Isus se referă la titlul Său de Mesia, Mesagerul lui Dumnezeu și, prin urmare, aceasta înseamnă învățătura, faptele, darurile Sale. El a vorbit astfel despre Sine în alte ocazii (Ioan 3:31, 13:3, 5:27). întrucât Apostolii au fost ucenici sinceri ai Tatălui Ceresc și aceiași ucenici ai Domnului Isus, atunci cu toate ispitele pe care necredința iudeilor le-a prezentat credinței lor, ei au înțeles în cele din urmă că lucrările și învățăturile lui Hristos Isus sunt lucrările Tatălui Ceresc, că El nu a făcut nimic, nu a învățat nimic conform cu voia Tatălui. – „Ai cuvintele vieții veșnice”, a spus Apostolul Petru. Am crezut și am știut că Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Ioan 6:68–69). Ei au fost confirmați în această credință prin mărturia cerului. De aceea, apostolul Petru a scris: „noi am fost martori oculari ai măreției Lui. Căci El a primit cinste și slavă de la Dumnezeu Tatăl, când i-a venit un glas din slava măreață” (2 Petru 1, 16-17). Acum am înțeles, spune Mântuitorul, arătând că înțelegerea apostolilor a crescut treptat, până s-a descoperit în mărturisirea pe care o rostiseră mai înainte despre Hristos Isus (In. 16:30). Căci cuvintele pe care Mi le-ai dat, le-ai dat și ei au primit și au înțeles în adevăr, precum M-am îndepărtat de la tine și ai crezut, pentru că M-ai trimis (Ioan 17:8). Aceasta este calea pe care au urmat-o ucenicii umili ai lui Isus: au primit cu sufletul deschis toate cuvintele pe care le-a comunicat Domnul. Și acesta este succesul pe care l-au obținut pe drumul lor: au reușit atât de mult încât au devenit încrezători în mesagerul divin al lui Hristos Isus. Cuvintele pe care Tatăl le-a dat Fiului constituie revelația divină a mântuirii omului (Ioan 6:68). Și în această formă ucenicii Săi au acceptat cuvintele Mântuitorului. Ei i-au acceptat din sentimente de nevoie pentru mântuirea sufletului și din încrederea că Dumnezeu, care a promis că va trimite mântuirea oamenilor, va împlini, în credincioșia Sa, Cuvântul Său (Ioan 3:33); ei nu le-au acceptat ca pe cuvinte ale oamenilor, ci ca pe cuvinte ale lui Dumnezeu, cu credință sinceră și evlavioasă (Ioan 3:34). Rezultatul a fost convingerile înalte. De ce? Cum? Foarte simplu. Atenția umilă la cuvintele Domnului pătrunde gândurile mai adânc în obiectele divine decât mintea arogantă, care în cea mai mare parte nu consideră necesar să se gândească la cer. Când se gândește la lucrurile cerești, pune întrebare după întrebare despre aceasta, apoi despre încă una și o a treia și, fără să se oprească la nimic, așa cum trebuie, crede că știe totul (1 Cor. 8:2-3). Aceasta era mândria cărturarilor evrei. Aceasta știm, spuneau ei despre Isus, de unde vine: dar când Hristos va veni, nimeni nu știe de unde va veni (Ioan 7:27). O minte smerită nu asumă mult, ci cu evlavie încearcă să înțeleagă voia revelată a lui Dumnezeu, acordă atenție fiecărui cuvânt și așteaptă cu răbdare o explicație pentru ceea ce este de neînțeles. Așa poruncește apostolul Iacov să asculte învățătura despre mântuire: „După deoparte orice necurăție și rămășița răului, primiți cu blândețe cuvântul altoit, care poate să vă mântuiască sufletele” (Iacov 1:21). Așa că apostolii L-au ascultat pe Hristos Isus și, în cele din urmă, au aflat cine era învățătorul lor. Desigur, credința lor acum nu avea încă nici plenitudinea, nici fermitatea indestructibilă pe care a obținut-o mai târziu sub influența Duhului Mângâietor. Dar ei au învățat și au crezut sincer că Hristos Isus este Mesagerul lui Dumnezeu (Ioan 16:27). Iar bunul Dumnezeu acoperă neajunsurile lor cu dragoste și tăcere; cu bucuria iubirii îi prezintă Tatălui Ceresc sămânța vie și dragă păstrată în adâncul inimii lor, care, sub influența rouei cerești, ar trebui să dea roade excelente; El se roagă ca Tatăl Ceresc să finalizeze lucrarea începută în ei. Aceasta este voia Celui care M-a trimis, a spus El mai înainte, ca oricine vede pe Fiul și crede în El să aibă viață veșnică (Ioan 6:40). Mă rog pentru aceștia, nu pentru lumea întreagă, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat (Ioan 17:9). Ca o încurajare de a accepta rugăciunea Sa, Mântuitorul îl reprezintă pe cel pentru care se roagă acum. El spune că nu se roagă pentru lumea întreagă, ci pentru cei care I-au fost dăruiți de Tatăl. Aceasta nu înseamnă deloc că Domnul exclude complet lumea din cercul rugăciunii Sale de mare preot, că din această cauză puterea meritelor Sale răscumpărătoare nu se extinde asupra lumii întregi. Mântuitorul se roagă pentru pace în continuare, în aceeași rugăciune mare preot (Ioan 17:20–23). S-a rugat și pe cruce pentru lumea care L-a răstignit; El este Mijlocitorul întregii rase umane (1 Ioan 2:1-2). Dacă El spune că El se roagă nu pentru lume, ci pentru ucenici, atunci El arată de fapt că ucenicii Săi merită rugăciunea Sa prioritară și atenția prioritară a Tatălui Ceresc pentru ei. Ele I-au fost dăruite de către însuși Tatăl Ceresc. Aceasta înseamnă, după cum am văzut deja (Ioan 17:6), că ucenicii Săi sunt iubiți de Tatăl ceresc și constituie turma Sa aleasă. După ce a spus că se roagă pentru ucenici, El le reamintește de înaltele calități morale cu care sunt împodobiți, conform mărturiei Sale (Ioan 17:7–8). Pacea, atât în ​​ochii adevărului lui Dumnezeu, cât și în ochii Iubirii cerești, nu este ca aleșii lui Hristos. Hristos Isus, conform cuvintelor Apostolului, este „Mântuitorul tuturor oamenilor, mai ales al credincioșilor” (1 Tim. 4:10). – Cei care ar trebui să slujească ca instrumente pentru mântuirea lumii însăși, evangheliștii lui Hristos, nu ar fi putut ei să fie subiectul unei îngrijiri speciale a Păstorului Cel Mare Hristos Isus? Deci, prietenii mei, să nu uitați că, oricare ar fi preoții și episcopii, ei, ca urmași ai apostolilor, ca păstori ai Bisericii, se află sub ocrotirea specială a Domnului Isus, iar mijlocirea Domnului Isus înaintea Tatălui slujește ca garanție sigură a ajutorului pregătit pentru ei în osteneala și întristările slujirii lor. Căci ei sunt ai Tăi, căci tot ce este al Meu este al Tău, și al Tau este al Meu, și Eu sunt slăvit în ei (Ioan 17:10). Esența ta. Și înainte să spună: Besha ta. Aceasta înseamnă că apostolii, chiar și după ce au fost dați lui Isus Hristos, rămân proprietatea dragă a lui Dumnezeu Tatăl. Mântuitorul bazează acest gând particular despre ucenici pe gândul general despre relația dintre El și Tatăl. El nu spune: „toate sunt ale mele”, ci spune: totul este al meu. Dacă Hristos Isus ar fi spus doar: „Tot ce este al Meu Îți aparține”, acest lucru nu ar fi fost mult; chiar și un Înger ar fi putut spune asta despre el însuși. Dar numai Fiul lui Dumnezeu îi poate spune Tatălui: „Toate ale tale îmi aparțin”. Aici se arată deja egalitatea puterii și tăriei lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul - se arată aceeași atitudine a Fiului lui Dumnezeu față de lumea în care locuiește Tatăl. Ce mângâiere pentru ucenicii lui Isus să știe că, aparținând lui Hristos Isus, ei aparțin Tatălui Ceresc și că în această poziție sunt obiectul iubirii Tatălui Ceresc! Și a devenit celebru în ei. – Iată încă o încurajare de a mijloci pentru ucenicii sinceri! – Hristos Isus S-a slăvit printre ucenicii Săi pentru că L-au recunoscut ca fiind Domnul lor și, prin învățătură și fapte, L-au proclamat ca Mesager al lui Dumnezeu, ca Mântuitor al lumii, ca Fiu al lui Dumnezeu. - Pentru glorificarea Sa deplină, mult mai lipsea acum în ei; dar Domnul vede realitatea viitoare, care este pe cale să se desfășoare din prezent – ​​El vede în pescarii slabi pe biruitori ai păgânismului de secole, plantatori de biserici, neînfricat profesori de sinagogă și cezari. El îi vede pe chipurile pescarilor pe toți cei care, după ce au acceptat învățătura lor, slăvesc Numele Lui pe pământ și în cer (Ioan 17:20). O, cât de mult înseamnă pentru noi, ascultătorii, să-L iubim pe Domnul cu inimă sinceră, precum L-au iubit pescarii Galileii! Simplitatea lor a fost amintită de Salvator în rugăciunea sa de mijlocire către Tatăl Ceresc și a fost cerută dragostea Lui specială pentru ei. Cu adevărat, cu adevărat, este nevoie de un singur lucru. Pământul și toate celebritățile sale vor trece fără urmă. Amin. Convorbirea 26. Și de aceea eu nu sunt în lume, iar aceștia sunt în lume și voi veni la Tine Câtă tandrețe, câtă iubire se exprimă în aceste cuvinte ale Mântuitorului! El se prevede deja despărțit de pământ, iar iubiții Săi ucenici rămași fără protecție, printre necazurile pământului. – El vede că lumea rea ​​și vicleană, fie cu viclenie, fie cu violență, este gata să-i persecute pe cei care nu aparțin lumii; El știe ce amărăciune hrănește viața pământească pe bieții rătăcitori ai pământului. Și El dezvăluie Tatălui Ceresc poziția copiilor Săi, pentru ca El să-i accepte în protecția Sa. „Ei nu sunt încă în stare să fie mângâiați de asigurarea Mântuitorului că El este atotputernic pe pământ și în cer. – Au trebuit să-l arate pe Tatăl Ceresc. – Ucenicii Lui slabi nu erau departe de îndoieli și pentru ei El spune lui Dumnezeu Tatăl: Eu vin la Tine. El merge la Tatăl, după cum voia să vină pe pământ, lucrarea Lui, ca să-și termină lucrarea pe pământ să apară în fața lui Dumnezeu cu privire la noi (Evr. 9:24), cu titlul de Mare Preot veșnic (Evr. 6:20). Părinte Sfinte, păzește-i în Numele Tău, pe care Mi l-ai dat, ca să fie una, precum și noi. Sfințenia lui Dumnezeu este măreția lui Dumnezeu, inaccesibilă oricărei impurități morale și în coborârea Sa la creaturile raționale revelate prin distrugerea necurăției. Aceasta este proprietatea lui Dumnezeu care va aduce biruință asupra răului și a răutății lumii, precum Sfântul Ioan (Apoc. 6:10). În legătură cu dragostea Tatălui, este caracteristic ei, după cum spune Apostolul, să-i disciplineze pe credincioși în folosul lor, astfel încât să crească în sfințenie (Evr. 12:10). Ucenicii lui Hristos rămân în lume, pe de o parte, asupriți de răutatea și înșelăciunea lumii, pe de altă parte, în primejdie de ispitele păcatului. Cui să-i încredințeze într-o asemenea situație, dacă nu Tatăl ceresc, sfânt și bun? Păstrează-i în numele Tău: acesta este glasul iubirii duioase și al înțelepciunii divine. În ochii Iubirii cerești, ucenicii lui Hristos sunt proprietatea lui Dumnezeu, care trebuie protejată, ca pupila unui ochi. În ochii înțelepciunii cerești, ei sunt încă copii slabi, care au nevoie de o pază vigilentă cu atât mai mult pentru că nu văd pentru ei înșiși toate pericolele și nici toată slăbiciunea lor. Păstrează-i în numele Tău – sau mai degrabă, în numele Tău, păstrează-i în cunoașterea și dragostea acelui nume mare care le-a fost vestit (Ioan 17:6). Hristos Isus dorește și se roagă ca ucenicii Săi să trăiască pentru slava lui Dumnezeu. Așa a trăit El Însuși, așa i-a înviat: „I-am păzit în Numele Tău” (Ioan 17:12), a spus El. Lasă-i să fie una, așa cum suntem noi. Mântuitorul dorește unitate pentru ucenicii Săi, asemănătoare cu cea pe care El Însuși o are cu Dumnezeu Tatăl. Aceasta este unitatea gândurilor și a dorințelor în tot ceea ce este sfânt; aceasta este unitatea în credință, speranță și iubire, astfel încât credincioșii să mărturisească și să iubească în mod egal un singur Tată Ceresc, un singur Fiu Răscumpărător și un singur Duh Sfințitor și să caute aceeași pace - pace veșnică; În această unitate se află dragostea lor reciprocă unul pentru celălalt. Apostolul i-a întrebat și pe ucenicii săi despre această unitate. Împliniți, a scris El, bucuria mea, ca și voi să fiți înțelepți, având aceeași dragoste, fiind de un acord și de un gând (Filipeni 2:2). Fii sârguincios în a păzi unitatea Duhului în legătura păcii (Efeseni 4:3). Modelul de comunicare a ucenicilor ar trebui să fie unitatea Fiului cu Tatăl: ca ei să fie una, ca și noi. – Arienii din timpurile antice și moderne indică această învățătură a Mântuitorului împotriva coexistenței Fiului cu Tatăl. Degeaba... Mântuitorul nu se roagă ca El să fie una cu Tatăl, ci ca credincioșii să fie una, așa cum El este una cu Tatăl. Proprietatea eșantionului este de așa natură încât conține mult mai mult decât ar putea fi conținut în obiectul comparat. Unitatea Fiului cu Tatăl este inseparabilitatea puterii lor fără limite (Ioan 10:30). – Este aceasta disponibilă pentru creație? Pentru oamenii slabi este suficient dacă încearcă să împlinească porunca Apostolului: după Sfântul care te-a chemat, tu însuți vei fi sfânt în toată viața ta (1 Petru 1:15). Aceasta este ceea ce așteaptă Mântuitorul de la ucenicii Săi! Pe când eram cu ei în pace, i-am păzit în numele Tău: pe cei pe care Mi i-ai dat, Tu i-ai păzit și prin ei nimeni nu va pieri, decât fiul pieirii, ca să se împlinească Scriptura (Ioan 17:12). Și aici Mântuitorul nu pierde din vedere faptul că ucenicii Săi rămân pe pământ: viața pământească este atât de grea! El spune că, în timp ce El Însuși a rămas pe pământ, El și-a păstrat ucenicii; acum protecția lor este doar Tatăl Ceresc. - Fericitul Augustin, în explicarea cuvintelor Mântuitorului, spune: „Nu trebuie să înțelegem acest lucru senzual, ca și când Tatăl și Fiul ne țineau alternativ... Când Fiul și-a ținut ucenicii cu prezența trupească, Tatăl nu a așteptat să i se țină rândul, și amândoi au fost păziți cu pază duhovnicească”. Acest lucru este valabil pentru Fiul lui Dumnezeu, dar nu pentru Mesagerul lui Dumnezeu. Ca Mesager al Tatălui ceresc, Hristos Isus spune că El și-a încheiat lucrarea pe pământ: El i-a păstrat pe cei care I-au fost dăruiți. Cum le-a păstrat și păstrat? El i-a păstrat cu învățătură, minuni și exemplu de viață. El i-a consolat în durerile lor, i-a întărit cu instrucțiuni împotriva primejdiilor păcatului; în minuni, arătând puterea dumnezeiască, a adus frica în dușmani și a întărit pe cei slabi în credință; Viața lui a fost ușoară. Și nimeni nu piere din ei, în afară de fiul piere. Pentru un Profesor iubitor i-a fost greu să vorbească despre pierderea unui elev, dar el vorbește, arătând motivele acesteia. Dacă Păstorul ceresc explică pierderea uneia dintre turmele sale, cum poate un păstor uman să nu dea socoteală Judecătorului și lui Dumnezeu despre turma care ia fost încredințată? O, Tatăl Ceresc va cere un răspuns strict de la fiecare păstor pentru serviciul său și va fi îngrozitor pentru cel a cărui neglijență ar fi cauza morții oilor. Ole, păstorii lui Israel! Când se hrănesc păstorii?... Cei slabi nu s-au înălțat, și cei bolnavi nu s-au vindecat, și cei cu inima zdrobită nu au fost legați, și cei pierduți nu au fost aduși înapoi, și cei pierduți nu au fost căutați... Iată, eu sunt păstor și îmi voi căuta oaia din mâinile lor: așa spune Iehova oștirile (Iehova, 1-4, 34:1-4). Vai de păstorii care nimicesc și împrăștie oile pășunilor Mele, zice Domnul (Ier. 23:1). Păstorul Credincios spune: nimeni nu piere decât fiul distrugerii. - În cuvintele: fiul distrugerii - întreaga poveste a acestui fiu. În limbajul Scripturii, un fiu al ascultării (1 Petru 1:14) înseamnă o persoană care iubește ascultarea și și-a pregătit o parte fericită de ascultare; un fiu al păcii (Luca 10:6) înseamnă acela care iubește lumea și se bucură de fericirea lumii. – În același mod, fiii pierzării (1 Sam. 12:24–25; 2 Tes. 2:3), fiii mâniei (Efeseni 2:3), copiii blestemului își exprimă propria vinovăție și propria lor soartă tristă cu numele lor. De aici, la Ave. copiii lui Isaia sunt la fel cu copiii păcatului. Nu mănânci tu copiii pieirii? Sămânța este fără lege (Isaia 57:4). Deci, în cuvintele Mântuitorului, fiul distrugerii este cel care, iubind distrugerea, și-a pregătit nimicirea. Mântuitorul nu-l cheamă pe ucenicul dezastruos pe nume: din dragoste nu l-a chemat înainte (Ioan 13:26). Și nu este acest fiu al pierzării și o imagine a altor nefericiți păcătoși? În istoria păcătosului, Domnul își fixează privirea pe acea graniță întunecată unde păcatul ajunge la distrugere, contrar tuturor măsurilor harului mântuitor. Pentru ca ei să vadă că Tatăl Ceresc nu favorizează moartea unui păcătos, El arată că păcătosului i s-a spus dinainte întreaga sa soartă. Fiul nimicirii este nimicit, pentru ca Scriptura să se împlinească. În același timp, Hristos Iisus nu are în minte doar cuvintele psalmului despre trădător (Ps. 40, 10), ca mai înainte (Ioan 13, 18), ci ia în privire soarta lui Iuda, destinată de Scriptură în chip de păcătos. – Învățătorul străvechi spunea: „Iuda, când a cunoscut prezicerea, nu ar fi trebuit să-L trădeze pe Hristos. Dacă se întreabă: cum a murit în custodia lui Hristos, atunci trebuie spus că cei răi fac în libertate ceea ce vor; Dumnezeu păstrează și întărește binele, întrucât libertatea în sine nu poate păstra o persoană” 38. Astăzi vin la Tine și aceste cuvinte le spun în lume, ca să aibă bucuria Mea plină în ei înșiși (Ioan 17:13). Și încă o dată Învățătorul iubitor spune că a venit deja ceasul suferinței Sale pe cruce, rânduită de voia Tatălui. Dacă a venit ceasul și încă nu-i pasă de Sine, ci de credincioși: care este dragostea Lui pentru credincioși! De ce se roagă El acum în auzul ucenicilor? Spun asta în lume: această rugăciune se rostește în lume după nevoia pe care o au cei care rămân în lume; Au nevoie de ea mai ales acum, când el este gata să părăsească lumea. Asta spun in pace. Rugăciunea pe care El o rostește acum este o rugăciune pământească și pentru pelerinii pământeni. Va înceta El să se roage când Se va înălța la Tatăl? O, nu! Iată rugăciunea Lui pământească, acolo este rugăciunea Lui cerească. Dacă cineva păcătuiește, imamii mijlocesc la Tatăl, Iisus Hristos cel drept: așa ne învață ucenicul Său iubit (1 Ioan 2:1). Rugăciunea pe care El o rostește acum este rostită pentru ca, spune El, să aibă bucuria Mea plină în ei înșiși. El se roagă Tatălui Ceresc ca cei care cred în El, în loc de întristare, să fie plini de bucuria pe care o are El. – Și mai întâi El și-a exprimat dorințele, pentru ca bucuria Sa să treacă în inimile ucenicilor Săi (Ioan 15:11, 16:24). Acum El se roagă pentru același lucru Tatălui Ceresc. Și cum să nu vrei asta? Bucuria Lui este bucurie curată, sfântă, înaltă, bucurie despre împlinirea voinței Tatălui Ceresc, bucurie despre împăcarea cerului cu pământul, despre fericirea urmașilor Săi credincioși (Matei 25:21-23; Evr. 12:2). – Această bucurie nu poate fi acceptată de inimile slabe într-o clipă, nu o vor cuprinde; ele pot fi împlinite prin aceasta treptat, cu o înțelegere crescândă a mărețelor lucrări ale Fiului lui Dumnezeu. Sărmanii rătăcitori ai pământului! Domnul Isus ne vede fiecare lacrimă, ne ascultă fiecare suspin. Nu imamii 6o Episcopii nu sunt în stare să sufere cu slăbiciunile noastre, ci sunt ispitiți în orice fel după asemănarea păcatului (Evr. 4:15). De ce oamenii nu caută mângâiere de la El? De ce nu Îi cer ajutor? Lui, prietenii mei, Lui cu toate durerile noastre, Lui cu toate păcatele noastre. Fiul lui Dumnezeu! Ocrotește-ne, adăpostește-ne de necazurile noastre și de păcatele noastre. Amin. Cum a implorat Salvatorul Tatălui Ceresc pentru ucenicii Săi în cuvintele rugăciunii Sale? El a spus că: a) marele nume al Tatălui ceresc a fost descoperit ucenicilor Săi și ei au păzit cuvântul Său (Ioan 17:6); b) știau că învățătura Fiului este o revelație a Tatălui Însuși și că Fiul este Mesagerul Său (Ioan 17:7–8); c) sunt ai Tatălui și Fiul este proslăvit în ei (Ioan 17:9–10); d) numai ei rămân în lume (Ioan 17:11–13). Apoi, El a descris ura lumii față de ucenicii Săi (Ioan 17:14–16) și, în cele din urmă, S-a rugat pentru dedicarea lor în slujirea adevărului (Ioan 17:17–19). Le-am dat cuvântul Tău, și lumea i-a urât, căci ei nu sunt din lume, precum eu nu sunt din lume (Ioan 17:14). Lumea îi urăște pentru însăși învățătura pe care au primit-o de la Fiul lui Dumnezeu; El urăște și pentru că ei nu aparțin lumii, așa cum El nu aparținea. Cum se face că lumea îi urăște pe ucenicii lui Hristos pentru învățătura lui Hristos? Învățătura lui Hristos este o învățătură pură, sfântă, dumnezeiască, dar lumii nu îi place pentru că se răzvrătește împotriva patimilor, erorilor, prejudecăților, iar a o accepta cu suflet sincer ar însemna pentru lume același lucru cu renunțarea la sine. Oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca nu cumva faptele lui să fie descoperite, căci sunt rele (Ioan 3:20). Pe de altă parte, urmașii lui Hristos sunt urâți de lume pentru că, transformați de învățăturile lui Hristos, ei nu iubesc ceea ce iubește lumea, nu acceptă ceea ce laudă lumea, aprobă reguli de viață complet neplăcute pentru lume, în timp ce lumea este prea mândră, își iubește pe ale ei și nu lasă să fie neglijată judecata ei (Ioan 19, 17:19, 17:17). Este ciudat să fii singur pe lume, dar cel mai dulce Isus le arată ucenicilor Săi cu mângâiere că El Însuși a fost străin de lume, El este Domnul și Învățătorul lor, cea mai înaltă înțelepciune și cea mai înaltă sfințenie, Fiul iubit al Tatălui ceresc. Nu te rog să-i feri de lume, ci să-i ferești de ostilitate (Ioan 17:15). După ce a așteptat atâta bucurie pe ucenici din unirea lor cu Domnul Său, iar în lume ei nu puteau aștepta nimic pentru ei înșiși decât dureri și persecuții, nu le-a fost ușor să se gândească: de ce nu ne ia cu El? De ce ne lasă într-o lume atât de neprietenoasă cu noi? Cât de des aceste întrebări sunt smulse din adâncul inimii atunci când întâlnesc răutatea lumii! Cât de des suspină profund urmașii lui Hristos că viața lor pământească îndurerată durează mult timp! Mai ales cei care nu au învățat încă prin experiență îndelungată căile lui Dumnezeu și au intrat abia de curând pe calea spinoasă a lui Hristos, uneori sunt atât de derutați de ispite amare încât nu știu ce să gândească despre scopul vieții lor pământești. O chemare tristă răsună în sufletul lor: de ce, Doamne, să mai trăim? Nu suntem capabili să luptăm cu lumea și cu păcatul; O, ia-ne la Tine, Harul Ceresc! Nu mă rog, ci ia-i departe de lume, Domnul Isus răspunde la astfel de plângeri. De ce este așa? El vrea ca ucenicii Săi să rămână în continuare în lume. Pentru ce? Pentru binele lor și spre binele Bisericii Sale. Apostolii mai trebuiau să fie curăţiţi de Duhul Sfânt; Ei au trebuit să treacă prin toată lumea propovăduind Evanghelia și să muncească din greu pentru a răspândi învățăturile lui Hristos, ca să fie numiți mari în Împărăția lui Hristos. Aceasta a fost voia lui Dumnezeu pentru ei! Dacă te atinge Domnul să te ia de pe pământ, sărmanul rătăcitor al pământului, crede-mă, asta este necesar de dragul tău. Privește mai atent la tine, privește mai adânc în inima ta; vei vedea că mai sunt multe lucruri pământești în inima ta, multe dependențe de lume, multă mândrie visătoare, puțină fermitate demnă de un ucenic al lui Hristos; vei vedea că pentru a vindeca aceste boli ale sufletului tău mai ai nevoie de destul de mult timp, destul de multe încercări și fapte. Respectați lucrurile bune făcute pentru voi prin voința Tatălui Ceresc. Mă rog să-i ferești de ostilitate. Lumea este periculoasă pentru că El îi înclină pe oameni către regulile lor criminale de viață, fie prin lingușire, fie prin violență. Nu există nicio îndoială că fiecare este ispitit de propria sa poftă, atras și înșelat (Iacov 1:14). Dar nu există nicio îndoială că obiectele iubite de lumea păcătoasă ne irită foarte mult înclinațiile către rău și este nevoie de multă fermitate, multă putere pentru a rezista seducțiilor lumii păcătoase. – Destul de ciudat, dar oamenii seduși de păcat, făcându-și răul, vor să facă rău altora și chiar sunt jigniți dacă nu au timp să facă rău. – Împotriva acestui suflu nociv al lumii, Domnul Isus cere ajutor ceresc pentru ucenicii Săi. El se roagă ca Tatăl Ceresc să-i ferească de pagubele pe care lumea este gata să le facă asupra lor (Apoc. 3:10). Ei nu sunt din lume, așa cum eu nu sunt din lume (Ioan 17:16). Mântuitorul făcuse anterior același comentariu despre ucenicii Săi. Dar acolo El a explicat ura lumii față de ei prin poziția apostolilor. Aici, în aceeași poziție, îl roagă pe Tatăl Ceresc să-i ferească de influența dăunătoare a lumii. – Și cu adevărat, dacă nu sunt din lume, înseamnă că sunt copiii Tatălui Ceresc, aleșii Lui; dar îi va lăsa pe aleșii Săi fără protecție? Nu ar trebui Dumnezeu să se răzbune pe aleșii Săi care strigă către El zi și noapte, având răbdare pentru ei? (Luca 18:7) Dacă nu sunt din lume, atunci ei iubesc numai voința Tatălui Ceresc și s-au lepădat de toate binecuvântările lumii; Dar nu a promis Însuși Tatăl Ceresc că va fi un tată pentru cei care se leapădă o dată pentru totdeauna de lume? (2 Cor. 6:17–18). Sfințiți-i în adevărul Tău; Cuvântul Tău este adevărul (Ioan 17:17). Mântuitorul se roagă cu aceste cuvinte pentru slujitorii credinței Sale; Acest lucru este arătat clar de cuvintele Sale ulterioare: îi trimit în lume (Ioan 17:18). Ce cere El pentru ei de la Tatăl Ceresc? În limbajul Vechiului Testament, „a sfinți” înseamnă „a pune deoparte ceva pentru Dumnezeu, a-l da pentru a-I sluji”. Deci erau lucruri sfinte – imagini ale misterelor Noului Testament. Dar chiar și în Vechiul Testament, sfințirea preoților și a marilor preoți era combinată cu acțiunea harului lui Dumnezeu și nu se limita la separarea lor pentru a sluji lui Dumnezeu. Dar poate avea loc sfințirea Noului Testament a slujitorilor lui Dumnezeu fără sfințirea lor plină de har? Timpul Noului Testament este timpul revărsării primare a harului lui Dumnezeu asupra oamenilor (Fapte 2:17). Iar revelația Noului Testament nu cunoaște altă sfințire decât consacrarea sufletului lui Dumnezeu prin excomunicare din păcat, cu excepția umbririi sufletului prin harul sfințitor (Evr. 2:11, 13:12; 1 Tes. 5:23; Rom. 11:16; 1 Cor. 7:14; 1 Cor. 7:14). Același sens al sfințirii se vede la Mântuitorul din legătura dintre gânduri. Dacă înainte El a avut în vedere ostilitatea lumii, pericolul înclinațiilor către rău, iritat de o lume păcătoasă, nu ar trebui să ne așteptăm atunci la ajutor ceresc special pentru ei? Despărțindu-i pe apostoli pentru a sluji adevărului, fără a-i sfinți prin har, El ar pune asupra lor doar o nouă povară, în timp ce le este deja foarte greu. – Învățătorul străvechi spune: „Au nevoie de sfințirea Duhului ca să poată trece prin univers fără să fie opriți de rău” 39. Deci rugăciunea: sfințiți-i în adevărul Tău înseamnă: sfințiți-i cu sfințirea plină de har pentru slujirea adevărului. Astfel, această rugăciune este prima rugăciune arhipastorală pentru sfințirea slujitorilor Bisericii lui Hristos: aceasta este rugăciunea prin puterea căreia cei învestiți cu chipul Supremului Păstor Hristos coboară harul sfințitor asupra celor care se devotează slujirii credinței. Așa cum Tu M-ai trimis pe Mine în lume și Eu i-am trimis pe ei în lume (Ioan 17:18). „Pentru el este un lucru obișnuit”, notează Sfântul Hrisostom – vorbește despre viitor ca despre prezent.” Trimiterea Apostolilor în lume pentru a predica Evanghelia a avut loc tocmai după sfințirea lor de către Duhul Sfânt. Cerând harul sfințirii pentru mesagerii Săi, Domnul arată măreția serviciului lor. De către cine și cui sunt trimiși? A cui voință și cui ar trebui să-i proclame? Sunt trimiși în lume: asta înseamnă că trebuie să intre în relații cu oameni păcătoși, cărora le mulțumesc doar ceea ce le măgulește patimile și le place prea puțin sfântul. – Ei sunt solii Cel mai Mare Episcop – Fiul lui Dumnezeu; ei trebuie să spună întregului univers voia lui Dumnezeu. Au nevoie de multă putere și putere pentru a-și desfășura munca în fața lumii. Apostolii cunoșteau acest mare sens și l-au exprimat pentru îndemnul lumii. El „ne-a încredinţat cuvântul împăcării”, a spus Sfântul Pavel, îndemnând la împăcarea cu Dumnezeu (2 Cor. 5:19). „Nu mă uit la nimic și nu prețuiesc viața mea, atâta timp cât îmi termin calea cu bucurie și cu slujirea pe care am primit-o de la Domnul Isus, propovăduind Evanghelia harului lui Dumnezeu” (Faptele Apostolilor 20:24). Și pentru ei Mă voi sfinți, pentru ca și ei să fie sfințiți în adevăr (Ioan 17:19). Ce înseamnă cuvintele: Eu sunt sacru pentru mine? Este imposibil să-i înțelegem despre dăruirea pentru trimiterea în lume (Ioan 10:36), deoarece Mântuitorul în rugăciunea Sa nu numai despre ambasada Sa (Ioan 17:8–18,21,23,25), ci și despre întreaga Sa viață pământească (Ioan 17:4,11) vorbește ca despre o chestiune deja încheiată, îmi spune, între timp, aici, mă consimt. Ceea ce nu se înțelege aici este o astfel de sfințire plină de har, de care avem nevoie, deoarece El a fost sfânt încă de la nașterea Sa (Luca 1:35). – Cu toate acestea, El folosește despre Sine același cuvânt pe care l-a spus despre oameni: Eu sfințesc (Ioan 17:17). Ideea de bază a sfințirii acolo și aici este aceeași. Hristos Isus apare ca preot și jertfă, oferindu-Se pe Sine însuși ca Miel al lui Dumnezeu pentru folosirea jertfei consacrate. – Ar trebui să înțelegem despre Hristos în același timp sfințirea morală? Apostolul învață: chiar dacă Fiul s-a născut, chiar și așa, învață ascultarea de la cei care au suferit. Și după ce au fost împlinite, toți cei care L-au ascultat au fost făcuți vinovați de mântuirea veșnică (Evr. 5:8–9). Se cuvenea ca Autorul mântuirii lor să completeze suferința lor (Evr. 2:10). Apoi a spus: Iată, vin să fac voia Ta, Dumnezeule (Evr. 10:9). Astfel, moartea ispășitoare a fost o ispravă a voinței bune și tocmai pentru motivul pentru care avea semnificația ei înaltă era că era o ispravă a naturii umane care îndurase chinul. Acest sens a fost combinat cu cuvintele Mântuitorului Sf. Afansius 40 și Chiril al Alexandriei. Acesta din urmă a scris: „El S-a sfințit pentru păcatele noastre, adică S-a sfințit de către Unul Născut și a oferit ca jertfă sfântă, ca o mireasmă mirositoare lui Dumnezeu și Tatălui... El este sfințit pentru noi în Duhul Sfânt, nu așa cum Îl sfințește altul, ci El Însuși sfințește trupul Său. Căci El a primit, Duhul Său, care I-a fost Omul Său, care I-a primit El însuși, ca Omul Său, care I-a primit El însuși. Dumnezeu a făcut aceasta pentru noi, pentru ca harul sfințirii să curgă de la El către toată neamul.”41 Slavă Ție, Sfințitor al inimilor omenești! Amin. După rugăciunea Domnului nostru pentru Apostoli, începe rugăciunea Lui pentru toți credincioșii, rugăciune pentru mine și pentru tine, ascultătorul meu, rugăciune pentru fiecare dintre noi! Mă rog nu numai pentru aceștia, ci și pentru toți cei care cred în cuvântul lor (Ioan 17:20). Am văzut că multe în rugăciunea Mântuitorului pentru apostoli nu se aplică numai apostolilor. Exact în același mod, rugăciunea Mântuitorului pentru toți credincioșii a fost rostită nu fără referire la apostoli. Acestea sunt primele ei cuvinte. Dacă Mântuitorul spune că Se roagă pentru toți cei care vor fi credincioși după instrucțiunile apostolilor, nu este mângâietor pentru apostoli să audă că vor fi totuși un instrument de mântuire pentru mulți? Hristos Isus se roagă pentru toți credincioșii. Cine sunt acești credincioși? Există doar slujitorii aleși ai lui Hristos? Nu, oricare ar fi credincioșii, „Hristos cere pentru toți credincioșii harul Duhului Sfânt, care transformă omul în chipul lui Dumnezeu 42. Chiar dacă mulți dintre ei nu trăiesc la înălțimea credinței lor, chiar dacă se dovedesc a fi neștiutori de iubirea veșnică, El este Mântuitorul tuturor, El se roagă pentru toți credincioșii, El va împlini numai lucrările intergrale înainte de a-și îndeplini Dreptatea cerească pentru că nu dorim să participăm la roadele rugăciunii Sale, să nu ni se întâmple, ascultătorul meu, că în loc de un sacrificiu viu de laudă și mulțumire pentru Mântuitorul nostru care ne iubește atât de mult, să arătăm răceală, neatenție și dispreț față de dragostea Lui puterea asupra noastră Credința este o datorie care ne revine, în sensul că dacă nu o dobândim cu ajutorul lui Dumnezeu pregătit pentru noi, atunci nu vom avea nimic – nici credință, nici roadele rugăciunii Mântuitorului. Nu toată lumea a ascultat Evanghelia, spune Apostolul în explicarea soartei nefericite a iudeilor (Rom. 10:16). Aceasta este învățătura tuturor Sfintelor Scripturi despre lucrarea noastră de mântuire (Fapte 2:40–41; Ioan 20:31). Cu cât creștem mai mult în credință, cu atât vom participa mai mult la roadele înalte ale rugăciunii Salvatorului. El se roagă pentru toți cei care cred în El de dragul lor, adică după cuvântul apostolilor. Deci, nu este de ajuns să credem, este și necesar să credem după învățătura Apostolilor. Și aceasta pentru că cuvântul apostolilor este cuvântul lui Dumnezeu, că Domnul Însuși a spus: așa cum M-ai trimis pe Mine în lume, și Eu pe ei îi trimit în lume (Ioan 17:18). Deci, este imposibil ca cineva ale cărui gânduri nu sunt călăuzite de învățătura apostolilor să aibă fie credință adevărată, fie participare la roadele rugăciunii Mântuitorului. Credința Bisericii lui Hristos, ca și credința care trăiește din învățăturile apostolilor, este credința pentru care se roagă Domnul Isus: dacă noi sau un înger din cer vă propovăduim vestea cea bună, să fie anatema (Gal. 1, 8). Așa este judecata apostolică împotriva oricărei credințe care nu este de acord cu învățăturile Apostolilor! Pentru ca toți să fie una: precum Tu, Tată, ești în Mine, și Eu în Tine, și aceștia în noi, ei să fie una, pentru ca și lumea să aibă credință, pentru că Tu M-ai trimis (Ioan 17:21). Iată ce dorește Mântuitorul lumii de la cei care cred în El! Acesta este scopul pe care El cere Tatălui Ceresc să-l împlinească! Primul lucru pe care El îl dorește este ca toți să fie una. Ce diferență este între oameni în influența climei, în obiceiuri, în educație, în darurile naturii, în rang și avere! Cât de diferiți sunt evreii și păgânii, barbarii și grecii educați? Însă Domnul dorește, se roagă Domnul, ca credincioșii, cu toate diferențele lor accidentale, să fie unul cu celălalt. Apostolii au dorit de asemenea acest lucru (Gal. 3:28; Rom. 1:14). Care ar trebui să fie începutul care să leagă pe toți? La primul grad de unitate, aceasta este credința credincioșilor în numele Domnului, o credință vie și roditoare 43. Ea este egală atât în ​​mădularele mici ale Bisericii lui Hristos, cât și în Apostolul Petru, așa cum învață însuși Petru (2 Petru 1, 1). Este comun între domnul Filemon și apostolul Pavel și cu slujitorul Onesim (Filipeni 1:6), așa cum învață Pavel. Prin iubire activă ea îi unește pe toți într-un singur trup sub un singur Cap - Hristos: „cei care sunt una prin credința în Tatăl și în Fiul vor fi una prin iubire reciprocă între ei” 44. Adevarat în dragoste, ne învață Apostolul, să creștem cu toții în El, Care este Capul, adică. în Hristos, „de la care întregul trup, fiind unit și ținut împreună prin orice contact de ajutor, primește spor pentru edificarea lui prin acțiunea proporțională a fiecărui membru” (Efeseni 4:15-16). Așa cum credința poate avea grade într-o singură persoană și într-o întreagă societate, tot așa împlinirea rugăciunii Salvatorului poate fi exprimată prin experiență în moduri diferite. Prototipul împlinirii dorinței Mântuitorului pentru o unire strânsă a multora este reprezentat de primatul Bisericii, unde oamenii care credeau aveau o inimă și un singur suflet, și nici unul dintre ei nu spunea că este din averea lor, ci avea totul în comun cu ei (Fapte 4, 32). După cum Tu ești Tatăl în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în noi. Aceasta este cea mai înaltă unitate, care nu poate fi avută fără a intra în unitatea credinței. Da, iar acestea vor fi una în noi. Această unitate năzuită, fiind asemănată cu unitatea Fiului cu Tatăl, începe atunci când Dumnezeu, prin Hristos Domnul și Duhul Sfânt, locuiește în mod tainic și își face sălaș în sufletul credinciosului. Aceasta este comuniunea cu Divinul, cea mai înaltă unitate: ca ei să fie desăvârșiți ca una, așa cum a spus Mântuitorul însuși (Ioan 17:23). Așadar, aceasta este o înălțime atât de mare încât doar cei care se apropie de vârsta lui Hristos pot ajunge pe pământ (Efeseni 4:13), oameni precum Apostolul Ioan, care spune despre sine și despre cei ca el: părtășia noastră este cu Tatăl și cu Fiul Său Iisus Hristos, în timp ce El le scrie ucenicilor săi: da, și voi aveți părtășie cu noi (1 Ioan 1:3). Da, și ai credință în pace, că Tu m-ai trimis. Care este această dorință? Cine se înțelege aici prin numele lumii? Cei care nu sunt mântuiți în lume, pentru că sunt deja arătați printre credincioși și lumea continuă (Ioan 17:6,9) este lumea, nu-L cunosc pe Tatăl. Deci, aici, ca și în alte cazuri, lumea înseamnă societatea oamenilor păcătoși. Ce vrea Domnul Isus pentru el? El, Mântuitorul lumii, dorește mântuirea lumii. Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume pentru ca lumea să judece, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El: așa l-a învățat Mântuitorul pe Nicodim (Ioan 3:17). Dorințele Mântuitorului: și lumea de a avea credință, în toată vastitatea ei, nu va fi împlinită de lume, dar de aceea dorința Mântuitorului nu încetează să fie o dorință sfântă; este cu atât mai sfântă pentru că unii dintre copiii lumii l-au împlinit, o împlinesc și o vor împlini. Cum este împlinită dorința Salvatorului de pace sau poate fi împlinită? Înseamnă mult pentru lume când El vede unitatea credincioșilor în credință, justificată prin roade mari. Și mai semnificativă este comuniunea credincioșilor cu Tatăl și cu Fiul, dovedită prin puterea extraordinară a spiritului și minunile. Apoi, în experiență, în viața credincioșilor, se exprimă gândul că Hristos Isus este Capul credinței curate și sfinte, un astfel de Mesager pe care lumea nu l-a văzut și nu-l va mai vedea niciodată. – Astfel, conform dispensației Domnului, Biserica Sa ar trebui să fie o mărturie vizibilă, palpabilă, audibilă pentru lume despre El ca singurul Mântuitor al lumii. Și, în consecință, Biserica lui Hristos nu este un fel de Biserică invizibilă, așa cum a visat Luther cu minți vointe ca ale lui. Și Mi-am dat slavă; Le-am dat-o, ca ei să fie una, așa cum noi suntem una. Eu sunt în ei, iar Tu ești în Mine, pentru ca ei să fie desăvârșiți într-una singură; și să înțeleagă lumea că Tu M-ai trimis și Tu i-ai iubit pe ei așa cum M-ai iubit pe Mine (Ioan 17:22-23). Mântuitorul pune marea lucrare a dragostei Sale pentru ei ca bază a rugăciunii Sale pentru toți credincioșii. “And I gave them the glory that You gave me.” What kind of glory is this that the Lord Jesus bestowed on believers? Dacă ar fi să spunem că aceasta este slava Sfinților în viața binecuvântată, atunci această slavă încă nu a fost dată credincioșilor, precum s-a dat cea despre care vorbește Domnul. If glory has already been given, then it is obvious that this glory belongs to earthly life. - Deci, aceasta este slava despre care vorbește Apostolul: și noi am văzut slava Lui, slava Unului Născut din Tatăl, plină de har și de adevăr (Ioan 1:14). This is the glory of grace and truth shining forth for faith from the humanity of Jesus. This is the glory of our adoption as sons to God in Christ Jesus (John 17:20–23). Aceasta este slava prin care credincioșii aflați încă pe pământ sunt transformați din ce în ce mai mult în chipul slavei Domnului Isus, prin puterea Duhului Sfânt (2 Cor. 3:18). This is the privilege of those who believe in Christ Jesus! O, ascultătorii mei! Să prețuim înalta demnitate a unui creștin în noi și în ceilalți. Să avem grijă să nu ne umilim în niciun fel titlul! Ce înseamnă toate avantajele pământești în comparație cu slava cu care suntem investiți în Hristos? Fiecare dintre vecinii noștri, ca creștin, trebuie să fie o persoană inviolabilă, înaltă pentru noi. Fie ca lumina cerească să lumineze ochii inimilor noastre, „ca să vedem care este nădejdea chemării lui Dumnezeu și cât de bogată este moștenirea Lui glorioasă pentru sfinți” (Efeseni 1:18). Scopul pentru care Mântuitorul i-a îmbrăcat pe credincioși cu o asemenea slavă este același pentru care a cerut credincioșilor ocrotirea Tatălui ceresc (Ioan 17:21), un triplu scop - unitatea credincioșilor în credința vie, unirea lor cu Hristos și Dumnezeu, cunoașterea Fiului lui Dumnezeu în lume. Dumnezeul harului și al milei să fie cu noi toți. Amin. Înaltă este demnitatea cu care rugăciunea Iubirii cerești îi învestește pe credincioși chiar și pe pământ. Dar Iubirea cerească nu se limitează la asta. Ea cere și cea mai înaltă slavă pentru ei, slava veșnică. Părinte, Mi le-ai dat, Eu le vreau, ca Eu să fiu, și aceștia vor fi și cu Mine; ca să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o, pentru că M-ai iubit înainte de întemeierea lumii (Ioan 17:24). Cu ce ​​putere se rosteste aceasta rugaciune! Părinte, vreau. Aceasta este mai mult decât rugăciune; aceasta este prezentarea voinței Celui care este gata să moară pentru pace, voință care nu se așteaptă să fie anulată. Și nu poate fi altfel. Iubirea cerească, sacrificându-se pentru a împlini voia Tatălui Ceresc, știe pe deplin că Tatăl Ceresc își va împlini voința. Gata să se urce pe cruce pentru oameni, după voia Tatălui, ea își exprimă voința, iar această voință, ca voință cu totul sfântă, se va împlini cu toată exactitatea. Vreau ca acolo unde sunt Eu, să fie și ei cu Mine, ca să vadă slava Mea. Domnul Isus dorește ca credincioșii sinceri să fie acolo unde este El, Fiul lui Dumnezeu – în ceruri; vrea ca ei să vadă slava Lui. Oriunde aș fi Eu, și el va fi slujitorul Meu; și oricine Îmi slujește, Tatăl Meu îl va cinsti: așa a vorbit înaintea tuturor în auzul (Ioan 12:26). Aici, El arată măreția slavei promise slujitorilor sinceri prin faptul că ei vor vedea slava cu care a fost îmbrăcat Fiul lui Dumnezeu înainte de întemeierea lumii, prin urmare, ei vor vedea slava care aparține Divinului - eternă și fără limite. Căci expresia înainte de întemeierea lumii înseamnă același lucru cu „înainte de întemeierea lumii, din veșnicie” (1 Petru 1:10; Ef. 1:4; Apoc. 13:8). Ce poate fi mai mare decât o asemenea fericire, care este fericirea de a fi împreună cu Fiul lui Dumnezeu? Ce poate fi mai mare decât acea glorie, care este gloria privirii gloriei Divinului? Este posibil să descrii, este posibil să-ți imaginezi această beatitudine sublimă în mintea ta? Iar iubitul ucenic al lui Hristos, Cel căruia i s-au descoperit atâtea taine ale lui Dumnezeu, a scris: Preaiubiților, acum suntem copii ai lui Dumnezeu și nefiind arătat că vom fi; Știm că atunci când El se va arăta, vom fi ca El; căci Îl vom vedea așa cum este (1 Ioan 3:2–3). Apostolul Pavel a învățat: El va veni să fie slăvit în sfinții Săi și să fie minunat între toți cei care cred (2 Tes. 1:10). Părinte drept, nici lumea nu Te cunoaște, dar Eu Te-am cunoscut și aceștia au știut că Tu M-ai trimis (Ioan 17:25). Fiul lui Dumnezeu a vrut ca toată lumea să-L cunoască pe Tatăl Ceresc și totuși lumea nu vrea să-L cunoască. Lumea a spus și este gata să spună că îl cunoaște pe Tatăl Ceresc, îl cunoaște pe Creatorul și Furnizorul, chiar îl cunoaște pe Cel care a vorbit cu patriarhii și cu profeții despre care. – O, dacă lumea evreiască l-ar cunoaște pe Tatăl: El n-ar spune că Fiul nu-L cunoaște pe Tatăl, că nu acţionează după voia Lui și nu prin puterea Lui; el l-ar recunoaște pe Tatăl în Fiul și pe Fiul în Tatăl. Evreul se laudă că cunoaște voia Tatălui Ceresc, așa cum a anunțat profeții. Degeaba se laudă. Dacă ar fi cunoscut cu adevărat această voință, nu l-ar fi respins pe Hristos Isus, ale cărui viață și caracteristici personale au fost descrise cu atâta acuratețe și complet de către Profeți. Nu, numai Fiul poate comunica o revelație exactă și completă despre Tatăl; și numai cei care ascultă de Fiul îl pot cunoaște pe Tatăl. Nimeni nu-l cunoaște pe Fiul decât Tatăl și nimeni nu-l cunoaște pe Tatăl în afară de Fiul și, dacă vrea Fiul, I se va descoperi. Dacă lumea este nedreaptă în raport cu Dumnezeu Tatăl și cu Fiul, nu ar fi trebuit să ne așteptăm la o judecată pentru lumea criminală? Dragostea eternă exprimă întristare profundă pentru lumea criminală și supune atât cauza lumii, cât și starea credincioșilor la discreția adevărului lui Dumnezeu. Ce înseamnă adevărul Tatălui Ceresc conform revelației Noului Testament? Dreptatea cerească este eliminată aici prin revărsarea bunătății cerești? Oh, nu. Apostolul Pavel îi învață pe credincioși: este drept ca Dumnezeu să răsplătească necazul celor ce vă jignesc, iar vouă, care sunteți jigniți, bucuria este cu noi, în descoperirea Domnului Isus din ceruri, cu îngerii puterii Sale, în focuri aprinse răzbunând celor ce nu-L cunosc pe Dumnezeu (2 Tes. 1, 6-8). După ce S-a rugat Tatălui, ca lumea să aibă credință (Ioan 17:21), și totuși lumea a rămas o lume și nu L-a cunoscut pe Tatăl, Mântuitorul, în duhul blândeții, nu a pronunțat El Însuși judecata asupra lumii, ci a predat treburile lumii și starea credincioșilor judecății Tatălui cel drept. O, ascultătorii mei! Oricât de mare este dragostea Domnului Isus pentru noi, dacă în loc să fim printre credincioșii sinceri, rămânem printre copiii lumii păcătoase, iubirea Lui, care respectă drepturile Adevărului etern, ne va preda răutatea în fața curții adevărului strict. Știi cât de înfricoșător este pentru un păcătos să fie în mâinile adevărului inexorabil al lui Dumnezeu. Și le-am spus numele Tău și voi spune: Da, pentru că M-ai iubit, El va fi în ei și Eu sunt în ei (Ioan 17:26). Iubirea Cerească nu își fixează mult timp privirea asupra nedreptății lumii - nedreptatea este grea pentru ea. Ea se grăbește să se îndrepte către cei care cred în Ea. Cel mai dulce Mântuitor anunță o nouă făgăduință pentru cei care cred în El. El spune că El le-a descoperit credincioșilor numele Tatălui Ceresc și îl va dezvălui din nou – ei L-au văzut pe Tatăl în Fiul și în curând îl vor vedea și mai clar, chiar mai mult. Această promisiune a fost împlinită solemn în ziua Cincizecimii prin trimiterea Duhului Sfânt. Atunci au văzut cu toată limpede pe Fiul în Tatăl și pe Tatăl în Fiul. Totul despre Fiul lui Dumnezeu este minunat. Instrucțiunile umane nu se termină de obicei doar în extinderea cunoștințelor? Învățătura pe care Domnul Isus promite să o dea credincioșilor nu este aceasta: va fi dată cu dragostea cu care Tatăl L-a iubit pe Fiul și Fiul va fi în ei. Care este dragostea Tatălui pentru Fiul care rămâne în noi? Aceasta este dragostea care, pentru meritele Fiului, ne face participanți la darurile Duhului Sfânt. Deci, noua revelație despre Dumnezeu Tatăl nu se va limita la o expansiune a cunoașterii în minte; Duhul harului, rodul iubirii lui Dumnezeu Tatăl pentru Fiul, trebuie să locuiască neîncetat în sufletul unui credincios, va ocupa toate puterile sale și va fi începutul dătător de viață al activității spirituale; Dragostea lui Dumnezeu pentru oameni se va dezvălui în suflet iubirii sufletului față de Dumnezeu sau, după cum spune Apostolul Pavel, dragostea lui Dumnezeu ne va susține pe noi, cei care am judecat aceasta, căci dacă unul moare pentru toți, atunci toți mor (2 Cor. 5, 14). O, Iubire Divină! Fie ca dorintele Tale minunate sa fie implinite in noi! Știm că, dacă nu se împlinesc, va fi doar de la noi înșine, din neatenția noastră față de destinul nostru etern, din răceala noastră fără sens față de mântuirea noastră. Luminează-ne mințile cu lumina Ta, încălzește-ne inimile cu dragoste pentru bunăvoința Ta față de noi, Mântuiește-ne, Mântuitorul nostru, după singura Ta bunătate față de noi, să-ți cântăm în timp și în veșnicie: Aliluia. Amin. Conversația 30. Ultima predicție despre Petru Matt. 26:30–35; Mk. 14:27–31; BINE. 22:31–34 Și acest râu Iisus a ieșit cu ucenicii săi la jumătatea pârâului Kedrsk, unde era o cetate cu elicopter (Ioan 18:1). Așa predică Sf. Evanghelia. Ioan după ce a subliniat conversația de rămas bun a Mântuitorului cu ucenicii săi și rugăciunea Sa către Tatăl. – Scrie Sfântul Matei: și cântând s-a suit la Muntele Măslinilor. Atunci Isus le-a spus: „Veți fi supărați din cauza Mea în această noapte (Matei 26:30–31). În aceeași ordine cu Sfântul Matei, evenimentele Sfântului Marcu (Marcu 14:27–28). - Așadar, nu există nicio îndoială că atunci când s-au încheiat conversațiile de rămas bun ale Mântuitorului, când au părăsit camera de sus a Sionului spre Muntele Măslinilor, Domnul a vorbit din nou despre pericolul care îl amenința pe Petru, care a fost urmat de ceea ce a fost transmis Sfântului Luca prefigurează Mântuitorul despre dezastrele viitoare (Luca 22:35–39) Atunci Isus le-a zis: „Veți fi supărați din cauza Mea în această noapte. Ispita despre Hristos Isus a însemnat în ucenici acea slăbiciune de duh pe care și-au îngăduit-o, stânjeniți de furtuna necazurilor ridicate de mânia Sinedriului. Aceasta nu a însemnat o retragere din credința în Hristos Isus, ci a cuprins începutul unei retrageri, a fost o ezitare în credință, când ucenicii, văzându-L pe Cel care până atunci fusese atât de puternic în ochii lor, înconjurați de rușine, fără putere, fără ajutor, s-au încurcat în gândurile lor, au fugit de El cu îndoială și l-au scăpat cu îndoială: Îl eliberează pe Israel? – La sfârşitul discuţiei lor de rămas bun, apostolii i-au spus Domnului: „Acum ştim că ai venit de la Dumnezeu”. Domnul le-a remarcat atunci cu blândețe: Credeți acum?... Iată, vine ceasul și Mă veți lăsa în pace (Ioan 16:31–32). El le arată această slăbiciune chiar și acum. Înainte de aceasta, El a dat mare cinste credincioșii lor, cu care L-au urmat, în ciuda diferitelor necazuri pe care au trebuit să le îndure de la iudei (Luca 22:28). Dar această loialitate – vede Vizătorul Inimii – nu este atât de puternică încât să reziste necazurilor viitoare. Astfel, Vedetorul Inimii vede și vă permite să vedeți ce înseamnă voința celor mai buni oameni, lăsată în sine, fără întăriri speciale pline de har, în vremuri de ispite. Dacă toți Apostolii au arătat o slăbiciune puternică în noaptea ispitei, atunci probabil că nu există nici unul care să nu fi avut propria lor noapte de ispite cu evenimentele sale triste. „Toți păcătuim mult”, spune Apostolul, luminat de Duhul Sfânt (Iacov 3:2). Aceasta este lecția pe care Mântuitorul o învață ascultătorilor din toate timpurile când le spune Apostolilor: toți veți fi jignit din cauza Mea în această noapte. Este scris 6: Voi lovi pe Păstor și oile turmei vor fi împrăștiate. În raport cu Apostolii, Domnul înmoaie viitorul trist punând acest viitor în legătură cu vechea profeție. Aceasta nu înseamnă că El justifică slăbiciunea discipolilor Săi ca o necesitate inevitabilă; El spune doar că pericolul slăbiciunii umane fusese de mult prezis și, prin urmare, era necesar ca cei slabi să-și sporească atenția asupra lor înșiși. Mântuitorul arată cuvintele aceluiași profet Zaharia (Zaharia 13:7), care a prezis prețul cu care Israel îl va prețui pe Mesia-Păstorul (Marcu 14:27). Deci, aceasta este o profeție despre Mesia, iar prin împlinirea acestei profeții Mântuitorul face posibil să-l vadă în persoana lui pe Mesia, mult așteptat. După învierea Mea, te voi conduce în Galileea. Un Învățător iubitor îi consolează pe ucenicii Săi, deși slăbiciunea lor, desigur, nu i-a fost plăcută. „El îi mângâie că va trece în curând furtuna — nici suferințele Lui, nici împrăștierea lor nu vor dura mult. Ei nu vor avea încă timp să se întoarcă în Galileea după sărbătoarea Paștilor, înainte ca El să nu mai fie în mormânt; El se va arăta ca Păstor pentru ei în Galileea, ca să-i adune din nou ca o turmă timidă; deși Îl vor părăsi, El nu-i va lăsa în El însuși. Petru a răspuns și a zis: Chiar dacă toți sunt supărați din cauza Ta, eu nu mă voi supăra niciodată (Matei 26:33). Înflăcăratul Petru nu vrea să suporte suspiciunea că este gata să-l părăsească pe Învățătorul, atât de iubit și respectat de el, căzând asupra lui. Pentru alți ucenici El consideră că este posibil să se oprească pe Hristos Domnul, dar nu și pentru sine: spune despre sine că nu numai în această noapte va fi mai presus de orice ispită, dar nu va fi niciodată ispitit. Ce întuneric aruncă încrederea în sine asupra privirii sufletelor noastre când rămânem sub influența ei mult timp! Amin, adevărat vă spun, în această zi, în această noapte, înainte ca nici cea de-a doua buclă să nu plângă, după ce M-a lepădat de trei ori. Acesta a fost răspunsul Mântuitorului către Petru, conform poveștii Sfântului Marcu (Marcu 14:30). Aici trecerea în revistă a lui Petru este transmisă, fără îndoială, cu toată acuratețea, deoarece El a fost transmis de discipolul lui Petru. Feedback-ul este neobișnuit de puternic. Puterea lui crește cu fiecare cuvânt. Asigurând prin cuvântul Său credincios, Domnul spune că Petru, care s-a pus deasupra oricărei ispite pentru tot restul vieții sale, acum, în această noapte, înainte de a veni dimineața, nu o dată, ci de trei ori, nu numai că va fi ispitit, ci se va lepăda de Domnul Său. Căderea viitoare a lui Petru este descrisă cu o anumită acuratețe. La Sfântul Marcu spune că înainte de a cânta cocoșul de două ori, Petru se va lepăda de Hristos de trei ori. La Sfântul Matei zice: înainte nici electorul nu va striga, fiind respins. Sfântul Matei exprimă în propriile sale cuvinte același lucru care se spune în Marcu. Deoarece primul cântat de la miezul nopții al cocoșului se aude rar, cântatul însemna de obicei al doilea cântat al cocoșului, care are loc după miezul nopții înainte de începerea dimineții (3 Mac. 5:15; Marcu 13:35). Așa se face Sf. Matei, arătând cântatul cocoșului, care face cunoscut că dimineața este aproape și, prin urmare, presupune prima cântare care a precedat-o pe aceasta de mai târziu. El – Petru – are multe verbe, cu atât mai mult: chiar dacă sunt cu Tine și mor, nu Te voi lepăda. Același lucru este valabil pentru toate verbele (Marcu 14:31). Petru a insistat mai stăruitor ca niciodată în fermitatea sa de nezdruncinat și l-a contrazis pe Domnul și mai tare decât înainte, de parcă s-ar fi cunoscut mai bine decât Domnul. Trista auto-amăgire! Rech în abundența Mea nu se va mișca pentru totdeauna. „Tu ți-ai întors fața și te-ai stânjenit”, a spus David (Ps. 29:7–8). De ce nu ar trebui să-și amintească Petru această experiență a lui David? Atunci nu ar fi fost atât de generos cu promisiunile sale. Dar mintea noastră este atât de întunecată de mândria insidioasă! Iar ceilalți ucenici nu au vrut să fie mai slabi decât Petru și și-au exprimat hotărârea de a muri împreună cu Domnul. – Mântuitorul nu a mai spus un cuvânt la asigurările lui Petru și nici nu a răspuns la asigurările ucenicilor: El a lăsat evenimentele nopții pentru a-și justifica predicțiile și pentru a-i convinge pe ucenici de greșelile lor despre ei înșiși. În loc să asculte asigurări inutile, El le atrage din nou atenția asupra timpului periculos pentru ei. Și le-am zis: când vă trimit fără vagin și fără blană și fără cizme, veți fi lipsiți de mâncare repede! Au decis: nimic bun. El le-a spus: „Deocamdată, cine are vagin, să ia și blana; iar cine nu are, să-și vândă haina și să cumpere un cuțit (Luca 22:35-36). Mântuitorul le amintește ucenicilor de trecutul cunoscut de ei. Apoi, cu acest trecut, pune la rând viitorul necunoscut lor și cunoscut de El. Când v-am trimis, spune El, să propovăduiți Evanghelia și, după voia Mea, n-ați avut cu voi un sac de bani, un sac de pâine sau cizme în caz de vreme neplăcută: ați văzut atunci nevoie de ceva? Da, atunci peste tot au fost primiți cu dragoste și s-au grăbit să le ofere tot ce aveau nevoie. Ucenicii recunoscători au simțit grija Providenței pentru ei și la întrebarea lui Hristos Isus, nu ca unii dintre noi care nu sunt niciodată mulțumiți de participarea noastră, mereu se plâng, mereu plictisiți, că nu au asta, nu au asta, - ucenicii lui Hristos au răspuns că nu au nevoie de nimic. Așa este educația în viața spirituală. Până va veni momentul, Providența invizibilă îi odihnește pe cei slabi. Dar apoi, pe măsură ce devin mai puternice, apare o altă știință, știința nevoilor, încercărilor și durerilor. „Dar acum”, zice Mântuitorul, „cine are o pungă, să-l ia, și de asemenea sac, și cine nu are sabie, să-și vândă hainele și să cumpere o sabie.” Ce înseamnă aceste cuvinte? Sensul lor literal nu corespunde cu gândurile Mântuitorului, întrucât Mântuitorul nu a vrut să vadă sabia în mâinile propovăduitorilor Cuvântului Său. Rămâne să recunoaștem aici dictonul afluent. Care este sensul acestei vorbe? Deoarece cuvintele precedente conțin o imagine a vieții calme și fericite a ucenicilor, iar această viață trecută este pusă în contrast cu un viitor de alt fel, imaginea opusă, fără îndoială, înfățișează dezastre, pericole, neliniști. Mântuitorul spune: acum vine un alt timp, un timp în care nu te aștepți nici ajutor, nici compasiune, un timp în care, după obiceiul lumesc, ar trebui să-ți vinzi hainele doar ca să cumperi o sabie; atâta ostilitate, dușmănie, ură te așteaptă; – în acest moment este necesar să avem o mulțime de mijloace pentru a proteja spiritul. Deci, această zicală tributară este similară ca înțeles cu cuvântul profetic rostit lui Petru de Mântuitorul înviat (Ioan 21:18). Vă spun vouă că se cuvine aceasta, care este încă scrisă, ca să se sfârșească pentru Mine și să fie socotiți cu cei răi. Căci din cauza Mine va veni sfârşitul, adică „Vă spun că trebuie să se împlinească şi în Mine acest cuvânt al Scripturii: Eu sunt numărat cu cei răi, căci tot ce este scris despre Mine se împlineşte”. Așadar, Hristos Isus va fi adus la o asemenea umilință, încât chiar și, conform prezicerii profetului Isaia (Isaia 53:12), el va fi numărat printre ticăloși. Acest lucru nu este deloc de acord cu visele evreilor despre Mesia, regele pământului; nu promite putere, bogăție sau onoare urmașilor lui Hristos. Dimpotrivă, întrucât un slujitor nu poate fi mai înalt decât stăpânul său, ucenicii lui Isus trebuie să se aștepte la întristări pentru ei înșiși și să îndure totul de dragul Împărăției cerurilor. Au decis: Doamne, sunt două cuțite aici. El le-a spus: este destul (Luca 22:38). Este suficient – ​​aceasta este o expresie obișnuită în țările din Răsărit când arată că sunt nemulțumiți de cuvintele altuia (Deut. 3:26). Ucenicii lui Isus nu L-au înțeles suficient. În timp ce El vorbește despre suferință și răbdare, despre dureri și rugăciune, ei cred că săbiile sunt necesare pentru protecție. Ajunge, spune Cel care a văzut nu numai situația pescarilor Săi slabi, ci și tot ce s-a realizat mai târziu într-un număr de secole prin sabia lui Petru la Roma. O, Doamne! Să ne vedem slăbiciunile, să ne vedem păcatele, pentru ca în sentimente de smerenie să putem cere și primi harul Tău atotputernic. Amin. Irenaeus Contra furtunuri 46, 1, p.23; Furtunuri Bobotează 38 n.s. Opera r. 4, 707. La fel 1.206 3.260. Demon. 70 pe Evang. Matei 3.382 – 384, 387. Hrisostom în Johan. Hom. 70 str.475. Sf. Leu Serm. 7 de passion. Victor Antioh. În Marc. p.14 (Catena in Evangel. ed. 1840 Ox mii p. 421). Hrisostom, pe Evang. Matt. 3, 394. Hrisostom Bes.72 pe Ioan 2.484 Apollinaris în Cat.Patr. în Iohan, p.342 Hrisostom în Johan Hom. 72 n.2, p.484 Hrisostom În Johan Hom. 72 str.486. Tertull. Adv. Gnost. Scorp. masina. VI. Hrisostom în Iohan. Hom. 73, p.492; Vasile cel Mare despre Sfântul Duh cap. 16; Augustin în Ioan. tract. 67, n.2; Teodorit în Cant. Cant. 1; Teodor de Irakli (Catena Patrum in. S.Iohannem, p.354, Antwerpiae 1630); Grigory Dvoeslov Maral. lib. 4, p.31. Augustin în Ioan. tract. 67, n.2. Cuvintele lui Evfimy Zigaben în interpretare. pe Ioan, Vol.III, p.487. Sf. Ilar de Trinit. lib. 7. În Ioan. Hom. 84, p.499. Sfântul Chiril în Johann. Sf. Ilar. Catena Patrum în S. Johannem, p.371. Antw. 1630. Apollinaris în Catena Patr. În S.Iohan. p.37. În Ioan. tract. 81, n.4. Zigaben Comm. T. 3. str. 516. Apollinaris Laod. în Cat. Patr. în Ioan. „Cine vărsă sângele celor răi (adică un creștin), ca și cum ar face un sacrificiu” - cuvintele lui Yalkut Shimeon (În Pentat. f. 245.) Apologet s. 37. Lib. ad Scapulam. În Ioan. Hom. 78. n.2. str.527. Nonn Panop. în Paraphrasi S. Johann. Hrisostom în Iohan. Hom. 79 str.532. Hrisostom în Johan. Hom. 79 p.533. Traducere siriacă a Evangheliei. Catena Patrum in S.Iohan. p. 407. Interpretarea amoniului în Cat. Patrum. p. 412. Tolkov. Amoniu în Cat. Patr. p. 414. În Johann. liber. 11. c. 10. Cuvintele lui Amonius în Cat. Patr. str.415. Amoniu în Cat. Patr. p. 415. Zigaben Evang. T. 3 p.580.