Conversations sur les souffrances de notre Seigneur Jésus-Christ

Conversation 1. La dernière prédiction du Sauveur concernant sa mort et le défi de Judas de trahir (mercredi) Matthieu. 26 :1-5, 14-16 ; Marc. 14 :1-2, 10-11 ; D'ACCORD. 22 : 1-6 Depuis les premiers temps du christianisme, la Sainte Pentecôte est dédiée au souvenir des souffrances de notre Sauveur sur la Croix. Et combien il est nécessaire, combien salvateur, d’étudier les récits des souffrances de notre Seigneur sur la croix ! L’apôtre Paul a témoigné de lui-même : « Quand j’étais avec vous, je me proposais de ne rien connaître sauf Jésus-Christ et lui crucifié » (1 Cor. 2 : 2). Il jugeait donc important de connaître le Christ crucifié ! Pécheurs ! Comment sommes-nous sauvés de la condamnation éternelle ? Les souffrances de Jésus-Christ, seulement ses souffrances. Comment ne pas connaître, comment ne pas étudier la souffrance qui nous sauve, dans sa forme exacte et complète ? Existe-t-il quelque chose de plus précieux, de plus important pour nous que la souffrance de notre Sauveur ? L'Apôtre appelle Christ crucifié par la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 24). Quel sujet de réflexion élevé et vaste que Jésus crucifié ! Les traits les plus particuliers de celui qui était promis à l'humanité par la révélation antique se sont réalisés avec toute l'exactitude dans l'histoire de Jésus souffrant. Quelle consolation, quelle force pour la foi en Jésus ! Les jours de souffrance de Jésus sont un raccourcissement de sa vie entière, si pure, sainte, divine. Sous quelle lumière apparaissent ici son amour pour les hommes, sa soumission au Père céleste, sa douceur céleste, son innocence et sa pureté, son détachement de tout ce qui est terrestre pour la gloire de Dieu ? Et les instructions de ses derniers jours, élevées et saintes, ne nous sont-elles pas d'autant plus chères qu'elles furent les dernières, formant comme le testament d'un père mourant ? Quel fils ne chérit pas les dernières paroles de son père ? Quel étudiant ne cache pas au plus profond de son âme les instructions d'un digne mentor qui lui dit au revoir pour toujours ? Après cela, chers auditeurs, je suis sûr que, avec votre amour respectueux pour les souffrances du Sauveur, vous écouterez volontiers et avec amour l'explication des récits évangéliques sur ces souffrances à l'occasion de la Sainte Pentecôte. Dans la mesure où notre compréhension nous le permet, nous vous montrerons, à partir des saints évangélistes, instruction après instruction, événement après événement, dans leur séquence historique ; et en expliquant les hautes paroles de l'Évangile, nous n'adhérerons pas à notre propre arbitraire, mais aux instructions des saints pères et enseignants de l'Église. Pour la première fois, expliquons la dernière prédiction du Sauveur concernant sa mort sur la croix et le défi de Judas de se trahir. Et cela arriva lorsque Jésus termina toutes ces paroles en parlant (Matthieu 26 : 1). De quoi parlaient les mots précédents ? À propos de la venue du Christ pour juger l’univers (Matthieu 24-25). Ce fut la dernière instruction du grand Illuminateur du monde. L’enseignement sur la fin du monde est la fin naturelle du travail de l’Instructeur du monde. Le ministère du Prophète sans précédent, l’exemple céleste des Prophètes, dura trois ans et demi. Lumière du monde, le grand Prophète a terminé son œuvre (Jean 8 :12, Luc 7 :16). Après cela, si Jésus-Christ était seulement le Maître d’Israël, Il n’aurait plus rien à faire sur terre. Ce qui devait être annoncé aux gens, Il l’a annoncé. La volonté de Dieu pour les hommes a été révélée par le Fils de Dieu avec une telle intégralité qu'elle n'avait jamais été révélée auparavant ; il est présenté avec une telle clarté, avec une telle proximité pour la compréhension de chacun, que les Prophètes ne l'ont pas révélé. – Les ennemis mêmes de Jésus ont témoigné qu’aucune autre personne n’avait jamais parlé comme cet homme (Jean 7 :46). Mais Jésus, dès sa naissance, était appelé le Sauveur du monde ; Même à sa naissance, le ciel a annoncé qu’avec lui viendraient la paix sur terre et la bonne volonté du ciel parmi les hommes. Il est clair qu’Il ​​est plus que l’Instructeur d’Israël, plus que l’Illuminateur du monde. Et pour la pauvre humanité, suffisait-il de lui annoncer la volonté de Dieu, même dans son intégralité ? Non, pour le sauver, il faut que la justice céleste se réconcilie avec lui, le coupable. – Et maintenant le Sauveur, attendu depuis des siècles, après avoir proclamé la volonté de Dieu, tel un prophète, réalise la réconciliation du ciel et de la terre, tel un Souverain Sacrificateur. C’est ce dont il parle maintenant aux disciples. Il dit à ses disciples : Vous savez que la Pâque aura lieu dans deux jours, et que le Fils de l'homme sera livré à la mort (Matthieu 26 :2). Plus d'une fois, le Sauveur a souligné symboliquement sa mort sur la croix : sous cette forme il a expliqué l'ascension du serpent dans le désert (Jean 3 :14), sous cette forme il a parlé de la destruction de l’église de son corps par les Juifs (Jean 2 :19). Plus d'une fois, il a fait savoir en termes clairs qu'il devait souffrir et mourir à Jérusalem (Matthieu 16 :21, 17 :22, 20 :18). Et maintenant encore, mais pour la dernière fois, deux jours à l'avance, il prédit sa mort sur la croix. N’est-il pas clair que cette mort relève de la volonté particulière de Dieu ? N’est-il pas clair que Jésus-Christ va à la mort en toute liberté, comme le détermine la volonté de Dieu ? Il a dit auparavant : l'imam déposera la zone (la vie) et l'imam acceptera à nouveau la zone : J'ai reçu ce commandement de mon Père (Jean 10 :18). Et ses actes mêmes montrent la même chose. Nous savons que Pâques sera dans deux jours. Quel jour était-ce lorsque cela fut dit aux disciples ? Six jours avant Pâques, le Seigneur Jésus était à Béthanie, où Marie oint ses pieds d'un onguent précieux ; et c'était un jour de sabbat (Jean 12 : 1-2). Le jour suivant, il y eut une entrée solennelle à Jérusalem (Jean 12 : 12). Lundi, sur le chemin de Jérusalem, Jésus a maudit le figuier stérile et est retourné à Béthanie pour la nuit (Matthieu 21 :18 ; Marc 11 :13,18,19). Mardi, en réponse à la remarque de Pierre sur le figuier desséché, il parle de la puissance de la foi puis, à Jérusalem, il s'entretient avec les scribes (Marc 11 : 20,27). – Ainsi, le mercredi de la Grande Semaine, le Seigneur raconte aux disciples ses souffrances, qui doivent avoir lieu à Pâques. La Pâque aura lieu dans deux jours, et le Fils de l'homme sera crucifié. Quelle est cette combinaison de deux circonstances ? La Pâque est la fête la plus solennelle des Juifs. À cela s'ajoute, d'une part, le souvenir du salut du premier-né d'Israël de l'épée destructrice du ciel, qui a détruit le premier-né d'Égypte, et, d'autre part, le souvenir du salut de tout le peuple israélien du Pharaon, embourbé dans les vagues de la mer Rouge. Quelle que soit l'importance de ces événements dans le destin d'Israël, la plus grande importance de la célébration de la Pâque était donnée par la signification éducative de l'agneau pascal. Lorsque le Seigneur Jésus a dit à ses disciples qu'il serait livré pour être crucifié à Pâques, il n'est pas clair s'ils ont compris son indication de la mystérieuse coïncidence des jours de ses souffrances avec les jours de Pâques. Mais par la suite, éclairés par le Saint-Esprit, ils ont clairement et avec persistance signalé aux Juifs cette mystérieuse connexion des événements. Notre Pâque a été dévorée pour nous par le Christ, a déclaré l'apôtre Paul, et il a ordonné que nous célébrions la nouvelle Pâque non pas en mangeant des pains sans levain, comme les Juifs le célébraient, mais dans la pureté et la douceur d'âme (1 Cor. 5 : 7-8). Nous sommes sauvés, a enseigné l’apôtre Pierre, par le sang vénérable de l’Agneau, le sang pur et sans tache du Christ (1 Pierre 1 : 19) et, par conséquent, nous n’avons pas besoin de l’agneau pascal d’Égypte. Alors les évêques, les scribes et les anciens du peuple se rassemblèrent dans la cour des évêques, le verbe Caïphe, et délibérèrent, afin de flatter Jésus et de le tuer (Matthieu 26 : 3-4). Selon l'histoire de saint Jean, le Sanhédrin, après que Jésus ait ressuscité Lazare, a décidé de tuer Jésus. Il donna alors l'ordre de retrouver et de capturer le Maître naziréen : mais le Seigneur, sans s'exposer au danger à l'avance, disparut. C'était une semaine avant Pâques (Jean 11 :53, 55, 57, 12 :11). – Maintenant, le Sanhédrin s'est réuni pour discuter de la manière d'exécuter sa décision sur la mort de Jésus. Il a décidé, premièrement, de n'agir contre lui que secrètement ; deuxièmement, il a déterminé que sa mort ne devrait pas avoir lieu pendant la fête de Pâques (Marc 14 : 2). Pourquoi le Sanhédrin a-t-il décidé d’agir ainsi contre Jésus ? Qu'il n'y ait pas de rumeur parmi le peuple, car j'ai peur des gens (Luc 22 : 2). Une conscience pure n'a peur de rien, mais le méchant court même quand personne ne le poursuit (Ps. 13 : 5). Le Sanhédrin craignait les gens qui respectaient Jésus, même si les conséquences prouvaient que cette peur était totalement vaine. Une conscience tranquille agit ouvertement ; elle ne néglige pas la prudence, mais elle ne se cache pas des gens par peur humaine et n'aime pas les mesures de ruse. Le Sanhédrin sentit que son travail était loin d'être une question de pure conscience et fut contraint d'agir avec flatterie et mesures de basse ruse. Le Sanhédrin a donc élaboré un plan d’action. Ses intentions se sont-elles réalisées ? Il semblait que comment des gens qui détenaient un pouvoir puissant pouvaient-ils ne pas accomplir ce qui était nécessaire pour leurs raisons ? Et pourtant, il s’est avéré que c’était tout le contraire. Pourquoi est-ce ? Parce qu'avant que les hommes ne prennent leur décision, Celui envoyé par le Père céleste a dit : dans deux jours aura lieu la Pâque, et le Fils de l'homme sera livré pour être crucifié. C'est ainsi que les conseils humains sont détruits, puisqu'ils ne répondent pas aux conseils de Dieu. Les gens, contre leur gré, au détriment de leur honneur, font ce qu'ils reconnaissaient auparavant comme inutile pour eux-mêmes et ce qu'ils ne voulaient pas faire - ils le font parce que la volonté de Dieu l'a ordonné. Alors l'un d'eux, dit Judas Iscariote, alla trouver l'évêque et lui dit : tout ce que vous voudrez donner, je vous le livrerai (Matthieu 26 : 14-15). Pour le Sanhédrin, Judas était alors nécessaire, comme le Sanhédrin le voulait, mais Jésus était flatté. Il ne fait donc aucun doute que Judas s’est porté volontaire pour ne pas trahir avant la deuxième réunion du Sanhédrin. Judas apprit que le Sanhédrin cherchait une occasion de prendre Jésus en secret, et il s'empressa de se porter volontaire pour les services du puissant Sanhédrin. Qu’est-ce qui a poussé Judas à commettre un acte aussi sombre ? D’autres pensent que Judas, par foi dans le Messie-roi, voulait voir son royaume terrestre le plus tôt possible. Les Caïnites vénéraient Judas pour sa trahison et disaient que lui, l'un des apôtres, avait eu un aperçu du mystère du salut des hommes à travers la mort de Jésus 1. Certains des nouveaux disent des choses similaires. Mais les évangélistes n'indiquent pas par un mot ou une allusion que Judas avait le désir d'introniser rapidement l'Instructeur, bien qu'une telle pensée à son sujet aurait apaisé leur chagrin à l'égard de leur frère traître ; au contraire, partout on montre en Judas une âme avide de gain, d'argent. Le Dieu-Homme témoigne : « Malheur à l’homme par qui le Fils de l’homme est trahi » (Matthieu 26 :24). Et bien entendu, un jugement aussi strict ne s’applique pas au voyant du royaume du Messie. Au tout début de sa trahison, Judas exprime son âme : que veux-tu, dit-il, donner et je te le trahirai ? Il dit lui-même qu'il a besoin d'argent, et pour de l'argent, il est prêt à trahir son Maître. Il dit la même chose dans sa confession finale. «J'ai trahi, dit-il, du sang innocent», et il rend les pièces d'argent ruineuses. Ainsi, la passion pour l’argent poussa Judas à trahir. Il est né il y a longtemps dans l'âme de Judas, a été élevé et a grandi peu à peu, nourri avec diligence. En augmentant progressivement, cela assombrit dans son âme les pensées lumineuses sur l'Enseignant céleste et ses actes. Le Sauveur, par sa vie, a éveillé la conscience de Judas à combattre la passion, a dénoncé son incrédulité avec des mots clairs (Jean 6 :64). Mais la passion grandit et aveugla Judas des pures pensées d'amour et de vérité, de respect et de gratitude. Elle l’a conduit au vol secret (Jean 12 : 6) et l’a finalement amené à la trahison. C'est ainsi qu'il négocie avec les méchants le prix pour lequel il est prêt à leur donner le grand Maître, Ami et Messager de Dieu. C’est effrayant de penser à quoi peut conduire la passion pour l’argent. La parole de l'Apôtre est vraie : ceux qui veulent s'enrichir tombent dans de nombreuses convoitises insensées et nuisibles, qui plongent les gens dans la destruction et la destruction (1 Tim. 6 : 9). Le repentir final de Judas montre que, voulant avidement utiliser les pièces d'argent, il n'a pas regardé les conséquences de son acte ni rejeté les pensées à leur sujet, pensant que son Maître trouverait un moyen de se débarrasser des mains du Sanhédrin, comme il s'en était débarrassé plus d'une fois. Une forte passion jette une profonde obscurité sur l’âme. « Comme un ivrogne », dit saint Chrysostome, tandis qu'il se remplit de vin, il n'en ressent aucun mal, puis il apprend par expérience combien cela est nocif : tel est le péché. Jusqu'à ce que cela soit accompli, cela obscurcit l'esprit, se dressant au-dessus de lui comme un épais nuage ; et puis la conscience se lève. 2 Et quand vous l’avez entendu, vous vous êtes réjouis (Marc 14 : 11). Alors les gens se réjouissent de la méchanceté ! Ah ! Comme toutes les joies des gens ne valent pas la joie ! Ils se réjouissent qu'une opportunité bon marché de faire le mal se soit ouverte, qu'un moyen facile de commettre le mal ait été trouvé, qu'une personne soit apparue prête à aider dans cette mauvaise action. Quelle joie terrible ! Et pourtant, combien de personnes ont des joies qui n’ont pas la meilleure valeur ? Et je lui ai donné trente pièces d'argent (Matthieu 26:15). Trente pièces d'argent furent promises à Judas. Trente pièces d'argent, ou, ce qui revient au même, 30 shekels, dans notre monnaie, ne valent pas plus de 15 roubles en argent. Trente shekels est le prix légal d'un esclave (Ex. 21 :32). Vous voyez à quel point les Juifs accordaient peu de valeur à Celui qui leur faisait tant de bien. L'évangéliste Matthieu parle du prix auquel les Juifs estimaient le Christ Jésus, selon les paroles du prophète Zacharie. Dans le prophète, le Seigneur dit avec une plainte : et fixe mon prix à trente pièces d'argent (Zach. 11 : 12). Ainsi, le prix d’un esclave est attribué par les Juifs au Messie lui-même, le Seigneur. C’est ainsi que le monde apprécie le Sauveur du monde, selon la prophétie prophétique. Et la confession, et le moment était venu de le leur livrer sans le peuple (Luc 22 : 6). Judas a promis et a commencé à chercher un moment opportun pour trahir Jésus-Christ secrètement auprès du peuple. Était-ce seulement à la demande du Sanhédrin que Judas voulait secrètement trahir Jésus ? Bien sûr, le Sanhédrin, comme ils le voyaient, avait peur du peuple. Mais Judas avait aussi peur pour lui-même. Il ne s'aventurait dans ses affaires que la nuit. Dans le péché, ne cherchez pas la fermeté et le courage. Il est aussi bas qu’aveugle. Judas, après avoir vu tant de fois les expériences de la toute-puissance de Jésus, pensait maintenant qu'il était possible de trouver un moment et un lieu où Jésus-Christ, même s'il le voulait, ne se cacherait pas de ses ennemis. Et s'exposer comme traître au Maître devant le peuple, c'est déjà trop pour Judas. Ô Lumière Divine ! Ô amour qui se livre à la souffrance pour nous ! Éclairez le regard de notre âme afin que nous puissions voir la destruction des désirs de notre cœur pécheur. Insuffle en nous une sainte crainte, afin que nous tremblions devant le péché dès qu'il s'approche de notre âme. Renforcez notre volonté avec une puissance pleine de grâce pour combattre la méchanceté. Mes auditeurs ! Le péché de Judas est terrible, son défi de trahir le Sauveur pour des pièces d'argent est terrible. Mais la passion de la convoitise grandit peu à peu chez Judas. "Notre travail est de combattre le péché, et il nous est facile de le vaincre si nous conquérons la passion en nous-mêmes alors qu'elle en est encore à ses balbutiements. Pourquoi cette frivolité, pourquoi cette insouciance, que nous considérons telle ou telle passion comme petite et lui donnons ainsi la volonté de prendre de plus en plus de pouvoir sur nous ? A PROPOS ! Ne laissons pas le mauvais cœur inventer des excuses à nos faiblesses. En toute fermeté, en toute sévérité, nous nous élèverons contre le péché dès qu'il touche notre âme. Nous Il nous est ordonné de lutter contre le péché jusqu'au sang, jusqu'au sacrifice et à la force, et envers tous ceux que nous aimons. Devons-nous renoncer aux relations dangereuses avec les gens ? N'allons pas au conseil des méchants, ne nous arrêtons pas sur le chemin des pécheurs (Ps. 1 : 1). « Écoutez, tous les amoureux de l'argent qui souffrent de la maladie de Judas », enseigne saint Chrysostome, écoutez et méfiez-vous de la passion de l'amour de l'argent. Si celui qui était avec le Christ, a fait des miracles, a utilisé un tel enseignement, est tombé dans un tel abîme parce qu'il n'était pas exempt de cette maladie, ne risquez-vous pas plus d'être pris dans cette passion si vous êtes insouciant ?.. Comment espérez-vous éviter cette maladie si vous n'utilisez pas de médicaments puissants et ne faites pas d'efforts diligents ?.. Cette passion est la plus terrible de toutes. passions. Désormais il y a des meurtriers, désormais il y a des guerres et des combats, désormais tout mal, peu importe comment vous l'appelez... Il n'y a aucun profit de l'argent quand l'âme est pauvre, et aucun mal quand l'âme est riche..." 3 Gloire à Dieu. Amen. Conversation 2. Préparation pour Pâques (jeudi) Matthieu. 26 :17-20 ; Marc. 14 : 12-17 ; D'accord. 22 : 7-14 Dans la conversation précédente, nous avons parlé des événements de la journée, qui se déroulait deux jours avant Pâques (Matthieu 26 : 2). puisque le jour où le Sauveur fut crucifié, les anciens des Juifs n'entraient pas dans le préteur, de peur d'être souillés, mais les laissaient manger la Pâque (Jean 18 :28), et le jour qui suivit était le jour du sabbat (Jean 19 :31), il est clair que nous parlions des événements du Grand Mercredi et, dans l'intention de parler des affaires du lendemain, nous parlerons de ce qui s'est passé le jeudi de la dernière semaine de la croix du Sauveur. La première chose que nous présente le récit évangélique des événements du Jeudi Saint est la préparation de Pâques par les disciples. Le tout premier jour des pains sans levain, les disciples vinrent vers Jésus et lui dirent : « Où veux-tu que nous te préparions à manger la Pâque ? » Le premier jour des pains sans levain était le premier jour de la fête de la Pâque. Selon saint Marc, c'était la période de Pâques (Marc 14 : 12), ou, comme le dit plus précisément saint Marc. Luc, le jour où il convient de manger Pâques (Luc 22 : 7). Cependant, selon la loi de Moïse, tout comme le décompte du jour commençait le soir, de même la fête de Pâque commençait le soir du 14e jour de Nissan ; mais dans la coutume ultérieure des Juifs, les jours de préparation à la fête étaient également liés à la fête, et ainsi, au lieu de 7, ils comptaient 8 jours de pains sans levain. "La nécessité a conduit à cela." En raison du rassemblement de personnes à Jérusalem pour Pâques, beaucoup, et en particulier les pauvres, n'avaient pas assez d'espace ou n'avaient pas d'autres besoins pour célébrer Pâques le même jour. Par conséquent, une partie importante de la population, et principalement les pauvres, préparait et mangeait l'agneau pascal lors de l'avant-fête de la Pâque, le 13ème jour de Nissan, correspondant à la moitié du mois de mars et d'avril. Les gens justifiaient également leur coutume par le fait qu'ils considéraient que le début de Nissan se faisait à partir de la conjonction de la lune avec le soleil, tandis que les gens livresques comptaient à partir du premier quartier de la lune, c'est-à-dire un jour plus tard. Ainsi, les anciens des Juifs, selon le récit de l'évangéliste Jean, le matin du lendemain de la célébration de la Pâque par le Sauveur, n'entraient pas dans le préteur, de peur d'être souillés, mais les laissaient manger la Pâque (Jean 18 : 28). Ces gens, en tant que riches, avaient tous les moyens de célébrer le souper de Pâque à l'heure prescrite par la loi, le 14e jour de Nissan ; De plus, ils ont toujours voulu apparaître comme des exemples de justice juridique. Le matin du jour où le Sauveur était déjà condamné, le Sanhédrin se préparait justement pour Pâques (Jean 19 : 14). Les pauvres sont une autre affaire : leur pauvreté même les obligeait à apprécier moins la lettre de la loi que son esprit. Ainsi, les disciples de Jésus, déjà à la veille de Pâques, commencent à se préparer à l'accomplissement des exigences de la loi concernant l'agneau pascal. Avant midi le 13ème jour de Nissan, ils demandent au Seigneur : où, dans quelle maison le Seigneur veut-il que soit préparée la Pâque ? Au cours de sa vie terrestre, le Seigneur Jésus n'avait pas, comme il l'a dit, où incliner la tête (Matthieu 8 : 20). Il n'avait ni maison ni propriété à Jérusalem, où, selon la loi, la Pâque devait être célébrée (Deut. 16 : 5,6). Il restait donc à chercher des locaux auprès d'un des Jérusalemites, qui s'est engagé à fournir un logement pour la célébration de Pâques à tous ceux qui n'avaient pas leur propre maison à Jérusalem. Il dit : allez à la ville d'Onsitsa et dites : Le Maître dit : Mon heure est proche, je ferai la Pâque pour vous avec mes disciples. Saint Matthieu ne dit pas qui a été envoyé pour préparer la Pâque. Saint Marc montre que deux disciples ont été envoyés. Encore plus clairement dans ce cas, saint Luc : ambassadeurs, dit-il, de Pierre et Jean, c'est-à-dire les étudiants les plus aimés. Selon saint Matthieu, le Seigneur dit à ces disciples : allez à Onsitsa. Puisque nous ne voyons aucune raison pour laquelle saint Matthieu aurait omis le nom de celui à qui les disciples ont été envoyés, si celui-ci avait été appelé nommément comme le Sauveur, et que d'autres évangélistes ne parlent pas du nom de cet homme ; au contraire, ils témoignent que ce maître n'aurait dû être reconnu que par des signes aléatoires, alors il ne fait aucun doute que le Seigneur lui-même n'a pas appelé ce maître par son nom et, bien sûr, afin de montrer aux disciples l'expérience de sa connaissance divine. Une indication de la maison dans laquelle Pâques devait être préparée, selon St. Luc, le Seigneur a ordonné ce qui suit : quand tu entreras dans la ville, tu trouveras un homme portant de l'eau dans une maison pauvre : par lui il entre dans la maison, il entre et crie au chef de la maison : le Maître te dit. Convenez que les signes donnés sont les plus aléatoires. Convenez qu'il était indécent pour une personne ordinaire d'annoncer ainsi ses désirs à un maître de maison inconnu. Mais comme auparavant, lorsque le Sauveur envoya ses disciples chercher son âne pour entrer à Jérusalem, il dit : si quelqu'un vous dit : « Criez, car le Seigneur l'exige » (Matthieu 21 : 3), alors il agit ici avec la même autorité et la même puissance. C'est le même pouvoir divin avec lequel il a été commandé d'attraper un poisson afin que le statir, qu'ils y trouveraient et y trouveraient, leur rende hommage (Matthieu 17 : 27). Si les disciples devaient dire au propriétaire : le Maître vous parle, alors cela signifie que le maître de maison appartenait au nombre des disciples de Jésus, au nombre des auditeurs qui le respectaient. Et, par conséquent, peu importe le nombre d’ennemis que Jésus avait parmi les Jérusalemites, il y avait aussi des gens qui lui étaient dévoués, des gens qui le vénéraient, au moins en tant que grand faiseur de miracles. Il suffisait de dire à l'un d'eux : le Maître vous parle, et il fait tout ce que le Maître voulait. De cette manière, le Seigneur montre à ses disciples, y compris Judas, une nouvelle expérience de sa vision de l’avenir. Mon heure est proche. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie-t-il seulement qu’il est temps pour moi de célébrer la Pâque ? Mais les Juifs connaissaient le temps de la Pâque, tout comme les disciples de Jésus. Il n’était donc pas nécessaire de rappeler cette heure à la personne. Que signifie le temps de Jésus ? Mon temps n’est pas accompli, a dit le Sauveur auparavant, lorsqu’ils l’ont appelé à Jérusalem pour la même fête (Jean 7 : 8). Mais maintenant, Il dit quelque chose de complètement différent. Maintenant, dit-il, le moment est venu, fixé pour l'achèvement de l'œuvre qui m'a été confiée par le Père céleste et de mon amour pour les gens - le moment est venu de donner mon âme pour mes amis. Nous exprime parfaitement les pensées et les sentiments du Sauveur, saint Jean. Avant la fête de Pâques, il raconte, connaissant Jésus, que l'heure était venue pour lui de quitter ce monde pour aller au Père, après avoir aimé ceux qui sont dans le monde et les avoir aimés jusqu'à la fin (Jean 13, 1). Le Seigneur voyait et savait que le moment était venu pour lui de quitter la terre. Mais ayant aimé les siens, qu'il a laissés dans le monde, il leur a montré son amour jusqu'à son dernier souffle ; Il leur montra son amour malgré le fait qu'un de ses disciples, comme il le voyait, était son traître, que Pierre lui-même ne lui resterait pas fidèle et que tous les autres le quitteraient ; Il les a aimés jusqu'à la fin : lors du dernier repas de Pâques, il leur laisse un signe immense de son amour sans précédent pour eux : le sacrement de communion de son corps et de son sang, qui doit être accompli sur terre jusqu'à la fin du monde. Ainsi, le Seigneur précise que s’Il est livré entre les mains de Ses ennemis, cela ne veut pas dire que Sa destinée s’accomplit contre Sa volonté, contrairement à Sa connaissance et à Ses intentions. Il a vu sa mort au Golgotha ​​​​et, par sa volonté, par son dévouement à la volonté du Père céleste, par son amour pour ceux pour qui sa mort sauvait, il s'est rendu au Golgotha. Je créerai pour vous la Pâque avec mes disciples. Les mots Je créerai la Pâque sont une expression courante de l'obéissance à la loi de la Pâque (Ex. 12 :48 ; Nombres 9 :4 ; Jos. 5 :10). Le Fils de Dieu a accompli docilement les dispositions de la loi, comme la volonté de Dieu. Il veut célébrer Pâques. Mais il veut faire la fête avec ses élèves. Il veut être avec eux, comme un Père avec ses enfants, et leur montrer cette disposition à travers ses actions. Il vous montrera une grande chambre haute, une grande salle, préparez-la (Luc 22 :12). Les Juifs appelaient la chambre haute le hall situé dans la partie supérieure des pièces d'habitation et, par conséquent, celui qui était séparé des habitations bruyantes et isolé. Selon la désignation du Sauveur, la chambre haute pour son souper était non seulement isolée, mais aussi spacieuse - en plus de cela, elle était également recouverte de tapis, prêts (Marc 14 : 15), décorés de manière festive. Rappelez-vous, chers auditeurs, qu’en d’autres occasions, notre Sauveur aimait la simplicité en tout – dans les vêtements, dans la nourriture, dans le style de vie. Et maintenant, lorsqu'il veut offrir à ses disciples un souper mystique, il désigne pour cela non pas un simple lieu, mais une grande chambre haute, une pièce spacieuse et décorée avec beaucoup de décence. C'est ici que doit se dérouler le très saint mystère de l'Eucharistie, selon les instructions du Sauveur ! En avançant, ils trouvèrent ce qu'ils avaient dit et préparèrent la Pâque (Luc 22 : 13). Tout s'est passé comme le Seigneur l'a dit : et un homme fut rencontré à l'entrée de la ville - exactement le même que celui indiqué par le Seigneur ; et le propriétaire de la maison s’est avéré gentil, exauçant volontiers les souhaits du Maître ; et la salle s'est avérée être exactement ce dont le Seigneur avait parlé. Comment les disciples ne pouvaient-ils pas dire dans leur âme que leur Maître était un grand Prophète ! Et vous avez préparé la Pâque, c'est-à-dire qu'ils ont acheté et préparé l'agneau pascal selon la loi, et ont préparé tout le nécessaire pour le souper de fête. Le soir, Jésus arriva vers dix heures. L'évangéliste Marc, comme l'évangéliste Matthieu (Matthieu 26 :20), appelle le moment où Jésus est venu à la maison où la Pâque était préparée, le soir. Saint Luc dit : et l'heure est venue, c'est-à-dire pour un dîner de fête. Quelle heure était-il ? Derniers préparatifs pour la célébration de la fête de Pâques, c'est-à-dire La préparation de tous les accessoires pour le souper de Pâque pour les Juifs a commencé entre 6 et 9 heures de l'après-midi, ou, à notre avis, entre 13 et 15 heures. Le dîner de Pâques s'ouvrait au plus tard à 18 heures. Ainsi, le Sauveur est venu à la salle de Pâques à la fin de 17 heures et son souper a commencé au plus tard au début de 6 heures. Ainsi, l’Église orthodoxe célèbre évangéliquement l’instauration de la Dernière Cène en célébrant la liturgie l’après-midi du Jeudi Saint. Je viendrai vers dix heures. Par conséquent, le traître Judas n'a pas été privé de ce repas où le Seigneur voulait être avec ses disciples comme avec ses enfants. Mais Judas n'a pas changé. Ô bonté infinie ! Comme tu as aimé ceux qui t’aimaient ! Combien de lumière, combien d’amour Tu déverses sur eux ! Ne nous prive pas de ton amour vivifiant. L'amour est éternel ! Réchauffe et adoucis nos cœurs endurcis, afin qu'ils ressentent la grandeur de ton amour pour les pécheurs, et s'ils vacillent temporairement dans leur loyauté envers toi, qu'il ne leur arrive pas la même chose qu'il est arrivé à l'âme terrible de Judas. Amen. Dans. 13 : 1-17 ; D'ACCORD. 22h24-30 La chambre haute de Sion offrait un spectacle merveilleux lors du dernier repas de Pâques du Christ ! Lui, le Seigneur du ciel et de la terre, a lavé les pieds de ses disciples avec l’humilité d’un serviteur et avec l’amour d’un ami. Regardons de plus près l'acte merveilleux de notre merveilleux Seigneur. Était-ce vrai chez eux, qui semble être leur douleur ? (Luc 22 :24). Le Seigneur parle des peines à venir, de la croix imminente, et les disciples commencent à discuter de la primauté. Comment a commencé le conflit sur la primauté entre les étudiants ? À l'heure du souper, les Apôtres s'inclinaient et s'asseyaient avec Lui, dit saint Luc avant de parler de la dispute pour la primauté (Luc 22, 14). Cette convergence de deux circonstances suggère naturellement que le débat des étudiants sur la primauté a été suscité à l’occasion de leur placement auprès du Professeur. – Le premier sentiment qui a suscité cette dispute fut la jalousie d’être le plus proche possible du Maître bien-aimé. Suite à ce sentiment, des pensées ont surgi sur le royaume terrestre du Messie et sur les principales figures de ce royaume - pensées qui appartenaient alors à presque tous les Juifs. Le Sauveur avait déjà dénoncé ces rêves de grandeur terrestre chez la bonne mère des fils de Zébédée devant tous les disciples, mais même maintenant, les disciples du Christ ne s'en sont pas séparés. Il est si difficile, même pour les meilleurs, d’affaiblir leurs opinions habituelles, leurs inclinations habituelles, leurs erreurs habituelles ! Les apôtres du Christ ne sont devenus au-dessus des opinions du peuple, au-dessus de ses faiblesses, que lorsqu'ils sont nés de nouveau par l'Esprit de grâce descendu le jour de la Pentecôte. Jésus savait que le Père avait tout remis entre ses mains... après s'être levé du souper et avoir déposé vos vêtements... (Jean 13 :3-5). Rempli d'amour pour ses disciples, le Sauveur ne pouvait les quitter sans dénoncer leur faiblesse, ce qui soulevait une dispute sur la primauté. Mais, sans commencer à les réprimander par des paroles, Il leur donne la guérison par une action extraordinaire, puis leur offre une instruction. Cette action merveilleuse, en plus d'être médicale pour les disciples, a servi d'expression finale de la signification du ministère terrestre de Jésus. – Trois grandes vérités ont marqué la vie terrestre de Jésus-Christ, et il les imprime maintenant devant ses disciples. – Dans la vie de Jésus, il a été exprimé que le Père lui a tout remis entre ses mains - il lui a confié le salut de l'humanité (Matthieu 11 :27-28), lui a confié toute cette grande œuvre (Jean 17 :3-4) ; Il n'a pas moins clairement montré dans sa vie qu'il venait de Dieu : il est descendu du ciel, et toutes ses œuvres ne sont pas des œuvres d'hommes, mais des œuvres du Fils de Dieu ; enfin, il fut révélé à son regard que la mort approchait de Dieu, que la mort était proche de lui, après quoi ses actes d'amour envers les gens seraient couronnés de gloire de la part du Père céleste. Ces trois nobles vérités l’appelaient à des exploits de sacrifice de soi dans la vie terrestre. Et selon leur propre inspiration, il apparaît maintenant devant les disciples non seulement comme un fils d’homme ordinaire, mais comme un serviteur de ses disciples, plein d’amour céleste pour eux. Chez les Juifs, le propriétaire de la maison, s'il voulait porter une attention particulière aux invités ou à sa maison, au début du repas, donnait l'ordre au serviteur de laver les pieds des invités au repas (1 Sam. 25 :41). Le Seigneur prend sur lui le travail du serviteur. Et comment ça marche ? Avec le plus grand zèle d’un serviteur sincère. Quand Lui et Ses disciples entrèrent dans la chambre haute de Sion, Lui et les disciples, comme d'habitude, s'inclinèrent devant le repas préparé (Luc 22 : 14, Jean 13 : 2). Les étudiants étaient au repos, plaidant pour la primauté ; et il se lève, enlève ses vêtements de dessus, prend une serviette et s'en ceint ; ne s’arrête pas là non plus, il verse lui-même de l’eau dans le lavabo ; « il n'ordonne pas à un autre de le faire, mais il fait tout lui-même » 4. Et les disciples commencèrent à se laver les pieds et à les essuyer avec des lentilles, mais ils les ceignirent aussi. "Il me semble", dit saint Chrysostome, qu'il a d'abord lavé les pieds du traître, puisque l'évangéliste a dit : les disciples ont commencé à se laver les pieds, puis il a ajouté : il est venu vers Simon Pierre. Cette explication appartient à tous les enseignants de l’Église grecque, et nous la voyons également dans le rite ecclésial du lavement des pieds. Je suis venu voir Simon Pierre. Et le verbe à Lui : Seigneur ! Veux-tu me laver le nez ? Cet acte d’humilité céleste sans précédent a provoqué un choc violent dans le cœur des disciples. Mais ils regardaient avec une humilité et un respect enfantins le service de leur Maître et Seigneur. "Seul Pierre, toujours fougueux, toujours franc, s'est montré fidèle à lui-même ici aussi. - Seigneur, m'as-tu lavé le nez ? La critique est forte et expressive. Voici toute la confession de Pierre sur le Seigneur et sur lui-même. Es-tu, dit-il, Qui es si grand, saint et haut, Es-tu, Seigneur, qui commande à la mer et aux vents, qui donne la vue aux aveugles, la santé aux malades, la vie aux morts, Es-tu, devant qui les grands Prophètes ne sont que des disciples et serviteurs, Veux-tu me laver les pieds, Simon ? Oh non ! Je ne suis pas devenu meilleur que je ne l'étais lorsque je t'ai dit : Seigneur, éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur (Luc 5 : 8). Jésus répondit et lui dit : Ce que je fais, ne le pèse pas maintenant, mais tu comprends de ceci (Jean 13 : 7). Cela signifie que le travail de Pierre est d’obéir à la volonté du Seigneur et de témoigner de son humilité par l’obéissance : cela est également nécessaire parce que Pierre ne connaît pas maintenant le sens de l’acte du Sauveur et ne peut être compris par lui que plus tard. Pierre lui dit : Tu ne me laveras pas le pied pour toujours. Jésus lui répondit : Si je ne te lave pas, n'aie pas de part avec moi (Jean 13 : 8). L'humilité de Pierre après l'avertissement qui lui a été donné s'est avérée n'être plus de l'humilité, mais une question d'arbitraire égoïste. Peter ressemblait maintenant à un patient qui, ne comprenant ni sa maladie ni le pouvoir du médicament proposé, rejette obstinément l’aide du médecin. Et la réponse à Pierre était la même que celle qu'un médecin dirait à un patient déraisonnable. Le Sauveur dit : à moins que je ne vous lave, alors qu'il n'a lavé que ses pieds, et Pierre a refusé à deux reprises de se laver seulement les pieds. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie que l’action du Sauveur ne se limitait pas au lavement visible des pieds, mais s’étendait de manière invisible au lavement de la personne tout entière, et que Pierre avait particulièrement besoin d’un tel lavement. C’est ainsi que le Sauveur lui-même explique son ablution (Jean 13 :9-10). Une personne impure, quelle qu’elle soit, ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu ; et les impuretés de l'âme ne sont lavées que par la grâce du Christ. Par conséquent, il est impossible de participer au royaume de Christ sans être lavé par la grâce de Christ (Jean 3 :3 ; Col. 3 :9-10). C'est ainsi que Pierre a compris son Seigneur et a dit : si oui, Seigneur, alors non seulement mes pieds, mais aussi ma tête et mes mains ont besoin d'être purifiés - je suis impur des pieds à la tête. Jésus lui dit : celui qui est épuisé n'a pas seulement besoin de se laver le nez ; car il est tout pur. Et vous êtes purs, mais pas tous (Jean 13 :9-10). Pour expliquer aux disciples le sens des ablutions effectuées, le Sauveur leur montre la position d'une personne qui s'est lavée dans l'eau. Il ressort pur après les ablutions, mais en se tenant les pieds sur terre, il les tache de poussière, et doit donc les laver à nouveau. À une exception près, les disciples du Christ étaient purs, comme lavés par son enseignement vivifiant (Jean 14 : 3). Il ne me restait plus qu'à me laver les pieds. Il était nécessaire de laver la poussière et les impuretés qui s'étaient collées à eux au contact du monde, parmi les occupations et les affaires terrestres, lorsqu'ils traitaient avec les gens terrestres. Ainsi va la vie sur terre ! Pendant qu'une personne vit sur terre, bon gré mal gré, elle se salit les pieds dans la poussière et n'est en aucun cas sauvée des impuretés du péché, bien que sa tête soit levée vers le ciel, son esprit et son esprit soient dirigés vers les choses d'en haut, son cœur bat avec des sentiments célestes. Qui comprend la Chute ? Purifie-moi de mes secrets, a prié David (Ps. 18 : 13). Ainsi, après la régénération dans les fonts baptismaux, il est nécessaire que chacun soit lavé par la grâce du repentir ; Cela doit être particulièrement répété devant l'Eucharistie, tout comme le Sauveur a lavé les pieds de ses disciples devant ce mystère. Savez-vous ce que je vous ai fait (Jean 13 : 12-17) ? Grâce aux paroles du Sauveur à Pierre, les apôtres ont appris la signification du lavage dont il a parlé à Pierre. Mais ayant compris cela, ils n’ont toujours pas tout compris. Et le Sauveur leur montre l’autre côté de son action. Il leur dit : " Vous m'appelez à juste titre Maître. Mais si Moi, votre Maître, je vous ai lavé les pieds, alors vous devriez faire de même. " Cela signifie que les disciples de Jésus-Christ doivent se distinguer par le même esprit d'humilité et d'amour avec lequel Lui, le Seigneur et Maître, a lavé les pieds de ses disciples. Quelle taille humaine ne devrait pas tomber dans la poussière devant l’humilité du Seigneur ? Quelle sorte d’orgueil, à moins qu’il ne s’agisse d’un orgueil satanique, considérerait comme une humiliation le fait de servir son frère dans son besoin, même s’il était le dernier mendiant, alors que le Seigneur du ciel et de la terre a donné l’exemple d’un si humble service à ses disciples ? S’Il a lavé les pieds même de Celui qui a trahi, devrions-nous, les serviteurs, devenir plus élevés que notre Maître ? Et nous devons montrer de l’amour à ceux qui nous ont offensés de toutes les manières possibles. L'apôtre Paul, gardant à l'esprit le noble exemple du Seigneur, nous enseigne : " Ne faites rien par jalousie ou par vanité ; mais avec humilité, considérez-vous les uns les autres comme meilleurs que vous-mêmes ; chacun de vous ne se soucie pas seulement de lui-même, mais aussi des autres. Car que soient en vous les pensées qui étaient aussi en Jésus-Christ » (Phil. 2 : 3-5). Les langues des rois en sont dominées, et ceux qui les possèdent sont appelés bienfaiteurs. Vous n’êtes pas comme ça (Luc 22 : 25-26). L'exemple du Seigneur a déjà montré aux disciples qu'ils doivent se disputer entre eux, non pour la primauté, mais dans l'humilité et l'amour. Passant directement à leur dispute sur la primauté, le Sauveur leur fait savoir qu’en discutant de la primauté, ils permettent à l’esprit païen d’entrer dans leur cœur, et non à son esprit. Les dirigeants des peuples païens sont coiffés de titres magnifiques, sans répondre à ces titres par leurs actes ; sont appelés bienfaiteurs, alors qu'ils sont tyrans ; Ils ne sont appelés rois que pour montrer le poids du pouvoir sur leurs subordonnés, et non pour leur bénéfice. Le titre de Bienfaiteurs (Evergètes) était porté par les Ptolémées égyptiens, qui ne se distinguaient cependant que par la cruauté de leur propre volonté. De telles propriétés, de tels actes sont la propriété du monde païen, de la langue. Vous n'êtes pas ainsi : mais que la douleur en vous soit comme la mienne, et vieillissez comme vous servez. Dans une société chrétienne, il ne devrait y avoir ni règles ni coutumes païennes. Plus grand que les autres en capacités et en talents, il doit apparaître dans ses relations avec les autres comme s'il était le moins important, et le plus haut gradé, le chef des autres au pouvoir, doit se comporter comme s'il était le serviteur des autres. Cela signifie que ni l’orgueil, ni la vanité, ni l’ambition n’ont leur place dans une société chrétienne. Qui est malade ? Faut-il s'allonger ou servir ? Tu ne veux pas t'allonger ? Et je suis parmi vous comme celui qui sert (Luc 22 :27). Ces paroles du Sauveur, conservées par saint Luc, ont un lien évident avec le lavement des pieds, dont parle saint. John. Sans cette connexion, ils seraient incompréhensibles. Mais je sers parmi vous : n’est-ce pas éloigné de la position dans laquelle se trouvait le Sauveur, lavant les pieds de ses disciples ? Selon l'usage général, le propriétaire de la maison s'assoit à table, comme un seigneur de sa maison ; C'est le travail d'un serviteur d'occuper une position officielle à table (Luc 17 : 7-8). Conformément à cet ordre, le Sauveur aurait dû accepter les services des disciples, en tant que Seigneur et Maître. Mais Il agit différemment pour leur instruction. Vous demeurez bien sûr avec Moi dans Mon adversité. Et je vous lègue le Royaume... (Luc 22 : 28-30). Ayant exposé chez ses disciples les désirs du pouvoir terrestre, le Seigneur leur donne l'honneur que méritent leurs travaux. Combien de troubles, combien d'insultes et d'insultes amères leur ont été infligées, en partie par le Maître, et en partie par les pharisiens et les scribes directement ! Et ils restent avec lui jusqu'à ce jour, tandis que « beaucoup de dirigeants, bien qu'ils aient cru en lui, ne l'ont pas confessé aux pharisiens et aux sadducéens » (Jean 12 :42). La sévérité de la vie de l’Instructeur (Matthieu 8 :20, Luc 9 :58), la sévérité de son enseignement (Luc 14 :33, 18 :25 ; Matthieu 19 :9-10), la profondeur de ses secrets (Jean 6 :68-69) ne les ont pas non plus forcés à s’éloigner de lui. Tout cela est une question de leur amour patient. La patience devrait être récompensée pour vos efforts. Et le Seigneur montre aux disciples la haute récompense qui les attend, bien que ce ne soit pas celle dont ils rêvaient, emportés par l’opinion populaire. Je vous lègue un royaume, comme le Père me l'a légué. En récompense de son exploit terrestre, pour avoir accompli la volonté de Dieu, le Père céleste a fait de son Fils l'héritier de tous (Héb. 1 : 2). – Le Fils de Dieu fait héritiers de ce royaume ceux qui ont partagé avec lui les douleurs de son ministère terrestre. Puissiez-vous manger et boire à ma table dans mon royaume, et puissiez-vous vous asseoir sur le trône, jugeant les dix tribus trompeuses d'Israël. Ce que nous pouvons comprendre, vagabonds de la terre, dans cette description figurative de l'état glorifié des Apôtres, consiste en deux avantages : l'honneur d'être proche du Roi des Cieux et la participation au pouvoir de son jugement. – Les apôtres jouissent du bonheur avant même le jugement du monde ; Avec leurs enseignements et leurs écrits, ils sont désormais juges sur Israël et même sur le monde entier. – Mais la pleine gloire des saints sera révélée après le jugement du Christ sur l’univers. Par conséquent, la pleine signification de la promesse de la gloire des Apôtres ne sera révélée qu’après le jugement mondial. De la même manière, la dignité des Apôtres dans la Nouvelle Jérusalem, montrée par le voyant (Apoc. 21 : 12-14), est désormais un mystère pour nous ; Nous sommes encore en train de déchiffrer les lettres de la description, mais nous ne parvenons pas à en comprendre le sens complet, le sens exact. Mes auditeurs ! Ce que le Sauveur a fait pour les apôtres lors du dernier repas est un raccourcissement de sa vie entière, de l'esprit de tout son ministère terrestre. Que cette merveilleuse image soit toujours devant nos yeux ; il jettera une lumière vivifiante sur nos vies. Le visage du Sauveur, lavant les pieds des disciples, sous la forme d'un serviteur, sera notre protection contre les pensées d'orgueil, contre la curiosité, contre la paresse à servir notre prochain, contre l'indifférence aux peines et aux besoins des frères et sœurs, contre l'avarice qui nous serre les mains en faisant l'aumône pour l'amour du Christ. Amen. Conversation 4. Manger l'agneau pascal ; la première indication d'un traître Luc 22 :15-18 ; Mat. 26 : 21-27 ; Marc. 14 : 18-21 ; Dans. 13 : 17-22 Le Sauveur, ayant terminé l'instruction sur le lavage des pieds, ouvre le repas de Pâques en révélant ses sentiments à propos de cette soirée. Et pendant le repas de Pâques, il dit aux disciples que l'un d'eux le trahira. Et je leur dis : Je désire manger cette Pâque avec vous ; premièrement, je n’accepterai même pas le tourment (Luc 22 : 15). Pourquoi le Sauveur désirait-il si ardemment partager le souper de Pâques avec ses disciples ? Puisque ce souper mettait fin à l'ancien ordre des choses et qu'il devait être suivi de la mise en œuvre de ce que Pâques avait transformé, le désir ardent du dernier repas était le fruit de son amour pour l'humanité déchue et de son dévouement à la volonté du Père céleste, qui lui a confié l'œuvre de la rédemption. Il ne se précipitait pas pour la joie, mais pour le chagrin, non pour la consolation, mais pour un tourment indescriptible ; mais son amour divin pour les hommes et pour le Père céleste a prévalu en lui sur les chagrins de l'humanité, et il s'est empressé d'achever sa grande œuvre. Il a également souhaité la dernière Cène pascale parce qu'il a décidé de la sceller avec un signe de son amour particulier pour les hommes, pour établir le mystère de l'Eucharistie. Je désire, je n'accepterai même pas le tourment avant ma souffrance ; désormais l'imam ne peut plus manger d'elle (Luc 22 :16) ; Ces paroles elles-mêmes montrent qu'elles sont prononcées par un père aimant, se séparant de ses enfants : Je suis heureux de manger la Pâque avec vous, dit-il aux enfants, leur faisant voir qu'il veut leur laisser un monument de son amour. Je vous le dis, je ne mangerai plus d'elle jusqu'à ce qu'ils meurent dans le royaume de Dieu (Luc 22 : 16). Une autre fois, il ne peut plus manger l’agneau pascal avec ses disciples bien-aimés, comme c’était le cas auparavant, et comme il le fait maintenant, sa mort est si proche. Il célébrera Pâques avec eux, mais déjà dans le royaume de Dieu, jusqu'à ce qu'ils meurent dans le royaume de Dieu, pas avant que le présage de Pâques ne s'accomplisse, jusqu'à ce que la vraie et éternelle Pâques soit révélée. La Pâque juive était célébrée en souvenir du massacre des premiers-nés égyptiens et du salut d’Israël (Exode 11-12). Puisque la condamnation finale des uns et le salut des autres viendront au jugement dernier du monde, où tous les méchants, comme ces Égyptiens, seront rejetés, et tous les justes, comme les vrais Israélites, seront récompensés par des bénédictions éternelles, alors la vraie Pâques sera célébrée dans le Royaume des Cieux ; le bonheur éternel des saints de Dieu - c'est la vraie Pâques, que le Sauveur a signalée à ses disciples. Et nous avons accepté la coupe, après avoir rendu hommage, en disant : Prends ceci et partage-le pour toi. Car je vous dis que l'imam ne boira pas du fruit de la vigne jusqu'à ce que le royaume de Dieu vienne (Luc 22 : 17-18). Lors de la célébration de Pâques, une coupe de vin était servie après avoir mangé l'agneau en signe d'amour et de joie. Le Sauveur fait également cela, en accomplissement de la loi rituelle ; Il ajoute seulement une nouvelle pensée avec laquelle il sert la coupe. L'imam ne doit pas boire du fruit de la vigne jusqu'à ce que le royaume de Dieu vienne, ou, comme l'explique saint Matthieu, l'imam ne boit pas jusqu'au jour où je boirai du nouveau avec vous dans le royaume de Dieu (Matthieu 26 :29). Bien que le Sauveur ressuscité, après sa résurrection, ait partagé un repas avec les disciples, mais pas le vin de la fête de Pâques ; et ses disciples n'étaient pas encore dans la paix bienheureuse du royaume de Dieu, et le vin nouveau n'appartient pas au temps que le Sauveur passa après la résurrection, apparaissant aux disciples pendant quarante jours. Le Sauveur évoque à nouveau le même avenir lointain qu’il a évoqué lorsqu’il a parlé de la célébration de la vraie Pâques (Luc 22 : 16). Il montre le royaume qui s’ouvrira après son jugement sur le monde (1 Cor. 15 : 54-55). Les évangélistes Matthieu (Matthieu 26 :29) et Marc (Marc 14 :25) citent les paroles du Sauveur concernant la coupe après avoir parlé de l’établissement du mystère de l’Eucharistie. Mais l'usage habituel de la coupe pascale montre que les paroles à ce sujet ont été prononcées à cette époque, comme les donne saint. Luc. Il parle clairement du double repas du Christ – le repas de l'Ancien Testament et le repas de l'Eucharistie (Luc 22, 19-20), alors que ce n'est pas le cas dans le bref récit des autres évangélistes. Le Sauveur a dit au début du souper de Pâques : Je désirais manger la Pâque avec vous. Mais dans la description des évangélistes, il participe à peine à quelque chose de l'ancienne Pâque. Et à ceux qui s'allongent et mangent, dit saint Marc (Marc 14, 18), et à ceux qui les mangent, dit saint Matthieu (Matthieu 26, 21) : telle est la description de la célébration de Pâques. Il n’est même pas dit que, selon la loi, ils mangeaient l’agneau pascal debout (Ex. 12 : 11). De plus, il n'est pas dit quoi et sous quelle forme d'autres rituels de la fête étaient accomplis. Ce n’est que par hasard qu’il est indiqué que deux rites de l’ancienne Pâque ont été accomplis (Luc 22 :16-18 ; Matthieu 26 :23). Seigneur du sabbat (Matt. 12:8) et tous les rituels permettaient désormais surtout de constater que l'ancien ordre des choses prenait fin et était remplacé par un nouveau. Et les évangélistes, attentifs aux paroles et aux actes du Seigneur, dans leur description détaillée du repas pascal, ne nous présentent que les paroles et les actes de l'Établisseur de la nouvelle loi. Si vous savez ceci : vous êtes béni si vous le savez. Je ne parle pas de vous tous. Car je les ai choisis, mais que l'Écriture s'accomplisse : Celui qui mange du pain avec moi lève son talon contre moi (Jean 13 : 17-18). Ces paroles se trouvent dans l’Évangile de saint Jean et précèdent la prédiction du Sauveur selon laquelle l’un des disciples le trahirait (Jean 13 :21) ; selon l'histoire de saint Luc, cela a été dit par le Sauveur après le repas de Pâques (Luc 22 :21-22), et selon l'histoire de saint Matthieu (Matthieu 26 :21-27) et de Marc (Marc 14 :18-22) - avant l'établissement de l'Eucharistie. Le Sauveur promet le bonheur à ceux qui comprennent ses mystères et justifient leur compréhension par les œuvres. Si, dit-il, vous savez avec quelles pensées, avec quelles dispositions Je célèbre le dernier repas de Pâques, où Moi, votre Seigneur, je lave les pieds de Mes serviteurs, vous êtes heureux, vous êtes béni lorsque vous accomplissez ce que vous savez. Mais Il connaît bien Ses disciples et dit que tous n’ont pas cette compréhension active qui rend les gens bénis. Il connaît ceux qu'il a choisis, et il connaît aussi celui qui s'est exclu du royaume bienheureux, sacrifiant sa conscience à ses passions. Cette dernière ne pouvait qu'être regrettable auprès du Seigneur. Mais on dit depuis longtemps : Mon pain empoisonné est élevé sur Mon talon (Ps. 40 : 10). La triste œuvre d’une tromperie ingrate était prédite depuis longtemps ; cette prédiction n'imposait pas au libre arbitre la nécessité de la réaliser ; au contraire, cela la mettait en garde contre le péché. Guardian Grace n'a fait que son travail en soulignant le danger. Si la volonté agit à sa manière, c'est son affaire. Les paroles de l'Écriture citées par le Sauveur (Ps. 40 : 10), David a parlé du perfide Achitophel (2 Sam. 9:6, 15:31); mais le sort de David était un type du sort du Messie Jésus, et la majeure partie du Psaume de David fait littéralement référence au Messie. Judas devait faire attention à ne pas au moins être un autre Achitophel, s'il ne croyait pas déjà que Jésus était le Messie. Désormais, je vous le dis, avant même que cela n'arrive, mais toujours que cela arrive, ayez la foi, car je suis (Jean 13 : 19-20). En montrant son futur ennemi partageant le repas avec lui, le Sauveur montre que l’élection d’un ami-ennemi ne s’est pas produite à cause d’une erreur. L'accomplissement de sa prédiction sur l'acte d'un ami-ennemi n'aurait dû que confirmer la foi en son ambassade divine, à laquelle les Juifs, représentants des enfants du monde, croient si peu. C'est ce que dit Jésus, étant troublé d'esprit, et témoignant, et disant : Amen, Amen, je vous le dis, car vous seul me trahirez (Jean 13 : 21). Si la trahison de Judas semble un acte scandaleux même pour une âme humaine pure, qu'en était-il pour l'homme-Dieu ? Plus l'âme est pure, plus sainte, plus le péché lui est dégoûtant. « L'indignation de Jésus est un mouvement contre la méchanceté du traître », dit saint Cyrille. D’un autre côté, un Enseignant céleste aimant ne pourrait-il pas s’affliger de la mort de l’un de ses disciples choisis ? Avenir amer ! Mais une prédiction à ce sujet est nécessaire pour les croyants (Jean 13 : 19). Et avec une grande tristesse, chacun d’eux se mit à lui dire : « Suis-je de la nourriture, Seigneur ? (Matthieu 26:22) Les premières paroles claires du Sauveur au sujet du traître ont eu un tel effet sur les disciples : c’est ce dont témoignent les évangélistes Matthieu (Matthieu 26 :21-22) et Marc (Marc 14 :18-19) ! Le crime que, selon le Seigneur, un de ses disciples est prêt à commettre est terrible. Mais les disciples sincères du Christ, d'une part, sont sûrs que la parole de leur Maître et Seigneur est vraie - Il connaît aussi les cœurs humains - d'autre part, ils sont déjà bien formés à l'humble conscience de la variabilité humaine. C’est pourquoi chacun avait peur pour lui-même ; Le Seigneur n’a-t-il pas vu en eux une volonté de faire quelque chose de sale ? Chacun, ne se faisant pas confiance, craignait pour lui-même et se demandait avec tristesse : est-il si mauvais qu'il décide même de trahir son Seigneur ? « J'avais peur de toutes mes œuvres », a déclaré le juste Job (Job 9 :28 ; Proverbes 28 :14). Et vraiment mauvaise, très mauvaise, est la position de ceux d'entre nous qui disent dans leur âme : nous ne pouvons pas être comme ce fils du péché - Judas, nous ne nous permettrait jamais une chose pareille. Un examen de conscience fidèle, sincère et saint pousse chacun à dire : " Suis-je parfois infidèle au Seigneur, bien que j'utilise tous les dons de son amour ? Ne vends-je pas aussi son amour pour les plaisirs de la chair, pour le son de la gloire du monde, pour le poids d'une pièce de monnaie ? " Tentez-vous, si vous êtes dans la foi, tentez-vous, enseigne l'apôtre (2 Cor. 13:5). Est-ce une humiliation pour un pécheur de se soupçonner de péché ? Oh non, c'est une question de vérité pour lui. Au contraire, il tomberait dans une illusion nuisible s’il considérait qu’il avait raison en tout. Il répondit et dit : Celui qui trempe sa main dans le sel avec moi me trahira (Matthieu 26 :23). « Celui qui a trempé sa main dans le plat avec moi », ou, comme le dit plus clairement saint Marc, « l'un des douze qui ont mis sa main dans le plat avec moi » (Marc 14, 20) signifie la même chose que ce qui a été dit précédemment : celui qui mange avec moi (Marc 14, 18), uniquement en application à un cas particulier. Le soir de Pâques, ils mangeaient entre autres des herbes amères qu'ils trempaient dans du vinaigre. Le Sauveur indique sa participation à ce rituel du souper, en parlant du traître. Ainsi, ici encore, le visage même du traître n'est pas indiqué, mais il est seulement confirmé que le traître partage le repas de l'amour avec le Seigneur. Il dit seulement à nouveau que le pécheur lui est connu et qu'il veut le vaincre avec bonté. Le traître lui est connu, mais il ne confond pas le méchant avec des reproches durs ou ouverts, mais le convainc par des remontrances douces et silencieuses" 5 . Le Fils de l’homme vient, comme il est écrit à son sujet. Malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est trahi : il aurait été bon pour lui si cet homme n'était pas né (Mt 26, 24). Afin de consoler ses sincères quant à son sort et d'éveiller chez le traître une sorte de souci de lui-même, le Sauveur parle du sens de son sort et du sort du traître. Lui, le Messager de Dieu, se tient au-dessus de la mauvaise volonté du traître et dépend en réalité de la volonté du Père céleste et de sa propre volonté. Le Fils de l'homme vient, ce qui signifie que « sa mort est plus une transition que la mort, comme il l'a dit aux Juifs : je viens à celui qui m'a envoyé, et une liberté complète reste derrière lui. »6 Il s'en va, comme il est écrit à son sujet, conformément à la volonté du Père céleste, proclamée depuis longtemps par les prophètes (Luc 22 :22), par exemple David (Ps. 21), Isaïe (Is. 53). Malheur à cet homme, car le fils de l'homme est trahi par lui. La volonté de Dieu, que suit le Messager, n'excuse en rien la bassesse de la trahison, car elle dépend de l'arbitraire du traître. L'abus de liberté ne cesse pas d'être un péché parce qu'il a été prévu par Celui qui voit tout. Si, par une bonne Providence, il se transforme en une arme pour atteindre un objectif salvateur, comme la trahison de Judas, alors la louange et la gloire pour cela sont la bonté de Dieu ; l’œuvre de la mauvaise volonté reste ce qu’elle est. Malheur à cet homme. S’il a vu Jésus comme un homme et l’a trahi en tant qu’homme, cela ne fait qu’augmenter sa culpabilité. Il avait des façons de voir l'homme-Dieu en lui. Ce que son fils de Dieu a dit à haute voix contre les Juifs (Jean 15 : 22-25) s’appliquait au plus haut degré à lui, l’apôtre. Il luttait contre la vérité céleste. Love a eu du mal à surmonter sa colère, mais sa colère n’a fait que s’accentuer. Il méprisait le fils de Dieu (Hébreux 6 : 6) pour de l’argent. Cela aurait été bien pour lui si cette personne n'était pas née. On ne dit pas simplement : ce serait mieux, c'est-à-dire devant Dieu, ou ce serait mieux s'il n'avait pas été créé. Une curiosité audacieuse n’a aucune raison d’attaquer la création de l’homme, la meilleure des œuvres visibles de Dieu. Il n’est pas dit non plus : il vaudrait mieux qu’il soit détruit. La destruction d’un être spirituel, même si elle peut être souhaitée par une mauvaise volonté, ne peut être permise par la vérité éternelle. Ce serait bien pour lui, dit le Seigneur. Lui, ce malheureux, sentira - et sentira toujours - qu'il serait bon pour lui de ne pas naître. Sa condition est semblable à celle de ceux qui crient vers les montagnes : tombez sur nous et cachez-nous de la colère de l'Agneau (Apoc. 6 :16, Luc 23 :29-30). L'état terrible d'un traître se révèle par un amour attentionné pour lui ; mais elle ne peut plus rien pour celui qui s'est livré à la vengeance de la vérité éternelle. Judas répondit, le trahissant, en disant : Je suis de la nourriture, Rabbi ! Le verbe lui : vous faites de la publicité (Matthieu 26 :25). Tandis que les autres disciples disaient : Je mange, Seigneur ? Judas dit : la nourriture az, Rabbi ? Le premier, comme cela est évident, est le fruit du respect ; le second est complètement différent : Rabbi est un titre respectueux pour le Christ Jésus, un titre que la politesse donnait à tout autre enseignant. Ainsi, Judas ne parle que dans le langage de la décence. De plus, tandis que les autres disciples interrogeaient craintivement le Seigneur sur eux-mêmes, Judas restait silencieux ; Il est resté silencieux même lorsque le Seigneur a confirmé que le traître partageait avec Lui le repas de l'amour. Lorsque le Seigneur a annoncé un terrible chagrin au traître, cette menace a apparemment secoué son cœur, mais pas au point qu'un repentir sincère se soit révélé en lui. S'étant vite calmé de l'embarras, juste pour que par son silence il n'éveille pas chez les autres des soupçons de trahison contre lui-même et ne se crée ainsi pas d'ennuis, il, à l'instar des autres, demande : n'est-ce pas ? Judas s'est comporté devant ses disciples comme un acteur plein de ressources. Et qu'était-il devant sa conscience ? Oh, comme il était difficile pour le Briseur de cœur d'entendre cette question éhontée ! Comment répondre sans indignation à une âme aussi terrible ? Ta bonté céleste, Seigneur, répond docilement à Judas : tu as fait de la publicité, c'est-à-dire que tu te connais. Ainsi, « Le Seigneur nous trace l'image et les règles des insultes durables » 7 . Gloire à ta longanimité, ô Seigneur ! Conversation 5. Établir le mystère de l'Eucharistie Matthieu. 26 :26-28 ; Marc. 14 : 22-24 ; D'ACCORD. 22 :19-20 ; 1 Cor. 11h23-25 Je désire manger cette Pâques avec vous, a dit le Sauveur à ses disciples, leur faisant savoir que son amour est prêt à leur offrir un cadeau d'une importance particulière cette Pâques. C’est ainsi qu’Il ​​institue un nouveau repas, le repas du Nouveau Testament, merveilleux par l’abondance de la grâce céleste. Les trois évangélistes et l'apôtre Paul, dans leurs récits à ce sujet, nous révèlent l'établissement d'un nouveau repas et sa signification mystérieuse. À ceux qui mangeaient, Jésus recevait du pain (Matthieu 26 :26), le louait, le rompait et le leur donnait en disant : Prenez, mangez... Faites cela en mémoire de moi. De même la coupe au souper (Luc 22 :19). L'action que le Sauveur a accomplie sur le pain et la coupe est appelée par saint Luc et Paul par des offrandes de louange et d'action de grâce. Chez saint Matthieu et Marc disent : après avoir béni, loué. Dès les premiers temps du christianisme, la Cène du Christ a été appelée Eucharistie, action de grâce. Les docteurs de l'Église, lorsqu'ils parlent de la nouvelle Cène du Christ, soit l'appellent la Cène de l'Eucharistie, soit décrivent la louange et l'action de grâces au Seigneur comme une partie nécessaire de celle-ci. Tout cela montre que remercier notre Père céleste pour ses actes merveilleux constitue une partie nécessaire du nouveau service du Christ. L’évangéliste Luc dit que le repas du Christ était célébré le soir, à la fin du repas de Pâques. Et avant le repas du Christ, il nous a décrit l’action finale du repas de Pâques : le don de la coupe. Après cela, il est clair que les paroles de saint Matthieu et Marc - à l'intention de ceux qui les mangent - signifient seulement que le soir de Pâques, alors qu'ils étaient encore au repas, le Sauveur a accompli un rite sacré spécial. puisque la Pâque de l’Ancien Testament était sur le point d’être abolie, les évangélistes ne disaient presque rien sur la manière dont le Sauveur la célébrait. Ils décrivent seulement ce qui est important pour l'Église chrétienne. Ainsi, la Cène du Christ n’était pas un vieux rituel de Pâque qui n’aurait peut-être pas été célébré à l’avenir ; elle était exécutée à la fin du repas de Pâques, comme une action spéciale, comme une action ayant le sens d'en établir une nouvelle ; cela signifie le décret du Christ, qui est toujours important pour l'Église chrétienne. Prenez, mangez : ceci est mon corps, qui est brisé pour vous... Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est versé pour vous. C'est ce que dit le Sauveur. L'Apôtre et les trois évangélistes appellent la coupe de l'Eucharistie le sang du Nouveau Testament. Le sang du Nouveau Testament sans paroles souligne l'action historiquement prophétique de l'Alliance du Sinaï, lorsque Moïse, aspergeant le peuple de sang, dit : Voici le sang de l'alliance que le Seigneur vous a commandé à propos de ces paroles (Ex. 24 : 8). Si le sang offert au Repas du Sauveur est le sang du Nouveau Testament, cela signifie que le sang de l'Ancien Testament, l'alliance qui prend fin (2 Cor. 3 : 11), ne reste qu'un monument du passé, et seule sa signification représentative peut être utile à la nouvelle foi ; à sa place se trouve l'aspersion du sang, qui purifie les péchés du monde entier. De la même manière, à la place de l'agneau pascal, qui était brisé selon l'ancienne loi, est offert le corps du Christ, brisé pour tous - autrement dit, l'Agneau de Dieu, prenant sur lui les péchés du monde entier. Voilà donc un établissement évident pour la nouvelle Église, pour tous les temps nouveaux. Faites cela en mémoire de moi : tel est le commandement clair du Seigneur selon l'évangile de saint Luc ! Dans le récit de l'Apôtre Paul, le Seigneur dit à propos du pain de l'Eucharistie : faites ceci en mémoire de moi, et à propos de la coupe : faites cela toutes les fois que vous buvez, en mémoire de moi. Ainsi, selon la volonté du Fils de Dieu, la même chose qu'il a fait, prêt à mourir, devrait être faite parmi les croyants, et un nouveau souper devrait être célébré en souvenir de Lui, le Rédempteur du monde. La répétition de son commandement par l'Apôtre, autant elle parle de la nécessité de l'accomplir uniquement avec foi et pour le réveil de la foi dans le Rédempteur, autant montre la volonté exacte du Fils de Dieu que sa Cène n'est pas un simple rite, mais une institution mystérieuse qui doit être préservée dans son Église jusqu'à la fin du monde. L'apôtre Paul, après avoir raconté comment le Seigneur a établi le nouveau repas, a ajouté : chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'elle vienne (1 Cor. 11 :26). C’est ainsi que l’Apôtre du Christ a compris le sens de la Cène du Christ ! Elle doit être célébrée en souvenir de la mort du Christ sur la croix jusqu’à la seconde venue du Christ, à tout moment. Tout comme les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre l’Église du Christ, de même aucune méchanceté de l’enfer ne pourra empêcher que le repas du Sauveur soit constamment célébré jusqu’à ce qu’il réapparaisse sur terre. Merveilleux repas du Christ ! Prenez, mangez ; Buvez-en tous, dit le Seigneur. Et écrivant d'elle tous les Apôtres, dit saint Marc. Ainsi, le traître Judas n’a pas été privé du repas du Christ. C'est en vain de dire que Judas, en raison de son indignité, n'a pas pu être admis à la soirée. Ce n'est pas sous une forme totalement désespérée que le Sauveur nous révèle l'âme de Judas pendant le souper : même après le souper, il lui a adressé la parole de son amour et l'a empêchée de commettre un terrible péché. Merveilleuse bonté du Seigneur ! Buvez tout d'elle. Le Seigneur invite tout le monde à la coupe et, puisque tous les temps à venir sont devant ses yeux, il invite tout le monde, quel que soit son rang, son sexe ou son âge ; invite les enfants à la coupe, mais n'a pas dit à propos du pain : tout cela, puisque les enfants, en raison de la faiblesse de leur âge, ne peuvent pas prendre le pain du souper. S'il est dit de la coupe : buvez-en tous, alors ceux qui séparent les laïcs de la coupe agissent contrairement à la volonté du Seigneur. Ceux qui, par entêtement de leur volonté, évitent le pain et la coupe ne pratiquent pas non plus la piété : ils font de leur volonté une loi et violent clairement la volonté du Fils de Dieu. La chose la plus importante dans la Cène du Christ est son terrible mystère. Prenez, mangez, ceci est Mon corps ; Buvez-en tous ; ceci est mon sang, ainsi dit le Seigneur. Il attire l'attention sur ce qui est offert comme quelque chose d'extraordinaire, et la propriété même de ce qui est offert est la raison pour laquelle une attention respectueuse est requise. Prends, ceci est mon corps, ceci est mon sang. Il ne dit pas : ceci, c'est-à-dire que le pain signifie le corps, mais en disant : ceci est mon corps, ceci est mon sang, il montre clairement que ce qui est offert reste du pain et du vin uniquement pour les sens extérieurs, mais en fait voici le vrai corps du Christ et le vrai sang du Christ. Chez saint Luc, le Seigneur dit : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est versé pour vous. Les coupes ne peuvent pas être versées, et par conséquent ces mots signifient que dans la coupe se trouve le sang du Christ, versé pour les hommes, par lequel le Nouveau Testament a été établi. D'autres évangélistes disent : ceci est mon sang du nouveau testament. Ainsi, le Sauveur précise clairement que, comme dans l’Ancien Testament, ils mangeaient en réalité la nourriture de l’alliance et étaient aspergés du sang de l’alliance (Exode 1 : 2). 24 : 5-8), ainsi dans le nouveau, la vraie nourriture et le vrai sang sont offerts, purifiant les péchés des gens, à la différence que la nourriture et le sang de l'Ancien Testament étaient des images de ce qui était offert dans le Nouveau Testament, et ici - la réalité avec une signification indépendante. Ce que le Sauveur offre aux disciples lors du nouveau souper, il a promis de l'offrir avant même, puis il a dit : le pain que je donnerai, c'est ma chair, je le donnerai même pour la vie du monde (Jean 6 :51). Vous voyez, la nourriture est promise, qui sera donnée lorsque la chair de Christ sera abandonnée pour le salut du monde, et cette nourriture est la chair même de Christ. N'est-il pas clair qu'il s'agit de la même nourriture que le Seigneur a offerte lors de son souper, prêt à mourir ? N'est-il pas clair que cette nourriture n'est rien d'autre que la chair du Christ ? Les Juifs comprirent également cette dernière et se demandèrent : comment celui-ci peut-il nous donner sa chair à manger (Jean 6 :52) ? Le Sauveur, répondant aux Juifs, non seulement ne rejette pas ce qu'il dit de sa chair, mais confirme ce qui a été dit dans des expressions encore plus fortes et plus détaillées. Si vous n’avez pas mangé la chair du Fils de l’homme, ni bu son sang, vous n’avez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui (Jean 6 :53, 56). Vous voyez, la nourriture merveilleuse est vraiment le corps et le sang du Seigneur ; elle a aussi des propriétés merveilleuses qui s'accordent avec cela : elle nourrit et soutient la vie spirituelle, et par elle le croyant est uni à son Seigneur. L’apôtre Paul, après avoir présenté l’histoire de l’établissement d’un nouveau repas par le Seigneur, offre son enseignement à ceux qui participent à ce repas, où il dit que celui qui participe indigne sera coupable du corps et du sang du Seigneur (1 Cor. 11 : 27) ; cela signifie que ce malheureux, comme un juif, néglige le corps et le sang du Christ et est coupable comme un juif. Par conséquent, lors de la Cène du Christ, le corps et le sang du Christ sont offerts. Celui qui mange et boit indignement, dit l'Apôtre, mange et boit le jugement pour lui-même, sans juger le corps du Seigneur (1 Cor. 11:29). L'Apôtre présente le Corps du Seigneur comme un objet présent à la table du Seigneur, un objet de nourriture, un objet d'attention et de considération respectueuse et, par conséquent, pas du tout une image. Il enseigne : la coupe de bénédiction que nous bénissons n'est-elle pas la communion du sang du Christ ? Le pain, nous le rompons, n'y a-t-il pas communion avec le corps du Christ ? Car comme il y a un seul pain, nous sommes un seul corps et nous sommes plusieurs : car nous participons tous à un seul pain (1 Cor. 10 : 16-17). Dans cet enseignement, la communication du sang et du corps est remplacée par la parole : nous communions. Par conséquent, lorsque nous prenons part au pain et au vin mystiques, nous ne participons en aucun cas aux images du corps et du sang, mais nous participons au corps même et au sang même de notre Seigneur. De plus, étant donné la signification impropre du corps du Christ, la communion du corps et du sang ne pouvait pas du tout avoir le sens assimilé par l'Apôtre pour des personnes telles que les faibles d'esprit, les enfants, les esprits gravement perturbés. Mes auditeurs ! Il ne devrait y avoir aucun doute sur la présence réelle du corps et du sang du Christ à la Table du Seigneur ! N’est-il pas possible au Fils tout-puissant de Dieu de faire du pain et du vin corps et sang selon sa volonté ? En Lui se trouve toute la plénitude du Divin. D'un mot, il calma la mer et transforma l'eau en vin, ressuscita les morts et rendit la santé aux malades désespérés. Son pouvoir est illimité, comme le pouvoir du Créateur de l’univers (Jean 1 : 3). Le Fils de Dieu, ayant aimé les siens, les aima jusqu'au bout. En les laissant sur terre, parmi les troubles et les troubles du monde, il a laissé un signe miraculeux de sa force et de sa puissance, confirmant la divinité de son enseignement et de ses actes ; Il a laissé un tel repas au cours duquel les fidèles, jusqu'à la fin du monde, communiqueront avec la puissance vivifiante de l'amour céleste et trouveront ainsi la paix pour une conscience blessée par le péché, la force dans leurs faiblesses, la consolation dans les douleurs, la protection contre les ennemis. Oh, comme cela est conforme à l’amour sans limites du Fils de Dieu ! Louange et gloire à Toi, Amour Illimité. Amen. Conversation 6. Les dernières indications du traître et le sens de la mort du Christ D'ACCORD. 22 :21-23 ; Dans. 13h23-35 L'amour céleste, prêt à mourir pour les hommes, a établi le mystère de l'Eucharistie - source de vie pour les hommes. Après la Dernière Cène, le Sauveur aimant adresse à nouveau des remontrances au traître Judas et parle ensuite de la signification de sa mort imminente. De plus, la main de celui qui me trahit est avec moi à table, ainsi dit le Maître céleste après avoir remis la coupe du Nouveau Testament (Luc 22 : 19-21). Il y a tant d'amour céleste à ce repas, et pourtant la main du traître est au même repas ! N'est-ce pas là une terrible ingratitude ? Comme auparavant, le Seigneur n'indique pas le nom du traître, mais la vilenie de la trahison est encore plus aiguë au vu de la nouvelle expérience de l'amour, une expérience extrêmement étonnante. Et ces disciples commencèrent à chercher en eux-mêmes : qui donc veut faire cela de leur part ? Il est facile de remarquer que les efforts des disciples pour reconnaître le traître dans la légende de saint Luc ne sont pas les mêmes que ceux que nous voyons dans saint Matthieu et Marc. Selon le récit de ces évangélistes, ayant entendu le message du Sauveur selon lequel l’un d’eux le trahirait, chacun, craignant pour lui-même, lui demanda : N’est-ce pas moi, Seigneur ? Et dans le récit de Luc, ils cherchent : lequel d’entre eux veut faire une telle chose ? Il y a un appel à votre conscience ; voici un appel à la société. La question des disciples de saint Luc est la même que celle qu'ils ont proposée, selon saint Jean. Les disciples regardaient autour d'eux, se demandant de qui ils parlaient, ainsi dit saint Jean, qui raconte ensuite comment le traître a été révélé à son disciple le plus aimé (Jean 13 : 22-30). Il y a donc une nouvelle confirmation que l'Amour céleste, après la Dernière Cène, a appelé le malheureux disciple à la repentance. Il n’y avait qu’un seul de ses disciples, couché dans le sein de Jésus, et Jésus seul l’aimait. Pierre fut invité à demander : de qui parlerait-il ? (Jean 13:23:24). Selon la coutume orientale, ils mangeaient de la nourriture couchés sur le côté gauche ou, plus précisément, appuyés sur le coude gauche, la tête tournée vers le repas et les jambes tendues ; celui qui s'incline en premier après que le personnage principal se soit allongé sur sa poitrine et lui tournant le dos. C'était donc lors du repas de Jésus. Dans le disciple bien-aimé de Jésus, allongé près de Jésus, il n'est pas difficile de reconnaître saint Jean, évangéliste de l'amour. En d’autres occasions, il est un disciple bien-aimé et aimant de Jésus et, cependant, n’aime pas parler de son nom (Jean 21 :7,20-24, 19 :26, 20 :2). Après que les disciples sincères de Jésus ont soigneusement examiné leur conscience et que l'épreuve de conscience leur a montré que, malgré toute leur faiblesse, ils étaient loin du terrible péché de trahison, il était naturel, avec un nouveau rappel du traître, de se tourner avec l'épreuve d'eux-mêmes vers les autres, lorsque l'amour pour le Maître et le Seigneur exigeait une enquête sur le traître. C'était leur position. Et Pierre, toujours ardent, n'hésitait pas à utiliser les moyens qui se présentaient à lui pour reconnaître le traître ; il se tourne vers le disciple bien-aimé de Jésus et lui fait un signe pour demander au Seigneur : qui est cet homme terrible ? Il est à noter que Pierre, reconnaissant l'avantage de Jean, se tourne vers son aide, car ce n'est pas Pierre, mais Jean qui est le premier au repas et le plus proche de son Maître et Seigneur. Alors elle s'attaque aux seins de Jésus et lui dit : Seigneur, qui est-ce ? (Jean 13 :25). John exauce les souhaits de Peter avec amour. Il était couché dos au Maître, dans son sein ; Voulant poser une question, il tourna son visage vers Jésus, s'appuya sur sa poitrine avec la tendresse de l'amour et, alliant révérence et amour, demanda : Seigneur ! qui est-ce? Jésus répondit : Il l'a, j'ai trempé le pain et je le lui donnerai. Et il a arrosé le pain de Judas Iscariote (Jean 13 :26). Le Sauveur ne refuse pas au disciple bien-aimé et aimant la réalisation de son désir - reconnaître le traître, alors qu'il ne l'a révélé à personne d'autre. "Jean, tombant sur sa poitrine, demanda presque sous son oreille, et le Christ répondit de la même manière, de sorte que même maintenant il ne découvrit pas le traître" 8. Et pour Jean, il n'appela pas le traître par son nom, mais le montra d'un signe. De quel genre ? Il était de coutume en Orient qu'à la fin de la soirée, le maître de maison, en signe d'amour sincère, servait un morceau de pain aux personnes assises au repas, le trempant dans du sel ou du ragoût. C'est ce que le Sauveur a fait maintenant à l'égard de Judas, et par ce signe il a distingué le traître envers son disciple bien-aimé 9 . Ainsi l'Amour céleste se bat encore avec l'âme dure du traître ! Elle souffle donc encore sur elle le souffle d'une tendre douceur et d'une affection sincère ! Et Judas ? Et c’est par le pain que Satan est entré (Jean 13 :27). Satan est entré dans Judas, dit saint Luc (Luc 22, 3), avant même que le disciple perfide n'aille dire au Sanhédrin : que veux-tu me donner, et je te le livrerai ? (Matthieu 26:15) Mais ensuite, à la suggestion de Satan, Judas est allé annoncer qu'il était prêt à trahir l'argent ; et maintenant Satan entre dans Judas pour achever l'œuvre de trahison. Maintenant, il a complètement pris possession de Judas comme d'un instrument, complètement obéissant à celui entre les mains duquel il se trouve. Cependant, cela ne signifie pas que Satan est entré dans Judas contre sa volonté. Vous ne pouvez pas entrer dans une maison tant que les portes ne sont pas ouvertes (Actes 16 : 15). L'avidité de Judas a ouvert la porte à Satan pour entrer dans son âme ; La persistance de Judas dans son intention adoptée, rejetant tous les avertissements de l'amour céleste, a fait de lui un vase de Satan. Et ainsi Judas apparaît avec une détermination satanique à trahir son Seigneur ! Comme nos passions sont terribles ! Aucune remontrance d'amour, aucune menace de vérité n'empêchent la volonté passionnée du péché. Elle devient librement un vaisseau de Satan. C'est pourquoi Jésus lui dit : Quoi que vous fassiez, faites-le vite (Jean 13 :27). Une autre demande d'amour tendre, même si l'amour voit que ses soucis sont vains - et puis l'abandon d'une volonté obstinée devant un esprit inexpérimenté pour faire des choses déshonorantes (Rom. 1 : 28). Depuis qu’on a dit à Judas : faire, il est clair que faire ne signifie pas réellement un ordre, mais seulement permettre au mal d’atteindre son but. C'est la même chose que le Seigneur dit aux Juifs : détruisez cette église (Jean 2 : 19), ou, comme il leur dit : complétez la mesure de vos pères (Matthieu 23 : 32). Cependant, la grandeur du Seigneur, qui s'est livré par sa propre volonté à la mort, a également exigé de Judas qu'il lui obéisse ; seulement le Seigneur n'a pas déterminé le cas de Judas, mais le moment du cas. Faites-le dès que vous le créez, faites-le bientôt. Vous êtes mûr pour le mal, je ne vous arrête plus, au contraire, je vous ordonne d'accomplir votre œuvre plus tôt que vous ne le souhaiteriez. - Pourquoi est-il dit à Judas : fais vite ? Parce qu'un certain temps est venu, l'heure fixée par la volonté du Père pour les souffrances du Rédempteur arrive. D'autre part, le malheureux traître, ayant mûri dans la méchanceté, ne pouvait plus être toléré en compagnie des saints disciples et en fut expulsé (1 Cor. 5 : 13). C'est pourquoi personne ne comprend ceux qui s'inclinent, à qui il parle (Jean 13 :28). Aucun des disciples n'a compris ce qui a été dit à Judas, à l'exception bien sûr de Jean. Le traître lui était indiqué, et donc les mots qui suivaient l'indication au traître ne pouvaient qu'être compréhensibles. Les autres disciples, qui n'entendaient pas ce qui était dit au Sauveur couché sur sa poitrine, pensaient que le Seigneur avait ordonné à Judas, qui gardait les offrandes monétaires, soit d'acheter quelque chose pour la fête, soit de donner quelque chose aux pauvres. Il n'était plus possible d'acheter quoi que ce soit le lendemain matin : les jours fériés, notamment Pâques, rien n'était vendu. Il accepta le pain et partit avant la nuit. Il était impossible pour Judas de ne pas voir que le Seigneur avait montré qu'il était son traître. Mais la manière dont Judas a commis sa trahison montre que Judas ne croyait pas à la connaissance du cœur de son Maître. Judas voulait penser que son Maître ne parlait que de la bonne aventure sur la trahison et le traître, qu'il n'était qu'un rabbin, un rabbin respecté, mais pas le Seigneur du cœur ; qu'il suffit d'agir avec prudence, et alors non seulement l'intention se réalisera, mais on pourra rester dans la même relation avec l'Instructeur. Que ne pense pas le mauvais cœur sous l’influence des passions ? Involontairement soumis à la volonté de son Maître et complètement obéissant aux suggestions de Satan, Judas s'empressa de quitter la réunion, même s'il faisait déjà nuit. "Pourquoi indique-t-il le temps ? Pour que vous reconnaissiez l'audace de celui dont la détermination n'a pas été arrêtée même par des temps tardifs" 10. Quand Jésus sortit, il dit : « Maintenant le fils de l’homme est glorifié, et Dieu est glorifié en lui » (Jean 13 : 31). Maintenant, il est devenu célèbre. Maintenant que la mort du Christ Seigneur est décidée par la détermination du traître, le Fils de l’homme est glorifié. Oh, était-il temps maintenant de parler de gloire ? Mais les pensées humaines sur la gloire sont-elles en accord avec les pensées de Dieu ? Quant aux secrets du royaume, l’homme ne peut les deviner tant qu’ils ne sont pas révélés. Notre Sauveur, alors même qu'il approchait des derniers jours de sa vie sur la Croix, a dit : l'heure est venue où le Fils de l'homme peut être glorifié. Amen, amen, je vous le dis : même si un grain de blé tombe sur la terre, il ne meurt pas, mais un seul reste : mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit (Jean 12 : 23-24). Ainsi, la mort du Rédempteur Jésus l’a introduit dans la gloire. Elle a révélé en Lui Celui que la race humaine pécheresse avait tant désiré pour elle-même dans ses meilleurs moments et que personne d'autre n'était pour elle. Non seulement Israël, mais les païens de tous les pays et peuples bénissent le nom de Jésus crucifié comme le Sauveur de la terrible colère de Dieu. La mort expiatoire de Jésus, nécessaire à la réconciliation du Divin avec l'humanité coupable, a ouvert le ciel à l'humanité et a fait descendre sur terre les eaux de grâce du Saint-Esprit, et après cela des milliers et des millions ont considéré comme un bonheur, un bonheur de s'appeler confesseurs de celui qui a souffert du Calvaire. Alors ils virent dans le Fils de l'homme crucifié le vrai Fils de Dieu, le rayonnement de la gloire du Père et l'image de son hypostase (Héb. 1 : 3), portant toutes choses par la parole de sa puissance. Ils savaient alors qu’il n’existait sous le ciel aucun autre nom par lequel on pouvait être sauvé. Le lien entre sa mort sur la croix et l'envoi sur terre de l'Esprit de grâce, régénérant les cœurs corrompus des hommes, a été montré par le Sauveur lui-même lorsqu'il a dit : si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas, mais si je pars, je vous l'enverrai. Or Dieu est glorifié en Lui, ou plutôt en Lui. Comment Dieu a-t-il été glorifié en Jésus crucifié ? Dieu a été glorifié en Lui, puisque le Fils de l'homme a tant aimé, tant honoré la volonté du Père céleste, que pour accomplir sa volonté il n'a pas renoncé à la croix honteuse, après que toute sa vie terrestre ait été sainte. Ainsi, la croix de Jésus est un prédicateur de sainteté. Et ce n'est pas tout. Dans le Fils de Dieu crucifié pour les hommes, la vérité de Dieu et la bonté de Dieu ont été glorifiées. La vérité de Dieu a été glorifiée. Le monde a appris qu’il est impossible à quiconque de violer impunément les lois de l’Éternel ; les droits de la vérité de Dieu sont inviolables. L'homme pécheur a dû mourir pour avoir insulté la Majesté de Dieu. Le Fils de Dieu a pris sur lui l'humanité, et maintenant ce Fils de l'homme, lui-même pur et saint, endure les souffrances de la croix pour l'humanité coupable. Si le Crucifié est le Fils du Père éternel, qu'est-ce qui a poussé le Fils de Dieu à prendre sur lui les péchés de l'humanité, sinon son amour infini pour l'humanité ? Qu’est-ce qui a poussé le Père céleste à sacrifier son Fils pour les gens, sinon l’amour pour les pécheurs ? La croix est donc prédicatrice de l'amour divin, de la Bonté incompréhensible ! Si Dieu est glorifié en Lui, Dieu le glorifiera aussi en Lui-même et le glorifiera (Jean 13 :32). La loi fondamentale de la vérité de Dieu : Je glorifierai ceux qui me glorifient (1 Samuel 2 :30), n'ont pas pu recevoir et n'ont pas reçu un accomplissement aussi complet chez quelqu'un d'autre que chez l'homme-Dieu crucifié. Personne d'autre ne pouvait glorifier et n'a pas glorifié le Père céleste comme le Fils de Dieu l'a glorifié sur terre, dans sa vie et dans sa mort. Par conséquent, Dieu le glorifiera en lui-même : il le glorifiera de sa puissance et de sa gloire, il le glorifiera d'une telle gloire que personne d'autre ne peut avoir ; revêtira l'humanité elle-même de sa gloire, qui appartient au Père céleste lui-même, révélera en Lui le Fils de l'homme, le vrai Fils de Dieu, et le fera asseoir sur le trône de sa gloire. Et Abiye le glorifiera – et le glorifiera bientôt. « Dans la croix elle-même seront révélées des œuvres glorieuses », 11 et après la mort suivront sa glorieuse résurrection d'entre les morts, son ascension au ciel, l'envoi du Saint-Esprit, qui susciteront la crainte dans l'univers, feront que les tribus de la terre honoreront son enseignement et l'adoreront comme le Fils de Dieu. C'est la glorification du Fils de l'homme qui suivra bientôt. Et sa gloire se révélera encore plus magnifiquement à la fin du monde et après le jugement de l’univers. Enfants! Je suis encore un peu avec vous : vous me chercherez, et parce que je suis Judéen, même si je pars, vous ne pouvez pas venir : et je vous parle maintenant (Jean 13 :33). Enfants! Quel tendre, quel doux nom ! N'est-ce pas la voix du Père le plus tendre ? Oh, comme le Seigneur aime ceux qui sont sincères ! Enfants! Cette voix de l'amour est d'autant plus étonnante qu'elle est aussi la voix de la sagesse, qui voit chez les élèves des enfants encore immatures, mais couvre et protège leur faiblesse avec le souffle de l'amour vivifiant. Lorsque le Sauveur parlait de sa gloire à venir, les disciples, qui ne s'étaient pas encore séparés de l'opinion populaire sur le royaume terrestre du Messie, pouvaient penser qu'il leur parlait de ce royaume. Le Doux Maître leur montre qu’Il ​​ne restera pas longtemps sur terre et avec eux. Et puis leur montre leur relation avec Son royaume de gloire. Vous me chercherez, dit-il, et comme je l'ai dit aux Juifs, je vous le dis maintenant, vous ne pouvez pas venir là où je vais. « Il leur rappelle que non seulement il prédit maintenant l'approche des troubles, mais qu'il l'a déjà prévu depuis longtemps, et ils en sont eux-mêmes témoins, ayant entendu ce qu'il a dit aux Juifs » 12. Le Sauveur a dit aux Juifs non seulement qu'ils le chercheraient, mais aussi qu'ils ne le trouveraient pas ; Il leur a dit non seulement qu’ils ne pouvaient pas venir là où il allait, mais aussi qu’ils mourraient dans leur péché (Jean 7 :34, 8 :21). Ce n’est pas ce qu’il dit à ses disciples. Néanmoins, eux aussi ne chercheront que Lui ; néanmoins, ils ne peuvent pas aller là où Il va, d'ailleurs, ce dernier est en train d'être acquis par eux maintenant. Qu'est-ce que cela signifie? Le fait que la foi, unie à l’amour, tend à chercher seulement le Fils de Dieu sur terre, tandis que la foi froide le cherche et ne le trouve pas, et meurt dans le péché. Le Christ le plus sincère ne peut pas voir depuis la terre la gloire avec laquelle le Fils de Dieu est maintenant glorifié ; et même de l'autre côté du tombeau, les saints de Dieu ne verront la pleine gloire du Fils de Dieu que lorsque lui-même apparaîtra dans la gloire de son Père. Quand Christ apparaîtra dans la gloire, votre vie : alors vous aussi vous apparaîtrez avec Lui dans la gloire, dit l'Apôtre du Christ (Col. 3 : 4). Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres (Jean 13 :34). Quel est le lien entre ce commandement et les paroles précédentes concernant la recherche du Christ ? Le Sauveur indique ainsi un autre chemin par lequel ceux qui sont sincères peuvent l’approcher. Aimez-vous, dit-il, parce que Je vous ai aimés : en vous aimant les uns les autres, vous exprimerez votre amour pour Moi et donc vous vous rapprocherez de Moi. Je vous donne un nouveau commandement. Pourquoi le Sauveur qualifie-t-il de nouveau le commandement concernant l’amour mutuel, alors qu’il est également connu par la loi ? L’explication réside dans ses paroles : tout comme vous avez aimé, vous vous aimez aussi les uns les autres. Comprenez cela, car vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres (Jean 13 : 35). Comment le Seigneur Jésus nous a-t-il aimés ? Il nous aimait alors, même si nous étions ses ennemis ; Il n’aimait pas seulement Israël, mais toute l’humanité ; Il a tellement aimé tout le monde qu’il a donné sa vie pour nous. Ainsi, son amour respire le sacrifice de soi pour chacun. La loi de Moïse prescrivait l'amour du prochain, mais principalement des Israélites, et ne prêtait guère attention à l'étranger. La loi de Moïse permettait de rendre le mal pour le mal. La loi de Moïse prescrivait l’amour, mais ne l’étendait pas jusqu’au sacrifice de soi pour autrui, comme le révèlent l’exemple et l’enseignement du Sauveur. Les disciples du Christ doivent se distinguer par cela, et doivent être reconnaissables par cette caractéristique, que l'amour mutuel animera toutes leurs actions, toutes leurs relations mutuelles ; que cet amour, non dissous ni affaibli ni par le péché de l'amour-propre ni par les désastres du monde, révélera en lui non la puissance humaine, mais la puissance de Dieu, le souffle de l'esprit de grâce, inaccessible aux enfants de l'ancienne loi. C’est pourquoi le commandement d’amour du Christ est un commandement nouveau ! Amour divin ! Ravive en nous avec Ton Esprit l'amour que Tu as commandé. Amen. Conversation 7. Prédiction de la chute de Pierre Dans. 13 : 36-38 ; Oignon. 22 : 31-34 Il était difficile pour l’enseignant céleste et aimant de voir un traître parmi ses disciples choisis. "Mais il n'était pas facile de voir que pendant ses tribulations même le plus ardent et, apparemment, le plus inébranlable de ses disciples, Pierre, l'abandonnerait. Mais le Sauveur l'a vu d'avance et, peu importe à quel point il lui était douloureux de voir le triste avenir, il se soucie de ses disciples, les instruit, les avertit pour que ses disciples pensent à eux-mêmes. Simon Pierre lui dit : Seigneur, où vas-tu ? Je lui répondis : Même si je marche, tu ne peux pas maintenant marcher après moi, mais suis-moi et marche (Jean 13 :36). Avant cela, le Seigneur avait annoncé qu’il ne resterait pas longtemps avec ses disciples (Jean 13 : 33). Pierre, toujours fougueux et franc, était non seulement gêné par la façon dont les autres étaient embarrassés, mais il ne tardait pas à exprimer les mouvements de son âme avec sa question : où vas-tu ? La question, d’une part, est plus qu’excusable ; puisqu'il était offert par l'amour qui s'affligeait de la séparation d'avec le Maître, un amour qui ne voulait pas se séparer de son Seigneur, tout comme Élisée ne voulait pas être séparé d'Élie (2 Rois 2 :4-6). Mais d’un autre côté, il y avait quelque chose qui n’allait pas dans la question de Simon. Pierre pouvait savoir, grâce aux paroles du Seigneur, où allait son Maître. Le Seigneur a souligné (Jean 13 :33) ses instructions à ce sujet, offertes dans l’église (Jean 7 :33-34, 8 :21). Dans sa réponse à Pierre, le Sauveur répète à propos de Pierre la même chose qu’il a dite à propos de tous les disciples. Ce n’est qu’en disant : « Vous ne pouvez pas maintenant », il a exprimé plus clairement ce qui avait été dit auparavant. Tu ne peux pas y aller maintenant. Pourquoi? Parce que je n’ai pas encore mûri dans la vie spirituelle, comme d’autres, je n’ai pas encore la fermeté et la force nécessaires pour suivre celui qui marche vers la croix. Suivez-moi et suivez : plus tard viendra le temps de la maturité spirituelle, et Pierre suivra le chemin parcouru par son Seigneur et endurera le martyre sans trembler. – Le Sauveur lui en a parlé même après sa résurrection (Jean 21 :18-19). Pierre lui dit : Seigneur, pourquoi ne puis-je plus marcher après toi ? Je donnerai mon âme pour toi (Jean 13 : 37). L'amour pour le Maître et Seigneur bien-aimé a parlé ainsi dans la langue de Pierre, mais un amour qui ne se connaît pas encore par l'expérience, un amour qui n'est pas étranger à l'arrogance, un amour qui n'a pas été éprouvé par la lutte contre les tentations. Pierre comprenait ce que le Seigneur lui disait, mais il ne voulait pas accepter ce qui n'était pas tout à fait agréable pour son orgueil. Il est dit : vous ne pouvez pas, dit Celui qui sait mieux que nous de quoi nous sommes capables. Et Peter dit : Je peux. Tel est l’amour, qui n’est pas renforcé par les expériences de la vie spirituelle ! C'est pourquoi les personnes expérimentées dans la vie spirituelle ne conseillent pas aux jeunes ascètes d'entreprendre beaucoup de choses et d'arrêter leurs élans de jalousie. Que répond le Sauveur à Pierre ? Cette réponse du Sauveur à Pierre, qui place saint Jean, à la suite des paroles citées de Pierre (Jean 13 : 38), nous la lisons également dans saint Luc (Luc 22 : 34). Mais saint Luc, avant de transmettre cette réponse, attire notre attention sur l'avertissement du Sauveur et la nouvelle promesse de Pierre (Luc 22, 31-33). Le Seigneur dit : Simone, Simone, voici, Satan te demande de semer comme le blé (Luc 22 :31). Simon voulait apparaître comme un exemple de force pour les autres, il voulait suivre Jésus jusqu'à la croix, et il n'a jamais pensé qu'il serait un exemple de faiblesse qui tenterait les autres. Ce n'est pas ce que dit le Seigneur. Simon, Simon ! En appelant Pierre par le nom qu'il portait dès sa naissance, avant de devenir Pierre par la volonté du Seigneur (Jean 1, 42), le Seigneur l'invite à se souvenir de ce qu'il est en lui-même. Voici, Satan vous demande, vous supplie, exige avec insistance que vous soyez livré à son pouvoir. Le Sauveur souligne ce que Simon n'a plus vu du tout, souligne une force terrible et invisible, prête à contrôler les personnes et les événements, révèle que le temps d'intensification de l'activité du prince des ténèbres approche. Satan s'élève en toute méchanceté contre le Maître et leur Seigneur lui-même, bien qu'il ne trouve rien en Lui (Jean 14 : 30) : à quoi doivent s'attendre les disciples, qui ne sont pas encore étrangers aux faiblesses ? Satan est maintenant présenté sous la même forme sous laquelle il est apparu devant le Seigneur, exigeant que Job soit en son pouvoir (Job 1 : 11, 2 : 5). – De même qu'il s'est rebellé contre Job par envie et par méchanceté, tourmenté par l'irritation que le Seigneur aimait tant le pieux Job, et que la méchanceté l'a forcé à calomnier Job devant Dieu, comme si Job n'aimait pas Dieu sincèrement, uniquement pour le bonheur terrestre (Job 1, 8-11), de même il se rebelle maintenant contre les disciples de Jésus, exige que leur fidélité à Dieu soit vérifiée par l'expérience et demande que cette vérification lui soit fournie. De lui-même, sans la permission de Dieu, il ne peut nuire à personne, ni à l’âme ni au corps. Avec une insulte à son orgueil, il se voit dans le besoin de reconnaître la toute-puissance du Tout-Puissant sur lui-même et, tremblant devant Lui, demande la permission d'agir sur les serviteurs de Dieu. Il vous demande de semer comme du blé. Quelle image vivante d’une terrible épreuve ! De même que le blé, tamisé par une main forte, est sujet à une circulation rapide et à des bouleversements qui changent instantanément, ainsi doit être la position des disciples, à la sollicitation de Satan. Situation épouvantable ! Satan espère qu'en le tamisant, il ne restera pas un seul bon grain, mais que tout se révélera soit de la paille, soit de la poussière, soit de petits grains vides qui, facilement, s'ils ne passent pas à travers le tamis, s'envoleront. Comment peux-tu dormir avec un tel ennemi contre toi ! L'Apôtre écrit à tous les croyants : soyez sobres et vigilants, car le diable est votre adversaire, comme un lion qui rugit, cherchant quelqu'un à dévorer (1 Pierre 5 : 8). Nous prions pour vous (Luc 22 :32). Pourquoi pour Simon alors que le danger menaçait tout le monde ? Le Seigneur a également prié pour tous les disciples que nous voyons dans saint Jean (Jean 17), mais il a surtout prié pour Simon, parce que son arrogance rendait sa position plus dangereuse que celle des autres disciples ; lui, qui rêvait d'être le premier parmi ses disciples en termes de fidélité, se révélera être le premier en infidélité. Priez, que votre foi ne faiblisse pas. La foi de Simon, la foi en Dieu et en son fils (Jean 14 : 1), aurait été complètement éteinte par la tempête des troubles, et seule la prière du Sauveur a permis que, pendant l'automne, des étincelles de foi demeurent en Simon, s'enflammant au nouveau contact du regard gracieux de Jésus. - Priez pour que la foi ne se raréfie pas. Le Seigneur n'a pas prié pour que Pierre et les autres disciples soient complètement délivrés des tentations : les actions de Satan n'interfèrent pas avec le gouvernement divin du monde, elles se retournent uniquement contre lui et à la gloire de Dieu ; la foi, protégée par la prière du Seigneur chez les disciples choqués par Satan, s'est révélée après la tempête sous une forme brillante et a conquis le monde. La puissance de Dieu, qui renforce la faiblesse humaine, vainc toujours la puissance du mal, aussi longtemps que l’homme ne s’écarte pas volontairement de l’aide céleste. Et une fois convertis, fortifiez les frères (Luc 22 :32). Après que la promesse de maintenir la foi en Simon ait été donnée, une condition est proposée à Simon selon laquelle la promesse s'accomplira. Cette condition est celle que David, qui s'est tourné vers Dieu, s'est lui-même porté volontaire pour remplir : J'enseignerai, dit-il, les méchants dans tes voies (Ps. 50 : 15). Le Seigneur fait savoir à Simon que la foi préservée en lui doit non seulement produire en lui un appel sincère à Dieu, un repentir sincère du péché (Matthieu 13 :15 ; Actes 11 :20, 14 :15, 26 :18), mais doit également conduire les autres à renforcer leur foi. Fortifiez vos frères. Le Sauveur appelle habituellement les apôtres ses frères. Ici, il dit à Simon : fortifie tes frères. Voici les frères de Simon qui sont comme Simon dans leurs faiblesses, dans leur tendance à la chute. Par conséquent, si Pierre devait confirmer les autres Apôtres, alors, évidemment, Pierre parmi les Apôtres n’est rien d’autre que leur frère, tout aussi faible qu’eux, tout aussi sujet aux chutes qu’eux, mais pas le chef des Apôtres. Simon, qui sans aucun doute se souvenait et comprenait très bien le commandement que lui avait donné le Seigneur, l'a accompli surtout à l'égard des chrétiens juifs, comme nous le voyons dans ses épîtres (1 Pierre 5:8-10; 2 Pierre 1:12, 3:17), et dans les Actes des Apôtres, mais nulle part nous ne voyons qu'il l'a accepté comme une mission par rapport aux Apôtres; Il était si modeste et modéré ! Il lui dit : Seigneur, je suis prêt à t'accompagner en prison et à la mort. Il ne fait aucun doute que Simon dit ce qu'il ressent ; il sent dans son âme qu'il est prêt à accomplir les exploits les plus difficiles. - Et pourtant, ce sentiment de préparation au bien n'était que le fruit d'une auto-illusion, l'œuvre d'une âme qui ne se comprenait pas encore pleinement elle-même et ses faiblesses. De plus, Simon se permet de contredire les assurances du Seigneur et, alors que le Seigneur dit que seule sa prière préservera sa foi en Simon, il affirme qu'il est prêt à aller en prison et à la mort ! Oh, comme il est difficile pour une personne de devenir plus élevée que lui-même, de ne pas se laisser envahir par la vanité ! Il dit : Je vous le dis Pierre, il ne criera pas aujourd'hui aux boucles, jusqu'à ce qu'il m'ait renié trois fois (Luc 22 :34). Et après que Simon espère tant pour lui-même, le Seigneur doux et aimant n'exprime aucune colère ni indignation à son égard. – Il révèle amicalement à Simon les circonstances les plus privées de la chute imminente de Simonov, qu’il voit comme si elles étaient sous ses yeux. Cette nuit même, la chute suivra, et quelle chute pitoyable ! Trois fois Pierre reniera son Seigneur, trois fois il dira qu'il ne le connaît pas, puis il criera à haute voix. Mes auditeurs ! Nous voyons que l’apôtre Pierre aimait le Seigneur, qu’il l’aimait passionnément et que, par amour, il se promettait beaucoup de choses. Mais pourquoi n’a-t-il pas voulu croire le Seigneur, qu’il promet trop et n’accomplira pas peu ? Parce qu'il comptait sur lui-même, sur sa propre fermeté. Y a-t-il une différence entre nous et Peter ? Il y a une différence dans le fait que nous aimons le Seigneur beaucoup moins que Pierre n’aimait, mais pas dans le fait que nous sommes moins trompés par nos espérances pour nous-mêmes. Ah, chaque jour, chaque heure nous sommes captifs de l'orgueil ! – Sinon, où est notre conscience de nos faiblesses ? Où est la confession sincère des péchés ? Où est la prière pour l’aide céleste ? Si nous nous souvenions fermement de notre culpabilité devant Dieu, nous ne vivrions pas avec autant d’insouciance que nous le faisons ; la crainte du jugement de Dieu ne serait pas aussi loin de nos cœurs qu'elle l'est maintenant. Nous passons des heures et des jours satisfaits de nous-mêmes. « Et c’est pourquoi il arrive que lorsque Satan commence à passer au crible et à nous serrer d’une main forte, lorsque les troubles nous attaquent comme une terrible tempête, alors notre foi s’affaiblit, nous ne trouvons en nous ni espoir, ni patience, ni prière, ni contrition pour les péchés. Ô Seigneur bon et miséricordieux ! Sauve-nous, pécheurs, comme tu le sais et comme tu veux. Amen. Conversation 8. Ne laissez pas votre cœur se troubler : croyez en Dieu et croyez en Moi La conversation d’adieu du Sauveur avec ses disciples (Jean 14 :1-16 :33) et sa prière au Père (Jean 17 :1-26), qui faisait suite à ses prédictions sur Judas et Pierre (Jean 13 :23-38) après la Dernière Cène, nécessitent notre attention la plus respectueuse et la plus intense. Ici, de sa propre bouche, nous entendons une confession sur sa personne et son ministère, nous entendons d'où il vient et pourquoi il est venu, où et dans quel but il va. Nous voyons ici ce que signifie le monde sans Lui, et ce que nos peines signifient avec Lui, comment Il renouvelle l’humanité malade et la ramène à l’état de l’homme premier créé. De plus, nous voyons, entendons, touchons l'amour du Christ qui dépasse la raison, embrassant la terre et le ciel, le temps et l'éternité, respirant chaque parole, chaque désir. Grâce céleste ! Envoie ta lumière et ta vérité, afin qu’elles nous guident dans la compréhension de ton merveilleux enseignement. Que votre cœur ne soit pas troublé : croyez en Dieu et croyez en moi (Jean 14 : 1). Ainsi parlait le Seigneur, apaisant les disciples confus par ses prédictions. Selon Lui, l’un d’eux le trahira ; Pierre, qui semblait si ferme, le reniera ; C'était douloureux d'une certaine manière, menaçant d'une autre. Et ils étaient encore plus embarrassés que leur Maître et Seigneur bien-aimé les quittait, et qu'ils ne pouvaient pas aller là où Il allait ; De plus, il souffrira entre les mains de ses ennemis jurés, qui les laisseront difficilement tranquilles (Jean 13 : 33). Ces sentiments tristes, dans leur sujet principal, étaient des sentiments saints. Et le Sauveur lui-même a dit : quand l'époux leur est enlevé, alors ils jeûnent. "Mais les chagrins et la confusion des disciples nécessitaient d'être rassurés, d'abord comme une violation des limites de ce qui était dû et, deuxièmement, comme le fruit de pensées pas tout à fait pures sur le Sauveur. Que votre cœur ne soit pas troublé, dit le Seigneur. " Que veut le Sauveur lorsqu’il dit : croyez en Dieu et croyez en moi ? Lorsqu’Il ​​dit : croyez en Dieu, Son exigence est claire. Il veut que les troubles de l'esprit soient apaisés par la foi en Dieu, le bon Père et le sage Pourvoyeur. Pourquoi sinon : croire en Moi aussi ? Comparer la foi en Dieu avec la foi au Seigneur Jésus permet de voir que, d'une part, la foi en Dieu sert de base à la foi en Jésus-Christ, d'autre part, la foi en Dieu sans la foi en Jésus-Christ est une foi incomplète et imparfaite, et la foi en Jésus-Christ lui confère intégralité et perfection. Il ne suffit pas qu’une personne croie en Dieu ; il doit aussi croire au Fils de Dieu venu dans la chair. C'est la volonté de Dieu pour l'homme et la volonté du salut pour lui. Où est la lumière pour l’esprit humain obscur ? Où est la paix pour sa conscience ? Où est la vraie consolation dans les peines de la vie ? Tout est question de foi en Jésus-Christ. Croyez en Dieu et croyez en Moi. Peut-on dire sans blasphème : croyez en Dieu, croyez en Moi ? Oh non! Par conséquent, celui qui dit cela si librement ne considère pas comme un vol le fait de se mettre à égalité avec Dieu. Il exige pour lui-même le même genre d’adoration que celui qui devrait être rendu au vrai Dieu. Le sens de ses paroles est clair. Par conséquent, seule l'incrédulité peut expliquer ce phénomène dans le monde chrétien, car lorsqu'ils lisent des paroles si claires du Seigneur sur sa divinité, ils reconnaissent la foi en la divinité du Fils de Dieu non pas comme un enseignement révélé, mais seulement comme l'opinion de l'Église. Croyez en Dieu et croyez en Moi. Les disciples de Jésus-Christ n’avaient pas encore une foi pure et ferme en Lui. Ils avaient des débuts de foi, et pas toujours fidèles à eux-mêmes. - C'est pourquoi le Seigneur lui-même a prié pour que leur foi ne s'affaiblisse pas (Luc 22 :32) et exige d'eux qu'ils préservent et augmentent leur foi en Lui. Cela était particulièrement nécessaire lors des fortes tentations à venir. À quel point la foi chrétienne signifie beaucoup pour la lutte contre les malheurs du monde, cela nous est montré par le disciple bien-aimé du Christ, qui dit : telle est la victoire qui a vaincu le monde, notre foi (1 Jean 5, 4). Dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures : sinon, je vous le dirais (Jean 14 : 2). C’est la consolation que procure la foi au bon Père céleste : l’espérance sûre de la béatitude éternelle. La maison du Père céleste est le ciel, d’où le Fils de Dieu est venu sur terre. Les Saintes Écritures décrivent souvent un lieu de félicité éternelle sous l'image d'une maison (Ésaïe 63 :15 ; Ps. 33 :13 ; Matthieu 6 :19 ; Actes 7 :49 ; Héb. 13 :14), tout comme elles l'appellent une demeure céleste, non faite de main d'homme et éternelle (2 Cor. 5 : 1), ou une ville dont l'artiste et le bâtisseur est Dieu (Héb. 11 :10). Là, selon le Sauveur, il y a de nombreuses demeures. Que signifient de nombreux monastères ? Un autre enseignant ancien écrivait : « Comment le Père peut-il avoir plusieurs demeures, sinon selon la différence des mérites »13 ? La même explication est donnée par saint Chrysostome et d'autres pères 14. Et il ne peut y avoir d'autre sens ici. Beaucoup de monastères ne peuvent pas signifier des monastères où il y a beaucoup de saints ; puisqu'on dirait : dans la maison du Père il y a une demeure pour beaucoup. Ils ne parlent pas non plus de multitudes de félicité, car ils ne parlent pas de félicité, mais de demeures. Et aux degrés et différences de perfection morale terrestre doivent correspondre des différences dans les types de félicité. L’apôtre Paul enseigne : « Il y a une autre gloire du soleil, et une autre gloire de la lune, et une autre gloire des étoiles, et une étoile diffère en dignité d’une étoile : ainsi en est-il dans les cieux » (1 Cor. 15 : 41-42). Le Sauveur avait une raison et une raison pour faire remarquer à ses disciples la différence entre les demeures célestes. Il a dit auparavant qu'il allait vers le Père, là où les disciples ne pouvaient pas aller maintenant ; dit à Pierre qu’il viendrait ensuite là où allait son Seigneur (Jean 13 : 33-36). Les disciples, attristés par la séparation d'avec le Seigneur, étaient troublés par le doute : y aura-t-il jamais une place pour eux tous là où le Seigneur va, ou Pierre seul aura-t-il une part dans le royaume futur ? Et le Seigneur aimant dit que dans la maison du Père bon et sage, non seulement une place lui est préparée, mais différentes places y sont préparées, selon la diversité de ceux qui y viendront ; Lui, le Juste, récompensera chacun selon la mesure de ses travaux élevés dans le royaume terrestre du Christ. Sinon, je vous l'aurais dit. C'est ainsi que le Seigneur commence à montrer les consolations de la foi en son nom. « S’il n’y avait pas eu ce qui a été dit à propos de la maison du Père, je vous l’aurais dit. » Cela signifie qu’Il ​​leur dit ce qui Lui est entièrement connu, bien que certains Sadducéens ne le sachent pas. Cela signifie qu’Il ​​aime tellement la vérité que, aussi amère soit-elle, Il ne la leur cachera pas. Ainsi, leurs doutes n’ont pas de place ici, où Lui, la Vérité éternelle et l’Amour fidèle pour la vérité, parle. Je vais vous préparer une place. La félicité éternelle est réservée aux saints par la Vérité de Dieu depuis l'éternité (Matthieu 25 :34 ; Éph. 1 :4 ; Rom. 8 :30). Mais jusqu’à ce que notre Rédempteur, le Seigneur Jésus, ait achevé son œuvre sur la croix, personne n’avait raison devant la Vérité éternelle. Par sa mort, la condamnation pour le péché a été détruite (Hébreux 5 :9, 10 :14). Il est monté au ciel en tant que chef des croyants, leur ouvrant le droit d'être avec lui au ciel (Éph. 2 : 16). Sur le trône du Père, il intercède pour ceux qui confessent son nom (Rom. 8:34; Héb. 7:25), adresse des requêtes à ceux qui pèchent (1 Jean 2:1), aide les faibles, donne la force à ceux qui luttent et, agissant dans l'œuvre de sanctification selon les besoins de chacun, prépare pour chacun sa propre récompense. « Il prépare maintenant les monastères, prépare les habitants » 15. Et si je vais vous préparer une place, je reviendrai et vous prendrai auprès de moi, afin que là où je suis, vous soyez aussi (Jean 14 : 3). Le père de famille va de l'avant pour préparer un lieu pour sa famille errant dans un pays étranger, et lorsqu'il a préparé ce lieu, il revient et emmène la famille. Dans une telle image, le Seigneur dépeint aux disciples l’attitude de son amour à leur égard. De quel genre de retour le Sauveur parle-t-il ici ? Il avait déjà dit à ses disciples que désormais ils ne pouvaient pas aller là où il allait (Jean 13 : 33-36), et il avait précisé que plus tard, à travers la souffrance, ils arriveraient là où il allait sur le chemin de la croix. Maintenant, Il dit directement et clairement qu’Il ​​les prendra avec Lui. Et c’est si clair qu’Il ​​parle maintenant de leur transition d’une vie de douleurs à l’au-delà. Par conséquent, il faut supposer que, parlant de Son retour vers eux, Il veut dire Son apparition à eux au moment de leur souffrance. L'apparition du Seigneur aux croyants après leur séparation du corps est également montrée par l'Apôtre. Il dit : quittons plutôt le corps et venons au Seigneur (2 Cor. 5 :8 ; Phil. 1 :23 ; Actes 7 :56 ; Luc 16 :23, 23 :43). Oui, là où je suis, vous le serez aussi. Il est clair en soi qu'ici les disciples se voient promettre une place dans le même ciel, mais pas la même gloire que la gloire de l'homme-Dieu. Si les saints diffèrent entre eux selon la gloire qui leur est attribuée, alors la gloire du Fils de Dieu est inaccessible à quiconque. Pour consoler ses disciples, le Seigneur dit que son amour ne peut être séparé d'eux : il les emmènera au ciel (Jean 17 : 24). - Pauvre ouvrier du Christ ! Si sur terre vous n'avez même pas un coin de paix, si le monde ne vous nourrit que d'abus et d'hostilité et vous arrose de larmes, soyez complaisant - Jésus-Christ vous a préparé une église dans le ciel, il vous y attend avec des consolations éternelles (2 Cor. 5 : 1). Et même pendant que j'y vais, vous le savez, et vous connaissez le chemin (Jean 14 : 4). Pour confirmer la fidélité de ses promesses, le Sauveur souligne la connaissance des apôtres eux-mêmes : « Toi-même, dit-il, tu sais où et comment je vais, et tu sais donc si je peux accomplir ce que je promets. Où va-t-Il ? A Dieu le Père, pour recevoir gloire. Il a dit à ses disciples qu'il monterait là où il était auparavant (Jean 6 :62), qu'il serait glorifié par le Père (Jean 13 :32) ; Les disciples entendirent même la voix du Père céleste, promettant de le glorifier (Jean 12 :28). De quel chemin parle-t-il ? Du chemin de souffrance dans lequel il s’engage et que ses disciples doivent suivre. Et Il en a parlé clairement ; a dit qu’il n’y a pas d’autre chemin vers le ciel que le chemin de la croix (Matthieu 16 :21-24 ; Jean 12 :24-26, 13 :33). Lui-même connaissait si clairement les deux, voyait si véritablement que la vie au-delà du tombeau et son chemin de croix étaient comme devant ses yeux. Et ses disciples devaient connaître les deux. - Après trois ans et demi, pendant lesquels il leur a inlassablement instruit les secrets du royaume, ces paroles du Sauveur ne pouvaient pas être inattendues pour eux : « Si je pars, vous savez où je vais, vous savez le chemin que je vais, comme votre Chef. S’ils n’avaient pas encore la bonne compréhension (Matthieu 15 : 16 ; Marc 8 : 17-19), cela ne concernait que leur faiblesse, mais n’affaiblissait pas la fidélité de ses instructions, et en même temps la fidélité de ses promesses. Alors, voyez-vous, chers auditeurs, ce que le Sauveur offre aux disciples pour les consoler ? « Croyez en Dieu, croyez aussi en Moi : cette foi vous réconfortera avec une espérance vivante de béatitude éternelle. » Voici une aide fiable pour nous tous dans la vie terrestre, une espérance chrétienne pour un avenir heureux - un professeur de vertus et un ami dans les douleurs. Cela peut nous inspirer l’amour pour la volonté du Père céleste et nous donner la force d’endurer les souffrances terrestres. Nous sommes assurés de cette vérité non seulement par les paroles du Seigneur, mais aussi par les expériences des siècles chrétiens, les expériences de tant d'ascètes de piété. Ne savons-nous pas que l'espérance chrétienne a aidé les martyrs à endurer de terribles souffrances pour le Christ, les confesseurs à négliger les promesses du monde mauvais, les vierges à combattre les troubles de la chair, les pénitents à endurer les exploits de la repentance, les riches à tout partager avec les pauvres, les pauvres à supporter patiemment la pauvreté, les malades à ne pas gémir de maladie. Qui que vous soyez, mon auditeur, et quelle que soit votre situation, l'espérance chrétienne est votre aide sûre. Accrochez-vous fermement, regardez vers le Seigneur qui vous attend avec une récompense. Ne vous accrochez pas à la terre - vous voyez vous-même à quel point c'est ennuyeux ; regardez le ciel – votre merveilleuse demeure est là. Amen. Conversation 9. Jésus lui dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie. L'amour de la vérité est un don du Créateur. La curiosité est pathétique lorsqu'elle poursuit des objets illusoires. Parmi les disciples du Sauveur, il y en avait un qui n’aimait pas croire facilement, mais aimait réfléchir à la vérité. Et non seulement le Sauveur n’a pas condamné Thomas, mais il a lui-même mis ses disciples au défi de réfléchir et de s’interroger sur la vérité. – Lorsqu’Il ​​dit aux disciples : « Vous savez où je vais et vous savez le chemin que je vais », il leur parle de leurs connaissances afin de les inciter à réfléchir et à se poser des questions sur des sujets importants. Et Thomas comprit l'intention de son Seigneur. Thomas lui dit : Seigneur, nous ne savons pas où tu vas ? Et comment pouvons-nous montrer la voie ? (Jean 14 : 5). Il est impossible de ne pas remarquer que s'il était nécessaire de demander quelque chose au Seigneur, Pierre le demandait généralement ; Peter est apparu avec des objections audacieuses et même dures. Maintenant, il reste silencieux pendant toute la conversation d'adieu. De quoi ça vient ? La prédiction de sa chute (Jean 13 :38) l’a amené à réfléchir : il s’est occupé de sa conscience et de ses sentiments. Mais tournons-nous vers Thomas. Comment sa question est-elle née dans l’âme de Thomas ? Tout en croyant au royaume terrestre du Messie, que les disciples partageaient avec les Juifs, ils ne comprenaient pas clairement et ne voulaient pas accepter ce que le Seigneur disait à propos de son départ. Ils voulaient croire qu'il parlait d'un endroit terrestre où il allait, mais de quel genre d'endroit il s'agissait et comment le Seigneur s'y rendrait, ils ne le savaient pas 16 . Surtout, leurs âmes étaient désormais occupées par une seule chose : le chagrin causé par la séparation d'avec l'Instructeur. Et dans cette tristesse Thomas dit : Seigneur ! Je ne peux pas dire que nous savons où tu vas. Non, nous ne pouvons pas connaître Tes voies. Jésus lui dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie. Personne ne viendra au Père que par Moi (Jean 14 :6). Le Seigneur a vu le cœur de Thomas, a vu que même si son objection n'était apparemment pas douce, elle était le fruit d'un amour douloureux, du désir de connaître la vérité sur son Maître bien-aimé. Et le Seigneur répond à Thomas avec un doux amour. Sans parler davantage du chemin par lequel lui-même va au ciel, il montre le chemin par lequel Thomas et tous les autres doivent aller au ciel. Il tourne les pensées des disciples vers son royaume spirituel. Je suis le chemin, dit-il. Il n’est pas nécessaire de chercher un autre chemin vers le but le plus élevé de la vie terrestre. Tout autre chemin est peu fiable et même dangereux, tout comme le chemin des scribes juifs, qui rêvaient de terre, de bonheur terrestre, de gloire terrestre du Messie. Jésus-Christ est notre seul véritable guide vers le ciel ; Il n’est pas seulement le chemin vers le but le plus élevé, mais Il mène Lui-même à ce but. Celui qui le suit ne fera pas d'erreurs et ne sera pas perdu - « il ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie » (Jean 8 :12). Comment est-ce ainsi ? Comment Jésus-Christ est-il notre voie ? « Je suis la vérité et la vie », dit-il. À cause des mensonges, l’humanité s’est éloignée de Dieu et a perdu à la fois la vérité et la vie (Jean 8 : 44). Même s’il a essayé de trouver la vérité par lui-même, la vérité n’a pas été trouvée. Il n'y a rien à dire sur les professeurs de vanité mondaine : ce sont des gens vides et pitoyables. Philosophes, législateurs et fondateurs de religions recherchaient la vérité. Et leurs enseignements sont plus ou moins imprégnés de mensonges, d’erreurs, d’illusions, de préjugés ; ils s'exposent à leur insolvabilité par des contradictions mutuelles. La vérité est en Dieu, Dieu est vérité. Le Christ Jésus est le Fils de Dieu, il est dans le Père et le Père en Lui. Il est donc la vérité en Lui-même et la vérité pour les hommes. Il est une lumière pure, claire et sans nuages. Il n’y a donc pas l’ombre de mensonges ou d’incompréhension dans Son enseignement. Il est lumière pour chaque personne (Jean 1 : 9), peu importe qui elle est, où qu’elle soit et quand elle se trouve, dans chaque pays, dans chaque société, à tout moment. Sans Sa lumière, les personnes dont l’esprit est endommagé par le péché inné et les mensonges héréditaires ne seront pas libérées du mensonge (Jean 8 :44). Le Christ Jésus n'est pas seulement la vérité, mais la vie. Le défaut le plus important des enseignements humains est qu’ils ne donnent pas la vie à l’humanité corrompue par le péché, ils ne donnent pas la force de se changer, comme ils devraient le faire, pour le but le plus élevé de l’existence humaine ; L’humanité malade, quels que soient les moyens humains, reste malade. Jésus-Christ, en tant que Fils de Dieu et vrai Dieu, est la vie en lui-même et la vie pour tous les hommes. Il est le pain de Dieu, descendu du ciel et qui donne la vie au monde (Jean 6 : 33-35). Il va mourir sur la croix, mais non seulement il ressuscitera lui-même : sa mort sur la croix réconciliera le ciel avec l'humanité et ouvrira les courants de vie à l'humanité corrompue par le péché (Hébreux 10 : 20). C'est ce que le Sauveur dit de lui-même et aux oreilles des Juifs : Amen, Amen, je vous le dis, écoutez ma parole et croyez en Celui qui m'a envoyé ; aura la vie éternelle et ne viendra pas en jugement (non soumis au jugement), mais passera de la mort à la vie (Jean 5 :24). Si quelqu’un garde ma parole, il ne verra jamais la mort pour toujours (Jean 8 :51). Personne ne viendra au Père sauf Moi. Il s'agit d'une explication du nom que le Seigneur s'est donné, se qualifiant de chemin, et qui détermine donc les limites du sens de la vérité et de la vie. Tout comme le chemin sert de moyen pour atteindre un but, de même on ne peut atteindre le Père céleste – le but le plus élevé des meilleurs désirs humains – que par le Christ. Ainsi, si Christ est la vérité, alors la vérité est telle, sans laquelle il est impossible d'aller au ciel. S’Il est la vie, alors la vie est telle que personne ne peut vivre sans elle, sans laquelle tout le monde est mort pour Dieu. Si seulement ils Me connaissaient plus vite ; et ils connurent rapidement mon Père (Jean 14 : 7). C’est une conséquence directe du fait que Jésus-Christ est la vérité, une conséquence appliquée aux disciples. Le Seigneur montre aux disciples de quoi dépend leur ignorance, qu’ils confessent lorsque Thomas dit : « Nous ne savons pas, où vas-tu ? S’ils connaissaient le Christ Seigneur, qui est la vérité même, alors, puisqu’il n’y a qu’une seule vérité, ils connaîtraient aussi le Père céleste. Ils sauraient alors que le Fils est l’image de l’être de Dieu (Éph. 1 : 3) et que son enseignement, ses actes, toute sa vie révèlent le Père céleste aux gens. Par conséquent, nous n'hésiterions pas à douter ni du but vers lequel va le Christ, ni de celui vers lequel les disciples, comme tous les hommes, doivent aller. C’est ainsi que le Sauveur a parlé de lui-même et des Juifs (Jean 8 :19). Désormais vous le connaissez (le Père) et vous le voyez, ou plutôt « désormais vous le connaissez et vous l'avez vu ». Les disciples du Seigneur Jésus étaient plus attentifs à ses enseignements et à ses œuvres que les Juifs. Au moins, ils se sont préparés à la véritable connaissance du Fils et du Père (Matthieu 16 : 16). C’est pourquoi le Seigneur Jésus ajoute à leur sujet un commentaire qu’il n’a jamais fait à propos des Juifs. Quelle est cette limite à partir de laquelle les disciples commencent à connaître le Père ? À partir de maintenant, alors que le Christ approchait de sa mort sur la croix. Maintenant, le Fils de l'homme est glorifié (Jean 13 : 31), a déclaré le Seigneur Jésus, dès que Judas a quitté le repas de l'amour avec la pleine détermination de livrer son Maître entre les mains des malfaiteurs. Ainsi, la révélation de la gloire du Père céleste aux hommes commence par la mort sur la croix. Les disciples de Jésus comprirent que leur Maître bien-aimé allait mourir ; Ils ne voulaient pas y croire, mais il était impossible de ne pas croire les paroles claires de l’Instructeur, et c’est pourquoi ils étaient affligés de la séparation imminente d’avec Lui. Ils entendirent ses paroles claires : personne ne viendra au Père que par moi ; Ils apprirent qu’Il ​​venait leur préparer une place. Par conséquent, ils ont commencé à comprendre que dans ses souffrances et sa mort, la gloire du Père céleste serait révélée. Cette compréhension de la vérité était faible, pas ferme, mais elle avait déjà commencé, elle était déjà là, et ces étincelles de lumière allaient bientôt se transformer en pleine lumière, sous l'influence de l'Esprit Consolateur, si proche des disciples. Et vous Le voyez. Les disciples du Christ voyaient déjà la puissance et la gloire du Père céleste dans les actions de leur Maître, le Christ Seigneur - même si leur vision jusqu'à présent n'était pas très claire. Ainsi, le Sauveur confirme ce qu’il avait dit précédemment à ses disciples : « vous savez où je vais, et vous savez aussi le chemin que je vais ». Ses paroles sont vraies. Très doux Jésus ! Vers qui devrions-nous nous adresser ? Vous êtes le chemin, la vérité et la vie pour nous. Nos genoux se sont affaiblis à cause de la dépendance aux péchés ; Nous voyons la vérité, mais nos faiblesses sont grandes. Renforcez-nous, notre vie ! Par ta force, glorifions-nous avec le Père et le Saint-Esprit. Amen. Conversation 10. Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit Quand une personne ne veut-elle pas connaître le Père céleste ? Le désir de vérité est le meilleur désir de l’âme immortelle. Malheureusement pour l’homme, son esprit obstiné cherche la vérité au mauvais endroit où elle devrait être recherchée ; il cherche avec les mauvaises dispositions avec lesquelles il devrait être recherché, et donc, au lieu de la vérité, il trouve des mensonges et du vide. – Cela arrive aux meilleurs chercheurs de vérité jusqu’à ce qu’ils trouvent un meilleur guide vers la vérité que la raison ! Il en était ainsi de Philippe, l’un des disciples sincères du Christ ! Philippe lui dit : Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffira (Jean 14 : 8). De quel genre de demande s'agit-il ? Que veut Philippe et comment ? Il crie avec révérence : Seigneur ! Il dit que si le Père lui était montré, cela suffirait à ses disciples, à tel point qu'ils n'auraient plus rien à désirer : dans la connaissance du Père céleste, il trouve la paix pour son âme immortelle (Ps. 73 : 25-26). Lorsque le Seigneur Jésus dit aux disciples : S'ils m'ont connu rapidement et ont connu mon Père rapidement, Philippe a pris sur lui de défendre la dignité des disciples. "Ils croient et savent, dit-il, que leur Maître et Seigneur est proche du Père céleste. Mais ils pensent que celui qui, voyant un égal, veut voir celui à qui il est égal, ne mérite pas d'être accusé. " C’est pourquoi ils demandent à leur montrer le Père, tel qu’il est apparu à son serviteur Moïse (Ex. 33 : 8-10). Alors les scribes et les pharisiens n’auraient pas osé dire en méprisant sa dignité : « Nos pères ont vu Dieu, mais que veut-il dire ? Jésus lui dit : Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne m'as pas connu, Philippe ? Me voir, voir le Père : et comment dit-on : montre-nous le Père ? (Jean 14 : 9). Le Sauveur répond gentiment au bon enfant Philippe. Mais il l'accuse de quelque chose que Philippe n'a pas vu en lui-même. Philippe pensait qu'il connaissait son Seigneur, et il pensait que les autres disciples le connaissaient aussi. Mais il s’est avéré que c’était différent. Philippe, comme les autres disciples, a eu tout le temps de connaître son Seigneur. Et ses paroles montraient qu'il ne regardait pas son Seigneur d'aussi près, qu'il ne le reconnaissait pas d'aussi près qu'il aurait dû le voir et le connaître. Le Christ Jésus n'est pas encore reconnu par les disciples ; les préjugés des Juifs cachent encore sa grandeur à leur regard. Philippe s'est trompé en lui-même - il pensait tellement à lui-même qu'il se considérait, ainsi que ses condisciples, capables des visions de Moïse - alors qu'il ignorait le chemin le plus sûr vers la connaissance du Père céleste - la connaissance de Jésus-Christ. En Me voyant, la forme du Père, lui dit le Seigneur. Sans aucun doute, le Sauveur ne parle pas d’une vision sensuelle : autrement, les scribes, qui connaissaient si peu le Seigneur et son Père, voyaient Jésus avec un regard sensuel. La vision salvatrice du Fils est autrement appelée foi. Celui qui croit en Moi ne croit pas en Moi, mais en Moi qui ai envoyé. En me voyant, en voyant Celui qui m'a envoyé (Jean 12 : 44-45), le Seigneur a parlé. C'est la contemplation d'un esprit contrit, assoiffé de grâce céleste, la vision d'un esprit respectueux et pur. Pour une telle vision, le Fils est l'image essentielle du Dieu invisible, il est cette chose visible dans laquelle la Divinité invisible se reflète, d'ailleurs, d'une manière qui ne peut apparaître nulle part ailleurs (Col. 1 : 15 ; Héb. 1 : 4). Un tel contemplateur ne voudra plus d’aucune autre révélation de Dieu ; il ne dira pas : montre-nous le Père 17. Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Les verbes que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même : Mais le Père demeure en moi, il fait les œuvres (Jean 14 : 10). Le Sauveur a également reproché aux Juifs de ne pas croire en sa dignité divine, de ne pas croire qu'il était dans le Père et que le Père était en lui (Jean 10 :38). Son disciple Philippe aurait dû avoir honte à plus forte raison s'il n'avait pas cru que le Fils est dans le Père et le Père dans le Fils : le Sauveur expose sa vérité sacrée et inviolable comme étant une par essence avec le Père. Pour croire cela d’un cœur sincère, il suffit de savoir qu’un Messager du ciel tel que Jésus-Christ offre cela. « Il fallait », dit saint Chrysostome, « pour qu'en entendant parler du Père et du Fils, vous ne cherchiez aucune autre preuve de leur affinité essentielle » 18. Mais si la raison exige une explication raisonnable des vérités de la foi, alors la raison est avertie ; Le Christ Jésus lui montre son enseignement et ses actes. L'enseignement du Christ Jésus est si pur, si saint, si élevé qu'il parle lui-même de son origine céleste. Les œuvres que Christ Jésus a faites ne pouvaient pas être les œuvres de la puissance humaine – elles étaient les œuvres du Tout-Puissant. « Même si je fais cela, même si vous ne croyez pas en moi, croyez en mon œuvre : afin que vous compreniez et croyiez que le Père est en moi et que je suis dans le Père » (Jn. 10h38); C’est ce que le Sauveur dit à plusieurs reprises (Jean 5 :36). Et Il a enseigné Son enseignement : si quelqu’un veut faire Sa volonté, comprend-il l’enseignement qui vient de Dieu, ou est-ce que Je parle de Moi-même (Jean 7 :17) ? Ainsi, si les miracles de Moïse et des prophètes montraient leur proximité avec Dieu, les miracles et les enseignements de Jésus-Christ montraient sa proximité avec le Père céleste, ce que Moïse et les prophètes n'avaient pas. Croyez-moi, car je suis dans le Père et le Père est en moi : quoi qu'il arrive, ayez-moi la foi pour ces œuvres (Jean 14 : 11). C'est ce que le Sauveur a dit en s'adressant à tous ses disciples depuis Philippe. Oh, comme il considère la foi en sa dignité divine comme nécessaire pour nous ! Cette foi était nécessaire, particulièrement au moment des chagrins du Sauveur. Ses disciples devaient être fermement convaincus de sa dignité divine, pour ne pas se laisser tenter par la triste situation dans laquelle se trouvait leur Maître. Si vous, dit le Seigneur, n'êtes pas encore assez forts en esprit pour contempler le Père en Moi, regardez Mes œuvres, mes miracles et mon enseignement, et ils vous éclaireront, ce qui est particulièrement nécessaire dans les heures sombres de la tentation. Oui, avec quelle facilité l’obscurité des chagrins ferme à notre vue les pensées les plus brillantes et les plus élevées. - Une âme croyante ! Qu'une tempête de douleurs extérieures ou une tempête de douleurs intérieures s'élève contre vous, croyez le plus fermement possible, criez le plus souvent possible : Fils de Dieu ! Tu es tout-puissant, sauve-moi, pauvre pécheur, et - par tous les moyens, tu seras sauvé. Amen, amen, je vous le dis : croyez en moi, les œuvres que je fais, il les fera aussi, et il en fera de plus grandes, parce que je vais vers mon Père (Jean 14 : 12). Voici un nouveau renforcement pour la foi en Jésus-Christ, et quel renforcement ! Le Sauveur nous assure dans sa parole que la foi en son nom accomplira des miracles même après son retour au ciel. Et ses paroles étaient justifiées par l’expérience. – Qui, sinon l’Omniscient, pourrait parler ainsi de l’avenir invisible, comme le dit le Christ Jésus ? Qui, sinon le Tout-Puissant, pourrait promettre ce qu’Il ​​promet ? Quel genre de faiseur de miracles parmi les gens se permettrait de dire : celui qui croit en Moi fera les œuvres que Je fais ? Et le Sauveur, même après sa résurrection, a dit : ces signes suivront ceux qui croiront : en mon nom des démons enfanteront, de nouvelles langues parleront, des serpents s'élèveront, et même s'ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera aucun mal (Marc 16 : 17-18). Que montre le Sauveur lorsqu’il parle de foi : il fera des choses plus grandes que celles-ci ? L'expression : et plus que cela, en fait, signifie des choses plus grandes, plus importantes, et ne signifie pas leur abondance numérique. Néanmoins, la grandeur des miracles se mesure à la fois par la signification interne des miracles, par l'importance des conséquences, par l'objet de l'action et par le nombre de miracles. – Alors, la question est : est-il vrai que la foi au Seigneur Jésus pourrait et peut accomplir des miracles qui sont plus importants en nombre, en conséquences et en sujet que ceux accomplis par le Seigneur Jésus lui-même ? À l'exception du miracle de la résurrection du Christ, qui ne s'est pas produit même à l'époque où le Seigneur a prononcé sa promesse concernant les croyants, les miracles accomplis par les Apôtres, les miracles accomplis par les saints de différentes époques, se révèlent vraiment plus grands dans leur diversité, et plus encore dans l'importance de leurs conséquences. Les miracles accomplis par les apôtres ont converti des milliers de personnes au Christ ; les miracles accomplis par les prédicateurs de la foi ont converti des millions de païens de l'erreur à la vérité. Combien de pécheurs ont été amenés à la repentance par le pouvoir des signes et des prodiges ! Pendant ce temps, Jésus-Christ n’agissait qu’au sein du peuple juif. Le nombre de miracles accomplis par les croyants de différentes époques et peuples est innombrable ; leur diversité est immense, et parmi eux le don de parler dans différentes langues est un don que le Sauveur n'a pas montré en lui-même ; La guérison des malades par l'ombre de Pierre n'a pas non plus d'exemple dans la vie de Jésus-Christ. Il fera de plus grandes choses que celles-ci, parce que je vais vers mon Père. – Le Christ Jésus, retournant au ciel, a reçu la pleine puissance du Fils de Dieu, mais sur terre il était sous la forme d'un serviteur. Comment se pourrait-il que la foi en l'homme-Dieu glorifié, par sa puissance, n'ait pas seulement accompli les miracles qu'il a accomplis sur terre, mais qu'elle ait également accompli des actes plus grands, plus importants et plus glorieux ? Sur terre, il était épuisé selon sa nature humaine, qu'il avait assumée ; au ciel, il est dans la gloire et la puissance de l'Éternel. Comment peut-il n’y avoir aucune différence dans ses actes ? Le Sauveur attribue clairement, en fonction de lui-même, les miracles qui devaient être accomplis par la foi après son ascension au ciel. Tout ce que l’on attend des gens, c’est la foi en Son nom. Néanmoins, il est évident qu'une société chrétienne, où la foi n'est jamais marquée par des miracles, a le droit de se considérer comme une société chrétienne vivante ? Si seulement la foi vivante, et non morte, en Jésus pouvait accomplir des miracles à tout moment, de même que l'Église dans laquelle les miracles sont accomplis par ses enfants croyants porte le cachet de l'Église vivante et chère à Dieu, de même les sociétés chrétiennes, où pendant des siècles entiers il n'y a pas eu de véritable miracle, devraient être reconnues comme des sociétés malades, quels que soient les noms dont elles se parent. C’est ce que le Seigneur Jésus nous commande de croire dans ce qu’Il ​​dit ensuite. Et tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils... (Jean 14 : 13-14). Le Sauveur montre également comment la foi peut accomplir des miracles même après lui. C'est une prière en Son nom. Que signifie prier Dieu le Père au nom de Jésus-Christ ? Cela signifie demander à Dieu non pas pour votre propre compte, non pas avec des espoirs pour vous-même, mais dans la personne du Christ Jésus - demander avec une foi vivante dans les mérites et la grandeur du Christ Jésus et avec une conscience vivante de votre faiblesse - demander comme si c'était seulement le Christ Jésus qui nous demandait, et non nous-mêmes. Comment un pécheur peut-il s'approcher en toute sécurité de Celui qui est un feu dévorant (Deut. 4 :24 ; Héb. 12 :29 ; Ps. 59 :2) ? Nous avons libre entrée dans le sanctuaire de Dieu, mais parce qu'il nous a été ouvert par le sang de Jésus-Christ (Hébreux 10 : 19). Si, selon la parole du Sauveur, une prière réussie est une prière à Dieu le Père au nom du Fils, alors il ne nous est pas interdit de prier le Fils lui-même. Au contraire, le nom du Seigneur Jésus prononcé dans la prière n'est rien d'autre qu'une prière montant vers Lui. Croyez en Dieu et croyez en moi, a dit le Sauveur (Jean 14 : 1). C’est ainsi qu’il faut prier, tout comme il faut croire. À propos des merveilleux effets de la prière, l'Écriture nous dit si clairement et si souvent qu'il ne reste plus qu'à prier le plus souvent possible pour pouvoir prier correctement, et alors notre prière n'échouera pas. Combien de fois le Sauveur lui-même en a-t-il parlé (Matthieu 18:19, 21:22 ; Marc 11:24 ; Jean 3:21-22, 5:14-15). Que le Père soit glorifié dans le Fils. Le Père céleste est glorifié par la prière au nom du Fils, lorsque, premièrement, nous demandons conformément à la volonté du Père céleste et avec soumission à sa volonté (Jean 5 :14 ; Jacques 4 :15), et, deuxièmement, en recevant par la prière, nous glorifions la puissance et la bonté du Divin (Jacques 1 :17 ; Rom. 8 :32). Mes auditeurs, préservons soigneusement la foi dans le grand nom du Fils de Dieu. Avec cette foi, notre salut est certain. Amen. Conversation 11. Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements Pour consoler ses disciples en deuil, le Sauveur a d’abord offert la foi en lui et ses grands avantages (Jean 14 : 1-14). Après cela, il lui offre son amour et ses consolations pleines de grâce, irremplaçables par tout ce qui est terrestre. Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements. Il est étrange que le Sauveur, alors que ses disciples sont si inséparables avec lui et, par leur chagrin même face à la séparation imminente d'avec lui, prouvent qu'ils l'aiment, exprime des doutes sur leur amour : « si vous m'aimez », dit-il. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie que même s’ils l’aimaient certainement, ils ne l’aimaient pas au point que le Seigneur puisse se contenter de l’amour qu’ils avaient maintenant ; cela signifie qu'Il les a encouragés à éprouver leur cœur, l'aiment-ils comme ils devraient l'aimer, cet amour est-il capable de résister à l'épreuve qu'il doit subir lors de ses souffrances sur la croix ? Dans cette disposition, même après sa résurrection, il a testé Pierre à trois reprises : M'aimes-tu (Jean 21 :15) ? Avec quelle facilité notre cœur nous trompe - notre orgueil veut tellement nous présenter de la meilleure façon possible que nous devons nous tester strictement : aimons-nous notre Seigneur ? Si vous M'aimez, dit le Seigneur aux disciples attristés, et il leur fait ainsi comprendre que l'amour pour Lui contient en soi beaucoup de réconfort pour eux. C'est réconfortant, parce que le sujet est si élevé, si saint, si grand que, aimant le Seigneur d'un amour profond, ils oublient la terre et le ciel. Qu'avons-nous au paradis ? Et que voulais-Tu sur terre ? Mon cœur et ma chair sont partis, ô Dieu de mon cœur ; Ma part, ô Dieu, dure à toujours, dit David (Ps. 72 :26). Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements. Et avant sa mort sur la croix, il parle de ses commandements, nous permettant de voir en lui Celui qui a donné la loi au Sinaï (Ex. 20 :6) et qui a le pouvoir de donner les statuts de l'univers. Ouvert devant son regard est ce royaume qui embrassera toutes les nations et tous les âges, et où son nom sera le nom du roi et du maître, devant lequel s'inclineront toutes choses sur la terre et dans les cieux (Phil. 2 : 11). Si vous m’aimez, vous garderez mes commandements ou, plus précisément, « si vous les respectez, vous les ferez ». Avec quelle douceur d'amour, avec quelle douceur de bonté céleste le Seigneur déclare sa volonté concernant l'accomplissement de ses commandements. Il n'inspire pas de crainte au législateur et à la loi ; Il ne veut pas que ses commandements nous apparaissent comme un lien ou un fardeau. Il dit que, tout comme ses commandements sont l’œuvre de son amour, leur accomplissement est un fruit nécessaire de notre amour pour lui. Celui qui aime sincèrement le Seigneur Jésus ne peut s'empêcher d'accomplir sa volonté - ses commandements : les uns avec les autres dans un lien indissociable. Le disciple bien-aimé du Christ enseigne sur l’amour : « Celui qui garde sa parole, en lui véritablement l’amour de Dieu est parfait » (1 Jean 2 : 5). « L'amour de Dieu consiste à garder ses commandements » (1 Jean 5 : 3). La vérification de notre amour pour le Seigneur est l'accomplissement de ses confessions. Si nous n’accomplissons pas sa volonté, nous rêvons en vain que nous l’aimons. Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin que l'Esprit de vérité soit avec vous pour toujours (Jean 14 : 16). Quel rapport cette promesse a-t-elle avec le commandement de l’amour ? Le lien entre la promesse et le commandement est exprimé en termes clairs ci-dessous (Jean 14 :21), où le Seigneur dit : celui qui m'aime sera aimé de mon Père, etc. Dans la haute promesse du Consolateur, il y a trois personnes. Premièrement, le Sauveur dit : Je prierai. Ainsi, le Fils de Dieu agit en la personne de l’Intercesseur pour la pauvre humanité bouleversée par les péchés. Je vous en supplie, c'est à ce moment-là qu'Il accomplira Son acte de rédemption sur la croix pour les hommes ; alors, comme la vérité de Dieu, qui a fermé le ciel à l’humanité criminelle, sera réconciliée avec l’humanité par son sacrifice sur la croix. « Qui ose juger ? , dit saint Paul. « Le Christ est mort, mais il est aussi ressuscité ; il est à la droite de Dieu et il intercède pour nous » (Rom. 8 : 34). Et l’apôtre Pierre relie l’envoi du Saint-Esprit à l’ascension de Jésus-Christ au ciel (Actes 2 : 33). Il vous donnera un autre Consolateur. Le donateur d'un don inestimable est Dieu le Père, puisqu'Il a décidé si l'œuvre prise sur Lui par le Fils était achevée, si la Vérité éternelle était satisfaite (Is. 52 : 1). Cependant, le Fils a tellement confiance dans la volonté du Père qu'avant de la lui demander, il dit : Il vous la donnera ; et une autre fois, il s'attribue lui-même le message de l'Esprit : Je vous enverrai de la part du Père (Jean 15 :26). Qui sera donné ou, comme le Sauveur le dit autrement, sera envoyé ? Le mot Paraklitos signifie en réalité « intercesseur », comme Jésus-Christ lui-même est appelé (1 Jean 2 : 1). Et ce sens appartient ici à Celui qui sera envoyé. Il est l'Esprit de vérité. Le devoir de l'intercesseur est de présenter le cas sous sa forme appropriée, de révéler la vérité à la personne défendue, de défendre l'accusé. Le Paraclet, l'Esprit de vérité, nous dit la vérité sur nous-mêmes et sur Dieu ; il nous montre notre sort, que nous ne voyons pas, aveuglés par les péchés ; nous montre comment nous devons nous comporter pour ne pas être condamnés, Il ne nous console pas avec des consolations trompeuses, comme son faux ami consola Absalom, Il ne dit pas : sois calme, ton œuvre est bonne (2 Samuel 15 :3). Il dit la vérité comme étant la Vérité elle-même (1 Jean 5 : 6). Il console quand il faut consoler, et il console puissamment, pour que toutes les peines du monde cèdent la place à ses consolations, disparaissent devant elles comme une fumée, comme une toile d'araignée. L'âme, lassée des attaques du péché, pleure-t-elle ? L’Esprit rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu (Rom. 8 : 16). Il nous aide dans la prière en nous montrant quoi et comment nous devons prier (Rom. 8 : 26). Est-il nécessaire de répondre à la mauvaise sagesse du monde ? Aucune sagesse au monde ne peut résister aux réponses inspirées par l’Esprit de vérité (Matthieu 10 :18-20), comme le montre l’exemple d’Étienne (Actes 6 :10). Ainsi, l'Esprit Paraclet est : a) le Visage et la Personne du Divin, puisqu'il est d'égal honneur avec Jésus – le Fils de Dieu ; b) il y a une Personne séparée du Fils de Dieu, puisqu'il y a un autre Paraclet. Nous voyons aussi l'existence personnelle de l'Esprit du Paraclet du fait que, comme le dit le Sauveur lui-même, il viendra (Jean 15 :26 ; Jean 16 :7,8,13) et enseignera toute la vérité (Jean 15 :26, 16 :8), ne parlera pas de lui-même, mais ce qu'il entendra, le proclamera (Jean 16 :13-14), témoignera du Fils et de sa glorification (Jean 15 :26, 16 : 8-13). Qu'il soit avec toi pour toujours. C'est une grande consolation pour les disciples que le Consolateur reste avec eux pour l'éternité et ne les quittera jamais. Le Sauveur pensait-il uniquement aux apôtres lorsqu’il parlait du Consolateur : Il sera avec vous pour toujours ? Bien entendu, l’Esprit de grâce est resté dans l’âme des Apôtres même après leur mort. Mais la promesse du Consolateur du Sauveur s’applique en général à l’Église du Christ, qui, après les Apôtres, doit rester sur terre jusqu’à la fin du siècle, et en particulier aux successeurs du ministère apostolique. Et qui, autre que l’Esprit de Dieu, pourrait donner vie au grand corps de Jésus-Christ (Col. 1 : 24), qui embrasse toutes les nations de la terre ? Quel esprit et quelle puissance pourraient contrôler le mouvement du navire spirituel du Christ parmi les vagues et les tempêtes d’un monde hostile au Christ ? Le monde ne peut pas l'accepter, car il ne le voit pas, mais il le connaît ; mais vous, vous le connaissez, car il demeure en vous et sera en vous (Jean 14 : 17). Comment est-ce possible ? N'est-il pas promis que l'Esprit sera répandu sur toute chair ? N'est-ce pas pour le salut du monde que le Christ Sauveur et son Esprit ont été envoyés par Dieu le Père ? Mais de même que les Apôtres représentaient tous ceux qui étaient capables de recevoir l'Esprit de grâce et que le Sauveur excluait donc du monde, honorant déjà parmi ses disciples, de même le monde, qui ne peut recevoir l'Esprit, contient en lui tous ceux qui ne peuvent recevoir la grâce ; c'est le monde des Juifs (Jean 14 : 19), représentant des gens hostiles au Christ et à son enseignement (1 Cor. 2 : 6-8). Il ne peut pas accepter l’Esprit, il en a noyé toute acceptabilité, restant obstinément un esprit de mensonge et de méchanceté (1 Cor. 2 : 14). Pourquoi ne peut-il pas accepter ? Même s'il ne le voit pas, il le connaît. Il est aveugle pour Le recevoir, ne le voit pas et ne Le reconnaît pas. Il n'a d'acceptabilité que pour le terrestre, pour le sensuel, pour ce qui flatte les passions et les affections terrestres ; Pour de telles choses, il possède à la fois une intelligence et une intelligence, parfois même étonnantes. Le monde pouvait voir le Saint-Esprit dans ses actions visibles ; mais il n'a pas regardé, n'a pas prêté attention et a attribué ces actions avec dédain et colère à Belzébuth (Matthieu 12 :24). Il ne sait pas, ne reconnaît pas l’Esprit issu des instructions du Sauveur et, bien qu’il agisse en conscience, ne reconnaît pas sa voix et la rejette (Actes 7 :51 ; 1 Cor. 2 :14). La sagesse de la chair est inimitié contre Dieu : car elle ne se soumet pas à la loi de Dieu, elle peut faire moins (Rom. 8 : 7). Vous Le connaissez. Les apôtres connaissaient déjà l’Esprit, au moins au point que leur connaissance dépassait les révélations de chair et de sang (Matthieu 16 :17), dépassait même la connaissance des disciples de Baptiste (Actes 19 :1-3), et encore moins la connaissance de ceux qui étaient assis à la chaire de Moïse (Matthieu 11 :25). Car cela demeure en vous. Les disciples du Seigneur Jésus connaissaient l’Esprit de grâce parce qu’il vivait dans leur cœur. C'est Lui qui les a fortifiés par la fermeté avec laquelle ils, malgré la méchanceté de leurs ennemis, suivaient Jésus partout et révélaient ainsi sa présence en eux. Et il vivra en vous aussi constamment que la gloire du Seigneur habitait dans l’église de Jéhovah (Rom. 8 : 11 ; 1 Cor. 3 : 16), et quant à celui qui la possède, elle sera donnée et abonde (Matthieu 13 : 12), chez les disciples du Christ, il se révélera dans les dons les plus élevés et les plus merveilleux. Je ne vous quitterai pas, messieurs : je viendrai à vous. Il faudra encore un peu de temps avant que le monde me voie, mais vous me verrez : comme je vis et comme vous vivrez. Ce jour-là, vous comprendrez (Jean 14 : 18-20). Le Sauveur avait auparavant appelé ses disciples ses enfants (Jean 13 :33). C’est ainsi qu’Il ​​les représente maintenant. Se séparant d'eux, comme un père tendre de ses enfants, il les console, mais d'une manière qu'aucun père ne peut consoler. Quel père, séparé par la mort de ses enfants, peut leur dire en guise de consolation : je ne vous laisserai pas orphelins, je viendrai à vous. Ah, même le parent le plus tendre n'est jamais revenu de l'autre monde auprès de ses enfants ! Seul l'amour céleste peut dire à ses enfants : je ne vous quitterai pas, orphelins, je viendrai à vous. Cette promesse exprime la décision de l'amour céleste de ne pas quitter les siens sans une visite ; et le fait que cela ne fait pas référence au jugement final ressort clairement du fait que le monde ne verra pas cette visitation (Jean 14 : 19), tandis que la seconde venue du Christ sera vue par l'univers entier. Il faudra encore un peu de temps avant que le monde me voie, mais vous me verrez. Le Sauveur parle de sa mort imminente, après laquelle le monde juif ne verra plus sa résurrection, mais seulement ses disciples. « Dieu l’a ressuscité », dit Pierre aux Juifs, « et il l’a fait apparaître non à tous les hommes, mais à nous, témoins choisis d’avance de Dieu, qui avons mangé et bu avec lui après sa résurrection d’entre les morts » (Actes 10 : 40-41). Ainsi, la vision de Jésus, que les disciples du Christ auraient dû avoir et que le monde ne pouvait pas avoir, s'étend à la vision sensorielle. Ce qui était donné aux disciples était un signe de l’amour particulier du Seigneur pour eux, comme saint Jean (1 Jean 1 : 1-2). Cependant, de même que le fait que le monde n'ait pas vu le Ressuscité dépendait en réalité de l'incapacité de son regard spirituel à cette vision, de même la vision promise aux Apôtres, avec la vision sensorielle, contenait également la vision spirituelle du Christ, qui devait se révéler à partir de la résurrection du Christ. C’est ce qui s’est passé selon les témoins oculaires du Ressuscité (Luc 24 : 45-51). Comme je vis, tu vivras aussi. Il dit de lui-même que, malgré la mort qui l'attend et qui le touche, il vit, vit comme la Vie éternelle. De plus, puisqu’Il ​​est l’Auteur de la vie (Actes 3 :15 ; 1 Cor. 15 :45), ses fidèles vivront dans tous les obstacles possibles à la vie, dans les troubles et les soucis du monde, parmi les tentations intérieures et extérieures, même après la mort, non seulement avec leurs âmes, mais aussi avec leurs corps ressuscités (1 Jean 3 :2 ; 1 Cor. 15 :48-49). Ce jour-là, vous comprendrez. Ce jour-là, pendant la période qui suivit sa résurrection d’entre les morts, et surtout le jour de la descente du Saint-Esprit, le cœur de ses fidèles fut illuminé par la compréhension des mystères de Dieu (Luc 24 : 45-51). Vous recevrez de la force lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous, dit le Ressuscité aux disciples (Actes 1 : 5-8). Ce jour-là, vous comprendrez que je suis en mon Père, que vous êtes en moi et que je suis en vous. Des mystères merveilleux doivent être révélés aux disciples du Christ, et, premièrement, la consubstantialité de Dieu le Père avec le Fils, selon la naissance éternelle du Fils ; puis l'unité des croyants avec Christ, à travers leur gracieuse adoption comme fils de Dieu (Éph. 2 : 5) ; et, enfin, la communication du Christ avec les croyants, selon sa présence pleine de grâce dans le cœur des 19 régénérés. C'est un grand gain de comprendre que le Père est dans le Fils et le Fils dans le Père ; cependant, cette seule compréhension peut demeurer sans influence salvatrice sur la vie de l’âme tout entière. – Mais comprendre et comprendre que Dieu demeure en nous et nous en Dieu n’est possible qu’avec la plus haute illumination d’une personne par le Saint-Esprit. Ces derniers ne pouvaient donc apparaître chez les Apôtres avant le jour de la descente du Saint-Esprit. Si vous avez mes commandements et que vous les gardez, alors vous m'aimez : et celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai, et je me manifesterai à lui (Jean 14 :21). Et ce que le Sauveur a dit auparavant ne s’appliquait pas uniquement aux apôtres, comme le montre le contenu. Maintenant, en termes clairs, le Sauveur fait savoir qu’il ne pense pas seulement aux apôtres. Il applique le commandement de l’amour (Jean 14 : 15) et ses bienfaits directement à chacun en général. Avoir les commandements n’est pas la même chose que les observer, même si vous ne pouvez pas les observer sans les avoir (Jean 4 :22 ; Matthieu 15). Avoir les commandements de Jésus signifie les accepter de l’Apocalypse et les garder à l’esprit comme un trésor coûteux (1 Jean 2 :7 ; Matthieu 15 :12 ; Luc 8 :18). Mais cela ne suffit pas pour que notre amour soit digne du Seigneur Jésus. Il faut que non seulement la pensée soit occupée du Seigneur, mais que toute l'âme se consacre de toutes ses forces à accomplir ses commandements. Alors les actes montreront que l’âme aime le Seigneur (Jean 13 : 17). Le Christ Jésus lui-même se révèle à une telle âme et lui fait sentir qu'il est lumière pour son esprit, force vivifiante pour sa volonté, joie pour son cœur. Pensez et soyez inquiet de cette apparition de Jésus, ô mon âme ! Il a plus de valeur que tous les trésors du monde. Beaucoup a été promis, chers auditeurs, à ceux qui aiment le Seigneur, et tout ce qui a été promis s’accomplit. Et que donne le monde que vous servez avec tant de diligence ? Désir de l'esprit. Les pauvres sont aveugles ! Amen. Conversation 12. Seigneur, que se passera-t-il si tu veux nous apparaître et ne pas faire la paix ? Parfois, les chagrins et les troubles, vague après vague, attaquent une pauvre âme, et ses chagrins n'ont pas de fin en vue. Les disciples du Christ étaient dans une situation similaire. Le Seigneur a clairement présenté la tempête menaçante de troubles qui l'attendait, lui et ses disciples, et pour les calmer, il a dit qu'il apparaîtrait lui-même à ceux qui maintiendraient un amour sincère pour lui. Vous comprenez, chers auditeurs, que les paroles que le Sauveur a adressées aux disciples confus sont salvatrices pour tous les voyageurs de la terre. Le verbe que Judas lui adresse n’est pas celui d’Iscariote : Seigneur, que s’est-il passé quand tu as voulu nous apparaître et ne pas faire du monde le monde ? Jésus répondit et lui dit : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui (Jean 14 : 22-23). L'apôtre Jude, autrement appelé Thaddée, montra une perplexité qui était également présente dans l'âme des autres disciples. Les disciples choisis du Christ vénéraient hautement leur Maître, mais ne pouvaient toujours pas se séparer des espoirs terrestres que les Juifs avaient alors, avec l'espoir que le Messie serait un roi terrestre glorieux et que la gloire de son règne terrestre serait la plus brillante, de sorte que les ennemis de Dieu, les ennemis d'Israël, trembleraient devant elle (Matthieu 16 :22, 20-24 ; Luc 22 :24 ; Jean 13 :36). Les frères de Jésus-Christ lui ont même exprimé leur mécontentement parce qu'il ne révèle pas sa gloire devant le monde : ses frères lui ont décidé : " Va-t'en d'ici et va en Judée ; oui, et tes disciples voient les œuvres que tu fais. Montre-toi la paix (Jean 7 :3-4). Ainsi sont les hommes ! Ils ne cherchent que leur propre paix, et non la volonté de Dieu. L'apôtre Jude, dans l'espoir de voir et de partager la gloire terrestre du Messie, après avoir entendu le Sauveur. qu'il n'apparaîtrait qu'à ses fidèles, ne comprenait pas : pourquoi ne voulait-il pas apparaître au monde, alors que comment cela pouvait-il sembler apaiser le monde rebelle et réconforter les fidèles du Christ ? En réponse à la perplexité de Judas, le Sauveur annonce une loi générale selon laquelle les manifestations de l’amour de Dieu sont accomplies envers les hommes. La loi générale des Épiphanies est la suivante : l'amour de Dieu se déverse sur celui qui aime lui-même Dieu dans le Christ Jésus, aime d'un amour sincère, justifié par l'accomplissement de la volonté de Dieu. L’amour pour Christ Jésus signifie tellement devant le Père céleste qu’il récompense cet amour par son propre amour. Le Père céleste aime tous les pécheurs et les appelle à la repentance. Mais l’amour dont sont récompensés ceux qui aiment sincèrement le Seigneur Jésus est un amour préférentiel ; Voici ce que le Seigneur Jésus lui-même dit à ce sujet à ses disciples : Car le Père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé et que vous avez cru en moi, parce que vous êtes morts de Dieu (Jean 16 :27). Et ce n’est pas encore la plénitude de la miséricorde de Dieu. Nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui, dit le Seigneur à propos de ceux qui l'aiment. Quelle haute distinction, quel bonheur indescriptible ! Auparavant, il a dit qu'à ceux qui l'aiment, il apparaîtra lui-même (Jean 14 :21). Il y a beaucoup plus à dire ici. – Ici, il dit que non seulement Lui viendra, mais aussi le Père Céleste. Là, un phénomène temporaire est promis, et le phénomène est avant tout destiné à la contemplation de l'esprit ; ici nous promettons une présence constante dans l'âme : nous créerons une demeure avec lui. L'Apôtre parle ainsi de cet état élevé : « Nous sommes sa maison, pourvu que nous retenions fermement jusqu'à la fin l'espérance et l'espérance dont nous nous glorifions » (Hébreux 3 :6). « Vous êtes l’église du Dieu vivant, comme Dieu l'a dit : j'habiterai en eux, je marcherai et je serai leur Dieu » (2 Cor. 6 : 16). Sans aucun doute, la demeure la plus complète de la Trinité chez ceux qui l'aiment appartient à une éternité bénie, comme l'a vu le Voyant des Mystères (Apoc. 21 : 3). Mais dans une certaine mesure, cela commence chez les élus de Dieu alors qu'ils étaient encore sur terre. Chez ceux qui observent fidèlement et immuablement un amour sincère pour le Seigneur au milieu de diverses tentations, le séjour de Dieu dans le cœur suit l'état dont le Sauveur a dit : à lui nous viendrons. Mais dans les âmes qui ne sont pas constamment fidèles, cette venue n’est qu’une visite passagère à l’amour céleste. Par conséquent, méfiez-vous de négliger le dernier pauvre, s’il honore sincèrement le nom du Seigneur Jésus. Qu'il vive dans une pauvre hutte : mais son âme est peut-être la demeure du Dieu trinitaire (1 Cor. 6 : 17, 7 : 22-24). Vous qui ne m’aimez pas, ne gardez pas mes paroles ; et la parole que vous entendez n’est pas la mienne, mais celle du Père qui m’a envoyé (Jean 14 :24). Voici une explication de qui le Seigneur Jésus n’apparaît pas. Il n’apparaît pas à ceux qui ne respectent pas ses commandements, ces commandements qui sont les commandements du Père céleste, et en n’accomplissant pas les commandements, il montre qu’il n’aime ni le Seigneur Jésus ni son Père (1 Jean 2 : 3). "Les Juifs pensaient", dit saint Cyrille d'Alexandrie, "que le Christ était venu détruire l'ancienne loi... Eh bien, pour qu'il ne semble pas aux autres qu'il annonçait de nouveaux commandements contre la volonté de Dieu le Père, à sa propre discrétion, a-t-il ajouté : et la parole que vous avez entendue n'était pas la mienne" 20. Après cela, Judas Thaddeus et les autres disciples comprirent pourquoi le Christ, le Seigneur, leur apparaîtrait et non au monde. Lui, par amour pour les gens, veut être proche de tous, et de tous ceux qui l'aiment sincèrement, il vient avec son Père ; en chacun, à mesure que le cœur se dilate d’amour, il s’installe avec son Père. Mais un monde tel qu’est le monde juif, un monde de gens vaniteux, vaniteux, fiers, égoïstes, envieux et voluptueux – un tel monde a-t-il de l’amour pour quelque chose de divin ? S’il n’y a pas d’amour pour le divin en lui, alors il n’accepte pas la gloire de Jésus – il n’est pas capable de la voir. Ainsi, l'enseignant céleste, éteignant chez ses disciples les rêves de gloire terrestre qu'ils désiraient secrètement, tourne leur cœur vers le souci de l'amour pur pour Dieu et le Christ, éveille des soupirs sur le manque d'un tel amour ; fait penser que si l'avantage de ceux qui aiment sincèrement le Seigneur n'est pas accessible au monde, alors c'est déjà suffisant pour ceux qui l'aiment, assez pour ne pas être jaloux de ceux qui sont méchants et ne pas envier ceux qui créent l'iniquité. Ces verbes sont en vous. Le Consolateur est le Saint-Esprit, le Père l'enverra en mon nom, il vous enseignera tout... (Jean 14 :25-26). Après avoir dit ce qui a été dit sur l'apparition de la gloire du Messie, le Seigneur a dit tout ce qu'il avait à dire pendant son séjour sur terre. Il restait encore beaucoup de choses que le Seigneur Jésus pouvait révéler à ses disciples. – Les disciples sont prêts à lui poser de nombreuses questions, par exemple, qu'arrivera-t-il au monde juif, qui rejette son Sauveur, comment et quand les promesses faites aux patriarches concernant leurs descendants se réaliseront. Mais la solution à toutes ces questions est laissée au moment où le Consolateur, le Saint-Esprit, apparaîtra. Le Consolateur, le Père l'enverra, il vous apprendra tout. Ainsi, jusqu'à ce que la gracieuse lumière de Dieu brille dans les profondeurs de l'âme, et que l'âme ne sache pas tirer pleinement parti des instructions de la parole même de Dieu ; Elle comprend beaucoup de choses, mais ne les accepte pas pour les mettre en œuvre, et est même prête à en contester d'autres, car, en fait, ses inclinations préférées, les préjugés préférés de l'esprit, les passions préférées du cœur ne l'approuvent pas. Qu'est-ce que cela signifie : Consolateur, le Père l'enverra en mon nom ? Le Sauveur a dit de lui-même : Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne m'avez pas accepté (Jean 5 :43), c'est-à-dire que je suis venu comme envoyé de Dieu le Père. Conformément à cela, les paroles concernant le Paraclet : Le Père l'enverra en mon nom signifient que le Saint-Esprit apparaîtra sur terre comme envoyé par le Christ Jésus. C'est ce que le Seigneur a dit à propos du Paraclet : Je l'enverrai de la part du Père (Jean 15 :26). Il vous enseignera tout – vous instruira dans tout ce qui peut et doit être connu des disciples de Jésus-Christ. Alors ce qui était incompréhensible dans les paroles de Jésus sera expliqué par eux, et ce qui a été compris n'était pas entièrement vrai ou erroné sera compris dans sa forme exacte. Et tout se souviendra de vous : même Reh pour vous. Cela signifie que non seulement toutes les paroles du Seigneur Jésus seront restituées à la mémoire, mais qu'elles seront restituées dans le sens profond et étendu qu'elles avaient dans l'esprit divin du Fils de Dieu. Le Seigneur a dit peu de mots sur d’autres sujets, mais leur signification en termes de commencements et de conséquences est très vaste. Et cette signification a été révélée dans l’esprit des Apôtres par l’Esprit Consolateur. C’est pourquoi, dans l’Évangile de Jean, nous voyons si souvent des explications sur les paroles du Seigneur. Ce ne sont pas les opinions de Jean, mais les paroles de l’Esprit de vérité. Mes auditeurs ! Dans la vie terrestre, il y a beaucoup de choses étranges, sombres et offensantes ; et les apôtres du Christ étaient dans le doute. Mais le Seigneur Jésus nous a dit comment la lumière de Dieu descend dans les cœurs et les esprits sombres. Exécutons ses instructions, et tout ce qui est nécessaire à notre salut vous sera clair ; Les questions d'oisiveté et de curiosité ne troubleront alors pas l'esprit ; et tout ce dont dépend le bien-être éternel de l'âme sera facilement étudié par nous. Amen. Conversation 13. La paix je vous laisse, ma paix je vous la donne Tantôt les consolations de la foi, tantôt les consolations de l'amour, furent offertes à ses disciples affligés par l'Enseignant céleste aimant. - Mais les disciples étaient encore faibles, - et l'Amour est inépuisable en consolations. Et le Seigneur Aimant, après avoir déclaré que tout ce dont les disciples avaient besoin avait déjà été dit (Jean 14 :26), les console à nouveau. Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Le monde juif, le monde de la méchanceté et de la méchanceté, soulève une tempête de troubles contre le Fils de l’Homme, d’une innocence sans précédent. Le Christ Jésus, lui-même rempli de paix divine, laisse la paix à ses amis, et quelle sorte de paix ? Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix, dit-il. Il donne sa paix, avec laquelle il va lui-même souffrir selon la volonté du Père céleste, donne cette paix que lui seul, le Fils de Dieu, l'intercesseur de Dieu et des hommes, peut donner. Le Prophète a également appelé le Messie le Prince de la Paix (Is.9 : 6). Et qui, sinon le Messie, peut envoyer la paix dans un pays troublé par les péchés ? Lui, et personne d'autre, peut donner un monde où les gens sont en paix avec eux-mêmes, réconciliés avec Dieu, réconciliés les uns avec les autres, n'ayant aucune raison de se disputer (Col. 1 : 20) ; Il donne la paix qui corrige les désirs, purifie les joies et apaise les chagrins. Sa paix est la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence (Phil. 4 : 7). Les gens pensent, on dit même que lorsqu’ils suivent Jésus, ils ne trouvent que des difficultés, que de la souffrance, que de l’anxiété. Oh! Les gens pensent et disent des mensonges. Laissez-les croire par expérience. Qu'ils renoncent aux vanités de la vie, qui sont si souvent agaçantes simplement à cause de leur vacuité ; qu'ils enlèvent de l'âme le fardeau d'une conscience impure, dont les gens n'ont aucune paix même sur un lit moelleux ; qu'ils se protègent par une prière pleine de grâce des angoisses suscitées par les passions insidieuses ; qu'ils se tournent, avec tous leurs désirs, vers une chose dont ils ont besoin pour toute l'éternité : ne ressentiront-ils pas alors en eux la paix de Dieu, une paix tranquille et vivifiante, une paix durable et fidèle, comme la grâce céleste ? Pas comme le monde le donne, je vous le donne. Le monde est composé de gens qui vivent non selon la volonté de Dieu, mais selon les désirs d'une âme corrompue, selon les caprices d'un cœur criminel. Comment de telles personnes peuvent-elles donner la paix ? Paix, paix, disent-ils, mais il n'y a pas de paix (Jér. 8 :11, 14 :13). Leurs promesses ne sont que des paroles, leurs désirs ne sont que des mensonges, leurs assurances sont une tromperie. Des promesses en jaillissent comme une rivière, des promesses magnifiques et brillantes. Mais en réalité il n’y a que du vide, un vide offensant. Ceux qui promettent n'ont ni le désir sincère ni la force nécessaire pour accomplir ce qu'ils ont promis et, par conséquent, en promettant, ils mentent et, par leurs mensonges, conduisent à une tromperie qui offense à la fois les sentiments et la conscience. Je vise la destruction de Mon peuple en disant : paix, paix, et où est la paix ? (Jér. 6:14). Le trompeur de mon peuple, disant : paix, paix, et pas de paix plus grande : celui-là bâtit un mur, et s'il l'oint, il tombera (Ézéchiel 13 : 10). Que signifie tout ce que le monde promet ? Bien sûr, ils promettent aux autres ce qu’ils aiment eux-mêmes, ce qu’ils considèrent comme bon pour eux-mêmes. Et qu’est-ce que le monde aime ! Oh, comme tout ce que le monde aime est vide et vil ! Il aime les plaisirs légers, comme le vent, et vides, comme le vent, les plaisirs qui empoisonnent l'âme de péchés, et qui ne laissent rien dans l'âme que le vide et le repentir : il aime les honneurs et la gloire, qui ne sont que reçus, perdent de la valeur et déclenchent l'alarme de nouvelles espérances, de nouvelles soifs, de nouvelles quêtes ; il aime l'intérêt personnel et ne se contente pas des acquisitions. Ne laissez pas votre cœur se troubler et ne soyez pas effrayé. Écoutez que Reh est pour vous, je viens et je viendrai à vous. Dès qu’ils m’ont aimé, ils se sont vite réjouis, car j’ai dit : Je vais au Père, car je suis un Père malade (Jean 14 : 27-28). Avec quelle tendresse l'Amour céleste veille à la paix de ses enfants ! Elle connaît leur faiblesse, connaît l'amertume des troubles à venir - et, répétant son avertissement, elle leur fournit à nouveau des consolations apparemment exprimées. Premièrement, l’Instructeur céleste montre à ses disciples, comme il l’a dit précédemment, que même s’il va maintenant mourir, il reviendra vers eux pour les investir des pouvoirs de la grâce et les emmènera ensuite avec lui dans la demeure du Père céleste (Jean 14 : 2-3, 18-19). Deuxièmement, il dit qu'il va vers Dieu le Père, qui est sa douleur : c'est pourquoi il va pour la gloire et la joie, pour recevoir force et puissance. Par conséquent, quiconque l’aime devrait s’en réjouir, d’autant plus que sa glorification au ciel ne peut qu’avoir des conséquences gracieuses pour les croyants mêmes. Je suis mon Père Douleur : ces paroles adressées aux Ariens semblaient être le support de leur faux enseignement. Mais de quoi le Sauveur parle-t-il ici ? Compare-t-il sa divinité à la divinité du Père ? Non, il parle de lui-même comme du Messager de Dieu le Père ; Il compare seulement son état terrestre avec l'état dans lequel il devrait se trouver en montant vers Dieu le Père. Il n’y a donc pas un mot ici sur la relation du Fils au Père selon la Divinité. Dieu le Père a envoyé le Fils dans le monde, et le Fils a pris sur lui de créer, comme le Père le lui avait commandé (Jean 14 : 31). Dans cette position, Il est un exécuteur soumis de la volonté du Père, et le Père est plus grand que Lui. La position dans laquelle Dieu le Fils s'est placé, accomplissant la volonté du Père, est la position d'un fils de l'homme faible, connaissant les besoins et les privations, le déshonneur et la honte. Mais cette position parle d'elle-même : elle n'appartient pas au Fils de Dieu en tant que vrai Dieu par essence ; il doit changer comme une position temporaire, comme un trait du Messager de Dieu. Et maintenant, Reh à vous, avant même que cela n'arrive, mais quand cela arrive, ayez la foi (Jean 14:29). La foi des disciples faibles pouvait être ébranlée par la souffrance et la mort du Christ Jésus, surtout parce qu'ils ne s'y attendaient pas de la part de leur Maître. Pour soutenir cette foi, le Seigneur révèle à l’avance sa mort et la gloire qui suivra la mort. Et comment ne pas reconnaître Jésus comme le Messie-Seigneur, alors qu’Il ​​voit l’avenir lointain avec une telle clarté et en parle à l’avance avec une telle précision ? La foi faible a dû trouver ici un soutien lors de sa mort sur la croix et grandir à partir du moment de la révélation de sa gloire. D’ailleurs, je ne vous dis pas grand chose. Le Prince de ce monde vient, et en Moi il n'aura rien (Jean 14 :30). Le Seigneur voit tout, voit que la mort sur la croix est proche de Lui. Il voit et indique celui qui sera le personnage principal de ses souffrances sur la croix. Le Seigneur Jésus a dit directement à ses ennemis qu’ils n’étaient rien d’autre que des serviteurs du Prince des Ténèbres (Luc 22 :53). Le monde qui se rebelle contre Jésus-Christ agit sous la volonté et l’influence du Prince des Ténèbres, qui est Satan. Et n'ayez rien en Moi, dit le Seigneur. Si Satan a du pouvoir sur l’homme, c’est parce que l’homme a le péché. Le péché et la mort sont l’œuvre du diable, et le péché donne au diable le pouvoir sur l’homme. Mais il n’y avait aucun péché dans le Seigneur Jésus. Par conséquent, Satan n’avait rien à trouver en Jésus. Le diable a suscité la mort contre lui ; mais la mort ne put triompher de Celui qui n'était pas impliqué dans le péché et fut vaincue à la honte du Prince des Ténèbres. Mais que le monde comprenne que j’aime le Père et que, comme le Père me l’a commandé, je fais ces choses. Levez-vous, partons d’ici (Jean 14 :31). Le lien entre les pensées et le sens des mots est ainsi couvert par l'ancien maître de l'Église : « Il (Satan) viendra contre moi - non pas comme contre une personne sujette au péché, mais contre Celui qui se livre volontairement et montre au monde l'amour qu'il a pour le Père, puisque par la volonté du Père, qui veut sauver le monde, je fais cela » 21 . Levez-vous, partons de là : ces paroles, en même temps qu’elles expriment l’intention du Seigneur de quitter le lieu du souper, intention qui ne s’est toutefois pas réalisée immédiatement (Jean 18, 1), témoignent aussi du fait qu’il va volontairement à la rencontre de ses douleurs. Béni sois-tu, Seigneur notre Sauveur, dans le temps et dans l'éternité. Amen. Conversation 14. Je suis la vraie vigne et mon Père est l'ouvrier Amis, se faisant leurs adieux avant de se séparer et après s'être dit «je suis désolé», recommencent plus d'une fois une douce conversation d'amour. – Le Sauveur, après avoir terminé la conversation réconfortante sur la foi et l’amour, dit aux disciples : levez-vous, partons d’ici. En même temps, il se leva du souper, et les disciples se préparèrent à quitter la chambre haute où il avait été célébré. Mais son amour veut toujours parler avec ses disciples bien-aimés. Et puis, juste au moment où le Seigneur et les disciples étaient prêts à quitter la chambre haute, le Seigneur s'est arrêté (Jean 18 : 1) et, dans la parabole de la vigne, a dépeint sa mystérieuse communication avec les croyants. Le contenu de la conversation sur la vigne est le suivant : d’abord, le Sauveur propose la comparaison elle-même (Jean 15 :1-3) ; puis, expliquant la comparaison, il parle de la relation dans laquelle ses disciples devraient être avec lui (Jean 15 :4-11), et de la relation qu'ils devraient observer entre eux (Jean 15 :12-17). Je suis la vraie vigne, et mon Père est l'ouvrier - le Sauveur se compare à la vigne et dit en outre qu'il est la vraie vigne. Lorsqu’Il ​​est appelé vraie lumière (Jean 1 :9) et vrai pain (Jean 6 :32), alors ces noms indiquent qu’en Lui, sous la forme la plus précise et la meilleure, la réalité de la lumière et du pain s’exprime. De même, lorsqu’Il ​​s’appelle le vrai Cep, ce nom suggère que chez personne comme en Lui, la réalité de cette plante ne se reflète aussi pleinement, alors qu’Israël, représenté par les Prophètes sous la forme d’une vigne (Is. 5, 1 ; Jér. 2, 21), n’a pas assimilé les bonnes qualités de cette plante. – Le plein reflet de tout ce qui contient le meilleur de la vigne se trouve en Jésus-Christ, et spécialement dans sa relation avec les croyants ; le lien entre Lui et les croyants est aussi réel que le lien entre la vigne et les sarments. Tout comme le jus coule de la vigne dans les sarments, et que les sarments reçoivent la vie de la vigne, de même les croyants vivent par Christ. Et mon père est un homme d'action. Le Père Céleste est l’Acteur le plus élevé et le plus complet de tout ce qui se passe dans le monde et, en particulier, dans le royaume spirituel. Il est le vigneron qui a fait pousser la vigne spirituelle - Jésus-Christ, qui l'a envoyé dans le monde sous la forme d'un homme pour sauver les hommes (Galates 4 : 4) et de cette vigne poussent des branches spirituelles - les croyants de tout l'univers, nous bénissant en Christ de toute bénédiction spirituelle (Éph. 1 : 3). Entendez-vous une autre parabole, comme le Sauveur l'a dit aux oreilles des Juifs : Un certain homme était un ménagère, il plantait des vignes, et se faisait une forteresse, et un taille-crayon, et une colonne, et il était ouvrier dans le monde et ouvrier dans la maison (Matthieu 21 : 33). Ne pensez-vous pas, chers auditeurs, que le Père céleste est le Maître uniquement par rapport à toute l’Église du Christ ? Non! Par rapport à chaque âme croyante, tant par rapport à la mienne qu'à votre âme, mon frère, c'est un Hétérarque zélé, le Père Céleste prend soin de chaque verge : toute verge qui ne produit pas de fruit, il la coupera (Jean 15 : 2). Nous sommes chacun de Son ouvrage, créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres (Éph. 2 : 10). Avec quelle crainte, avec quel respect nous devons être attentifs à la question de notre salut ! La simple pensée de Qui se soucie du salut de notre âme devrait nous faire trembler devant chaque inclination de notre âme au péché. Je retrancherai tout bâton autour de moi qui ne produit pas de fruit ; et je retrancherai toute verge qui produit du fruit, afin qu'elle porte du fruit en abondance (Jean 15 : 2). Par le nom de verge ou sarment de vigne, le Sauveur n'entend ni Juifs ni païens, puisqu'il désigne une verge autour de Lui, ou vivant en Lui, une verge qui a poussé de Lui, comme d'une tige de raisin. Il parle donc des chrétiens, de ceux qui croient en Lui. – Même ceux qui pèchent mais les chrétiens repentants ne sont pas retranchés de l’Église. La parole de Dieu nous l'assure, présentant l'Église soit sous l'image d'un champ où, avec le blé, pousse pendant un temps l'ivraie (Mt 13, 24), soit sous l'image d'un filet qui capture les poissons de toutes sortes (Mt 13, 47). Je retrancherai toute tige qui ne produit pas de fruit. Le bâton qui ne porte aucun fruit est coupé. C'est ce que fait le Vertogradar céleste avec une âme stérile. Une âme stérile est une âme qui ne porte pas les fruits spirituels indiqués par l’Apôtre : l’amour, la paix, la longanimité, la douceur, la maîtrise de soi et d’autres vertus (Galates 5 : 19-22). Les sucs fertiles de la Vigne spirituelle sont acceptés et transformés en vie de l'âme par le libre arbitre, et donc cela dépend du libre arbitre de porter ou non des fruits spirituels - tout comme la réponse à la négligence des dons du ciel incombe à lui. Le jugement du Père céleste, frappant les âmes stériles, est expliqué plus en détail par le Sauveur (Jean 15 : 6). Il retranchera tous ceux qui produisent du fruit, afin qu'il porte du fruit en abondance. Le Sauveur parle de la relation entre le Père céleste et l’âme féconde comme s’il parlait de branches. Le jardinier taille quelques branches sur la tige fructueuse pour qu'il y ait plus de fruits sur la tige : sans cela, la tige aurait beaucoup de feuilles, mais peu de fruits, ou il n'y aurait pas autant de puissance pour la formation de fruits qu'il y en a après avoir enlevé quelques branches. De la même manière, le Père céleste coupe et purifie les verges spirituelles des âmes qui croient au Christ. Il les purifie par sa parole vivante et efficace, qui pénètre jusqu'au plus profond du cœur (Hébreux 4 : 12). Il les soumet à de douloureuses épreuves, afin que le corps du péché soit aboli, car personne ne peut agir à travers le péché (Rom. 6 : 1, 6). Sans chocs internes ou externes, ils pourraient confondre la paix fournie par les circonstances avec la paix d'une âme pacifiée par la grâce et, restant sans sobriété spirituelle, ils pourraient permettre à des foules entières de péchés de pénétrer dans leur cœur. Le Père céleste les teste soit en luttant contre les passions, soit en affrontant des difficultés extérieures, afin qu'ils restent non seulement fermes dans la bonté, mais qu'ils parviennent également à la perfection spirituelle (1 Cor. 15 :58). Le Prophète dépeint cette action de Dieu dans le cœur des croyants sous le couvert de la purification de l’argent dans une fonderie ardente (Mal. 3 : 2-3). Vous avez déjà purifié la parole qui vous a été dite (Jean 15 : 3). Le Sauveur a d’abord dit à ses disciples : vous êtes purs, mais pas tous (Jean 13 :10). C'est alors que Judas était avec eux. Maintenant, il n'y a eu aucun traître entre eux, et Il dit simplement : vous êtes déjà purs. La pureté dont disposaient désormais les apôtres dépendait en réalité de sa parole : autrement, eux aussi étaient impurs. C'est la pureté non seulement des pensées, mais aussi du cœur. Il s’agit de la disposition des âmes à porter les fruits les meilleurs et les plus abondants, conformément à l’attente du Père céleste (Jean 15 : 2), mais seulement lorsqu’elles sont prêtes à accomplir de grandes actions ; ce n’est donc pas encore la perfection que les disciples sincères du Christ pourraient avoir plus tard, avec une effusion plus abondante de dons de grâce sur eux. Vous êtes honnête pour la parole, les verbes hérissons pour vous. Tout d’abord, le Père céleste est appelé l’Héliman qui nettoie les verges ; ici, le Sauveur du monde purifie les âmes avec sa parole. En effet, comme le Père l’a fait jusqu’à présent, le Fils aussi (Jean 10 : 10). Quelle est cette parole par laquelle les disciples sont purifiés ! Sans aucun doute, l'enseignement du Sauveur, si élevé, si différent de l'enseignement erroné des scribes, débarrassa grandement la pensée des disciples de divers préjugés et erreurs juives. Mais le Sauveur, répétant les paroles prononcées lors du lavement des pieds, précise que cette purification n'aurait pas eu lieu si son enseignement n'avait pas été uni au pouvoir secret de la grâce, sans lequel, selon sa parole, il leur était impossible d'avoir part avec lui (Jean 13 : 8). Voici donc la relation générale de la grâce avec les âmes des croyants ! Les croyants dans leur vie spirituelle sont dans la même dépendance du Seigneur Jésus que les sarments du raisin le sont du tronc du raisin : les puissances spirituelles, comme les sucs de la racine aux sarments, passent aux croyants par le Christ Jésus. Le Père Céleste Lui-même est l'Ouvrier, Qui ramène chaque tige spirituelle, une âme croyante, à moins qu'elle ne résiste elle-même aux bons soins du Vertogradar céleste. Oh, quand pourrions-nous nous souvenir fermement de cette leçon du Sauveur ! Oh que l'instruction du Maître céleste soit la gardienne constante de notre âme ! Seigneur Jésus ! C'est ce que vous voulez. - Que ce que Tu désires pour nous soit avec nous par Ta puissance. Amen. Conversation 15. Soyez en moi et moi en vous Combien grand est l’amour de Dieu pour l’humanité faible ! La bonté du ciel entre dans la même communication étroite, la même réelle, la même vie avec l'humanité faible, dans laquelle se trouve la connexion entre la vigne et ses sarments. Comment les gens peuvent-ils ne pas être attentifs à cette condescendance de l’amour céleste ? Comment ne pas regarder avec vigilance si l’œuvre de l’amour de Dieu exige quelque chose de leur part ? Soyez en moi, et moi en vous, dit le Seigneur. C'est ce que la bonté céleste attend des gens envers elle. Soyez en Moi. Cela signifie que l'activité est également nécessaire de la part de l'homme, les travaux de son libre arbitre sont nécessaires. Le commandement du Sauveur exprime la même chose que le désir de l’Apôtre : si nous vivons selon l’Esprit, marchons selon l’Esprit (Galates 5 :25). Il faut que notre vie corresponde aux désirs de l'esprit qui nous donne la vie, ou, comme saint Jean : Celui qui dit demeurer en Lui doit manger comme il est sorti pour manger, et que celui-ci marche de même (1 Jean 2 :6). Avec les mots : et je suis en vous, le Sauveur exprime l'action de grâce nécessaire à la volonté pour accomplir des actions agréables, tout comme avec les mots : sois en moi, l'activité pour la volonté est prescrite. Le Seigneur dit : veillez à ce que vous demeuriez en moi, et moi en vous ; utilisez tout pour garantir que la connexion mystérieuse soit préservée inextricablement. Comment pouvons-nous demeurer en Lui ? Restez en moi – maintenez la communion avec votre Seigneur par une foi vivante, une foi qui se révèle dans les œuvres ou qui est promue par l'amour (Galates 5 : 6). L'apôtre Jude écrit : gardez-vous dans l'amour de Dieu, en attendant la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ pour la vie éternelle (Jude 1 : 21). Tout comme le bâton ne peut pas produire de fruit s'il n'est pas sur la vigne, ainsi vous non plus ne le pouvez pas si vous ne demeurez en Moi. Je suis la vigne, tu es la naissance. Pour être fécond, un sarment de raisin doit être relié à un tronc de raisin : il reçoit alors un jus nutritif, qui soutient à la fois la vie du sarment et sa fécondité. De la même manière, les disciples de Jésus-Christ ne peuvent porter de fruits spirituels, de véritables bonnes actions, s’ils ne sont pas unis par la foi à leur Seigneur. Les paroles du Seigneur sont vraies. C’est à chacun de croire en son expérience, et l’expérience les justifiera. – Disons que vous souffrez de la passion de la colère. Si vous réfléchissez sans l’aide du Christ pour vous libérer de la colère, vous verrez alors à quel point le succès sera grand. Le désordre spirituel a pénétré trop profondément notre nature : elle ne peut se guérir de ce désordre. Nous ne pensons pas que nous sommes satisfaits comme si nous l'étions de nous-mêmes, mais de nous-mêmes, mais notre contentement vient de Dieu, c'est-à-dire la voix de l'expérience apostolique (2 Cor. 3 : 5). « La sagesse de la chair », c’est-à-dire l’homme livré à lui-même, sans grâce, « inimitié contre Dieu, parce qu’il ne se soumet pas à la loi de Dieu et ne le peut même pas », tel est le jugement apostolique sur l’homme (Rom. 8 : 6-7). Je suis la vigne, tu es la naissance, - c'est une explication de ce qui a été dit. Il est impossible pour un croyant de produire de bons fruits sans Jésus-Christ. – Ce que la vigne signifie pour les verges dans le royaume de la nature, Jésus-Christ le signifie également pour les croyants dans le royaume spirituel. Le Seigneur manifeste l’effet de la puissance de Dieu sur l’homme sous la même forme qu’une vigne agit sur ses branches. Les sucs coulent de la vigne dans les sarments : de la même manière, la grâce ne signifie pas une instruction extérieure en matière de piété, mais est cette force invisible qui opère à l'intérieur d'une personne et dans son esprit produit une transformation salvatrice (Galates 2, 20). Le sarment ne perd pas son existence séparée lorsqu'il s'unit à la vigne ; de la même manière, par l'union du croyant avec le Christ Jésus, ni l'existence personnelle ni le libre arbitre du croyant ne sont détruits. Bien que les grappes d'une branche soient formées à partir des sucs reçus par la branche du tronc, mais non sans la participation de la vie qui existe dans la branche elle-même : c'est pourquoi sur le même tronc, à côté des fructueux, on voit aussi des branches stériles. De la même manière, la fécondité spirituelle ne s’obtient pas sans la participation du libre arbitre de l’homme, bien que par le pouvoir de la grâce. Et celui qui est en moi, et moi en lui, produira beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire (Jean 15 : 5). – Voici un autre encouragement pour nous à garder soigneusement notre communion avec Jésus. Grâce à sa force, nous, qui sommes faibles et faibles en nous-mêmes, pouvons porter des fruits spirituels élevés. Je peux tout faire par Jésus qui me fortifie, dit l'Apôtre (Phil.4:13). Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jeté comme une verge et dessèchera, et ils le ramasseront et le mettront au feu et il sera consumé (Jean 15 : 6). À moins que quelqu’un ne demeure en Moi. C’est donc en vain qu’ils rêvent que la grâce ne se perd pas. Non, cela dépend de notre volonté si nous resterons ou non dans la grâce. Ap. Jean dit : Prenez garde à vous-mêmes, afin de ne pas détruire le bien que vous faites, mais afin que vous receviez une pleine récompense (2 Jean 1 : 8). Et l’apôtre Paul enseigne : prenez garde, frères, que quelqu’un d’entre vous n’ait un cœur trompeur, rempli d’incrédulité, au point de s’éloigner de Dieu de son vivant, de peur que quelqu’un ne s’endurcisse par vous à cause d’une flatterie pécheresse (Hébreux 3 : 12-13). Si quelqu’un ne demeure pas en moi, il sera jeté dehors comme une verge. Quel terrible sort ! Et ce qu’il faut retenir, c’est que plus on avance, plus cela devient redoutable. D’abord, la branche spirituelle est jetée, puis elle sèche, et ensuite son sort devient de pire en pire. Il éclatera comme une tige. Celui qui ne reste pas fidèle à Jésus n'est plus lavé de ses péchés par le Maître céleste ; il s'abandonne à la volonté de ses passions, à l'attrait de ses habitudes et de ses péchés. L'esclave des passions se retire de l’église et des gens pieux, évite le culte, les prières et les sacrements ; Il n'aime pas tout ça. Ainsi, si pour une raison quelconque la voix menaçante de l'excommunication de l'Église ne tonne pas sur lui, il s'exclut de la communion ecclésiale, par ses dispositions il se sépare de l'union avec l'Église, et le jugement invisible de Dieu confirme cette excommunication. Et ça va sécher. Une branche jetée hors du jardin conserve encore peu de temps sa verdure, puis meurt. De la même manière, celui qui se sépare de la communion avec le corps du Christ conserve quelque chose de bon en lui pendant un certain temps, puis perd tout, devient sans âme pour la foi ; la piété, le salut éternel, les vertus chrétiennes n'attirent pas son attention ou son attention ; l'esprit de grâce s'éloigne de lui. Ainsi Judas descendit par les degrés du mal jusqu'à devenir un traître. Pour un traître, le désespoir est possible, mais il ne se tourne pas vers Dieu (Hébreux 6 :4-6 ; 2 Pierre 2 :20 ; Rom. 2 :5). C'est le fils de la destruction (Jean 17 : 12). Et ils collectent. Jusqu'à présent, le tribunal était privé et temporaire. Le Sauveur détourne le regard des disciples de Judas seul vers ses nombreux amis, du procès d’un seul vers le jugement universel. Je collectionne. C’est la même action dont Il a parlé dans la parabole de l’ivraie. Tout comme l’ivraie est ramassée et brûlée au feu : il en sera de même à la fin des temps (Matthieu 13 :40). Je rassemble des gens ayant les mêmes dispositions dans une seule société, et ceux qui sont semblables dans d'autres mauvaises passions sont séparés en d'autres foules, et tout cela n'est pas pour la joie, mais pour un plus grand chagrin : les amis de l'orgueil seront tourmentés par le fait qu'ils se verront, et plus encore par le fait qu'ils subiront l'exécution conformément à leur péché. Je collectionne. Dans la parabole de l'ivraie, il est dit que le Fils de l'homme enverra ses anges et qu'ils rassembleront les ouvriers de l'iniquité (Matthieu 13 :41). Et ils l'ont mis au feu. Et dans la parabole de l'ivraie, il est dit : et elles seront jetées dans la fournaise de feu. On ne nous dit pas dans quel genre de feu les pécheurs seront jetés - et bien sûr parce que nous ne sommes pas capables de comprendre les choses de ce monde. D'après les paroles claires du Seigneur, il ressort seulement que les anges, exécuteurs de la volonté de Dieu, soumettront les pécheurs à des exécutions positives et à des exécutions aussi cruelles que le feu est terrible. Et ils brûlent - ou plutôt, ils brûlent. S’ils pouvaient brûler, ce serait encore plus de bonheur pour les pécheurs condamnés. Mais le terrible malheur est qu'ils brûlent et brûlent et brûlent encore, sans jamais se consumer, ou, comme le dit le Sauveur, leur ver ne meurt pas et le feu ne s'éteint pas (Marc 9 :44). Si vous demeurez en moi, mes paroles demeureront en vous : si vous le voulez, demandez, et cela vous sera accordé (Jean 15 : 7). Du sort terrible des pécheurs, le Sauveur détourne à nouveau le regard des disciples vers l’image lumineuse de ceux qui croient sincèrement en son nom. Leur nouvel avantage est que peu importe ce qu’ils demandent, chaque prière sera exaucée. Quel merveilleux avantage ! Quelle puissance merveilleuse ! Mais n’en dit-on pas trop ? Ou plutôt, est-ce ainsi que nous comprenons les paroles du Seigneur ? « Tout ce que vous demanderez, cela vous sera accordé », dit le Seigneur. Les mots sont clairs ! Une pensée qui n'est fermée par rien ! Et pourquoi ne le serait-il pas ? Pour Dieu, tout est possible. Pour les gens ? " S'ils demeurent dans le Christ, dit saint Augustin, que peuvent-ils désirer sinon ce qui ne plaît pas au Christ ? Que demanderont-ils, sinon quelque chose qui ne nuise pas au salut spirituel ? Si nous demandons, et que cela ne nous arrive pas, nous ne demandons pas ce qu'exige le fait de demeurer en Lui, ce que prescrivent ses paroles qui demeurent en nous, mais ce que veulent la convoitise et la faiblesse de la chair, qui ne demeure pas en Lui et ne garde pas ses paroles " 22. Ainsi, selon Selon cette explication du bienheureux Maître, la prière peut recevoir tout ce qu'elle demande, sauf la prière de ceux qui demeurent par la foi et l'amour dans le Seigneur Jésus. – La promesse que chaque prière sera exaucée est donnée à ceux qui demeurent en Christ, qui demeurent après une longue lutte contre l’égoïsme. Le Seigneur entend tout, il entend les prières des jeunes hommes spirituels, mais il exauce les désirs qui sont conformes à sa volonté (Jacques 4 : 2-3). Quand arriverez-vous au point où vous pourrez vraiment voir si le cœur mauvais désire ce qui plaît aux passions ? C'est pourquoi nos prières ne sont souvent pas exaucées. Seigneur Jésus ! Préserve-nous, les faibles, avec ta force dans la foi et l'amour pour toi. Amen. Comme l’amour céleste désire que ses disciples y demeurent ! Le Sauveur, convainquant les disciples de demeurer en lui, leur a représenté : a) que sans lui nous ne pouvons rien faire de bien (Jean 15 :4), b) en demeurant en lui, nous porterons beaucoup de fruit (Jean 15 :5), c) ceux qui ne demeurent pas en lui subiront un sort terrible (Jean 15 :6), d) ceux qui lui resteront fidèles recevront tout ce qu'ils demandent (Jean 15 :7). Ensuite, il présente aux yeux des disciples de nouvelles motivations pour lui rester fidèles, à savoir : la gloire du Père céleste (Jean 15 :8), son amour pour eux (Jean 15 :9-10), le bonheur de ceux qui lui sont fidèles (Jean 15 :11). C'est pourquoi mon Père est glorifié, afin que vous produisiez beaucoup de fruit et que vous soyez mes disciples (Jean 15:8). Que peut-on désirer de plus que la gloire du Père céleste ? Pourquoi devrait-il vivre sur terre si ce n’est pour vivre pour la gloire du Père céleste ? Ainsi, le Fils de Dieu, attendant de ses disciples que leur Père céleste soit glorifié par leurs actes, expose la motivation la plus élevée et la plus spirituelle pour leur activité. - "Pour cela, je serai glorifié, c'est-à-dire être glorifié, afin que vous produisiez du fruit, c'est-à-dire si vous portez du fruit. De telles tournures de phrases ne sont pas rares dans l'Écriture" 23. Quels sont les fruits que le Seigneur attend de ses disciples ? Tout d'abord, dans les conséquences qui devraient survenir dans leurs âmes en raison de leur fidélité à la vigne vivifiante ; puis dans les conséquences qui accompagneront leur puissante prédication - dans la conversion des âmes incroyantes à Dieu. Alors le Père sera glorifié, alors la puissance, la bonté, la miséricorde et l’amour du Père céleste seront révélés aux yeux des gens. Alors, voyant leurs bonnes actions, ils glorifieront le Père céleste (Matthieu 5 :16) ; et plus encore, voyant des milliers de personnes servir le vrai Dieu, ils glorifieront le Merveilleux dans sa puissance et son amour ! Ainsi, ce n’est pas à travers les rêves des Juifs que la gloire de Jéhovah sera révélée aux hommes ; cela n'apparaîtra pas dans leur royaume terrestre rêvé : cela apparaîtra dans les actes des disciples de Jésus, dans le royaume spirituel de Jésus-Christ. Comme le Père m’a aimé et comme je vous ai aimés, demeurez dans mon amour (Jean 15 : 9). Inspirant à ses disciples la fidélité à lui, le Sauveur, à l'appui de cette fidélité, souligne également son amour pour nous, comme le reflet le plus pur de l'amour du Père céleste pour le Fils. L’amour du Père céleste pour le Fils, dont parle ici le Sauveur, signifie l’amour du Père pour lui en tant que Rédempteur du monde. Sous cette forme, le Sauveur parle de lui-même à ses disciples ; et pour l’amour du Père pour le Fils éternel de Dieu, il n’y a pas de moment où il commence, alors qu’ici il est dit : amour. Comment s’exprime cet amour de Dieu le Père pour le Fils, Sauveur du monde ? Aux yeux des gens, cela s'exprimait dans le fait que de l'éternité la meilleure humanité en la Vierge Marie a été choisie pour le Christ, et son humanité était sans péché, dotée de tous les dons du Saint-Esprit, si glorifiée que tout sur terre et au ciel lui était soumis. Le Père aime le Fils et lui a tout donné, dit le Sauveur à propos de cet amour (Jean 3 :35). Ainsi, tandis que les disciples étaient embarrassés par sa mort imminente et leur orphelinat, Lui, pour soutenir leur fidélité à Lui, dit qu'Il ne les abandonne pas par froideur d'amour - au contraire, Son amour pour eux est si grand, si tendre, si profond, si bénéfique qu'il se rapproche de l'amour que le Père a pour le Fils. Soyez dans Mon amour ! Puisque l’amour est le début de la vie dans le Divin et qu’il est apparu comme un principe vivifiant dans l’humanité, il ne reste plus aux hommes que de demeurer dans l’amour du Fils de Dieu. Que signifie demeurer dans l’amour du Fils de Dieu ? Si, après avoir parlé de l'amour du Fils de Dieu pour les croyants, le Sauveur dit : soyez dans mon amour, alors, évidemment, il exige que son amour soit conservé en vous comme un sanctuaire, comme un trésor. Ce maintien dans l'amour du Fils s'explique aussi par le fait que le Sauveur dit plus loin : comme je demeure dans son amour. Néanmoins, dans la vie d'un vrai chrétien, l'amour du Fils de Dieu ne peut que provoquer l'amour pour le Fils de Dieu. Le Sauveur l’a montré dans la parabole des sarments de la vigne (Jean 15 :4-5). Dans l’enseignement des Apôtres, l’amour de Dieu signifie souvent à la fois l’amour de Dieu pour les hommes et l’amour des hommes pour Dieu. Par exemple, l’Amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 :5 ; Éph. 3 :16-17 ; Jean 13 :1,34,37). Ainsi, lorsque le Sauveur dit : Soyez dans mon amour, il désire que les croyants conservent son amour pour eux et payent l'amour pour son amour ; autrement, être dans l'amour du Fils de Dieu signifie un état dans lequel l'amour du Fils révèle ses actions gracieuses à l'âme, et l'âme les accepte, ou le Seigneur aime l'âme, et l'âme aime le Seigneur. Si vous gardez mes commandements, vous resterez dans mon amour, tout comme j’ai gardé les commandements de mon Père et demeure dans son amour (Jean 15 : 10). Voici les moyens par lesquels nous pouvons demeurer dans l’amour de Dieu ! Pour que nous puissions demeurer dans l’amour du Seigneur pour nous et dans notre amour pour Lui, le moyen le plus sûr est de respecter ses commandements. Le Seigneur en a parlé plus d’une fois à ses disciples (Jean 14 : 21, 23-24). Ici, il présente également son propre exemple : tout comme j'ai gardé les commandements de mon Père et demeure dans son amour. Tout au long de sa vie terrestre, il a saintement observé les commandements de son Père et, commençant ceci ou cela ou finissant ceci ou cela, a répété : telle est la volonté du Père céleste (Luc 22 :29). L'Apôtre dit de lui : « Il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort de la croix » (Phil. 2 : 8). Si le Fils de Dieu considérait comme un devoir sacré de garder les commandements de Dieu le Père, s’il a préservé l’amour du Père en gardant ses commandements, comment pouvons-nous espérer la continuation de l’amour de Dieu pour nous, ou pourquoi rêvons-nous que nous aimons Dieu, alors que nous envisageons de violer les commandements du Père céleste chaque jour pour rien ? Ces paroles vous sont dites, afin que ma joie soit en vous et que votre joie s'accomplisse (Jean 15 : 11). De quoi Jésus-Christ parlait-il maintenant ? Qu’il demeure dans l’amour du Père céleste (Jean 15 : 10). Le but de parler de cela est indiqué dans les mots : que ma joie soit en vous. Quelle est la joie du Fils de Dieu ? Sa joie est une sainte joie à propos de son amour pour Dieu le Père et de l’amour de Dieu le Père pour lui ; Cette joie venait du fait qu’il préservait la sainte volonté de Dieu le Père et préservait son amour en lui-même (Jean 15 : 10). Ainsi, il parle de son maintien dans l’amour du Père céleste afin que sa joie pure, élevée et vivifiante, qu’il trouve en accomplissant la volonté du Père céleste, passe dans le cœur des croyants. Et votre joie sera comblée. Sa joie est toujours complète en Lui-même ; mais la joie de ses disciples peut se régénérer, croître et passer par différents degrés jusqu'à atteindre sa plénitude. La joie du Fils de Dieu est la joie la plus élevée et la plus pure, c'est la félicité. Par conséquent, il veut que les croyants trouvent de la joie en accomplissant les commandements du Père céleste et qu’ils augmentent cette joie en eux-mêmes pour atteindre le bonheur complet. Que l’accomplissement de la volonté du Père céleste est la vraie, la meilleure et la plus haute joie, nous pouvons le croire d’après notre expérience. Car les convoitises agréables et les passions au service ne causent au cœur que de la tristesse et que du repentir. Ô Amour Céleste ! Préserve en nous la sainte fidélité à Toi que Tu souhaites conserver en nous. Nous te trahissons si souvent ; Chaque heure, chaque minute, nous te trahissons. Couvre-nous, Amour Céleste, et donne-nous, à nous les faibles, la force de Te rester fidèle, pour Ta gloire. Amen. Conversation 17. Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme vous avez aimé Après avoir montré son union mystérieuse avec les croyants à l'image d'une vigne et de ses sarments, le Sauveur a révélé plus tard que cette union des croyants exige une loyauté envers lui, et cette loyauté est salutaire et bénéfique pour les croyants eux-mêmes. Après cela, le Sauveur montre ce que sa mystérieuse union avec les croyants exige dans leurs relations les uns avec les autres (Jean 15 : 12-17). Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme vous avez aimé (Jean 15 : 12). Le Seigneur appelle le commandement d’aimer les autres Son commandement. C’est ainsi qu’Il ​​appelait ce commandement auparavant, lorsqu’il l’appelait un nouveau commandement (Jean 13 : 34). Autrement, ce commandement est appelé la loi du Christ (Galates 6 : 2). Les disciples du Christ doivent garder ce commandement saint – son accomplissement doit leur servir de signe distinctif (Jean 13 : 35). Ils doivent tout faire pour sauver tout le monde, et chacun doit tout faire pour sauver tout le monde. Aimez-vous les uns les autres comme vous avez aimé, dit le Seigneur. Dans quel sens le Seigneur indique-t-il ici son amour pour les croyants ? Comme modèle de leur amour mutuel et comme incitation au même amour. Son lien mystérieux avec les croyants les oblige à s'aimer les uns les autres. Aimez-vous les uns les autres parce que je vous aime. Son amour pour nous devrait également servir de modèle à notre amour mutuel. L’Apôtre du Christ a écrit aux croyants : « vivez dans l’amour, comme le Christ nous a aimés et s’est donné lui-même pour nous » (Éph. 5 : 2). Quel bel exemple c'est ! Personne n'a de plus grand amour que celui qui sème, sauf celui qui donne sa vie pour ses amis (Jean 15 : 13). Le Sauveur a appelé le commandement concernant l'amour mutuel Son commandement. En exposant l'impulsion à l'amour, il souligne une telle impulsion que les gens n'ont pas encore vue dans l'expérience : il montre son amour, se sacrifiant pour les gens ; Il n’y a pas d’amour plus grand sur terre que celui qui meurt pour des amis ; Le monde n’a jamais vu un tel amour sous sa forme pure. Le Seigneur Jésus, après avoir dit qu’il aime les gens, montre jusqu’où s’étendra son amour pour eux. Elle se dépassera, dit-Il, au plus haut degré – elle subira la mort la plus honteuse pour le salut des autres. Pour qui le Christ est-il mort ? Selon la parole de l’Apôtre, il est mort pour les ennemis de Dieu et donc pour les siens ; ayant été frappés, nous avons été réconciliés par la mort de son Fils (Rom. 5 : 6-10). Et le Seigneur Jésus appelle ces ennemis ses amis. Quel merveilleux Amour ! Le monde n’a jamais vu un tel amour qui sacrifierait sa vie pour ses ennemis ; Que ne devraient donc pas faire les disciples du Christ pour les autres ? Il n'y a aucun sacrifice qu'ils auraient le droit de refuser après celui fait pour leurs ennemis par leur Seigneur et Maître. Après ce sacrifice, pour le bien des autres, nous ne devons épargner ni la richesse, ni la santé, ni notre vie même. Nous avons reconnu l'amour dans le fait qu'il a donné sa vie pour nous, c'est pourquoi nous devons donner notre vie pour nos frères (Jean 3 : 16). Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande (Jean 15 :14). Voici une autre nouvelle incitation à l’amour mutuel ! Et quelle haute et quelle douce impulsion ! En nous commandant l'amour mutuel, le Seigneur dit que si nous accomplissons son commandement, nous serons ses amis. Si cela signifie beaucoup d’être l’ami du roi de la terre, quelle grande distinction cela signifie d’être l’ami du Roi des cieux, Celui sur qui repose le monde entier ! L’amour du Fils de Dieu pour l’humanité est étonnant ! Parce que nous aimons les gens comme nous, Lui, le Seigneur et Maître de tous, nous récompense du titre de Ses amis. N’a-t-il pas dit lui-même que le maître ne permettra pas à son serviteur revenu des champs de se mettre immédiatement à table, mais lui ordonne d’abord de servir à la table de son maître (Luc 17 :8-10) ? Maintenant, il nous honore, ses serviteurs, du nom de ses amis pour notre amour pour ceux comme nous. Ce n'est pas ce que je vous dis, serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son Seigneur... (Jean 15 :15). Son maître ne permet pas à l'esclave de connaître les secrets de son maître, ne lui permet pas d'avoir pleinement confiance en lui. – Par ailleurs, les disciples du Seigneur sont ses serviteurs. C’est ainsi qu’Il ​​les appelait auparavant (Matthieu 10 :24, 20 :27, 24 :48-50 ; Luc 17 :10). C'est ainsi qu'Il les appelle lors du dernier repas (Jean 13 : 13, 16, 20). Mais d'autres vous ont dit que tout ce que j'ai entendu de mon Père vous a été raconté. Les disciples du Seigneur ne sont pas ses serviteurs, mais ses amis dans le sens où il leur révèle ses secrets qu'il a entendus de son Père. Les vérités divines leur furent tellement révélées que l’Esprit de vérité ne fut plus tard que l’interprète des paroles du Seigneur proclamées aux oreilles de ses disciples (Jean 17 : 6-8). Par la confiance avec laquelle le Sauveur a révélé à ses disciples les secrets du royaume de Dieu, il a fait comprendre à ses disciples que les temps de l’Ancien Testament touchaient à leur fin. « Tant que l'héritier, dit l'Apôtre, est dans l'enfance, il n'est pas différent de l'esclave, bien qu'il soit le maître de tous » : telle était la condition de ceux qui étaient sous le joug de la loi. Les secrets du salut leur étaient communiqués sous le couvert d’images (Galates 4 : 1-5). Ce n’est pas le moment de la nouvelle alliance. "Mais nous tous", dit l'Apôtre, contemplant à visage découvert la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur" (2 Cor. 3, 18). Cette confiance avec laquelle le Seigneur révèle à ses disciples les secrets du Royaume est une nouvelle expérience de son amour pour les croyants, l'amour avec lequel il nous appelle à l'amour mutuel entre nous. L'Apôtre écrit : " Vous, frères, avez été appelés à la liberté ; Seulement, que votre liberté ne soit pas une excuse pour plaire à la chair, mais que vous vous serviez les uns les autres par amour » (Galates 5 : 13). Vous ne m'avez pas choisi... (Jean 15 :16). Parmi les Juifs, ceux qui voulaient apprendre eux-mêmes les enseignements livresques choisissaient un professeur-scribe et l'embauchaient moyennant des honoraires élevés. Il n’en était pas de même pour les disciples du Christ. Ils n’ont pas choisi leur Maître et Seigneur et n’ont pas pu le récompenser pour ses leçons. Je vous ai choisis et établis pour que vous alliez porter du fruit, et que votre fruit demeure, et si vous le demandez au Père en mon nom, il vous le donnera. Le Sauveur lui-même s'est choisi des disciples, comme leur Maître et Seigneur, et, en tant qu'amour éternel, il les a honorés de sa confiance amicale. - Saint Chrysostome remplace le mot : put, par le mot « planté » et ajoute : « continue encore la métaphore de la vigne ». L'explication est juste : car après cela le Seigneur parle de porter du fruit. Le Seigneur a choisi les apôtres et les a plantés comme branches dans son jardin spirituel. Il les a plantés pour qu'ils, sans rester inactifs, avancent comme des pousses vivantes et portent des fruits dignes de ses soins. Ces fruits sont les fruits de la grâce abondante qui a opéré en eux ; ces fruits sont leur vie sainte et leur Église, restaurée par leurs travaux. Quel est ce fruit immortel et éternel des Apôtres ? Église 24. C'est la même attitude de la grâce de Dieu envers toute âme croyante : ce n'est pas nous qui choisissons le Seigneur - nous aimons si peu le bien et le comprenons si mal - mais le Seigneur nous choisit pour que nous portions des fruits dignes de l'élection de Dieu. « Qu'avez-vous, dit l'Apôtre, que vous n'avez pas reçu ? Et si vous l’avez reçu, pourquoi vous vantez-vous comme si vous ne l’aviez pas reçu ? (1 Cor. Le Sauveur répète le commandement concernant l’amour (Jean 15 : 12) afin de souligner les raisons pour lesquelles il commande l’amour. Tout ce qu'Il a dit sur son sacrifice pour les hommes (Jean 15 :13), sur sa confiance amicale dans les croyants (Jean 15 :14), sur son élection (Jean 15 :16), a été dit pour qu'ils s'aiment les uns les autres. Les fondements de l’amour sont nouveaux, jusqu’ici inconnus du monde. – Et ces mêmes raisons montrent clairement que l’amour commandé par Jésus-Christ ne se limite pas au cercle des Apôtres, mais s’étend à tous ceux à qui s’étend l’amour du Fils de Dieu : c’est l’amour pour tous les hommes, quels qu’ils soient, qu’ils soient juifs ou païens, amis ou ennemis. Voici, chers auditeurs, le dernier témoignage du Sauveur à ses disciples concernant leur amour mutuel ! Si nous sommes ses disciples, nous ne déshonorerons pas notre appel par la vexation, la colère, les abus ou la haine de notre prochain. Si nous sommes ses disciples, nous devons consacrer notre paix, notre santé, nos biens, nos plaisirs, notre force au service de notre prochain. Amour céleste ! Insuffle en nous un amour digne de notre vocation. Amen. Conversation 18. Si le monde te hait : sache qu'il m'a haï avant toi Il est difficile pour un cœur aimant de rencontrer l’hostilité et la haine là où il ne voudrait voir que la paix et l’amour. C'est particulièrement douloureux lorsque l'amour est payé par la haine et que la sincérité est payée par le ridicule. L'âme est parfois tellement embarrassée par des rencontres si douloureuses qu'elle semble commencer à faiblir dans son amour pour les autres. C'est pourquoi le Seigneur Jésus, après avoir prescrit le commandement de l'amour, dissipe les doutes auxquels l'amour est confronté dans le monde. Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï avant vous (Jean 15 : 18). De qui le Sauveur parle-t-il lorsqu’il mentionne la paix ? Le monde est une société de méchants qui ne connaissent pas et n’aiment pas la vérité du Christ (Jean 15 : 19). Pour les Apôtres, tel était d'abord le monde juif (Jean 1 : 10, 7 : 7), puis le monde juif et païen (1 Cor. 6 : 2). Le monde méchant est une société de personnes dont le chef est le prince des ténèbres (Jean 12 :31, 14 :30), autrement appelé le dieu de cet âge (2 Cor. 4 :4). Sous son influence, les gens détestent les gens et justifient également leur haine en blâmant ceux qu’ils détestent. Il est étrange et non sans crainte que l’on puisse rencontrer une telle surprise (1 Jean 3 : 13). C’est pourquoi le Sauveur inspire du courage à ses serviteurs. De quoi avoir peur, de quoi s'émerveiller ici ? - Il dit. Si le monde se rebelle contre vous parce que vous suivez votre Seigneur, essayez de penser et de vivre pieusement, de faire du bien aux autres avec une âme sincère, votre condition n'est pas extraordinaire, votre danger n'est pas inattendu. Votre Seigneur et Maître a enduré la haine du monde avant vous, et quel genre de haine ? - le plus cruel. Oui, les Apôtres, au moment où le Seigneur leur enseignait cette instruction, n’avaient pas encore éprouvé beaucoup d’hostilité de la part du monde (Jean. 7h49, 9h22 ; Mat. 21h15). Mais ils savaient déjà par expérience que le monde brûlait de colère contre leur maître et leur Seigneur. Par exemple, ils lui dirent eux-mêmes : Rabbi, maintenant je te demande de lapider la Judée, et tu y vas toujours ? (Jean 11 : 8). La méchanceté du monde contre Jésus-Christ s'est révélée particulièrement dans les derniers jours de sa vie terrestre. – Quelle consolation y a-t-il pour les disciples du Christ persécutés par le monde, que le monde ait déjà haï leur Seigneur ? La première consolation est que les disciples du Christ, à travers la persécution, sont placés dans une position cohérente avec la position de leur Maître et Seigneur. Que pourraient-ils désirer de plus que la conformité en tout avec Celui qui leur est si cher ? Le mépris du monde à leur égard est pour eux un honneur, tout comme le monde a méprisé leur Seigneur. De plus, la pensée que Christ était haï par le monde est également réconfortante car elle nous libère des doutes quant à savoir si le monde a raison, qui nous persécute, ou si nous sommes innocents, qu'il persécute. C'est un fait bien connu que le monde, lorsqu'il persécute les serviteurs du Christ, ne se considère pas coupable, mais cherche les raisons de son hostilité dans la vie des disciples du Christ. 3 :3-5), et alors le monde ne les a pas persécutés. De la même manière, le monde aime les prédicateurs du mensonge et de la dépravation, parce qu’ils aiment cela, parce qu’ils prêchent ce que le monde aime. « Ils (les faux enseignants) sont du monde, c'est pourquoi ils parlent des choses du monde et le monde les écoute » (1 Jean 4 : 5). Souvenez-vous de la parole que vous a dit Az Reh : l'esclave de son maître n'est pas un esclave... (Jean 15 :20). À plusieurs reprises, le Sauveur prononça la parabole qu’il prononçait maintenant (Matthieu 10 :24-25 ; Luc 6 :40 ; Jean 13 :16). C’est utile à ses disciples à bien des égards. Cela leur explique leur destin dans le monde. Même si j’étais chassé, si le Maître était persécuté, est-il surprenant que les disciples soient persécutés ? Si vous gardez ma parole, ils garderont la vôtre. Tout comme ils ont écouté les paroles de l’Instructeur, ils accepteront également les paroles des disciples. – Il est difficile de rencontrer l’inattention aux paroles d’amour sincère, il est difficile de voir la futilité des efforts pour convertir les gens au chemin de la vérité et de la sainteté : mais les disciples du Christ ne peuvent pas être plus élevés et plus forts que leur Maître et le Seigneur, qu’ils n’ont pas non plus écouté. Mais ils vous font toutes ces choses à cause de mon nom, parce qu’ils ne connaissent pas celui qui m’a envoyé (Jean 15 : 21). Notre nature faible ne se réconcilie pas facilement avec le sort amer des disciples du Christ et se demande avec anxiété : pourquoi tant de sort pour les meilleurs ? Le Sauveur donne une réponse profonde : ils vous font tout cela à cause de mon nom, parce qu’ils ne connaissent pas Celui qui m’a envoyé. Selon les enseignements du Sauveur, la haine du monde, persécutant les meilleurs, persécute le Seigneur Jésus lui-même, uni de manière interne et mystérieuse aux croyants et agissant dans leurs âmes ; et le monde le persécute parce qu'il ne connaît pas Dieu. Le monde dit en paroles qu’il connaît Dieu : mais ce ne sont que des paroles et non une conviction sincère. Une connaissance profonde de Dieu est liée à une connaissance similaire de soi-même ; et vous connaissant vous-même, votre dépravation, votre culpabilité, vous ne pouvez vous empêcher de reconnaître le besoin du Sauveur du monde. Par conséquent, quiconque se connaît et connaît Dieu, avec une âme ouverte, accepte le Sauveur du monde envoyé par Dieu le Père (Jean 3 : 16-17). Au contraire, le monde ne veut pas connaître Jésus-Christ. Il dit : Mon Dieu ! Mon créateur ! Mon fournisseur ! Bonne Providence ! Pas un mot sur le Christ Jésus, car le nom de Jésus doit être combiné avec la reconnaissance de soi-même comme pécheur non rémunéré. Avec une telle froideur du monde envers Jésus-Christ, le monde ne tolère pas ceux qui honorent ce vénérable Nom en actes et en vérité. Vous haïrez mon nom à cause de moi, dit le Seigneur (Matthieu 10 :22). Et cela est en train de se réaliser et continuera de se réaliser. - Tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés (2 Tim. 3:12). S'il n'était pas venu leur parler, ils n'auraient pas commis de péché : mais maintenant ils ne sont pas coupables de leur péché (Jean 15 :22). Après avoir montré que la haine du monde contre les disciples de Christ est en réalité une haine contre lui-même, le Seigneur montre en outre combien le péché est grave : la haine contre Jésus-Christ. Ce péché est grave : a) parce que l’enseignement du Christ était très clair (Jean 15 :22), b) parce que la haine contre le Christ est une haine contre le Père céleste (Jean 15 :23), c) les œuvres de Jésus étaient les œuvres du Fils de Dieu (Jean 15 :24-25). L’ignorance peut parfois excuser une personne de commettre une erreur. Mais le monde qui persécute le Seigneur Jésus ne peut pas souligner qu’on ne lui dit pas qui est Jésus-Christ. L’enseignement de Jésus-Christ annonçait clairement et complètement la volonté du Père céleste. S'il n'y avait pas eu autant d'apparition merveilleuse du Christ, autant de nobles enseignements du Christ, si la lumière des anciennes prophéties n'avait pas été si pleinement reflétée dans la vie de Jésus-Christ, le terrible péché d'entêtement contre Dieu ne serait pas tombé sur les Juifs, comme Jésus-Christ le leur a dit plus d'une fois (Jean 3 :36, 9 :41). Maintenant, ils n’ont plus aucune culpabilité pour leur péché – maintenant ils n’ont rien pour s’excuser de leur péché. L’Apôtre a dit la même chose à propos de certains chrétiens. "Si, après avoir échappé aux souillures du monde, grâce à la connaissance du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, ils s'y retrouvent de nouveau empêtrés et vaincus par elles, alors la dernière chose pour eux est pire que la première. Il vaudrait mieux pour eux ne pas connaître la voie de la justice, plutôt que, l'ayant connue, de se détourner du saint commandement qui leur a été donné" (2 Pierre 2 : 20-21). Situation épouvantable ! Détestez-moi et détestez mon Père (Jean 15 :23). Les Juifs ont déclaré dans leurs excuses que même s’ils n’aiment pas Jésus, ils honorent le Père céleste. Le Sauveur, au contraire, montre que le péché du monde est également lourd parce qu’il contient de la haine contre le Père céleste. Comment est-ce possible ? Cela doit aussi être dû à la consubstantialité du Fils avec le Père ; et de plus, quiconque fait preuve de dédain et de méchanceté envers le Messager insulte l'Expéditeur. Renvoyez-moi, Celui qui m'a envoyé est balayé (Luc 10 : 16). Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé (Jean 5, 24) : ainsi parlait le Seigneur aux Juifs. S'il n'avait fait en eux aucune œuvre que personne d'autre n'avait faite, ils n'auraient eu aucun péché... Mais que la parole s'accomplisse : parce que vous m'avez haï (Jean 15 :24-25). Que les Juifs ne se fient pas aux déclarations de Jésus-Christ sur lui-même, selon lesquelles il est le Messie, le Messager de Dieu. Mais ils ont vu ses actes, des actes qu’aucun prophète ne pouvait accomplir. Ces actes en eux-mêmes indiquent que Jésus-Christ est un messager de Dieu comme seul le Messie, le Fils de Dieu, peut l'être. Les gens chez qui les passions n’avaient pas noyé l’amour de la vérité regardaient les œuvres de Jésus de la même manière et y répondaient de la même manière. Le peuple était étonné et disait : « Il n’est jamais apparu en Israël » (Matthieu 9 : 33). Quand les hommes virent le signe que Jésus faisait, ils dirent : « Celui-ci est vraiment un prophète venant dans le monde » (Jean 6 : 14). Je dis : « Chaque fois que Christ viendra, Il fera les mêmes grands signes que celui-ci ? (Jean 7 :31). Depuis des temps immémoriaux, on n’a pas entendu dire que quelqu’un ait ouvert les yeux d’un aveugle-né (Jean 9 : 32). Si les membres du Sanhédrin, même après avoir vu de tels miracles du Christ Jésus, le poursuivent avec haine, alors ils ne haïssent plus seulement le Christ Jésus, mais aussi le Père céleste, par la puissance duquel les miracles ont été accomplis. L'aveugle guéri raisonna raisonnablement devant le Sanhédrin : Dieu n'écoutera pas un pécheur : mais si quelqu'un est un lecteur de Dieu et fait sa volonté, il l'écoutera... S'il n'était pas de Dieu, il ne pourrait rien faire. «Mais le Sanhédrin a alors ouvertement révélé sa haine envers Jésus et a dit fièrement à l'aveugle : Devez-vous nous enseigner ?» (Jean 9 : 31-34). Les Juifs modernes tentent de plus en plus d’expliquer les miracles de Jésus par les forces de la nature. Ils font la même chose que les Juifs, contemporains de Jésus, qui les attribuaient aux œuvres de Belzébuth. Si, avec toute la clarté des miracles du Christ, ils ne sont pas attribués à Celui qui seul pouvait les accomplir, à Dieu Tout-Puissant, alors c’est de l’obstination contre la vérité évidente, de l’inimitié contre Dieu. Cette situation est étrange ! Pour expliquer cette situation terrible et étrange, le Sauveur ajoute : que la parole écrite dans leur loi s'accomplisse ; parce que tu détestes Me Tune. Cela signifie que, même si la haine du monde contre Jésus dépend du libre arbitre humain, en même temps la volonté du Père céleste s’accomplit également, destinant le Messie à devenir l’objet d’une haine humaine imméritée et complètement injuste. Les gens font ce qu’ils veulent, ils font le travail du mal ; et le Père céleste accomplit son œuvre de salut pour l’humanité. Ce n’est pas la première fois que des gens méchants, inconsciemment, contrairement à leurs intentions, contribuent à l’accomplissement de la bonne volonté de Dieu et, justifiant les plans de Dieu dans leur destin, manifestent la gloire du Souverain Suprême de l’univers (Jean 18 : 14). – Les paroles indiquées par le Sauveur sont lues dans le Psaume (Ps. 68 : 5). C'est l'un des psaumes prophétiques de David, dans lequel le sort du Messie est annoncé (Jean 2 : 17). Seigneur Jésus ! Donne-nous un esprit de patience et d'amour lorsque la haine du monde s'élève contre nous, et garde en nous une foi chaleureuse en ton nom et un amour pour nos frères. Amen. Conversation 19. Quand le consolateur viendra... il témoignera pour moi Le Seigneur Jésus a montré à ses disciples que la haine avec laquelle le monde les accueillerait était leur gloire en tant que fidèles disciples. La consolation est vraiment grande ! Mais dans la situation où se trouvaient alors les disciples, cette consolation ne leur paraissait pas suffisante. Ils pouvaient parler et, bien sûr, ils disaient dans leur cœur : si les Juifs n’écoutaient pas notre Seigneur, que peut faire notre prédication ! En réponse à cela, le Seigneur indique : a) quiconque agira pour que son enseignement porte du fruit (Jean 15 : 26-27), et b) pour que lorsqu’il rencontre des tentations imminentes, il ne soit pas ébranlé par leur imprévu même, il décrit de manière exacte jusqu’où s’étendra la haine du monde à son égard (Jean 16 : 1-4). Quand le Consolateur viendra, je vous l'enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, Celui qui témoigne de moi (Jean 15 :26). Les mots sont extrêmement importants ! De qui parle le Sauveur ? Celui dont le Sauveur a parlé est l’Esprit Consolateur. Deux fois auparavant, le Sauveur l'avait mentionné, et les deux fois il montrait en lui le visage divin. Cela signifie que Son identité est incontestable. Quelles caractéristiques personnelles de Lui sont montrées ici ? Le Sauveur dit : Je vous l'enverrai de la part du Père. Dans le message du Saint-Esprit, sans aucun doute, Il est indiqué comme Personne ; mais le message lui-même n'est pas tel qu'il se réfère à l'essence éternelle de l'Esprit. Pour le Divin, il n'y a pas de temps futur ni passé, tandis que le Sauveur parle de l'Esprit : Je l'enverrai. Dieu le Fils enverra le Saint-Esprit parce qu'il en acquiert le droit par ses mérites sur la croix. « Lui, ayant été exalté par la main droite de Dieu et ayant reçu du Père le Saint-Esprit promis, a répandu ce que vous voyez et entendez maintenant. » C’est ce que l’apôtre Pierre a dit aux Juifs, leur expliquant la merveilleuse manifestation de l’Esprit le jour de la Pentecôte (Actes 2 :33). Ainsi, l'envoi de l'Esprit par le Fils signifie un message temporaire, celui qui a eu lieu après l'Ascension du Sauveur au ciel. L'Esprit de vérité, qui vient du Père. Que signifie sortant ? Est-ce la même chose qui est envoyée ? Non : car a) autrement il y aurait une identité dans les paroles du Sauveur, alors qu’on peut y voir une montée vers une pensée plus importante ; b) avant on disait j'enverrai, maintenant on dit – ça vient : la différence de temps indique la différence d'action ; le premier parle du Consolateur, le second de l'Esprit ; Autant le premier, en tant qu'expression d'une situation temporaire, convient au Consolateur, Celui qui, par son nom même, montre son attitude envers les gens, autant le second - émanant - convient au Saint-Esprit comme éternel, décrivant sa relation éternelle avec le Père. Ainsi, dans les mots : Qui procède du Père, la propriété personnelle de Dieu - le Saint-Esprit est exprimée, et la propriété personnelle nous est montrée dans le Saint-Esprit qu'Il procède du Père. C’est ainsi que tous les Pères de l’Église ont compris les paroles du Sauveur. Dans le passé, les enseignants occidentaux, pour défendre la doctrine inventée par l'Occident sur l'origine du Saint-Esprit du Père et du Fils, ont souligné les paroles du Sauveur : Je vous l'enverrai de la part du Père. Or, les enseignants occidentaux reconnaissent que cette interprétation des paroles du Sauveur est injuste ; Or tout le monde répète qu’il s’agit de l’envoi temporaire du Saint-Esprit par le Fils de Dieu. Mais aujourd’hui, ils utilisent une expression différente pour défendre leur enseignement. Ils disent : « dans les mots : Qui procède du Père, est montrée la procession éternelle du Saint-Esprit, mais pas exclusivement sa procession du Père seul ». Comment savent-ils cela ? Comment savent-ils que le Saint-Esprit ne vient pas du Père seul ? Où est-il dit que le Saint-Esprit procède aussi du Fils ? Nulle part. On sait que les paroles du Sauveur que nous étudions sont les seules paroles de la révélation de Dieu qui parlent de la procession éternelle du Saint-Esprit. D'autres endroits qui parlent uniquement de la relation du Saint-Esprit avec Dieu le Père ou Dieu le Fils parlent de sa relation temporaire avec ces personnes de la Sainte Trinité. Il est clair que la sagesse occidentale n’a aucune justification dans la parole de Dieu. Il témoigne de Moi. Qui témoignera de Jésus-Christ ? Le Consolateur est l’Esprit de vérité. Ainsi, il ne fait aucun doute que tout ce que dit le Fils sur le monde, sur le Père, sur le sort temporel et éternel des hommes, sera justifié par le nouveau Témoin, et si, en dehors de la vérité, ils n'ont rien entendu du Fils, alors Celui qui sera envoyé à la place du Fils de Dieu le Père sera un Témoin fidèle de la vérité. Ce Témoin est l'Esprit qui vient du Père. Il est clair que tout lui est connu comme à Dieu ; Il est tout-puissant parce qu'il est Dieu. Par conséquent, aucun ennemi de la vérité ne peut lui résister ; aucune puissance au monde ne peut arrêter son œuvre. Et le cœur des gens est en son pouvoir, et l’univers fait sa volonté. Le jour de la Pentecôte, le monde a vu s’accomplir cette promesse du Sauveur. Alors beaucoup de ces mêmes personnes qui ont persécuté le Christ Jésus avec tant de persistance et l'ont amené à la croix, dans un cœur contrit, l'ont reconnu comme leur Sauveur et Seigneur. De l'expérience des actions de l'Esprit du Consolateur, nous voyons que son témoignage consiste en partie en l'illumination invisible du cœur avec la lumière de la vérité, et en partie en miracles et signes visibles, glorieux pour le nom du Christ. Et vous témoignez que depuis des temps immémoriaux vous êtes avec Moi (Jean 15 :27). Il y a des témoins de Jésus-Christ au ciel et sur terre. Les apôtres étaient avec le Seigneur Jésus dès le début de son ministère auprès de la race humaine ; ils ont vu, entendu, ressenti ce que le Seigneur a fait parmi les Juifs (1 Jean 1 : 1), ont vu des miracles, ont entendu son enseignement, ont connu sa vie sainte (Actes 1 : 1, 8, 20, 22 ; Marc 1 : 1). Par conséquent, ils étaient de tels témoins de Jésus qu’on ne pouvait souhaiter de témoins plus fiables. En entendant, en voyant de nos yeux, en voyant et en touchant de nos mains, nous vous parlerons de la Parole des vivants (1 Jean 1 :1-3), les Apôtres ont parlé au monde. Ainsi, leur témoignage était fort car ils étaient des témoins totalement fiables. puisqu'ils agissaient sous l'influence de l'Esprit de vérité et en étaient remplis à tel point qu'aucun Prophète ne s'est accompli, alors leur témoignage était aussi fidèle à la vérité qu'il était puissant dans sa puissance divine. Ainsi, pour être un témoin fidèle de Jésus-Christ, il faut étudier non pas la sagesse charnelle, mais les écritures de la révélation de Dieu et pratiquer les œuvres de la vie chrétienne (Col. 2 : 8). Ce sont ces paroles qui vous sont adressées, de peur que vous ne soyez offensé (Jean 16 : 1). Ces paroles vous sont adressées : elles font référence à la prédiction de la haine du monde et à la promesse de l'Esprit Consolateur (Jean 15, 18-27). Les deux devaient être prononcés pour mettre en garde les disciples faibles contre la tentation : ne soyez pas tentés. La tentation pour les apôtres était le danger de perdre la foi en Jésus-Christ (Matthieu 13 :21, 24 :9-10). Dans leur situation à cette époque, ils ne pensaient pas qu’ils auraient à affronter le grand mal du monde ; ils attendaient quelque chose de complètement différent du Messie – ils attendaient un royaume visible, une puissance, une gloire, une paix. puisque plus le désastre est inattendu, plus il frappe, plus il rapproche facilement l'âme du péché, alors la foi de ses faibles disciples aurait pu être grandement ébranlée face à la haine inattendue du monde, si le Seigneur ne leur avait pas montré d'avance ce qui les attendait du monde. Ne voyons-nous pas encore aujourd’hui que ceux qui n’attendent du christianisme que joies et paix, qui n’aiment le Christ que pour ses consolations, se découragent devant les douleurs ? (Luc 8:13) Vous serez séparé des hôtes. Mais l’heure viendra où tous ceux qui vous tueront décideront de rendre service à Dieu (Jean 16 : 2). Afin non seulement de protéger la foi des disciples faibles de la tentation, mais aussi de donner à leur foi une véritable preuve de sa Divine Omniscience, le Seigneur ajoute des informations précises sur les actions qui exprimeront la haine du monde à leur encontre. Il dit : ils vous chasseront de la foule en tant que personnes intolérantes. Le Sauveur l'a déjà souligné lorsqu'il a dit : vous serez bénis lorsque vous serez séparés, c'est-à-dire qu'ils vous sépareront de la société et porteront votre nom comme mauvais (Luc 6 : 22). Maintenant, cela est dit plus clairement. Et la prédiction s’est réalisée avec exactitude (Actes 6 :13, 7 :56, 8 :1, 9 :1, 23 :12 ; Rom. 10 :2-3). La haine du monde ne s’arrêtera pas là. Non seulement elle vous chassera de la société, mais elle vous tuera – et, en tuant, elle décidera d’offrir le service à Dieu. Si les païens pensaient plaire au Divin en persécutant les chrétiens et considéraient leur mort comme un sacrifice au ciel, cela n'est pas si étrange, étant donné leur méconnaissance de l'enseignement franc sur le vrai culte. Mais l'aveuglement des Juifs était tel qu'eux, connaissant la loi de Dieu, qui reconnaissait la bassesse du sacrifice des gens, par jalousie aveugle, considéraient la mort des chrétiens comme un sacrifice de réconciliation 26 - et au nom du Dieu d'Israël ils trahirent les chrétiens à feu et à sang. C'est étrange ce que les gens croient ! Mais quelle influence cela pourrait avoir sur le cœur des gens ! Si les autorités mêmes qui prêchent le Christ non seulement expulsent les prédicateurs de la société, mais les condamnent à mort et déclarent que cette mort est un sacrifice agréable au Divin, c'est-à-dire qu'elles ne tuent pas seulement le corps, mais qu'elles veulent tuer l'âme, elles veulent la priver de toute consolation de conscience, de toute conviction morale de la justesse de leur cause : quel grave châtiment c'est ! Quelle fermeté d’esprit faut-il avoir pour rester un fidèle confesseur du nom du Christ ! La situation est difficile pour ceux qui sont tentés et très dangereuse pour ceux qui font souffrir les autres ! – Que Dieu sauve tout le monde de la jalousie aveugle. L'Apôtre, réprimandant les Juifs pour leur zèle erroné, a écrit : Je leur témoigne 6 qu'ils ont le zèle de Dieu, mais pas selon l'entendement (Rom. 10 : 2). Et ils vous feront cela, parce que vous n’avez connu ni le Père ni moi (Jean 16 : 3). Le Sauveur révèle également la source de la haine envers ses disciples. Tout comme la haine contre Jésus était le fruit de la méconnaissance du Père qui a œuvré dans le Fils (Jean 15 :21), de même la haine contre les disciples du Christ agira aveuglément, ne connaissant ni le Père ni le Seigneur Jésus. Ce ne sont donc pas les persécutés qui sont malheureux, mais les persécuteurs ; Premièrement, la persécution doit servir de consolation, comme persécution pour le grand nom du Seigneur Jésus ; les persécuteurs sont pitoyables parce qu'ils ne connaissent pas Celui qu'il est si nécessaire de connaître pour le salut éternel. Cependant, les persécuteurs ne sont pas également coupables selon la différence des circonstances extérieures et des dispositions mentales. Saül, persécuteur des chrétiens, fut gracié par jalousie et ignorance, mais Caïphe fut condamné. Pour les fidèles, en tout cas, il reste le devoir, avec Étienne, de prier pour les obscurs, qui ne savent pas ce qu'ils font. Mais ces paroles vous sont dites, afin que lorsque l'heure viendra, vous vous en souveniez, comme Az Reh l'est pour vous. Mais ces choses n’ont pas été retranchées pour vous dès le début, car j’étais avec vous (Jean 16 : 4). Le souvenir de la prédiction du Sauveur concernant la persécution devait servir aux disciples du Christ comme une étoile brillante pendant les ténèbres de la persécution ; elle était censée les consoler, les fortifier dans la foi, leur inspirer courage et fermeté. Le Sauveur ajoute : ceux-là n'ont pas été tués au début, car ils étaient avec vous. Bien qu’il ait déjà parlé de la haine à laquelle les confesseurs de son nom devaient faire face contre eux-mêmes (Matt. 5 : 10-12, 10 : 21-28, 16 : 24-25 ; Luc 6 : 22), il n’avait pas encore décrit les persécutions du monde avec autant de clarté, de détails et de force qu’il les décrivait maintenant. Jusqu’alors, il n’avait pas parlé avec autant de détails des raisons de la haine du monde contre lui et ses disciples. Il n’a pas dit qu’ils revêtiraient leur haine du voile du service de Dieu. Il n’a pas indiqué quand cette haine serait révélée. Il n’a pas combiné les promesses de l’Esprit Consolateur avec la prédiction de la haine du monde. Et tout cela parce que sa présence personnelle auprès des disciples les protégeait des tentations et qu’il n’était donc pas nécessaire d’en parler, d’autant plus que les persécutions du monde ne devaient se révéler avec une force particulière qu’après le retour du Christ au ciel. Il ne fait aucun doute que Dieu intercédera pour nous, mes auditeurs. Quelle que soit l’ampleur de notre faiblesse, quelle que soit la force de l’inimitié du monde contre nous, l’Esprit Consolateur est avec nous. Sa puissance est toute-puissante, Son aide est sûre. Amen. Conversation 20. Si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas Comme les gens sont faibles ! Et comme l’amour céleste est inépuisable dans sa disponibilité à nous aider, nous qui sommes faibles ! Lorsque le Sauveur a dit à ses disciples où il allait (Jean 14 : 5) et a directement annoncé qu’il les quittait (Jean 16 : 4), bien que non sans l’aide céleste, les disciples ont été tellement remplis de chagrin à cause de la séparation d’avec l’Instructeur qu’ils ont laissé libre cours à leur tristesse dans un silence muet (Jean 16 : 5-16). L’Enseignant aimant, après avoir fortifié le cœur de ses disciples contre les attaques du monde mauvais, leur donne diverses consolations pour alléger leur chagrin dû à leur séparation d’avec lui. Il explique en détail l'apparition et les actions du Saint-Esprit le Consolateur (Jean 16 :5-16) ; montre la joie qu’ils éprouveront ensuite en le rencontrant (Jean 16 : 17-22) ; montre leur future haute foi (Jean 16 : 23-27) et, rappelant la faiblesse de leur foi d’alors, conclut par un appel à la fermeté (Jean 16 : 29-33). Maintenant, je vais vers Celui qui m'a envoyé, et personne ne me demande : où vas-tu ? Mais parce que ces paroles vous ont été dites, vos cœurs ont été remplis de tristesse (Jean 16 : 5-6). Celui qui connaît le cœur voit ce qui se passe dans le cœur de ses disciples, même s’ils restent silencieux. Il va vers le Père et leur dit clairement. N’était-il pas naturel qu’ils lui demandent : pourquoi part-il ? Quelles conséquences devons-nous attendre de son retour au Père ? Les disciples ont mal compris les intentions du Christ Sauveur (Actes 1 : 6-7), mais n’ont pas pris la peine de dissiper leur confusion. Et le Sauveur n’approuve pas ce manque d’intérêt de ses disciples lorsqu’il dit : Et personne ne me demande : Où vas-tu ? Le chagrin causé par la séparation d'avec leur Maître et Seigneur supprimait en eux toutes les autres pensées et préoccupations. Mais en vérité je vous le dis : si vous n'y allez pas, j'irai ; si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à toi ; Si je pars, je vous l'enverrai (Jean 16 : 7). Le Seigneur Jésus assure avec son amour pour la vérité que son départ vers le Père ne sert pas au chagrin de ses disciples, mais à leur bonheur. Il leur révèle, sans qu'ils la demandent, la vérité sur laquelle ils devraient lui demander, il révèle que pour leur bénéfice, sa mort est nécessaire. Si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous : si j'y vais, je vous l'enverrai. De quoi dépend ce lien entre le départ du Christ au ciel et la venue du Consolateur ? « Si vous êtes charnellement attachés à la chair, vous ne pourrez pas recevoir l’Esprit », dit le bienheureux Augustin pour expliquer les paroles du Sauveur et signifie que pendant que Jésus-Christ restait sur terre, ses disciples restaient avec des pensées charnelles sur le royaume du Christ et étaient donc incapables de recevoir l’Esprit de grâce. Mais s’il s’agissait seulement d’élever les conceptions des disciples sur Christ et son royaume, alors Jésus-Christ pourrait le faire sans être séparé de la terre, tout comme l’Esprit consolateur pouvait agir dans ce but dans les âmes des disciples en présence de Jésus-Christ. Non, ce n'est pas le sujet. Le Seigneur ne parle pas du lien entre la condition des disciples et la descente du Saint-Esprit, mais du lien entre le départ du Christ au ciel et la descente de l'Esprit sur terre. Alors, quel est ce lien ? Le lien est qu’avant que le ciel et la terre ne soient réconciliés par la mort du Rédempteur, les dons spirituels n’étaient pas envoyés en abondance aux croyants. Les bénédictions du Saint-Esprit devaient être achetées par le Fils-Rédempteur en acceptant la malédiction pour les gens. Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, qui est la malédiction de la loi, afin que nous puissions recevoir par la foi la promesse de l'Esprit (Galates 3 : 13-14). Le Médiateur du monde devait se perfectionner par la souffrance pour achever toute l'œuvre de son ministère, afin de pouvoir ensuite sanctifier chacun par la grâce (Hébreux 2 : 10, 11, 14). Et Il viendra convaincre le monde au sujet du péché, de la justice et du jugement (Jean 16 : 8). Le Sauveur montre les actions de l'Esprit du Consolateur par rapport au monde, qui lui est si hostile ainsi qu'à ses disciples. Il appelle le Paraclet par rapport au monde l'Accusateur. – Le travail de l’accusateur est d’amener la conscience au point où, contre sa volonté, elle reconnaît comme la vérité la vérité qu’elle n’avait pas voulu admettre auparavant. Auparavant, le Sauveur a dit à propos du monde qu’il n’a pas reçu l’Esprit de vérité parce qu’il ne l’a pas vu (Jean 14 :17) ; ici, il est dit que l'Esprit viendra convaincre le monde. Cela signifie que le monde, malgré toute sa réticence à accepter l’Esprit de vérité, doit apprendre que l’Esprit opère en lui, lui parle, le convainc, témoigne contre lui ; L’Esprit de vérité convaincra le monde – non seulement il établira une division précise entre le monde et les disciples, entre les incroyants et les croyants, entre les pécheurs impénitents et ceux qui cherchent le salut, mais il montrera sa position au monde lui-même. Comment va commencer cette dénonciation ? De la même manière que l’apôtre Pierre a ordonné de commencer l’œuvre de conversion des Juifs – un appel à la repentance : repentez-vous (Actes 2 : 37-38). Convaincre le monde n’est pas ce qui témoignera du Fils (Jn. 15:26) : le monde doit être averti du mal et du mensonge, son péché doit lui être révélé, le bandeau jeté par l'orgueil et les autres passions doit être retiré de ses yeux. Convaincre le monde ne devrait qu'aider à témoigner du Fils et à amener ce témoignage à triompher du monde ; lorsque les gens appartenant au monde, ayant entendu les convictions de l'Esprit, parviendront à la repentance, alors ils se tiendront du côté de celui qui témoigne du Fils - et eux-mêmes écouteront ce témoignage. Ainsi, l’Esprit de vérité ne sera pas seulement un témoin du Fils pour les croyants, mais il convaincra, avertira, amènera à la conscience et ramènera les enfants du monde à la vérité et à la justice : quand Dieu leur donnera la repentance pour l’intelligence (pour la connaissance) de la vérité et qu’ils se lèveront du piège du diable (2 Tim. 2 : 25-26). How will this reproof be carried out? Il ne fait aucun doute qu'en ce qui concerne les personnes, des moyens extérieurs sont également nécessaires. Les moyens extérieurs de l’accusateur de l’Esprit sont, premièrement, la parole de Dieu qui, selon l’Apôtre, révèle l’esprit et la puissance de Dieu (1 Cor. 2 :4-5), et est l’épée de l’Esprit (Hébreux 6 :17), deuxièmement, les signes et les prodiges (Rom. 15 :19 ; Actes 6 :8). Mais l’Esprit de vérité, en tant qu’Esprit, peut agir directement sur l’esprit. Son action, en tant qu'esprit, doit être réellement invisible, intérieure. Le Saint Apôtre dit que l'Évangile du Christ a été répandu par la puissance des signes et des prodiges et par la puissance de l'Esprit de Dieu, c'est-à-dire qu'il distingue l'opération des signes et des prodiges de l'opération interne de l'Esprit (Rom. 15, 19) : Saint Luc écrit que ceux qui écoutaient Étienne « ne purent résister à la sagesse et à l'Esprit avec lesquels il parlait » (Actes 6, 10). Pendant combien de temps l’Esprit de vérité convaincra-t-il le monde ? Le Sauveur, parlant de la venue de l'Esprit, veut sans aucun doute dire ce qui devait être révélé et qui a été révélé le jour de la Pentecôte. Mais la conviction de l’Esprit ne s’étend pas seulement au monde juif. Car le monde, selon les paroles du Sauveur, signifie généralement une société de personnes qui n'appartiennent pas à ses disciples, un monde de personnes pécheresses - oublieuses, injustes. Cela ressort clairement du fait que le Sauveur désigne le chef du monde dans le prince des ténèbres (Jean 16 : 11), qui règne sur plus d’un monde juif. Ainsi, la conviction du monde par l’Esprit continuera aussi longtemps que le monde pécheur existera sur terre, c’est-à-dire jusqu’à la fin du monde. Il reprendra le péché parce qu’ils ne croient pas en Moi (Jean 16 : 9). Il éclairera le monde sur le péché de ne pas croire au Fils de Dieu. Le péché d'incrédulité au Fils de Dieu fera l'objet de la conviction de l'Esprit. Et le Fils de Dieu a été convaincu de ce péché (Jean 15 : 22-24). L'Esprit de Dieu révélera avec une clarté particulière l'importance de ce péché, son influence sur la destinée éternelle de l'homme. L'incrédulité au Fils, le Rédempteur du monde, est la semence et la racine des péchés, l'essence de toutes les transgressions de la volonté. L'incrédulité au Fils Rédempteur contient, comme essence, l'orgueil et la négligence de soi-même, et toutes les indulgences de la chair, et l'inattention à la dignité de ceux comme nous, et l'oubli de Dieu. – La haine des Juifs pour le Fils de Dieu et pour Dieu constituait une révélation complète de leur incrédulité, ou d’une incrédulité poussée à l’extrême. Tant que le péché d’incrédulité demeure sur l’âme, le salut lui est impossible. Pourquoi Israël n’est-il pas entré dans la terre promise ? L'Apôtre est responsable de l'incrédulité (Hébreux 3 : 19). L'incrédulité au Fils de Dieu fait peur. Car « il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 : 12). Et c'est cette peur qui éveille l'Esprit de conviction dans le monde incrédule. À propos de la vérité, car je vais vers mon Père et vous ne me voyez pas (Jean 16 : 10). Comme ci-dessus (Jean 14 :28) avec les mots : Je vais vers le Père, le Sauveur a souligné le sens rédempteur et réconciliant le ciel et la terre de sa mort, donc ces mots ont ici le même sens. Vous ne me voyez pas. Par cela, le Sauveur a déjà souligné sa glorification, invisible au monde (Jean 14 : 19). - Ainsi, l'Esprit éclairera le monde sur la vérité selon laquelle le Christ Jésus est passé au ciel pour les hommes par la mort sur la croix et qu'il a été couronné pour cela d'une gloire invisible au monde, en tant que seul Juste et Donateur de justice. En ce sens, il appelle le Christ Jésus le Juste, c'est-à-dire dans le sens d'intercesseur pour les injustes, l'apôtre Jean (1 Jean 2 : 1-29, 3 : 7). Un pécheur, commettant des péchés par incrédulité au Sauveur du monde, ne pense pas, ne se soucie pas d'avoir raison, ou considère sa propre vérité si importante qu'il ne pense pas à la repentance ou à la foi. L’esprit de conviction avertit le pécheur au sujet de la vérité, soit en lui montrant qu’il doit considérer la justice comme la volonté de Dieu, soit en le convainquant qu’il ne peut pas trouver la vérité en lui-même, soit en suscitant en lui un gémissement pour la vérité qui est revêtue du Rédempteur du monde, Jésus-Christ. C'est ainsi que St. l'a expliqué (Jean 16 : 10). Cyrille d'Alexandrie et Saint Augustin. Il dénoncera le jugement, car le prince de ce monde fut rapidement condamné (Jean 16 : 8, 11). Le prince de ce monde est le diable (Jean 12 :31), le père du mensonge et de tout péché (Jean 8 :44), le coupable de l’aveuglement dans lequel restent ceux qui ne croient pas en Jésus-Christ (2 Cor. 4 :4). "Le Prince de la Paix", dit saint Cyrille, est appelé non pas parce qu'il l'était en vérité, mais parce qu'il s'est acquis une telle gloire par la tromperie et le vol, malgré la maigreur de ceux qui acceptent sa puissance. Oui, le pouvoir sur les gens donne au diable le péché. puisque par la mort de Jésus-Christ la vérité a été acquise pour les hommes, et que par la grâce du Saint-Esprit cette vérité a été acquise par les hommes, alors le pouvoir et le droit sur les hommes ont été retirés au prince de la paix. L'Esprit de vérité, accomplissant la renaissance spirituelle de l'homme, montre au monde par des expériences la vérité que le prince du monde a déjà perdu son pouvoir et a été expulsé (Jean 12 : 31), que sur les ruines du royaume des ténèbres, de la superstition, de l'impureté et de l'anarchie de toutes sortes, un royaume indestructible de lumière et de sainteté a été fondé. Avec quel triomphe ce jugement a-t-il été porté sur le monde, lorsque les idoles sont tombées devant le nom de Jésus, les temples ont été détruits, les tromperies des prêtres et le vide du paganisme ont été révélés, malgré la guerre acharnée pour le paganisme ! Il arriva que les esprits du mal s'enfuirent des églises en criant au seul nom de Jésus, comme le parlaient les apologistes du christianisme, saint, aux oreilles des païens. Justin 27 ans, Tertullien 28 ans, Saint Cyprien 29 ans, Saint Afanasy 30 ans et autres. Gloire à Ta divine toute-puissance, Âme de vérité ! - Amen. Conversation 21. Quand Lui, l'Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité Merveilleuses sont les œuvres de l'Esprit de Dieu pour le monde pécheur, qui persiste dans l'hostilité envers tout ce qui est saint et les saints de Dieu. Mais ces questions concernent notre domaine, le domaine des pécheurs, et nous pouvons encore les remarquer un peu dans notre expérience. Mais l’Instructeur céleste, le Seigneur Jésus, révèle à ses apôtres comment l’Esprit de vérité agira sur eux. Le Seigneur a parlé à ses disciples : L'imam a encore beaucoup de paroles à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. Quand Lui, l’Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité (Jean 16 : 12-13). L'imam a bien d'autres mots à vous dire. De quoi s'agissait-il de choses dont le Sauveur devait encore parler avec ses disciples ? Tout cela a ensuite été révélé par l’Esprit de vérité à travers les Apôtres. Et ce dont il avait parlé précédemment aux disciples – convaincre le monde par l’Esprit de péché, de justice et de jugement – ​​est un sujet dont le contenu est vaste. Et combien d'autres choses restaient encore à dire à Celui qui voit tout, et ce dont il parla plus tard à travers le Consolateur ! Ainsi, la structure et les destinées séculaires de l'Église du Christ, l'attitude des païens et des Juifs à son égard, le sens de la loi rituelle et morale dans le royaume du Christ sont déterminés par la révélation de l'Esprit Consolateur. C’est pourquoi il était nécessaire que le Christ Seigneur quitte la terre et envoie l’Esprit de vérité ! Mais tu ne peux pas le porter maintenant. Il est impossible de faire peser sur les épaules faibles d’un jeune un fardeau que seul un mari fort peut supporter. Les disciples du Christ, tandis que leur Maître et Seigneur restait avec eux, étaient encore des enfants faibles, comme il les appelait plus d'une fois ; leur esprit était immature, libre ni des préjugés populaires ni de leurs propres rêves ; leur volonté n'était pas forte dans les bonnes actions. Les Apôtres ont été élevés à la maturité spirituelle par l’Esprit Consolateur. L’Instructeur céleste a toujours enseigné à ses disciples une seule vérité : Mais c'est une autre chose d'instruire les enfants dans la vérité, et une autre chose d'instruire les plus âgés. Le sage Maître dit seulement ce que ses auditeurs peuvent accepter et laisse le reste à quelqu'un d'autre pour le temps. C’est ainsi qu’ont agi l’apôtre, suivant l’exemple de son Seigneur (1 Cor. 3 :1-8 ; Héb. 5 :11-14). Ainsi, mes auditeurs, la vie spirituelle se révèle peu à peu en nous. – On ne peut pas devenir brusquement un saint homme, mûr dans la vie spirituelle, sans être, après l'enfance, dans l'état de jeunesse. La vie spirituelle est une œuvre de la puissance de Dieu en nous, mais la grâce n’agit pas en nous sans notre participation, sans notre volonté et notre activité. C'est pourquoi il existe des âges spirituels. « Le chemin des justes, dit Salomon, est comme la lumière du jour, qui avance et grandit jusqu'au plein jour » (Prov. 4 : 18). Le Consolateur, l’Esprit de vérité, vous guidera vers toute la vérité – vous conduira à la compréhension de la vérité complète. Chaque vérité, ou plus précisément toute vérité, désigne chez le Sauveur toute la portée de la révélation sur la foi et la vie morale. Le Sauveur, comme le montrent ses propres paroles, considère ses disciples comme des témoins de lui (Jean 16 : 27) et, par conséquent, la vérité que l’Esprit de vérité doit leur enseigner ne se rapporte pas aux sujets de recherche philosophique, astronomique ou similaire. L'éventail des objets que les apôtres doivent apprendre de l'Esprit du Consolateur a déjà été déterminé par le Sauveur auparavant : Il se souviendra de tout ce que Reh vous a donné, a-t-il dit à propos de l'Esprit de vérité (Jean 14 :26). Tout ce que j'ai entendu de mon Père et qu'il vous a dit, il l'a dit lui-même à ses disciples (Jean 15 : 15). Toutes les vérités fondamentales de la foi et de la vie ont déjà été communiquées aux Apôtres. Leur esprit et leur cœur ont été purifiés par l’enseignement efficace de Jésus-Christ (Jean 15 :8, 13 :10). Mais la vérité du Christ était une graine non révélée dans leurs âmes – ils la gardaient dans leur âme, mais sans une compréhension précise et profonde ; la pleine vérité, l'enseignement complet révélé sur Christ Jésus devait leur être enseigné par l'Esprit de vérité. Ainsi, il est impossible d'affirmer sans insulter la vérité que la réconciliation de l'homme avec Dieu, au sens où elle est exposée dans les lettres des apôtres Pierre, Jean et Paul, était un nouvel enseignement de l'Esprit du Christ. Le Sauveur parlait souvent de lui à ses disciples, mais le sens de ses paroles n'était pas révélé dans leur conscience (Jean 4 :14-16, 6 :51, 10 :17, 12 :24,31,32, 17 :19-20 ; Matthieu 20 :28, 26 :25 ; Marc 10 :45) - L'Esprit de vérité devait clarifier ce qui n'était pas clair dans leurs concepts, corriger ce qui n'allait pas, ajouter ce qui n'allait pas. manquait. Car ce n'est pas à vous de dire avoir, mais si quelqu'un entend, dites avoir, et celui qui viendra vous le dira (Jean 16 : 13). L’esprit du monde aime inventer et semer des mensonges (Jean 8 : 14). Au contraire, l'Esprit de vérité ne parlera pas de lui-même, mais dira seulement ce qu'il entend dans le conseil du Divin, comme celui qui sonde les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2 : 10). En ce sens, Jésus-Christ a aussi parlé de lui-même : lorsque vous élèverez le Fils de l’homme, alors vous comprendrez que je suis et que je ne fais rien pour moi-même, mais comme le Père me l’a enseigné, je dis ceci (Jean 8 : 28, 3 : 32, 12 : 49-50). puisque l'Esprit du Consolateur est l'Esprit de vérité et qu'il dira ce qui a été reçu du Seigneur Jésus, il révélera non seulement la vérité sur ce qui a été dit aux disciples, mais il annoncera aussi l'avenir, ce qui n'a besoin d'être dit que pour l'Église du Christ. L'accomplissement de la promesse de la révélation du futur est visible plus clairement chez le voyant Jean, mais nous le voyons aussi chez les autres apôtres - en Pierre (2 Pierre 1 : 5-15) et Paul (2 Thess. 2 :3 ; 1 Tim. 4 :1-2 ; 2 Tim. 4 :3-4, 3 :6, 2 Thess. 2 :1-12). Il me glorifiera, car il recevra ce qui est à moi et vous l'annoncera (Jean 16 : 14). La glorification du Père céleste dans la personne de Jésus-Christ est le but le plus élevé de toute révélation (2 Cor. 4 : 6). La glorification de Christ Jésus est le but des activités de l’Esprit Consolateur. Par l'Esprit du Consolateur, l'enseignement du Christ Jésus dans sa pleine forme, le sens de son envoi dans le monde et ses souffrances doivent être révélés au monde. Grands sont les mystères de Dieu que l'Esprit de vérité pourrait révéler, mais la révélation de l'Esprit ne sera pas une révélation différente de la révélation de Jésus - ce sera seulement la glorification de Jésus-Christ. Ainsi, les rêves de personnes qui se sont approprié des révélations spéciales ou qui ont hardiment pris sur eux d'améliorer la religion chrétienne selon les calculs de la raison sont faux et répugnent à Dieu. Le royaume de Christ est un royaume inébranlable (Héb. 12 :28) ; Jésus-Christ est le Souverain Sacrificateur pour toujours (Héb. 6 :20) et possède un sacerdoce permanent (Héb. 7 :24) ; Il apparaîtra une autre fois seulement pour le jugement (Héb. 9 :28). Nous pouvons être des enfants et des jeunes ignorants (Hébreux 5 :12-13, 6 :1-2) ; d'autres osent même réprimander l'Esprit de grâce, mais un tourment enflammé les attend (Héb. 10 :29). L’Esprit de vérité ne fera que glorifier Jésus-Christ ; Car il le recevra de Moi, dit le Seigneur Jésus. Que signifient les mots : Il recevra du Mien ? Les enseignants romains acceptent ces paroles pour défendre leur opinion inventée sur l'origine du Saint-Esprit du Fils et disent : il recevra de la Mienne - cela signifie qu'il recevra l'être de Ma nature. Mais l’existence du Saint-Esprit est éternelle ; seul le blasphème peut dire que le Saint-Esprit reçoit l'être, alors qu'il n'y a pas eu de temps où il ne l'avait pas. Cela signifie que le Seigneur ne parle pas ici de l’existence personnelle ou de l’origine du Saint-Esprit. De quoi parle-t-il ? Il dit : Il me glorifiera, et pour confirmer cela il dit : Il recevra du Mien. La glorification du Christ Jésus, qui dépendait du Saint-Esprit, signifie sa glorification en tant que Dieu-homme – le Rédempteur du monde. Personne n’en doute et ne peut en douter. Après cela, il ne fait aucun doute que lorsque le Sauveur dit : Il recevra du mien, il nous permet de voir en lui le Rédempteur du monde. Ainsi, il recevra du Mien - cela signifie qu'il recevra de la Personne du Sauveur du monde, qui a souffert pour le salut des hommes. Ce que le Saint-Esprit devait recevoir du Christ Jésus comme Sauveur du monde se rapportait en partie à l'enseignement qu'il proclamait au monde, en partie aux bienfaits spirituels qu'il avait acquis au prix de son sang pour le monde. Le Saint-Esprit, dans sa manifestation au monde, est le messager du Christ, Fils de Dieu. Il reçoit donc de lui ce qui est nécessaire à sa glorification. C'est ainsi que l'apôtre Pierre explique l'apparition du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte. Il a été exalté par la droite de Dieu et a reçu du Père les promesses du Saint-Esprit qui ont été répandues et que vous voyez et entendez maintenant (Actes 2 :33). Vous voyez, Jésus-Christ a été glorifié pour ses souffrances et a reçu du Père le Saint-Esprit, qu'il a envoyé sur terre. C’est l’explication apostolique des paroles du Sauveur ! Saint Chrysostome dit : « Il recevra de la Mienne - cela signifie qu'il recevra de ce que Je sais, de Ma connaissance : car une seule connaissance est la Mienne et l'Esprit » 31. Le Père, qui a toutes choses, est à moi : c'est pourquoi j'ai décidé qu'il recevrait de moi et vous l'annoncerait (Jean 16 : 15). En regardant Jésus-Christ comme un homme, on pourrait penser qu’il s’attribue trop de choses lorsqu’il dit que l’Esprit de vérité dépendra de lui. Pour résoudre cette confusion, le Seigneur dit que tout ce que le Père possède lui appartient ; Avec cette pensée, bien sûr, ses paroles ne sont pas étonnantes : il recevra des miennes et vous le dira. En quoi le Christ Jésus parle-t-il de lui-même : tout ce que le Père a est à moi ? Sans aucun doute, de la même manière qu’Il ​​s’est présenté précédemment en relation avec Son service de messager. C'est ce que dit le Christ Jésus dans la prière au Père : Tous sont à moi, les tiens sont et les tiens sont à moi, et je suis glorifié en eux (Jean 17 : 10). « Le Christ est tout et en tous », dit l'Apôtre Paul (Col. 3 : 11), et il écrit également : « Dieu est tout en tous » (1 Cor. 15 : 28). Cela signifie que le Fils de Dieu, par ses mérites, a reçu le droit d'être l'héritier de tous, comme le dit le même Apôtre (Héb. 1 : 2-3). L'ancien Maître explique ainsi les paroles du Sauveur : « Ma part est tout ce que le Père a » 32. Les enseignants romains cherchent également ici une protection pour leurs fictions sur le Saint-Esprit. Ils disent : « Tout ce que le Père possède appartient au Fils ; puisqu’il appartient au Père que le Saint-Esprit procède de lui, alors la même propriété appartient au Fils. » Mais nous avons déjà dit et prouvé que le Sauveur, en prononçant les paroles : toutes choses sont le Père, mon essence, nous montre en lui le messager de Dieu, le Sauveur du monde, et non la personnalité du Fils de Dieu. Par conséquent, tout ce que possède le Père ne concerne que la gloire que le Rédempteur du monde pourrait partager avec lui, et ne se rapporte nullement à l'être divin. Mais supposons, bien que les paroles du Sauveur ne nous permettent pas du tout de l'admettre, supposons que dans les paroles de tout le Père, Mon essence, la nature divine soit parlée, et alors il faut conclure que le Fils est né de Lui-même. Cela signifie que si nous commencions à expliquer les paroles du Sauveur par rapport à la Divinité, nous devrions les accepter dans un sens limité et précisément sous cette forme : tout ce que le Père a appartient au Fils, à l'exception de la naissance du Fils et de l'origine du Saint-Esprit. Les paroles prononcées alors par le Sauveur confirment pleinement notre explication et exposent l’injustice de l’interprétation romaine. Le Sauveur dit : C'est pour cette raison, rekh, car il recevra et proclamera de Moi. Vous ne pouvez pas dire : il acceptera et proclamera ma nature, mais ils disent : il acceptera et proclamera mon enseignement, mes instructions, mes pensées. Le lien entre les pensées du Sauveur est le suivant : ce que l’Esprit de vérité annoncera aux apôtres est la vérité du Fils de Dieu, et la vérité du Fils de Dieu est la vérité du Père céleste. Gloire à Toi, Âme Sainte, Âme de vérité, avec le Père et son Fils éternel. Amen. Dans quelle majesté merveilleuse apparaît le Seigneur Jésus, parlant avec ses disciples tristes ! En écoutant ses paroles, ils ne comprirent pas grand-chose à ce moment-là. Lorsque toutes ses paroles s'accomplissaient avec toute l'exactitude, comme les cœurs des disciples devaient être émus à chaque fois qu'ils imaginaient tout ce que le Maître bien-aimé avait dit pendant sa séparation d'avec eux. – Avec quelle précision leur a-t-il prédit la haine du monde dépravé à leur égard, l’apparition de l’Esprit Consolateur, ses actions par rapport au monde, ses actions par rapport à eux-mêmes. Il a décrit tout cela comme un témoin oculaire d'événements qui se produisaient pourtant dans un avenir lointain, invisibles pour les gens. – Et avec la même exactitude, il dépeint à ses disciples sa mort imminente et sa résurrection imminente, les peines des disciples et la joie qui les suit, joie vraie et immuable. Combien de lumière, combien de joie il y a dans les paroles du Très Doux pour une foi sincère ! Éloignez-vous, et alors vous ne Me verrez plus, et encore un peu, et vous Me verrez ; alors que je vais vers le Père (Jean 16:16). « Encore un peu de temps et vous ne me verrez pas » : cela signifie que le temps de sa souffrance et de sa mort viendra bientôt. « Un peu de temps et vous me verrez » : cela indique que sa mort sera bientôt suivie de sa résurrection lorsqu'ils le verront. « Parce que je vais vers le Père » : monter vers le Père pour recevoir la gloire des actes de la croix explique à la fois la nécessité de la mort sur la croix et de sa résurrection. C'est ainsi que les paroles du Sauveur, alors mal comprises par les disciples (Jean 16, 17-18), furent expliquées par saint Chrysostome, Cyrille d'Alexandrie, Ammonius, Léontius, éclairés par la lumière des événements. Et cette explication est conforme à : a) la prédiction du Sauveur selon laquelle les apôtres le verront bientôt après sa résurrection (Jean 14 :19) ; b) conformément à l’explication qu’Il ​​donne ensuite à Ses paroles (Jean 16 :20-22) ; c) cette explication est confirmée par la situation même des disciples. Pendant les souffrances et la mort du Sauveur, ils ne l'ont pas vu avec leurs yeux corporels, et leur regard spirituel était tellement obscurci par la confusion et le doute qu'ils semblaient perdre de vue le Christ et leur Seigneur. Cela a été clairement exprimé par les voyageurs d’Emmaüs auprès du Sauveur ressuscité lui-même (Luc 24 : 17-45). Ses disciples ont décidé en eux-mêmes : qu'est-ce qu'il dit : petit à petit, et vous ne me verrez plus... Vous ne savez pas ce qu'il dit ? (Jean 16 : 17-18). Si les disciples avaient fermement gardé à l’esprit ce que le Seigneur leur avait dit auparavant concernant sa résurrection et son retour à Dieu le Père, alors ses paroles ne leur auraient pas semblé sombres. Mais malgré le fait que le Sauveur leur ait parlé si clairement de sa mort imminente, ils pensaient toujours qu'il ne mourrait pas d'une mort honteuse, et en même temps ils oubliaient sa prédiction concernant sa résurrection. " Si nous te voyons, ils disent : Où vas-tu ? Si tu pars, comment te verrons-nous ? 33 Et c'est ce préjugé juif sur sa gloire visible qui les empêche maintenant de comprendre les paroles du Sauveur ? Oh ! combien d'objets de foi, tant de règles de la vie de l'Évangile nous semblent flous ou peu convaincants simplement parce que nos passions obscurcissent notre vision d'eux ! Combien de doutes et de difficultés sont résolus par la simplicité de cœur et d'esprit d'un enfant ! Jésus a compris, parce que je voulais lui demander... Il a dit : Amen, Amen, je vous le dis, vous pleurerez et vous vous lamenterez, et le monde se réjouira : vous serez triste, mais votre tristesse sera joie (Jean 16 : 19-20). Le Sauveur a vu le cœur de ses disciples sans leurs paroles. L’évangéliste avait remarqué depuis longtemps que Jésus n’avait besoin de personne pour lui dire ce qu’il y avait dans le cœur de quelqu’un : il voyait tout (Jean 2 : 25). Or, le Seigneur Jésus, bien que les disciples ne lui aient pas fait part de leurs perplexités, répète sous une forme exacte les paroles qui leur semblaient incompréhensibles, et par cette répétition leur fait voir que ses paroles sont simples et ne contiennent rien d'incompréhensible. Pour expliquer à la fois ses paroles et l’avenir à venir, il décrit la joie qu’ils auront après les jours de tristesse. – Vous pleurerez et vous lamenterez : c’est une image ordinaire de chagrin pour le défunt (Luc 7 :32 ; Matthieu 2 :18 ; 2 Rois 1 :17, 3 :32-33 ; 2 Chroniques 35 :25 ; Jér. 22 :10). Par conséquent, le Sauveur indique clairement que ses souffrances se termineront par la mort. Vous serez plus triste – une profonde tristesse. Le Sauveur avait prédit cette tristesse bien avant, lorsqu’il parlait des amis du marié : lorsque le marié leur est enlevé, alors ils jeûnent (Matthieu 9 : 15). Les prédictions du Sauveur se sont réalisées en toute exactitude. Ses disciples ont été tellement affligés lors de ses souffrances sur la croix qu’ils ont perdu tout espoir dans le salut d’Israël (Luc 20 : 17-21 ; Marc 16 : 10-11). Sa mère se tenait devant la croix avec une arme dans le cœur (Luc 2 :34-35 ; Jean 19 :25) ; Madeleine a pleuré (Jean 20 : 11). Et le monde se réjouira. Et c'est devenu réalité. Le monde juif, en particulier le Sanhédrin, a triomphé lorsque Jésus-Christ a été pendu sur la croix et est mort : il pensait avoir complètement atteint son objectif, après avoir demandé la mort des Justes (Mt 27 : 39-65 ; Marc 15 :29 ; Luc 23 :45). Mais votre chagrin se transformera en joie. "De même que la tristesse d'Israël, condamné à la destruction par le fier Haman, s'est bientôt transformée en joie, ainsi la tristesse des disciples se terminera de la même manière. Le Sauveur a prédit qu'il reviendrait à la vie pour la joie du nouvel Israël. " Quand une femme accouche, elle est triste... (Jean 16 :21). Les temps et les saisons qui sont fixés par le Souverain du monde pour la correction des gens, dans St. Les Écritures sont souvent comparés au temps de souffrance d'une femme en travail (Ésaïe 21 :3, 26 :17, 66 :7-8 ; Osée 13 :13 ; Jér. 4 :31, 6 :24, 22 :23 ; 2 Rois 19 :3). C'est ainsi que sont représentés le Sauveur et ses disciples lors de sa mort sur la croix. Et tu es triste maintenant, dit-il en expliquant l'image proposée. « Ne vous étonnez pas, dit-il, qu'en semant le chagrin je vous conduise à quelque chose d'utile, alors qu'une mère aussi devient matière par le chagrin » 34 . La Pâque des souffrances du Christ était un moment de grande tristesse pour les disciples (Marc 16 : 10). Mais ces chagrins étaient des chagrins purificateurs. Nous pouvons dire que ces jours de tribulation ont amélioré les apôtres à bien des égards. Et la voix du Sauveur les toucha : ne pleure pas pour moi, mais pleure plutôt pour toi-même (Luc 23 :28). Le triomphe de la paix et de la méchanceté leur a montré ce que signifient les joies du monde, ce que signifient ses espoirs, ce que signifient ses rêves sur la grandeur terrestre du Messie. Le temps des chagrins leur a donné la liberté de regarder plus profondément dans leur cœur et de se demander plus d'une fois si c'était à cause de leurs péchés, si ce n'était pas à cause de leur traitement pas toujours digne du grand Messager de Dieu qu'Il leur a été enlevé. D'un autre côté, leur amour pour leur Maître bien-aimé a souffert avec Lui, et le tourment avec lequel les méchants l'ont tourmenté a suscité encore plus d'amour pour le merveilleux Juste, dont ils ont été privés. Quand je te reverrai, ton cœur se réjouira et personne ne te ravira ta joie (Jean 16 :22). Le Seigneur aimant dit aux disciples affligés que non seulement il ne restera pas dans le pouvoir de la mort, mais qu’il sera pour eux un agent vivifiant. S'il voulait dire seulement le premier, alors il devrait dire : vous me verrez vivant et vous vous réjouirez. Mais Il dit : Je te verrai et ton cœur se réjouira. Cela signifie que, de même que pour le monde matériel, la lumière vivifiante vient du soleil, de même la lumière des âmes et la joie des cœurs viennent des yeux du Fils de Dieu, Jésus-Christ ; Lui, le soleil du monde spirituel, donne lumière et joie aux âmes selon leur acceptation (Jean 1 : 8). Le Ressuscité s'est laissé voir par ses disciples et a confirmé leur foi par plusieurs de ses apparitions, tandis que d'autres ne l'ont pas vu (Luc 24 :25 ; Jean 20 :17-25, 21 :14-17 ; Actes 10 :40-41). Conformément à l’illumination progressive de la pensée, la joie des disciples du Christ grandissait et s’enracinait progressivement dans leur cœur jusqu’à atteindre le point que rien ne pouvait la chasser de leur cœur. Lors de la Résurrection pascale, la lumière du Ressuscité les a illuminés et ils se sont réjouis en voyant le Seigneur ; mais ils ne l'avaient pas encore vu avec toute la clarté ; des pensées de manque de foi flottaient encore dans leur esprit, et leurs cœurs étaient troublés par la crainte de la méchanceté des Juifs (Matt. 28:8 ; D'ACCORD. 24 : 32-33, 41-43 ; Dans. 20 : 16-29). – Lors de son ascension, lorsqu’à leurs yeux il monta au ciel (Actes 1 :9), leurs espérances furent confirmées par la promesse du Seigneur. Le jour de la Pentecôte, le Consolateur promis par le Seigneur descendit dans leurs esprits et dans leurs cœurs, et alors la joie pénétra leurs cœurs à tel point que personne ne put la leur enlever. Leurs cœurs éprouvèrent alors une joie au plus profond d’eux-mêmes. - Amis du monde ! Pourquoi votre joie est-elle si peu fiable, si changeante ? Parce que les objets extérieurs, les circonstances extérieures vous donnent de la joie, et ils vous l'enlèvent en raison de leur caractère changeant, parce que votre joie ne concerne que la personne extérieure, tandis que la personne intérieure languit de soif et d'ennui. La joie des cœurs croyants ne dépend pas des circonstances extérieures ; leur joie est le fruit du bien-être de toute la personne, conséquence du renouveau de leur nature spirituelle. C’est pourquoi ni la persécution du monde juif, ni la persécution du monde païen, ni la faim, ni la pauvreté, ni l’épée, ni le feu ne peuvent les priver de la joie spirituelle (Rom. 8 : 35-39). Ce jour-là, tu ne me demanderas rien. Alors « vous ne me demanderez rien » 35. Jour ne signifie pas ici une continuation étroite et définitive des heures de la journée, mais montre le moment où la joie des disciples est devenue leur propriété inaliénable. Jusque-là, ils demandaient au Seigneur : où vas-tu ? Et comment pouvons-nous montrer la voie ? Montre-nous le Père ? Et qu’est-ce que tu veux nous montrer, et non au monde ? Qu’est-ce qui dit : « Va-t’en et tu ne me verras pas ? » (Jean 14 :5-8,22, 16 :17-18). Même après la résurrection du Sauveur, ils demandèrent : Seigneur, établiras-tu le royaume d’Israël cette année ? (Actes 1:6). Mais lorsque l’Esprit de vérité descendit sur eux, Il leur révéla la vérité dans toute son étendue, et ensuite cela troubla sans aucun doute leurs cœurs, ils n’eurent plus besoin de demander quoi que ce soit. La lumière de nos pensées et la joie de nos cœurs – Jésus ! Illumine nos âmes sombres avec ta lumière vivifiante, que ta lumière brille en nous et que ton saint nom soit glorifié en nous. Amen. Conversation 23. Amen, amen, je vous le dis, car tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera Amen, amen : ces paroles elles-mêmes montrent que le Sauveur veut parler d'un nouveau sujet important pour les disciples. Et Il leur a d'abord dit avec quelle foi et avec quel succès ils prieraient après Sa résurrection. Puis, à propos de leur réponse à leur foi en Lui, soulignant la faiblesse de leur foi, il conclut les instructions par un appel à la fermeté. Elika, tout ce que tu demanderas au Père en Mon nom, Il te le donnera. Le Sauveur a déjà parlé à ses disciples du succès de la prière en son nom (Jean 14 :13-14, 15 :7-16). Mais leur situation était telle qu’il fallait répéter le commandement sous forme de promesse. Jusqu’à présent, ne demandez rien en Mon Nom. Demandez et recevez, afin que votre joie soit comblée (Jean 16 :24). Nous avons déjà expliqué ce que signifie prier le Père au nom de Jésus-Christ (Jean 14 : 13-14). Jusqu'alors, les Apôtres n'offraient pas de prières au Père au nom du Seigneur Jésus, car ils voyaient en Lui le grand Maître, le grand Messager de Dieu, mais rarement et de manière trop floue ce Médiateur au nom et dans l'esprit duquel ils devaient prier. Intercesseur de Dieu et des hommes, il s'est révélé au monde à travers la souffrance, la mort et la résurrection. Mais ils ne voulaient pas croire qu’il était mort d’une mort imméritée et honteuse. Le Sauveur, ayant prédit que ses disciples, par la prière en son nom, recevraient tout, leur dit : demandez et vous recevrez. La prière en son nom est son commandement. Pourquoi est-ce ainsi ? La foi en son nom est si nécessaire à l'âme chrétienne qu'elle ne peut vivre sans cette foi, car il est impossible de vivre sans le Sauveur du monde. Il faut prier en Son nom, car sans Son nom le salut de l’âme ne peut être réalisé. Demandez et recevez, pour que votre joie soit comblée. Le but de la prière commandée et de l’accomplissement de la prière est que votre joie s’accomplisse. Demandez à avoir une joie complète, pure et parfaite. La prière au nom du Fils, en plus de délivrer ce que l'on veut, purifie la joie même de recevoir ce que l'on veut, sinon elle ne permet pas de demander quelque chose qui ne servirait pas la joie pure et meilleure de l'âme. Ces choses vous sont dites en paraboles ; Mais l’heure viendra où je ne vous parlerai pas en paraboles, mais où je vous parlerai clairement du Père. Ce jour-là, posez des questions en mon nom (Jean 16 :25). Voilà encore une nouvelle consolation pour les disciples ! S'ils n'avaient pas auparavant prié au nom du Fils de Dieu, cela dépendait également du fait que jusqu'à présent, en raison des circonstances, un enseignement en paraboles leur avait été proposé, mais après la résurrection, cela ne serait plus le cas. Une parabole, selon l'usage biblique, désigne non seulement un discours allégorique, mais aussi toute parole cachée, comme les paraboles de Salomon, et en général toute parole qui semble mystérieuse. Ainsi, le Sauveur dit que son enseignement, qu'il avait auparavant offert à ses disciples sur son visage, sur sa mort, sur ses conséquences, sur sa relation avec les croyants, leur semblait mystérieux. En effet, il parlait parfois en paroles allégoriques ou cachées ; Ainsi, dans sa conversation d’adieu, nous voyons la parabole de la vigne, de la femme qui accouche, et avant cela, la parabole du berger (Jean 10 : 6) et d’autres. Mais ses disciples reconnaissaient que même ces choses qui étaient dites sans allégorie n'étaient pas claires pour eux-mêmes, mystérieuses (Jean 14 :9,22, 16 :18). Telle était leur situation. Le temps viendra bientôt où le Père céleste et son Fils leur seront annoncés en paroles claires. Alors ils prieront au nom du Fils Rédempteur. Alors ils verront qu’ils ne devraient pas prier autrement. Et je ne vous dis pas que je prierai le Père pour vous. Car le Père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé et que vous avez cru, parce que je suis mort de Dieu (Jean 16 : 26-27). "La foi parfaite au Fils n'a pas besoin d'intercession auprès du Père. Elle croit qu'il est venu de Dieu, aime et confesse que le Fils est né et envoyé de Dieu et mérite donc en soi d'être entendu." Ainsi écrit saint Hilaire 36. D'autre part, le nom du Seigneur Jésus est si grand, si important devant le Père céleste, que pour l'amour de ce nom le Père céleste est prêt à tout faire pour les croyants. La foi vivante au Seigneur Jésus est entendue par notre Père céleste parce que le grand nom du Rédempteur du monde, le Fils de Dieu, intercède auprès de lui. Le nom du Fils de Dieu attire l’amour du Père céleste vers les croyants parce qu’ils ont une foi vivante, une foi qui aime le Seigneur Jésus. Ainsi, le ministère d’intercession du Sauveur, dont parlent si souvent les apôtres (1 Jean 2 :1-12 ; Héb. 7 :25, 8 :6, 9 :24 ; Rom. 8 :34), non seulement n’est pas exclu par les paroles du Sauveur, mais est confirmé lorsque l’on parle de l’importance de l’amour pour le Sauveur du monde. Il est mort du Père et est venu au monde. Et encore une fois, je quitte le monde et je vais vers le Père (Jean 16 :28). Le Sauveur, justifiant la foi vivante en lui, à laquelle il promet tant (Jean 16 :27), offre une confession sur son visage. - Je suis mort du père. Le départ ici doit être le même que le retour. Le retour montre la transition vers le ciel par la mort sur la croix ; de la même manière, lorsqu'il parle depuis le Père, il permet de voir non pas sa relation éternelle avec le Père, mais sa descente dans le monde dans la personne du Sauveur du monde, accomplie selon la volonté du Père céleste. Autrement, cela s’appelle Son envoi dans le monde par la volonté du Père céleste : Tu m’as envoyé (Jean 17 :25). Et il est venu au monde : de sa propre volonté, sans être soumis à la nécessité ; est apparu dans le monde - et dans quel monde ? Dans un monde de chagrin, sur une terre maudite pour les péchés de l'homme. Et encore une fois, je quitte le monde et je vais vers le Père. Avec la même liberté, avec la même puissance divine avec laquelle il est apparu au monde, il retourne au Père. Les disciples lui dirent : voici, maintenant tu parles sans hésitation... maintenant nous savons : comme si tu pesais tout (Jean 16 : 29-30). Les disciples du Seigneur Jésus confessent devant Lui que, premièrement, ils ne voient rien de sombre, rien de mystérieux dans ses paroles ; deuxièmement, ils sont convaincus de son omniscience, notamment par l'expérience récente ; Avant qu’ils n’interrogent le Seigneur, Lui-même leur a révélé et expliqué leur incompréhension ; N'est-il pas clair qu'Il sait tout ? Après cette expérience, ils croient aussi qu’Il ​​est venu de Dieu, qu’Il ​​est le Messie – le Messager de Dieu. Cette confession des disciples, comme étant sincère, a été confirmée par le Seigneur lui-même lorsqu'il a dit d'eux qu'ils comprenaient vraiment qu'il avait été envoyé par le Père céleste (Jean 17 : 18). Mais en même temps, cet examen d’eux-mêmes n’est pas infaillible. Si, selon le Seigneur, le temps où Il pourrait parler sans paraboles était encore proche, pourquoi dit-on : « Ici, vous parlez clairement et ne dites aucune parabole » ? N'est-ce pas une dénonciation du fait que ses paroles ne leur étaient pas aussi claires qu'il leur semblait, qu'ils rêvaient trop d'eux-mêmes et se laissaient emporter jusqu'à contredire leur Seigneur ? Telle est notre fierté ! Combien de fois les autres pensent et disent d'eux-mêmes que les mystères de la foi leur sont bien connus, qu'ils sont instruits et confirmés en eux, et qu'ils n'ont aucun besoin de nouvelles instructions ; mais en fait, ils ignorent tellement la connaissance des vérités du christianisme, tout comme les petits enfants savent ce qui est parfois caché aux esprits mûrs. Jésus leur répondit et dit : Croyez-vous maintenant ? Voici, l'heure vient, et maintenant elle est venue, que chacun aille chez soi et me laisse tranquille. Et je ne suis pas un, car le Père est avec moi (Jean 16 : 31-32). Devant Celui qui voit le fond de notre cœur, nous ne sommes parfois pas du tout ce que nous pensons de nous-mêmes. Le Seigneur dit aux disciples que leur foi ne résistera pas à la tentation. Encore un peu, quelques heures, et ils se disperseront comme les brebis du troupeau – ils quitteront leur berger et Seigneur. Le témoin céleste de la vérité donne du crédit aux disciples et approuve leur foi ; mais il ne leur cache pas l'amère vérité, ne flatte pas leur orgueil, mais humilie leur orgueil avec la position dans laquelle ils se mettront bientôt (Matthieu 26 :31 ; Marc 14 :27-50). Le témoin fidèle de la vérité ajoute à ce témoignage une vérité qui est agréable pour lui et pour eux, à savoir que le Père céleste est toujours avec lui. Que la méchanceté de la terre et de l'enfer surgisse : le Père est avec Lui - et donc son œuvre, pour laquelle il est venu dans le monde, ne perdra rien de la méchanceté de ses ennemis ; elle sera encore glorifiée par sa victoire sur le mal du monde. Cette vérité devait servir de soutien à ses disciples pendant ses souffrances. Cette même vérité sera toujours féconde dans Son Église. Oh, comment un chrétien peut-il ne pas être ferme dans ses douleurs, alors que Celui en qui il croit est si proche du Père céleste, est son Fils ! Ce sont les paroles qui vous sont adressées, afin qu'en Moi vous ayez la paix. Vous serez dans un monde de tristesse ; mais rassurez-vous, car j'ai vaincu le monde (Jean 16 : 33). De la même manière qu'il a commencé sa conversation avec les disciples, de la même manière qu'il la termine - par un avertissement de ne pas s'indigner des chagrins, mais de croire fermement en lui. Tout ce qu'il leur avait dit jusqu'ici avait pour seul but de leur faire croire en lui. Peu importe la colère du monde contre eux, qu’ils restent calmes. Il a vaincu ce monde qui n’a pas en lui le principe divin de vie (Jean 1 : 10) et qui, par conséquent, se rebelle avec malveillance, mais impuissant, contre tout ce qui est saint. Sa victoire sur la mort, sa victoire sur la méchanceté du monde est encore à venir (1 Cor. 15 :57), mais pour Lui c'est si certain, comme si c'était déjà fini, devant Son regard il n'y a pas d'avenir, mais tout est présent. Sa victoire sur le monde n’est pas seulement une motivation pour notre lutte contre le monde, mais aussi notre force. Le Conquérant du monde revêtira Ses disciples de force, qu’ils recevront par la foi en Lui. Et maintenant son disciple bien-aimé, fidèle témoin de la fidélité de ses paroles, dit avec triomphe : "La victoire par laquelle le monde est vaincu, c'est notre foi. Qui est le vainqueur du monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu" (1 Jean 5, 4-5) "Petits enfants, vous êtes de Dieu et vous les avez vaincus : car celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde. Ils sont du monde" (1 Jean. 4:4). Oh, que pendant nos chagrins nous nous souvenions fermement de la conversation de l'amour céleste sur les chagrins ! Le nom du Seigneur Jésus, le nom tout-puissant, peut tout nous livrer. Amen. Conversation 24. Jésus dit cela, leva les yeux au ciel et dit La dernière conversation avec les disciples, selon l’évangéliste, a été immédiatement suivie par la prière du Sauveur à Dieu le Père. Que signifie toute la vie de notre Sauveur, sinon la prière au Père ? Mais il a aussi ouvert dans la prière extérieure le sanctuaire de son âme, surtout à l'approche de ses souffrances sur la croix, il a daigné révéler comment il a prié son Père pour le salut des hommes. Le bienheureux Augustin parle de la prière finale du Sauveur : "Notre Seigneur, unique engendré et coéternel avec le Père, sous la forme d'esclave et pour un esclave, pouvait, si nécessaire, prier en silence : mais lui, étant un homme de prière, n'a pas perdu de vue qu'il est notre Maître. C'est pourquoi il nous a fait connaître la prière qu'il a répandue pour nous. Un tel Maître apporte l'édification à ses disciples non seulement par sa conversation avec eux, mais aussi par sa prière pour eux, et si cela apporte une édification à ceux qui ont alors entendu les paroles de la prière, alors sans aucun doute cela aussi pour nous, qui lirons ce qui est écrit. Avec le désir d’édifier l’âme, avec des sentiments de profond respect pour le Livre de prières divin, nous commencerons nous aussi à comprendre la prière du Sauveur à Dieu le Père. Il y a trois parties principales dans la prière de notre Sauveur : sa prière pour lui-même (Jean 17 :1-5), sa prière pour les apôtres (Jean 17 :6-19) et sa prière pour tous les croyants (Jean 17 :20-26). Père, l'heure est venue : glorifie ton Fils. Quelle est cette heure si importante que le Fils de Dieu la désigne au Père céleste ? C'est l'heure dont il a parlé auparavant : Mon heure n'est pas venue (Jean 7 :6), et comme l'heure n'est pas encore venue : personne n'a mis la main sur Nan (Jean 7 :30), et personne ne le mange, bien qu'ils soient venus le prendre (Jean 8 :20). C'est l'heure dont il a parlé au Père : Père, sauve-moi de cette heure, mais je suis arrivé à cette heure (Jean 12 :27). – C’est le moment déterminé dans le conseil de Dieu pour ses souffrances et sa mort, le moment pour se sacrifier pour les péchés de l’humanité. Il connaît cette heure et ne s'en détourne pas, Il connaît cette heure et en parle, car c'est l'heure fixée par la volonté de Dieu le Père et la Sienne. Glorifie ton Fils, révèle-moi à ceux qui ne connaissent pas, ne comprennent pas ma grande œuvre. La croix, sur laquelle le Fils de Dieu est prêt à monter, était une tentation aux yeux des Juifs, et une folie aux yeux des païens ; pour tous deux, c’était un instrument de mort déshonorante. Qui croit à notre ouïe, et à qui le bras du Seigneur est-il révélé ? – le Prophète a également parlé des souffrances du Messie (Is. 53 : 1). Et le Fils de Dieu, apparu dans le monde pour les hommes, prie son Père, afin que des ténèbres du déshonneur dans lesquelles il se plonge pour les hommes, la lumière de sa gloire brille à la face du monde : afin qu'il soit révélé aux hommes quelle importance élevée et importante sa souffrance sur la croix a pour l'univers, comment l'amour divin pour les hommes se révèle en eux, se sacrifiant pour réconcilier la vérité de Dieu avec l'humanité criminelle, et avec quelle gloire le Fils doit être exalté pour les exploits de Son amour pour les gens (Phil.2:3). La glorification du Fils par le Père, pour laquelle le Fils prie, a dû commencer au Golgotha ​​​​​​avec des signes terribles ; puis elle fut révélée par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, son ascension au ciel et l'envoi du Saint-Esprit, par qui les mystères de la croix de Christ furent annoncés aux hommes (Hébreux 2 :9-10). – L’homme lui-même comprend peu la nécessité de son salut, et encore moins les mystères du Dieu salvateur (2 Cor. 4 : 6). Que ton Fils te glorifie aussi. La gloire de Dieu est le but le plus élevé de toute existence. Le Fils de Dieu le désire aussi ; pour la gloire de Dieu, il désire être glorifié. Comment le Fils glorifiera-t-il Dieu le Père ? Dans sa résurrection et dans l’envoi du Saint-Esprit, les gens verront et glorifieront la puissance, la bonté, la vérité et la fidélité de Dieu le Père (Rom. 3 :25, 8 :32 ; Éph. 1 :19-20). Jusqu’à présent, Dieu n’était connu qu’en Judée, et même cela n’était pas vrai pour tout le monde (Is. 1 : 3). Avec la diffusion de la gloire de Jésus-Christ ressuscité, le Père céleste sera proclamé à toutes les nations de la terre ; alors toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père (Phil. 2 : 11). Car tu lui as donné pouvoir sur toute chair, afin que tout ce que tu lui as donné, il leur donne la vie éternelle (Jean 17 : 2). L'expression : comme tu l'as donné, semblable aux paroles : comme tu n'as pas essayé (Rom. 1 : 28) ou comme un témoignage a été donné (1 Cor. 1 : 6), signifie la vinification. La glorification de Jésus-Christ par Dieu le Père et de Dieu le Père par Jésus-Christ doit avoir lieu comme une conséquence de la volonté du Père céleste pour le Fils Messager, comme la pleine mise en œuvre du plan de Dieu pour les hommes. Le Seigneur prie Dieu le Père : glorifie ton Fils, puisque ton conseil lui a donné autorité sur toute chair. Le pouvoir de toute chair signifie le pouvoir sur tous les hommes, comme ils le sont devenus après la chute : le mot chair contient la pensée de la pauvreté et de la faiblesse (Genèse 6 : 3-12). Toute chair est la même que tous les hommes avec leurs faiblesses (Matt. 24 :22 ; Dan. 2 :18 ; Jér. 25 :4). Le Verbe incarné de Dieu, par son incarnation même, est le Chef de l'humanité faible, et pour ce Chef tous les hommes de tous les temps et de tous les pays, juifs et païens, Grecs et barbares, sont un objet de soin et d'amour ; Son souci s'étend à eux tous, cherchant leur salut : enseignez toutes les langues, dit-il (Matthieu 28 : 19). Les Juifs pensaient qu'à eux seuls appartenaient toutes les promesses de la bonté céleste, que pour eux seuls le Messie apparaîtrait avec son enseignement et d'autres dons ; Les apôtres eux-mêmes, même après l’ascension du Seigneur au ciel, étaient gênés par le fait que les païens voulaient rejoindre l’Église du Christ (Actes 10 :9-17). Ce n’était pas le conseil de Dieu, révélé dans le Fils de Dieu, le Sauveur du monde entier. Oui, tout ce que vous m'avez donné, je leur donnerai la vie éternelle. Avec les mots : Vous m'avez donné la même chose qu'Il a montré lorsqu'Il a dit aux Juifs : Ne vous plaignez pas entre vous, personne ne peut venir à Moi, à moins que le Père, qui M'a envoyé, ne l'attire à Moi... Quiconque entend du Père et apprend viendra à Moi (Jean 6 :43-45). Cela signifie que la volonté du Père céleste est telle qu’ils croient au Fils, et qu’il est impossible de croire au Fils avec une foi digne sauf par l’action vivifiante du Père céleste. Ainsi, le Fils de Dieu est le Rédempteur du monde entier, mais la vie éternelle ne sera donnée qu’à ceux qui, attirés par le Père, croient au Fils de Dieu avec une foi vivante et féconde (Jean 6 : 40-44). – Ne soyez pas surpris, mes amis, que tout le monde ne reçoive pas la vie éternelle. Le Seigneur Jésus désire le salut pour tous ; les trésors de sa grâce sont ouverts à tous. Mais dans notre cercle proche – dans le cercle de cette église locale – est-ce que chacun bénéficie des dons de Son amour, est-ce que chacun désire sincèrement être sauvé ? Et qui est responsable du fait que certains d’entre nous soient si négligents quant à leur salut ? Le Fils du Tout-Puissant ne pourrait-il pas organiser tout le nécessaire pour le salut de tous ? Oh, avec quel amour, avec quelle générosité Il nous a révélé toutes les voies du salut ! Faites-leur connaître le seul vrai Dieu. Le seul vrai Dieu est celui que les païens ne connaissaient pas, le Dieu en dehors duquel tous les dieux nommés sont des fictions de personnes corrompues, le seul vivant, vers lequel il faut se détourner des idoles (1 Thess. 1:9), le seul vrai (1 Jean 5:20), ainsi que le seul sage (1 Tim. 1:17). C'est le même vrai Dieu par lequel Jésus-Christ a été envoyé, rejeté par les Juifs. Le monde antique a dû laisser deux erreurs : le paganisme, qui ne connaissait pas le vrai Dieu, et le judaïsme corrompu, qui, emporté par les rêves du royaume terrestre du Messie, ne voulait pas accepter le Messie dans la personne de Jésus-Christ (Jean 5 :37-38, 8 :42-43, 54-55) ; Le monde doit toujours garder à l’esprit deux illusions comme les plus destructrices pour lui, car elles le privent de la vie éternelle : c’est l’idolâtrie des créatures, le renoncement à la foi en l’existence personnelle de Dieu, et la négation de la nécessité d’un Sauveur pour l’humanité pécheresse. C'est son commandement : nous croyons au nom de son Fils Jésus-Christ (1 Jean 3 :23). Faites-leur connaître Vous... et Qui Vous avez envoyé... Ces paroles du Christ Jésus ne contiennent pas la moindre contradiction avec Sa dignité divine, tout comme Il l'a dit auparavant : croyez en Dieu et croyez en Moi (Jean 14 : 1). Il enlève la gloire de la Divinité, comme on ne l'a vu que des faux dieux inventés par l'humanité ; Il ne parle de lui-même que comme du Messie : telle est sa pensée essentielle ! S’ils veulent connaître ses propriétés éternelles, ils peuvent les apprendre de cette prière même, où il se dit Fils de Dieu (Jean 17 : 1), s’attribue une existence éternelle au monde (Jean 17 : 5), parle de son égalité avec Dieu le Père (Jean 17 : 21-22). Faites-leur savoir... « Par connaissance », dit saint Cyrille, - n'appelle pas la simple connaissance de Dieu, mais la foi, révélée dans les bonnes actions. la connaissance lui a été donnée de Lui" (1 Cor. 8:2-3). C'est ce qu'enseigne saint Paul; c'est ce que saint enseigne tout. Écriture (Galates 4:9; 1 Jean 4:1). En appliquant la connaissance vivante aux grands objets de connaissance indiqués dans l'instruction du Seigneur, nous constatons que la connaissance vivante de Dieu est la même chose que la repentance devant le vrai Dieu, et la connaissance vivante de Jésus-Christ est l'amour pour le Seigneur Jésus. Il est également clair pourquoi le Seigneur Jésus indique l'éternité. vie dans la connaissance de Dieu et du Christ Jésus. Je t'ai glorifié sur terre, ayant achevé l'œuvre que tu m'as donnée, afin que je puisse la faire (Jean 17 : 4). Le Fils de Dieu se voit comme s'il n'était plus sur terre, comme s'il passait déjà au ciel. – La croix, la mort, la résurrection, tout ce qui a suivi, c’est-à-dire la diffusion de la prédication évangélique dans tout l’univers, se présente devant ses yeux comme une réalité déjà réalisée. L’œuvre du Fils de Dieu était aussi l’œuvre de l’Illuminateur de l’univers, enveloppé dans les ténèbres de la superstition et de l’illusion ; Il devait proclamer le vrai Dieu et sa sainte volonté, ses perfections et sa loi. Mais ce n’était pas la fin de l’œuvre que le Père céleste lui avait confiée ; et l’œuvre d’illumination du monde devait se poursuivre par l’intermédiaire des Apôtres après sa mort sur la croix. Par conséquent, parlant de l'accomplissement de l'œuvre assignée, le Seigneur prend en compte les événements à venir, parle de l'œuvre qu'il a accomplie par sa mort sur la croix, de l'œuvre de rédemption des hommes, qui a révélé aux hommes la vérité et l'amour du Père céleste. Il parle maintenant dans le même esprit dans lequel il s'adressait à ses disciples : prenez courage, car j'ai vaincu le monde (Jean 16 : 33). Et maintenant, Père, glorifie-moi auprès de toi de la même gloire que j'avais auprès de toi, avant que le monde n'existe (Jean 17 : 5). Oh, si seulement nous, les auditeurs, pouvions accomplir le travail qui est confié à chacun de nous d'en haut ! Pourquoi assumer des tâches qui ne nous sont pas confiées ? Dirigons tous nos soucis, tous nos travaux vers l’accomplissement de ce que notre Père céleste attend de nous. La cause commune à tous, et c’est aussi le chemin commun vers le salut, est d’acquérir une connaissance vivante et féconde du Père et de son Fils, notre Sauveur. Oh, quand la lumière de la connaissance vivante du Divin éclairerait-elle toutes nos pensées et nos actes ! Il n’y aurait alors ni culte du veau d’or, ni culte païen du ventre, ni vaine gloire entre nous. Au Dieu Trinité soit la gloire. Amen. Conversation 25. J'ai révélé ton nom en tant qu'homme Lorsque le Fils de Dieu a prié le Père céleste pour sa glorification sur terre et au ciel, il a prié ensemble pour la pauvre humanité, qu'il veut ramener à l'état qui lui appartenait autrefois. – Il a prié brièvement pour lui-même. Mais voici ensuite sa prière spéciale pour les hommes, une longue prière, d’abord pour les apôtres (Jean 17 : 6-19), puis pour tous les croyants (Jean 17 : 20-26). Dans sa prière pour les apôtres, il présente d’abord au regard du Père céleste leur foi en lui (Jean 17 :6-10). J'ai révélé aux hommes ton nom que tu m'as donné du monde : Tes besha, tu me les as aussi donnés, et tu as gardé ta parole (Jean 17 : 6). Le Nom de Dieu est l’essence du Divin sous la forme sous laquelle il peut être connu. Lorsque les disciples de l’Ancien Testament ont posé des questions sur le nom de Dieu, on leur a fait remarquer que le nom de Jéhovah était un nom terrible, inaccessible à la pensée et au langage des gens. Un seul Fils de Dieu pourrait rendre le nom du Divin accessible aux hommes, à la fois par sa proximité naturelle avec Dieu le Père et par son amour pour les hommes. Il a révélé le nom de Dieu comme nom de l'amour éternel envers les hommes et comme nom de la Trinité en Lui-même. On ne voit nulle part Dieu, le Fils unique, qui est dans le sein du Père, c'est la confession (Jean 1 : 18). Le Fils de Dieu lui-même témoigne : personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils, et tout ce que le Fils veut révéler (Matthieu 11 :27). Que signifie toute la connaissance que la sagesse du monde possédait sur le Créateur et pourvoyeur du monde par rapport à la révélation du Christ ? Le Fils de Dieu a révélé le nom de Dieu à ceux que Dieu le Père lui a donnés, les séparant du monde, et n'a donc pas révélé le monde ; – le monde est resté ignorant de Dieu le Père (Jean 17 :25). Ces données sont celles qui sont attirées vers le Fils par leur foi (Jean 6 : 34-47) ; ce sont les brebis du Christ, avec lesquelles les Juifs incrédules n'avaient rien de commun (Jean 10 :26). Ce sont les Apôtres du Christ, qu'Il envoie dans le monde (Jean 17 : 18), de simples pêcheurs de rang, mais purs de cœur et d'esprit, avec lesquels Il était en paix (Jean 17 : 12), mais qui, comme Lui, n'appartenaient pas dans leurs dispositions au monde (Jean 15 : 19). Votre besha, et vous me les avez donnés. Dans quel sens le Seigneur dit-il à propos des Apôtres à Son Père : Ta besha ? Les appelle-t-il par création propriété du Père, ou par leur origine du peuple de Dieu ? Ni l'un ni l'autre. – Autrement, le monde est la création du Père céleste, mais il est l’ennemi de Dieu (Jean 17 :6-25). Autrement, le Sanhédrin est une réunion des enfants d’Abraham d’origine charnelle, et pourtant il s’est révélé être une société hostile au Christ et à Dieu. Les apôtres sont le troupeau de Dieu, la propriété du Père céleste dans le sens où le Père céleste les a choisis comme siens dans son conseil éternel, car il sépare pour lui tout ce qu'il y a de meilleur (Éph. 1 : 4), les a choisis parce que, selon sa prescience, ils sont « le peuple qui craint le nom de Jéhovah, dont Jéhovah des armées a dit : ceux-ci seront à moi » (Mal. 3 : 16-17) ; choisis parce que, selon la disposition de leur âme, ils sont les enfants de Dieu, de vrais Israélites (Is. 4:2), une postérité sainte (Is. 6:13). Dans cette position, ayant été remis au Fils, ils sont chers au Père et, comme Lui chers, ils sont remis au Fils. Et j'ai gardé ta parole. Quelle est cette parole du Père que les Apôtres ont conservée ? Le Sauveur a dit aux Juifs : « Vous n’avez pas la parole de Lui (le Père) qui demeure en vous, parce que vous ne croyez pas celui qu’il a envoyé » (Jean 5 :38). Les Juifs n'avaient pas en eux, ne gardaient pas dans leur âme, ne transformaient pas les enseignements prophétiques en règles de vie : sinon ils auraient cru Celui dont parlaient les Prophètes. Les apôtres n’étaient pas comme ça. Ils observaient, comme s'ils étaient sacrés, les enseignements du Père céleste proclamés par les prophètes et se préparaient ainsi à accepter les enseignements du Christ. Maintenant, je comprends que tout ce que tu m’as donné vient de toi (Jean 17 : 7). Tout ce que vous m'avez donné : tout ce que le Père a donné au Christ Jésus fait référence à son titre de Messie, Messager de Dieu, et cela signifie donc son enseignement, ses actes, ses dons. Il a parlé de lui-même de cette façon à d’autres occasions (Jean 3 :31, 13 :3, 5 :27). puisque les Apôtres étaient des disciples sincères du Père céleste et les mêmes disciples du Seigneur Jésus, alors avec toutes les tentations que l'incrédulité des Juifs présentait à leur foi, ils ont finalement compris que les œuvres et les enseignements de Jésus-Christ sont les œuvres du Père céleste, qu'il n'a rien fait, n'a rien enseigné qui n'était pas conforme à la volonté du Père céleste. – « Vous avez les paroles de la vie éternelle », dit l’Apôtre Pierre. Nous avons cru et connu que tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant" (Jean 6 :68-69). Ils ont été confirmés dans cette foi par le témoignage du ciel. C'est pourquoi l'apôtre Pierre a écrit : "nous avons été témoins oculaires de sa grandeur. Car il a reçu honneur et gloire de Dieu le Père, lorsqu'une voix lui venait de la gloire magnifique" (2 Pierre 1 : 16-17). Maintenant, j'ai compris, dit le Sauveur, montrant que l'intelligence des apôtres grandissait progressivement jusqu'à ce qu'elle soit révélée dans la confession qu'ils avaient prononcée auparavant au sujet du Christ Jésus (Jn. Les paroles que le Père a données au Fils constituent la révélation divine du salut de l'homme (Jean 6 :68). Et c’est sous cette forme que ses disciples ont accepté les paroles du Sauveur. Ils les ont acceptés par sentiment de besoin du salut de l’âme et par confiance que Dieu, qui a promis d’envoyer le salut aux hommes, accomplirait, dans sa fidélité, sa Parole (Jean 3 :33) ; ils les acceptèrent non comme des paroles d’hommes, mais comme des paroles de Dieu, avec une foi sincère et respectueuse (Jean 3 :34). Le fruit de cette démarche fut de fortes convictions. Pourquoi? Comment? Très simple. Une humble attention aux paroles du Seigneur pénètre les pensées plus profondément dans les objets divins que l'esprit arrogant, qui pour la plupart ne considère pas nécessaire de penser au ciel. Lorsqu'il pense aux choses célestes, il lance des questions sur celles-ci, puis sur une autre et une troisième, et, sans s'arrêter à rien, comme il le devrait, il pense qu'il sait tout (1 Cor. 8 : 2-3). Telle était la fierté des scribes juifs. Cela, nous le savons, disaient-ils de Jésus, d'où cela vient : mais quand Christ viendra, personne ne sait d'où cela viendra (Jean 7 :27). Un esprit humble ne prend pas grand-chose, mais essaie avec révérence de comprendre la volonté révélée de Dieu, prête attention à chaque mot et attend patiemment une explication de l'incompréhensible. C'est ainsi que l'apôtre Jacques commande d'écouter l'enseignement sur le salut : « ayant rejeté toute impureté et tout reste de mal, recevez avec douceur la parole greffée, qui peut sauver vos âmes » (Jacques 1 :21). Les apôtres ont donc écouté Jésus-Christ et ont finalement appris qui était leur professeur. Bien sûr, leur foi n’avait pas encore ni la plénitude ni la fermeté indestructible qu’elle obtint plus tard sous l’influence de l’Esprit Consolateur. Mais ils ont sincèrement appris et cru que Jésus-Christ est le Messager de Dieu (Jean 16 : 27). Et le bon Dieu couvre leurs défauts par l'amour et le silence ; avec la joie de l'amour, il présente au Père céleste la semence vivante et chère gardée au fond de leur cœur, qui, sous l'influence de la rosée céleste, doit donner d'excellents fruits ; Il prie pour que le Père céleste achève l’œuvre qui a commencé en eux. Telle est la volonté de Celui qui m'a envoyé, a-t-il dit auparavant, que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle (Jean 6 :40). Je prie pour eux, non pour le monde entier, mais pour ceux que vous m'avez donnés (Jean 17 : 9). Pour nous encourager à accepter sa prière, le Sauveur représente celui pour qui il prie actuellement. Il dit qu'il ne prie pas pour le monde entier, mais pour ceux qui lui sont donnés par le Père. Cela ne signifie pas du tout que le Seigneur exclut complètement le monde du cercle de sa prière sacerdotale et que, de ce fait, la puissance de ses mérites rédempteurs ne s'étend pas au monde entier. Le Sauveur prie ensuite pour la paix, dans la même prière sacerdotale (Jean 17 : 20-23). Il a également prié sur la croix pour le monde qui l'a crucifié ; Il est le médiateur de toute la race humaine (1 Jean 2 : 1-2). S’il dit qu’il ne prie pas pour le monde, mais pour les disciples, alors il montre en réalité que ses disciples méritent sa prière prioritaire et l’attention prioritaire de notre Père céleste à leur égard. Ils lui ont été donnés par le Père céleste lui-même. Cela signifie, comme nous l’avons déjà vu (Jean 17 : 6), que ses disciples sont aimés du Père céleste et constituent son troupeau élu. Ayant dit qu’il prie pour les disciples, il leur rappelle les hautes qualités morales dont ils sont ornés, selon son témoignage (Jean 17 : 7-8). La paix, tant aux yeux de la vérité de Dieu qu’aux yeux de l’Amour céleste, n’est pas comme les élus du Christ. Le Christ Jésus, selon les paroles de l'Apôtre, est « le Sauveur de tous les hommes, surtout des fidèles » (1 Tim. 4 : 10). – Ceux qui doivent servir d’instruments au salut du monde lui-même, les évangélistes du Christ, n’auraient-ils pas pu faire l’objet de soins particuliers du Grand Pasteur Christ Jésus ? Ainsi, mes amis, n'oubliez pas que, quels que soient les prêtres et les évêques, eux, en tant que successeurs des apôtres, en tant que pasteurs de l'Église, sont sous la protection particulière du Seigneur Jésus, et l'intercession du Seigneur Jésus auprès du Père leur sert de garantie certaine de l'aide qui leur est réservée dans les travaux et les douleurs de leur ministère. Car ils sont à Toi, car tout à Moi est à Toi, et à Toi est à Moi, et je suis glorifié en eux (Jean 17 : 10). Votre essence. Et avant de dire : Votre besha. Cela signifie que les Apôtres, même après avoir été donnés à Jésus-Christ, restent la propriété chère de Dieu le Père. Le Sauveur fonde cette pensée particulière concernant les disciples sur la pensée générale concernant la relation entre lui et le Père. Il ne dit pas : « tout est à moi », mais il dit : tout est à moi. Si le Christ Jésus avait seulement dit : « Tout ce qui est à moi t'appartient », cela n'aurait pas été grand-chose ; un ange aurait pu dire cela de lui-même. Mais seul le Fils de Dieu peut dire au Père : « Tout ce qui est à moi m’appartient ». Ici, l'égalité de puissance et de force de Dieu le Père et de Dieu le Fils est déjà montrée - la même attitude du Fils de Dieu envers le monde dans lequel habite le Père est montrée. Quelle consolation pour les disciples de Jésus de savoir qu'appartenant au Christ Jésus, ils appartiennent au Père céleste et qu'à ce titre ils sont l'objet de l'amour du Père céleste ! Et c'est grâce à eux qu'il est devenu célèbre. – Voilà encore un encouragement à intercéder pour les disciples sincères ! – Le Christ Jésus a été glorifié parmi ses disciples parce qu'ils l'ont reconnu comme leur Seigneur et, par leurs enseignements et leurs actes, ils l'ont proclamé comme le Messager de Dieu, comme le Sauveur du monde, comme le Fils de Dieu. - Pour sa glorification complète, il leur manquait encore beaucoup de choses maintenant ; mais le Seigneur voit la réalité future, qui est sur le point de se dévoiler à partir du présent - Il voit dans les pêcheurs faibles les vainqueurs d'un paganisme séculaire, les implanteurs d'églises, les enseignants de synagogue intrépides et les Césars. Il voit dans les visages des pêcheurs tous ceux qui, ayant accepté leur enseignement, glorifient son nom sur terre et au ciel (Jean 17 :20). Oh, combien cela signifie pour nous, les auditeurs, d’aimer le Seigneur d’un cœur sincère, comme l’aimaient les pêcheurs de Galilée ! Le Sauveur s’est souvenu de leur simplicité dans sa prière d’intercession au Père céleste et il a demandé son amour particulier pour eux. En vérité, en vérité, il n’y a qu’une seule chose qui soit nécessaire. La terre et toutes ses célébrités passeront sans laisser de trace. Amen. Conversation 26. Et donc je ne suis pas dans le monde, et ceux-ci sont dans le monde, et je viendrai à toi Combien de tendresse, combien d’amour s’expriment dans ces paroles du Sauveur ! Il se voit déjà séparé de la terre et ses disciples bien-aimés laissés sans protection, au milieu des troubles de la terre. – Il voit que le monde méchant et rusé, soit avec ruse, soit avec violence, est prêt à persécuter ceux qui n’appartiennent pas au monde ; Il sait quelle amertume la vie terrestre nourrit les pauvres vagabonds de la terre. Et il révèle au Père céleste la position de ses enfants, afin qu’il puisse les accepter sous sa protection. – Ils ne peuvent pas encore être réconfortés par l’assurance du Sauveur selon laquelle il est tout-puissant sur terre et au ciel. – Ils devaient montrer du doigt le Père céleste. – Ses disciples faibles n'étaient pas loin du doute, et pour eux Il dit à Dieu le Père : Je viens à Toi. Il va au Père conformément à la volonté du Père, comme ayant terminé son œuvre sur terre ; Il vient pour apparaître à la face de Dieu concernant nous (Hébreux 9 : 24), avec le titre de Souverain Sacrificateur éternel (Hébreux 6 : 20). Père Saint, garde-les en ton nom que tu m'as donné, afin qu'ils soient un, comme nous. La sainteté de Dieu est la grandeur de Dieu, inaccessible à toute impureté morale et dans sa descente vers des créatures rationnelles révélée par la destruction de l'impureté. C'est la propriété de Dieu qui apportera la victoire sur le mal et la méchanceté du monde, comme le disait saint Jean (Apoc. 6 : 10). En relation avec l'amour du Père, il lui est propre, comme le dit l'Apôtre, de discipliner les fidèles pour leur bénéfice, afin qu'ils grandissent dans la sainteté (Héb. 12, 10). Les disciples du Christ restent dans le monde, d'une part, opprimés par la méchanceté et la tromperie du monde, de l'autre, menacés par les tentations du péché. À qui les confier dans une telle situation, sinon au Père céleste, saint et bon ? Gardez-les en votre nom : telle est la voix de l'amour tendre et de la sagesse divine. Aux yeux de l'Amour céleste, les disciples du Christ sont la propriété de Dieu, qu'il faut protéger, comme la pupille d'un œil. Aux yeux de la sagesse céleste, ce sont encore des enfants faibles, qui nécessitent d’autant plus une garde vigilante qu’ils ne voient pas par eux-mêmes tous les dangers, ni toute leur faiblesse. Garde-les en ton nom - ou plutôt, en ton nom, garde-les dans la connaissance et l'amour de ce grand nom qui leur a été proclamé (Jean 17 : 6). Le Christ Jésus désire et prie pour que ses disciples vivent pour la gloire de Dieu. C’est ainsi qu’il a vécu, c’est ainsi qu’il les a élevés : « Je les ai gardés en ton nom » (Jean 17 : 12), dit-il. Qu'ils soient un, comme nous. Le Sauveur désire pour ses disciples une unité semblable à celle qu’il a lui-même avec Dieu le Père. C'est l'unité des pensées et des désirs dans tout ce qui est saint ; c'est l'unité dans la foi, l'espérance et l'amour, afin que les fidèles confessent et aiment également un seul Père céleste, un seul Fils Rédempteur et un seul Esprit Sanctificateur, et recherchent la même paix – la paix éternelle ; Dans cette unité réside leur amour mutuel. L’Apôtre a également interrogé ses disciples sur cette unité. Comblez, écrit-il, ma joie, afin que vous aussi soyez sages, ayant le même amour, étant d'un même accord et d'une même pensée (Phil. 2 : 2). Soyez diligent en gardant l’unité de l’Esprit dans le lien de la paix (Eph.4 : 3). Le modèle de communication des disciples doit être l'unité du Fils avec le Père : afin qu'ils soient un, comme nous. – Les ariens des temps anciens et modernes soulignent cette instruction du Sauveur contre la coexistence du Fils avec le Père. En vain... Le Sauveur ne prie pas pour qu'il soit un avec le Père, mais pour que les croyants soient un, tout comme il est un avec le Père. La propriété de l’échantillon est telle qu’il contient bien plus que ce que pourrait contenir l’objet comparé. L'unité du Fils avec le Père est l'inséparabilité de leur pouvoir illimité (Jean 10 :30). – Est-ce disponible pour la création ? Il suffit aux personnes faibles d'essayer d'accomplir le commandement de l'Apôtre : selon le Saint qui vous a appelé, vous serez vous-même saint toute votre vie (1 Pierre 1 : 15). C’est ce que le Sauveur attend de ses disciples ! Pendant que j'étais avec eux en paix, je les ai gardés en ton nom : ceux que tu m'as donnés, tu les as gardés, et par eux personne ne périra, sauf le fils de destruction, afin que l'Écriture s'accomplisse (Jean 17 : 12). Il était difficile pour un professeur aimant de parler de la perte d’un élève, mais il parle et en montre les raisons. Si le Berger céleste explique la perte d’un de ses troupeaux, comment un berger humain pourrait-il ne pas rendre compte au Juge et à Dieu du troupeau qui lui a été confié ? Oh, le Père céleste exigera une réponse stricte de chaque berger pour son service, et ce sera terrible pour celui dont la négligence serait la cause de la mort des brebis. Ole, bergers d'Israël ! Quand les bergers se nourrissent-ils ?... Les faibles n'ont pas été relevés, et les malades n'ont pas été guéris, et ceux qui ont le cœur brisé n'ont pas été liés, et les perdus n'ont pas été ramenés, et les perdus n'ont pas été recherchés... Voici, je suis un berger, et je chercherai mes brebis de leurs mains : ainsi parle Jéhovah les armées (Ézéchiel 34 : 3-4, 10). Malheur aux bergers qui détruisent et dispersent les brebis de mon pâturage, dit le Seigneur (Jér. 23 : 1). Le Pasteur fidèle dit : nul ne périt sauf le fils de la destruction. - Dans les mots : fils de destruction - toute l'histoire de ce fils. Dans le langage de l'Écriture, un fils de l'obéissance (1 Pierre 1 : 14) désigne une personne qui aime l'obéissance et qui s'est préparé une heureuse part d'obéissance ; un fils de paix (Luc 10 : 6) signifie celui qui aime le monde et jouit du bonheur du monde. – De la même manière, les fils de perdition (1 Sam. 12 :24-25 ; 2 Thess. 2 :3), les fils de colère (Eph. 2 :3), les enfants de la malédiction expriment leur propre culpabilité et leur propre triste sort par leur nom. À partir de là, à Ave., les enfants d'Isaïe sont les mêmes que les enfants du péché. Ne mangez-vous pas les enfants de la destruction ? La semence est sans loi (Ésaïe 57 : 4). Ainsi, selon les paroles du Sauveur, le fils de la destruction est celui qui, aimant la destruction, a préparé la destruction pour lui-même. Le Sauveur n’appelle pas par son nom le disciple désastreux : par amour, il ne l’a pas appelé auparavant (Jean 13 :26). Et ce fils de perdition n’est-il pas aussi l’image d’autres malheureux pécheurs ? Dans l’histoire du pécheur, le Seigneur fixe son regard sur cette frontière sombre où le péché atteint la destruction, contrairement à toutes les mesures de grâce salvatrice. Afin qu'ils puissent voir que le Père céleste ne favorise pas la mort d'un pécheur, il souligne que le pécheur était informé à l'avance de tout son sort. Le fils de la destruction est détruit, afin que l'Écriture s'accomplisse. En même temps, le Christ Jésus a non seulement à l'esprit les paroles du psaume sur le traître (Ps. 40 :10), comme auparavant (Jean 13 :18), mais il prend dans son regard le sort de Judas, destiné par l'Écriture sous la forme d'un pécheur. – L'ancien professeur disait : " Judas, lorsqu'il connut la prédiction, n'aurait pas dû trahir le Christ. S'ils demandent : comment est-il mort sous la garde du Christ, alors il faut dire que les méchants font librement ce qu'ils veulent ; Dieu préserve et fortifie le bien, puisque la liberté en elle-même n'est pas capable de préserver une personne" 38. Aujourd'hui, je viens à toi et je dis ces paroles dans le monde, afin qu'ils aient ma joie remplie en eux-mêmes (Jean 17 : 13). Et encore une fois, le Maître aimant dit que l'heure est déjà venue pour ses souffrances sur la croix, fixées par la volonté du Père. Si l’heure est venue et qu’Il ​​ne se soucie toujours pas de lui-même, mais des croyants : quel est son amour pour les croyants ! Pourquoi prie-t-il maintenant devant les disciples ? Je dis cela dans le monde : cette prière est prononcée dans le monde selon le besoin qu'ont ceux qui restent dans le monde ; Ils en ont particulièrement besoin maintenant, alors qu’il est prêt à quitter le monde. Ceci, je le dis en paix. La prière qu'Il prononce maintenant est une prière terrestre et destinée aux pèlerins terrestres. Arrêtera-t-il de prier lorsqu’il montera vers le Père ? Oh non! Voici sa prière terrestre, là est sa prière céleste. Si quelqu’un pèche, les imams intercèdent auprès du Père, Jésus-Christ le juste : c’est ce que nous enseigne son disciple bien-aimé (1 Jean 2 : 1). La prière qu'Il prononce maintenant est dite pour que, dit-Il, ils puissent avoir Ma joie remplie en eux-mêmes. Il prie le Père céleste pour que ceux qui croient en lui, au lieu du chagrin, soient remplis de la joie qu'il a. – Et d’abord il a exprimé ses désirs, afin que sa joie passe dans le cœur de ses disciples (Jean 15 :11, 16 :24). Maintenant, il prie pour la même chose le Père céleste. Et comment peux-tu ne pas vouloir ça ? Sa joie est pure, sainte, grande joie, joie de l'accomplissement de la volonté du Père céleste, joie de la réconciliation du ciel avec la terre, joie du bonheur de ses fidèles disciples (Matthieu 25 :21-23 ; Héb. 12 :2). – Cette joie ne peut pas être acceptée en un instant par les cœurs faibles, ils ne la contiendront pas ; ils peuvent s’accomplir progressivement, avec une compréhension croissante des grandes œuvres du Fils de Dieu. Pauvres vagabonds de la terre ! Le Seigneur Jésus voit chacune de nos larmes, écoute chacun de nos soupirs. Ce ne sont pas les imams 6o. Les évêques ne sont pas capables de souffrir à cause de nos faiblesses, mais ils sont tentés de toutes les manières selon l'image du péché (Hébreux 4 : 15). Pourquoi les gens ne cherchent-ils pas de consolation auprès de Lui ? Pourquoi ne lui demandent-ils pas de l’aide ? À Lui, mes amis, à Lui avec toutes nos peines, à Lui avec tous nos péchés. Fils de Dieu! Protège-nous, mets-nous à l’abri de nos ennuis et de nos péchés. Amen. Comment le Sauveur a-t-il plaidé auprès de notre Père céleste en faveur de ses disciples dans les mots de sa prière ? Il a dit que : a) le grand nom du Père céleste a été révélé à ses disciples, et ils ont gardé sa parole (Jean 17 :6) ; b) ils savaient que l'enseignement du Fils est une révélation du Père lui-même et que le Fils est son messager (Jean 17 :7-8) ; c) ils appartiennent au Père et le Fils est glorifié en eux (Jean 17 :9-10) ; d) eux seuls restent dans le monde (Jean 17 : 11-13). Ensuite, il a décrit la haine du monde envers ses disciples (Jean 17 : 14-16) et, enfin, il a prié pour qu’ils se consacrent au service de la vérité (Jean 17 : 17-19). Je leur ai donné ta parole, et le monde les a haïs, car ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde (Jean 17 : 14). Il est étrange d'être seul au monde, mais le plus doux Jésus fait remarquer à ses disciples, en guise de consolation, qu'il était lui-même étranger au monde, qu'il est leur Seigneur et Maître, la plus haute sagesse et la plus haute sainteté, le Fils bien-aimé du Père céleste. Je ne prie pas pour que vous les gardiez du monde, mais que vous les préserviez de l'hostilité (Jean 17 :15). Après que tant de joies attendaient les disciples de leur union avec Son Seigneur, et qu'ils ne pouvaient s'attendre dans le monde à rien d'autre que des chagrins et des persécutions, n'était-il pas facile pour eux de penser : pourquoi ne nous emmène-t-il pas avec Lui ? Pourquoi nous laisse-t-il dans un monde qui nous est si hostile ? Combien de fois ces questions sont arrachées du fond du cœur face à la méchanceté du monde ! Combien de fois les disciples du Christ soupirent profondément parce que leur triste vie terrestre dure longtemps ! Surtout ceux qui n'ont pas encore appris par une longue expérience les voies de Dieu et qui ne sont entrés que récemment sur le chemin épineux du Christ, sont parfois si confus par des tentations amères qu'ils ne savent que penser du but de leur vie terrestre. Un triste appel résonne dans leur âme : pourquoi, Seigneur, devrions-nous vivre plus longtemps ? Nous sommes incapables de combattre le monde et le péché ; Oh, emmène-nous vers Toi, Grâce Céleste ! Je ne prie pas, mais éloigne-les du monde, le Seigneur Jésus répond à de telles plaintes. Pourquoi est-ce ainsi ? Il veut que ses disciples restent dans le monde. Pour quoi? Pour leur bien et pour le bien de Son Église. Les apôtres devaient encore être purifiés par le Saint-Esprit ; Ils ont dû parcourir le monde entier pour prêcher l’Évangile et travailler dur pour diffuser les enseignements du Christ, afin d’être appelés grands dans le royaume du Christ. C'était la volonté de Dieu pour eux ! Si le Seigneur te touche pour te retirer de la terre, pauvre vagabond de la terre, crois-moi, cela est nécessaire pour ton propre bien. Regardez-vous de plus près, regardez plus profondément dans votre cœur ; vous verrez qu'il y a encore beaucoup de choses terrestres dans votre cœur, beaucoup d'addictions au monde, beaucoup d'orgueil rêveur, peu de fermeté digne d'un disciple du Christ ; vous verrez que pour guérir ces maladies de votre âme, il vous faut encore beaucoup de temps, beaucoup d'épreuves et d'exploits. Respectez les bonnes choses faites pour vous par la volonté du Père céleste. Je prie pour que vous les préserviez de l'hostilité. Le monde est dangereux parce qu’Il ​​incline les gens à suivre leurs règles de vie criminelles, soit par la flatterie, soit par la violence. Il ne fait aucun doute que chacun est tenté par sa propre convoitise, attiré et trompé (Jacques 1 : 14). Mais il ne fait aucun doute que les objets aimés du monde pécheur irritent grandement nos penchants vers le mal, et il faut beaucoup de fermeté, beaucoup de force pour résister aux séductions du monde pécheur. – Curieusement, mais les gens séduits par le péché, se faisant du mal, veulent faire du mal aux autres, et sont même offensés s'ils n'ont pas le temps de faire le mal. – Contre ce souffle néfaste du monde, le Seigneur Jésus demande l’aide céleste pour ses disciples. Il prie pour que le Père céleste les préserve des dommages que le monde est prêt à leur infliger (Apoc. 3 : 10). Ils ne sont pas du monde, tout comme je ne suis pas du monde (Jean 17 : 16). Le Sauveur avait déjà fait le même commentaire à propos de ses disciples. Mais là, Il expliqua la haine du monde à leur égard par la position des Apôtres. Ici, dans la même position, il supplie le Père céleste de les préserver de l'influence néfaste du monde. – Et en vérité, s’ils ne sont pas du monde, cela signifie qu’ils sont les enfants du Père céleste, ses élus ; mais laissera-t-Il Ses élus sans protection ? Dieu ne devrait-il pas se venger de ses élus qui crient vers lui jour et nuit, en étant patients envers eux ? (Luc 18:7) S’ils ne sont pas du monde, alors ils n’aiment que la volonté du Père céleste et ont renoncé à toutes les bénédictions du monde ; Mais le Père céleste lui-même n’a-t-il pas promis d’être le père de ceux qui renoncent une fois pour toutes au monde ? (2 Cor. 6 : 17-18). Sanctifie-les dans ta vérité ; Ta parole est vérité (Jean 17 : 17). Le Sauveur prie avec ces paroles pour les serviteurs de sa foi : Cela est clairement démontré par ses paroles ultérieures : Je les envoie dans le monde (Jean 17 : 18). Que demande-t-il pour eux au Père céleste ? Dans le langage de l’Ancien Testament, « sanctifier » signifie « mettre à part quelque chose pour Dieu, le donner pour le servir ». Il y avait donc des choses saintes – des images des mystères du Nouveau Testament. Mais même dans l’Ancien Testament, la consécration des prêtres et des grands prêtres se combinait avec l’action de la grâce de Dieu, et ne se limitait pas à leur séparation pour servir Dieu. Mais la sanctification des serviteurs de Dieu dans le Nouveau Testament peut-elle avoir lieu sans leur sanctification pleine de grâce ? L'époque du Nouveau Testament est l'époque de la première effusion de la grâce de Dieu sur les hommes (Actes 2 : 17). Et la révélation du Nouveau Testament ne connaît pas d'autre sanctification que la consécration de l'âme à Dieu par l'excommunication du péché, sauf l'ombre de l'âme par la grâce sanctifiante (Hébreux 2 :11, 13 :12 ; 1 Thess. 5 :23 ; Rom. 11 :16 ; 1 Cor. 7 :14 ; 1 Pierre 1 :15-22). La même signification de la sanctification se voit chez le Sauveur à partir de la connexion des pensées. S’il avait auparavant à l’esprit l’hostilité du monde, le danger des inclinations au mal, irritées par un monde pécheur, ne devrions-nous pas alors attendre pour eux une aide céleste particulière ? En séparant les Apôtres pour servir la vérité sans les sanctifier par la grâce, Il ne ferait que leur imposer un nouveau fardeau, alors que c'est déjà très difficile pour eux. – L'ancien maître dit : « Ils ont besoin de la sanctification de l'Esprit pour pouvoir traverser l'univers sans être arrêtés par le mal » 39. Ainsi la prière : sanctifie-les dans Ta vérité signifie : sanctifie-les par une sanctification pleine de grâce pour servir la vérité. Ainsi, cette prière est la première prière archipastorale pour la sanctification des serviteurs de l'Église du Christ : c'est la prière par la puissance de laquelle ceux qui sont investis de l'image du Christ Pasteur Suprême font descendre la grâce sanctifiante sur ceux qui se consacrent au service de la foi. Comme tu m'as envoyé dans le monde, et je les ai envoyés dans le monde (Jean 17 : 18). "Pour lui, c'est une chose courante", note saint Chrysostome : parler de l'avenir comme du présent. L'envoi des Apôtres dans le monde pour prêcher l'Évangile a eu lieu précisément après leur sanctification par le Saint-Esprit. Demandant la grâce de la sanctification pour ses messagers, le Seigneur souligne la grandeur de leur service. Par qui et à qui sont-ils envoyés ? Quelle volonté et à qui doivent-ils annoncer ? Ils sont envoyés dans le monde : cela signifie qu'ils doivent entrer en relation avec des gens pécheurs, qui ne se contentent que de ce qui flatte leurs passions et aiment trop peu le saint. – Ils sont les messagers du plus grand évêque – le Fils de Dieu ; ils doivent dire à l'univers entier la volonté de Dieu. Ils ont besoin de beaucoup de puissance et de force pour accomplir leur travail devant le monde. Les Apôtres connaissaient cette grande signification et l’exprimaient pour avertir le monde. Il « nous a confié la parole de réconciliation », a déclaré saint Paul, exhortant à la réconciliation avec Dieu (2 Cor. 5 : 19). « Je ne regarde rien et je n’apprécie pas ma vie, tant que j’accomplis mon chemin avec joie et le ministère que j’ai reçu du Seigneur Jésus, prêchant l’évangile de la grâce de Dieu » (Actes 20 :24). Et à cause d’eux, je me sanctifierai, afin qu’eux aussi soient sanctifiés dans la vérité (Jean 17 : 19). Que signifient les mots : je suis sacré pour moi-même ? Il est impossible de les comprendre à propos de la consécration pour l'envoi dans le monde (Jean 10 : 36), puisque le Sauveur dans sa prière parle non seulement de son ambassade (Jean 17 : 8-18,21,23,25), mais aussi de toute sa vie terrestre (Jean 17 : 4,11) comme d'une affaire déjà accomplie, alors qu'ici il dit : Je me consacre à moi-même. Il ne s’agit pas ici d’une telle sanctification pleine de grâce, dont nous avons besoin, puisqu’Il ​​était saint dès sa naissance (Luc 1 : 35). – Néanmoins, il utilise à propos de lui-même le même mot qu’il a dit à propos des gens : je sanctifie (Jean 17 : 17). L'idée de base de la sanctification ici et ici est la même. Le Christ Jésus apparaît comme prêtre et sacrifice, s'offrant comme l'Agneau de Dieu pour un usage sacrificiel consacré. – Faut-il comprendre le Christ en même temps que la sanctification morale ? L'Apôtre enseigne : même si le Fils est né, apprenez quand même l'obéissance de ceux qui ont souffert. Et ayant été accompli, tous ceux qui l’écoutaient étaient rendus coupables du salut éternel (Hébreux 5 : 8-9). Il convenait que l'Auteur de leur salut achève leurs souffrances (Hébreux 2 : 10). Puis il dit : Voici, je viens pour faire Ta volonté, ô Dieu (Héb. 10 : 9). Ainsi, expier la mort était un exploit de bonne volonté et, pour la raison même qu'il avait sa haute signification, c'était un exploit de la nature humaine qui avait enduré des tourments. Ce sens a été combiné avec les paroles du Sauveur Saint Afansius 40 et Cyrille d'Alexandrie. Ce dernier écrit : "Il s'est sanctifié pour nos péchés, c'est-à-dire consacré par le Fils unique et offert comme un sacrifice sacré comme un arôme parfumé à Dieu et au Père... Il est sanctifié pour nous dans le Saint-Esprit, non pas comme un autre le sanctifie, mais lui-même sanctifie sa chair. Car il a reçu l'Esprit qui est le sien, et l'a reçu comme homme, et s'est donné à lui-même comme Dieu. Il a fait cela pour nous, afin que la grâce de la sanctification soit coulent de Lui vers toute la race. »41 Gloire à Toi, Sanctificateur des cœurs humains ! Amen. Après la prière de notre Seigneur pour les Apôtres, commence sa prière pour tous les croyants, prière pour moi et vous, mon auditeur, prière pour chacun de nous ! Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour tous ceux qui croient en leur parole (Jean 17 :20). Nous avons vu que la prière du Sauveur pour les apôtres ne s’appliquait pas uniquement aux apôtres. De la même manière, la prière du Sauveur pour tous les croyants a été prononcée non sans référence aux apôtres. Ce sont ses tout premiers mots. Si le Sauveur dit qu’il prie pour tous ceux qui seront fidèles selon les instructions des apôtres, n’est-il pas réconfortant pour les apôtres d’entendre qu’ils seront encore un instrument de salut pour beaucoup ? Le Christ Jésus prie pour tous les croyants. Qui sont ces croyants ? Y a-t-il seulement les serviteurs choisis du Christ ? Non, quels que soient les croyants, "le Christ demande pour tous les fidèles la grâce du Saint-Esprit, qui transforme l'homme à l'image de Dieu 42 . Même si beaucoup d'entre eux ne sont pas à la hauteur de leur foi, même s'ils se révèlent ignorer l'amour éternel, il est le Sauveur de tous, il prie pour tous les croyants; il accomplit l'œuvre d'unique intercesseur, et les ingrats répondront devant la justice céleste de ne pas vouloir participer aux fruits de sa prière. Oh, que Il ne nous arrive pas, mon auditeur, qu'au lieu d'un sacrifice vivant de louange et de remerciement à notre Sauveur qui nous aime tant, nous montrions de la froideur, de l'inattention et du mépris pour son amour ! Prie-t-il pour tous ceux qui croient en lui ? les fruits de la prière du Sauveur. Tout le monde n’a pas écouté l’Évangile, dit l’Apôtre pour expliquer le sort malheureux des Juifs (Rom. 10 : 16). C’est l’enseignement de toutes les Écritures saintes sur notre œuvre de salut (Actes 2 :40-41 ; Jean 20 :31). Plus nous grandissons dans la foi, plus nous participerons aux fruits élevés de la prière du Sauveur. Il prie pour tous ceux qui croient en Lui pour eux, c'est-à-dire selon la parole des Apôtres. Il ne suffit donc pas de croire, il faut aussi croire selon l’enseignement des Apôtres. Et c’est parce que la parole des Apôtres est la parole de Dieu, que le Seigneur lui-même a dit : comme vous m’avez envoyé dans le monde, je les envoie dans le monde (Jean 17 : 18). Ainsi, il est impossible à celui dont les pensées ne sont pas guidées par l’enseignement des apôtres d’avoir une vraie foi ou de participer aux fruits de la prière du Sauveur. La foi de l'Église du Christ, en tant que foi qui vit des enseignements des apôtres, est la foi pour laquelle le Seigneur Jésus prie : si nous ou un ange du ciel vous prêchons la bonne nouvelle, qu'il soit anathème (Galates 1 : 8). Tel est le jugement apostolique contre toute foi qui n’est pas en accord avec les enseignements des Apôtres ! Afin qu'ils soient tous un : comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, et eux en nous, qu'ils soient un, afin que le monde aussi ait la foi, parce que tu m'as envoyé (Jean 17 : 21). C’est ce que le Sauveur du monde attend de ceux qui croient en lui ! C’est le but qu’il demande à notre Père céleste d’accomplir ! La première chose qu’Il ​​désire, c’est qu’ils soient tous un. Quelle différence il y a entre les hommes dans l'influence du climat, dans les coutumes, dans l'éducation, dans les dons de la nature, dans le rang et la fortune ! Dans quelle mesure les Juifs et les païens, les barbares et les Grecs instruits sont-ils différents ? Mais le Seigneur désire, le Seigneur prie, que les croyants, malgré toutes leurs différences accidentelles, soient un les uns avec les autres. Les Apôtres le souhaitaient également (Galates 3 :28 ; Rom. 1 :14). Quel devrait être le début qui relie tout le monde ? Au premier degré de l'unité, c'est la foi des croyants au nom du Seigneur, une foi vivante et féconde 43. Elle est égale aussi bien dans les petits membres de l'Église du Christ que dans l'Apôtre Pierre, comme Pierre lui-même l'enseigne (2 Pierre 1, 1). C'est courant entre M. Philémon et l'apôtre Paul et avec le serviteur Onésime (Phil. 1:6), comme Paul l'enseigne. Par l'amour actif, elle unit tous les hommes en un seul corps sous un seul Chef - le Christ : « ceux qui sont un par la foi au Père et au Fils seront un par l'amour mutuel entre eux » 44. Véritables dans l'amour, enseigne l'Apôtre, grandissons tous en Celui qui est le Chef, c'est-à-dire en Christ, « de qui le corps tout entier, uni et maintenu par chaque contact aidant, reçoit un accroissement pour son édification par l'action proportionnée de chaque membre » (Eph. 4 : 15-16). Tout comme la foi peut avoir des degrés chez une personne et dans toute une société, de même l’accomplissement de la prière du Sauveur peut s’exprimer de différentes manières dans l’expérience. Le prototype de l'accomplissement du désir du Sauveur d'une union étroite de plusieurs est représenté par la primauté de l'Église, où les gens qui croyaient avaient un seul cœur et une seule âme, et aucun d'eux ne disait être étranger à ses biens, mais avait tout en commun avec eux (Actes 4 :32). Comme tu es le Père en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous. C’est la plus haute unité qui ne peut être obtenue sans entrer dans l’unité de la foi. Oui, et ceux-ci ne feront qu'un en nous. Cette unité tant désirée, comparée à l'unité du Fils avec le Père, commence lorsque Dieu, par le Christ Seigneur et le Saint-Esprit, habite mystérieusement et se fait une demeure dans l'âme du croyant. C'est la communion avec le Divin, la plus haute unité : afin qu'ils soient parfaits comme un, comme l'a dit le Sauveur lui-même (Jean 17 :23). C'est donc une telle hauteur que seuls ceux qui approchent de l'âge du Christ peuvent atteindre sur terre (Eph. 4, 13), des gens comme l'apôtre Jean, qui dit de lui-même et de ses semblables : notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ, tandis qu'il écrit à ses disciples : oui, vous aussi, vous êtes en communion avec nous (1 Jean 1, 3). Oui, et aie foi en la paix, car Tu m'as envoyé. Quel est ce désir ? De qui parle-t-on ici sous le nom du monde ? Ceux qui ne sont pas sauvés dans le monde, puisqu'ils sont déjà manifestés parmi les croyants, et que le monde continue (Jean 17 :6,9) est le monde, ne connaissent pas le Père. Ainsi, ici comme dans d’autres cas, le monde signifie la société des pécheurs. Que veut le Seigneur Jésus pour lui ? Lui, le Sauveur du monde, désire le salut du monde. Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour que le monde juge, mais pour que le monde soit sauvé par lui : c'est ce que le Sauveur a enseigné à Nicodème (Jean 3 : 17). Les désirs du Sauveur : et le monde d'avoir la foi, dans toute son immensité, ne seront pas exaucés par le monde, mais c'est pourquoi le désir du Sauveur ne cesse pas d'être un saint désir ; elle est d'autant plus sainte que certains enfants du monde l'ont réalisé, l'accomplissent et l'accompliront. Comment le désir de paix du Sauveur se réalise-t-il ou peut-il se réaliser ? Cela signifie beaucoup pour le monde lorsqu’Il ​​voit l’unité des croyants dans la foi, justifiée par des fruits élevés. Plus significative encore est la communion des croyants avec le Père et le Fils, attestée par l'extraordinaire puissance de l'esprit et les miracles. Puis, dans l'expérience, dans la vie des croyants, s'exprime la pensée que le Christ Jésus est le Chef de la foi pure et sainte, un Messager comme le monde n'en a jamais vu et ne reverra jamais. – Ainsi, selon la dispensation du Seigneur, son Église devrait être un témoignage visible, tangible et audible au monde de Lui en tant qu’unique Sauveur du monde. Et, par conséquent, l’Église du Christ n’est pas une sorte d’Église invisible, comme le rêvait Luther avec des esprits volontaires comme le sien. Et je m'ai donné gloire; Je le leur ai donné, afin qu'ils soient un, comme nous sommes un. Je suis en eux, et tu es en moi, afin qu'ils soient parfaits en un ; et que le monde comprenne que tu m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé (Jean 17 : 22-23). Le Sauveur place la grande œuvre de son amour pour eux comme base de sa prière pour tous les croyants. "Et je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée." Quel genre de gloire le Seigneur Jésus a-t-il accordé aux croyants ? Si nous devions dire que telle est la gloire des saints dans la vie bienheureuse, alors cette gloire n'a pas encore été donnée aux croyants, comme celle dont parle le Seigneur. Si la gloire a déjà été donnée, alors il est évident que cette gloire appartient à la vie terrestre. - Voilà donc la gloire dont parle l'Apôtre : et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique venant du Père, pleine de grâce et de vérité (Jean 1 : 14). C’est la gloire de la grâce et de la vérité qui rayonne pour la foi de l’humanité de Jésus. C’est la gloire de notre adoption comme fils de Dieu en Jésus-Christ (Jean 17 : 20-23). C'est la gloire par laquelle les croyants, lorsqu'ils sont encore sur terre, sont transformés de plus en plus en l'image de la gloire du Seigneur Jésus, par la puissance du Saint-Esprit (2 Cor. 3 : 18). C'est le privilège de ceux qui croient en Jésus-Christ ! Ô mes auditeurs ! Chérissons la haute dignité du chrétien en nous-mêmes et chez les autres. Gardons-nous d’humilier notre titre en aucune manière ! Que signifient tous les avantages terrestres en comparaison de la gloire dont nous sommes investis en Christ ? Chacun de nos voisins, en tant que chrétien, doit être pour nous une personne inviolable et élevée. Puisse la lumière céleste éclairer les yeux de nos cœurs, « afin que nous puissions voir quelle est l’espérance de l’appel de Dieu, et combien est riche son glorieux héritage pour les saints » (Éph. 1 : 18). Le but pour lequel le Sauveur a revêtu les croyants d'une telle gloire est le même pour lequel il a demandé aux croyants la protection du Père céleste (Jean 17 : 21), un triple objectif : l'unité des croyants dans la foi vivante, leur union avec Christ et Dieu, la connaissance du Fils de Dieu dans le monde. Que le Dieu de grâce et de miséricorde soit avec nous tous. Amen. Grande est la dignité dont la prière de l’Amour céleste investit les croyants même sur terre. Mais l’Amour céleste ne se limite pas à cela. Elle demande aussi pour eux la plus haute gloire, la gloire éternelle. Père, tu me les as donnés, je les veux, afin que je sois, et ceux-là aussi seront avec moi ; afin qu'ils voient ma gloire, que vous m'avez donnée, parce que vous m'avez aimé avant la fondation du monde (Jean 17 :24). Avec quelle puissance cette prière est prononcée ! Père, je veux. C'est plus qu'une simple prière ; c'est la présentation de la volonté de Celui qui est prêt à mourir pour la paix, une volonté dont on ne s'attend pas à ce qu'elle soit annulée. Et il ne peut en être autrement. L’amour céleste, se sacrifiant pour accomplir la volonté du Père céleste, sait pleinement que le Père céleste accomplira sa volonté. Prête à monter sur la croix pour les hommes, selon la volonté du Père, elle exprime sa volonté, et cette volonté, comme une volonté tout à fait sainte, s'accomplira en toute exactitude. Je veux que là où je suis, eux aussi soient avec moi, afin qu'ils voient ma gloire. Le Seigneur Jésus veut que les croyants sincères soient là où Il est, le Fils de Dieu – au ciel ; veut qu'ils voient sa gloire. Où que je sois, lui aussi sera mon serviteur, et quiconque me servira, mon Père l'honorera : ainsi il a parlé devant tous devant tous (Jean 12 :26). Ici, Il montre la grandeur de la gloire promise aux serviteurs sincères dans le fait qu'ils verront la gloire dont le Fils de Dieu a été revêtu avant la fondation du monde, ils verront donc la gloire qui appartient au Divin - éternelle et illimitée. Car l’expression avant la fondation du monde signifie la même chose que « avant la fondation du monde, depuis l’éternité » (1 Pierre 1 :10 ; Eph. 1 :4 ; Apocalypse 13 :8). Qu'y a-t-il de plus élevé qu'un tel bonheur, qu'est-ce que le bonheur d'être avec le Fils de Dieu ? Qu’est-ce qui pourrait être plus élevé que cette gloire, quelle est la gloire de contempler la gloire du Divin ? Est-il possible de décrire, est-il possible d'imaginer ce bonheur sublime dans votre esprit ? Et le disciple bien-aimé du Christ, celui à qui tant de mystères de Dieu furent révélés, écrivait : bien-aimés, maintenant nous sommes enfants de Dieu, et n'ayant pas montré que nous le serons ; Nous savons que lorsqu’Il ​​apparaîtra, nous serons comme Lui ; car nous le verrons tel qu’il est (1 Jean 3 : 2-3). L'apôtre Paul a enseigné : Il viendra pour être glorifié parmi ses saints et pour être merveilleux parmi tous ceux qui croient (2 Thess. 1 : 10). Père juste, même le monde ne te connaît pas, mais moi, je t'ai connu, et ceux-ci ont connu que tu m'as envoyé (Jean 17 :25). Le Fils de Dieu voulait que tout le monde connaisse le Père céleste, et pourtant le monde ne veut pas le connaître. Le monde a dit et est prêt à dire qu'il connaît le Père céleste, connaît le Créateur et le Pourvoyeur, connaît même Celui qui a parlé avec les patriarches et les prophètes. – Oh, si le monde juif connaissait le Père : il ne dirait pas que le Fils ne connaît pas le Père, qu'il n'agit pas selon sa volonté et non par sa puissance ; il reconnaîtrait le Père dans le Fils et le Fils dans le Père. Le Juif se vante de connaître la volonté du Père céleste annoncée par les prophètes. C'est en vain qu'il se vante. S'il avait réellement connu cette volonté, il n'aurait pas rejeté le Christ Jésus, dont la vie et les caractéristiques personnelles ont été décrites avec tant d'exactitude et d'intégralité par les prophètes. Non, seul le Fils peut communiquer une révélation exacte et complète sur le Père ; et seuls ceux qui écoutent le Fils peuvent connaître le Père. Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils, et si le Fils le veut, cela lui sera révélé. Si le monde est injuste par rapport à Dieu le Père et au Fils, ne devrions-nous pas nous attendre à un jugement pour le monde criminel ? L'amour éternel exprime une profonde tristesse pour le monde criminel et soumet la cause du monde et l'état des croyants à la discrétion de la vérité de Dieu. Que signifie la vérité du Père céleste selon la révélation du Nouveau Testament ? La Justice céleste est-elle ici éliminée par l’effusion de la Bonté céleste ? Oh non. L'apôtre Paul enseigne aux croyants : il est juste que Dieu rende la tribulation à ceux qui vous offensent, et à vous qui êtes insultés, la joie est avec nous, dans la révélation du Seigneur Jésus du ciel, avec les anges de sa puissance, dans les feux ardents qui donnent vengeance à ceux qui ne connaissent pas Dieu (2 Thess. 1 : 6-8). Après avoir prié le Père afin que le monde ait la foi (Jean 17 : 21), et pourtant le monde est resté un monde et n’a pas connu le Père, le Sauveur, dans un esprit de douceur, n’a pas lui-même prononcé de jugement sur le monde, mais a remis les affaires du monde et la situation des croyants au jugement de la justice du Père céleste. Ô mes auditeurs ! Peu importe l’amour du Seigneur Jésus pour nous, si au lieu d’être parmi les croyants sincères, nous restons parmi les enfants du monde pécheur, son amour, qui respecte les droits de la Vérité éternelle, livrera notre méchanceté au tribunal de la stricte vérité. Savez-vous à quel point il est effrayant pour un pécheur d’être entre les mains de la vérité inexorable de Dieu. Et je leur dis ton nom, et je dirai : Oui, parce que tu m'as aimé, il sera en eux, et je suis en eux (Jean 17 :26). L'Amour Céleste ne fixe pas longtemps son regard sur l'injustice du monde - l'injustice lui est lourde. Elle s'empresse de se tourner vers ceux qui croient en Elle. Le très doux Sauveur annonce une nouvelle promesse à ceux qui croient en lui. Il dit qu'il a révélé aux croyants le nom du Père céleste et qu'il le révélera à nouveau - ils ont vu le Père dans le Fils et le verront bientôt encore plus clairement, encore plus. Cette promesse s'est solennellement accomplie le jour de la Pentecôte par l'envoi du Saint-Esprit. Alors ils virent en toute clarté le Fils dans le Père et le Père dans le Fils. Tout chez le Fils de Dieu est merveilleux. Les instructions humaines ne finissent-elles pas généralement uniquement par élargir les connaissances ? L’instruction que le Seigneur Jésus promet de donner aux croyants n’est pas celle-ci : elle sera donnée avec l’amour avec lequel le Père a aimé le Fils, et le Fils sera en eux. Qu'est-ce que l'amour du Père pour le Fils qui demeure en nous ? C'est cet amour qui, pour les mérites du Fils, nous rend participants aux dons de l'Esprit Saint. Ainsi, la nouvelle révélation sur Dieu le Père ne se limitera pas à une seule expansion de la connaissance dans l’esprit ; L'Esprit de grâce, fruit de l'amour de Dieu le Père pour le Fils, doit habiter constamment dans l'âme du croyant, occupera toutes ses puissances et sera le début vivifiant de l'activité spirituelle ; L'amour de Dieu pour les hommes se révélera dans l'âme à l'amour de l'âme pour Dieu, ou, comme le dit l'apôtre Paul, l'amour de Dieu nous soutiendra, nous qui avons jugé cela, car si un meurt pour tous, alors tous meurent (2 Cor. 5 : 14). Ô Divin Amour ! Que tes merveilleux désirs se réalisent en nous ! Nous savons que si elles ne se réalisent pas, cela ne viendra que de nous-mêmes, de notre inattention à notre destinée éternelle, de notre froideur insensée envers notre salut. Illumine nos esprits de Ta lumière, réchauffe nos cœurs d'amour pour Ta bonne volonté envers nous, Sauve-nous, notre Sauveur, selon Ton unique bonté envers nous, puissions-nous Te chanter dans le temps et dans l'éternité : Alléluia. Amen. Conversation 30. La dernière prédiction sur Pierre Matthieu. 26h30-35 ; Marc. 14 : 27-31 ; D'ACCORD. 22 : 31-34 Et cette rivière, Jésus sortit avec ses disciples jusqu'au demi-ruisseau de Kedrsk, où se trouvait une ville-hélicoptère (Jean 18 : 1). C'est ainsi que saint prêche l'Évangile. Jean après avoir décrit la conversation d’adieu du Sauveur avec ses disciples et sa prière au Père. – Saint Matthieu écrit : et en chantant il monta au Mont des Oliviers. Alors Jésus leur dit : Vous serez tous scandalisés à cause de moi cette nuit (Matthieu 26 : 30-31). Dans le même ordre que saint Matthieu, les événements de saint Marc (Marc 14 : 27-28). - Ainsi, il ne fait aucun doute qu'à la fin des conversations d'adieu du Sauveur, lorsqu'ils quittèrent la chambre haute de Sion pour se rendre au Mont des Oliviers, le Seigneur parla une fois de plus du danger qui menaçait Pierre, suivi de ce qui fut transmis à saint Luc préfigurant le Sauveur sur les désastres à venir (Luc 22 : 35-39). Donc, encore un sermon sur Pierre. Alors Jésus leur dit : Vous serez tous scandalisés à cause de moi cette nuit. La tentation du Christ Jésus signifiait chez les disciples cette faiblesse d'esprit qu'ils se permettaient, embarrassés par la tempête de troubles soulevée par la colère du Sanhédrin. Cela ne signifiait pas un retrait de la foi en Jésus-Christ, mais cela contenait le début d'un retrait, c'était une hésitation dans la foi, lorsque les disciples, voyant Celui qui jusqu'alors était si puissant à leurs yeux, entouré de honte, sans force, sans aide, étaient confus dans leurs pensées, s'enfuyaient dans la peur et hésitaient avec des doutes : veut-il délivrer Israël ? – À la fin de leur conversation d’adieu, les Apôtres disent au Seigneur : « Maintenant, nous savons que tu es venu de Dieu. » Le Seigneur leur fit alors humblement remarquer : Croyez-vous maintenant ?… Voici, l’heure vient, et vous me laisserez tranquille (Jean 16 : 31-32). Il leur montre cette faiblesse encore maintenant. Avant cela, il accordait un grand honneur à leur fidélité, avec laquelle ils le suivaient, malgré les divers troubles qu'ils durent endurer de la part des Juifs (Luc 22 : 28). Mais cette loyauté - le voit le Heartseer - n'est pas assez forte pour résister aux troubles à venir. Ainsi, le Heartseer voit et vous permet de voir ce que signifie la volonté des meilleures personnes, laissée à elle-même, sans renfort particulier rempli de grâce, en période de tentation. Si tous les apôtres ont montré une forte faiblesse la nuit de la tentation, alors il n'y en a probablement pas un seul qui n'ait pas eu sa propre nuit de tentation avec ses tristes événements. « Nous péchons tous beaucoup », dit l’Apôtre, éclairé par le Saint-Esprit (Jacques 3 : 2). C’est la leçon que le Sauveur enseigne aux auditeurs de tous les temps lorsqu’il dit aux apôtres : vous serez tous offensés à cause de moi cette nuit. Il est écrit 6 : Je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront dispersées. Par rapport aux Apôtres, le Seigneur adoucit le triste avenir en mettant cet avenir en relation avec l'ancienne prophétie. Cela ne veut pas dire qu’il justifie la faiblesse de ses disciples comme une nécessité inévitable ; Il dit seulement que le danger de la faiblesse humaine était prédit depuis longtemps et qu'il était donc nécessaire que les faibles accordent davantage d'attention à eux-mêmes. Le Sauveur souligne les paroles du même prophète Zacharie (Zacharie 13 :7), qui a prédit le prix auquel Israël évaluerait le Messie-Berger (Marc 14 :27). Il s’agit donc d’une prophétie sur le Messie, et par l’accomplissement de cette prophétie, le Sauveur permet de voir en sa personne le Messie tant attendu. Après ma résurrection, je vous conduirai en Galilée. Un enseignant aimant console ses disciples, même si leur faiblesse, bien sûr, ne lui était pas agréable. "Il les console en leur disant que la tempête à venir sera bientôt passée - ni ses souffrances ni leur dispersion ne dureront longtemps. Avant qu'ils aient le temps de retourner en Galilée après Pâques, il ne sera plus dans le tombeau; il apparaîtra pour eux comme un berger en Galilée, pour les rassembler à nouveau comme un troupeau timide; même s'ils le quitteront, il ne les laissera pas dans un amour bienveillant - il les rassemblera lui-même. Pierre répondit et dit : Même si tous sont offensés à cause de toi, je ne serai jamais offensé (Matthieu 26 :33). L'ardent Pierre ne veut pas supporter que le soupçon de sa volonté de laisser tomber sur lui le Maître, tant aimé et respecté par lui. Pour les autres disciples, il considère qu'il est possible d'échapper au Christ Seigneur, mais pas pour lui-même : il dit de lui-même que non seulement cette nuit-là, il sera au-dessus de toute tentation, mais qu'il ne sera jamais tenté. Quelle obscurité la confiance en soi jette-t-elle sur le regard de notre âme lorsque nous restons longtemps sous son influence ! Amen, amen Je vous le dis, ce jour, cette nuit, avant même que les deuxièmes boucles ne pleurent, m'ayant renié trois fois. Telle était la réponse du Sauveur à Pierre, selon l’histoire de saint Marc (Marc 14 :30). Ici, la critique de Pierre est transmise, sans aucun doute, avec toute l’exactitude, puisqu’elle a été transmise par le disciple de Pierre. Les retours sont exceptionnellement forts. Sa force grandit à chaque mot. Assurant par sa parole fidèle, le Seigneur dit que Pierre, qui s'est placé au-dessus de toute tentation pour le reste de sa vie, maintenant, cette nuit, avant que le matin vienne, non pas une, mais trois fois, ne sera pas seulement tenté, mais il reniera son Seigneur. La chute future de Pierre est représentée avec une certaine précision. À Saint-Marc, il est dit qu'avant que le coq chante deux fois, Pierre reniera le Christ trois fois. Saint Matthieu dit : Avant même l'électeur ne criera pas, ayant été rejeté. Saint Matthieu exprime dans ses propres mots la même chose que celle dite dans Marc. Étant donné que le premier chant d'un coq à minuit est rarement entendu, le chant signifiait généralement le deuxième chant d'un coq, qui a lieu après minuit avant le début du matin (3 Mac. 5:15 ; Marc 13:35). C'est ainsi que saint Matthieu, en désignant le chant du coq, qui fait savoir que le matin est proche et présuppose donc le premier chant qui a précédé celui-ci. Lui - Pierre - a beaucoup de verbes, encore plus : même si je suis avec Toi et que je meurs, je ne Te renierai pas. Il en va de même pour tous les verbes (Marc 14 :31). Pierre insistait plus que jamais dans sa fermeté inébranlable et contredisait le Seigneur encore plus vivement qu'auparavant, comme s'il se connaissait mieux que le Seigneur. Triste auto-illusion ! Rech dans Mon abondance ne bougera pas éternellement. « Tu as détourné ton visage et tu étais embarrassé », a déclaré David (Ps. 29 : 7-8). Pourquoi Pierre ne se souvient-il pas de cette expérience de David ? Il n’aurait alors pas été aussi généreux avec ses promesses. Mais notre esprit est tellement obscurci par un orgueil insidieux ! Et les autres disciples ne voulaient pas être plus faibles que Pierre et ils exprimèrent leur détermination à mourir avec le Seigneur. – Le Sauveur n’a pas dit un mot de plus aux assurances de Pierre, ni n’a répondu à celles des disciples : il a laissé les événements de la nuit justifier ses prédictions et convaincre les disciples de leurs erreurs sur eux-mêmes. Au lieu d’écouter des assurances inutiles, Il attire une fois de plus leur attention sur le fait qu’une période dangereuse approche pour eux. Et je leur ai dit : quand je vous enverrai sans vagin et sans fourrure et sans bottes, vous serez vite privés de nourriture ! Ils ont décidé : rien de bon. Il leur dit : « Désormais, celui qui a un vagin, qu'il prenne aussi la fourrure ; et celui qui n'en a pas, qu'il vende sa robe et achète un couteau (Luc 22 : 35-36). Le Sauveur rappelle aux disciples le passé qu’ils connaissent. Puis, à ce passé, il met en regard l'avenir qui leur est inconnu et qu'il connaît. Lorsque Je vous ai envoyé, dit-Il, prêcher l'Evangile, et conformément à Ma Volonté, vous n'aviez pas avec vous un sac d'argent, un sac de pain, ni des bottes en cas de mauvais temps : avez-vous alors vu le besoin de quelque chose ? Oui, alors partout ils étaient reçus avec amour et ils se précipitaient pour leur fournir tout ce dont ils avaient besoin. Les disciples reconnaissants ont ressenti l’attention de la Providence pour eux et à la question du Christ Jésus, contrairement à certains d’entre nous qui ne sont jamais satisfaits de leur participation, se plaignent toujours, s’ennuient toujours, qu’ils n’ont pas ceci, qu’ils n’ont pas cela, - les disciples du Christ ont répondu qu’ils n’avaient besoin de rien. Voilà à quoi ressemble l’éducation dans la vie spirituelle. En attendant, la Providence invisible accorde du repos aux faibles. Mais ensuite, à mesure qu’ils deviennent plus forts, une autre science apparaît, celle des besoins, des épreuves et des chagrins. « Mais maintenant, dit le Sauveur, celui qui a un sac, prends-le, ainsi que le sac, et celui qui n'a pas d'épée, vend ses vêtements et achète une épée. » Que signifient ces mots ? Leur sens littéral ne correspond pas aux pensées du Sauveur, puisque le Sauveur ne voulait pas voir l'épée entre les mains des prédicateurs de sa parole. Reste à reconnaître ici le dicton tributaire. Quel est le sens de ce dicton ? Puisque les mots précédents contiennent l’image de la vie calme et heureuse des disciples, et que cette vie passée s’oppose à un avenir d’un genre différent, l’image opposée représente sans aucun doute des désastres, des dangers, des angoisses. Le Sauveur dit : maintenant une autre époque vient, une époque où vous n'attendez ni aide ni compassion, une époque où, selon la coutume du monde, vous devriez vendre vos vêtements juste pour acheter une épée ; tant d'hostilité, d'inimitié, de haine vous attendent ; – à l’heure actuelle, il faut disposer de nombreux moyens pour protéger l’esprit. Ainsi, cette parole tributaire a un sens similaire à la parole prophétique adressée à Pierre par le Sauveur ressuscité (Jean 21 : 18). Je vous dis 6 que ce qui est encore écrit est approprié, afin que cela prenne fin pour Moi, et que vous soyez compté parmi les méchants. Car c'est à cause de Moi que viendra la fin, c'est-à-dire "Je vous dis que cette parole de l'Écriture doit aussi s'accomplir en Moi : Je suis compté parmi les malfaiteurs. Car tout ce qui est écrit de Moi s'accomplit." Ainsi, Jésus-Christ sera amené à une telle humiliation que même, selon la prédiction du prophète Isaïe (Ésaïe 53 : 12), il sera compté parmi les méchants. Cela ne concorde pas du tout avec les rêves juifs du Messie, le roi de la terre ; il ne promet pas de pouvoir, de richesse ou d’honneur aux disciples du Christ. Au contraire, puisqu'un serviteur ne peut être plus élevé que son maître, les disciples de Jésus doivent s'attendre à des chagrins pour eux-mêmes et tout endurer pour le royaume des cieux. Ils décidèrent : Seigneur, il y a deux couteaux ici. Il leur dit : c'est assez (Luc 22 :38). Assez, c'est assez - c'est une expression courante dans les pays de l'Est lorsqu'ils montrent qu'ils ne sont pas satisfaits des paroles d'autrui (Deut. 3 : 26). Les disciples de Jésus ne l'ont pas suffisamment compris. Pendant qu’Il ​​parle de souffrance et de patience, de chagrins et de prière, ils pensent que les épées sont nécessaires pour se protéger. C'est suffisant, dit Celui qui a vu non seulement la situation de ses faibles pêcheurs, mais aussi tout ce qui a été accompli plus tard en plusieurs siècles par l'épée de Pierre à Rome. Ô Seigneur ! Voyons nos faiblesses, voyons nos péchés, afin que, dans un sentiment d'humilité, nous puissions demander et accepter Ta grâce toute-puissante. Amen. Tuyaux Irenaeus Contra 46, 1, p.23 ; Tuyaux Epiphanie 38 n.s. Opéra r. 4 707. Idem 1 206 3 260. Démon. 70 sur Evang. Matthieu 3,382 – 384, 387. Chrysostome dans Johan. Hom. 70 p.475. Saint Léon Serm. 7 de passion. Victor Antiochus. Chez Marc. p.14 (Catena dans Evangel. éd. 1840 Ox mii p. 421). Chrysostome, sur Evang. Mat. 3, 394. Chrysostome Bes.72 sur Jean 2.484 Apollinaire dans Cat.Patr. dans Iohan, p.342 Chrysostome dans Johan Hom. 72 n.2, p.484 Chrysostome dans Johan Hom. 72 p.486. Tertull. Av. Gnost. Scorpion. Voiture. VI. Chrysostome à Iohan. Hom. 73, p. 492 ; Basile le Grand à propos de Saint-Esprit ch. 16 ; Augustin dans Jean. tract. 67, n.2; Théodorite dans Cant. Ne peut pas. 1 ; Théodore d'Irakli (Catena Patrum in. S.Iohannem, p.354, Antwerpiae 1630) ; Grigori Dvoeslov Maral. lib. 4, p.31. Augustin dans Jean. tract. 67, n.2. Paroles d’Evfimy Zigaben en interprétation. sur John, Vol.III, p.487. Sainte Hilaire de Trinit. lib. 7. À Iohan. Hom. 84, p.499. Saint Cyrille à Johann. Saint Hilaire. Catena Patrum dans S. Johannem, p.371. Réponse. 1630. Apollinaire dans Catena Patr. À S.Iohan. p.37. À Iohan. tract. 81, n°4. Zigaben Comm. T. 3. p. 516. Apollinaire Laod. dans le cat. Patr. à Iohan. "Celui qui verse le sang des méchants (c'est-à-dire un chrétien), comme s'il faisait un sacrifice" - paroles de Yalkut Shimeon (In Pentat. f. 245.) Excuse-moi s. 37. Lib. annonce Scapulam. À Iohan. Hom. 78. n.2. p.527. Nonn Panop. dans la paraphrase de S. Johann. Chrysostome à Iohan. Hom. 79 p.532. Chrysostome dans Johan. Hom. 79 p.533. Traduction syriaque de l'Évangile. Catena Patrum à S.Iohan. p. 407. Interprétation de l'ammonium dans le cat. Patrum. P. 412. Tolkov. Ammonium en Cat. Patr. p. 414. Chez Johann. liberté. 11. c. 10. Paroles d’Ammonius dans le Cat. Patr. p.415. Ammonium en Cat. Patr. p. 415. Zigaben Evang. T. 3 p.580.