Συνομιλίες για τα βάσανα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού

Συνομιλία 1. Η τελευταία πρόβλεψη του Σωτήρα για τον θάνατό Του και η πρόκληση του Ιούδα στην προδοσία (Τετάρτη) Matt. 26:1–5, 14–16; Mk. 14:1–2, 10–11; ΕΝΤΑΞΕΙ. 22:1–6 Από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, η Αγία Πεντηκοστή είναι αφιερωμένη στην ανάμνηση των παθημάτων του Σωτήρος μας στο Σταυρό. Και πόσο αναγκαίο, πόσο σωτήριο, να μελετήσουμε τις ιστορίες των βασάνων του Κυρίου μας στον σταυρό! Ο Απόστολος Παύλος μαρτύρησε για τον εαυτό του: «Όταν ήμουν μαζί σας, σκόπευα να μην μάθω τίποτα εκτός από τον Ιησού Χριστό και τον σταυρωμένο» (Α' Κορ. 2:2). Θεώρησε λοιπόν σημαντικό να γνωρίσει τον σταυρωμένο Χριστό! Αμαρτωλοί! Πώς σωζόμαστε από την αιώνια καταδίκη; Τα βάσανα του Ιησού Χριστού, μόνο τα βάσανά Του. Πώς να μην ξέρουμε, πώς να μη μελετήσουμε τα δεινά που μας σώζουν, στην ακριβή και πλήρη μορφή τους; Θα μπορούσε να υπάρχει κάτι πιο πολύτιμο, κάτι πιο σημαντικό για εμάς από τα βάσανα του Σωτήρα μας; Ο Απόστολος αποκαλεί τον Χριστό σταυρωμένο με τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24). Τι υψηλό, τι τεράστιο θέμα για προβληματισμό είναι ο σταυρωμένος Ιησούς! Τα πιο ιδιαίτερα χαρακτηριστικά αυτού που υποσχέθηκε στην ανθρωπότητα η αρχαία αποκάλυψη εκπληρώθηκαν με κάθε ακρίβεια στην ιστορία του Ιησού που υποφέρει. Πόση παρηγοριά, πόση δύναμη για πίστη στον Ιησού! Οι μέρες του πόνου του Ιησού είναι μια συντόμευση ολόκληρης της ζωής Του, τόσο αγνής, αγίας, θεϊκής. Με ποιο φως η αγάπη Του για τους ανθρώπους, η υποταγή Του στον Επουράνιο Πατέρα, η ουράνια πραότητα, η αθωότητα και η αγνότητά Του, η απομάκρυνσή Του από κάθε τι γήινο για τη δόξα του Θεού εμφανίζονται εδώ; Και οι οδηγίες των τελευταίων ημερών Του, υψηλών και ιερών, δεν είναι ακόμη πιο αγαπητές σε εμάς, επειδή ήταν οι τελευταίες, αποτελώντας, σαν να λέγαμε, τη διαθήκη ενός ετοιμοθάνατου πατέρα; Ποιος γιος δεν εκτιμά τα τελευταία λόγια του πατέρα του; Ποιος μαθητής δεν κρύβει στα βάθη της ψυχής του τις οδηγίες ενός άξιου μέντορα που αποχαιρετά για πάντα; Μετά από αυτό, ακροατές, είμαι βέβαιος ότι, με την ευλαβική σας αγάπη για τα βάσανα του Σωτήρος, θα ακούσετε πρόθυμα, με αγάπη, την εξήγηση των ιστοριών του Ευαγγελίου για αυτά τα βάσανα την Αγία Πεντηκοστή. Όσο μας επιτρέπει η κατανόησή μας, θα σας δείξουμε από τους αγίους Ευαγγελιστές οδηγίες επί διδασκαλίας, γεγονός μετά γεγονός, με την ιστορική τους ακολουθία. Και όταν εξηγούμε τα υψηλά λόγια του Ευαγγελίου, δεν θα τηρούμε τις δικές μας αυθαιρεσίες, αλλά τις οδηγίες των αγίων πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας. Για πρώτη φορά, ας εξηγήσουμε την τελευταία πρόβλεψη του Σωτήρα σχετικά με τον θάνατό Του στον σταυρό και την πρόκληση του Ιούδα για προδοσία. Και συνέβη όταν ο Ιησούς τελείωσε όλα αυτά τα λόγια, μιλώντας (Ματθαίος 26:1). Τι αφορούσαν τα προηγούμενα λόγια; Σχετικά με τον ερχομό του Χριστού για να κρίνει το σύμπαν (Ματθαίος 24–25). Αυτή ήταν η τελική οδηγία του μεγάλου Διαφωτιστή του κόσμου. Η διδασκαλία για το τέλος του κόσμου είναι το φυσικό τέλος του έργου του Δασκάλου του κόσμου. Η διακονία του άνευ προηγουμένου Προφήτη, του ουράνιου παραδείγματος των Προφητών, συνεχίστηκε για τρεισήμισι χρόνια. Το φως του κόσμου, ο μεγάλος Προφήτης τελείωσε το έργο του (Ιωάννης 8:12, Λουκάς 7:16). Μετά από αυτό, αν ο Χριστός Ιησούς ήταν μόνο ο Δάσκαλος του Ισραήλ, δεν θα είχε τίποτα άλλο να κάνει στη γη. Αυτό που έπρεπε να ανακοινωθεί στους ανθρώπους, ανακοίνωσε. Το θέλημα του Θεού για τους ανθρώπους αποκαλύφθηκε από τον Υιό του Θεού με τέτοια πληρότητα που δεν είχε αποκαλυφθεί πριν. παρουσιάζεται με τέτοια σαφήνεια, με τέτοια εγγύτητα στην κατανόηση του καθενός, όπως δεν αποκάλυψαν οι Προφήτες. – Οι ίδιοι οι εχθροί του Ιησού μαρτύρησαν ότι κανένας άλλος δεν είχε μιλήσει ποτέ όπως μίλησε αυτός ο άνθρωπος (Ιωάννης 7:46). Αλλά ο Ιησούς, ακόμη και όταν γεννήθηκε, ονομάστηκε Σωτήρας του κόσμου. Ακόμη και κατά τη γέννησή Του, ο ουρανός ανακοίνωσε ότι μαζί Του θα ερχόταν η ειρήνη στη γη και η καλή θέληση του ουρανού μεταξύ των ανθρώπων. Είναι ξεκάθαρο ότι είναι περισσότερο από τον Δάσκαλο του Ισραήλ, περισσότερο από τον Διαφωτιστή του κόσμου. Και για τη φτωχή ανθρωπότητα, ήταν αρκετό να τους πει το θέλημα του Θεού, έστω και στο σύνολό του; Όχι, για να τον σώσει είναι απαραίτητο να συμφιλιωθεί η ουράνια δικαιοσύνη μαζί του, τον ένοχο. – Και τώρα ο αναμενόμενος επί αιώνες Σωτήρας, αφού κήρυξε το θέλημα του Θεού, σαν Προφήτης, επιφέρει τη συμφιλίωση ουρανού και γης, σαν Αρχιερέας. Αυτό είναι που λέει τώρα στους μαθητές. Είπε στους μαθητές του: Ξέρετε ότι το Πάσχα θα γίνει σε δύο ημέρες, και ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί σε θάνατο (Ματθαίος 26:2). Πάνω από μία φορά ο Σωτήρας έδειξε συμβολικά τον θάνατό Του στον σταυρό: με αυτή τη μορφή εξήγησε την ανάληψη του φιδιού στην έρημο (Ιωάννης 3:14), με αυτή τη μορφή μίλησε για την καταστροφή του ναού του σώματός Του από τους Ιουδαίους (Ιωάννης 2:19). Πάνω από μία φορά έκανε γνωστό με ξεκάθαρα λόγια ότι πρέπει να υποφέρει και να πεθάνει στην Ιερουσαλήμ (Ματθαίος 16:21, 17:22, 20:18). Και τώρα πάλι, αλλά για τελευταία φορά, δύο μέρες νωρίτερα, προβλέπει τον θάνατό Του στον σταυρό. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι αυτός ο θάνατος είναι θέμα της ειδικής θέλησης του Θεού; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο Ιησούς Χριστός πηγαίνει στο θάνατο με πλήρη ελευθερία, όπως καθορίζεται από το θέλημα του Θεού; Είπε πριν: ο ιμάμης θα καταθέσει την περιοχή (ζωή) και ο ιμάμης θα δεχτεί ξανά την περιοχή: Έχω λάβει αυτή την εντολή από τον Πατέρα Μου (Ιωάννης 10:18). Και οι ίδιες οι πράξεις Του δείχνουν το ίδιο. Ξέρουμε ότι το Πάσχα θα είναι σε δύο μέρες. Ποια μέρα ήταν όταν ειπώθηκε αυτό στους μαθητές; Έξι μέρες πριν από το Πάσχα, ο Κύριος Ιησούς βρισκόταν στη Βηθανία, όπου η Μαρία άλειψε τα πόδια Του με πολύτιμο μύρο. και αυτό ήταν το Σάββατο (Ιωάννης 12:1–2). Την επόμενη μέρα έγινε πανηγυρική είσοδος στην Ιερουσαλήμ (Ιωάννης 12:12). Τη Δευτέρα, στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς καταράστηκε την άγονη συκιά και επέστρεψε στη Βηθανία για τη νύχτα (Ματθαίος 21:18· Μάρκος 11:13,18,19). Την Τρίτη, απαντώντας στην παρατήρηση του Πέτρου για τη μαραμένη συκιά, μιλά για τη δύναμη της πίστης και στη συνέχεια στην Ιερουσαλήμ συνομιλεί με τους γραμματείς (Μάρκος 11:20,27). – Έτσι, την Τετάρτη της Μεγάλης Εβδομάδας, ο Κύριος λέει στους μαθητές για τα παθήματά Του, που πρέπει να γίνουν το Πάσχα. Το Πάσχα θα γίνει σε δύο ημέρες και ο Υιός του Ανθρώπου θα σταυρωθεί. Τι είναι αυτός ο συνδυασμός δύο περιστάσεων; Το Πάσχα είναι η πιο επίσημη γιορτή των Εβραίων. Συνδέθηκε με αυτό, πρώτον, η μνήμη της σωτηρίας του πρωτότοκου του Ισραήλ από το καταστροφικό σπαθί του ουρανού, που κατέστρεψε τον πρωτότοκο της Αιγύπτου και, δεύτερον, η μνήμη της σωτηρίας ολόκληρου του ισραηλινού λαού από τον Φαραώ, που βυθίστηκε στα κύματα της Ερυθράς Θάλασσας. Ανεξάρτητα από το πόσο σπουδαία ήταν αυτά τα γεγονότα για τη μοίρα του Ισραήλ, τη μεγαλύτερη σημασία στον εορτασμό του Πάσχα έδωσε η εκπαιδευτική σημασία του αρνιού του Πάσχα. Όταν ο Κύριος Ιησούς είπε στους μαθητές Του ότι θα τον παρέδιδαν για να σταυρωθεί το Πάσχα, δεν είναι ξεκάθαρο αν κατάλαβαν την ένδειξη Του για τη μυστηριώδη σύμπτωση των ημερών του πόνου Του με τις ημέρες του Πάσχα. Στη συνέχεια όμως, φωτισμένοι από το Άγιο Πνεύμα, υπέδειξαν ξεκάθαρα και επίμονα στους Εβραίους αυτή τη μυστηριώδη σύνδεση των γεγονότων. Το Πάσχα μας το έφαγε ο Χριστός, είπε ο Απόστολος Παύλος, και διέταξε να γιορτάσουμε το νέο Πάσχα όχι τρώγοντας άζυμα, όπως γιόρταζαν οι Ιουδαίοι, αλλά με αγνότητα και πραότητα ψυχής (Α' Κορ. 5:7–8). Σωζόμαστε, δίδαξε ο Απόστολος Πέτρος, με το σεβάσμιο αίμα του Αρνίου, το αψεγάδιαστο και αγνό αίμα του Χριστού (Α' Πέτρου 1:19) και, ως εκ τούτου, δεν έχουμε ανάγκη για το Πασχαλινό αμνό της Αιγύπτου. Τότε οι επίσκοποι και οι γραμματείς και οι πρεσβύτεροι του λαού συγκεντρώθηκαν στην αυλή των επισκόπων, το ρήμα Καϊάφα, και συνεννοήθηκαν, για να κολακέψουν τον Ιησού και να τον σκοτώσουν (Ματθαίος 26:3-4). Σύμφωνα με την ιστορία του Αγίου Ιωάννη, το Σανχεντρίν, αφού ο Ιησούς ανέστησε τον Λάζαρο, αποφάσισε να σκοτώσει τον Ιησού. Έδωσε τότε εντολή να βρεθεί και να συλληφθεί ο Ναζιρίτης Δάσκαλος: αλλά ο Κύριος, χωρίς να εκτεθεί σε κίνδυνο εκ των προτέρων, εξαφανίστηκε. Αυτό ήταν μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα (Ιωάννης 11:53, 55, 57, 12:11). – Τώρα το Σανχεντρίν συγκεντρώθηκε για να συζητήσει πώς να εκτελέσει την απόφασή του για τον θάνατο του Ιησού. Αποφάσισε, πρώτον, να ενεργήσει εναντίον Του μόνο κρυφά. δεύτερον, αποφάσισε ότι ο θάνατός Του δεν έπρεπε να γίνει την αργία του Πάσχα (Μάρκος 14:2). Γιατί το Σανχεντρίν αποφάσισε να ενεργήσει με αυτόν τον τρόπο εναντίον του Ιησού; Ας μην υπάρχει φήμη ανάμεσα στους ανθρώπους, γιατί φοβάμαι τους ανθρώπους (Λουκάς 22:2). Η καθαρή συνείδηση ​​δεν φοβάται τίποτα, αλλά ο πονηρός τρέχει ακόμα κι όταν κανείς δεν τον κυνηγάει (Ψαλμ. 13:5). Το Σανχεντρίν φοβόταν τους ανθρώπους που σέβονταν τον Ιησού, αν και οι συνέπειες απέδειξαν ότι αυτός ο φόβος ήταν εντελώς μάταιος. Μια καθαρή συνείδηση ​​ενεργεί ανοιχτά. δεν παραμελεί τη συνετή προσοχή, αλλά δεν κρύβεται από τους ανθρώπους από ανθρώπινο φόβο και δεν της αρέσουν τα μέτρα πονηρής πονηριάς. Το Σανχεντρίν ένιωθε ότι το έργο του απείχε πολύ από το να είναι θέμα καθαρής συνείδησης και αναγκάστηκε να ενεργήσει με κολακεία και μέτρα χαμηλής πονηριάς. Έτσι, το Σανχεντρίν κατάρτισε ένα σχέδιο για τη δράση του. Πραγματοποιήθηκαν οι προθέσεις του; Φαινόταν ότι πώς θα μπορούσαν οι άνθρωποι που είχαν ισχυρή δύναμη στα χέρια τους να αποτύχουν να πραγματοποιήσουν αυτό που ήταν απαραίτητο για τους λόγους τους; Και όμως αποδείχθηκε το ακριβώς αντίθετο. Γιατί είναι αυτό; Γιατί πριν πάρουν οι άνθρωποι την απόφασή τους, Αυτός που έστειλε ο ουράνιος Πατέρας είπε: σε δύο ημέρες θα γίνει το Πάσχα και ο Υιός του ανθρώπου θα παραδοθεί για να σταυρωθεί. Έτσι καταστρέφονται τα ανθρώπινα συμβούλια, αφού δεν ανταποκρίνονται στη συμβουλή του Θεού. Οι άνθρωποι, παρά τη θέλησή τους, εις βάρος της τιμής τους, κάνουν αυτό που προηγουμένως αναγνώριζαν ως ασύμφορο για τον εαυτό τους και αυτό που δεν ήθελαν να κάνουν - το κάνουν επειδή το θέλημα του Θεού το όρισε. Τότε ένας από αυτούς, είπε ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, πήγε στον επίσκοπο, λέγοντας: ό,τι θέλεις να δώσεις, θα σου τον παραδώσω (Ματθαίος 26:14-15). Για το Σάνχεντριν χρειαζόταν τότε ο Ιούδας, όπως σκόπευε το Σάνχεδριν, αλλά ο Ιησούς κολακεύτηκε. Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ιούδας προσφέρθηκε εθελοντικά να προδώσει όχι πριν από τη δεύτερη συνεδρίαση του Σανχεντρίν. Ο Ιούδας έμαθε ότι το Σανχεντρίν αναζητούσε μια ευκαιρία να πάρει τον Ιησού κρυφά και έσπευσε να προσφερθεί εθελοντικά στις υπηρεσίες του ισχυρού Σανχεντρίν. Τι έκανε τον Ιούδα να αποφασίσει να κάνει μια τόσο σκοτεινή πράξη; Άλλοι πιστεύουν ότι ο Ιούδας, από πίστη στον Μεσσία-βασιλιά, ήθελε να δει το επίγειο βασίλειό Του το συντομότερο δυνατό. Οι Καινίτες σεβάστηκαν τον Ιούδα για την προδοσία του και είπαν ότι αυτός, ένας από τους Αποστόλους, είχε διορατικότητα στο μυστήριο της σωτηρίας των ανθρώπων μέσω του θανάτου του Ιησού 1. Μερικοί από τους νέους λένε παρόμοια πράγματα. Αλλά οι Ευαγγελιστές δεν υποδεικνύουν με μια λέξη ή έναν υπαινιγμό ότι ο Ιούδας είχε την επιθυμία να ενθρονίσει γρήγορα τον Δάσκαλο, αν και μια τέτοια σκέψη γι 'αυτόν θα είχε απαλύνει τη θλίψη τους για τον προδότη αδελφό τους. Αντίθετα, παντού δείχνουν στον Ιούδα μια ψυχή άπληστη για κέρδος, για χρήματα. Ο Θεάνθρωπος μαρτυρεί: «Αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο από τον οποίο προδίδεται ο Υιός του ανθρώπου» (Ματθαίος 26:24). Και μια τόσο αυστηρή κρίση, φυσικά, δεν ισχύει για τον μάντη του βασιλείου του Μεσσία. Στην αρχή κιόλας της προδοσίας του, ο Ιούδας εκφράζει την ψυχή του: τι θέλεις, λέει, να δώσεις και θα σου Τον προδώσω; Ο ίδιος λέει ότι χρειάζεται χρήματα και για χρήματα είναι έτοιμος να προδώσει τον Δάσκαλό του. Το ίδιο λέει και στην ετοιμοθάνατη ομολογία του. «Πρόδωσα, λέει, αθώο αίμα», και επιστρέφει τα ερειπωμένα κομμάτια ασημιού. Έτσι, το πάθος για τα χρήματα έκανε τον Ιούδα να προδώσει. Αναπτύχθηκε πριν από πολύ καιρό στην ψυχή του Ιούδα, ανατράφηκε και μεγάλωσε σιγά σιγά, τράφηκε επιμελώς. Αυξάνοντας σταδιακά, σκοτείνιασε στην ψυχή του οι φωτεινές σκέψεις για τον ουράνιο Δάσκαλο και τις πράξεις Του. Ο Σωτήρας, μέσω της ζωής Του, ξύπνησε τη συνείδηση ​​του Ιούδα για να πολεμήσει το πάθος, κατήγγειλε την απιστία του με ξεκάθαρα λόγια (Ιωάννης 6:64). Αλλά το πάθος μεγάλωνε και τύφλωσε τον Ιούδα από τις αγνές σκέψεις αγάπης και αλήθειας, ευλάβειας και ευγνωμοσύνης. Τον οδήγησε σε μυστική κλοπή (Ιωάννης 12:6) και τελικά τον οδήγησε στην προδοσία. Και έτσι παζαρεύει με τους κακούς για το τίμημα για το οποίο είναι έτοιμος να τους δώσει τον μεγάλο Δάσκαλο, Φίλο και Αγγελιοφόρο του Θεού. Είναι τρομακτικό να σκεφτόμαστε τι μπορεί να οδηγήσει το πάθος για χρήματα. Ο λόγος του Αποστόλου είναι αληθινός: όσοι θέλουν να πλουτίσουν πέφτουν σε πολλές παράλογες και βλαβερές επιθυμίες, που βυθίζουν τους ανθρώπους στην καταστροφή και την καταστροφή (Α' Τιμ. 6:9). Η τελική μετάνοια του Ιούδα δείχνει ότι, θέλοντας άπληστα να χρησιμοποιήσει τα κομμάτια αργύρου, δεν κοίταξε τις συνέπειες της πράξης του ούτε απέρριψε τις σκέψεις γι' αυτές, νομίζοντας ότι ο Δάσκαλός του θα έβρισκε ένα μέσο για να απαλλαγεί από τα χέρια του Σανχεντρίν, όπως είχε ξεφορτωθεί περισσότερες από μία φορές. Το δυνατό πάθος ρίχνει ένα βαθύ σκοτάδι στην ψυχή. «Σαν μεθυσμένος», λέει ο ιερός Χρυσόστομος, ενώ γεμίζει κρασί, δεν αισθάνεται κακό από αυτό και μετά μαθαίνει εκ πείρας πόσο βλαβερό είναι: έτσι είναι η αμαρτία. Μέχρι να ολοκληρωθεί, σκοτεινιάζει το μυαλό, στέκεται πάνω του σαν πυκνό σύννεφο. και τότε σηκώνεται η συνείδηση». 2 Και όταν ακούσατε, χάρηκατε (Μάρκος 14:11). Έτσι οι άνθρωποι χαίρονται με την κακία! Ω! Πώς δεν αξίζει κάθε χαρά των ανθρώπων! Χαίρονται που άνοιξε μια φτηνή ευκαιρία να κάνουν το κακό, βρέθηκε ένας εύκολος τρόπος για να διαπράξουν το κακό, ένα άτομο εμφανίστηκε έτοιμο να βοηθήσει στην κακή πράξη. Τι φοβερή χαρά! Κι όμως, πόσοι άνθρωποι έχουν χαρές που δεν έχουν την καλύτερη αξία; Και του έδωσα τριάντα αργύρια (Ματθαίος 26:15). Τριάντα αργύρια υποσχέθηκαν στον Ιούδα. Τριάντα ασήμι, ή, το ίδιο, 30 σίκελ, στα χρήματά μας δεν αξίζουν περισσότερο από 15 ασημένια ρούβλια. Τριάντα σίκελ είναι η νόμιμη τιμή ενός δούλου (Εξ. 21:32). Βλέπετε πόσο λίγο εκτιμούσαν οι Εβραίοι Αυτόν που τους έκανε τόσο καλό. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος μιλά για το τίμημα στο οποίο οι Εβραίοι εκτιμούσαν τον Χριστό Ιησού, σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη Ζαχαρία. Στον προφήτη, ο Κύριος λέει με παράπονο: και ορίστε την τιμή Μου σε τριάντα αργύρια (Ζαχ. 11:12). Έτσι, η τιμή ενός δούλου ανατίθεται από τους Εβραίους στον ίδιο τον Μεσσία, τον Κύριο. Έτσι εκτιμά ο κόσμος τον Σωτήρα του κόσμου, σύμφωνα με την προφητική προφητεία. Και η εξομολόγηση, και η ώρα ήταν βολική για να Τον προδώσουμε χωρίς τους ανθρώπους (Λουκάς 22:6). Ο Ιούδας υποσχέθηκε και άρχισε να ψάχνει για μια κατάλληλη στιγμή για να προδώσει τον Ιησού Χριστό κρυφά από τους ανθρώπους. Ήταν μόνο κατόπιν αιτήματος του Σανχεντρίν που ο Ιούδας ήθελε να προδώσει κρυφά τον Ιησού; Φυσικά, το Σανχεντρίν, όπως είδαν, φοβόταν τον κόσμο. Αλλά και ο Ιούδας φοβόταν για τον εαυτό του. Τολμούσε στην επιχείρησή του μόνο τη νύχτα. Στην αμαρτία, μην αναζητάς σταθερότητα και θάρρος. Είναι τόσο χαμηλά όσο και τυφλός. Ο Ιούδας, αφού είδε τόσες πολλές φορές τις εμπειρίες της παντοδυναμίας του Ιησού, σκέφτηκε τώρα ότι ήταν δυνατό να βρει έναν χρόνο και έναν τόπο που ο Ιησούς Χριστός, ακόμα κι αν ήθελε, δεν θα κρυβόταν από τους εχθρούς του. Και το να εκτίθεται ο ίδιος ως προδότης στον Δάσκαλο μπροστά στους ανθρώπους είναι ήδη υπερβολικό για τον Ιούδα. Ω Θεϊκό Φως! Ω αγάπη, που υποφέρει για εμάς! Φώτισε το βλέμμα της ψυχής μας για να δούμε την καταστροφή των επιθυμιών της αμαρτωλής καρδιάς μας. Εισπνεύστε μας άγιο φόβο, για να τρέμουμε την αμαρτία μόλις πλησιάσει την ψυχή μας. Ενισχύστε τη θέλησή μας με δύναμη γεμάτη χάρη για να πολεμήσουμε την κακία. Οι ακροατές μου! Η αμαρτία του Ιούδα είναι τρομερή, η πρόκληση του να προδώσει τον Σωτήρα για κομμάτια αργύρου είναι τρομερή. Αλλά το πάθος της απληστίας μεγάλωνε στον Ιούδα σιγά σιγά. «Η δουλειά μας είναι να καταπολεμήσουμε την αμαρτία και είναι εύκολο να την ξεπεράσουμε αν κατακτήσουμε το πάθος στον εαυτό μας ενώ είναι ακόμη σε σπάργανο. Γιατί αυτή η επιπολαιότητα, γιατί αυτή η απερισκεψία, που θεωρούμε μικρό αυτό ή εκείνο το πάθος μας και έτσι του δίνουμε τη θέληση να πάρει όλο και περισσότερο την εξουσία πάνω μας; Σοβαρότητα, θα σηκωθούμε κατά της αμαρτίας μόλις αγγίξει την ψυχή μας, έχουμε εντολή να αγωνιστούμε κατά της αμαρτίας μέχρι το σημείο της θυσίας και της δύναμης, και σε όλους αυτούς που αγαπάμε Ας φροντίσουμε τον εαυτό μας για τη δόξα του ονόματος του Θεού. «Ακούστε, όλοι οι λάτρεις του χρήματος που υποφέρετε από την ασθένεια του Ιούδα», διδάσκει ο Ιερός Χρυσόστομος, ακούστε και προσέχετε το πάθος της αγάπης για το χρήμα. Αν αυτός που ήταν με τον Χριστό, έκανε θαύματα, χρησιμοποίησε τέτοια διδασκαλία, έπεσε σε τέτοια άβυσσο γιατί δεν ήταν απαλλαγμένος από αυτή την ασθένεια - δεν είναι πιο πιθανό να σε πιάσει αυτό το πάθος αν είσαι ξέγνοιαστο;... Πώς ελπίζεις να αποφύγεις αυτήν την ασθένεια όταν δεν χρησιμοποιείς ισχυρά φάρμακα και δεν κάνεις επιμελείς προσπάθειες;... Αυτό το πάθος είναι το πιο τρομερό από όλα. πάθη. Από δω και πέρα είναι δολοφόνοι, εφεξής πόλεμοι και αγώνες, εφεξής όλο το κακό, όπως και να το αποκαλείτε... Δεν υπάρχει κέρδος από τα χρήματα όταν η ψυχή είναι φτωχή, και κανένα κακό όταν η ψυχή είναι πλούσια...» 3 Δόξα τω Θεώ, Αμήν. Συζήτηση 2. Προετοιμασία για το Πάσχα (Πέμπτη) Matt. 26:17–20; Mk. 14:12–17; ΟΚ. 22:7–14 Στην προηγούμενη συνομιλία, μιλήσαμε για τα γεγονότα της ημέρας, που ήταν δύο μέρες πριν το Πάσχα (Ματθαίος 26:2). αφού την ημέρα που σταυρώθηκε ο Σωτήρας, οι πρεσβύτεροι των Ιουδαίων δεν μπήκαν στον πραίτορα, για να μη μολυνθούν, αλλά τους άφησαν να φάνε το Πάσχα (Ιωάν. 18:28), και η επόμενη μέρα ήταν το Σάββατο (Ιωάν. 19:31), είναι σαφές ότι μιλούσαμε για τα γεγονότα της Μεγάλης Τετάρτης και της Μεγάλης Τετάρτης. τι συνέβη την Πέμπτη της τελευταίας εβδομάδας του σταυρού του Σωτήρος. Το πρώτο πράγμα που μας παρουσιάζει η ευαγγελική αφήγηση από τα γεγονότα της Μεγάλης Πέμπτης είναι η προετοιμασία του Πάσχα από τους μαθητές. Την πρώτη κιόλας ημέρα των αζύμων, οι μαθητές ήρθαν στον Ιησού λέγοντας: «Πού θέλεις να σου ετοιμάσουμε για να φας το Πάσχα;» Η πρώτη ημέρα των αζύμων ήταν η πρώτη ημέρα της γιορτής του Πάσχα. Σύμφωνα με τον άγιο Μάρκο, ήταν η ώρα του Πάσχα (Μάρκος 14:12), ή, όπως ακριβώς λέει ο άγιος. Λουκά, την ημέρα κατά την οποία είναι κατάλληλο να φάμε το Πάσχα (Λουκάς 22:7). Αν και, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, όπως η μέτρηση της ημέρας άρχιζε το βράδυ, έτσι και η αργία του Πάσχα άρχιζε το βράδυ της 14ης ημέρας του Nissan. αλλά στο μεταγενέστερο έθιμο των Εβραίων, οι ημέρες προετοιμασίας για τη γιορτή σχετίζονταν και με τη γιορτή, και έτσι αντί για 7 μετρούσαν 8 ημέρες άζυμα. «Η αναγκαιότητα οδήγησε σε αυτό». Λόγω της συγκέντρωσης του κόσμου στα Ιεροσόλυμα για το Πάσχα, πολλοί, και ιδιαίτερα οι φτωχοί, δεν είχαν αρκετό χώρο ή άλλες ανάγκες για να γιορτάσουν το Πάσχα την ίδια μέρα. Ως εκ τούτου, σημαντικό μέρος του λαού, και κυρίως οι φτωχοί, ετοίμασαν και έφαγαν το πασχαλινό αρνί στην προεορτή του Πάσχα, την 13η ημέρα του Nissan, που αντιστοιχεί στα μισά του Μαρτίου και του Απριλίου. Ο λαός δικαιολόγησε επίσης το έθιμο του με το ότι θεωρούσε ότι η αρχή του Nissan ήταν από τη σύνοδο της σελήνης με τον ήλιο, ενώ οι βιβλιομανείς μετρούσαν από το πρώτο τέταρτο της σελήνης, δηλαδή μια μέρα αργότερα. Έτσι, οι πρεσβύτεροι των Ιουδαίων, σύμφωνα με τη διήγηση του Ευαγγελιστή Ιωάννη, το πρωί της επομένης της γιορτής του Πάσχα από τον Σωτήρα, δεν μπήκαν στον πραίτορα, για να μη μολυνθούν, αλλά τους άφησαν να φάνε το Πάσχα (Ιωάν. 18:28). Αυτοί οι άνθρωποι, ως πλούσιοι, είχαν κάθε μέσο να γιορτάσουν το δείπνο του Πάσχα την ώρα που ορίζει ο νόμος, τη 14η ημέρα του Nissan. Επιπλέον, πάντα ήθελαν να εμφανίζονται ως παραδείγματα νομικής δικαιοσύνης. Το πρωί της ημέρας που ο Σωτήρας είχε ήδη καταδικαστεί, το Σανχεντρίν μόλις προετοιμαζόταν για το Πάσχα (Ιωάννης 19:14). Οι φτωχοί άνθρωποι είναι ένα άλλο θέμα: η ίδια η φτώχεια τους ανάγκασε να εκτιμήσουν όχι τόσο το γράμμα του νόμου όσο το πνεύμα του. Έτσι οι μαθητές του Ιησού, ήδη από την παραμονή του Πάσχα, αρχίζουν να προετοιμάζονται για την εκπλήρωση των απαιτήσεων του νόμου σχετικά με το αρνί του Πάσχα. Πριν το μεσημέρι της 13ης ημέρας του Nissan, ρωτούν τον Κύριο: πού, σε ποιο σπίτι θέλει ο Κύριος να ετοιμαστεί το Πάσχα; Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, ο Κύριος Ιησούς δεν είχε, όπως είπε, πού να σκύψει το κεφάλι Του (Ματθαίος 8:20). Δεν είχε ούτε σπίτι ούτε περιουσία στην Ιερουσαλήμ, όπου, σύμφωνα με το νόμο, έπρεπε να γιορτάζεται το Πάσχα (Δευτ. 16:5,6). Ως εκ τούτου, έμεινε να αναζητήσουμε εγκαταστάσεις από έναν από τους Ιεροσολυμίτες, ο οποίος δεσμεύτηκε για την ευσέβειά του να παρέχει χώρους για τον εορτασμό του εορτασμού του Πάσχα σε όλους όσους δεν είχαν δικό τους σπίτι στην Ιερουσαλήμ. Είπε: πήγαινε στην πόλη στην Ονσίτσα και πες: Ο Δάσκαλος λέει: Η ώρα μου είναι κοντά, θα κάνω το Πάσχα για σένα με τους μαθητές Μου. Ο Άγιος Ματθαίος δεν λέει ποιος στάλθηκε να ετοιμάσει το Πάσχα. Ο Άγιος Μάρκος δείχνει ότι στάλθηκαν δύο μαθητές. Ακόμη πιο ξεκάθαρα στην περίπτωση αυτή, ο άγιος Λουκάς: πρεσβευτές, λέει, του Πέτρου και του Ιωάννη, δηλαδή των πιο αγαπημένων μαθητών. Σύμφωνα με τον άγιο Ματθαίο, ο Κύριος είπε στους μαθητές αυτούς: πηγαίνετε στην Ονσίτσα. Εφόσον δεν βλέπουμε κανένα λόγο για τον οποίο ο Άγιος Ματθαίος θα έπρεπε να είχε παραλείψει το όνομα εκείνου στον οποίο στάλθηκαν οι μαθητές, αν ο τελευταίος είχε ονομαστεί ως Σωτήρας, και άλλοι Ευαγγελιστές δεν μιλούν για το όνομα αυτού του ανθρώπου. Αντίθετα, μαρτυρούν ότι αυτός ο δάσκαλος έπρεπε να είχε αναγνωριστεί μόνο με τυχαία σημάδια, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ίδιος ο Κύριος δεν κάλεσε αυτόν τον δάσκαλο με το όνομά του και, φυσικά, για να δείξει στους μαθητές την εμπειρία της Θεϊκής του γνώσης. Ένδειξη σε ποιον σπίτι επρόκειτο να ετοιμαστεί το Πάσχα, σύμφωνα με τον Στ. Λουκά, ο Κύριος διέταξε τα εξής: όταν μπεις στην πόλη, θα βρεις έναν άνθρωπο να κουβαλάει νερό σε ένα φτωχικό σπίτι: από αυτόν μπαίνει στο σπίτι, μπαίνει και φωνάζει στον άρχοντα του σπιτιού: σου λέει ο Δάσκαλος. Συμφωνήστε ότι τα σημάδια που δίνονται είναι τα πιο τυχαία. Συμφωνήστε ότι ήταν απρεπές για έναν απλό άνθρωπο να ανακοινώνει τις επιθυμίες του σε έναν άγνωστο νοικοκύρη με τέτοιο τρόπο. Αλλά όπως και πριν, όταν ο Σωτήρας έστειλε τους μαθητές του για τον γάιδαρο του να μπουν στην Ιερουσαλήμ, είπε: αν κάποιος σας πει: «Κλαψε, γιατί ο Κύριος τον απαιτεί» (Ματθαίος 21:3), έτσι και εδώ ενεργεί με την ίδια εξουσία και δύναμη. Αυτή είναι η ίδια θεϊκή δύναμη με την οποία διατάχθηκε να πιάσει ένα ψάρι, ώστε το σταίρι, που θα έβρισκαν και θα έβρισκαν σε αυτό, να αποτίουν φόρο τιμής (Ματθαίος 17:27). Αν οι μαθητές έπρεπε να πουν στον ιδιοκτήτη: ο Δάσκαλος μιλάει σε σένα, τότε αυτό σημαίνει ότι ο ιδιοκτήτης ανήκε στον αριθμό των μαθητών του Ιησού, στον αριθμό των ακροατών που Τον σέβονταν. Και, επομένως, όσους εχθρούς κι αν είχε ο Ιησούς ανάμεσα στους Ιεροσολυμίτες, υπήρχαν και άνθρωποι αφοσιωμένοι σε Αυτόν, άνθρωποι που Τον τιμούσαν, τουλάχιστον ως τον μεγάλο Θαυματουργό. Αρκούσε να πεις σε έναν από αυτούς: ο Δάσκαλος μιλάει σε σένα, και κάνει ό,τι ήθελε ο Δάσκαλος. Με αυτόν τον τρόπο, ο Κύριος δείχνει στους μαθητές Του, συμπεριλαμβανομένου του Ιούδα, μια νέα εμπειρία της ενόρασής Του για το μέλλον. Η ώρα μου είναι κοντά. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει μόνο ότι ήρθε η ώρα να γιορτάσω το Πάσχα; Αλλά οι Εβραίοι γνώριζαν την ώρα του Πάσχα, όπως και οι μαθητές του Ιησού. Επομένως, δεν χρειαζόταν να υπενθυμίσουμε στον ιδιοκτήτη αυτή την ώρα. Τι σημαίνει η ώρα του Ιησού; Ο χρόνος μου δεν έχει εκπληρωθεί, είπε ο Σωτήρας πριν, όταν Τον κάλεσαν στην Ιερουσαλήμ για την ίδια αργία (Ιωάν. 7:8). Τώρα όμως λέει κάτι τελείως διαφορετικό. Τώρα, λέει, ήρθε η ώρα, που ορίστηκε για την ολοκλήρωση του έργου που Μου εμπιστεύτηκε ο Επουράνιος Πατέρας και η αγάπη Μου για τους ανθρώπους - ήρθε η ώρα να καταθέσω την ψυχή Μου για τους φίλους Μου. Μας εκφράζει άριστα τις σκέψεις και τα συναισθήματα του Σωτήρος, του Αγίου Ιωάννη. Πριν από τη γιορτή του Πάσχα, γνωρίζοντας τον Ιησού, λέει ότι είχε έρθει η ώρα να αναχωρήσει από αυτόν τον κόσμο στον Πατέρα, έχοντας αγαπήσει αυτούς που είναι στον κόσμο και τους αγαπήσει μέχρι τέλους (Ιωάννης 13:1). Ο Κύριος είδε και ήξερε ότι είχε έρθει η ώρα να φύγει από τη γη. Αλλά αφού αγάπησε τους δικούς Του, τους οποίους άφησε στον κόσμο, έδειξε την αγάπη Του γι' αυτούς μέχρι την τελευταία του πνοή. Τους έδειξε την αγάπη Του παρά το γεγονός ότι ένας από τους μαθητές Του, όπως είδε, ήταν ο προδότης Του, ότι ο ίδιος ο Πέτρος δεν θα Του έμενε πιστός και όλοι οι άλλοι θα Τον εγκατέλειπαν. Τους αγάπησε μέχρι τέλους: στο τελευταίο, το πασχαλινό δείπνο, τους αφήνει ένα απέραντο υψηλό σημάδι της απαράμιλλης αγάπης Του γι' αυτούς - το μυστήριο της κοινωνίας του σώματος και του αίματος Του, που θα τελεστεί στη γη μέχρι το τέλος του κόσμου. Έτσι, ο Κύριος ξεκαθαρίζει ότι αν παραδοθεί στα χέρια των εχθρών Του, αυτό δεν σημαίνει ότι η μοίρα Του ολοκληρώνεται παρά τη θέλησή Του, αντίθετα με τις γνώσεις και τις προθέσεις Του. Είδε τον θάνατό Του στο Γολγοθά και, με το θέλημά Του, με την αφοσίωσή Του στο θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, με την αγάπη Του για εκείνους για τους οποίους ο θάνατός Του έσωσε, πήγε στον Γολγοθά. Θα δημιουργήσω το Πάσχα για εσάς με τους μαθητές μου. Οι λέξεις που θα δημιουργήσω το Πάσχα είναι μια κοινή έκφραση υπακοής στο νόμο του Πάσχα (Εξ. 12:48, Αριθμ. 9:4, Ιωσήφ 5:10). Ο Υιός του Θεού εκπλήρωσε υπάκουα τις διατάξεις του νόμου, ως το θέλημα του Θεού. Θέλει να γιορτάσει το Πάσχα. Θέλει όμως να γιορτάσει με τους μαθητές του. Θέλει να είναι μαζί τους, όπως ένας Πατέρας με τα παιδιά του, και να τους δείξει αυτή τη διάθεση με τις πράξεις του. Θα σας δείξει ένα μεγάλο επάνω δωμάτιο, ένα μεγάλο δωμάτιο, ετοιμάστε το (Λουκάς 22:12). Οι Εβραίοι ονόμασαν το πάνω δωμάτιο αίθουσα που βρισκόταν στο πάνω μέρος των κατοικιών και, ως εκ τούτου, ένα δωμάτιο που χωριζόταν από το θορυβώδες σπίτι και ήταν απομονωμένο. Σύμφωνα με τον προσδιορισμό του Σωτήρα, το επάνω δωμάτιο για το δείπνο Του δεν ήταν μόνο απομονωμένο, αλλά και ευρύχωρο - όχι μόνο αυτό, ήταν επίσης καλυμμένο με χαλιά, έτοιμα, (Μάρκος 14:15), διακοσμημένα με εορταστικό τρόπο. Θυμηθείτε, ακροατές, ότι ο Σωτήρας μας σε άλλες περιπτώσεις αγαπούσε την απλότητα σε όλα - στα ρούχα, στο φαγητό, στον τρόπο ζωής. Και τώρα, όταν θέλει να προσφέρει στους μαθητές Του ένα μυστικό δείπνο, ορίζει γι' αυτό όχι ένα απλό μέρος, αλλά ένα μεγάλο επάνω δωμάτιο, ένα ευρύχωρο δωμάτιο και διακοσμημένο πολύ αξιοπρεπώς. Αυτό πρέπει να είναι το μέρος για το ιερότερο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, σύμφωνα με τις οδηγίες του Σωτήρος! Καθώς συνέχισαν, βρήκαν αυτό που είχαν πει και ετοίμασαν το Πάσχα (Λουκάς 22:13). Όλα έγιναν όπως είπε ο Κύριος: και ένας άντρας συνάντησε στην είσοδο της πόλης - ακριβώς το ίδιο με αυτόν που έδειξε ο Κύριος. και ο ιδιοκτήτης του σπιτιού αποδείχθηκε ευγενικός, εκπληρώνοντας πρόθυμα τις επιθυμίες του Δασκάλου. και η αίθουσα αποδείχθηκε ότι ήταν ακριβώς αυτό για το οποίο είχε μιλήσει ο Κύριος. Πώς θα μπορούσαν οι μαθητές να μην πουν μέσα στην ψυχή τους ότι ο Δάσκαλός τους ήταν ένας μεγάλος Προφήτης! Και εσύ ετοίμασες το Πάσχα, δηλ. αγόρασαν και ετοίμασαν το πασχαλινό αρνί σύμφωνα με το νόμο, και ετοίμασαν όλα τα απαραίτητα για το εορταστικό δείπνο. Το βράδυ ήρθε ο Ιησούς γύρω στις δέκα. Ο Ευαγγελιστής Μάρκος, όπως και ο Ευαγγελιστής Ματθαίος (Ματθαίος 26:20), ονομάζει την ώρα που ο Ιησούς ήρθε στο σπίτι όπου ετοιμαζόταν το Πάσχα, το βράδυ. Ο άγιος Λουκάς λέει: και ήρθε η ώρα, δηλ. για εορταστικό δείπνο. Τι ώρα ήταν; Τελικές προετοιμασίες για τον εορτασμό του εορτασμού του Πάσχα, δηλαδή η προετοιμασία όλων των εξαρτημάτων για το δείπνο του Πάσχα για τους Εβραίους άρχιζε μεταξύ 6 και 9 το απόγευμα ή, κατά τη γνώμη μας, μεταξύ 1 και 3 το μεσημέρι. Το πασχαλινό δείπνο άνοιξε το αργότερο στις 6 το απόγευμα. Έτσι, ο Σωτήρας ήρθε στην αίθουσα του Πάσχα στο τέλος της 5 η ώρα το απόγευμα, και το δείπνο Του άρχισε το αργότερο στις αρχές της 6:00. Έτσι, η Ορθόδοξη Εκκλησία πανηγυρίζει ευαγγελικά την καθιέρωση του Μυστικού Δείπνου τελώντας τη Λειτουργία το απόγευμα της Μεγάλης Πέμπτης. Θα έρθω γύρω στις δέκα. Κατά συνέπεια, ο προδότης Ιούδας δεν στερήθηκε εκείνο το δείπνο στο οποίο ο Κύριος ήθελε να είναι με τους μαθητές όπως με τα παιδιά Του. Όμως ο Ιούδας δεν άλλαξε. Ω άπειρη καλοσύνη! Πόσο αγάπησες αυτούς που σε αγάπησαν! Πόσο φως, πόση αγάπη χύνεις πάνω τους! Μη μας στερήσεις τη ζωογόνο αγάπη Σου. Η αγάπη είναι αιώνια! Ζεστάνετε και μαλακώστε τις σκληρυμένες καρδιές μας, για να αισθανθούν το μεγαλείο της αγάπης Σου για τους αμαρτωλούς, και αν προσωρινά αμφιταλαντευτούν στην πίστη τους σε Σένα, ας μην τους συμβεί το ίδιο όπως συνέβη στη φοβερή ψυχή του Ιούδα. Αμήν. Σε. 13:1–17; ΕΝΤΑΞΕΙ. 22:24–30 Το επάνω δωμάτιο της Σιών παρουσίασε ένα υπέροχο θέαμα στο τελευταίο πασχαλινό δείπνο του Χριστού! Αυτός, ο Κύριος του ουρανού και της γης, έπλυνε τα πόδια των μαθητών με την ταπείνωση ενός δούλου και με την αγάπη ενός φίλου. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στη θαυμαστή πράξη του θαυμαστού Κυρίου μας. Ήταν αλήθεια σε αυτούς, ποιος φαίνεται να είναι ο πόνος τους; (Λουκάς 22:24). Ο Κύριος μιλάει για τις επερχόμενες θλίψεις, για τον επικείμενο σταυρό, και οι μαθητές αρχίζουν να διαφωνούν για την πρωτοκαθεδρία. Πώς ξεκίνησε η διαμάχη για την πρωτοκαθεδρία μεταξύ των μαθητών; Όταν ήρθε η ώρα του δείπνου, οι Απόστολοι ξάπλωσαν και κάθισαν μαζί Του, λέει ο άγιος Λουκάς πριν μιλήσει για τη διαμάχη για το πρωτείο (Λουκάς 22:14). Αυτή η σύγκλιση δύο περιστάσεων υποδηλώνει φυσικά ότι η συζήτηση των μαθητών για την πρωτοκαθεδρία προκλήθηκε με την ευκαιρία της τοποθέτησής τους κοντά στον Δάσκαλο. – Το πρώτο συναίσθημα που ξύπνησε αυτή τη διαμάχη ήταν η ζήλια να είμαι όσο πιο κοντά γίνεται στον αγαπημένο Δάσκαλο. Μετά από αυτό το συναίσθημα, προέκυψαν σκέψεις για το επίγειο βασίλειο του Μεσσία και τις κύριες μορφές αυτού του βασιλείου – σκέψεις που ανήκαν τότε σε όλους σχεδόν τους Εβραίους. Ο Σωτήρας είχε ήδη καταγγείλει αυτά τα όνειρα του επίγειου μεγαλείου στην καλοσυνάτη μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου στο άκουσμα όλων των μαθητών, αλλά ακόμη και τώρα οι μαθητές του Χριστού δεν τα έχουν αποχωριστεί. Είναι τόσο δύσκολο ακόμη και για τους καλύτερους ανθρώπους να αποδυναμώσουν τις συνήθεις απόψεις τους, τις συνήθεις κλίσεις τους, τα συνήθη λάθη τους! Οι απόστολοι του Χριστού έγιναν πάνω από τις απόψεις των ανθρώπων, πάνω από τις αδυναμίες τους, μόνο όταν αναγεννήθηκαν από το Πνεύμα της χάριτος που κατέβηκε την ημέρα της Πεντηκοστής. Ο Ιησούς γνώριζε ότι ο Πατέρας είχε δώσει τα πάντα στα χέρια Του... αφού σηκώθηκε από το δείπνο και κατέθεσε τα άμφια σας... (Ιωάννης 13:3-5). Γεμάτος αγάπη για τους μαθητές Του, ο Σωτήρας δεν μπορούσε να τους αφήσει χωρίς να καταγγείλει την αδυναμία τους, γεγονός που δημιούργησε μια διαμάχη για την πρωτοκαθεδρία. Αλλά, χωρίς να αρχίσει να τους νουθετεί με λόγια, τους θεραπεύει με μια εξαιρετική ενέργεια και στη συνέχεια προσφέρει οδηγίες. Η θαυμαστή ενέργεια, εκτός από ιατρική για τους μαθητές, χρησίμευσε ως η τελική έκφραση της σημασίας της επίγειας διακονίας του Ιησού. – Τρεις μεγάλες αλήθειες σημάδεψαν την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού, και τώρα τις αποτυπώνει μπροστά στους μαθητές Του. – Στη ζωή του Ιησού, εκφράστηκε ότι ο Πατέρας Του έδωσε τα πάντα στα χέρια Του - Του εμπιστεύτηκε τη σωτηρία της ανθρωπότητας (Ματθαίος 11:27-28), Του εμπιστεύτηκε όλο αυτό το μεγάλο έργο (Ιωάννης 17:3-4). Έδειξε όχι λιγότερο ξεκάθαρα στη ζωή Του ότι προήλθε από τον Θεό - κατέβηκε από τον ουρανό, και όλα τα έργα Του δεν είναι έργα ανθρώπων, αλλά έργα του Υιού του Θεού. Τελικά, αποκαλύφθηκε στο βλέμμα Του ότι ο θάνατος ερχόταν στον Θεό, ότι ο θάνατος ήταν κοντά Του, μετά από το οποίο οι πράξεις αγάπης Του για τους ανθρώπους θα στεφανώνονταν με δόξα από τον Επουράνιο Πατέρα. Αυτές οι τρεις υψηλές αλήθειες Τον κάλεσαν σε κατορθώματα αυτοθυσίας στην επίγεια ζωή. Και σύμφωνα με τη δική τους έμπνευση, εμφανίζεται τώρα ενώπιον των μαθητών όχι μόνο ως ένας συνηθισμένος γιος ανθρώπου, αλλά ως υπηρέτης των μαθητών Του, γεμάτος ουράνια αγάπη για αυτούς. Μεταξύ των Εβραίων, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, αν ήθελε να δείξει ιδιαίτερη προσοχή στους καλεσμένους ή στο σπιτικό του, στην αρχή του γεύματος, έδινε εντολή στον υπηρέτη να πλύνει τα πόδια των προσκεκλημένων στο γεύμα (Α' Σαμ. 25:41). Ο Κύριος αναλαμβάνει το έργο του δούλου. Και πώς λειτουργεί αυτό; Με τον απόλυτο ζήλο ενός ειλικρινούς υπηρέτη. Όταν Αυτός και οι μαθητές Του μπήκαν στο πάνω δωμάτιο της Σιών, Αυτός και οι μαθητές, ως συνήθως, ξάπλωσαν στο προετοιμασμένο γεύμα (Λουκάς 22:14, Ιωάννης 13:2). Οι μαθητές ήταν σε ηρεμία, επιχειρηματολογώντας για την πρωτοκαθεδρία. Και σηκώνεται, βγάζει τα εξωτερικά Του ρούχα, παίρνει μια πετσέτα και ζώνει με αυτήν. δεν σταματάει ούτε εκεί, ο ίδιος ρίχνει νερό στον νιπτήρα. «Δεν διατάζει άλλον να το κάνει, αλλά τα κάνει όλα μόνος του» 4. Και οι μαθητές άρχισαν να πλένουν τα πόδια τους και να τα σκουπίζουν με φακή, αλλά και τα ζώνανε. «Μου φαίνεται», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, ότι έπλυνε πρώτα τα πόδια του προδότη, αφού ο Ευαγγελιστής είπε: οι μαθητές άρχισαν να πλένουν τα πόδια τους και μετά πρόσθεσε: ήρθε στον Σίμωνα Πέτρο. Αυτή η εξήγηση ανήκει σε όλους τους δασκάλους της Ελληνικής Εκκλησίας και τη βλέπουμε και στην εκκλησιαστική ιεροτελεστία του πλυσίματος των ποδιών. Ήρθα στον Σάιμον Πέτρο. Και το ρήμα προς Αυτόν: Κύριε! Θα μου πλύνεις τη μύτη; Αυτή η άνευ προηγουμένου πράξη ουράνιας ταπεινοφροσύνης αντήχησε με ισχυρό σοκ στις καρδιές των μαθητών. Αλλά κοίταξαν με παιδική ταπείνωση και ευλάβεια την υπηρεσία του Δασκάλου και Κυρίου τους. "Μόνο ο Πέτρος, πάντα φλογερός, πάντα ειλικρινής, αποδείχτηκε αληθινός και εδώ. - Κύριε, μου έπλυνες τη μύτη; Η κριτική είναι δυνατή και εκφραστική. Εδώ είναι ολόκληρη η ομολογία του Πέτρου για τον Κύριο και για τον εαυτό του. ενώπιον των οποίων οι μεγάλοι προφήτες δεν είναι παρά μαθητές και υπηρέτες, Θέλεις να μου πλύνεις τα πόδια, Ω, όχι, δεν έγινα καλύτερος από ό,τι ήμουν όταν Σου είπα: Φύγε από μένα, γιατί είμαι αμαρτωλός άνθρωπος; Ο Ιησούς απάντησε και του είπε: Αυτό που κάνω, μη το ζυγίζεις τώρα, αλλά από αυτό καταλαβαίνεις (Ιωάννης 13:7). Αυτό σημαίνει ότι η δουλειά του Πέτρου είναι να υπακούει στο θέλημα του Κυρίου και να μαρτυρεί την ταπεινοφροσύνη του μέσω της υπακοής: αυτό είναι επίσης απαραίτητο επειδή ο Πέτρος τώρα δεν γνωρίζει το νόημα της πράξης του Σωτήρα και μπορεί να γίνει κατανοητό από αυτόν μόνο αργότερα. Ο Πέτρος του είπε: Δεν θα πλύνεις το πόδι μου για πάντα. Ο Ιησούς του απάντησε: Αν δεν σε πλύνω, μην έχεις μέρος μαζί μου (Ιωάννης 13:8). Η ταπεινοφροσύνη του Πέτρου μετά τη νουθεσία που του δόθηκε αποδείχθηκε ότι δεν ήταν πια ταπεινοφροσύνη, αλλά θέμα εγωιστικής αυθαιρεσίας. Ο Πέτρος έμοιαζε τώρα με έναν ασθενή που, μη κατανοώντας ούτε την ασθένειά του ούτε τη δύναμη του προτεινόμενου φαρμάκου, απορρίπτει πεισματικά τη βοήθεια του γιατρού. Και η απάντηση στον Πέτρο ήταν η ίδια με αυτή που θα έλεγε ένας γιατρός σε έναν παράλογο ασθενή. Ο Σωτήρας λέει: εκτός αν σε πλύνω εγώ, ενώ έπλυνε μόνο τα πόδια του, και ο Πέτρος αρνήθηκε δύο φορές μόνο να πλύνει τα πόδια του. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει ότι η δράση του Σωτήρα δεν περιοριζόταν στο ορατό πλύσιμο των ποδιών, αλλά επεκτάθηκε αόρατα στο πλύσιμο ολόκληρου του ατόμου, και ότι ο Πέτρος είχε ιδιαίτερα ανάγκη για τέτοιο πλύσιμο. Έτσι εξηγεί ο ίδιος ο Σωτήρας το πλύσιμο Του (Ιωάννης 13:9–10). Ένας ακάθαρτος άνθρωπος, ανεξάρτητα από το ποιος είναι, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού. και οι ακαθαρσίες της ψυχής ξεπλένονται μόνο με τη χάρη του Χριστού. Επομένως, είναι αδύνατο να έχουμε συμμετοχή στη βασιλεία του Χριστού χωρίς να πλυθούμε από τη χάρη του Χριστού (Ιωάννης 3:3· Κολ. 3:9–10). Έτσι κατάλαβε ο Πέτρος τον Κύριό του και είπε: αν ναι, Κύριε, τότε όχι μόνο τα πόδια μου, αλλά και το κεφάλι και τα χέρια μου απαιτούν καθαρισμό - είμαι ακάθαρτος από πόδια σε κεφάλι. Ο Ιησούς του είπε: αυτός που είναι εξαντλημένος δεν χρειάζεται μόνο να πλύνει τη μύτη του. γιατί είναι όλος καθαρός. Και είστε καθαροί, αλλά όχι όλοι (Ιωάννης 13:9-10). Για να εξηγήσει στους μαθητές το νόημα της πλύσης που γίνεται, ο Σωτήρας τους δείχνει τη θέση ενός ατόμου που έχει πλυθεί στο νερό. Βγαίνει καθαρός μετά την πλύση, αλλά στέκεται με τα πόδια του στο έδαφος, τα λερώνει με σκόνη και επομένως πρέπει να τα ξαναπλύνει. Με μία εξαίρεση, οι μαθητές του Χριστού ήταν αγνοί, σαν να είχαν πλυθεί από τη ζωογόνο διδασκαλία Του (Ιωάννης 14:3). Το μόνο που έμενε ήταν να πλύνω τα πόδια μου. Ήταν απαραίτητο να ξεπλύνουν τη σκόνη και την ακαθαρσία που τους είχε κολλήσει από την επαφή με τον κόσμο, ανάμεσα στις γήινες ασχολίες και υποθέσεις, όταν είχαν να κάνουν με γήινους ανθρώπους. Έτσι είναι η ζωή στη γη! Ενώ ο άνθρωπος ζει στη γη, θέλοντας και μη, λερώνει τα πόδια του στη σκόνη και δεν σώζεται σε καμία περίπτωση από τις ακαθαρσίες της αμαρτίας, αν και το κεφάλι του είναι υψωμένο στον ουρανό, το πνεύμα και το μυαλό του κατευθύνονται στα παραπάνω, η καρδιά του χτυπά με ουράνια συναισθήματα. Ποιος καταλαβαίνει την πτώση; Καθάρισέ με από τα μυστικά μου, προσευχήθηκε ο Δαβίδ (Ψαλμ. 18:13). Έτσι, μετά την αναγέννηση στην πηγή του βαπτίσματος, είναι απαραίτητο να πλυθούν όλοι από τη χάρη της μετανοίας. Αυτό χρειάζεται ιδιαίτερα να επαναληφθεί πριν από την Αγία Ευχαριστία, όπως ο Σωτήρας έπλυνε τα πόδια των μαθητών πριν από αυτό το μυστήριο. Ξέρετε τι σας έχω κάνει (Ιωάννης 13:12–17); Από τα λόγια του Σωτήρα προς τον Πέτρο, οι απόστολοι έμαθαν το νόημα του πλυσίματος για το οποίο μίλησε στον Πέτρο. Αλλά αφού το κατάλαβαν, δεν κατάλαβαν τα πάντα. Και ο Σωτήρας τους δείχνει την άλλη πλευρά της δράσης του. Τους λέει: «Σωστά με αποκαλείτε Δάσκαλο. Αν όμως εγώ, ο Δάσκαλός σας, σας έπλυνα τα πόδια, τότε πρέπει να κάνετε και εσείς το ίδιο». Αυτό σημαίνει ότι οι ακόλουθοι του Ιησού Χριστού πρέπει να διακρίνονται από το ίδιο πνεύμα ταπεινοφροσύνης και αγάπης με το οποίο Εκείνος, ο Κύριος και Δάσκαλος, έπλυνε τα πόδια των μαθητών. Ποιο ανθρώπινο ύψος δεν πρέπει να πέσει στο χώμα μπροστά στην ταπεινοφροσύνη του Κυρίου; Τι είδους υπερηφάνεια, εκτός αν είναι σατανική υπερηφάνεια, θα θεωρούσε ταπείνωση να υπηρετεί τον αδελφό του στην ανάγκη του, ακόμα κι αν ήταν ο τελευταίος ζητιάνος, όταν ο Κύριος του ουρανού και της γης έθεσε παράδειγμα τέτοιας ταπεινής υπηρεσίας στους μαθητές του; Αν έπλυνε τα πόδια ακόμη και του προδότη Του, θα έπρεπε εμείς, οι υπηρέτες, να γίνουμε ανώτεροι από τον Κύριό μας; Και πρέπει να δείχνουμε αγάπη σε όσους μας έχουν προσβάλει με όποιον τρόπο μπορούμε. Ο Απόστολος Παύλος, έχοντας κατά νου το υψηλό παράδειγμα του Κυρίου, μας δίνει οδηγίες: «Μην κάνετε τίποτα από ζήλια ή ματαιοδοξία, αλλά με ταπεινοφροσύνη, να θεωρείτε ο ένας τον άλλον καλύτερο από τον εαυτό σας· ο καθένας σας δεν νοιάζεται μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους άλλους. Οι γλώσσες των βασιλιάδων κυριαρχούνται από αυτούς, και όσοι τις κατέχουν ονομάζονται ευεργέτες. Δεν είστε έτσι (Λουκάς 22:25–26). Το παράδειγμα του Κυρίου έχει ήδη δείξει στους μαθητές ότι πρέπει να μαλώνουν μεταξύ τους όχι για την πρωτοκαθεδρία, αλλά με ταπεινοφροσύνη και αγάπη. Στρέφοντας απευθείας στη διαμάχη τους για την πρωτοκαθεδρία, ο Σωτήρας τους ενημερώνει ότι, διαφωνώντας για την πρωτοκαθεδρία, αφήνουν το ειδωλολατρικό πνεύμα στις καρδιές τους, και όχι το πνεύμα Του. Οι ηγεμόνες των ειδωλολατρικών λαών φέρουν θαυμάσιους τίτλους, χωρίς να ανταποκρίνονται στους τίτλους με τις πράξεις τους. ονομάζονται ευεργέτες, ενώ είναι τύραννοι. Αποκαλούνται βασιλιάδες μόνο για να δείξουν το βάρος της εξουσίας στους υφισταμένους τους και όχι για να ενδιαφέρονται για το όφελός τους. Τον τίτλο των Ευεργετών (Ευεργέτες) φορούσαν οι Αιγύπτιοι Πτολεμαίοι, οι οποίοι όμως διακρίνονταν μόνο από τη σκληρότητα της αυτοβούλησής τους. Τέτοιες ιδιότητες, τέτοιες πράξεις είναι ιδιοκτησία του παγανιστικού κόσμου, της γλώσσας. Δεν είσαι έτσι: αλλά ας είναι ο πόνος μέσα σου σαν τον δικό μου και ας γερνάς όπως υπηρετείς. Σε μια χριστιανική κοινωνία δεν πρέπει να υπάρχουν παγανιστικοί κανόνες και έθιμα. Μεγαλύτερος από τους άλλους σε ικανότητες και ταλέντα, θα πρέπει να εμφανίζεται στις σχέσεις του με τους άλλους σαν να είναι ο λιγότερο σημαντικός και ο ανώτερος σε βαθμό, ο αρχηγός άλλων στην εξουσία, να συμπεριφέρεται σαν να ήταν υπηρέτης άλλων. Αυτό σημαίνει ότι ούτε η υπερηφάνεια, ούτε η ματαιοδοξία, ούτε η φιλοδοξία έχουν θέση σε μια χριστιανική κοινωνία. Ποιος είναι άρρωστος; Πρέπει να ξαπλώσετε ή να σερβίρετε; Δεν θα ξαπλώσεις; Και είμαι ανάμεσά σας ως ένας που υπηρετεί (Λουκάς 22:27). Αυτά τα λόγια του Σωτήρος, που διασώζει ο άγιος Λουκάς, έχουν προφανή σχέση με το πλύσιμο των ποδιών, για το οποίο διηγείται ο Αγ. Γιάννης. Χωρίς αυτή τη σύνδεση θα ήταν ακατανόητα. Αλλά υπηρετώ ανάμεσά σας: αυτό δεν προκύπτει από τη θέση στην οποία βρισκόταν ο Σωτήρας, έπλενε τα πόδια των μαθητών; Σύμφωνα με το γενικό έθιμο, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού κάθεται στο τραπέζι, σαν άρχοντας πάνω στο σπιτικό του. Είναι έργο ενός υπηρέτη να εκτελεί μια επίσημη θέση στο τραπέζι (Λουκάς 17:7–8). Σύμφωνα με αυτή τη διαταγή, ο Σωτήρας έπρεπε να έχει δεχτεί υπηρεσίες από τους μαθητές, ως Κύριος και Δάσκαλός τους. Αλλά ενεργεί διαφορετικά για τη διδασκαλία τους. Φυσικά μένετε μαζί Μου στις αντιξοότητες Μου. Και σας κληροδοτώ τη Βασιλεία... (Λουκάς 22:28–30). Έχοντας εκθέσει στους μαθητές Του τις επιθυμίες της επίγειας δύναμης, ο Κύριος τους δίνει την τιμή που αξίζουν οι κόποι τους. Πόσες ταλαιπωρίες, πόσες ύβρεις και πικρές προσβολές τους προκάλεσαν, εν μέρει από τον Δάσκαλο και εν μέρει από τους Φαρισαίους και τους γραμματείς απευθείας! Και παραμένουν μαζί Του μέχρι σήμερα, ενώ «πολλοί από τους άρχοντες, αν και πίστεψαν σε Αυτόν, δεν ομολόγησαν στους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους» (Ιωάννης 12:42). Η σοβαρότητα της ζωής του Δασκάλου (Ματθαίος 8:20, Λουκάς 9:58), η αυστηρότητα της διδασκαλίας Του (Λουκάς 14:33, 18:25· Ματθαίος 19:9–10), το βάθος των μυστικών Του (Ιωάννης 6:68–69) επίσης δεν τους ανάγκασαν να απομακρυνθούν από τον Η. Όλα αυτά είναι θέμα της υπομονετικής τους αγάπης. Η υπομονή πρέπει να ανταμείβεται για τις προσπάθειές σας. Και ο Κύριος επισημαίνει στους μαθητές την υψηλή ανταμοιβή που τους περιμένει, αν και όχι αυτή που ονειρευόντουσαν, παρασυρμένοι από την κοινή γνώμη. Σας κληροδοτώ ένα βασίλειο, όπως μου κληροδότησε ο Πατέρας. Ως ανταμοιβή για το επίγειο κατόρθωμα του, για την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, ο Επουράνιος Πατέρας έκανε τον Υιό Του κληρονόμο όλων (Εβρ. 1:2). – Ο Υιός του Θεού κάνει κληρονόμους αυτού του βασιλείου εκείνους που μοιράστηκαν μαζί Του τις θλίψεις της επίγειας διακονίας Του. Είθε να φάτε και να πιείτε στο τραπέζι Μου στο βασίλειό Μου, και να καθίσετε στο θρόνο, κρίνοντας τις δόλιες δέκα φυλές του Ισραήλ. Αυτό που μπορούμε να καταλάβουμε εμείς, οι περιπλανώμενοι της γης, σε αυτή την εικονική περιγραφή της δοξασμένης κατάστασης των Αποστόλων, αποτελείται από δύο πλεονεκτήματα - την τιμή να είμαστε κοντά στον Βασιλιά των Ουρανών και τη συμμετοχή στη δύναμη της κρίσης Του. – Οι απόστολοι απολαμβάνουν ευδαιμονία ακόμη και πριν από την παγκόσμια κρίση. Με τις διδασκαλίες και τα γραπτά τους είναι τώρα δικαστές του Ισραήλ και ακόμη και σε ολόκληρο τον κόσμο. – Αλλά η πλήρης δόξα των αγίων θα φανερωθεί μετά την κρίση του Χριστού για το σύμπαν. Επομένως, το πλήρες νόημα της υπόσχεσης της δόξας των Αποστόλων θα αποκαλυφθεί μόνο μετά την παγκόσμια κρίση. Με τον ίδιο τρόπο, η αξιοπρέπεια των Αποστόλων στη Νέα Ιερουσαλήμ, που έδειξε ο μάντης (Αποκ. 21:12–14), είναι τώρα ένα μυστήριο για εμάς. Εξακολουθούμε να προσδιορίζουμε τα γράμματα της περιγραφής, αλλά δεν μπορούμε να κατανοήσουμε το πλήρες νόημα, το ακριβές νόημα. Οι ακροατές μου! Αυτό που έκανε ο Σωτήρας για τους Αποστόλους στο τελευταίο δείπνο είναι μια συντόμευση ολόκληρης της ζωής Του, του πνεύματος ολόκληρης της επίγειας διακονίας Του. Αυτή η υπέροχη εικόνα ας είναι πάντα μπροστά στα μάτια μας. θα ρίξει ζωογόνο φως στη ζωή μας. Το πρόσωπο του Σωτήρα, που πλένει τα πόδια των μαθητών, με τη μορφή του υπηρέτη, θα είναι η προστασία μας από σκέψεις υπερηφάνειας, από περιέργεια, από την τεμπελιά στην υπηρεσία του πλησίον μας, από την αδιαφορία για τις θλίψεις και τις ανάγκες των αδελφών, από τη τσιγκουνιά που σφίγγει τα χέρια μας όταν δίνουμε ελεημοσύνη για τον Χριστό. Αμήν. Συνομιλία 4. Τρώγοντας το αρνί του Πάσχα. η πρώτη ένδειξη προδότη Λουκάς 22:15–18. Matt. 26:21–27; Mk. 14:18–21; Σε. 13:17–22 Ο Σωτήρας, έχοντας ολοκληρώσει την οδηγία για το πλύσιμο των ποδιών, ανοίγει το πασχαλινό δείπνο αποκαλύπτοντας τα συναισθήματά Του για αυτό το βράδυ. Και κατά το πασχαλινό δείπνο λέει στους μαθητές ότι ένας από αυτούς θα Τον προδώσει. Και τους είπα: Θέλω να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας. πρώτα δεν θα δεχτώ καν μαρτύριο (Λουκάς 22:15). Γιατί ο Σωτήρας επιθυμούσε τώρα τόσο διακαώς να μοιραστεί το πασχαλινό δείπνο με τους μαθητές του; Εφόσον αυτό το δείπνο τελείωσε την παλιά τάξη πραγμάτων και θα έπρεπε να ακολουθήσει η εφαρμογή αυτού που μεταμόρφωσε το Πάσχα, ο φλογερός πόθος για το τελευταίο δείπνο ήταν ο καρπός της αγάπης Του για την πεσμένη ανθρωπότητα και της αφοσίωσης στο θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, ο οποίος Του εμπιστεύτηκε το έργο της λύτρωσης. Έσπευσε όχι για χαρά, αλλά για λύπη, όχι για παρηγοριά, αλλά για απερίγραπτο μαρτύριο. αλλά η θεϊκή Του αγάπη για τους ανθρώπους και τον Επουράνιο Πατέρα κυριάρχησε μέσα Του πάνω από τις θλίψεις της ανθρωπότητας και έσπευσε να ολοκληρώσει το μεγάλο έργο Του. Επιθυμούσε επίσης το τελευταίο πασχαλινό δείπνο γιατί αποφάσισε να το σφραγίσει με ένα σημάδι της ιδιαίτερης αγάπης Του για τους ανθρώπους, για να καθιερώσει το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Επιθυμώ, δεν θα δεχτώ καν μαρτύριο πριν από τα βάσανά μου. Στο εξής ο ιμάμης δεν μπορεί να φάει από αυτήν (Λουκάς 22:16). Αυτά τα λόγια από μόνα τους δείχνουν ότι τα λέει ένας στοργικός πατέρας που χωρίζει τα παιδιά του: Χαίρομαι που φάω το Πάσχα μαζί σας, λέει στα παιδιά, αφήνοντάς τα να δουν ότι θέλει να τους αφήσει ένα μνημείο της αγάπης του. Σας λέω ότι από τώρα και στο εξής δεν θα φάω από αυτήν μέχρι να πεθάνουν στη βασιλεία του Θεού (Λουκάς 22:16). Μια άλλη φορά, δεν μπορεί πλέον να φάει το αρνί του Πάσχα με τους αγαπημένους Του μαθητές, όπως συνέβη πριν, και όπως κάνει τώρα, ο θάνατός Του είναι τόσο κοντά. Θα γιορτάσει το Πάσχα μαζί τους, αλλά ήδη στη βασιλεία του Θεού, μέχρι να πεθάνουν στη βασιλεία του Θεού, όχι πριν εκπληρωθεί ο οιωνός του Πάσχα, μέχρι να αποκαλυφθεί το αληθινό, αιώνιο Πάσχα. Το εβραϊκό Πάσχα γιορταζόταν σε ανάμνηση της σφαγής των πρωτότοκων της Αιγύπτου και της σωτηρίας του Ισραήλ (Έξοδος 11–12). Εφόσον η τελική καταδίκη ορισμένων και η σωτηρία άλλων θα έρθει στην τελευταία παγκόσμια κρίση, όπου όλοι οι πονηροί, όπως αυτοί οι Αιγύπτιοι, θα απορριφθούν και όλοι οι δίκαιοι, όπως οι αληθινοί Ισραηλίτες, θα ανταμειφθούν με αιώνιες ευλογίες, τότε το αληθινό Πάσχα θα γιορταστεί στη Βασιλεία των Ουρανών. η αιώνια ευδαιμονία των αγίων του Θεού - αυτό είναι το αληθινό Πάσχα, το οποίο ο Σωτήρας υπέδειξε στους μαθητές Του. Και δεχτήκαμε το κύπελλο, αφού δώσαμε επαίνους, λέγοντας: Πάρτε αυτό και μοιραστείτε για τον εαυτό σας. Γιατί σας λέω ότι ο ιμάμης δεν θα πιει από τον καρπό της αμπέλου μέχρι να έρθει η βασιλεία του Θεού (Λουκάς 22:17-18). Στη γιορτή του Πάσχα σερβιρίστηκε ένα φλιτζάνι κρασί μετά το φαγητό του αρνιού ως ένδειξη αγάπης και χαράς. Ο Σωτήρας το κάνει επίσης αυτό, σε εκπλήρωση του τελετουργικού νόμου. Προσθέτει μόνο μια νέα σκέψη με την οποία σερβίρει το φλιτζάνι. Ο ιμάμης δεν πρέπει να πίνει από τον καρπό της αμπέλου μέχρι να έρθει η βασιλεία του Θεού, ή, όπως εξηγεί ο άγιος Ματθαίος ότι ο ιμάμης δεν πίνει μέχρι την ημέρα που θα πιω καινούργιο μαζί σας στη βασιλεία του Θεού (Ματθαίος 26:29). Αν και ο αναστημένος Σωτήρας, μετά την ανάστασή Του, μοιράστηκε ένα γεύμα με τους μαθητές, αλλά όχι το κρασί της εορτής του Πάσχα. και οι μαθητές Του δεν ήταν ακόμα στην μακαρία ειρήνη της βασιλείας του Θεού, και το νέο κρασί δεν ανήκει στον χρόνο που πέρασε ο Σωτήρας μετά την ανάσταση, εμφανιζόμενος στους μαθητές για σαράντα ημέρες. Ο Σωτήρας επισημαίνει και πάλι το ίδιο μακρινό μέλλον που υπέδειξε όταν μίλησε για τον εορτασμό του αληθινού Πάσχα (Λουκάς 22:16). Δείχνει τη βασιλεία που θα ανοίξει μετά την κρίση Του σε όλο τον κόσμο (Α' Κορ. 15:54–55). Οι Ευαγγελιστές Ματθαίος (Ματθαίος 26:29) και Μάρκος (Μάρκος 14:25) παραθέτουν τα λόγια του Σωτήρα για το ποτήρι αφού μίλησαν για την καθιέρωση του μυστηρίου της Ευχαριστίας. Όμως η συνήθης χρήση του κυπέλλου του Πάσχα δείχνει ότι τα λόγια γι' αυτό ειπώθηκαν τότε, όπως τα δίνει ο Αγ. Λουκ. Μιλάει ξεκάθαρα για το διπλό δείπνο του Χριστού - το δείπνο της Παλαιάς Διαθήκης και το δείπνο της Θείας Ευχαριστίας (Λουκάς 22:19-20), ενώ αυτό δεν συμβαίνει στη σύντομη αφήγηση άλλων Ευαγγελιστών. Ο Σωτήρας είπε στην αρχή του δείπνου του Πάσχα: Ήθελα να φάω το Πάσχα μαζί σας. Αλλά στην περιγραφή των Ευαγγελιστών μετά βίας συμμετέχει σε κάτι από το παλιό Πάσχα. Και σε όσους ξαπλώνουν και τρώνε, λέει ο άγιος Μάρκος (Μάρκος 14:18), και σε όσους τα τρώνε, λέει ο άγιος Ματθαίος (Ματθ. 26:21): αυτή είναι η περιγραφή του εορτασμού του Πάσχα. Δεν λέγεται καν ότι, σύμφωνα με το νόμο, έφαγαν το πασχαλινό αρνί όρθιοι (Εξ. 12:11). Επιπλέον, δεν λέγεται τι και με ποια μορφή τελούνταν άλλες τελετουργίες της γιορτής. Μόνο τυχαία υποδεικνύεται ότι πραγματοποιήθηκαν δύο τελετές του Παλαιού Πάσχα (Λουκάς 22:16–18, Ματθ. 26:23). Κύριος του Σαββάτου (Ματθ. 12:8) και όλες οι τελετουργίες έδωσαν πλέον τη δυνατότητα να δούμε ότι η παλιά τάξη πραγμάτων τελείωνε και αντικαταστάθηκε από μια νέα. Και οι Ευαγγελιστές, προσεχτικοί στα λόγια και τις πράξεις του Κυρίου, στη λεπτομερή περιγραφή του πασχαλινού δείπνου μας παρουσιάζουν μόνο τα λόγια και τις πράξεις του Θεσμοθέτη του νέου νόμου. Αν το ξέρεις αυτό: είσαι ευλογημένος αν το ξέρεις. Δεν μιλάω για όλους εσάς. Γιατί εγώ τους επέλεξα, αλλά ας εκπληρωθεί η γραφή: Αυτός που τρώει ψωμί μαζί Μου, σηκώνει τη φτέρνα του εναντίον Μου (Ιωάννης 13:17–18). Αυτά τα λόγια βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη, προηγούνται της πρόβλεψης του Σωτήρα ότι ένας από τους μαθητές θα Τον πρόδιδε (Ιωάννης 13:21). σύμφωνα με την ιστορία του Αγίου Λουκά, αυτό ειπώθηκε από τον Σωτήρα μετά το πασχαλινό δείπνο (Λουκάς 22:21–22), και σύμφωνα με την ιστορία του Αγίου Ματθαίου (Ματθαίος 26:21–27) και του Μάρκου (Μάρκος 14:18–22) - πριν από την καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας. Ο Σωτήρας υπόσχεται ευδαιμονία σε όσους κατανοούν τα μυστήρια Του και δικαιολογούν την κατανόησή τους με έργα. Αν, λέει, ξέρεις με ποιες σκέψεις, με ποιες διαθέσεις κάνω το τελευταίο πασχαλινό δείπνο, όπου εγώ, ο Κύριός σου, πλένω τα πόδια των δούλων Μου, είσαι ευτυχισμένος, είσαι ευλογημένος όταν εκπληρώνεις όσα ξέρεις. Αλλά γνωρίζει καλά τους μαθητές Του και λέει ότι δεν έχουν όλοι αυτή την ενεργή κατανόηση που κάνει τους ανθρώπους ευλογημένους. Γνωρίζει τους εκλεκτούς Του, και γνωρίζει επίσης εκείνον που απέκλεισε τον εαυτό του από τη μακάρια βασιλεία, θυσιάζοντας τη συνείδησή του στα πάθη του. Το τελευταίο δεν θα μπορούσε παρά να είναι λυπηρό στον Κύριο. Αλλά έχει ειπωθεί από καιρό: Το δηλητηριώδες ψωμί μου υψώνεται στη φτέρνα Μου (Ψαλμ. 40:10). Το θλιβερό έργο της αχάριστης απάτης είχε προβλεφθεί από καιρό. Αυτή η πρόβλεψη δεν επέβαλε στην ελεύθερη βούληση την αναγκαιότητα εκπλήρωσής της. Αντίθετα, την προειδοποίησε για την αμαρτία. Η Guardian Grace έκανε μόνο τη δουλειά της επισημαίνοντας τον κίνδυνο. Εάν η διαθήκη ενεργεί με τον δικό της τρόπο, αυτό είναι δικό της θέμα. Τα λόγια της Γραφής που παραθέτει ο Σωτήρας (Ψαλμ. 40:10), ο Δαβίδ μίλησε για τον δόλιο Αχιτόφελ (Β' Σαμ. 9:6, 15:31); αλλά η μοίρα του Δαβίδ ήταν ένας τύπος της μοίρας του Μεσσία Ιησού, και το μεγαλύτερο μέρος του Ψαλμού του Δαβίδ αναφέρεται κυριολεκτικά στον Μεσσία. Ο Ιούδας έπρεπε να προσέχει να μην είναι τουλάχιστον ένας άλλος Αχιτόφελ, αν δεν πίστευε ήδη ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας. Στο εξής σας λέω, προτού να μην γίνει, αλλά πάντα να είναι, έχετε πίστη, γιατί εγώ είμαι (Ιωάννης 13:19–20). Υποδεικνύοντας προς τα εμπρός τον μελλοντικό εχθρό Του που μοιράζεται το γεύμα μαζί Του, ο Σωτήρας δείχνει ότι η εκλογή ενός φίλου-εχθρού δεν έγινε λόγω λάθους. Η εκπλήρωση της πρόβλεψής Του για την πράξη ενός φίλου-εχθρού θα έπρεπε μόνο να επιβεβαιώνει την πίστη στη θεϊκή Του πρεσβεία, την οποία οι Εβραίοι, εκπρόσωποι των παιδιών του κόσμου, πιστεύουν τόσο λίγο. Αυτό είπε ο Ιησούς, ταραγμένος στο πνεύμα, και μαρτυρώντας, και λέγοντας: Αμήν, αμήν, σας λέω, γιατί μόνο εσείς θα με προδώσετε (Ιωάννης 13:21). Αν η προδοσία του Ιούδα φαίνεται εξωφρενική πράξη ακόμη και για μια αγνή ανθρώπινη ψυχή, τι ήταν για τον Θεάνθρωπο; Όσο πιο αγνή, όσο πιο αγία είναι η ψυχή, τόσο πιο αποκρουστική είναι για αυτήν η αμαρτία. «Η αγανάκτηση του Ιησού είναι ένα κίνημα ενάντια στην κακία του προδότη», λέει ο Άγιος Κύριλλος. Από την άλλη πλευρά, δεν θα μπορούσε ένας στοργικός ουράνιος Δάσκαλος να θρηνήσει για το θάνατο ενός εκλεκτού μαθητή Του; Πικρό μέλλον! Αλλά μια πρόβλεψη για αυτό είναι απαραίτητη για τους πιστούς (Ιωάννης 13:19). Και με μεγάλη λύπη, ο καθένας τους άρχισε να Του λέει: «Είμαι τροφή, Κύριε;» (Ματθαίος 26:22) Τα πρώτα ξεκάθαρα λόγια του Σωτήρα για τον προδότη είχαν τέτοια επίδραση στους μαθητές: αυτό μαρτυρούν οι Ευαγγελιστές Ματθαίος (Ματθαίος 26:21-22) και Μάρκος (Μάρκος 14:18-19)! Το έγκλημα που, σύμφωνα με τον Κύριο, ένας από τους μαθητές Του είναι έτοιμος να διαπράξει είναι τρομερό. Αλλά οι ειλικρινείς μαθητές του Χριστού, από τη μια πλευρά, είναι βέβαιοι ότι ο λόγος του Δασκάλου και Κυρίου τους είναι αληθινός - Γνωρίζει επίσης τις ανθρώπινες καρδιές - από την άλλη πλευρά, είναι ήδη αρκετά εκπαιδευμένοι στην ταπεινή επίγνωση της ανθρώπινης μεταβλητότητας. Γι' αυτό ο καθένας φοβόταν για τον εαυτό του. δεν είδε ο Κύριος σε αυτούς την ετοιμότητα να κάνουν κάτι βρώμικο; Ο καθένας, χωρίς να εμπιστεύεται τον εαυτό του, φοβήθηκε για τον εαυτό του και ρώτησε με λύπη για τον εαυτό του: είναι τόσο κακός που θα αποφασίσει ακόμη και να προδώσει τον Κύριό του; «Φοβόμουν όλα τα έργα μου», είπε ο δίκαιος Ιώβ (Ιώβ 9:28· Παροιμίες 28:14). Και πραγματικά κακή, πολύ κακή, είναι η θέση όσων από εμάς λέμε στην ψυχή μας: δεν μπορούμε να είμαστε σαν αυτόν τον γιο της αμαρτίας - τον Ιούδα, δεν θα επιτρέπαμε ποτέ στον εαυτό μας κάτι τέτοιο. Η πιστή, ειλικρινής, ιερή αυτοεξέταση προτρέπει όλους να πουν: «Είμαι μερικές φορές άπιστος στον Κύριο, αν και χρησιμοποιώ όλα τα δώρα της αγάπης Του; Δεν πουλάω την αγάπη Του για τις απολαύσεις της σάρκας, για τον ήχο της κοσμικής δόξας, για το βάρος ενός νομίσματος; Πειράξτε τον εαυτό σας, αν είστε στην πίστη, πειράστε τον εαυτό σας, διδάσκει ο απόστολος (Β' Κορ. 13:5). Είναι ταπείνωση για έναν αμαρτωλό να υποψιάζεται τον εαυτό του για αμαρτία; Ω, όχι, αυτό είναι θέμα αλήθειας για εκείνον. Αντίθετα, θα έπεφτε σε βλαβερή αυταπάτη αν θεωρούσε τον εαυτό του δίκιο σε όλα. Εκείνος απάντησε και είπε: Αυτός που βυθίζει το χέρι του σε αλάτι μαζί Μου, θα με προδώσει (Ματθαίος 26:23). «Αυτός που βούτηξε το χέρι του στο πιάτο μαζί Μου», ή, όπως λέει πιο καθαρά ο Άγιος Μάρκος, «ένας από τους δώδεκα που βούτηξε το χέρι του στο πιάτο μαζί Μου» (Μάρκος 14:20) σημαίνει το ίδιο με αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως: αυτός που τρώει μαζί Μου (Μάρκος 14:18), μόνο σε εφαρμογή σε μια συγκεκριμένη περίπτωση. Το βράδυ του Πάσχα, μεταξύ άλλων, έφαγαν πικρά βότανα, βουτώντας τα στο ξύδι. Ο Σωτήρας υποδεικνύει συμμετοχή σε αυτό το τελετουργικό του δείπνου, μιλώντας για τον προδότη. Έτσι, και εδώ πάλι δεν υποδεικνύεται το ίδιο το πρόσωπο του προδότη, αλλά επιβεβαιώνεται μόνο ότι ο προδότης μοιράζεται το δείπνο της αγάπης με τον Κύριο. Μόνο πάλι λέει ότι ο αμαρτωλός Του είναι γνωστός και με καλοσύνη θέλει να το νικήσει. Ο προδότης Του είναι γνωστός, αλλά δεν συγχέει τον πονηρό ούτε με σκληρή ούτε με απροκάλυπτη επίπληξη, αλλά τον πείθει με πράη και σιωπηλή παραίνεση» 5 . Ο Υιός του Ανθρώπου έρχεται, όπως ακριβώς είναι γραμμένο για Αυτόν. Αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο, από τον οποίο προδίδεται ο Υιός του ανθρώπου: θα ήταν καλό γι' αυτόν αν δεν είχε γεννηθεί αυτός ο άνθρωπος (Ματθ. 26:24). Προκειμένου να παρηγορήσει τους ειλικρινείς Του σχετικά με τη μοίρα Του και να αφυπνίσει στον προδότη κάποιο είδος ανησυχίας για τον εαυτό του, ο Σωτήρας μιλά για το νόημα της μοίρας Του και για τη μοίρα του προδότη. Αυτός, ο Απεσταλμένος του Θεού, στέκεται πάνω από την κακή θέληση του προδότη και στην πραγματικότητα εξαρτάται από τη θέληση του Επουράνιου Πατέρα και τη δική του θέληση. Έρχεται ο Υιός του Ανθρώπου, που σημαίνει «Ο θάνατός του είναι περισσότερο μετάβαση παρά θάνατος, όπως είπε στους Ιουδαίους: Έρχομαι σε Αυτόν που με έστειλε, και η πλήρης ελευθερία μένει πίσω από Αυτόν». 53). Αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο, γιατί ο γιος του ανθρώπου προδίδεται από αυτόν. Το θέλημα του Θεού, το οποίο ακολουθεί ο Αγγελιαφόρος, σε καμία περίπτωση δεν δικαιολογεί τη βδελυγμία της προδοσίας, καθώς εξαρτάται από την αυθαιρεσία του προδότη. Η κατάχρηση της ελευθερίας δεν παύει να είναι αμαρτία επειδή προβλέφθηκε από τον Όντα που βλέπει τα πάντα. Αν από καλή πρόνοια μετατραπεί σε όπλο για την επίτευξη ενός σωτηρίου στόχου, όπως η προδοσία του Ιούδα, τότε έπαινος και δόξα για αυτό είναι η καλοσύνη του Θεού. το έργο της κακής θέλησης παραμένει αυτό που είναι. Αλίμονο σε αυτόν τον άνθρωπο. Αν είδε τον Ιησού ως άντρα και τον πρόδωσε ως άντρα, αυτό απλώς αυξάνει την ενοχή του. Είχε τρόπους να δει τον Θεάνθρωπο μέσα του. Αυτό που ο γιος του του Θεού μίλησε δυνατά εναντίον των Ιουδαίων (Ιωάννης 15:22-25) ίσχυε για αυτόν, τον Απόστολο, στον υψηλότερο βαθμό. Πάλεψε με την ουράνια αλήθεια. Ο Love πάλεψε να ξεπεράσει το θυμό του, αλλά θύμωσε περισσότερο. Περιφρόνησε τον γιο του Θεού (Εβρ. 6:6) για χρήματα. Θα ήταν καλό για αυτόν αν δεν είχε γεννηθεί αυτό το άτομο. Δεν λέγεται απλώς: θα ήταν καλύτερα, δηλ. ενώπιον του Θεού, ή θα ήταν καλύτερα να μην είχε δημιουργηθεί. Δεν δίνεται αφορμή στην τολμηρή περιέργεια να επιτεθεί στη δημιουργία του ανθρώπου, στα καλύτερα από τα ορατά έργα του Θεού. Επίσης δεν λέγεται: θα ήταν καλύτερα να καταστραφεί. Η καταστροφή ενός πνευματικού όντος, αν και μπορεί να είναι επιθυμητή από την κακή θέληση, δεν μπορεί να επιτραπεί από την αιώνια αλήθεια. Θα ήταν καλό για αυτόν, λέει ο Κύριος. Αυτός, αυτός ο δύστυχος, θα νιώθει -και θα νιώθει για πάντα- ότι καλό θα ήταν να μην γεννηθεί. Η κατάστασή του είναι παρόμοια με την κατάσταση εκείνων που θα φωνάξουν στα βουνά: πέσε πάνω μας και κρύψτε μας από την οργή του Αρνίου (Αποκ. 6:16, Λουκάς 23:29-30). Η τρομερή κατάσταση ενός προδότη αποκαλύπτεται από τη φροντίδα της αγάπης για αυτόν. αλλά δεν μπορεί να κάνει τίποτα περισσότερο για εκείνον, που έχει παραδοθεί στην εκδίκηση της αιώνιας αλήθειας. Ο Ιούδας απάντησε, προδίδοντάς Τον, λέγοντας: Είμαι τροφή, Ραβί! Το ρήμα προς αυτόν: διαφημίζεις (Ματθαίος 26:25). Ενώ οι άλλοι μαθητές είπαν: Τρώω, Κύριε; Ο Ιούδας λέει: φαγητό αζ, Ραββί; Το πρώτο, όπως είναι προφανές, είναι ο καρπός της ευλάβειας. ο δεύτερος είναι εντελώς διαφορετικός: ο Ραβίνος είναι ένας σεβαστός τίτλος για τον Χριστό Ιησού, ένας τίτλος που η ευγένεια έδινε σε κάθε άλλο δάσκαλο. Άρα, ο Ιούδας μιλάει μόνο στη γλώσσα της ευπρέπειας. Επιπλέον, ενώ οι άλλοι μαθητές ρωτούσαν φοβισμένοι τον Κύριο για τους εαυτούς τους, ο Ιούδας παρέμεινε σιωπηλός. Έμεινε σιωπηλός ακόμα και όταν ο Κύριος επιβεβαίωσε ότι ο προδότης μοιραζόταν μαζί Του το γεύμα της αγάπης. Όταν ο Κύριος ανακοίνωσε τρομερή θλίψη στον προδότη, αυτή η απειλή, προφανώς, συγκλόνισε την καρδιά του, αλλά όχι τόσο που αποκαλύφθηκε μέσα του ειλικρινής μετάνοια. Έχοντας ηρεμήσει σύντομα από την αμηχανία, μόνο και μόνο για να μην κινήσει με τη σιωπή του υποψίες προδοσίας σε άλλους εναντίον του εαυτού του και έτσι να μην φέρει τον εαυτό του σε μπελάδες, ρωτά, ακολουθώντας το παράδειγμα των άλλων: έτσι δεν είναι; Ο Ιούδας ενήργησε ενώπιον των μαθητών του σαν πολυμήχανος ηθοποιός. Και τι ήταν μπροστά στη συνείδησή του; Ω, πόσο δύσκολο ήταν για τον Heartbreaker να ακούσει την ξεδιάντροπη ερώτηση! Πώς θα μπορούσε κανείς να απαντήσει σε μια τόσο τρομερή ψυχή χωρίς αγανάκτηση; Η ουράνια καλοσύνη σου, Κύριε, απαντά με πραότητα ο Ιούδας: διαφήμισες, δηλ. γνωρίζεις τον εαυτό σου. Έτσι, «Ο Κύριος σκιαγραφεί για μας την εικόνα και τους κανόνες της διαρκούς προσβολής» 7 . Δόξα στη μακροθυμία Σου, Κύριε! Συνομιλία 5. Καθιέρωση του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας Matt. 26:26–28; Mk. 14:22–24; ΕΝΤΑΞΕΙ. 22:19–20; 1 Κορ. 11:23–25 Θέλω να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σας, είπε ο Σωτήρας στους μαθητές Του, λέγοντάς τους ότι η αγάπη Του είναι έτοιμη να τους δώσει ένα δώρο ιδιαίτερης σημασίας αυτό το Πάσχα. Και έτσι καθιερώνει ένα νέο δείπνο, το δείπνο της Καινής Διαθήκης, θαυμάσιο μέσα στην αφθονία της ουράνιας χάριτος. Οι τρεις Ευαγγελιστές και ο Απόστολος Παύλος στις ιστορίες τους για αυτό μας αποκαλύπτουν την καθιέρωση ενός νέου δείπνου και το μυστηριώδες νόημά του. Σε όσους έτρωγαν, ο Ιησούς έλαβε ψωμί (Ματθαίος 26:26), επαινώντας, το έσπασε και τους το έδινε λέγοντας: Λάβετε, φάτε... Κάνετε αυτό σε ανάμνησή μου. Το ίδιο και το ποτήρι στο δείπνο (Λουκάς 22:19). Η ενέργεια που έκανε ο Σωτήρας στον άρτο και το ποτήρι ονομάζεται από τον άγιο Λουκά και τον Παύλο με επαίνους και ευχαριστίες. Στον Άγιο Ματθαίο και Μάρκο λένε: αφού ευλόγησε, έδωσε έπαινο. Από τους πρώτους κιόλας χρόνους του Χριστιανισμού, το Δείπνο του Χριστού ονομάζεται Ευχαριστία, ευχαριστήρια. Οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, όταν μιλούν για το νέο δείπνο του Χριστού, είτε το αποκαλούν δείπνο της Θείας Ευχαριστίας, είτε απεικονίζουν τον έπαινο και την ευχαριστία προς τον Κύριο ως απαραίτητο μέρος του. Όλα αυτά δείχνουν ότι η προσφορά ευχαριστιών στον Επουράνιο Πατέρα για τα θαυμάσια έργα Του αποτελεί απαραίτητο μέρος της νέας υπηρεσίας του Χριστού. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει ότι το δείπνο του Χριστού γινόταν το βράδυ, στο τέλος του δείπνου του Πάσχα. Και πριν από το δείπνο του Χριστού, μας περιέγραψε την τελική δράση του πασχαλινού δείπνου - τη χορήγηση του ποτηριού. Μετά από αυτό είναι σαφές ότι τα λόγια του αγίου Ματθαίου και Μάρκου -σε όσους τα τρώνε- σημαίνουν μόνο ότι το βράδυ του Πάσχα, ενώ ήταν ακόμη στο γεύμα, ο Σωτήρας έκανε μια ειδική ιερή τελετή. αφού το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης επρόκειτο να καταργηθεί, οι Ευαγγελιστές δεν είπαν σχεδόν τίποτα για το πώς το γιόρτασε ο Σωτήρας. Περιγράφουν μόνο ό,τι είναι σημαντικό για τη Χριστιανική Εκκλησία. Έτσι, το Δείπνο του Χριστού δεν ήταν κάποια παλιά ιεροτελεστία του Πάσχα που μπορεί να μην είχε πραγματοποιηθεί στο μέλλον. τελέστηκε στο τέλος του δείπνου του Πάσχα, ως ειδική δράση, ως δράση με την έννοια της καθιέρωσης ενός νέου. σημαίνει το διάταγμα του Χριστού, το οποίο είναι πάντα σημαντικό για τη Χριστιανική Εκκλησία. Πάρε, φάε: αυτό είναι το σώμα Μου, που έχει σπάσει για σένα... Αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο αίμα Μου, που χύνεται για σένα. Αυτό λέει ο Σωτήρας. Ο Απόστολος και οι τρεις Ευαγγελιστές αποκαλούν το κύπελλο της Θείας Ευχαριστίας το αίμα της Καινής Διαθήκης. Το αίμα της Καινής Διαθήκης χωρίς λόγια παραπέμπει στην ιστορικά προφητική δράση της Διαθήκης του Σινά, όταν ο Μωυσής, ραντίζοντας τον λαό με αίμα, είπε: Ιδού το αίμα της διαθήκης, που σας πρόσταξε ο Κύριος σχετικά με αυτά τα λόγια (Εξ. 24:8). Εάν το αίμα που προσφέρεται στο Δείπνο του Σωτήρα είναι το αίμα της Καινής Διαθήκης, τότε αυτό σημαίνει ότι το αίμα της Παλαιάς Διαθήκης, η διαθήκη που παύει (Β' Κορ. 3:11), παραμένει μόνο ένα μνημείο του παρελθόντος, και μόνο η αντιπροσωπευτική του σημασία μπορεί να είναι χρήσιμη για τη νέα πίστη. στη θέση του είναι το ράντισμα με αίμα, που καθαρίζει τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Με τον ίδιο τρόπο, στη θέση του αρνιού του Πάσχα, που έσπασε σύμφωνα με τον παλιό νόμο, προσφέρεται το σώμα του Χριστού, σπασμένο για όλους – αλλιώς, ο Αμνός του Θεού, παίρνοντας πάνω του τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Να, λοιπόν, μια προφανής καθιέρωση για τη νέα Εκκλησία, για όλους τους νέους καιρούς. Κάνετε αυτό σε ανάμνησή Μου: αυτή είναι η σαφής εντολή του Κυρίου σύμφωνα με το ευαγγέλιο του Αγίου Λουκά! Στην αφήγηση του Αποστόλου Παύλου, ο Κύριος λέει για τον άρτο της Θείας Ευχαριστίας: τούτο πράττετε σε ανάμνησή μου, και για το ποτήρι: κάντε αυτό, όσο συχνά πίνετε, σε ανάμνησή μου. Έτσι, σύμφωνα με το θέλημα του Υιού του Θεού, το ίδιο πράγμα που έκανε, έτοιμος να πεθάνει, θα έπρεπε να γίνει μεταξύ των πιστών και ένα νέο δείπνο θα έπρεπε να τελεστεί στη μνήμη Του, του Λυτρωτή του κόσμου. Η επανάληψη της εντολής Του από τον Απόστολο, όσο μιλάει για την ανάγκη να εκτελεστεί μόνο με πίστη και για αναβίωση της πίστης στον Λυτρωτή, τόσο δείχνει το ακριβές θέλημα του Υιού του Θεού που το δείπνο Του δεν είναι μια απλή ιεροτελεστία, αλλά ένας μυστηριώδης θεσμός που πρέπει να διατηρηθεί στην Εκκλησία Του μέχρι το τέλος του κόσμου. Ο Απόστολος Παύλος, έχοντας διηγηθεί το πώς ο Κύριος καθιέρωσε το νέο δείπνο, πρόσθεσε: όσο συχνά τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, κηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει (Α' Κορ. 11:26). Έτσι κατάλαβε ο Απόστολος του Χριστού την έννοια του Δείπνου του Χριστού! Πρέπει να τελείται σε ανάμνηση του θανάτου του Χριστού στον σταυρό μέχρι τη δεύτερη έλευση του Χριστού, ανά πάσα στιγμή. Ακριβώς όπως οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν έναντι της Εκκλησίας του Χριστού, έτσι και καμία κακία της κόλασης δεν μπορεί να εμποδίσει το δείπνο του Σωτήρα να εορτάζεται συνεχώς μέχρι να εμφανιστεί ξανά στη γη. Υπέροχο δείπνο του Χριστού! Πάρε, φάε. Πιείτε από αυτό, όλοι σας, είπε ο Κύριος. Και γράφοντας από αυτήν όλους τους Αποστόλους, λέει ο άγιος Μάρκος. Έτσι, ο προδότης Ιούδας δεν στερήθηκε το δείπνο του Χριστού. Είναι μάταιο να πούμε ότι ο Ιούδας, λόγω της αναξιότητάς του, δεν μπόρεσε να γίνει δεκτός στον εσπερινό. Δεν είναι σε μια εντελώς απελπιστική μορφή που ο Σωτήρας μας αποκαλύπτει την ψυχή του Ιούδα κατά τη διάρκεια του δείπνου: ακόμη και μετά το δείπνο, της επέκτεινε τον λόγο της αγάπης Του και την εμπόδισε να διαπράξει μια τρομερή αμαρτία. Υπέροχη καλοσύνη του Κυρίου! Πιες τα πάντα από αυτήν. Ο Κύριος προσκαλεί τους πάντες στο κύπελλο και, αφού όλοι οι επόμενοι καιροί είναι μπροστά στα μάτια Του, προσκαλεί τους πάντες, ανεξάρτητα από το βαθμό, το φύλο ή την ηλικία. καλεί τα παιδιά στο κύπελλο, αλλά δεν είπε για το ψωμί: όλα, αφού τα παιδιά, λόγω της αδυναμίας της ηλικίας τους, δεν μπορούν να πάρουν το ψωμί του δείπνου. Αν λέγεται για το ποτήρι: πιείτε από αυτό όλοι, τότε όσοι χωρίζουν τους λαϊκούς από το ποτήρι ενεργούν αντίθετα με το θέλημα του Κυρίου. Όσοι από το πείσμα της θέλησής τους αποφεύγουν το ψωμί και το ποτήρι δεν ασκούν ευσέβεια: κάνουν το θέλημά τους νόμο και παραβιάζουν σαφώς το θέλημα του Υιού του Θεού. Το πιο σημαντικό πράγμα στο δείπνο του Χριστού είναι το φοβερό του μυστήριο. Πάρε, φάε, αυτό είναι το σώμα Μου. Πιείτε από αυτό, όλοι σας. αυτό είναι το αίμα μου, έτσι λέει ο Κύριος. Διεγείρει την προσοχή σε αυτό που προσφέρεται ως κάτι εξαιρετικό, και η ίδια η ιδιότητα αυτού που προσφέρεται είναι ο λόγος για τον οποίο απαιτείται ευλαβική προσοχή. Πάρε, αυτό είναι το σώμα Μου, αυτό είναι το αίμα Μου. Δεν λέει: αυτό, δηλαδή ψωμί σημαίνει σώμα, αλλά λέγοντας: αυτό είναι το σώμα μου, αυτό είναι το αίμα Μου, ξεκαθαρίζει ότι αυτό που προσφέρεται παραμένει ψωμί και κρασί μόνο για τις εξωτερικές αισθήσεις, αλλά στην πραγματικότητα εδώ είναι το αληθινό σώμα του Χριστού και το αληθινό αίμα του Χριστού. Στον Άγιο Λουκά λέει ο Κύριος: Αυτό το ποτήρι είναι η νέα διαθήκη στο αίμα Μου, που χύνεται για εσάς. Τα ποτήρια δεν μπορούν να χυθούν, και επομένως αυτά τα λόγια σημαίνουν ότι στο ποτήρι είναι το αίμα του Χριστού, χυμένο για τους ανθρώπους, με το οποίο καθιερώθηκε η Καινή Διαθήκη. Άλλοι Ευαγγελιστές λένε: αυτό είναι το αίμα Μου της καινής διαθήκης. Έτσι, ο Σωτήρας ξεκαθαρίζει ότι, όπως και στην Παλαιά Διαθήκη, έφαγαν στην πραγματικότητα την τροφή της διαθήκης και ραντίστηκαν με το αίμα της διαθήκης (Έξοδος. 24:5–8), έτσι στη νέα προσφέρεται πραγματική τροφή και πραγματικό αίμα, καθαρίζοντας τις αμαρτίες των ανθρώπων, με τη διαφορά ότι η τροφή και το αίμα της Παλαιάς Διαθήκης ήταν εικόνες αυτού που προσφέρθηκε στην Καινή Διαθήκη, και εδώ - πραγματικότητα με ανεξάρτητο νόημα. Αυτό που προσφέρει ο Σωτήρας στους μαθητές στο νέο δείπνο, υποσχέθηκε ότι θα το προσφέρει και πριν, και μετά είπε: το ψωμί που θα δώσω, η σάρκα μου είναι, ακόμη και θα δώσω για τη ζωή του κόσμου (Ιωάννης 6:51). Βλέπετε, υποσχέθηκε τροφή, η οποία θα δοθεί όταν παραδοθεί η σάρκα του Χριστού για τη σωτηρία του κόσμου, και αυτή η τροφή είναι η ίδια η σάρκα του Χριστού. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι αυτό είναι το ίδιο φαγητό που πρόσφερε ο Κύριος στο δείπνο του, έτοιμο για θάνατο; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι αυτή η τροφή δεν είναι τίποτα άλλο από τη σάρκα του Χριστού; Και οι Εβραίοι κατάλαβαν το τελευταίο και ρώτησαν: πώς μπορεί αυτός να μας δώσει τη σάρκα του για να φάμε (Ιωάννης 6:52); Ο Σωτήρας, απαντώντας στους Ιουδαίους, όχι μόνο δεν απορρίπτει όσα λέει για τη σάρκα Του, αλλά επιβεβαιώνει όσα ειπώθηκαν με ακόμη πιο δυνατές και λεπτομερέστερες εκφράσεις. Εάν δεν έχετε φάει τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου, ούτε έχετε πιει το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας. Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου μένει σε Εμένα και Εγώ μέσα σε αυτόν (Ιωάννης 6:53, 56). Βλέπετε, το υπέροχο φαγητό είναι πραγματικά το σώμα και το αίμα του Κυρίου. έχει επίσης θαυμαστές ιδιότητες που συνάδουν με αυτό: τρέφει και υποστηρίζει την πνευματική ζωή, και μέσω αυτής ο πιστός ενώνεται με τον Κύριό του. Ο Απόστολος Παύλος, έχοντας παρουσιάσει την ιστορία της καθιέρωσης ενός νέου δείπνου από τον Κύριο, προσφέρει τη διδασκαλία του σε όσους μετέχουν αυτού του δείπνου, όπου λέει ότι όποιος μετέχει ανάξια θα είναι ένοχος για το σώμα και το αίμα του Κυρίου (Α' Κορ. 11:27). Αυτό σημαίνει ότι εκείνος ο δύστυχος, σαν Εβραίος, παραμελεί το σώμα και το αίμα του Χριστού και είναι ένοχος σαν Εβραίος. Επομένως, στο Δείπνο του Χριστού προσφέρεται το σώμα και το αίμα του Χριστού. Αυτός που τρώει και πίνει ανάξια, λέει ο Απόστολος, τρώει και πίνει κρίση για τον εαυτό του, χωρίς να κρίνει το σώμα του Κυρίου (Α' Κορ. 11,29). Ο Απόστολος παρουσιάζει το Σώμα του Κυρίου ως αντικείμενο που βρίσκεται στο τραπέζι του Κυρίου, ως αντικείμενο φαγητού, ως αντικείμενο ευλαβικής προσοχής και εκτίμησης και, επομένως, καθόλου εικόνα. Διδάσκει: το ποτήρι της ευλογίας, που ευλογούμε, δεν είναι κοινωνία του αίματος του Χριστού; Ψωμί, το σπάμε, δεν υπάρχει κοινωνία του σώματος του Χριστού; Γιατί, όπως ένα ψωμί, είμαστε ένα σώμα και είμαστε πολλοί: γιατί όλοι λαμβάνουμε από έναν άρτο (Α' Κορ. 10:16–17). Σε αυτή τη διδασκαλία, η επικοινωνία αίματος και σώματος αντικαθίσταται από τη λέξη: κοινωνούμε. Κατά συνέπεια, όταν λαμβάνουμε το μυστικό ψωμί και κρασί, σε καμία περίπτωση δεν μετέχουμε από τις εικόνες του σώματος και του αίματος, αλλά κοινωνούμε από το ίδιο το σώμα και το ίδιο το αίμα του Κυρίου μας. Επιπλέον, δεδομένης της ακατάλληλης σημασίας του σώματος του Χριστού, η κοινωνία σώματος και αίματος δεν θα μπορούσε καθόλου να έχει το νόημα που αφομοίωσε ο Απόστολος για τέτοιους ανθρώπους όπως τα αδύναμα μυαλά, βρέφη, σοβαρά διαταραγμένα στο μυαλό. Οι ακροατές μου! Δεν πρέπει να υπάρχει καμία αμφιβολία για την πραγματική παρουσία του σώματος και του αίματος του Χριστού στην Τράπεζα του Κυρίου! Δεν είναι δυνατόν ο παντοδύναμος Υιός του Θεού να κάνει το ψωμί και το κρασί να γίνουν σώμα και αίμα σύμφωνα με το θέλημά Του; Σε Αυτόν είναι όλη η πληρότητα του Θείου. Με μια λέξη ηρέμησε τη θάλασσα και μετέτρεψε το νερό σε κρασί, ανέστησε τους νεκρούς και επανέφερε την υγεία στους απελπιστικά άρρωστους. Η δύναμή του είναι απεριόριστη, όπως η δύναμη του Δημιουργού του σύμπαντος (Ιωάννης 1:3). Ο Υιός του Θεού, αφού αγάπησε τους δικούς του, τους αγάπησε μέχρι τέλους. Αφήνοντάς τους στη γη, ανάμεσα στα δεινά και τις αναταραχές του κόσμου, άφησε ένα θαυματουργό σημάδι της δύναμης και της δύναμής Του, επιβεβαιώνοντας τη θεότητα της διδασκαλίας και των πράξεών Του. Άφησε ένα τέτοιο δείπνο στο οποίο οι πιστοί, μέχρι το τέλος του κόσμου, θα επικοινωνήσουν με τη ζωογόνο δύναμη της ουράνιας αγάπης και, ως εκ τούτου, θα βρουν ειρήνη για μια συνείδηση ​​πληγωμένη από την αμαρτία, δύναμη στις αδυναμίες τους, παρηγοριά στις θλίψεις, προστασία από τους εχθρούς. Ω, πόσο συμβαδίζει με την απεριόριστη αγάπη του Υιού του Θεού! Δόξα και δόξα σε Σένα, Απεριόριστη Αγάπη. Αμήν. Συνομιλία 6. Οι τελευταίες ενδείξεις του προδότη και το νόημα του θανάτου του Χριστού ΕΝΤΑΞΕΙ. 22:21–23; Σε. 13:23–35 Η ουράνια αγάπη, έτοιμη να πεθάνει για τους ανθρώπους, καθιέρωσε το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας - την πηγή της ζωής για τους ανθρώπους. Μετά τον Μυστικό Δείπνο, ο στοργικός Σωτήρας δίνει για άλλη μια φορά νουθεσία στον προδότη Ιούδα και στη συνέχεια μιλά για το νόημα του επικείμενου θανάτου του. Επιπλέον, το χέρι εκείνου που με προδίδει είναι μαζί Μου στο τραπέζι, είπε ο Ουράνιος Δάσκαλος αφού παρέδωσε το ποτήρι της Καινής Διαθήκης (Λουκάς 22:19–21). Υπάρχει τόση ουράνια αγάπη σε αυτό το γεύμα, κι όμως το χέρι του προδότη βρίσκεται στο ίδιο γεύμα! Αυτό δεν είναι τρομερή αχαριστία; Όπως και πριν, ο Κύριος δεν υποδεικνύει το όνομα του προδότη, αλλά η βδελυγμία της προδοσίας είναι ακόμη πιο έντονη εν όψει της νέας εμπειρίας της αγάπης, μια εμπειρία εξαιρετικά εκπληκτική. Και αυτοί οι μαθητές άρχισαν να ψάχνουν μέσα τους: ποιος θέλει να το κάνει αυτό από αυτούς; Είναι εύκολο να παρατηρήσουμε ότι οι προσπάθειες των μαθητών να αναγνωρίσουν τον προδότη στον θρύλο του Αγίου Λουκά δεν είναι οι ίδιες με αυτές που βλέπουμε στον Άγιο Ματθαίο και Μάρκο. Σύμφωνα με τη διήγηση εκείνων των Ευαγγελιστών, έχοντας ακούσει το μήνυμα του Σωτήρα ότι ένας από αυτούς θα Τον πρόδιδε, ο καθένας, φοβούμενος για τον εαυτό του, Τον ρώτησε: Δεν είμαι εγώ, Κύριε; Και στην αφήγηση του Λουκά ψάχνουν: ποιος από αυτούς θέλει να κάνει κάτι τέτοιο; Υπάρχει μια έκκληση στη συνείδησή σας. εδώ είναι μια έκκληση προς την κοινωνία. Στην ερώτηση του Αγίου Λουκά από τους μαθητές είναι η ίδια που πρότειναν, σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη. Οι μαθητές κοίταξαν τριγύρω μεταξύ τους, αναρωτιούνται για ποιον μιλούσαν, λέει ο Άγιος Ιωάννης στη συνέχεια μεταφέρει πώς ο προδότης αποκαλύφθηκε στον πιο αγαπημένο του μαθητή (Ιωάννης 13:22–30). Υπάρχει λοιπόν νέα επιβεβαίωση ότι η ουράνια Αγάπη, μετά τον Μυστικό Δείπνο, κάλεσε τον άτυχο μαθητή σε μετάνοια. Υπήρχε μόνο ένας από τους μαθητές Του, ξαπλωμένος στους κόλπους του Ιησού, και ο Ιησούς τον αγαπούσε μόνο. Ο Πέτρος έγνεψε να ρωτήσει: για ποιον θα μιλούσε; (Ιωάννης 13:23:24). Σύμφωνα με το ανατολικό έθιμο, έτρωγαν φαγητό ξαπλωμένοι στην αριστερή τους πλευρά ή, πιο συγκεκριμένα, ακουμπισμένοι στον αριστερό τους αγκώνα, με το κεφάλι στραμμένο στο γεύμα και με τα πόδια τεντωμένα. αυτός που ξαπλώνει πρώτος αφού το κύριο πρόσωπο ξαπλώνει στους κόλπους του και με την πλάτη του σε αυτόν. Έτσι έγινε στο Δείπνο του Ιησού. Στον αγαπημένο μαθητή του Ιησού, ξαπλωμένος κοντά στον Ιησού, δεν είναι δύσκολο να αναγνωρίσουμε τον Άγιο Ιωάννη, Ευαγγελιστή της Αγάπης. Σε άλλες περιπτώσεις, είναι ένας αγαπημένος και στοργικός μαθητής του Ιησού και, ωστόσο, δεν του αρέσει να μιλάει για το όνομά του (Ιωάννης 21:7,20–24, 19:26, 20:2). Αφού οι ειλικρινείς μαθητές του Ιησού εξέτασαν προσεκτικά τη συνείδησή τους και η δοκιμασία της συνείδησης τους έδειξε ότι, παρά την αδυναμία τους, ήταν μακριά από το τρομερό αμάρτημα της προδοσίας, ήταν φυσικό, με μια νέα υπενθύμιση του προδότη, να στραφούν με τη δοκιμασία από τον εαυτό τους στους άλλους, όταν η αγάπη για τον Δάσκαλο και τον Κύριο απαιτούσε έρευνα για τον προδότη. Αυτή ήταν η θέση τους. Και ο Πέτρος, πάντα ένθερμος, δεν δίστασε να χρησιμοποιήσει τα μέσα που του παρουσιάστηκαν για να αναγνωρίσει τον προδότη. γυρίζει στον αγαπημένο μαθητή του Ιησού και του δίνει ένα σημάδι να ρωτήσει τον Κύριο: ποιος είναι αυτός ο τρομερός άνθρωπος; Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Πέτρος, αναγνωρίζοντας το πλεονέκτημα του Ιωάννη, στρέφεται στη βοήθειά του, γιατί όχι ο Πέτρος, αλλά ο Ιωάννης είναι ο πρώτος στο γεύμα και πιο κοντά στον Δάσκαλο και Κύριό του. Τότε επιτέθηκε στα στήθη του Ιησού και του είπε: Κύριε, ποιος είναι; (Ιωάννης 13:25). Ο Γιάννης εκπληρώνει τις επιθυμίες του Πέτρου με αγάπη. Ξάπλωσε με την πλάτη του στον Δάσκαλο, στην αγκαλιά Του. Θέλοντας να κάνει μια ερώτηση, γύρισε το πρόσωπό του στον Ιησού, ακούμπησε στο στήθος Του με την τρυφερότητα της αγάπης και, συνδυάζοντας την ευλάβεια με την αγάπη, ρώτησε: Κύριε! ποιος ειναι αυτος Ο Ιησούς απάντησε: Το έχει, και έχω μουσκέψει το ψωμί και θα του το δώσω. Και πότισε το ψωμί για τον Ιούδα τον Ισκαριώτη (Ιωάννης 13:26). Ο Σωτήρας δεν αρνείται στον αγαπημένο και στοργικό μαθητή την εκπλήρωση της επιθυμίας του - να αναγνωρίσει τον προδότη, ενώ δεν τον αποκάλυψε σε κανέναν άλλον. «Ο Ιωάννης, πέφτοντας στο στήθος Του, ρώτησε σχεδόν κάτω από το αυτί, και ο Χριστός απάντησε με τον ίδιο τρόπο, ώστε ούτε τώρα ανακάλυψε τον προδότη» 8. Και για τον Ιωάννη δεν κάλεσε τον προδότη με το όνομά του, αλλά τον έδειξε με ένα σημάδι. Τι είδους; Στην Ανατολή συνηθιζόταν ότι στο τέλος του εσπερινού ο νοικοκύρης, σε ένδειξη ειλικρινούς αγάπης, σέρβιρε ένα κομμάτι ψωμί σε όσους κάθονταν στο φαγητό, βουτώντας το σε αλάτι ή στιφάδο. Αυτό έκανε τώρα ο Σωτήρας σε σχέση με τον Ιούδα, και με αυτό το σημείο διέκρινε τον προδότη στον αγαπημένο του μαθητή 9 . Έτσι η ουράνια Αγάπη παλεύει ακόμα με τη σκληρή ψυχή του προδότη! Έτσι αναπνέει ακόμα πάνω της την πνοή της τρυφερής πραότητας και της ειλικρινούς στοργής! Τι γίνεται με τον Ιούδα; Και μέσω του άρτου μπήκε τότε ο Σατανάς (Ιωάν. 13:27). Ο Σατανάς μπήκε στον Ιούδα, λέει ο άγιος Λουκάς (Λουκάς 22:3), πριν ακόμη πάει ο δόλιος μαθητής στο Σανχεδρίν να πει: τι θέλεις να μου δώσεις, και θα τον προδώσω σε σένα; (Ματθαίος 26:15) Αλλά μετά, μετά από πρόταση του Σατανά, ο Ιούδας πήγε να ανακοινώσει ότι ήταν έτοιμος να γίνει προδότης για χρήματα. και τώρα ο Σατανάς μπαίνει στον Ιούδα για να τελειώσει το έργο της προδοσίας. Τώρα έχει καταλάβει εντελώς τον Ιούδα ως όργανο, απόλυτα υπάκουο σε αυτόν στα χέρια του οποίου βρίσκεται. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι ο Σατανάς μπήκε στον Ιούδα παρά τη θέλησή του. Δεν μπορείτε να μπείτε σε ένα σπίτι μέχρι να ανοίξουν οι πόρτες (Πράξεις 16:15). Η απληστία του Ιούδα άνοιξε την πόρτα στον Σατανά να μπει στην ψυχή του. Η επιμονή του Ιούδα στην υιοθετημένη πρόθεσή του, απορρίπτοντας όλες τις νουθεσίες της ουράνιας αγάπης, τον έκανε ένα δοχείο του Σατανά. Και έτσι ο Ιούδας εμφανίζεται με σατανική αποφασιστικότητα να προδώσει τον Κύριό του! Πόσο τρομερά είναι τα πάθη μας! Καμία νουθεσία αγάπης, καμία απειλή αλήθειας δεν συγκρατεί την παθιασμένη θέληση από την αμαρτία. Γίνεται ελεύθερα σκεύος του Σατανά. Γι' αυτό ο Ιησούς του είπε: Ό,τι κάνεις, κάνε το γρήγορα (Ιωάννης 13:27). Άλλο ένα αίτημα τρυφερής αγάπης, αν και η αγάπη βλέπει ότι οι ανησυχίες της είναι μάταιες - και μετά η παράδοση μιας πεισματικής θέλησης σε έναν ανειδίκευτο νου να κάνει άτιμα πράγματα (Ρωμ. 1:28). Εφόσον ειπώθηκε στον Ιούδα: κάνε, είναι ξεκάθαρο ότι δεν σημαίνει στην πραγματικότητα εντολή, αλλά μόνο επιτρέποντας στο κακό να φτάσει στον στόχο του. Αυτό είναι το ίδιο που είπε ο Κύριος στους Ιουδαίους: καταστρέψτε αυτόν τον ναό (Ιωάννης 2:19) ή, όπως τους είπε: συμπληρώστε το μέτρο των πατέρων σας (Ματθαίος 23:32). Ωστόσο, το μεγαλείο του Κυρίου, που με τη δική Του θέληση παρέδωσε τον εαυτό Του στον θάνατο, απαίτησε επίσης από τον Ιούδα την υπακοή στον εαυτό Του. μόνο ο Κύριος καθόρισε όχι την περίπτωση του Ιούδα, αλλά τον χρόνο της υπόθεσης. Κάντε το αμέσως μόλις το δημιουργήσετε, κάντε το σύντομα. Είσαι ώριμος για το κακό, δεν σε σταματώ πια, αντιθέτως, σε διατάζω να εκπληρώσεις το έργο σου νωρίτερα από όσο θα ήθελες. - Γιατί λέγεται στον Ιούδα: κάνε γρήγορα; Επειδή έχει έρθει μια ορισμένη ώρα, έρχεται η ώρα που ορίστηκε από το θέλημα του Πατέρα για τα βάσανα του Λυτρωτή. Από την άλλη, ο δύστυχος προδότης, καθώς είχε ωριμάσει στην κακία, δεν γινόταν πια ανεκτός στη συντροφιά των αγίων μαθητών και εκδιώχθηκε από αυτήν (Α' Κορ. 5:13). Γι' αυτό κανείς δεν καταλαβαίνει από αυτούς που ξαπλώνουν, στους οποίους μιλάει (Ιωάν. 13:28). Κανένας από τους μαθητές δεν κατάλαβε τι ειπώθηκε στον Ιούδα, με εξαίρεση φυσικά τον Ιωάννη. Του υποδείχθηκε ο προδότης και επομένως τα λόγια που ακολούθησαν την υπόδειξη στον προδότη δεν μπορούσαν παρά να είναι κατανοητά. Οι άλλοι μαθητές, που δεν άκουσαν τι ειπώθηκε στον Σωτήρα ξαπλωμένο στο στήθος του, νόμιζαν ότι ο Κύριος διέταξε τον Ιούδα, που κρατούσε τις χρηματικές προσφορές, είτε να αγοράσει κάτι για τις διακοπές, είτε να δώσει κάτι στους φτωχούς. Δεν ήταν πλέον δυνατό να αγοράσει τίποτα το επόμενο πρωί: σε διακοπές, ειδικά το Πάσχα, δεν πουλήθηκε τίποτα. Δέχτηκε το ψωμί και έφυγε πριν νυχτώσει. Ήταν αδύνατο για τον Ιούδα να μην δει ότι ο Κύριος του είχε δείξει ότι ήταν ο προδότης Του. Αλλά ο τρόπος με τον οποίο ο Ιούδας διέπραξε την ίδια του την προδοσία δείχνει ότι ο Ιούδας δεν πίστευε την καρδιακή γνώση του Δασκάλου του. Ο Ιούδας ήθελε να σκεφτεί ότι ο Δάσκαλός του μίλησε μόνο περιουσιακά για την προδοσία και τον προδότη, ότι ήταν μόνο ένας Ραβίνος, ένας σεβαστός Ραβίνος, αλλά όχι ο Κύριος της καρδιάς. ότι πρέπει να ενεργεί κανείς μόνο προσεκτικά, και τότε όχι μόνο θα εκπληρωθεί η πρόθεση, αλλά μπορεί να παραμείνει στην ίδια σχέση με τον Δάσκαλο. Τι δεν σκέφτεται η κακή καρδιά υπό την επίδραση των παθών; Υποταγμένος άθελά του στο θέλημα του Δασκάλου του και απόλυτα υπάκουος στις υποδείξεις του Σατανά, ο Ιούδας έσπευσε να φύγει από τη συνάντηση, αν και είχε ήδη νυχτώσει. «Γιατί δείχνει χρόνο; Για να αναγνωρίσετε το θράσος εκείνου του οποίου η αποφασιστικότητα δεν σταμάτησε ούτε αργά» 10. Όταν ο Ιησούς βγήκε έξω, είπε: «Τώρα δοξάστηκε ο γιος του ανθρώπου, και ο Θεός δοξάστηκε μέσα του» (Ιωάννης 13:31). Τώρα έχει γίνει διάσημος. Τώρα που ο θάνατος του Χριστού Κυρίου αποφασίζεται από την αποφασιστικότητα του προδότη, ο Υιός του Ανθρώπου δοξάζεται. Ω, ήρθε τώρα η ώρα να μιλήσουμε για τη δόξα; Αλλά οι ανθρώπινες σκέψεις για τη δόξα συμφωνούν με τις σκέψεις του Θεού; Όσο για τα μυστικά του βασιλείου, ο άνθρωπος δεν μπορεί να τα μαντέψει μέχρι να αποκαλυφθούν. Ο Σωτήρας μας, ακόμη και όταν πλησίαζε τις τελευταίες μέρες της ζωής του στον Σταυρό, είπε: ήρθε η ώρα να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου. Αμήν, αμήν, σας λέω: ακόμη κι αν πέσει ένας κόκκος σίτου στη γη, δεν πεθαίνει, αλλά ένας μένει· αν όμως πεθάνει, φέρει πολύ καρπό (Ιωάννης 12:23-24). Έτσι ο θάνατος του Λυτρωτή Ιησού Τον οδήγησε στη δόξα. Αποκάλυψε σε Αυτόν Εκείνον που η αμαρτωλή ανθρώπινη φυλή είχε τόσο πολύ επιθυμήσει για τον εαυτό της στις καλύτερες στιγμές της και που κανείς άλλος δεν ήταν γι' αυτό. Όχι μόνο το Ισραήλ, αλλά οι ειδωλολάτρες όλων των χωρών και των λαών ευλογούν το όνομα του σταυρωμένου Ιησού ως Σωτήρα από τη φοβερή οργή του Θεού. Ο εξιλεωτικός θάνατος του Ιησού, απαραίτητος για τη συμφιλίωση του Θείου με την ένοχη ανθρωπότητα, άνοιξε τον παράδεισο για την ανθρωπότητα και κατέβασε στη γη τα νερά της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, και μετά χιλιάδες εκατομμύρια θεώρησαν ευτυχία, ευδαιμονία να αυτοαποκαλούνται εξομολογητές του πάσχοντος του Γολγοθά. Τότε είδαν στον σταυρωμένο Υιό του Ανθρώπου τον αληθινό Υιό του Θεού, την ακτινοβολία της δόξας του Πατέρα και την εικόνα της υπόστασής Του (Εβρ. 1:3), να φέρει τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του. Τότε ήξεραν ότι δεν υπήρχε άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό με το οποίο θα μπορούσε κανείς να σωθεί. Η σύνδεση του θανάτου Του στο σταυρό με την αποστολή στη γη του Πνεύματος της χάριτος, που αναγεννά τις διεφθαρμένες καρδιές των ανθρώπων, έδειξε ο ίδιος ο Σωτήρας όταν είπε: αν δεν πάω, δεν θα έρθει ο Παρηγορητής, αλλά αν πάω, θα Τον στείλω σε εσάς. Τώρα ο Θεός δοξάζεται μέσα Του, ή μάλλον, μέσα Του. Πώς δοξάστηκε ο Θεός με τον Ιησού που σταυρώθηκε; Ο Θεός δοξάστηκε μέσα Του, αφού ο Υιός του ανθρώπου αγάπησε τόσο πολύ, τόσο τίμησε το θέλημα του ουράνιου Πατέρα, ώστε για να εκπληρώσει το θέλημά Του δεν απαρνήθηκε τον επαίσχυντο σταυρό, αφού ολόκληρη η επίγεια ζωή Του ήταν αγιότητα. Άρα, ο σταυρός του Ιησού είναι κήρυκας της αγιότητας. Και δεν είναι μόνο αυτό. Στον Υιό του Θεού που σταυρώθηκε για τους ανθρώπους, δοξάστηκε η αλήθεια του Θεού και η καλοσύνη του Θεού. Η αλήθεια του Θεού δοξάστηκε. Ο κόσμος έχει μάθει ότι είναι αδύνατο για κανέναν να παραβιάζει τους νόμους του Αιώνιου ατιμώρητα. τα δικαιώματα της αλήθειας του Θεού είναι απαραβίαστα. Ο άνθρωπος-αμαρτωλός έπρεπε να πεθάνει ως προσβολή της Μεγαλειότητας του Θεού. Ο Υιός του Θεού πήρε πάνω Του την ανθρωπότητα, και τώρα αυτός ο Υιός του ανθρώπου, ο ίδιος αγνός και άγιος, υπομένει τα βάσανα του σταυρού για την ένοχη ανθρωπότητα. Εάν ο Εσταυρωμένος είναι ο Υιός του αιώνιου Πατέρα, τι ώθησε τον Υιό του Θεού να αναλάβει τις αμαρτίες της ανθρωπότητας, αν όχι την απέραντη αγάπη Του για την ανθρωπότητα; Τι ώθησε τον Επουράνιο Πατέρα να θυσιάσει τον Υιό Του για τους ανθρώπους, αν όχι την αγάπη για τους αμαρτωλούς; Ο σταυρός λοιπόν είναι κήρυκας της Θείας αγάπης, της ακατανόητης Καλοσύνης! Εάν ο Θεός δοξάζεται μέσα Του, ο Θεός θα Τον δοξάσει επίσης μέσα Του και θα Τον δοξάσει (Ιωάννης 13:32). Ο θεμελιώδης νόμος της αλήθειας του Θεού: Θα δοξάσω αυτούς που με δοξάζουν (Α' Σαμουήλ 2:30), δεν μπόρεσαν να λάβουν και δεν έλαβαν τέτοια πλήρη εκπλήρωση σε κανέναν άλλον όπως στον σταυρωμένο Θεάνθρωπο. Κανείς άλλος δεν μπορούσε να δοξάσει και δεν δόξασε τον Επουράνιο Πατέρα όπως τον δόξασε ο Υιός του Θεού στη γη, στη ζωή Του και στο θάνατό Του. Επομένως, ο Θεός θα Τον δοξάσει μέσα Του: Θα Τον δοξάσει με τη δύναμη και τη δόξα Του, θα Τον δοξάσει με τέτοια δόξα που κανείς άλλος δεν μπορεί να έχει. θα ντύσει την ίδια την ανθρωπότητα με τη δόξα Του, που ανήκει στον ίδιο τον ουράνιο Πατέρα, θα αποκαλύψει μέσα Του, τον Υιό του ανθρώπου, τον αληθινό Υιό του Θεού, και θα Τον καθίσει στο θρόνο της δόξας Του. Και η Abiye θα Τον δοξάσει - και σύντομα θα Τον δοξάσει. «Στον σταυρό θα αποκαλυφθούν ένδοξα έργα», 11 και μετά θάνατο θα ακολουθήσει η ένδοξη ανάστασή Του από τους νεκρούς, η ανάληψή Του στους ουρανούς, η αποστολή του Αγίου Πνεύματος, που όλα θα φέρουν δέος στο σύμπαν, θα κάνουν τις φυλές της γης να τιμήσουν τη διδασκαλία Του και να Τον προσκυνήσουν ως Υιό του Θεού. Αυτή είναι η δόξα του Υιού του ανθρώπου που θα ακολουθήσει σύντομα. Και η δόξα Του θα αποκαλυφθεί ακόμη πιο μεγαλειώδη στο τέλος του κόσμου και μετά την κρίση του σύμπαντος. Παιδιά! Είμαι ακόμα λίγο μαζί σας: θα με αναζητήσετε, και επειδή είμαι Ιουδαίος, αν και πάω, δεν μπορείτε να έρθετε· και σας μιλάω τώρα (Ιωάννης 13:33). Παιδιά! Τι τρυφερό, τι γλυκό όνομα! Αυτή δεν είναι η φωνή του πιο τρυφερού Πατέρα; Ω, πόσο αγαπά ο Κύριος τους ειλικρινείς Του! Παιδιά! Αυτή η φωνή της αγάπης είναι ακόμα πιο εκπληκτική γιατί είναι και η φωνή της σοφίας, που βλέπει ακόμη ανώριμα παιδιά στους μαθητές, αλλά καλύπτει και προστατεύει την αδυναμία τους με την πνοή της ζωογόνου αγάπης. Όταν ο Σωτήρας μίλησε για την επερχόμενη δόξα Του, οι μαθητές, που δεν είχαν ακόμη αποχωριστεί τη δημοφιλή άποψη για το επίγειο βασίλειο του Μεσσία, μπορούσαν να σκεφτούν ότι τους έλεγε για αυτό το βασίλειο. Ο Ευγενικός Δάσκαλος τους δείχνει ότι δεν θα είναι στη γη και μαζί τους για πολύ. Και μετά τους δείχνει τη σχέση τους με το βασίλειο της δόξας Του. Θα Με αναζητήσετε, λέει, και όπως είπα στους Εβραίους, έτσι σας λέω τώρα, δεν μπορείτε να έρθετε εκεί που πάω. «Τους υπενθυμίζει ότι όχι μόνο τώρα προβλέπει πότε πλησιάζουν προβλήματα, αλλά έχει ήδη προβλέψει για πολύ καιρό, και οι ίδιοι είναι μάρτυρες αυτού, έχοντας ακούσει τι είπε στους Ιουδαίους» 12. Ο Σωτήρας είπε στους Ιουδαίους όχι μόνο ότι θα Τον αναζητούσαν, αλλά και ότι δεν θα Τον έβρισκαν. Τους είπε όχι μόνο ότι δεν μπορούσαν να έρθουν εκεί που πήγαινε, αλλά και ότι θα πέθαιναν στην αμαρτία τους (Ιωάννης 7:34, 8:21). Δεν είναι αυτό που λέει στους μαθητές Του. Ωστόσο, και αυτοί θα αναζητήσουν μόνο Αυτόν. Ωστόσο, δεν μπορούν να πάνε εκεί που πηγαίνει, επιπλέον, το τελευταίο το αποκτούν τώρα. Τι σημαίνει αυτό; Το γεγονός ότι η πίστη, ενωμένη με την αγάπη, τείνει να αναζητά μόνο τον Υιό του Θεού στη γη, ενώ η ψυχρή πίστη Τον αναζητά και δεν Τον βρίσκει, και πεθαίνει στην αμαρτία. Ο πιο ειλικρινής του Χριστού δεν μπορεί να δει από τη γη τη δόξα με την οποία δοξάζεται τώρα ο Υιός του Θεού. και ακόμη και στην άλλη πλευρά του τάφου, οι Άγιοι του Θεού θα δουν την πλήρη δόξα του Υιού του Θεού μόνο όταν εμφανιστεί ο Ίδιος στη δόξα του Πατέρα Του. Όταν ο Χριστός εμφανιστεί εν δόξα, η ζωή σου: τότε και εσύ θα εμφανιστείς μαζί Του με δόξα, λέει ο Απόστολος του Χριστού (Κολ. 3:4). Σας δίνω μια νέα εντολή, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 13:34). Ποια είναι η σχέση μεταξύ αυτής της εντολής και των προηγούμενων λέξεων για την αναζήτηση του Χριστού; Ο Σωτήρας δείχνει μαζί του σε ένα άλλο μονοπάτι όπου οι ειλικρινείς Του μπορούν να Τον πλησιάσουν. Αγαπάτε, λέει, ο ένας τον άλλον, γιατί σας έχω αγαπήσει: αγαπώντας ο ένας τον άλλον θα εκφράσετε την αγάπη σας για Εμένα και επομένως θα πλησιάσετε περισσότερο σε Εμένα. Σας δίνω μια νέα εντολή. Γιατί ο Σωτήρας ονομάζει νέα την εντολή περί αμοιβαίας αγάπης, όταν είναι επίσης γνωστή από το νόμο; Η εξήγηση γι' αυτό είναι τα λόγια Του: όπως αγαπήσατε, αγαπάτε και ο ένας τον άλλον. Όλα αυτά καταλάβετε, γιατί είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη μεταξύ τους (Ιωάννης 13:35). Πώς μας αγάπησε ο Κύριος Ιησούς; Μας αγάπησε τότε, όπως ήμασταν εχθροί Του. Δεν αγάπησε μόνο το Ισραήλ, αλλά όλη την ανθρωπότητα. Αγαπούσε όλους τόσο πολύ που έδωσε τη ζωή Του για εμάς. Έτσι η αγάπη Του αναπνέει αυτοθυσία για όλους. Ο Νόμος του Μωυσή προέβλεπε την αγάπη για τον πλησίον, αλλά κυρίως για τους Ισραηλίτες, και μετά βίας έδινε σημασία στον ξένο. Ο Νόμος του Μωυσή επέτρεπε στο κακό να ανταποδίδεται το κακό. Ο Νόμος του Μωυσή προέβλεπε την αγάπη, αλλά δεν την επέκτεινε στην αυτοθυσία για τους άλλους, όπως αποκαλύπτει το παράδειγμα και η διδασκαλία του Σωτήρα. Οι οπαδοί του Χριστού θα πρέπει να διακρίνονται από αυτό και θα πρέπει να είναι αναγνωρίσιμοι από αυτό το χαρακτηριστικό, ότι η αμοιβαία αγάπη θα εμψυχώσει όλες τις πράξεις τους, όλες τις αμοιβαίες σχέσεις τους. ότι αυτή η αγάπη, που δεν διαλύεται ούτε εξασθενεί ούτε από την αμαρτία της αγάπης για τον εαυτό της ούτε από τις καταστροφές του κόσμου, θα αποκαλύψει από μόνη της όχι την ανθρώπινη δύναμη, αλλά τη δύναμη του Θεού, την πνοή του πνεύματος της χάριτος, απρόσιτη στα παιδιά του παλιού νόμου. Γι' αυτό η εντολή του Χριστού για αγάπη είναι μια νέα εντολή! Θεϊκή Αγάπη! Ζωντάνεψε μέσα μας με το πνεύμα Σου την αγάπη που πρόσταξες. Αμήν. Συνομιλία 7. Πρόβλεψη της πτώσης του Πέτρου Σε. 13:36–38; Κρεμμύδι. 22:31–34 Ήταν δύσκολο για τον στοργικό ουράνιο Δάσκαλο να δει έναν προδότη ανάμεσα στους εκλεκτούς μαθητές Του. Αλλά δεν ήταν εύκολο να δει κανείς ότι κατά τη διάρκεια των θλίψεων Του ακόμη και ο πιο φλογερός και, προφανώς, ο πιο σταθερός από τους μαθητές Του, ο Πέτρος, θα Τον εγκατέλειπε. Ο Σίμων Πέτρος του είπε: Κύριε, πού πας; Του απάντησα: Αν και περπατώ, δεν μπορείς τώρα να με ακολουθήσεις, αλλά να με ακολουθείς και να περπατάς (Ιωάννης 13:36). Πριν από αυτό, ο Κύριος ανακοίνωσε ότι δεν θα ήταν με τους μαθητές Του για πολύ (Ιωάννης 13:33). Ο Πέτρος, πάντα φλογερός και ειλικρινής, όχι μόνο ντρεπόταν με το πώς ντρέπονταν οι άλλοι, αλλά δεν άργησε να εκφράσει τις κινήσεις της ψυχής του με την ερώτησή του: πού πας; Το ερώτημα, αφενός, είναι κάτι παραπάνω από συγχωρήσιμο. αφού προσφερόταν από αγάπη που θρηνούσε για τον χωρισμό από τον Δάσκαλο, αγάπη που ήθελε να μην χωριστεί από τον Κύριό της, όπως ο Ελισσαιέ δεν ήθελε να χωριστεί από τον Ηλία (Β' Βασιλέων 2:4-6). Αλλά, από την άλλη, κάτι δεν πήγαινε καλά με την ερώτηση του Σάιμον. Ο Πέτρος μπορούσε να ξέρει από τα λόγια του Κυρίου πού πήγαινε ο Δάσκαλός Του. Ο Κύριος υπέδειξε (Ιωάννης 13:33) τις οδηγίες του σχετικά με αυτό, που προσφέρονται στο ναό (Ιωάννης 7:33–34, 8:21). Στην απάντησή του στον Πέτρο, ο Σωτήρας επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα για τον Πέτρο που είπε για όλους τους μαθητές. Μόνο λέγοντας: «Δεν μπορείς τώρα», εξέφρασε πιο σίγουρα αυτό που ειπώθηκε πριν. Δεν μπορείς να πας τώρα. Γιατί; Επειδή δεν έχω ακόμη ωριμάσει στην πνευματική ζωή, όπως άλλοι, δεν έχω ακόμα τη σταθερότητα και τη δύναμη που χρειάζεται για να ακολουθήσω αυτόν που βαδίζει στον σταυρό. Ακολούθησέ Με και ακολούθησε: αργότερα θα έρθει η ώρα της πνευματικής ωριμότητας και ο Πέτρος θα ακολουθήσει το μονοπάτι που περπάτησε ο Κύριός του και θα υπομείνει το μαρτύριο χωρίς να τρέμει. – Ο Σωτήρας του μίλησε για αυτό ακόμη και μετά την ανάστασή Του (Ιωάννης 21:18–19). Ο Πέτρος Του είπε: Κύριε, γιατί δεν μπορώ τώρα να σε ακολουθήσω; Θα καταθέσω την ψυχή μου για σένα (Ιωάννης 13:37). Η αγάπη για τον αγαπημένο Δάσκαλο και Κύριο μίλησε στη γλώσσα του Πέτρου, αλλά αγάπη που δεν γνωρίζει ακόμη τον εαυτό της εκ πείρας, αγάπη που δεν είναι ξένη στην αλαζονεία, αγάπη που δεν έχει δοκιμαστεί από τον αγώνα με τους πειρασμούς. Ο Πέτρος κατάλαβε τι του έλεγε ο Κύριος, αλλά δεν ήθελε να δεχτεί αυτό που δεν ήταν εντελώς ευχάριστο για την υπερηφάνειά του. Λέγεται: δεν μπορείς, είπε Αυτός που ξέρει καλύτερα από εμάς τι είμαστε ικανοί. Και ο Πέτρος λέει: Μπορώ. Τέτοια είναι η αγάπη, που δεν ενισχύεται από τις εμπειρίες της πνευματικής ζωής! Γι' αυτό οι έμπειροι στην πνευματική ζωή δεν συμβουλεύουν τους νέους ασκητές να αναλάβουν πολλά και να σταματήσουν τις ορμές της ζήλιας τους. Τι απάντησε ο Σωτήρας στον Πέτρο; Εκείνη την απάντηση του Σωτήρος στον Πέτρο, που τοποθετεί τον Άγιο Ιωάννη, ακολουθώντας τα παρατιθέμενα λόγια του Πέτρου (Ιωάν. 13:38), διαβάζουμε και στον Άγιο Λουκά (Λουκάς 22:34). Όμως ο άγιος Λουκάς, πριν μεταφέρει αυτή την απάντηση, εφιστά την προσοχή μας στη νουθεσία του Σωτήρα και στη νέα υπόσχεση του Πέτρου (Λουκ. 22:31-33). Ο Κύριος είπε: Σιμόνε, Σιμόνε, ιδού, ο Σατανάς σου ζητά να σε σπείρει σαν το σιτάρι (Λουκάς 22:31). Ο Σίμων ήθελε να εμφανίζεται ως παράδειγμα δύναμης για τους άλλους, ήθελε να ακολουθήσει τον Ιησού στον σταυρό και ποτέ δεν πίστευε ότι θα ήταν ένα παράδειγμα αδυναμίας που θα ήταν δελεαστικό για τους άλλους. Δεν είναι αυτό που λέει ο Κύριος. Σάιμον, Σάιμον! Αποκαλώντας τον Πέτρο με το όνομα που έφερε από τη γέννησή του, πριν γίνει Πέτρος με το θέλημα του Κυρίου (Ιωάννης 1:42), ο Κύριος τον προτρέπει να θυμηθεί τι είναι μέσα του. Ιδού, ο Σατανάς σας ζητά, ικετεύει, απαιτεί επίμονα να προδοθείτε στη δύναμή του. Ο Σωτήρας επισημαίνει αυτό που ο Σάιμον δεν έβλεπε πλέον καθόλου, επισημαίνει μια αόρατη τρομερή δύναμη που είναι έτοιμη να ελέγξει ανθρώπους και γεγονότα, αποκαλύπτει ότι έρχεται η ώρα της εντατικής δραστηριότητας του πρίγκιπα του σκότους. Ο Σατανάς σηκώνεται με κάθε κακία ενάντια στον Δάσκαλο και τον ίδιο τον Κύριό τους, αν και δεν βρίσκει τίποτα σε Αυτόν (Ιωάννης 14:30): τι πρέπει να περιμένουν για τον εαυτό τους οι μαθητές, που δεν είναι ακόμη ξένοι στις αδυναμίες; Ο Σατανάς παρουσιάζεται τώρα με την ίδια μορφή με την οποία εμφανίστηκε ενώπιον του Κυρίου, απαιτώντας από τον Ιώβ τη δύναμή του (Ιώβ 1:11, 2:5). – Όπως επαναστάτησε εναντίον του Ιώβ από φθόνο και κακία, βασανισμένος από την ενόχληση που ο Κύριος αγάπησε τον ευσεβή Ιώβ τόσο πολύ, και η κακία τον ανάγκασε να συκοφαντεί τον Ιώβ ενώπιον του Θεού, σαν ο Ιώβ να μην αγαπούσε ειλικρινά, μόνο για επίγεια ευτυχία, τον Θεό (Ιώβ 1:8-11), έτσι και τώρα επαναστατεί εναντίον των μαθητών του Ιησού. να του παρασχεθεί επαλήθευση. Από μόνος του, χωρίς την άδεια του Θεού, δεν μπορεί να βλάψει κανέναν, ούτε στην ψυχή ούτε στο σώμα. Με προσβολή στην υπερηφάνειά του, βλέπει τον εαυτό του στην ανάγκη να αναγνωρίσει την παντοδυναμία του Παντοδύναμου πάνω του και, τρέμοντας μπροστά Του, ζητά την άδεια να ενεργήσει στους δούλους του Θεού. Σου ζητάει να σπείρεις σαν το σιτάρι. Τι ζωντανή εικόνα μιας τρομερής δίκης! Ακριβώς όπως το σιτάρι, που κοσκινίζεται από ένα δυνατό χέρι, υπόκειται σε ταχεία κυκλοφορία και ανατροπές που αλλάζουν αμέσως, έτσι θα πρέπει να είναι και η θέση των μαθητών, μετά από παρότρυνση του Σατανά. Τρομερή κατάσταση! Ο Σατανάς ελπίζει ότι όταν το κοσκινίζει, δεν θα μείνει ούτε ένας καλός κόκκος, αλλά όλα θα αποδειχθούν είτε άχυρο, είτε σκόνη, είτε μικρός, άδειος κόκκος, που εύκολα, αν δεν περάσει από το κόσκινο, θα πετάξει έξω από αυτό. Πώς μπορείς να κοιμηθείς με έναν τέτοιο εχθρό απέναντί ​​σου! Ο Απόστολος γράφει σε όλους τους πιστούς: να είστε νηφάλιοι και άγρυπνοι, γιατί ο διάβολος είναι ο αντίπαλός σας, σαν λιοντάρι που βρυχάται, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει (Α' Πέτρου 5:8). Προσευχόμαστε για εσάς (Λουκάς 22:32). Γιατί για τον Σάιμον όταν ο κίνδυνος απειλούσε τους πάντες; Ο Κύριος προσευχήθηκε επίσης για όλους τους μαθητές που βλέπουμε στον Άγιο Ιωάννη (Ιωάν. 17), αλλά ιδιαίτερα προσευχήθηκε για τον Σίμωνα, επειδή η αλαζονεία του έκανε τη θέση του πιο επικίνδυνη από τη θέση των άλλων μαθητών. αυτός, που ονειρευόταν να είναι πρώτος μεταξύ των μαθητών του σε πίστη, θα αποδειχθεί πρώτος στην απιστία. Προσευχήσου, ας μην καταρρεύσει η πίστη σου. Η πίστη του Σίμωνα, η πίστη στον Θεό και τον γιο Του (Ιωάννης 14:1), θα είχε σβήσει εντελώς από την καταιγίδα των προβλημάτων, και μόνο η προσευχή του Σωτήρα εξασφάλισε ότι κατά τη διάρκεια της πτώσης οι σπίθες πίστης παρέμειναν στον Σίμωνα, φουντώνοντας στο νέο άγγιγμα του ευγενικού βλέμματος του Ιησού. - Προσευχήσου για να μην λιγοστέψει η πίστη. Ο Κύριος δεν προσευχήθηκε ώστε ο Πέτρος και οι άλλοι μαθητές να ελευθερωθούν πλήρως από τους πειρασμούς: οι ενέργειες του Σατανά δεν παρεμβαίνουν στη θεϊκή κυβέρνηση του κόσμου, στρέφονται μόνο εναντίον του και προς τη δόξα του Θεού. Η πίστη, προστατευμένη από την προσευχή του Κυρίου στους μαθητές που συγκλονίστηκαν από τον Σατανά, αποκαλύφθηκε μετά την καταιγίδα με λαμπρή μορφή και κατέκτησε τον κόσμο. Η δύναμη του Θεού, που ενισχύει την ανθρώπινη αδυναμία, νικά πάντα την κακή δύναμη, αρκεί ο άνθρωπος να μην παρεκκλίνει οικειοθελώς από την ουράνια βοήθεια. Και μόλις μεταστραφείτε, ενισχύστε τους αδελφούς (Λουκάς 22:32). Αφού δοθεί η υπόσχεση της διατήρησης της πίστης στον Σίμωνα, προσφέρεται στον Σίμωνα μια προϋπόθεση υπό την οποία η υπόσχεση θα εκπληρωθεί. Αυτή η προϋπόθεση είναι αυτή που ο ίδιος ο Δαβίδ, που στράφηκε στον Θεό, προσφέρθηκε εθελοντικά να εκπληρώσει: Θα διδάξω, είπε, τους πονηρούς στους δρόμους σου (Ψαλμ. 50:15). Ο Κύριος ενημερώνει τον Σίμωνα ότι η πίστη που διατηρείται σε αυτόν δεν πρέπει μόνο να παράγει στον εαυτό του μια ειλικρινή έκκληση προς τον Θεό, ειλικρινή μετάνοια για την αμαρτία (Ματθαίος 13:15· Πράξεις 11:20, 14:15, 26:18), αλλά πρέπει επίσης να οδηγεί τους άλλους να ενισχύσουν την πίστη τους. Δυναμώστε τους αδελφούς σας. Ο Σωτήρας συνήθως αποκαλεί τους Αποστόλους αδελφούς του. Εδώ λέει στον Σίμωνα: δυνάμωσε τους αδελφούς σου. Εδώ είναι τα αδέρφια του Σίμωνα που είναι σαν τον Σίμωνα στις αδυναμίες, στην τάση τους να πέφτουν. Επομένως, εάν ο Πέτρος έπρεπε να επιβεβαιώσει τους άλλους Αποστόλους, τότε, προφανώς, ο Πέτρος μεταξύ των Αποστόλων δεν είναι τίποτα άλλο από τον αδελφό τους, τόσο αδύναμος όσο αυτοί, το ίδιο επιρρεπείς σε πτώσεις όπως αυτοί, αλλά όχι το κεφάλι των Αποστόλων. Ο Σίμων, ο οποίος αναμφίβολα θυμόταν και κατανοούσε πολύ την εντολή που του δόθηκε από τον Κύριο, την εκπλήρωσε ιδιαίτερα σε σχέση με τους Εβραίους Χριστιανούς, όπως βλέπουμε στις επιστολές του (Α' Πέτρου 5:8-10· Β' Πέτρου 1:12, 3:17) και στις Πράξεις των Αποστόλων, αλλά πουθενά δεν βλέπουμε ότι ο ίδιος την αποδέχτηκε ως εκ νέου αναφορά στους Αποστόλους. Ήταν τόσο σεμνός και μετριοπαθής! Του είπε: Κύριε, είμαι έτοιμος να πάω μαζί σου στη φυλακή και στο θάνατο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Simon λέει αυτό που νιώθει. νιώθει στην ψυχή του την ετοιμότητα για τα πιο δύσκολα κατορθώματα. - Και, ωστόσο, αυτό το αίσθημα ετοιμότητας για τα καλά ήταν μόνο ο καρπός της αυταπάτης, το έργο μιας ψυχής που δεν είχε ακόμη κατανοήσει πλήρως τον εαυτό της και τις αδυναμίες της. Επιπλέον, ο Σίμωνας αφήνει τον εαυτό του να αντικρούσει τις διαβεβαιώσεις του Κυρίου και, ενώ ο Κύριος λέει ότι μόνο η προσευχή Του θα διατηρήσει την πίστη του στον Σίμωνα, ισχυρίζεται ότι είναι έτοιμος να πάει στη φυλακή και στον θάνατο! Ω, πόσο δύσκολο είναι για έναν άνθρωπο να γίνει ανώτερος από τον εαυτό του, να μην αφήσει τη ματαιοδοξία να τον νικήσει! Είπε: Σου λέω Πέτρο, δεν θα φωνάξει τις θηλιές σήμερα, έως ότου με αρνηθεί τρεις φορές (Λουκάς 22:34). Και αφού ο Σίμων ελπίζει τόσα πολλά για τον εαυτό του, ο πράος και στοργικός Κύριος δεν εκφράζει κανέναν θυμό ή αγανάκτηση απέναντί ​​του. – Αποκαλύπτει φιλικά στον Σάιμον τις πιο ιδιωτικές συνθήκες της επικείμενης πτώσης του Σιμόνοφ, τις οποίες βλέπει σαν να ήταν μπροστά στα μάτια Του. Αυτή ακριβώς τη νύχτα θα ακολουθήσει η πτώση, και τι θλιβερή πτώση! Τρεις φορές ο Πέτρος θα αρνηθεί τον Κύριό του, τρεις φορές θα πει ότι δεν Τον γνωρίζει και μετά θα φωνάξει δυνατά. Οι ακροατές μου! Βλέπουμε ότι ο Απόστολος Πέτρος αγάπησε τον Κύριο, Τον αγάπησε με πάθος και από αγάπη υποσχέθηκε πολλά πράγματα για τον εαυτό του. Γιατί όμως δεν ήθελε να πιστέψει στον Κύριο, ότι υπόσχεται πάρα πολλά και λίγα δεν θα εκπληρώσει; Γιατί στηρίχθηκε στον εαυτό του, στη δική του σταθερότητα. Υπάρχει διαφορά μεταξύ μας και του Πέτρου; Υπάρχει μια διαφορά στο ότι αγαπάμε τον Κύριο πολύ λιγότερο από ό,τι αγάπησε ο Πέτρος, αλλά όχι στο γεγονός ότι μας εξαπατούν λιγότερο οι ελπίδες μας για τον εαυτό μας. Αχ, κάθε μέρα, κάθε ώρα είμαστε δέσμιοι της υπερηφάνειας! – Διαφορετικά, πού είναι η επίγνωσή μας των αδυναμιών μας; Πού είναι η ειλικρινής εξομολόγηση των αμαρτιών; Πού είναι η προσευχή για ουράνια βοήθεια; Αν θυμόμασταν σταθερά την ενοχή μας ενώπιον του Θεού, δεν θα ζούσαμε τόσο απρόσεκτα όσο εμείς. ο φόβος της κρίσης του Θεού δεν θα ήταν τόσο μακριά από τις καρδιές μας όσο είναι τώρα. Περνάμε ώρες και μέρες ικανοποιημένοι με τον εαυτό μας. «Και γι' αυτό συμβαίνει όταν ο Σατανάς αρχίζει να κοσκινίζει και να μας σφίγγει με ένα δυνατό χέρι, όταν μας επιτίθενται τα προβλήματα σαν τρομερή καταιγίδα, η πίστη μας εξασθενεί, δεν βρίσκουμε στον εαυτό μας ούτε ελπίδα, ούτε υπομονή, ούτε προσευχή, ούτε μετάνοια για αμαρτίες. Ω καλός και ελεήμων Κύριε! Σώσε μας τους αμαρτωλούς όπως ξέρεις και όπως θέλεις. Αμήν. Συνομιλία 8. Μην αφήνετε την καρδιά σας να ταράζεται: πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα Η αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Σωτήρα με τους μαθητές του (Ιωάννης 14:1–16:33) και η προσευχή Του στον Πατέρα (Ιωάννης 17:1–26), η οποία ακολούθησε τις προβλέψεις Του για τον Ιούδα και τον Πέτρο (Ιωάννης 13:23–38) μετά τον Μυστικό Δείπνο, απαιτούν την πιο ευλαβική και έντονη προσοχή μας. Εδώ από τα χείλη Του ακούμε μια εξομολόγηση για το πρόσωπο και τη διακονία Του, ακούμε από πού κατάγεται και γιατί ήρθε, πού και για ποιο σκοπό πηγαίνει. Εδώ βλέπουμε τι σημαίνει ο κόσμος χωρίς Αυτόν, και τι σημαίνουν οι θλίψεις μας μαζί Του, πώς ανανεώνει την άρρωστη ανθρωπότητα και την επιστρέφει στην κατάσταση του πρωτοδημιούργητου ανθρώπου. Επιπλέον, βλέπουμε, ακούμε, αγγίζουμε την αγάπη του Χριστού που ξεπερνά τη λογική, αγκαλιάζει γη και ουρανό, χρόνο και αιωνιότητα, αναπνέοντας σε κάθε λέξη, σε κάθε επιθυμία. Ουράνια χάρη! Στείλε το φως Σου και την αλήθεια Σου, για να μας καθοδηγήσουν στην κατανόηση της θαυμαστής διδασκαλίας Σου. Ας μην ταράζεται η καρδιά σας: πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα (Ιωάννης 14:1). Έτσι μίλησε ο Κύριος, ηρεμώντας τους μαθητές που είχαν μπερδευτεί από τις προβλέψεις Του. Σύμφωνα με Αυτόν, ένας από αυτούς θα Τον προδώσει. Ο Πέτρος, που φαινόταν τόσο σταθερός, θα Τον αρνηθεί. Ήταν οδυνηρό από έναν τρόπο, απειλητικό με τον άλλο. Και ήταν ακόμη πιο αμήχανα που ο αγαπημένος τους Δάσκαλος και Κύριος τους άφηνε, και δεν μπορούσαν να πάνε εκεί που πήγαινε. Επιπλέον, θα υποφέρει στα χέρια των ορκισμένων εχθρών Του, που δύσκολα θα τους αφήσουν ήσυχους (Ιωάν. 13:33). Αυτά τα θλιβερά συναισθήματα, στο κύριο θέμα τους, ήταν άγια συναισθήματα. Και ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: όταν τους αφαιρέσουν τον γαμπρό, τότε νηστεύουν. «Αλλά οι θλίψεις και η σύγχυση των μαθητών απαιτούσαν επιβεβαίωση, πρώτον, ως παραβίαση των ορίων του οφειλόμενου και, δεύτερον, ως καρπός όχι εντελώς αγνών σκέψεων για τον Σωτήρα. Ας μην ταραγεί η καρδιά σας, είπε ο Κύριος. Τι θέλει ο Σωτήρας όταν λέει: πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα; Όταν λέει: πιστέψτε στον Θεό, η απαίτησή Του είναι ξεκάθαρη. Θέλει η αναταραχή του πνεύματος να ειρηνευτεί με την πίστη στον Θεό, τον καλό Πατέρα και τον σοφό Προμηθευτή. Γιατί αλλιώς: πιστέψτε και σε μένα; Η σύγκριση της πίστης στον Θεό με την πίστη στον Κύριο Ιησού καθιστά δυνατό να δούμε ότι, αφενός, η πίστη στον Θεό χρησιμεύει ως βάση για την πίστη στον Ιησού Χριστό, αφετέρου, η πίστη στον Θεό χωρίς πίστη στον Ιησού Χριστό είναι ελλιπής, ατελής πίστη και η πίστη στον Ιησού Χριστό της προσδίδει πληρότητα και τελειότητα. Δεν αρκεί για ένα άτομο να πιστεύει στον Θεό. πρέπει επίσης να πιστέψει στον Υιό του Θεού που ήρθε κατά τη σάρκα. Αυτό είναι το θέλημα του Θεού για τον άνθρωπο και το θέλημα της σωτηρίας για αυτόν. Πού είναι το φως για το σκοτεινό ανθρώπινο μυαλό; Πού είναι η γαλήνη για τη συνείδησή του; Πού είναι η αληθινή παρηγοριά στις θλίψεις της ζωής; Όλα έχουν να κάνουν με την πίστη στον Ιησού Χριστό. Πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα. Μπορεί κάποιος να πει χωρίς βλασφημία: πιστέψτε στον Θεό, πιστέψτε σε μένα; Ωχ όχι! Επομένως, Αυτός που το λέει τόσο ελεύθερα δεν θεωρεί ληστεία να ισούται με τον Θεό. Απαιτεί για τον εαυτό Του το ίδιο είδος λατρείας που πρέπει να δοθεί στον αληθινό Θεό. Το νόημα των λόγων Του είναι ξεκάθαρο. Επομένως, μόνο η απιστία μπορεί να εξηγήσει αυτό το φαινόμενο στον Χριστιανικό κόσμο, που όταν διαβάζουν τόσο ξεκάθαρα λόγια του Κυρίου για τη Θεότητά Του, αναγνωρίζουν την πίστη στη Θεότητα του Υιού του Θεού όχι ως αποκαλυμμένη διδασκαλία, αλλά μόνο ως γνώμη της Εκκλησίας. Πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα. Οι μαθητές του Χριστού Ιησού δεν είχαν ακόμη καθαρή και σταθερή πίστη σε Αυτόν. Είχαν τις απαρχές της πίστης, και όχι πάντα πιστοί στον εαυτό τους. - Γι' αυτό, ο ίδιος ο Κύριος προσευχήθηκε να μην εξασθενήσει η πίστη τους (Λουκάς 22:32) και απαιτεί από αυτούς να διαφυλάξουν και να αυξήσουν την πίστη τους σε Αυτόν. Αυτό ήταν ιδιαίτερα απαραίτητο κατά τη διάρκεια των επερχόμενων ισχυρών πειρασμών. Πώς η χριστιανική πίστη σημαίνει πολλά για τον αγώνα ενάντια στις κακοτυχίες του κόσμου - αυτό μας το δείχνει ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού, που λέει: αυτή είναι η νίκη που νίκησε τον κόσμο, η πίστη μας (Α' Ιωάννου 5:4). Στο σπίτι του Πατέρα Μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά: αν όχι, θα σας έλεγα (Ιωάννης 14:2). Αυτή είναι η παρηγοριά που παρέχει η πίστη στον καλό ουράνιο Πατέρα: η σίγουρη ελπίδα της αιώνιας ευδαιμονίας. Ο οίκος του ουράνιου Πατέρα είναι ο ουρανός, από όπου ήρθε στη γη ο Υιός του Θεού. Η Αγία Γραφή συχνά απεικονίζει ένα μέρος αιώνιας ευδαιμονίας κάτω από την εικόνα ενός σπιτιού (Ησ. 63:15· Ψαλμ. 33:13· Ματθ. 6:19· Πράξεις 7:49· Εβρ. 13:14), όπως ακριβώς την αποκαλεί ουράνια κατοικία, μη φτιαγμένη με χέρια), και αιώνιος Θεός (Κορ. 1, αιώνιος) (Εβρ. 11:10). Εκεί, κατά τον Σωτήρα, υπάρχουν πολλές κατοικίες. Τι σημαίνουν πολλά μοναστήρια; Ένας άλλος αρχαίος δάσκαλος έγραψε: «πώς μπορεί ο Πατέρας να έχει πολλά αρχοντικά, αν όχι σύμφωνα με τη διαφορά της αξίας» 13; Την ίδια εξήγηση δηλώνει ο άγιος Χρυσόστομος και άλλοι πατέρες 14. Και δεν μπορεί να υπάρχει άλλο νόημα εδώ. Πολλά μοναστήρια δεν μπορεί να σημαίνει μοναστήρια όπου υπάρχουν πολλοί άγιοι. αφού θα έλεγε: στο σπίτι του Πατέρα υπάρχει κατοικία για πολλούς. Ούτε εννοούν πλήθη ευδαιμονίας, γιατί δεν μιλούν για ευδαιμονία, αλλά για κατοικίες. Και οι βαθμοί και οι διαφορές της επίγειας ηθικής τελειότητας πρέπει να έχουν αντίστοιχη διαφορά στα είδη της ευδαιμονίας. Ο Απόστολος Παύλος διδάσκει: «άλλη είναι η δόξα του ήλιου, και άλλη η δόξα του φεγγαριού, και άλλη των άστρων, και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στην αξιοπρέπεια· έτσι είναι στον ουρανό» (Α' Κορ. 15:41–42). Ο Σωτήρας είχε λόγο και λόγο να επισημάνει στους μαθητές του τη διαφορά ανάμεσα στα ουράνια αρχοντικά. Είπε πριν ότι πήγαινε στον Πατέρα, όπου οι μαθητές δεν μπορούσαν να πάνε τώρα. είπε στον Πέτρο ότι στη συνέχεια θα ερχόταν εκεί που πήγαινε ο Κύριός του (Ιωάννης 13:33–36). Οι μαθητές, λυπημένοι από τον αποχωρισμό από τον Κύριο, ταράχτηκαν από την αμφιβολία: θα υπάρξει ποτέ μέρος για όλους αυτούς όπου πηγαίνει ο Κύριος, ή μόνο ο Πέτρος θα έχει μέρος στο μελλοντικό βασίλειο; Και ο στοργικός Κύριος λέει ότι στο σπίτι του καλού και σοφού Πατέρα, όχι μόνο είναι προετοιμασμένος ένας τόπος γι 'Αυτόν, αλλά και διαφορετικοί τόποι προετοιμάζονται εκεί, ανάλογα με την ποικιλομορφία εκείνων που θα έρθουν εκεί. Αυτός, ο δίκαιος, θα ανταμείψει τους πάντες ανάλογα με το μέτρο των κόπων του που αναστήθηκε στο επίγειο βασίλειο του Χριστού. Αλλιώς θα σου το έλεγα. Έτσι αρχίζει ο Κύριος να δείχνει τις παρηγοριές της πίστης στο όνομά Του. «Αν δεν ήταν αυτό, λέω, που ειπώθηκε για το σπίτι του Πατέρα, θα σας το είχα πει». Αυτό σημαίνει ότι τους λέει αυτό που Του είναι πλήρως γνωστό, αν και δεν είναι γνωστό σε ορισμένους Σαδδουκαίους. Αυτό σημαίνει ότι αγαπά την αλήθεια τόσο πολύ που όσο πικρή κι αν είναι, δεν θα τους την έκρυβε. Οι αμφιβολίες τους λοιπόν δεν έχουν θέση εδώ, όπου μιλά Εκείνος, η αιώνια Αλήθεια και η πιστή Αγάπη για την αλήθεια. Θα σου ετοιμάσω ένα μέρος. Η αιώνια ευδαιμονία ορίζεται για τους Αγίους από την Αλήθεια του Θεού από την αιωνιότητα (Ματθαίος 25:34· Εφεσ. 1:4· Ρωμ. 8:30). Αλλά μέχρις ότου ο Λυτρωτής μας, ο Κύριος Ιησούς, ολοκλήρωσε το έργο Του στον σταυρό, κανείς δεν βρισκόταν μπροστά στην αιώνια Αλήθεια. Με το θάνατό Του καταστράφηκε η καταδίκη για την αμαρτία (Εβρ. 5:9, 10:14). Ανέβηκε στον ουρανό ως Κεφάλι των πιστών, ανοίγοντάς τους το δικαίωμα να είναι μαζί Του στον ουρανό (Εφεσ. 2:16). Στον θρόνο του Πατέρα, μεσολαβεί για όσους ομολογούν το όνομά Του (Ρωμ. 8:34, Εβρ. 7:25), παρακαλεί όσους αμαρτάνουν (Α' Ιωάννη 2:1), βοηθά τους αδύναμους, δύναμη σε όσους αγωνίζονται και, ενεργώντας στο έργο του αγιασμού σύμφωνα με τις ανάγκες του καθενός, προετοιμάζει τον καθένα για τις δικές του. «Τώρα ετοιμάζει τα μοναστήρια, ετοιμάζει τους κατοίκους» 15. Και αν πάω και σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου, ώστε όπου είμαι εγώ, να είστε και εσείς (Ιωάννης 14:3). Ο πατέρας της οικογένειας προχωρά να προετοιμάσει ένα μέρος για την οικογένειά του που περιπλανιέται σε μια ξένη χώρα, και όταν ετοιμάσει αυτό το μέρος, επιστρέφει και παίρνει την οικογένεια. Σε μια τέτοια εικόνα, ο Κύριος απεικονίζει στους μαθητές τη στάση της αγάπης Του απέναντί ​​τους. Για τι είδους επιστροφή μιλάει εδώ ο Σωτήρας; Είχε πει προηγουμένως στους μαθητές ότι τώρα δεν μπορούσαν να πάνε εκεί που πήγαινε Αυτός (Ιωάννης 13:33–36) και ξεκαθάρισε ότι αργότερα θα έφταναν μέσα από τα βάσανα εκεί που πήγαινε στον δρόμο του σταυρού. Τώρα λέει ευθέως και ξεκάθαρα ότι θα τους πάρει κοντά Του. Και είναι τόσο ξεκάθαρο που τώρα μιλάει για τη μετάβασή τους από μια ζωή θλίψης στη μετά θάνατον ζωή. Επομένως, πρέπει να υποτεθεί ότι, μιλώντας για την επιστροφή Του σε αυτούς, εννοεί την εμφάνισή Του σε αυτούς στις στιγμές του ταλαιπωρημένου θανάτου τους. Η εμφάνιση του Κυρίου στους πιστούς μετά τον χωρισμό τους από το σώμα φαίνεται και από τον Απόστολο. Λέει: ας φύγουμε μάλλον από το σώμα και ας έρθουμε στον Κύριο (Β' Κορ. 5:8· Φιλ. 1:23· Πράξεις 7:56· Λουκάς 16:23, 23:43). Ναι, όπου είμαι εγώ, θα είσαι και εσύ. Είναι σαφές από μόνο του ότι εδώ υπόσχεται στους μαθητές μια θέση στον ίδιο ουρανό, αλλά όχι την ίδια δόξα με τη δόξα του Θεανθρώπου. Αν οι Άγιοι διαφέρουν μεταξύ τους ανάλογα με τη δόξα με την οποία απονέμονται, τότε η δόξα του Υιού του Θεού είναι απρόσιτη σε κανέναν άλλον. Για να παρηγορήσει τους μαθητές Του, ο Κύριος λέει ότι η αγάπη Του δεν μπορεί να διαχωριστεί από αυτούς - θα τους πάει στον ουρανό (Ιωάννης 17:24). - Φτωχός εργάτης του Χριστού! Αν στη γη δεν έχεις ούτε μια γωνιά ειρήνης, αν ο κόσμος σε τρέφει μόνο με κακοποίηση και εχθρότητα και σε ποτίζει με δάκρυα, εφησυχάσου - ο Χριστός Ιησούς σου ετοίμασε ναό στον ουρανό, σε περιμένει εκεί με αιώνιες παρηγορίες (Β' Κορ. 5:1). Και καθώς πηγαίνω, ξέρετε, και γνωρίζετε τον δρόμο (Ιωάννης 14:4). Σε επιβεβαίωση της πιστότητας των υποσχέσεών Του, ο Σωτήρας επισημαίνει τη γνώση των ίδιων των Αποστόλων: «Εσύ ο ίδιος, λέει, ξέρεις πού και πώς πηγαίνω, και, επομένως, ξέρεις αν μπορώ να εκπληρώσω αυτό που υπόσχομαι». Πού πηγαίνει; Στον Θεό Πατέρα, να λάβεις δόξα. Είπε στους μαθητές του ότι θα ανέβαινε εκεί που ήταν πριν (Ιωάννης 6:62), ότι θα δοξαζόταν από τον Πατέρα (Ιωάννης 13:32). Οι μαθητές άκουσαν ακόμη και τη φωνή του ουράνιου Πατέρα, που υποσχόταν να Τον δοξάσουν (Ιωάννης 12:28). Για ποιο μονοπάτι μιλάει; Σχετικά με το μονοπάτι του πόνου που μπαίνει και που πρέπει να ακολουθήσουν οι οπαδοί Του. Και μίλησε για αυτό ξεκάθαρα. είπε ότι δεν υπάρχει άλλος δρόμος για τον ουρανό εκτός από τον δρόμο του σταυρού (Ματθαίος 16:21-24· Ιωάννης 12:24-26, 13:33). Ο Ίδιος τα ήξερε τόσο καθαρά, είδε τόσο αληθινά, που τόσο η ζωή πέρα ​​από τον τάφο όσο και ο τρόπος του σταυρού Του ήταν σαν μπροστά στα μάτια Του. Και οι μαθητές Του έπρεπε να γνωρίζουν και τα δύο. - Μετά από τρεισήμισι χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων τους δίδαξε τόσο ακούραστα τα μυστικά της βασιλείας, αυτά τα λόγια του Σωτήρα δεν θα μπορούσαν να είναι απροσδόκητα για αυτούς: «Αν πάω, ξέρετε πού πάω, ξέρετε το μονοπάτι που πηγαίνω, όπως ο Ηγέτης σας». Εάν δεν είχαν ακόμη την κατάλληλη κατανόηση (Ματθαίος 15:16, Μάρκος 8:17–19), αυτό αφορούσε μόνο την αδυναμία τους, αλλά δεν αποδυνάμωσε την πιστότητα των οδηγιών Του και ταυτόχρονα την πιστότητα των υποσχέσεών Του. Βλέπετε λοιπόν, ακροατές, τι προσφέρει ο Σωτήρας στους μαθητές για να τους παρηγορήσει; «Πιστέψτε στον Θεό, πιστέψτε και σε μένα: αυτή η πίστη θα σας παρηγορήσει με μια ζωντανή ελπίδα αιώνιας ευδαιμονίας». Εδώ είναι αξιόπιστη βοήθεια για όλους μας στην επίγεια ζωή, χριστιανική ελπίδα για ένα μακάριο μέλλον - δάσκαλος αρετών και φίλος στις θλίψεις. Μπορεί να μας εμπνεύσει αγάπη για το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα και να μας δώσει δύναμη να υπομείνουμε τις επίγειες θλίψεις. Για την αλήθεια αυτού μας βεβαιώνουν όχι μόνο τα λόγια του Κυρίου, αλλά τα βιώματα των χριστιανικών αιώνων, τα βιώματα τόσων ασκητών της ευσέβειας. Δεν ξέρουμε ότι η χριστιανική ελπίδα βοήθησε τους μάρτυρες να υπομείνουν φοβερά δεινά για τον Χριστό, τους εξομολογητές να παραμελούν τις υποσχέσεις του κακού κόσμου, τις παρθένες να πολεμούν τις ταραχές της σάρκας, τις μετανοούσες να υπομένουν κατορθώματα μετανοίας, τους πλούσιους να μοιράζονται τα πάντα με τους φτωχούς, τους φτωχούς να υπομένουν υπομονετικά από τη φτώχεια. Όποιος κι αν είσαι, ακροατή μου, και όποια κι αν είναι η κατάστασή σου, η χριστιανική ελπίδα είναι η σίγουρη βοήθειά σου. Κρατήστε το γερά, κοιτάξτε τον Κύριο, που σας περιμένει με ανταμοιβή. Μην κολλάτε στη γη - βλέπετε μόνοι σας πόσο ενοχλητικό είναι. κοιτάξτε τον ουρανό - η υπέροχη κατοικία σας είναι εκεί. Αμήν. Συζήτηση 9. Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή. Η αγάπη για την αλήθεια είναι δώρο από τον Δημιουργό. Η περιέργεια είναι αξιολύπητη όταν κυνηγάει απατηλά αντικείμενα. Μεταξύ των μαθητών του Σωτήρα υπήρχε ένας που δεν του άρεσε να πιστεύει εύκολα, αλλά του άρεσε να στοχάζεται την αλήθεια. Και ο Σωτήρας όχι μόνο δεν καταδίκασε τον Θωμά, αλλά ο Ίδιος προκάλεσε τους μαθητές να σκεφτούν και να αναρωτηθούν για την αλήθεια. – Όταν είπε στους μαθητές: «Ξέρετε πού πηγαίνω, και ξέρετε το μονοπάτι που πηγαίνω», τους μίλησε για τις γνώσεις τους για να τους παρακινήσει να σκεφτούν και να κάνουν ερωτήσεις για σημαντικά θέματα. Και ο Θωμάς κατάλαβε την πρόθεση του Κυρίου του. Ο Θωμάς Του είπε: Κύριε, δεν ξέρουμε πού πηγαίνεις; Και πώς μπορούμε να οδηγήσουμε το δρόμο; (Ιωάννης 14:5). Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι αν ήταν απαραίτητο να ρωτήσετε τον Κύριο για κάτι, ο Πέτρος συνήθως ρωτούσε. Ο Πέτρος εμφανίστηκε με τολμηρές και μάλιστα σκληρές αντιρρήσεις. Τώρα παραμένει σιωπηλός σε όλη τη διάρκεια της αποχαιρετιστήριας συνομιλίας. Από τι είναι αυτό; Η πρόβλεψη της πτώσης του (Ιωάννης 13:38) τον οδήγησε σε σκέψη - ασχολήθηκε με τη συνείδηση ​​και τα συναισθήματά του. Ας στραφούμε όμως στον Θωμά. Πώς προέκυψε η απορία του στην ψυχή του Θωμά; Ενώ πίστευαν στο επίγειο βασίλειο του Μεσσία, το οποίο οι μαθητές μοιράζονταν με τους Εβραίους, εν μέρει δεν καταλάβαιναν καθαρά και εν μέρει δεν ήθελαν να δεχτούν αυτό που είπε ο Κύριος για την αναχώρησή Του. Ήθελαν να πιστέψουν ότι μιλούσε για κάποιο επίγειο μέρος όπου πήγαινε, αλλά τι είδους μέρος ήταν αυτό και πώς θα πήγαινε ο Κύριος εκεί, δεν ήξεραν 16 . Κυρίως, η ψυχή τους ήταν πλέον απασχολημένη με ένα πράγμα - τη θλίψη για τον χωρισμό από τον Δάσκαλο. Και μέσα σε αυτή τη θλίψη ο Θωμάς είπε: Κύριε! Δεν μπορώ να πω ότι ξέρουμε πού πας. Όχι, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τους τρόπους Σου. Ο Ιησούς του είπε: Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή. Κανείς δεν θα έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Εμένα (Ιωάννης 14:6). Ο Κύριος είδε την καρδιά του Θωμά, είδε ότι, αν και η αντίρρησή του δεν ήταν, προφανώς, ευγενική, ήταν καρπός θλιβερής αγάπης, θέλοντας να μάθει την αλήθεια για τον αγαπημένο του Δάσκαλο. Και ο Κύριος απαντά στον Θωμά με ευγενική αγάπη. Χωρίς να μιλάει περισσότερο για το μονοπάτι με το οποίο ο Ίδιος πηγαίνει στον ουρανό, δείχνει το μονοπάτι κατά το οποίο ο Θωμάς και όλοι οι άλλοι πρέπει να πάνε στον παράδεισο. Στρέφει τις σκέψεις των μαθητών στην πνευματική Του βασιλεία. Είμαι ο τρόπος, λέει. Δεν χρειάζεται να αναζητήσετε άλλο δρόμο προς τον υψηλότερο στόχο της επίγειας ζωής. Κάθε άλλο μονοπάτι είναι αναξιόπιστο και μάλιστα επικίνδυνο, όπως ακριβώς το μονοπάτι των Εβραίων γραφέων, που ονειρεύονταν τη γη, την επίγεια ευτυχία, τη γήινη δόξα του Μεσσία. Ο Χριστός Ιησούς είναι ο μόνος αληθινός οδηγός μας στον ουρανό. Δεν είναι μόνο ο δρόμος προς τον υψηλότερο στόχο, αλλά ο Ίδιος οδηγεί σε αυτόν τον στόχο. Όποιος Τον ακολουθεί δεν θα κάνει λάθη και δεν θα χαθεί - «δεν θα περπατήσει στο σκοτάδι, αλλά θα έχει το φως της ζωής» (Ιωάννης 8:12). Πώς είναι αυτό; Πώς είναι ο τρόπος μας ο Χριστός Ιησούς; «Εγώ είμαι η αλήθεια και η ζωή», λέει. Μέσω του ψέματος, η ανθρωπότητα έχει αποστασιοποιηθεί από τον Θεό και έχασε και την αλήθεια και τη ζωή (Ιωάννης 8:44). Όσο κι αν προσπάθησε να βρει την αλήθεια μόνη της, η αλήθεια δεν βρέθηκε. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τους δασκάλους της κοσμικής ματαιοδοξίας: αυτοί είναι άδειοι, ελεεινοί άνθρωποι. Φιλόσοφοι, νομοθέτες και ιδρυτές θρησκειών αναζήτησαν την αλήθεια. Και οι διδασκαλίες τους είναι λίγο πολύ διαποτισμένες από ψέματα, λάθη, αυταπάτες, προκαταλήψεις. εκτίθενται στην αφερεγγυότητα τους με αμοιβαίες αντιφάσεις. Η αλήθεια είναι στον Θεό, ο Θεός είναι η αλήθεια. Ο Χριστός Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, είναι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας σε Αυτόν. Επομένως είναι η αλήθεια από μόνος Του και η αλήθεια για τους ανθρώπους. Είναι καθαρό, καθαρό, χωρίς σύννεφα φως. Επομένως, δεν υπάρχει σκιά ψεμάτων ή παρεξήγησης στη διδασκαλία Του. Είναι φως για κάθε άνθρωπο (Ιωάννης 1:9), ανεξάρτητα από το ποιος είναι, όπου κι αν είναι και όποτε είναι, σε κάθε χώρα, σε κάθε κοινωνία, σε κάθε στιγμή. Χωρίς το φως Του, οι άνθρωποι των οποίων ο νους έχει καταστραφεί από την έμφυτη αμαρτία και τα κληρονομικά ψέματα δεν θα ελευθερωθούν από τα ψέματα (Ιωάννης 8:44). Ο Χριστός Ιησούς δεν είναι μόνο η αλήθεια, αλλά η ζωή. Το πιο σημαντικό μειονέκτημα των ανθρώπινων διδασκαλιών είναι ότι δεν δίνουν ζωή στην ανθρωπότητα διεφθαρμένη από την αμαρτία, δεν δίνουν τη δύναμη να αλλάξουν τον εαυτό τους, όπως θα έπρεπε να αλλάξουν, για τον υψηλότερο στόχο της ανθρώπινης ύπαρξης. Η άρρωστη ανθρωπότητα, ανεξάρτητα από το τι σημαίνει άνθρωπος, παραμένει άρρωστη. Ο Χριστός Ιησούς, ως Υιός του Θεού και αληθινός Θεός, είναι ζωή μέσα Του και ζωή για όλους τους ανθρώπους. Είναι ο άρτος του Θεού, που κατέβηκε από τον ουρανό και δίνει ζωή στον κόσμο (Ιωάννης 6:33–35). Πηγαίνει να πεθάνει στον σταυρό, αλλά όχι μόνο θα αναστηθεί: Ο θάνατός Του στον σταυρό θα συμφιλιώσει τον ουρανό με την ανθρωπότητα και θα ανοίξει τα ρέματα της ζωής για την ανθρωπότητα που έχει διαφθαρεί από την αμαρτία (Εβρ. 10:20). Αυτό λέει ο Σωτήρας για τον εαυτό Του και στα αυτιά των Ιουδαίων: Αμήν, Αμήν, σας λέω, να ακούτε τον λόγο Μου και να πιστεύετε σε Αυτόν που με έστειλε. έχουν αιώνια ζωή, και δεν θα έρθουν σε κρίση (δεν υπόκεινται σε κρίση), αλλά θα περάσουν από το θάνατο στη ζωή (Ιωάννης 5:24). Αν κάποιος τηρήσει τον λόγο Μου, δεν θα δει ποτέ τον θάνατο για πάντα (Ιωάννης 8:51). Κανείς δεν θα έρθει στον Πατέρα εκτός από Εμένα. Αυτή είναι μια εξήγηση του ονόματος που έδωσε ο Κύριος στον εαυτό Του, αποκαλώντας τον εαυτό Του μονοπάτι, και επομένως καθορίζει τα όρια του νοήματος της αλήθειας και της ζωής. Όπως το μονοπάτι χρησιμεύει ως μέσο για την επίτευξη ενός στόχου, έτσι δεν μπορεί κανείς να φτάσει στον Επουράνιο Πατέρα - τον υψηλότερο στόχο των καλύτερων ανθρώπινων επιθυμιών - παρά μόνο μέσω του Χριστού. Έτσι, αν ο Χριστός είναι η αλήθεια, τότε η αλήθεια είναι τέτοια, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να πάμε στον παράδεισο. Αν είναι ζωή, τότε η ζωή είναι τέτοια που κανείς δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτήν, χωρίς την οποία όλοι είναι νεκροί για τον Θεό. Μακάρι να Με γνώριζαν πιο γρήγορα. και γνώρισαν τον Πατέρα Μου γρήγορα (Ιωάννης 14:7). Αυτό είναι μια άμεση συνέπεια του γεγονότος ότι ο Χριστός Ιησούς είναι η αλήθεια, μια συνέπεια σε εφαρμογή στους μαθητές. Ο Κύριος δείχνει στους μαθητές από τι εξαρτάται η άγνοιά τους, την οποία ομολόγησαν όταν ο Θωμάς είπε: «Δεν ξέρουμε, πού πηγαίνετε;» Αν γνώριζαν τον Χριστό τον Κύριο, ο οποίος είναι η ίδια η αλήθεια, τότε, αφού υπάρχει μόνο μία αλήθεια, θα γνώριζαν και τον Επουράνιο Πατέρα. Τότε θα γνώριζαν ότι ο Υιός είναι η εικόνα της ύπαρξης του Θεού (Εφεσ. 1:3), και η διδασκαλία Του, οι πράξεις Του, ολόκληρη η ζωή Του αποκαλύπτουν τον Επουράνιο Πατέρα στους ανθρώπους. Επομένως, δεν θα διστάζαμε με αμφιβολίες ούτε για τον στόχο που πηγαίνει ο Χριστός, ούτε για αυτόν στον οποίο πρέπει να πάνε οι μαθητές, όπως όλοι οι άνθρωποι. Έτσι μίλησε ο Σωτήρας για τον εαυτό Του και στους Ιουδαίους (Ιωάν. 8:19). Από εδώ και στο εξής Τον γνωρίζετε (τον Πατέρα) και Τον βλέπετε, ή μάλλον, «από εδώ και πέρα ​​Τον γνωρίζετε και Τον έχετε δει». Οι μαθητές του Κυρίου Ιησού ήταν πιο προσεκτικοί στις διδασκαλίες και τα έργα Του από τους Εβραίους. Αυτοί, τουλάχιστον, προετοιμάστηκαν για την αληθινή γνώση του Υιού και του Πατέρα (Ματθαίος 16:16). Επομένως, ο Κύριος Ιησούς προσθέτει ένα τέτοιο σχόλιο για αυτούς, που ποτέ δεν έκανε για τους Εβραίους. Ποιο είναι αυτό το όριο από το οποίο οι μαθητές αρχίζουν να γνωρίζουν τον Πατέρα; Από εδώ και στο εξής, καθώς ο Χριστός πλησίαζε στον σταυρό Του θάνατο. Τώρα δοξάζεται ο Υιός του Ανθρώπου (Ιωάννης 13:31), είπε ο Κύριος Ιησούς, μόλις ο Ιούδας άφησε το δείπνο της αγάπης με πλήρη αποφασιστικότητα να παραδώσει τον Δάσκαλό του στα χέρια των κακοποιών. Έτσι, η αποκάλυψη της δόξας του Επουράνιου Πατέρα στους ανθρώπους αρχίζει με το θάνατο στο σταυρό. Οι μαθητές του Ιησού κατάλαβαν ότι ο αγαπημένος τους Δάσκαλος επρόκειτο να πεθάνει. Δεν ήθελαν να το πιστέψουν, αλλά ήταν αδύνατο να μην πιστέψουν τα ξεκάθαρα λόγια του Δασκάλου, και γι' αυτό λυπήθηκαν για τον επικείμενο χωρισμό από Αυτόν. Άκουσαν τα ξεκάθαρα λόγια Του: κανείς δεν θα έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Εμένα. Άκουσαν ότι ερχόταν να τους ετοιμάσει ένα μέρος. Επομένως, άρχισαν να καταλαβαίνουν ότι στα βάσανα και τον θάνατό Του θα αποκαλυπτόταν η δόξα του Επουράνιου Πατέρα. Αυτή η κατανόηση της αλήθειας ήταν αδύναμη, όχι σταθερή, αλλά είχε ήδη αρχίσει, ήταν ήδη εκεί, και αυτές οι σπίθες φωτός σύντομα θα μετατρεπόταν σε πλήρες φως, υπό την επίδραση του Παρηγορητή Πνεύματος, τόσο κοντά στους μαθητές. Και Τον βλέπεις. Οι μαθητές του Χριστού είδαν ήδη τη δύναμη και τη δόξα του Επουράνιου Πατέρα στις πράξεις του Δασκάλου τους, Χριστού του Κυρίου - αν και το όραμά τους μέχρι τώρα δεν ήταν πολύ έντονο. Έτσι, ο Σωτήρας επιβεβαιώνει αυτό που είχε πει προηγουμένως στους μαθητές του: «Ξέρετε πού πηγαίνω, και ξέρετε επίσης τον δρόμο που πηγαίνω». Τα λόγια του είναι αληθινά. Ο πιο γλυκός Ιησούς! Σε ποιον να πάμε; Είσαι ο δρόμος, η αλήθεια και η ζωή για εμάς. Τα γόνατά μας έχουν εξασθενήσει από τον εθισμό στις αμαρτίες. Βλέπουμε την αλήθεια, αλλά οι αδυναμίες μας είναι μεγάλες. Δυναμώστε μας, Ζωή μας! Με τη δύναμή Σου, ας σε δοξάσουμε με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Αμήν. Συνομιλία 10. Κύριε, δείξε μας τον Πατέρα, και αυτό μας αρκεί Πότε ένα άτομο δεν ήθελε να γνωρίσει τον Επουράνιο Πατέρα; Η επιθυμία για αλήθεια είναι η καλύτερη επιθυμία της αθάνατης ψυχής. Δυστυχώς για τον άνθρωπο, ο αυτόκλητος νους του αναζητά την αλήθεια σε λάθος μέρος όπου θα έπρεπε να την αναζητήσει. ψάχνει με τις λανθασμένες διαθέσεις με τις οποίες θα έπρεπε να αναζητηθεί και επομένως αντί για αλήθεια βρίσκει το ψέμα και το κενό. – Αυτό συμβαίνει στους καλύτερους αναζητητές της αλήθειας μέχρι να βρουν έναν καλύτερο οδηγό για την αλήθεια από τη λογική! Έτσι έγινε και με τον Φίλιππο, έναν από τους ειλικρινείς μαθητές του Χριστού! Ο Φίλιππος Του είπε: Κύριε, δείξε μας τον Πατέρα, και θα μας αρκεί (Ιωάννης 14:8). Τι είδους αίτημα είναι αυτό; Τι και πώς θέλει ο Φίλιππος; Φωνάζει ευλαβικά: Κύριε! Λέει ότι αν έδειχνε τον Πατέρα, τότε αυτό θα ήταν αρκετό για τους μαθητές Του, τόσο που δεν έχουν τίποτα άλλο να επιθυμούν: στη γνώση του ουράνιου Πατέρα, βρίσκει ειρήνη για την αθάνατη ψυχή του (Ψαλμ. 73:25-26). Όταν ο Κύριος Ιησούς είπε στους μαθητές: Αν με γνώριζαν γρήγορα και γνώριζαν γρήγορα τον Πατέρα Μου, ο Φίλιππος ανέλαβε να υπερασπιστεί την αξιοπρέπεια των μαθητών. «Πιστεύουν και ξέρουν», λέει, «ότι ο Δάσκαλος και Κύριός τους είναι κοντά στον Επουράνιο Πατέρα. «Αλλά νομίζουν ότι αυτός που βλέποντας ίσο, θέλει να δει αυτόν με τον οποίο είναι ίσος, δεν αξίζει να κατηγορηθεί. Γι' αυτό, ζητούν να τους δείξουν τον Πατέρα, όπως εμφανίστηκε στον δούλο Του Μωυσή (Εξ. 33:8–10). Τότε οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι δεν θα τολμούσαν να πουν κατά παρέκκλιση της αξιοπρέπειάς Του: «Οι πατέρες μας είδαν τον Θεό, αλλά τι εννοεί;» Ο Ιησούς του είπε: Είμαι μαζί σου τόσο καιρό, και δεν με γνώρισες, Φίλιππε; Βλέποντάς με, βλέποντας τον Πατέρα: και πώς λες: δείξε μας τον Πατέρα; (Ιωάννης 14:9). Ο Σωτήρας απαντά ευγενικά στον καλοσυνάτο Φίλιππο. Όμως τον κατηγορεί για κάτι που ο Φίλιππος δεν έβλεπε στον εαυτό του. Ο Φίλιππος νόμιζε ότι γνώριζε τον Κύριό του και νόμιζε ότι Τον γνώριζαν και οι άλλοι μαθητές. Αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν διαφορετικό. Ο Φίλιππος, όπως και οι άλλοι μαθητές, είχε άφθονο χρόνο να γνωρίσει τον Κύριό του. Και τα λόγια του έδειχναν ότι δεν κοίταξε τόσο προσεκτικά τον Κύριό του, δεν Τον αναγνώρισε όσο θα έπρεπε να δει και να γνωρίσει. Ο Χριστός Ιησούς δεν αναγνωρίζεται ακόμη από τους μαθητές. οι προκαταλήψεις των Εβραίων κρύβουν ακόμα το μεγαλείο Του από το βλέμμα τους. Ο Φίλιππος εξαπατήθηκε από μόνος του - σκεφτόταν τόσο πολύ για τον εαυτό του που θεωρούσε τον εαυτό του και τους συμμαθητές του ικανούς για τα οράματα του Μωυσή - ενώ αγνόησε τον πιο σίγουρο δρόμο για τη γνώση του Επουράνιου Πατέρα - τη γνώση του Χριστού Ιησού. Βλέποντας Εμένα, τη μορφή του Πατέρα, του λέει ο Κύριος. Χωρίς αμφιβολία, ο Σωτήρας δεν μιλά για ένα αισθησιακό όραμα: διαφορετικά, οι γραμματείς, που γνώριζαν τόσο λίγα για τον Κύριο και τον Πατέρα Του, είδαν τον Ιησού με ένα αισθησιακό βλέμμα. Το σωτήριο όραμα του Υιού ονομάζεται αλλιώς πίστη. Αυτός που πιστεύει σε Εμένα δεν πιστεύει σε Εμένα, αλλά σε Εμένα που έστειλε. Ο Κύριος, βλέποντάς με, βλέποντας Αυτόν που με έστειλε (Ιωάννης 12:44–45), μίλησε. Αυτή είναι η ενατένιση ενός μεταμελημένου πνεύματος, διψασμένου για ουράνια χάρη, το όραμα ενός ευλαβικού και αγνού νου. Για μια τέτοια άποψη, ο Υιός είναι η ουσιαστική εικόνα του αόρατου Θεού, είναι εκείνο το ορατό πράγμα στο οποίο αντανακλάται η αόρατη Θεότητα, επιπλέον, με τρόπο που δεν μπορεί να εμφανιστεί πουθενά αλλού (Κολ. 1:15, Εβρ. 1:4). Ένας τέτοιος στοχαστής δεν θα θέλει πλέον καμία άλλη αποκάλυψη του Θεού. δεν θα πει: δείξε μας τον Πατέρα 17. Δεν πιστεύετε ότι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα μου; Τα ρήματα που σας λέω, δεν τα λέω για τον εαυτό μου: Αλλά ο Πατέρας μένει σε μένα, κάνει τα έργα (Ιωάννης 14:10). Ο Σωτήρας μίλησε επίσης με μομφή για τους Ιουδαίους ότι δεν πίστευαν στη θεϊκή Του αξιοπρέπεια, δεν πίστευαν ότι ήταν στον Πατέρα και ο Πατέρας σε Αυτόν (Ιωάν. 10:38). Πολύ περισσότερο θα έπρεπε ο μαθητής Του Φίλιππος να ντρεπόταν αν δεν πίστευε ότι ο Υιός είναι στον Πατέρα και ο Πατέρας στον Υιό: ο Σωτήρας εκθέτει την ιερή, απαράβατη αλήθεια Του ως ένα στην ουσία με τον Πατέρα. Για να το πιστέψουμε αυτό με ειλικρινή καρδιά, αρκεί να γνωρίζουμε ότι αυτό το προσφέρει ένας τέτοιος Αγγελιοφόρος του ουρανού όπως ο Χριστός Ιησούς. «Ήταν αναγκαίο», λέει ο ιερός Χρυσόστομος, «ώστε τότε, καθώς ακούτε για τον Πατέρα και τον Υιό, να μην αναζητήσετε άλλη απόδειξη της συγγένειάς τους στην ουσία» 18. Αν όμως ο λόγος απαιτεί λογική εξήγηση των αληθειών της πίστεως, τότε δίνεται νουθεσία στη λογική. Ο Χριστός Ιησούς τον υποδεικνύει τη διδασκαλία και τις πράξεις Του. Η διδασκαλία του Χριστού Ιησού είναι τόσο αγνή, τόσο αγία, τόσο υψηλή που η ίδια μιλάει για την καταγωγή της από τον ουρανό. Τα έργα που έκανε ο Χριστός Ιησούς δεν θα μπορούσαν να είναι έργα ανθρώπινης δύναμης - ήταν έργα του Παντοδύναμου. «Ακόμα κι αν το κάνω αυτό, ακόμα κι αν δεν πιστεύετε σε μένα, πιστέψτε στο έργο Μου: για να καταλάβετε και να πιστέψετε ότι ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα» (Ιωάν. 10:38); Αυτό λέει επανειλημμένα ο Σωτήρας (Ιωάννης 5:36). Και δίδαξε για τη διδασκαλία Του: αν κάποιος θέλει να κάνει το θέλημά Του, καταλαβαίνει τη διδασκαλία που είναι από τον Θεό, ή μιλώ από τον εαυτό μου (Ιωάννης 7:17); Έτσι, αν τα θαύματα του Μωυσή και των Προφητών έδειχναν την εγγύτητά τους στον Θεό, τα θαύματα και οι διδασκαλίες του Ιησού Χριστού έδειχναν την εγγύτητα Του με τον Επουράνιο Πατέρα, την οποία δεν είχαν ο Μωυσής και οι Προφήτες. Πιστέψτε με, γιατί είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου: ό,τι κι αν γίνει, να έχετε πίστη σε αυτά τα έργα (Ιωάννης 14:11). Αυτό είπε ο Σωτήρας απευθυνόμενος σε όλους τους μαθητές του από τον Φίλιππο. Ω, πόσο μας θεωρεί απαραίτητη την πίστη στη θεϊκή Του αξιοπρέπεια! Αυτή η πίστη ήταν απαραίτητη ειδικά στον επερχόμενο καιρό των θλίψεων του Σωτήρα. Οι μαθητές Του έπρεπε να πεισθούν ακράδαντα για τη θεϊκή Του αξιοπρέπεια, για να μην δελεαστούν από τη θλιβερή κατάσταση στην οποία βρισκόταν ο Δάσκαλός τους. Εάν, είπε ο Κύριος, δεν είστε ακόμη αρκετά δυνατός στο πνεύμα για να συλλογιστείτε τον Πατέρα μέσα Μου, κοιτάξτε τα έργα, τα θαύματα και τη διδασκαλία Μου, και θα ρίξουν φως πάνω σας, κάτι που χρειάζεται ειδικά στις σκοτεινές ώρες του πειρασμού. Ναι, πόσο εύκολα το σκοτάδι της θλίψης κλείνει τις πιο φωτεινές, τις πιο υψηλές σκέψεις από τα μάτια μας. - Μια πιστή ψυχή! Είτε μια θύελλα εξωτερικών θλίψεων είτε μια καταιγίδα εσωτερικών θλίψεων ξεσηκωθεί εναντίον σας, πίστεψε όσο πιο σταθερά γίνεται, φώναξε όσο πιο συχνά γίνεται: Υιέ του Θεού! Είσαι παντοδύναμος, σώσε με, έναν φτωχό αμαρτωλό, και - με κάθε τρόπο, θα σωθείς. Αμήν, αμήν, σας λέω: πιστέψτε σε μένα, τα έργα που κάνω εγώ, θα κάνει και αυτός, και μεγαλύτερα έργα από αυτά θα κάνει, γιατί εγώ πηγαίνω στον Πατέρα μου (Ιωάννης 14:12). Εδώ είναι νέα ενίσχυση για την πίστη στον Χριστό Ιησού, και τι ενίσχυση! Ο Σωτήρας μας διαβεβαιώνει στον λόγο Του ότι η πίστη στο όνομά Του θα κάνει θαύματα ακόμη και μετά την επιστροφή Του στον ουρανό. Και τα λόγια Του δικαιώθηκαν εκ πείρας. – Ποιος, αν όχι ο Παντογνώστης, θα μπορούσε να μιλήσει έτσι για το αόρατο μέλλον, όπως λέει ο Χριστός Ιησούς; Ποιος, αν όχι ο Παντοδύναμος, θα μπορούσε να υποσχεθεί αυτά που υπόσχεται; Τι είδους θαυματουργός μεταξύ των ανθρώπων θα επέτρεπε στον εαυτό του να πει: όποιος πιστεύει σε Εμένα θα κάνει τα έργα που κάνω εγώ; Και ο Σωτήρας, ακόμη και μετά την ανάστασή Του, είπε: αυτά τα σημάδια θα ακολουθήσουν σε όσους πίστεψαν: στο όνομά μου θα γεννήσουν δαίμονες, θα μιλήσουν νέες γλώσσες, θα υψωθούν τα φίδια και ακόμη κι αν πιουν οτιδήποτε θνητό, δεν θα τους βλάψει (Μάρκος 16:17-18). Τι δείχνει ο Σωτήρας όταν μιλά για πίστη: Θα κάνει μεγαλύτερα πράγματα από αυτά; Η έκφραση: και περισσότερα από αυτά, στην πραγματικότητα, σημαίνει μεγαλύτερα, πιο σημαντικά πράγματα και δεν σημαίνει την αριθμητική τους αφθονία. Ωστόσο, το μεγαλείο των θαυμάτων μετριέται τόσο από την εσωτερική έννοια των θαυμάτων, τη σημασία των συνεπειών, το θέμα της δράσης και τον αριθμό των θαυμάτων. – Λοιπόν, το ερώτημα είναι, είναι αλήθεια ότι η πίστη στον Κύριο Ιησού μπορούσε και μπορεί να κάνει θαύματα που είναι πιο σημαντικά σε αριθμό, συνέπειες και θέμα από αυτά που έκανε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς; Με εξαίρεση το θαύμα της ανάστασης του Χριστού, που δεν έγινε ούτε τότε, καθώς ο Κύριος είπε την υπόσχεσή του για τους πιστούς, τα θαύματα που έκαναν οι Απόστολοι, τα θαύματα των αγίων διαφορετικών εποχών, αποδεικνύονται πραγματικά μεγαλύτερα στην ποικιλομορφία τους και ακόμη περισσότερο στη σημασία των συνεπειών τους. Τα θαύματα που έκαναν οι Απόστολοι μετέτρεψαν χιλιάδες στον Χριστό. τα θαύματα που έκαναν οι κήρυκες της πίστης μετέτρεψαν εκατομμύρια ειδωλολάτρες από το λάθος στην αλήθεια. Πόσοι αμαρτωλοί οδηγήθηκαν σε μετάνοια με τη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων! Εν τω μεταξύ, ο Χριστός Ιησούς έδρασε μόνο μεταξύ του εβραϊκού λαού. Ο αριθμός των θαυμάτων που επιτελούνται από πιστούς διαφορετικών εποχών και λαών είναι αμέτρητος. η ποικιλομορφία τους είναι τεράστια, και ανάμεσά τους το χάρισμα της ομιλίας σε διαφορετικές γλώσσες είναι ένα δώρο που ο Σωτήρας δεν έδειξε στον εαυτό του. Η θεραπεία των αρρώστων από τη σκιά του Πέτρου επίσης δεν έχει παράδειγμα στη ζωή του Χριστού Ιησού. Θα κάνει μεγαλύτερα πράγματα από αυτά, επειδή πηγαίνω στον Πατέρα Μου. – Ο Χριστός Ιησούς, επιστρέφοντας στον ουρανό, έλαβε την πλήρη δύναμη του Υιού του Θεού, αλλά στη γη είχε τη μορφή δούλου. Πώς θα μπορούσε να μην είναι ότι η πίστη στον ένδοξο Θεάνθρωπο, με τη δύναμή Του, όχι μόνο έκανε τα θαύματα που έκανε στη γη, αλλά έκανε και μεγαλύτερες, πιο σημαντικές, πιο ένδοξες πράξεις; Στη γη εξαντλήθηκε σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση Του, την οποία είχε υποθέσει. στον ουρανό Είναι στη δόξα και τη δύναμη του Αιώνιου. Πώς να μην υπάρχουν διαφορές στις πράξεις Του; Ο Σωτήρας αναθέτει σαφώς, ανάλογα με τον εαυτό Του, εκείνα τα θαύματα που επρόκειτο να γίνουν με πίστη μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς. Το μόνο που αναμένεται από την πλευρά των ανθρώπων είναι η πίστη στο όνομά Του. Ωστόσο, είναι προφανές ότι μια χριστιανική κοινωνία, όπου η πίστη δεν χαρακτηρίζεται ποτέ από θαύματα, έχει το δικαίωμα να θεωρεί τον εαυτό της ζωντανή χριστιανική κοινωνία; Εάν η ζωντανή και όχι νεκρή πίστη στον Ιησού μπορούσε να κάνει θαύματα ανά πάσα στιγμή, τότε όπως αυτή η Εκκλησία στην οποία γίνονται θαύματα από τα πιστά παιδιά της φέρει τη σφραγίδα της Εκκλησίας ζωντανής και αγαπητή στον Θεό, έτσι και οι κοινωνίες των Χριστιανών, όπου για ολόκληρους αιώνες δεν υπήρχε αληθινό θαύμα, θα έπρεπε να αναγνωρίζονται ως άρρωστες κοινωνίες, ανεξάρτητα από το όνομα που κοσμούν. Αυτό μας διατάζει ο Κύριος Ιησούς να πιστεύουμε σε αυτά που λέει στη συνέχεια. Και ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, αυτό θα το κάνω, για να δοξαστεί ο Πατέρας στον Υιό... (Ιωάννης 14:13–14). Ο Σωτήρας δείχνει επίσης πώς η πίστη μπορεί να κάνει θαύματα ακόμη και μετά από Αυτόν. Αυτή είναι η προσευχή στο όνομά Του. Τι σημαίνει να προσευχόμαστε στον Θεό Πατέρα στο όνομα του Χριστού Ιησού; Αυτό σημαίνει να ζητάτε από τον Θεό όχι για λογαριασμό σας, όχι με ελπίδες για τον εαυτό σας, αλλά στο πρόσωπο του Χριστού Ιησού - ζητώντας με ζωντανή πίστη στις αρετές και το μεγαλείο του Χριστού Ιησού και με ζωντανή συνείδηση ​​της αδυναμίας σας - ζητώντας σαν να μας ζήτησε μόνο ο Χριστός Ιησούς και όχι εμείς οι ίδιοι. Πώς μπορεί ένας αμαρτωλός να πλησιάσει με ασφάλεια Αυτόν που είναι φωτιά που καταναλώνει (Δευτ. 4:24· Εβρ. 12:29· Ψαλμ. 59:2); Έχουμε ελεύθερη είσοδο στο ιερό του Θεού, αλλά επειδή μας άνοιξε το αίμα του Χριστού Ιησού (Εβρ. 10:19). Εάν, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, η επιτυχής προσευχή είναι η προσευχή στον Θεό Πατέρα στο όνομα του Υιού, τότε δεν απαγορεύεται να προσευχόμαστε στον ίδιο τον Υιό. Αντίθετα, το όνομα του Κυρίου Ιησού που προφέρεται στην προσευχή δεν είναι παρά προσευχή που ανεβαίνει προς Αυτόν. Πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα, είπε ο Σωτήρας (Ιωάννης 14:1). Έτσι πρέπει να προσεύχεται κανείς, όπως πρέπει να πιστεύει. Σχετικά με τα υπέροχα αποτελέσματα της προσευχής της Αγίας Γραφής μας λέει τόσο ξεκάθαρα και τόσο συχνά ότι το μόνο που μένει είναι να προσευχόμαστε όσο πιο συχνά γίνεται για να μπορούμε να προσευχόμαστε σωστά και τότε η προσευχή μας δεν θα είναι ανεπιτυχής. Πόσες φορές ο ίδιος ο Σωτήρας μίλησε για αυτό (Ματθαίος 18:19, 21:22· Μάρκος 11:24· Ιωάννης 3:21–22, 5:14–15). Είθε ο Πατέρας να δοξαστεί στον Υιό. Ο Επουράνιος Πατέρας δοξάζεται με την προσευχή στο όνομα του Υιού, όταν, πρώτον, ζητάμε σύμφωνα με το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα και με υποταγή στο θέλημά Του (Ιωάννης 5:14, Ιάκωβος 4:15), και, δεύτερον, λαμβάνοντας μέσω της προσευχής, δοξάζουμε τη δύναμη και την καλοσύνη του Θείου (Ιακώβου 1:18; Ας διατηρήσουμε, ακροατές μου, προσεκτικά την πίστη στο μεγάλο όνομα του Υιού του Θεού. Με αυτή την πίστη η σωτηρία μας είναι σίγουρη. Αμήν. Συνομιλία 11. Αν με αγαπάς, θα τηρείς τις εντολές Μου Για να παρηγορήσει τους θλιμμένους μαθητές Του, ο Σωτήρας προσέφερε πρώτα πίστη σε Αυτόν και τα υψηλά πλεονεκτήματά της (Ιωάννης 14:1-14). Μετά από αυτό, προσφέρει αγάπη για Εκείνον και τις γεμάτες χάρη παρηγοριές της, αναντικατάστατες από οτιδήποτε γήινο. Αν Με αγαπάς, θα τηρείς τις εντολές Μου. Είναι παράξενο που ο Σωτήρας, ενώ οι μαθητές Του είναι τόσο αχώριστοι μαζί Του και με την ίδια τους τη θλίψη για τον επικείμενο χωρισμό από Αυτόν αποδεικνύουν ότι Τον αγαπούν, εκφράζει αμφιβολίες για την αγάπη τους: «αν με αγαπάς», λέει. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει ότι, αν και σίγουρα Τον αγαπούσαν, δεν Τον αγάπησαν τόσο πολύ που ο Κύριος θα μπορούσε να είναι ικανοποιημένος με την αγάπη που είχαν τώρα. Αυτό σημαίνει ότι τους ενθάρρυνε να δοκιμάσουν τις καρδιές τους, Τον αγαπούν όπως θα έπρεπε να Τον αγαπούν, είναι αυτή η αγάπη ικανή να αντέξει τη δοκιμασία που πρέπει να υποβληθεί κατά τη διάρκεια του πόνου Του στο σταυρό; Με αυτή τη διάθεση, ακόμη και μετά την ανάστασή Του, δοκίμασε τον Πέτρο τρεις φορές: Με αγαπάς (Ιωάννης 21:15); Πόσο εύκολα μας εξαπατά η καρδιά μας - η περηφάνια μας θέλει τόσο πολύ να μας παρουσιάσει με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, που χρειάζεται να δοκιμάσουμε αυστηρά τον εαυτό μας: αγαπάμε τον Κύριό μας; Αν Με αγαπάτε, λέει ο Κύριος στους λυπημένους μαθητές, και έτσι τους κάνει να καταλάβουν ότι η αγάπη για Αυτόν από μόνη της περιέχει μεγάλη παρηγοριά για αυτούς. Είναι παρήγορο, γιατί το θέμα του είναι τόσο υψηλό, τόσο ιερό, τόσο μεγάλο, που αγαπώντας τον Κύριο με βαθιά αγάπη, ξεχνούν και τη γη και τον ουρανό. Τι έχουμε στον παράδεισο; Και τι ήθελες στη γη; Η καρδιά μου και η σάρκα μου χάθηκαν, Θεέ της καρδιάς μου. Η μερίδα μου, Θεέ, μένει για πάντα, λέει ο Δαβίδ (Ψαλμ. 72:26). Αν Με αγαπάς, θα τηρείς τις εντολές Μου. Και πριν από το θάνατό Του στον σταυρό, μιλά για τις εντολές Του, επιτρέποντάς μας να δούμε μέσα Του Αυτόν που έδωσε το νόμο στο Σινά (Εξ. 20:6) και που έχει τη δύναμη να δίνει τα καταστατικά του σύμπαντος. Ανοιχτό μπροστά στο βλέμμα Του είναι εκείνο το βασίλειο που θα αγκαλιάσει όλα τα έθνη και όλους τους αιώνες, και όπου το όνομά Του θα είναι το όνομα του Βασιλιά και του Κυρίου, ενώπιον του οποίου θα υποκλίνονται όλα τα πράγματα στη γη και στον ουρανό (Φιλ. 2:11). Αν Με αγαπάς, θα τηρείς τις εντολές Μου, ή, πιο συγκεκριμένα, «αν τηρείς, θα το κάνεις». Με πόση πραότητα αγάπης, με ποια πραότητα ουράνιας καλοσύνης ο Κύριος διακηρύσσει το θέλημά Του σχετικά με την εκπλήρωση των εντολών Του. Δεν εμπνέει φόβο στον νομοθέτη και στο νόμο. Δεν θέλει οι εντολές Του να μας φαίνονται σαν δεσμός ή βάρος. Λέει ότι όπως οι εντολές Του είναι έργο της αγάπης Του, έτσι και η εκπλήρωσή τους είναι απαραίτητος καρπός της αγάπης μας για Εκείνον. Αυτός που αγαπά ειλικρινά τον Κύριο Ιησού δεν μπορεί παρά να εκπληρώσει το θέλημά Του - τις εντολές Του: ο ένας με τον άλλον σε μια αδιάσπαστη σχέση. Ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού διδάσκει για την αγάπη: «Όποιος τηρεί τον λόγο Του, μέσα του πραγματικά η αγάπη του Θεού τελειοποιείται» (Α' Ιωάννη 2:5). «Αυτή είναι η αγάπη του Θεού, να τηρούμε τις εντολές Του» (Α΄ Ιωάννου 5:3). Η επαλήθευση της αγάπης μας για τον Κύριο είναι η εκπλήρωση των εξομολογήσεων Του. Αν δεν εκπληρώσουμε το θέλημά Του, μάταια ονειρευόμαστε ότι Τον αγαπάμε. Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή, ώστε το Πνεύμα της αλήθειας να είναι μαζί σας για πάντα (Ιωάννης 14:16). Τι σχέση έχει αυτή η υπόσχεση με την εντολή της αγάπης; Η σύνδεση της υπόσχεσης με την εντολή εκφράζεται με ξεκάθαρα λόγια παρακάτω (Ιωάν. 14:21), όπου ο Κύριος λέει: όποιος με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου κ.λπ. Στην υψηλή υπόσχεση του Comforter υπάρχουν τρία άτομα. Πρώτον, ο Σωτήρας λέει: Θα προσευχηθώ. Έτσι, ο Υιός του Θεού ενεργεί στο πρόσωπο του Παρακλήτου για τη φτωχή ανθρωπότητα, αναστατωμένος από τις αμαρτίες. Σας ικετεύω, αυτή είναι η στιγμή που θα πραγματοποιήσει την πράξη λύτρωσής Του στον σταυρό για τους ανθρώπους. τότε, καθώς η αλήθεια του Θεού, που έχει κλείσει τον παράδεισο για την εγκληματική ανθρωπότητα, θα συμφιλιωθεί με την ανθρωπότητα μέσω της σταυρικής Του θυσίας. «Ποιος τολμά να κρίνει;» , λέει ο Άγιος Παύλος. «Ο Χριστός πέθανε, αλλά και αναστήθηκε· είναι στα δεξιά του Θεού και μεσολαβεί για μας» (Ρωμ. 8:34). Και ο Απόστολος Πέτρος συνδέει την αποστολή του Αγίου Πνεύματος με την ανάληψη του Χριστού Ιησού στους ουρανούς (Πράξεις 2:33). Θα σου δώσει άλλον Παρηγορητή. Ο δωρητής ενός ανεκτίμητου δώρου είναι ο Θεός Πατέρας, αφού αποφάσισε αν το έργο που ανέλαβε ο Υιός πάνω Του ολοκληρώθηκε, αν ικανοποιήθηκε η αιώνια Αλήθεια (Ησ. 52:1). Ωστόσο, ο Υιός είναι τόσο σίγουρος για το θέλημα του Πατέρα που πριν Του ζητήσει, λέει: Θα σας δώσει. και άλλη φορά αποδίδει το μήνυμα του Πνεύματος ακόμη και στον εαυτό του: Θα σας στείλω από τον Πατέρα (Ιωάν. 15:26). Ποιος θα δοθεί, ή, όπως λέει διαφορετικά ο Σωτήρας, θα σταλεί; Η λέξη Παράκλητος στην πραγματικότητα σημαίνει «μεσίτης», όπως αποκαλείται ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός (Α' Ιωάννου 2:1). Και αυτό το νόημα ανήκει εδώ σε Εκείνον που θα σταλεί. Είναι το Πνεύμα της αλήθειας. Καθήκον του διαμεσολαβητή είναι να παρουσιάσει την υπόθεση στη σωστή της μορφή, να αποκαλύψει την αλήθεια στον αμυνόμενο, να υπερασπιστεί τον κατηγορούμενο. Το Paraclete, το Πνεύμα της αλήθειας, μας λέει την αλήθεια τόσο για τον εαυτό μας όσο και για τον Θεό. Μας δείχνει τα δεινά μας, που δεν τα βλέπουμε, τυφλωμένα από τις αμαρτίες. μας δείχνει πώς πρέπει να συμπεριφερόμαστε για να μην καταδικαζόμαστε, Δεν μας παρηγορεί με απατηλές παρηγοριές, όπως παρηγόρησε τον ψεύτικο φίλο του τον Αβεσσαλώμ, δεν λέει: να είσαι ήρεμος, το έργο σου είναι καλό (Β' Σαμουήλ 15:3). Λέει την αλήθεια ως την ίδια την Αλήθεια (Α' Ιωάννη 5:6). Παρηγορεί όταν χρειάζεται να παρηγορήσει, και παρηγορεί δυνατά, ώστε όλες οι θλίψεις του κόσμου να δώσουν τη θέση τους στις παρηγοριές του, να εξαφανιστούν μπροστά τους σαν καπνός, σαν ιστός αράχνης. Η ψυχή, κουρασμένη από τις επιθέσεις της αμαρτίας, θρηνεί; Το Πνεύμα μαρτυρά με το πνεύμα μας ότι είμαστε παιδιά του Θεού (Ρωμ. 8:16). Μας βοηθά στην προσευχή δείχνοντάς μας τι και πώς πρέπει να προσευχόμαστε (Ρωμ. 8:26). Είναι απαραίτητο να απαντήσουμε στην κακή σοφία του κόσμου; Καμία σοφία στον κόσμο δεν μπορεί να αντισταθεί στις απαντήσεις που εμπνέονται από το Πνεύμα της αλήθειας (Ματθαίος 10:18–20), όπως φαίνεται στο παράδειγμα του Στεφάνου (Πράξεις 6:10). Έτσι, το Paraclete Πνεύμα είναι: α) το Πρόσωπο και το Πρόσωπο του Θείου, αφού είναι εξίσου τιμή με τον Ιησού - τον Υιό του Θεού. β) υπάρχει ένα Πρόσωπο χωριστό από τον Υιό του Θεού, αφού υπάρχει άλλος Παράκλητος. Βλέπουμε επίσης την προσωπική ύπαρξη του Πνεύματος του Παρακλήτου από το γεγονός ότι Αυτός, όπως λέει ο ίδιος ο Σωτήρας, θα έρθει (Ιωάννης 15:26, Ιωάννης 16:7,8,13) και θα διδάξει όλη την αλήθεια (Ιωάννης 15:26, 16:8), δεν θα μιλήσει από τον εαυτό Του, αλλά ό,τι ακούει (Ιωάννης 15:26, θα αποδείξει). Ο Υιός και Του δοξάζουν (Ιωάννης 15:26, 16:8–13). Είθε να είναι μαζί σας για πάντα. Είναι μεγάλη παρηγοριά για τους μαθητές ότι ο Παρηγορητής παραμένει μαζί τους για όλη την αιωνιότητα και δεν θα τους εγκαταλείψει ποτέ. Είχε στο μυαλό του ο Σωτήρας μόνο τους Αποστόλους όταν μίλησε για τον Παρηγορητή: Θα είναι μαζί σας για πάντα; Φυσικά, το Πνεύμα της χάριτος παρέμεινε στις ψυχές των Αποστόλων και μετά τον θάνατό τους. Αλλά η υπόσχεση του Σωτήρα για τον Παρηγορητή ισχύει γενικά για την Εκκλησία του Χριστού, η οποία, μετά τους Αποστόλους, πρέπει να παραμείνει στη γη μέχρι το τέλος του αιώνα, και ειδικότερα στους διαδόχους της αποστολικής διακονίας. Και ποιος, εκτός από το Πνεύμα του Θεού, θα μπορούσε να δώσει ζωή στο μεγάλο σώμα του Χριστού Ιησού (Κολ. 1:24), που αγκαλιάζει όλα τα έθνη της γης; Ποιος νους και ποια δύναμη θα μπορούσε να ελέγξει την κίνηση του πνευματικού πλοίου του Χριστού ανάμεσα στα κύματα και τις καταιγίδες ενός εχθρικού προς τον Χριστό κόσμου; Ο κόσμος δεν μπορεί να Τον δεχτεί, γιατί δεν Τον βλέπει, αλλά Τον γνωρίζει· εσείς όμως Τον γνωρίζετε, γιατί μένει μέσα σας και θα είναι μέσα σας (Ιωάννης 14:17). Πώς είναι δυνατόν αυτό; Δεν έχει υποσχεθεί ότι το Πνεύμα θα εκχυθεί σε κάθε σάρκα; Δεν ήταν για τη σωτηρία του κόσμου που ο Χριστός ο Σωτήρας και το Πνεύμα Του στάλθηκαν από τον Θεό Πατέρα; Αλλά όπως οι Απόστολοι αντιπροσώπευαν όλους εκείνους που ήταν ικανοί να λάβουν το Πνεύμα της χάριτος και τους οποίους ο Σωτήρας απέκλεισε από τον κόσμο, τιμώντας ήδη μεταξύ των μαθητών Του, έτσι και ο κόσμος, που δεν μπορεί να λάβει το Πνεύμα, περιέχει μέσα του όλους εκείνους που δεν μπορούν να λάβουν χάρη. αυτός είναι ο κόσμος των Εβραίων (Ιωάννης 14:19), που απεικονίζει ανθρώπους εχθρικούς προς τον Χριστό και τη διδασκαλία Του (Α' Κορ. 2:6–8). Δεν μπορεί να δεχτεί το Πνεύμα, έχει πνίξει την αποδοχή του, παραμένοντας πεισματικά πνεύμα ψεύδους και κακίας (Α' Κορ. 2:14). Γιατί δεν μπορεί να δεχτεί; Αν και δεν Τον βλέπει, Τον γνωρίζει. Είναι τυφλός για να Τον δεχτεί, δεν βλέπει και δεν Τον αναγνωρίζει. Έχει αποδοχή μόνο για το γήινο, για το αισθησιακό, για αυτό που κολακεύει τα πάθη και τις γήινες στοργές. Για τέτοια πράγματα έχει και εξυπνάδα και εξυπνάδα, μερικές φορές και καταπληκτική. Ο κόσμος μπορούσε να δει το Άγιο Πνεύμα στις ορατές ενέργειές Του. αλλά δεν κοίταξε, δεν έδωσε σημασία και με περιφρόνηση και θυμό απέδωσε αυτές τις ενέργειες στον Βελζεβούλ (Ματθαίος 12:24). Δεν γνωρίζει, δεν αναγνωρίζει το Πνεύμα από τις οδηγίες του Σωτήρα και, ενώ ενεργεί με συνείδηση, δεν αναγνωρίζει τη φωνή Του και την απορρίπτει (Πράξεις 7:51, Α' Κορ. 2:14). Η σοφία της σάρκας είναι εχθρότητα εναντίον του Θεού: γιατί δεν υποτάσσεται στο νόμο του Θεού, μπορεί να κάνει λιγότερα (Ρωμ. 8:7). Τον ξέρεις. Οι απόστολοι γνώριζαν ήδη το Πνεύμα, τουλάχιστον τόσο πολύ που η γνώση τους ξεπερνούσε τις αποκαλύψεις από σάρκα και αίμα (Ματθαίος 16:17), ξεπέρασε ακόμη και τη γνώση των μαθητών του Βαπτιστή (Πράξεις 19:1–3), πολύ λιγότερο τη γνώση εκείνων που κάθονταν στον άμβωνα του Μωυσή (Ματθαίος 11:25). Γιατί μένει μέσα σου. Οι μαθητές του Κυρίου Ιησού ήταν εξοικειωμένοι με το Πνεύμα της χάριτος, επειδή ζούσε στις καρδιές τους. Ήταν αυτός που τους ενίσχυσε με τη σταθερότητα με την οποία, παρά την κακία των εχθρών τους, ακολούθησαν τον Ιησού παντού, και έτσι αποκάλυψε την παρουσία Του σε αυτούς. Και θα ζει μέσα σας τόσο συνεχώς όσο η δόξα του Κυρίου κατοικούσε στο ναό του Ιεχωβά (Ρωμ. 8:11, Α' Κορ. 3:16), και σε όποιον την έχει θα δοθεί και θα αφθονεί (Ματθαίος 13:12), στους μαθητές του Χριστού θα φανερωθεί στα υψηλότερα και πιο υπέροχα δώρα. Δεν θα σας αφήσω, κύριοι: θα έρθω κοντά σας. Είναι ακόμη λίγος καιρός μέχρι να Με δει ο κόσμος, αλλά θα Με δείτε: όπως ζω εγώ και θα ζήσετε. Εκείνη την ημέρα θα καταλάβετε (Ιωάννης 14:18–20). Ο Σωτήρας είχε προηγουμένως αποκαλέσει τους μαθητές Του παιδιά Του (Ιωάννης 13:33). Έτσι τους αντιπροσωπεύει τώρα. Χωρίζοντας από αυτούς, σαν τρυφερός Πατέρας από τα παιδιά του, τα παρηγορεί, αλλά με τρόπο που κανένας πατέρας δεν μπορεί να παρηγορήσει. Ποιος πατέρας, χωρισμένος από τον θάνατο από τα παιδιά του, μπορεί να τους πει ως παρηγοριά: Δεν θα σας αφήσω ορφανούς, θα έρθω κοντά σας. Αχ, ούτε ο πιο τρυφερός γονιός δεν επέστρεψε ποτέ από τον άλλο κόσμο στα παιδιά του! Μόνο η ουράνια αγάπη μπορεί να πει στα παιδιά της: Δεν θα σας αφήσω ορφανά, θα έρθω κοντά σας. Αυτή η υπόσχεση εκφράζει την απόφαση της ουράνιας αγάπης να μην αφήσει τη δική της χωρίς επίσκεψη. και ότι δεν αναφέρεται στην τελική κρίση φαίνεται από το γεγονός ότι ο κόσμος δεν θα δει αυτή την επίσκεψη (Ιωάν. 14:19), ενώ τη δεύτερη έλευση του Χριστού θα τη δει ολόκληρο το σύμπαν. Είναι ακόμη λίγος καιρός μέχρι να Με δει ο κόσμος, αλλά εσείς θα Με δείτε. Ο Σωτήρας μιλά για τον επικείμενο θάνατό Του, μετά τον οποίο ο εβραϊκός κόσμος δεν είδε πλέον την ανάστασή Του, αλλά μόνο τους μαθητές Του. «Ο Θεός τον ανέστησε», είπε ο Πέτρος στους Ιουδαίους, «και τον έδωσε να φανεί όχι σε όλους τους ανθρώπους, αλλά σε εμάς, τους προεκλεγμένους μάρτυρες του Θεού, που φάγαμε και ήπιαμε μαζί του αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς» (Πράξεις 10:40–41). Έτσι, το όραμα του Ιησού, το οποίο έπρεπε να είχαν οι μαθητές του Χριστού και το οποίο δεν μπορούσε να έχει ο κόσμος, επεκτείνεται στην αισθητηριακή όραση. Αυτό που δόθηκε στους μαθητές χρησίμευσε ως ένδειξη της ιδιαίτερης αγάπης του Κυρίου γι' αυτούς, όπως ο Άγιος Ιωάννης (Α' Ιωάννη 1:1–2). Ωστόσο, όπως το γεγονός ότι ο κόσμος δεν είδε τον αναστημένο εξαρτιόταν στην πραγματικότητα από την αδυναμία του πνευματικού του βλέμματος σε αυτό το όραμα, έτσι και το όραμα που υποσχέθηκαν στους Αποστόλους, μαζί με το αισθητήριο όραμα, περιείχε και το πνευματικό όραμα του Χριστού, που επρόκειτο να αποκαλυφθεί από την εποχή της ανάστασης του Χριστού. Έτσι ήταν σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες του Αναστημένου (Λουκάς 24:45–51). Όπως ζω εγώ, θα ζήσεις κι εσύ. Λέει για τον εαυτό Του ότι, παρά τον θάνατο που Τον περιμένει και Τον αγγίζει, ζει, ζει ως Αιώνια Ζωή. Επιπλέον, εφόσον Αυτός είναι ο Δημιουργός της ζωής (Πράξεις 3:15, 1 Κορ. 15:45), οι πιστοί Του θα ζήσουν σε όλα τα πιθανά εμπόδια στη ζωή, στα δεινά και τις ανησυχίες του κόσμου, μεταξύ εσωτερικών και εξωτερικών πειρασμών, ακόμη και μετά θάνατον, όχι μόνο με τις ψυχές τους, αλλά και με τα αναστημένα σώματα (1 Ιωάννη 3:2-49:4). Εκείνη την ημέρα θα καταλάβεις. Την ημέρα εκείνη, κατά τη διάρκεια του χρόνου που ακολούθησε την ανάστασή Του από τους νεκρούς, και ιδιαίτερα την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, οι καρδιές των πιστών Του φωτίστηκαν από την κατανόηση των μυστηρίων του Θεού (Λουκάς 24:45–51). Θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα έρθει επάνω σας, είπε ο Αναστημένος στους μαθητές (Πράξεις 1:5–8). Εκείνη την ημέρα θα καταλάβετε ότι είμαι στον Πατέρα Μου, και εσείς είστε σε Εμένα, και εγώ είμαι μέσα σας. Θαυμάσια μυστήρια πρέπει να αποκαλυφθούν στους μαθητές του Χριστού και, πρώτον, η ομοουσιότητα του Θεού Πατέρα με τον Υιό, σύμφωνα με την αιώνια γέννηση του Υιού. Στη συνέχεια, η ενότητα των πιστών με τον Χριστό, μέσω της ευγενικής υιοθεσίας τους ως γιων του Θεού (Εφεσ. 2:5). Και, τέλος, η επικοινωνία του Χριστού με τους πιστούς, σύμφωνα με την παρουσία Του με χάρη στις καρδιές των αναγεννημένων 19. Είναι μεγάλο κέρδος να κατανοήσουμε ότι ο Πατέρας είναι στον Υιό και ο Υιός στον Πατέρα. Ωστόσο, αυτή η μία κατανόηση μπορεί να παραμείνει χωρίς σωτήρια επίδραση στη ζωή ολόκληρης της ψυχής. – Αλλά το να κατανοήσουμε και να κατανοήσουμε ότι ο Θεός μένει μέσα μας και εμείς στον Θεό είναι δυνατό μόνο με τον υψηλότερο φωτισμό ενός ανθρώπου από το Άγιο Πνεύμα. Επομένως, ο τελευταίος δεν μπορούσε να εμφανιστεί στους Αποστόλους πριν από την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος. Εάν έχετε τις εντολές Μου και τις τηρείτε, τότε με αγαπάτε· και όποιος με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου, και εγώ θα τον αγαπήσω, και θα του φανερωθώ (Ιωάννης 14:21). Και αυτό που είπε ο Σωτήρας πριν δεν ίσχυε μόνο για τους Αποστόλους, όπως φαίνεται από το περιεχόμενο. Τώρα, με ξεκάθαρα λόγια, ο Σωτήρας κάνει γνωστό ότι δεν έχει στο μυαλό του μόνο τους Αποστόλους. Εφαρμόζει την εντολή για την αγάπη (Ιωάννης 14:15) και τα οφέλη της απευθείας σε όλους γενικά. Το να έχεις τις εντολές δεν είναι το ίδιο με το να τις τηρείς, αν και δεν μπορείς να τις τηρήσεις χωρίς να τις έχεις (Ιωάν. 4:22, Ματθ. 15). Το να έχεις τις εντολές του Ιησού σημαίνει να τις αποδέχεσαι από την Αποκάλυψη και να τις κρατάς στο μυαλό σαν ακριβό θησαυρό (Α' Ιωάννη 2:7· Ματθ. 15:12· Λουκάς 8:18). Αλλά αυτό δεν αρκεί για να είναι η αγάπη μας αντάξια του Κυρίου Ιησού. Είναι απαραίτητο όχι μόνο η σκέψη να ασχολείται με τον Κύριο, αλλά ολόκληρη η ψυχή με όλη της τη δύναμη να αφοσιωθεί στην εκπλήρωση των εντολών Του. Τότε οι πράξεις θα δείξουν ότι η ψυχή αγαπά τον Κύριο (Ιωάννης 13:17). Ο ίδιος ο Χριστός Ιησούς αποκαλύπτεται σε μια τέτοια ψυχή και την κάνει να νιώθει ότι είναι ελαφρύς για το μυαλό της, ζωογόνος δύναμη για τη θέλησή της, χαρά για την καρδιά της. Σκεφτείτε και αγχωθείτε για αυτήν την εμφάνιση του Ιησού, ω ψυχή μου! Είναι πιο πολύτιμο από όλους τους θησαυρούς του κόσμου. Πολλά έχουν υποσχεθεί, ακροατές, σε όσους αγαπούν τον Κύριο, και όλα όσα υποσχέθηκαν εκπληρώνονται. Και τι δίνει ο κόσμος που τόσο επιμελώς υπηρετείτε; Λαχτάρα του πνεύματος. Οι φτωχοί είναι τυφλοί! Αμήν. Συνομιλία 12. Κύριε, τι θα γίνει όταν θέλεις να εμφανιστείς σε εμάς και να μην κάνεις ειρήνη; Μερικές φορές οι λύπες και τα προβλήματα, όπως το κύμα μετά το κύμα, επιτίθενται σε μια φτωχή ψυχή, και δεν υπάρχει τέλος στις θλίψεις της. Σε παρόμοια θέση βρίσκονταν και οι μαθητές του Χριστού. Ο Κύριος παρουσίασε ξεκάθαρα την απειλητική καταιγίδα προβλημάτων που περίμενε Εκείνον και τους μαθητές Του και για να τους ηρεμήσει είπε ότι ο Ίδιος θα εμφανιζόταν σε όσους διατηρούσαν ειλικρινή αγάπη γι' Αυτόν. Καταλαβαίνετε, ακροατές, ότι τα λόγια που είπε ο Σωτήρας στους μπερδεμένους μαθητές είναι σωτήρια για όλους τους περιπλανώμενους της γης. Το ρήμα του Ιούδα προς αυτόν δεν είναι του Ισκαριώτη: Κύριε, τι έγινε όταν ήθελες να εμφανιστείς σε εμάς και να μην κάνεις τον κόσμο τον κόσμο; Ο Ιησούς απάντησε και του είπε: Αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου· και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του (Ιωάννης 14:22-23). Ο Απόστολος Ιούδας, αλλιώς λεγόμενος Θαδδαίος, έδειξε σύγχυση, που υπήρχε και στις ψυχές των άλλων μαθητών. Οι εκλεκτοί μαθητές του Χριστού σεβάστηκαν πολύ τον Δάσκαλό τους, αλλά και πάλι δεν μπορούσαν να αποχωριστούν τις επίγειες ελπίδες που είχαν τότε οι Εβραίοι, με τις ελπίδες ότι ο Μεσσίας θα ήταν ένας ένδοξος επίγειος Βασιλιάς και η δόξα της επίγειας βασιλείας Του θα ήταν η πιο λαμπρή, ώστε οι εχθροί του Θεού, οι εχθροί του Ισραήλ, να τρέμουν μπροστά της (L26:24; 22:24, Ιωάννης 13:36). Οι αδελφοί του Ιησού Χριστού εξέφρασαν μάλιστα τη δυσαρέσκειά τους γιατί δεν αποκαλύπτει τη δόξα Του στον κόσμο: Οι αδελφοί Του αποφάσισαν: «Φύγε από εδώ και πήγαινε στην Ιουδαία· Ναι, και οι μαθητές σου βλέπουν τα έργα που κάνεις. Δείξτε ειρήνη στον εαυτό σας (Ιωάννης 7:3–4). Έτσι είναι οι άνθρωποι! μοιραζόμενος την επίγεια δόξα του Μεσσία, έχοντας ακούσει τον Σωτήρα ότι θα εμφανιζόταν μόνο στους πιστούς Του, δεν κατάλαβε: γιατί δεν ήθελε να φανεί στον κόσμο, ενώ πώς θα μπορούσε αυτό να ειρηνεύει τον επαναστατημένο κόσμο και να παρηγορεί τους πιστούς του Χριστού; Σε απάντηση στη σύγχυση του Ιούδα, ο Σωτήρας ανακοινώνει έναν γενικό νόμο σύμφωνα με τον οποίο οι εκδηλώσεις της αγάπης του Θεού πραγματοποιούνται στους ανθρώπους. Ο γενικός νόμος των Θεοφανείων είναι αυτός: η αγάπη του Θεού εκχύνεται σε αυτόν που αγαπά τον Θεό εν Χριστώ Ιησού, αγαπά με ειλικρινή αγάπη, που δικαιώνεται από την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού. Η αγάπη για τον Χριστό Ιησού σημαίνει τόσα πολλά ενώπιον του ουράνιου Πατέρα που Αυτός ανταμείβει αυτήν την αγάπη με τη δική Του αγάπη. Ο Επουράνιος Πατέρας αγαπά όλους τους αμαρτωλούς, καλώντας τους σε μετάνοια. Αλλά η αγάπη με την οποία ανταμείβονται εκείνοι που αγαπούν ειλικρινά τον Κύριο Ιησού είναι η προνομιακή αγάπη. Αυτό λέει ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς σχετικά με αυτό στους μαθητές Του: Γιατί ο ίδιος ο Πατέρας σας αγαπά, επειδή με αγαπήσατε και πιστέψατε σε μένα, επειδή πέθανες από τον Θεό (Ιωάννης 16:27). Και αυτό δεν είναι ακόμη η πληρότητα του ελέους του Θεού. Θα έρθουμε κοντά Του και θα κάνουμε την κατοικία μας μαζί Του, λέει ο Κύριος για όσους Τον αγαπούν. Τι υψηλή διάκριση, τι απερίγραπτη ευτυχία! Προηγουμένως είπε ότι σε όσους Τον αγαπούν, θα εμφανιστεί ο Ίδιος (Ιωάννης 14:21). Υπάρχουν πολλά περισσότερα να ειπωθούν εδώ. – Εδώ λέει ότι δεν θα έρθει μόνο Αυτός, αλλά και ο Επουράνιος Πατέρας. Εκεί, υπόσχεται ένα προσωρινό φαινόμενο, και το φαινόμενο είναι κυρίως για την ενατένιση του νου. εδώ υποσχόμαστε μια συνεχή παρουσία στην ψυχή: θα δημιουργήσουμε μια κατοικία μαζί του. Ο Απόστολος μιλάει για αυτή την υψηλή κατάσταση ως εξής: «Είμαστε ο οίκος Του, αν κρατήσουμε σταθερά την ελπίδα και την ελπίδα για την οποία καυχιόμαστε, μέχρι τέλους» (Εβρ. 3:6). «Εσείς είστε ο ναός του ζώντος Θεού, όπως είπε ο Θεός: Θα κατοικήσω σε αυτούς και θα περπατήσω και θα είμαι Θεός τους» (Β΄ Κορ. 6:16). Χωρίς αμφιβολία, η πληρέστερη εγκατοίκηση του Τριαδικού σε όσους Τον αγαπούν ανήκει σε μια ευλογημένη αιωνιότητα, όπως είδε ο Μάντης των Μυστηρίων (Αποκ. 21:3). Αλλά σε κάποιο βαθμό ξεκινά από τους εκλεκτούς του Θεού ενώ είναι ακόμα στη γη. Σε όσους παρατηρούν την ειλικρινή αγάπη για τον Κύριο πιστά και αμετάβλητα μέσα σε διάφορους πειρασμούς, η εγκατοίκηση του Θεού στην καρδιά ακολουθεί την κατάσταση για την οποία είπε ο Σωτήρας: σε αυτόν θα έρθουμε. Αλλά σε ψυχές που δεν είναι συνεχώς πιστές, αυτός ο ερχομός είναι μόνο μια προσωρινή επίσκεψη στην ουράνια αγάπη. Γι' αυτό, προσέξτε να παραμελήσετε τον κατώτερο φτωχό, εάν τιμά ειλικρινά το όνομα του Κυρίου Ιησού. Αφήστε τον να ζήσει σε μια φτωχή καλύβα: αλλά η ψυχή του, ίσως, είναι η κατοικία του Τριαδικού Θεού (Α' Κορ. 6:17, 7:22–24). Εσείς που δεν με αγαπάτε, μην τηρείτε τα λόγια Μου· και ο λόγος που ακούτε δεν είναι δικός μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε (Ιωάννης 14:24). Εδώ είναι μια εξήγηση σε ποιον δεν φαίνεται ο Κύριος Ιησούς. Δεν εμφανίζεται σε όσους δεν τηρούν τις εντολές Του, εκείνες τις εντολές που είναι οι εντολές του ουράνιου Πατέρα, και με το να μην εκπληρώνει τις εντολές, δείχνει ότι δεν αγαπά ούτε τον Κύριο Ιησού ούτε τον Πατέρα Του (Α' Ιωάννη 2:3). «Οι Εβραίοι νόμιζαν», λέει ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, «ότι ο Χριστός ήρθε να καταστρέψει τον αρχαίο νόμο... Γιατί, για να μην φαίνεται στους άλλους ότι ανήγγειλε νέες εντολές ενάντια στο θέλημα του Θεού Πατέρα, κατά την κρίση του, πρόσθεσε: και ο λόγος που ακούσατε δεν ήταν δικός μου» 20. Μετά από αυτό, ο Ιούδας Θαδδαίος και οι άλλοι μαθητές μπορούσαν να δουν γιατί ο Χριστός ο Κύριος θα εμφανιζόταν σε αυτούς και όχι στον κόσμο. Αυτός, από την αγάπη Του για τους ανθρώπους, θέλει να είναι κοντά σε όλους και σε όποιον Τον αγαπά ειλικρινά, έρχεται με τον Πατέρα Του. σε όλους, καθώς η καρδιά διευρύνεται με αγάπη, τακτοποιείται με τον Πατέρα Του. Αλλά ένας κόσμος όπως είναι ο εβραϊκός κόσμος, ένας κόσμος μάταιων, μάταιων, περήφανων, εγωιστών, φθονερών, ηδονικών ανθρώπων - έχει αγάπη ένας τέτοιος κόσμος για οτιδήποτε θεϊκό; Εάν δεν υπάρχει αγάπη για το θείο μέσα του, τότε δεν υπάρχει αποδοχή της δόξας του Ιησού - δεν είναι σε θέση να τη δει. Έτσι, ο ουράνιος δάσκαλος, σβήνοντας στους μαθητές Του όνειρα επίγειας δόξας, που κρυφά επιθυμούσαν, στρέφει τις καρδιές τους σε ανησυχία για την αγνή αγάπη για τον Θεό και τον Χριστό, ξυπνά στεναγμούς για την έλλειψη τέτοιας αγάπης. κάνει κάποιον να σκεφτεί ότι αν το πλεονέκτημα όσων αγαπούν ειλικρινά τον Κύριο δεν είναι διαθέσιμο στον κόσμο, τότε αυτό είναι ήδη αρκετό για εκείνους που Τον αγαπούν, αρκετό για να μη ζηλεύουν εκείνους που είναι κακοί και να μη ζηλεύουν εκείνους που δημιουργούν ανομία. Αυτά τα ρήματα είναι μέσα σου. Ο Παρηγορητής είναι το Άγιο Πνεύμα, ο Πατέρας θα Τον στείλει στο όνομά Μου, θα σας διδάξει τα πάντα... (Ιωάννης 14:25–26). Έχοντας πει όσα ειπώθηκαν για την εμφάνιση της δόξας του Μεσσία, ο Κύριος είπε όλα όσα είχε να πει κατά τη διάρκεια της παραμονής Του στη γη. Έμειναν πολλά που ο Κύριος Ιησούς μπορούσε ακόμα να αποκαλύψει στους μαθητές Του. – Οι μαθητές είναι έτοιμοι να Του προσφέρουν πολλές ερωτήσεις, για παράδειγμα, τι θα συμβεί στον εβραϊκό κόσμο, που απορρίπτει τον Σωτήρα του, πώς και πότε θα εκπληρωθούν οι υποσχέσεις που δόθηκαν στους Πατριάρχες για τους απογόνους τους. Αλλά η λύση σε όλα αυτά τα ερωτήματα αφήνεται στην ώρα που θα εμφανιστεί ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα. Ο Παρηγορητής, ο Πατέρας θα Τον στείλει, θα σας διδάξει τα πάντα. Έτσι, έως ότου το ευγενικό φως του Θεού λάμψει στα βάθη της ψυχής, και η ψυχή δεν ξέρει πώς να αντλήσει πλήρες όφελος από τις οδηγίες του ίδιου του λόγου του Θεού. Καταλαβαίνει πολλά πράγματα, αλλά δεν τα δέχεται για εφαρμογή, και είναι ακόμη έτοιμη να αμφισβητήσει τους άλλους, γιατί, στην πραγματικότητα, οι αγαπημένες της κλίσεις, οι αγαπημένες προκαταλήψεις του μυαλού, τα αγαπημένα πάθη της καρδιάς δεν τον εγκρίνουν. Τι σημαίνει: Παρηγορή, ο Πατέρας θα Τον στείλει στο όνομά Μου; Ο Σωτήρας είπε για τον εαυτό του: Ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με δεχτήκατε (Ιωάν. 5:43), δηλαδή ήρθα ως απεσταλμένος από τον Θεό Πατέρα. Σύμφωνα με αυτό, τα λόγια για τον Παράκλητο: Ο Πατέρας θα τον στείλει στο όνομά Μου σημαίνουν ότι το Άγιο Πνεύμα θα εμφανιστεί στη γη ως σταλμένο από τον Χριστό Ιησού. Αυτό είπε ο Κύριος για τον Παράκλητο: Αυτόν θα στείλω από τον Πατέρα (Ιωάννης 15:26). Θα σας διδάξει τα πάντα - θα σας διδάξει σε όλα όσα μπορούν και πρέπει να γνωρίζουν οι μαθητές του Χριστού Ιησού. Τότε αυτό που ήταν ακατανόητο στα λόγια του Ιησού θα εξηγηθεί από αυτούς, και αυτό που έγινε κατανοητό δεν ήταν εντελώς αληθινό ή λανθασμένο θα γίνει κατανοητό στην ακριβή του μορφή. Και όλα θα σου θυμούνται: ακόμα και ο Ρεχ σε σένα. Αυτό σημαίνει ότι όχι μόνο όλα τα λόγια του Κυρίου Ιησού θα επιστραφούν στη μνήμη, αλλά θα επιστραφούν με το βαθύ και εκτεταμένο νόημα που είχαν στο Θείο νου του Υιού του Θεού. Ο Κύριος είπε λίγα λόγια για άλλα θέματα, αλλά η σημασία τους ως προς την αρχή και τις συνέπειες είναι πολύ εκτεταμένη. Και αυτό το νόημα αποκαλύφθηκε στο νου των Αποστόλων από το Πνεύμα του Παρηγορητή. Γι' αυτό στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη βλέπουμε τόσο συχνά εξηγήσεις των λόγων του Κυρίου. Αυτά δεν είναι οι απόψεις του Ιωάννη, αλλά τα λόγια του Πνεύματος της αλήθειας. Οι ακροατές μου! Στην επίγεια ζωή υπάρχουν πολλά παράξενα, σκοτεινά, προσβλητικά πράγματα. και οι Απόστολοι του Χριστού ήταν σε αμφιβολία. Αλλά ο Κύριος Ιησούς μας είπε πώς το φως του Θεού κατεβαίνει σε σκοτεινές καρδιές και μυαλά. Ας εκτελέσουμε τις οδηγίες Του και όλα όσα είναι απαραίτητα για τη σωτηρία μας θα σας είναι ξεκάθαρα. Τα ερωτήματα της αδράνειας και της περιέργειας δεν θα διαταράσσουν το μυαλό. και οτιδήποτε από το οποίο εξαρτάται η αιώνια ευημερία της ψυχής θα μελετηθεί εύκολα από εμάς. Αμήν. Συνομιλία 13. Ειρήνη σου αφήνω, την ειρήνη Μου σου δίνω Τώρα οι παρηγορίες της πίστης, τώρα οι παρηγορίες της αγάπης, προσφέρθηκαν στους θλιμμένους μαθητές Του από τον Στοργικό Ουράνιο Δάσκαλο. - Αλλά οι μαθητές ήταν ακόμα αδύναμοι, - και η Αγάπη είναι ανεξάντλητη στις παρηγορίες. Και ο Αγάπης Κύριος, αφού δήλωσε ότι όλα όσα χρειάζονταν οι μαθητές είχαν ήδη ειπωθεί (Ιωάν. 14:26), τους παρηγορεί και πάλι. Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω. Ο εβραϊκός κόσμος, ο κόσμος της κακίας και της κακίας, σηκώνει μια θύελλα προβλημάτων ενάντια στον απαράμιλλα αθώο Υιό του Ανθρώπου. Ο Χριστός Ιησούς, ο Ίδιος γεμάτος θεία ειρήνη, αφήνει ειρήνη στους φίλους Του, και τι είδους ειρήνη; Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω, λέει. Δίνει την ειρήνη Του, με την οποία ο Ίδιος πηγαίνει να υποφέρει σύμφωνα με το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, δίνει εκείνη την ειρήνη που μόνο Αυτός, ο Υιός του Θεού, ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, μπορεί να δώσει. Ο Προφήτης αποκάλεσε επίσης τον Μεσσία τον Πρίγκιπα της Ειρήνης (Ησ.9:6). Και ποιος, αν όχι ο Μεσσίας, μπορεί να στείλει ειρήνη σε μια χώρα ταραγμένη από αμαρτίες; Αυτός, και κανείς άλλος, δεν μπορεί να δώσει έναν κόσμο όπου οι άνθρωποι θα είναι σε ειρήνη με τον εαυτό τους, συμφιλιωμένοι με τον Θεό, συμφιλιωμένοι μεταξύ τους, χωρίς να έχουν τίποτα για να τσακωθούν μεταξύ τους (Κολ. 1:20). Δίνει ειρήνη που διορθώνει τις επιθυμίες, εξαγνίζει τις χαρές και γαληνεύει τις λύπες. Η ειρήνη του είναι η ειρήνη του Θεού, που ξεπερνά κάθε κατανόηση (Φιλ. 4:7). Οι άνθρωποι σκέφτονται, οι άνθρωποι λένε ακόμη και ότι όταν ακολουθούν τον Ιησού, βρίσκουν μόνο δυσκολίες, μόνο βάσανα, μόνο άγχος. Ω! Οι άνθρωποι σκέφτονται και λένε ψέματα. Ας πιστέψουν εκ πείρας. Αφήστε τους να απαρνηθούν τις ματαιοδοξίες της ζωής, οι οποίες είναι τόσο συχνά ενοχλητικές απλώς και μόνο λόγω του κενού τους. Ας αφαιρέσουν από την ψυχή τους το βάρος μιας ακάθαρτης συνείδησης, από την οποία οι άνθρωποι δεν έχουν ησυχία ούτε σε ένα μαλακό κρεβάτι. Ας προστατέψουν τον εαυτό τους με προσευχή γεμάτη χάρη από τις ανησυχίες που προκαλούν τα ύπουλα πάθη. ας στραφούν με όλες τους τις επιθυμίες σε ένα πράγμα που χρειάζεται για όλη την αιωνιότητα: δεν θα νιώσουν τότε την ειρήνη του Θεού μέσα τους, μια γαλήνια και ζωογόνο ειρήνη, μια διαρκή και πιστή ειρήνη, όπως η ουράνια χάρη; Όχι όπως δίνει ο κόσμος, εγώ σου δίνω. Ο κόσμος είναι άνθρωποι που ζουν όχι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αλλά σύμφωνα με τις επιθυμίες μιας διεφθαρμένης ψυχής, σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες μιας εγκληματικής καρδιάς. Πώς δίνουν ειρήνη τέτοιοι άνθρωποι; Ειρήνη, ειρήνη, λένε, αλλά δεν υπάρχει ειρήνη (Ιερ. 8:11, 14:13). Οι υποσχέσεις τους είναι μόνο λόγια, οι επιθυμίες τους είναι μόνο ψέματα, οι διαβεβαιώσεις τους είναι απάτη. Υποσχέσεις ρέουν σαν ποτάμι από αυτούς, υπέροχες, λαμπρές υποσχέσεις. Αλλά στην πραγματικότητα υπάρχει μόνο κενό, ένα προσβλητικό κενό. Όσοι υπόσχονται δεν έχουν ούτε ειλικρινή επιθυμία ούτε τη σωστή δύναμη να εκπληρώσουν αυτά που υποσχέθηκαν, και, ως εκ τούτου, υποσχόμενοι λένε ψέματα και με ψέματα οδηγούν σε εξαπάτηση που προσβάλλει τόσο τα συναισθήματα όσο και τη συνείδηση. Στοχεύω στην καταστροφή του λαού Μου, λέγοντας: ειρήνη, ειρήνη, και πού είναι η ειρήνη; (Ιερ. 6:14). Ο απατεώνας του λαού Μου, λέγοντας: ειρήνη, ειρήνη και όχι μεγαλύτερη ειρήνη: αυτός χτίζει ένα τείχος, και το αλείφουν, θα πέσει (Ιεζ. 13:10). Τι σημαίνουν όλα όσα υπόσχεται ο κόσμος; Υπόσχονται στους άλλους, φυσικά, αυτό που οι ίδιοι αγαπούν, αυτό που θεωρούν καλό για τον εαυτό τους. Και τι είναι αυτό που αγαπά ο κόσμος! Ω, πόσο άδειο, πόσο αβάσιμο είναι όλο αυτό που αγαπά ο κόσμος! Αγαπά τις απολαύσεις που είναι ελαφριές, όπως ο άνεμος, και κενές, όπως ο άνεμος, απολαύσεις που δηλητηριάζουν την ψυχή με αμαρτίες, και που δεν αφήνουν τίποτα στην ψυχή εκτός από κενό και μετάνοια: αγαπά τις τιμές και τη δόξα, που μόνο λαμβάνονται, χάνουν την αξία τους και ξυπνούν νέες ελπίδες, νέα δίψα, νέα αναζήτηση. αγαπά το συμφέρον και δεν ικανοποιείται με τα αποκτήματα. Μην ταράζεται η καρδιά σου ούτε φοβάσαι. Άκου ότι ο Ρεχ είναι για σένα, έρχομαι και θα έρθω σε σένα. Μόλις με αγάπησαν, χάρηκαν γρήγορα, γιατί είπα: Πηγαίνω στον Πατέρα, γιατί είμαι άρρωστος Πατέρας (Ιωάννης 14:27–28). Με τι τρυφερότητα φροντίζει η ουράνια Αγάπη για την ειρήνη των παιδιών Του! Γνωρίζει την αδυναμία τους, γνωρίζει την πικρία των επερχόμενων δεινών - και, επαναλαμβάνοντας τη νουθεσία της, τους παρέχει πάλι φαινομενικά εκφρασμένες παρηγοριές. Πρώτον, ο ουράνιος Δάσκαλος δείχνει στους μαθητές Του, όπως είπε προηγουμένως, ότι, αν και τώρα πρόκειται να πεθάνει, θα έρθει ξανά σε αυτούς για να τους επενδύσει με τις δυνάμεις της χάρης και μετά θα τους πάρει μαζί Του στην κατοικία του Επουράνιου Πατέρα (Ιωάννης 14:2-3, 18-19). Δεύτερον, είπε ότι πηγαίνει στον Θεό Πατέρα, που είναι ο πόνος Του: επομένως, πηγαίνει για δόξα και χαρά, για να λάβει δύναμη και δύναμη. Επομένως, όποιος Τον αγαπά θα πρέπει να το χαίρεται αυτό, ειδικά αφού η δοξολογία Του στον ουρανό δεν μπορεί παρά να έχει ευγενικές συνέπειες για τους ίδιους τους πιστούς. Πόνος μου Πατέρας μου είμαι: αυτά τα λόγια για τους Αρειανούς φαινόταν να είναι το στήριγμα της ψευδούς διδασκαλίας τους. Αλλά για τι μιλάει εδώ ο Σωτήρας; Συγκρίνει τη Θεότητά Του με τη Θεότητα του Πατέρα; Όχι, μιλάει για τον εαυτό Του ως Αγγελιοφόρο του Θεού Πατέρα. Συγκρίνει μόνο τη γήινη κατάστασή του με την κατάσταση στην οποία θα έπρεπε να βρίσκεται κατά την ανάληψη στον Θεό Πατέρα. Έτσι, δεν υπάρχει λέξη εδώ για τη σχέση του Υιού με τον Πατέρα κατά Θεότητα. Ο Θεός Πατέρας έστειλε τον Υιό στον κόσμο και ο Υιός ανέλαβε να δημιουργήσει, όπως τον πρόσταξε ο Πατέρας (Ιωάννης 14:31). Σε αυτή τη θέση, είναι ένας υποτακτικός εκτελεστής του θελήματος του Πατέρα και ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από Αυτόν. Η θέση στην οποία τοποθετήθηκε ο Θεός Υιός, εκπληρώνοντας το θέλημα του Πατέρα, είναι η θέση ενός αδύναμου γιου του ανθρώπου, που βιώνει ανάγκες και στερήσεις, ατίμωση και ντροπή. Αλλά αυτή η θέση μιλά από μόνη της ότι δεν ανήκει στον Υιό του Θεού ως αληθινό Θεό στην ουσία. πρέπει να αλλάξει ως προσωρινή θέση, ως χαρακτηριστικό του Αγγελιαφόρου του Θεού. Και τώρα, Ρε σε σένα, πριν δεν θα γίνει, αλλά όταν είναι, έχεις πίστη (Ιωάννης 14:29). Η πίστη των αδύναμων μαθητών θα μπορούσε να κλονιστεί από τα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού Ιησού, ειδικά επειδή δεν περίμεναν κάτι τέτοιο για τον Δάσκαλό τους. Για να υποστηρίξει αυτή την πίστη, ο Κύριος αποκαλύπτει εκ των προτέρων τόσο τον θάνατό Του όσο και τη δόξα που θα ακολουθήσει τον θάνατο. Και πώς θα μπορούσε κανείς να μην αναγνωρίσει τον Ιησού ως Μεσσία-Κύριο, όταν βλέπει το μακρινό μέλλον με τόση σαφήνεια και μιλά για αυτό με τόση ακρίβεια εκ των προτέρων; Η αδύναμη πίστη έπρεπε να βρει υποστήριξη για τον εαυτό της εδώ κατά τη διάρκεια του θανάτου Του στον σταυρό και να αναπτυχθεί από την εποχή της αποκάλυψης της δόξας Του. Εξάλλου, δεν σου λέω πολλά. Ο Πρίγκιπας αυτού του κόσμου έρχεται, και σε Εμένα δεν θα έχει τίποτα (Ιωάννης 14:30). Ο Κύριος βλέπει τα πάντα, βλέπει ότι ο θάνατος στον σταυρό είναι κοντά Του. Βλέπει και υποδεικνύει αυτόν που θα είναι η κύρια φιγούρα στα δεινά Του στον σταυρό. Ο Κύριος Ιησούς μίλησε απευθείας στους εχθρούς Του ότι δεν ήταν τίποτα άλλο παρά υπηρέτες του Πρίγκηπα του Σκότους (Λουκάς 22:53). Ο κόσμος που επαναστατεί ενάντια στον Ιησού Χριστό ενεργεί υπό τη θέληση και την επιρροή του Πρίγκιπα του Σκότους, ο οποίος είναι ο Σατανάς. Και δεν έχετε τίποτα μέσα Μου, λέει ο Κύριος. Εάν ο Σατανάς έχει εξουσία πάνω στον άνθρωπο, είναι επειδή ο άνθρωπος έχει αμαρτία. Η αμαρτία και ο θάνατος είναι έργο του διαβόλου και η αμαρτία δίνει εξουσία στον διάβολο πάνω στον άνθρωπο. Αλλά δεν υπήρχε αμαρτία στον Κύριο Ιησού. Επομένως, ο Σατανάς δεν είχε τίποτα να βρει στον Ιησού. Ο διάβολος σήκωσε τον θάνατο εναντίον Του. αλλά ο θάνατος δεν μπόρεσε να θριαμβεύσει πάνω σε Αυτόν που δεν εμπλέκεται στην αμαρτία και νικήθηκε προς ντροπή του Πρίγκιπα του Σκότους. Αλλά ας καταλάβει ο κόσμος ότι αγαπώ τον Πατέρα, και όπως με πρόσταξε ο Πατέρας, κάνω αυτά τα πράγματα. Σήκω, ας φύγουμε από εδώ (Ιωάννης 14:31). Η σύνδεση των σκέψεων και το νόημα των λέξεων καλύπτεται με αυτόν τον τρόπο από τον αρχαίο δάσκαλο της Εκκλησίας: «Αυτός (ο Σατανάς) θα έρθει εναντίον Μου - όχι ως εναντίον ενός υποκείμενου στην αμαρτία, αλλά ως εναντίον ενός που οικειοθελώς παραχωρεί τον εαυτό Του και δείχνει στον κόσμο την αγάπη που έχει για τον Πατέρα, αφού με το θέλημα του Πατέρα, που θέλει να σώσει τον κόσμο, το κάνω αυτό 21». Σήκω, ας φύγουμε από εδώ: αυτά τα λόγια, την ίδια στιγμή που εκφράζουν την πρόθεση του Κυρίου να εγκαταλείψει τον τόπο του δείπνου, μια πρόθεση που εκπληρώθηκε, όμως, όχι αμέσως (Ιωάννης 18:1), μαρτυρούν επίσης το γεγονός ότι πηγαίνει οικειοθελώς για να συναντήσει τις θλίψεις Του. Ευλογητός, Κύριε, Σωτήρ ημών, εν τω καιρώ και εις την αιωνιότητα. Αμήν. Συνομιλία 14. Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος, και ο Πατέρας Μου είναι ο εργάτης Οι φίλοι, αποχαιρετώντας ο ένας τον άλλον πριν χωρίσουν και αφού είπαν «Συγγνώμη», πολλές φορές ξεκινούν ξανά μια γλυκιά συνομιλία αγάπης. – Ο Σωτήρας, αφού τελείωσε την παρηγορητική συζήτηση για την πίστη και την αγάπη, είπε στους μαθητές: σηκωθείτε, πάμε από εδώ. Την ίδια ώρα, σηκώθηκε από το δείπνο, και οι μαθητές ετοιμάστηκαν να φύγουν από την επάνω αίθουσα όπου είχε γιορταστεί. Αλλά η αγάπη Του θέλει ακόμα να μιλήσει με τους αγαπημένους Του μαθητές. Και τότε, τη στιγμή που ο Κύριος και οι μαθητές ήταν έτοιμοι να φύγουν από το πάνω δωμάτιο, ο Κύριος σταμάτησε (Ιωάν. 18:1) και στην παραβολή του αμπέλου, απεικόνισε τη μυστηριώδη επικοινωνία Του με τους πιστούς. Το περιεχόμενο της συνομιλίας για το αμπέλι είναι το εξής: πρώτα ο Σωτήρας προσφέρει ο ίδιος τη σύγκριση (Ιωάννης 15:1–3). Στη συνέχεια, εξηγώντας τη σύγκριση, μιλά για τη σχέση στην οποία πρέπει να είναι οι μαθητές Του μαζί Του (Ιωάν. 15:4-11), και για τη σχέση που πρέπει να παρατηρούν μεταξύ τους (Ιωάν. 15:12-17). Είμαι η αληθινή άμπελος, και ο Πατέρας Μου είναι ο εργάτης - ο Σωτήρας συγκρίνει τον εαυτό Του με το αμπέλι και, επιπλέον, λέει ότι είναι το αληθινό αμπέλι. Όταν ονομάζεται αληθινό φως (Ιωάννης 1:9) και αληθινός άρτος (Ιωάννης 6:32), τότε αυτά τα ονόματα υποδεικνύουν ότι σε Αυτόν, με την πιο ακριβή και καλύτερη μορφή, εκφράζεται η πραγματικότητα του φωτός και του άρτου. Ομοίως, όταν αποκαλεί τον εαυτό Του αληθινό αμπέλι, αυτό το όνομα υποδηλώνει ότι σε κανέναν, όπως σε Αυτόν, δεν αντανακλάται τόσο πλήρως η πραγματικότητα αυτού του φυτού, ενώ ο Ισραήλ, που απεικονίζεται από τους Προφήτες με τη μορφή αμπελώνα (Ησ. 5:1· Ιερ. 2:21), δεν αφομοίωσε τις καλές ιδιότητες αυτού του φυτού. – Η πλήρης αντανάκλαση κάθε τι που περιέχει το καλύτερο της αμπέλου βρίσκεται στον Χριστό Ιησού, και ιδιαίτερα στη σχέση Του με τους πιστούς. η σύνδεση ανάμεσα σε Αυτόν και τους πιστούς είναι τόσο πραγματική όσο και η σύνδεση ανάμεσα στο αμπέλι και τα κλαδιά. Όπως ο χυμός ρέει από το αμπέλι στα κλαδιά, και τα κλαδιά λαμβάνουν ζωή από το αμπέλι, έτσι και οι πιστοί ζουν με τον Χριστό. Και ο Πατέρας μου είναι εκτελεστής. Ο Επουράνιος Πατέρας είναι ο υψηλότερος και ολοκληρωμένος Δραστής σε οτιδήποτε συμβαίνει στον κόσμο και, ειδικότερα, στο πνευματικό βασίλειο. Είναι ο Αμπελουργός που φύτρωσε την πνευματική άμπελο - ο Χριστός Ιησούς, που Τον έστειλε στον κόσμο με τη μορφή ανθρώπου για να σώσει τους ανθρώπους (Γαλ. 4:4) και από αυτό το αμπέλι φυτρώνουν πνευματικά κλαδιά - πιστοί σε όλο το σύμπαν, ευλογώντας μας εν Χριστώ με κάθε πνευματική ευλογία (Εφεσ. 1:3). Ακούτε άλλη παραβολή, όπως μίλησε ο Σωτήρας στα αυτιά των Ιουδαίων: Κάποιος άνθρωπος ήταν οικονόμος, που φύτεψε σταφύλια, και του έκανε οχυρό, και ακονιστή μέσα του, και έκανε στήλη, και ήταν εργάτης στον κόσμο και εργάτης στο σπίτι (Ματθαίος 21:33). Δεν νομίζετε, ακροατές, ότι ο Επουράνιος Πατέρας είναι ο Κύριος μόνο σε σχέση με ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού; Όχι! Σε σχέση με κάθε πιστή ψυχή, και σε σχέση με τη δική μου και με την ψυχή σου, αδελφέ μου, είναι ζηλωτής Έτεραρχος, ο Επουράνιος Πατέρας φροντίζει για κάθε ράβδο: κάθε ράβδο που δεν παράγει καρπό, θα το κόψει (Ιωάν. 15:2). Είμαστε ο καθένας από το έργο Του, δημιουργημένοι εν Χριστώ Ιησού για καλά έργα (Εφεσ. 2:10). Με τι φόβο, με τι ευλάβεια πρέπει να προσέχουμε το θέμα της σωτηρίας μας! Η απλή σκέψη του Ποιος νοιάζεται για τη σωτηρία της ψυχής μας θα πρέπει να μας κάνει να τρέμουμε σε κάθε κλίση της ψυχής μας προς την αμαρτία. Κάθε ράβδο γύρω Μου που δεν παράγει καρπό θα το κόψω. και κάθε ράβδο που παράγει καρπό θα κόψω, για να φέρει άφθονο καρπό (Ιωάννης 15:2). Με το όνομα της ράβδου ή του κλάδου της αμπέλου, ο Σωτήρας δεν σημαίνει ούτε Ιουδαίους ούτε ειδωλολάτρες, αφού υποδεικνύει μια ράβδο γύρω Του, ή να ζει μέσα σε Αυτόν, μια ράβδο που φύτρωσε από Αυτόν, όπως από ένα στέλεχος σταφυλιού. Μιλάει λοιπόν για τους Χριστιανούς, για αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν. – Ακόμη και αυτοί που αμαρτάνουν αλλά μετανοούν χριστιανοί δεν αποκόπτονται από την Εκκλησία. Ο λόγος του Θεού μας το διαβεβαιώνει, παρουσιάζοντας την Εκκλησία είτε κάτω από την εικόνα ενός χωραφιού, όπου, μαζί με το σιτάρι, φυτρώνουν για ένα διάστημα τα τσάγια (Ματθ. 13:24), μετά την εικόνα ενός διχτυού που αιχμαλωτίζει ψάρια κάθε είδους (Ματθ. 13:47). Θα κόψω κάθε καλάμι που δεν βγάζει καρπό. Το καλάμι που δεν καρποφορεί καθόλου κόβεται. Αυτό κάνει ο ουράνιος Vertogradar με μια άγονη ψυχή. Άγονη ψυχή είναι αυτή που δεν φέρει τους πνευματικούς καρπούς που υπέδειξε ο Απόστολος: αγάπη, ειρήνη, μακροθυμία, πραότητα, εγκράτεια και άλλες αρετές (Γαλ. 5:19–22). Οι γόνιμοι χυμοί της πνευματικής Αμπέλου γίνονται δεκτοί και μετατρέπονται στη ζωή της ψυχής με ελεύθερη βούληση, και επομένως εξαρτάται από την ελεύθερη βούληση αν θα φέρει ή όχι πνευματικούς καρπούς - όπως ακριβώς πέφτει πάνω της η απάντηση για την παραμέληση των χαρισμάτων του ουρανού. Την κρίση του Επουράνιου Πατέρα, χτυπώντας άγονες ψυχές, ο Σωτήρας εξηγεί λεπτομερέστερα (Ιωάννης 15:6). Θα αποκόψει όποιον παράγει καρπό, για να φέρει άφθονο καρπό. Ο Σωτήρας μιλά για τη σχέση του ουράνιου Πατέρα με την καρποφόρα ψυχή σαν να μιλούσε για κλαδιά. Ο κηπουρός κλαδεύει μερικά κλαδιά στη καρποφόρα ράβδο, έτσι ώστε να υπάρχουν περισσότερα φρούτα στη ράβδο: χωρίς αυτό, η ράβδος θα είχε πολλά φύλλα, αλλά λίγους καρπούς, ή δεν θα υπήρχε τόση δύναμη για τον σχηματισμό των καρπών, όπως μπορεί να υπάρχει μετά την αφαίρεση μερικών κλαδιών. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ο ουράνιος Πατέρας κόβει και καθαρίζει τις πνευματικές ράβδους των ψυχών που πιστεύουν στον Χριστό. Τους καθαρίζει με τον ζωντανό και αποτελεσματικό λόγο Του, που διεισδύει μέχρι τα βάθη της καρδιάς (Εβρ. 4:12). Τους υποβάλλει σε θλιβερές δοκιμασίες, για να καταργηθεί το σώμα της αμαρτίας, γιατί κανείς δεν μπορεί να εργαστεί μέσω της αμαρτίας (Ρωμ. 6:1, 6). Χωρίς εσωτερικά ή εξωτερικά σοκ, θα μπορούσαν να μπερδέψουν την ειρήνη που παρέχουν οι περιστάσεις με την ειρήνη μιας ψυχής που ειρηνεύει από τη χάρη και, παραμένοντας χωρίς πνευματική νηφαλιότητα, θα μπορούσαν να επιτρέψουν ολόκληρα πλήθη αμαρτιών στις καρδιές τους. Ο Επουράνιος Πατέρας τους δοκιμάζει είτε παλεύοντας με πάθη είτε με εξωτερικές κακουχίες, ώστε όχι μόνο να μείνουν σταθεροί στην καλοσύνη, αλλά και να επιτύχουν την πνευματική τελειότητα (Α' Κορ. 15:58). Ο Προφήτης απεικονίζει αυτή τη δράση του Θεού στις καρδιές των πιστών με το πρόσχημα του καθαρισμού του αργύρου σε ένα πύρινο χυτήριο (Μαλ. 3:2–3). Έχετε ήδη καθαρίσει τον λόγο που σας ειπώθηκε (Ιωάννης 15:3). Ο Σωτήρας είπε πρώτα στους μαθητές: είστε αγνοί, αλλά όχι όλοι (Ιωάννης 13:10). Τότε ήταν που ο Ιούδας ήταν μαζί τους. Τώρα δεν υπήρχε προδότης ανάμεσά τους, και λέει απλά: είσαι ήδη καθαρός. Η αγνότητα που είχαν τώρα οι Απόστολοι εξαρτιόταν στην πραγματικότητα από τον λόγο Του: διαφορετικά ήταν και αυτοί ακάθαρτοι. Αυτή είναι η καθαρότητα όχι μόνο των σκέψεων, αλλά και της καρδιάς. Αυτή είναι η ετοιμότητα των ψυχών να φέρουν τους καλύτερους και πιο άφθονους καρπούς σύμφωνα με την προσδοκία του Επουράνιου Πατέρα (Ιωάννης 15:2), αλλά μόνο όσο είναι έτοιμες για υψηλές πράξεις, και, επομένως, αυτή δεν είναι ακόμη η τελειότητα που θα μπορούσαν να έχουν οι ειλικρινείς μαθητές του Χριστού αργότερα, με μια πιο άφθονη έκχυση χαρισμάτων πάνω τους. Είσαι ειλικρινής για τη λέξη, τα ρήματα σκαντζόχοιρος σε σένα. Πρώτα απ 'όλα, ο Επουράνιος Πατέρας ονομάζεται Heliman που καθαρίζει τις ράβδους. εδώ ο Σωτήρας του κόσμου καθαρίζει τις ψυχές με τον λόγο Του. Αυτό συμβαίνει γιατί όπως κάνει ο Πατέρας μέχρι τώρα, έτσι κάνει και ο Υιός (Ιωάννης 10:10). Τι είναι αυτή η λέξη με την οποία εξαγνίζονται οι μαθητές! Χωρίς αμφιβολία, η διδασκαλία του Σωτήρος, τόσο υψηλή, τόσο διαφορετική από τη λανθασμένη διδασκαλία των γραμματέων, καθάρισε πολύ τις σκέψεις των μαθητών από διάφορες προκαταλήψεις και ιουδαϊκά λάθη. Αλλά ο Σωτήρας, επαναλαμβάνοντας τα λόγια που ειπώθηκαν κατά το πλύσιμο των ποδιών, ξεκαθαρίζει ότι αυτός ο καθαρισμός δεν θα ακολουθούσε αν η διδασκαλία Του δεν είχε ενωθεί με τη μυστική δύναμη της χάριτος, χωρίς την οποία, σύμφωνα με τον λόγο Του, ήταν αδύνατο να έχουν μέρος μαζί Του (Ιωάννης 13:8). Ιδού λοιπόν η γενική σχέση χάριτος προς τις ψυχές των πιστών! Οι πιστοί στην πνευματική τους ζωή έχουν την ίδια εξάρτηση από τον Κύριο Ιησού όπως και τα κλαδιά του σταφυλιού από τον κορμό του σταφυλιού: πνευματικές δυνάμεις, όπως οι χυμοί από τη ρίζα μέχρι τα κλαδιά, περνούν στους πιστούς από τον Χριστό Ιησού. Ο Ίδιος ο Επουράνιος Πατέρας είναι ο Εργάτης, που φέρνει πίσω κάθε πνευματική ράβδο, μια πιστή ψυχή, εκτός αν η ίδια αντιστέκεται στην καλή φροντίδα του ουράνιου Βερτογράνταρ. Ω, πότε θα θυμόμασταν σταθερά αυτό το μάθημα του Σωτήρα! Ω ότι η οδηγία του ουράνιου Δασκάλου θα ήταν ο σταθερός φύλακας της ψυχής μας! Κύριε Ιησού! Αυτό είναι που θέλετε. - Είθε αυτό που επιθυμείς για εμάς να είναι μαζί μας με τη δύναμή Σου. Αμήν. Συνομιλία 15. Να είσαι σε Εμένα και εγώ σε σένα Πόσο μεγάλη είναι η αγάπη του Θεού για την αδύναμη ανθρωπότητα! Η καλοσύνη του ουρανού μπαίνει στην ίδια στενή, την ίδια πραγματική, την ίδια ζωντανή επικοινωνία με την αδύναμη ανθρωπότητα, στην οποία βρίσκεται η σύνδεση μεταξύ του αμπελιού και των κλαδιών του. Πώς μπορούν οι άνθρωποι να μην είναι προσεκτικοί σε αυτή τη συγκατάβαση της ουράνιας αγάπης; Πώς μπορεί κανείς να μην κοιτάξει προσεκτικά αν το έργο της αγάπης του Θεού απαιτεί κάτι από αυτούς; Να είστε μέσα μου, και εγώ μέσα σας, λέει ο Κύριος. Αυτό περιμένει η ουράνια καλοσύνη από τους ανθρώπους απέναντί ​​της. Να είσαι μέσα μου. Αυτό σημαίνει ότι χρειάζεται και δραστηριότητα από την πλευρά του ανθρώπου, χρειάζονται οι κόποι της ελεύθερης βούλησής του. Η εντολή του Σωτήρα εκφράζει το ίδιο πράγμα με την επιθυμία του Αποστόλου: αν ζούμε εν Πνεύματι, ας περπατήσουμε εν Πνεύματι (Γαλ. 5:25). Είναι απαραίτητο η ζωή μας να ανταποκρίνεται στις επιθυμίες του πνεύματος που μας δίνει ζωή, ή, όπως ο Άγιος Ιωάννης: Αυτός που λέει μείνετε σε Αυτόν πρέπει να τρώει, όπως βγήκε να φάει, και ας περπατήσει με τον ίδιο τρόπο (Α' Ιωάννη 2:6). Με τα λόγια: και είμαι μέσα σου, ο Σωτήρας εκφράζει τη δράση της χάριτος που είναι απαραίτητη για τη θέληση να κάνει ευχάριστες πράξεις, όπως ακριβώς και με τα λόγια: να είσαι μέσα Μου, η δραστηριότητα για τη θέληση είναι προδιαγεγραμμένη. Ο Κύριος λέει: φρόντισε να μείνεις σε Εμένα και Εγώ σε σένα. χρησιμοποιήστε τα πάντα για να διασφαλίσετε ότι η μυστηριώδης σύνδεση διατηρείται άρρηκτα. Πώς μπορούμε να μείνουμε σε Αυτόν; Μείνετε σε Εμένα - διατηρήστε κοινωνία με τον Κύριό σας με ζωντανή πίστη, μια πίστη που αποκαλύπτεται στα έργα ή που προωθείται από αγάπη (Γαλ. 5:6). Ο Απόστολος Ιούδας γράφει: φυλάξτε τον εαυτό σας στην αγάπη του Θεού, περιμένοντας το έλεος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στην αιώνια ζωή (Ιούδα 1:21). Όπως η ράβδος δεν μπορεί να παράγει καρπό για τον εαυτό της αν δεν είναι πάνω στο αμπέλι, έτσι ούτε εσείς μπορείτε αν δεν μείνετε σε Μένα. Εγώ είμαι το αμπέλι, εσύ είσαι η γέννηση. Για να είναι καρποφόρο, ένα κλαδί σταφυλιού πρέπει να συνδεθεί με έναν κορμό σταφυλιού: τότε λαμβάνει θρεπτικό χυμό, που υποστηρίζει τόσο τη ζωή του κλαδιού όσο και την καρποφορία του. Με τον ίδιο τρόπο, οι μαθητές του Χριστού Ιησού δεν μπορούν να φέρουν πνευματικούς καρπούς, αληθινές καλές πράξεις, αν δεν ενωθούν με πίστη με τον Κύριό τους. Τα λόγια του Κυρίου είναι αληθινά. Είναι στο χέρι του καθενός να πιστέψει στην εμπειρία του και η εμπειρία θα τον δικαιώσει. – Ας πούμε ότι υποφέρετε από το πάθος του θυμού. Αν σκεφτείς χωρίς τη βοήθεια του Χριστού να αποκτήσεις ελευθερία από το θυμό, τότε θα δεις πόσο μεγάλη θα είναι η επιτυχία. Η πνευματική διαταραχή έχει διεισδύσει στη φύση μας πολύ βαθιά: δεν μπορεί να θεραπεύσει τον εαυτό της από αυτή τη διαταραχή. Δεν νομίζουμε ότι είμαστε ικανοποιημένοι σαν να είμαστε από τον εαυτό μας, αλλά από τον εαυτό μας, αλλά η ικανοποίησή μας είναι από τον Θεό, αυτή είναι η φωνή της αποστολικής εμπειρίας (Β' Κορ. 3:5). «Η σοφία της σάρκας», δηλαδή ένας άνθρωπος που αφήνεται στον εαυτό του, χωρίς χάρη, «εχθρότητα εναντίον του Θεού, αφού δεν υποτάσσονται στον νόμο του Θεού, και μάλιστα δεν μπορούν», αυτή είναι η αποστολική κρίση για τον άνθρωπο (Ρωμ. 8:6–7). Είμαι το αμπέλι, εσύ είσαι η γέννηση, - αυτή είναι μια εξήγηση αυτού που ειπώθηκε. Είναι αδύνατο για έναν πιστό να παράγει καλούς καρπούς χωρίς τον Χριστό Ιησού. – Ό,τι σημαίνει το αμπέλι για τις ράβδους στο βασίλειο της φύσης, το ίδιο σημαίνει ο Χριστός Ιησούς για τους πιστούς στο πνευματικό βασίλειο. Ο Κύριος επιδεικνύει την επίδραση της δύναμης του Θεού στον άνθρωπο με την ίδια μορφή που ενεργεί το αμπέλι στα κλαδιά του. Οι χυμοί ρέουν από το αμπέλι στα κλαδιά: με τον ίδιο τρόπο, η χάρη δεν σημαίνει εξωτερική διδασκαλία στην ευσέβεια, αλλά είναι εκείνη η αόρατη δύναμη που λειτουργεί μέσα στον άνθρωπο και στο πνεύμα του παράγει μια σωτήρια μεταμόρφωση (Γαλ. 2:20). Το κλαδί δεν χάνει την ξεχωριστή του ύπαρξη όταν ενώνεται με το αμπέλι. με τον ίδιο τρόπο, με την ένωση του πιστού με τον Χριστό Ιησού, δεν καταστρέφεται ούτε η προσωπική ύπαρξη ούτε η ελεύθερη βούληση του πιστού. Αν και οι συστάδες ενός κλάδου σχηματίζονται από τους χυμούς που δέχεται το κλαδί από τον κορμό, αλλά όχι χωρίς τη συμμετοχή της ζωής που υπάρχει στο ίδιο το κλαδί: γι' αυτό στον ίδιο κορμό, μαζί με τους καρπούς, βλέπουμε και άγονα κλαδιά. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, η πνευματική καρποφορία δεν επιτυγχάνεται χωρίς τη συμμετοχή της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου, αν και με τη δύναμη της χάριτος. Και αυτός που είναι μέσα μου, και εγώ σε αυτόν, θα παράγει πολύ καρπό, γιατί χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα (Ιωάννης 15:5). – Να μια άλλη ενθάρρυνση για εμάς να φυλάξουμε προσεκτικά τη συναναστροφή μας με τον Ιησού. Με τη δύναμή Του, εμείς που είμαστε αδύναμοι και αδύναμοι μέσα μας, μπορούμε να φέρουμε υψηλούς πνευματικούς καρπούς. Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού που Με ενισχύει, λέει ο Απόστολος (Φιλ.4:13). Αν κάποιος δεν μείνει σε μένα, θα ριχτεί έξω σαν ράβδος και θα ξεραθεί, και θα το μαζέψουν και θα το βάλουν στη φωτιά και θα αναλωθεί (Ιωάννης 15:6). Εκτός αν κάποιος μείνει μέσα Μου. Έτσι, μάταια ονειρεύονται ότι η χάρη δεν χάνεται. Όχι, εξαρτάται από τη θέλησή μας αν θα σταθούμε ή όχι στη χάρη. Απ. Ο Ιωάννης λέει: Προσέχετε τους εαυτούς σας, για να μην καταστρέψετε το καλό που κάνετε, αλλά για να λάβετε πλήρη ανταμοιβή (Β' Ιωάννη 1:8). Και ο Απόστολος Παύλος διδάσκει: προσέχετε, αδελφοί, μήπως κάποιος από εσάς έχει δόλια καρδιά, γεμάτη απιστία, ώστε να φύγει από τον Θεό όσο είναι ζωντανός, μήπως κάποιος σκληραγωγηθεί από εσάς μέσω αμαρτωλής κολακείας (Εβρ. 3:12–13). Αν κάποιος δεν μείνει σε Μένα, θα εκδιωχθεί σαν ράβδος. Τι τρομερή μοίρα! Και αυτό που πρέπει να θυμάστε είναι ότι όσο προχωράτε, τόσο πιο τρομερό γίνεται. Πρώτα πετιέται το πνευματικό κλαδί, μετά στεγνώνει και μετά η μοίρα του γίνεται όλο και χειρότερη. Θα ξεσπάσει σαν ράβδος. Αυτός που δεν μένει πιστός στον Ιησού δεν καθαρίζεται πλέον από τις αμαρτίες του από τον ουράνιο Δάσκαλο. παραδίδεται στη θέληση των παθών του, στην έλξη των συνηθειών και των αμαρτιών του. Ο δούλος των παθών αποσύρεται από το ναό και οι ευσεβείς άνθρωποι, αποφεύγει τη λατρεία, τις προσευχές και τα μυστήρια. Δεν του αρέσουν όλα αυτά. Έτσι, αν για κάποιο λόγο η απειλητική φωνή του εκκλησιαστικού αφορισμού δεν βροντοφωνάξει πάνω του, αποκλείεται από την εκκλησιαστική κοινωνία, με τις διαθέσεις του χωρίζεται από την ένωση με την Εκκλησία και η αόρατη κρίση του Θεού επιβεβαιώνει αυτήν την αφορισμό. Και θα στεγνώσει. Ένα κλαδί που πετάχτηκε έξω από τον κήπο εξακολουθεί να διατηρεί το πράσινο του για μικρό χρονικό διάστημα και μετά πεθαίνει. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, κάποιος που αποχωρίζεται από την κοινωνία με το σώμα του Χριστού, διατηρεί κάτι καλό μέσα του για λίγο, και μετά χάνει τα πάντα, γίνεται άψυχος για την πίστη. η ευσέβεια, η αιώνια σωτηρία, οι χριστιανικές αρετές δεν τραβούν την προσοχή ή την προσοχή του. το πνεύμα της χάριτος φεύγει από αυτόν. Έτσι ο Ιούδας κατέβηκε στους βαθμούς του κακού μέχρι που έγινε προδότης. Για έναν προδότη, η απελπισία είναι δυνατή, αλλά όχι η στροφή προς τον Θεό (Εβρ. 6:4–6· Β ́ Πέτρου 2:20· Ρωμ. 2:5). Αυτός είναι ο γιος της καταστροφής (Ιωάννης 17:12). Και μαζεύουν. Μέχρι τώρα το δικαστήριο ήταν ιδιωτικό και προσωρινό. Ο Σωτήρας μετατοπίζει το βλέμμα των μαθητών από τον Ιούδα μόνο στους πολλούς φίλους του, από τη δοκιμασία ενός στην παγκόσμια κρίση. μαζεύω. Αυτή είναι η ίδια δράση για την οποία μίλησε στην παραβολή των ζιζάνια. Ακριβώς όπως τα ζιζάνια μαζεύονται και καίγονται με φωτιά: έτσι θα είναι στο τέλος του αιώνα (Ματθαίος 13:40). Συγκεντρώνω ανθρώπους με τις ίδιες διαθέσεις σε μια κοινωνία, και αυτούς που μοιάζουν σε άλλα κακά πάθη χωρίζονται σε άλλα πλήθη, και όλα αυτά δεν είναι για χαρά, αλλά για μεγαλύτερη λύπη: οι φίλοι της υπερηφάνειας θα βασανίζονται από το γεγονός ότι θα δουν ο ένας τον άλλον και ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι θα εκτελεστούν σύμφωνα με την αμαρτία τους. μαζεύω. Στην παραβολή των ζιζάνια λέγεται ότι ο Υιός του ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους Του και θα συγκεντρώσουν τους εργάτες της ανομίας (Ματθαίος 13:41). Και το έβαλαν στη φωτιά. Και στην παραβολή των ζιζάνια λέγεται: και θα ριχτούν στο καμίνι της φωτιάς. Τι είδους φωτιά είναι αυτή στην οποία θα ριχτούν οι αμαρτωλοί δεν μας το λένε - και, φυσικά, επειδή δεν είμαστε σε θέση να κατανοήσουμε τα πράγματα αυτού του κόσμου. Από τα ξεκάθαρα λόγια του Κυρίου είναι σαφές μόνο ότι οι Άγγελοι, οι εκτελεστές του θελήματος του Θεού, θα υποβάλουν τους αμαρτωλούς σε θετικές εκτελέσεις και εκτελέσεις τόσο σκληρές όσο η φωτιά είναι τρομερές. Και καίγονται - ή μάλλον, καίγονται. Αν μπορούσαν να καούν, θα ήταν ακόμη μεγαλύτερη ευτυχία για τους καταδικασμένους αμαρτωλούς. Αλλά η τρομερή δυστυχία είναι ότι καίγονται και καίγονται και εξακολουθούν να καίγονται, χωρίς να καταναλώνονται ποτέ, ή, όπως λέει ο Σωτήρας, το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει (Μάρκος 9:44). Αν μείνετε σε Εμένα, τα λόγια Μου θα μείνουν μέσα σας: αν το θέλετε, ζητήστε, και θα γίνει για εσάς (Ιωάννης 15:7). Από τη φοβερή μοίρα των αμαρτωλών, ο Σωτήρας στρέφει βιαστικά το βλέμμα των μαθητών και πάλι στη φωτεινή εικόνα εκείνων που πιστεύουν ειλικρινά στο όνομά Του. Το νέο τους πλεονέκτημα είναι ότι ό,τι και να ζητήσουν, κάθε προσευχή θα εκπληρωθεί. Τι υπέροχο πλεονέκτημα! Τι υπέροχη δύναμη! Αλλά δεν λέγονται πολλά; Ή μάλλον, έτσι κατανοούμε τα λόγια του Κυρίου; «Ό,τι ζητήσετε, θα γίνει για εσάς», λέει ο Κύριος. Τα λόγια είναι ξεκάθαρα! Μια σκέψη που δεν κλείνει με τίποτα! Και γιατί να μην είναι; Για τον Θεό όλα είναι δυνατά. Για τους ανθρώπους; «Εάν μένουν εν Χριστώ», λέει ο άγιος Αυγουστίνος, «τότε τι να επιθυμούν παρά μόνο τι δεν είναι αρεστό στον Χριστό; Τι θα ζητήσουν, αν όχι για κάτι που δεν βλάπτει την πνευματική σωτηρία;... Αν ζητήσουμε και δεν μας συμβαίνει, τότε δεν ρωτάμε τι απαιτεί η διαμονή σε Αυτόν, τι θέλει τα λόγια Του που μένει μέσα μας, τι θέλει η σάρκα Του και τι η αδυναμία. και δεν τηρεί τα λόγια Του» 22. Έτσι, σύμφωνα με αυτή την εξήγηση του μακαριστού διδασκάλου, η προσευχή μπορεί να λάβει ό,τι ζητήσει, αλλά την προσευχή εκείνων που μένουν με πίστη και αγάπη στον Κύριο Ιησού. – Η υπόσχεση ότι κάθε προσευχή θα εισακούεται δίνεται σε όσους μένουν εν Χριστώ, που μένουν μετά από μακρό αγώνα με τον εγωισμό. Ο Κύριος ακούει τα πάντα, ακούει τις προσευχές των πνευματικών νέων, αλλά εκπληρώνει εκείνες τις επιθυμίες που είναι σύμφωνα με το θέλημά Του (Ιακώβου 4:2-3). Πόσο σύντομα θα φτάσεις στο σημείο που θα μπορείς να δεις αληθινά αν η κακή καρδιά επιθυμεί αυτό που ευχαριστεί τα πάθη; Αυτός είναι ο λόγος που οι προσευχές μας συχνά δεν εκπληρώνονται. Κύριε Ιησού! Διαφύλαξε μας τους αδύναμους με τη δύναμή Σου στην πίστη και την αγάπη σου για Σένα. Αμήν. Πόσο επιθυμεί η ουράνια αγάπη να μένουν σε αυτήν οι μαθητές της! Ο Σωτήρας, πείθοντας τους μαθητές να μείνουν σε Αυτόν, τους αντιπροσώπευε: α) ότι χωρίς αυτόν δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα καλό (Ιωάννης 15:4), β) μένοντας σε Αυτόν, θα φέρουμε πολύ καρπό (Ιωάννης 15:5), γ) όσοι δεν μένουν σε Αυτόν θα υποστούν τρομερή μοίρα (Ιωάννης θα παραμείνουν πιστοί να ζητήσουν 1) (Ιωάννης 15:7). Στη συνέχεια, παρουσιάζει στα μάτια των μαθητών νέα κίνητρα για να παραμείνουν πιστοί σε Αυτόν, δηλαδή: τη δόξα του ουράνιου Πατέρα (Ιωάννης 15:8), την αγάπη Του γι' αυτούς (Ιωάννης 15:9-10), την ευδαιμονία των πιστών σε Αυτόν (Ιωάννης 15:11). Γι' αυτό δοξάζεται ο Πατέρας μου, για να παράγετε πολύ καρπό, και να είστε μαθητές μου (Ιωάννης 15:8). Τι περισσότερο θα μπορούσε να επιθυμήσει ένα άτομο από τη δόξα του Επουράνιου Πατέρα; Γιατί να ζήσει στη γη αν όχι για να ζήσει για τη δόξα του Επουράνιου Πατέρα; Έτσι, ο Υιός του Θεού, αναμένοντας από τους μαθητές Του ότι ο ουράνιος Πατέρας τους θα δοξαζόταν με τις πράξεις τους, εκθέτει το υψηλότερο, πιο πνευματικό κίνητρο για τη δραστηριότητά τους. - "Για αυτό θα δοξαστώ, δηλαδή θα δοξαστώ, για να παράγετε καρπό, δηλ. αν καρποφορήσετε. Τέτοιες στροφές φράσεων δεν είναι ασυνήθιστες στη Γραφή" 23. Ποιοι είναι οι καρποί που περιμένει ο Κύριος από τους μαθητές Του; Πρώτα απ 'όλα, σε εκείνες τις συνέπειες που πρέπει να συμβούν στις ψυχές τους λόγω της πίστης τους στο ζωογόνο αμπέλι. τότε σε εκείνες τις συνέπειες που θα συνοδεύουν το δυνατό κήρυγμα τους - στη μεταστροφή των άπιστων ψυχών στον Θεό. Τότε ο Πατέρας θα δοξαστεί, τότε η δύναμη, η καλοσύνη, το έλεος και η αγάπη του Επουράνιου Πατέρα θα αποκαλυφθούν μπροστά στα μάτια των ανθρώπων. Τότε, βλέποντας τις καλές τους πράξεις, θα δοξάσουν τον Επουράνιο Πατέρα (Ματθαίος 5:16). και ακόμη περισσότερο, βλέποντας χιλιάδες να υπηρετούν τον αληθινό Θεό, θα δοξάσουν τον Θαυμαστό με τη δύναμη και την αγάπη Του! Έτσι, δεν είναι μέσω των ονείρων των Εβραίων που η δόξα του Ιεχωβά θα αποκαλυφθεί στους ανθρώπους. δεν θα εμφανιστεί στο επίγειο ονειρικό βασίλειό τους: θα εμφανιστεί στις πράξεις των μαθητών του Ιησού, στο πνευματικό βασίλειο του Ιησού Χριστού. Όπως ο Πατέρας με αγάπησε, και εγώ σας αγάπησα, μείνετε στην αγάπη Μου (Ιωάννης 15:9). Εμπνέοντας στους μαθητές Του πίστη σε Αυτόν, ο Σωτήρας, υποστηρίζοντας αυτή την πίστη, επισημαίνει επίσης την αγάπη Του για εμάς, ως την πιο αγνή αντανάκλαση της αγάπης του Επουράνιου Πατέρα για τον Υιό. Η αγάπη του Επουράνιου Πατέρα για τον Υιό, για την οποία ο Σωτήρας μιλάει εδώ, σημαίνει την αγάπη του Πατέρα για Αυτόν ως Λυτρωτή του κόσμου. Με αυτή τη μορφή ο Σωτήρας μιλά για τον εαυτό Του στους μαθητές Του. και για την αγάπη του Πατέρα προς τον αιώνιο Υιό του Θεού δεν υπάρχει ώρα να αρχίσει, ενώ εδώ λέγεται: αγάπη. Πώς εκφράστηκε αυτή η αγάπη του Θεού Πατέρα για τον Υιό, τον Σωτήρα του κόσμου; Για τα μάτια των ανθρώπων, εκφράστηκε στο γεγονός ότι από την αιωνιότητα επιλέχθηκε η καλύτερη ανθρωπότητα στην Παναγία για τον Χριστό και η ανθρωπότητά Του ήταν αναμάρτητη, προικισμένη με όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, τόσο δοξασμένη που όλα στη γη και στον ουρανό υποτάχθηκαν σε Αυτόν. Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και τα έχει δώσει όλα σε Αυτόν, λέει ο Σωτήρας γι' αυτή την αγάπη (Ιωάν. 3:35). Όπως ο Πατέρας με αγάπησε, και εγώ αγάπησα εσάς. Η αγάπη του Πατέρα για τον Υιό είναι η μόνη που, σε όλο της τον όγκο και το μεγαλείο της, δεν μπορεί να αντικατοπτριστεί σε καμία άλλη αγάπη. Αλλά αν η ομοιότητά της μπορεί να αντικατοπτρίζεται σε οτιδήποτε, τότε η υψηλή και καθαρή της ομοίωση είναι η αγάπη του Υιού για τους πιστούς. Ο Σωτήρας συγκρίνει την αγάπη Του για τους πιστούς με την αγάπη του Θεού Πατέρα για Αυτόν για να δείξει το βάθος και το εύρος της αγάπης Του για τους πιστούς. Πώς εκφράστηκε η αγάπη του Θεού Υιού για τους πιστούς; Από την αιωνιότητα ήθελε να θυσιαστεί για τη σωτηρία των ανθρώπων (Εφεσ. 1:4), και κάποια στιγμή θυσιάζει τον εαυτό Του για αυτούς, πηγαίνοντας σε επαίσχυντο θάνατο. Έστειλε στον κόσμο το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα με το οποίο χρίστηκε (Πράξεις 2:3· Εφεσ. 4:8) και κάλεσε τους πιστούς στην αιώνια μακαριότητα. Και σας κληροδοτώ, όπως μου κληροδότησε ο Πατέρας Μου τη βασιλεία (Λουκάς 22:29), λέει ο Σωτήρας. Έτσι, ενώ οι μαθητές ντρέπονταν για τον επικείμενο θάνατό Του και την ορφάνια τους, Αυτός, υποστηρίζοντας την πίστη τους σε Αυτόν, λέει ότι δεν τους αφήνει από ψυχρότητα αγάπης - αντίθετα, η αγάπη Του γι' αυτούς είναι τόσο μεγάλη, τόσο τρυφερή, τόσο βαθιά, τόσο ευεργετική που πλησιάζει την αγάπη που έχει ο Πατέρας για τον Υιό. Να είσαι στην αγάπη Μου! Εφόσον η αγάπη είναι η αρχή της ζωής στο Θείο και έχει εμφανιστεί ως επιταχυνόμενη αρχή στην ανθρωπότητα, το μόνο που μένει στους ανθρώπους είναι να μείνουν στην αγάπη του Υιού του Θεού. Τι σημαίνει να μένεις στην αγάπη του Υιού του Θεού; Εάν, αφού μιλήσει για την αγάπη του Υιού του Θεού για τους πιστούς, ο Σωτήρας λέει: να είστε στην αγάπη Μου, τότε, προφανώς, απαιτεί η αγάπη Του να διατηρηθεί μέσα σας ως ιερό, ως θησαυρός. Αυτή η παραμονή στην αγάπη του Υιού εξηγείται επίσης από το γεγονός ότι ο Σωτήρας λέει περαιτέρω: όπως μένω στην αγάπη Του. Ωστόσο, στη ζωή ενός αληθινού Χριστιανού, η αγάπη του Υιού του Θεού δεν μπορεί παρά να προκαλέσει αγάπη για τον Υιό του Θεού. Ο Σωτήρας το έδειξε αυτό στην παραβολή των κλαδιών στο αμπέλι (Ιωάννης 15:4–5). Στη διδασκαλία των Αποστόλων, η αγάπη του Θεού σημαίνει συχνά και την αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους και την αγάπη των ανθρώπων για τον Θεό. Για παράδειγμα, η Αγάπη του Θεού ξεχύθηκε στις καρδιές μας από το Άγιο Πνεύμα που μας δόθηκε (Ρωμ. 5:5· Εφεσ. 3:16–17· Ιωάννης 13:1,34,37). Έτσι, όταν ο Σωτήρας λέει: Να είστε στην αγάπη Μου, επιθυμεί οι πιστοί να διατηρούν την αγάπη Του γι' αυτούς και να αποδίδουν αγάπη για την αγάπη Του. Διαφορετικά, το να είσαι στην αγάπη του Υιού του Θεού σημαίνει μια κατάσταση στην οποία η αγάπη του Υιού αποκαλύπτει τις ευγενικές πράξεις Του στην ψυχή, και η ψυχή τις δέχεται, ή ο Κύριος αγαπά την ψυχή, και η ψυχή αγαπά τον Κύριο. Εάν τηρείτε τις εντολές Μου, θα παραμείνετε στην αγάπη Μου, όπως κι εγώ έχω τηρήσει τις εντολές του Πατέρα Μου και μένω στην αγάπη Του (Ιωάννης 15:10). Εδώ είναι τα μέσα με τα οποία μπορούμε να μείνουμε στην αγάπη του Θεού! Για να παραμείνουμε στην αγάπη του Κυρίου για εμάς και στην αγάπη μας για Αυτόν, το σίγουρο μέσο είναι η τήρηση των εντολών Του. Ο Κύριος μίλησε για αυτό περισσότερες από μία φορές στους μαθητές Του (Ιωάννης 14:21, 23–24). Εδώ παρουσιάζει επίσης το δικό Του παράδειγμα: όπως έχω τηρήσει τις εντολές του Πατέρα Μου και μένω στην αγάπη Του. Σε όλη την επίγεια ζωή του, τηρούσε άγια τις εντολές του Πατέρα Του και, ξεκινώντας αυτό ή το άλλο ή τελειώνοντας αυτό ή εκείνο, επανέλαβε: τέτοιο είναι το θέλημα του ουράνιου Πατέρα (Λουκάς 22:29). Ο Απόστολος λέει γι' Αυτόν: «Ταπείνωσε τον εαυτό του και έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, σταυρικό θάνατο» (Φιλιπ. 2:8). Αν ο Υιός του Θεού θεωρούσε ιερό καθήκον να τηρεί τις εντολές του Θεού Πατέρα, αν διατήρησε την αγάπη του Πατέρα τηρώντας τις εντολές Του, πώς μπορούμε να ελπίζουμε στη συνέχιση της αγάπης του Θεού για εμάς ή γιατί ονειρευόμαστε ότι αγαπάμε τον Θεό, ενώ θεωρούμε ότι παραβιάζουμε τις εντολές του Επουράνιου Πατέρα κάθε μέρα για το τίποτα; Αυτά τα λόγια σας λέγονται, για να είναι η χαρά μου μέσα σας, και να εκπληρωθεί η χαρά σας (Ιωάννης 15:11). Τι μιλούσε τώρα ο Χριστός Ιησούς; Ότι μένει στην αγάπη του Επουράνιου Πατέρα (Ιωάννης 15:10). Ο σκοπός της ομιλίας για αυτό υποδεικνύεται με τα λόγια: αφήστε τη χαρά Μου να είναι μέσα σας. Ποια είναι η χαρά του Υιού του Θεού; Η χαρά του είναι ιερή χαρά για την αγάπη Του για τον Θεό Πατέρα και για την αγάπη του Θεού Πατέρα για Αυτόν. Αυτή η χαρά προήλθε από το γεγονός ότι διατήρησε το άγιο θέλημα του Θεού Πατέρα και διατήρησε την αγάπη Του στον εαυτό Του (Ιωάννης 15:10). Μιλάει λοιπόν για την παραμονή Του στην αγάπη του Επουράνιου Πατέρα, ώστε η αγνή, υψηλή, ζωογόνος χαρά Του, την οποία βρίσκει εκπληρώνοντας το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, να περάσει στις καρδιές των πιστών. Και η χαρά σου θα εκπληρωθεί. Η χαρά Του είναι πάντα πλήρης μέσα Του. αλλά η χαρά των μαθητών Του μπορεί να αναπληρωθεί, μπορεί να αυξηθεί και να περάσει από διαφορετικούς βαθμούς μέχρι να φτάσει στην πληρότητά της. Η χαρά του Υιού του Θεού είναι η ύψιστη και αγνή χαρά, είναι ευδαιμονία. Ως εκ τούτου, θέλει οι πιστοί να βρίσκουν χαρά εκπληρώνοντας τις εντολές του Επουράνιου Πατέρα και να αυξάνουν αυτή τη χαρά μέσα τους σε πλήρη ευδαιμονία. Ότι η εκπλήρωση του θελήματος του Επουράνιου Πατέρα είναι αληθινή, καλύτερη, ύψιστη χαρά, μπορούμε να το πιστέψουμε από την εμπειρία μας. Για τους ευχάριστους πόθους και την εξυπηρέτηση των παθών προκαλεί στην καρδιά μόνο θλίψη, μόνο μετάνοια. Ω Ουράνια Αγάπη! Διατήρησε μέσα μας την ιερή πίστη σε Σένα που θέλεις να διατηρήσεις μέσα μας. Σας προδίδουμε τόσο συχνά. Κάθε ώρα, κάθε λεπτό σε προδίδουμε. Σκέπασέ μας, Ουράνια Αγάπη, και δώσε μας, τους αδύναμους, δύναμη να μείνουμε πιστοί σε Σένα, για τη δόξα Σου. Αμήν. Συνομιλία 17. Αυτή είναι η εντολή Μου, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον όπως έχετε αγαπήσει Έχοντας δείξει τη μυστηριώδη ένωσή Του με τους πιστούς με την εικόνα μιας αμπέλου και των κλαδιών της, ο Σωτήρας αργότερα αποκάλυψε ότι αυτή η ένωση από τους πιστούς απαιτεί πίστη σε Αυτόν, και αυτή η πίστη είναι ωφέλιμη και ωφέλιμη για τους ίδιους τους πιστούς. Μετά από αυτό, ο Σωτήρας δείχνει τι απαιτεί η μυστηριώδης ένωσή Του με τους πιστούς στη σχέση τους μεταξύ τους (Ιωάννης 15:12-17). Αυτή είναι η εντολή Μου, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον όπως αγαπήσατε (Ιωάννης 15:12). Ο Κύριος ονομάζει την εντολή να αγαπάμε τους άλλους εντολή Του. Αυτό ονόμασε αυτή την εντολή πριν, όταν την ονόμασε νέα εντολή (Ιωάννης 13:34). Διαφορετικά, αυτή η εντολή ονομάζεται νόμος του Χριστού (Γαλ. 6:2). Οι ακόλουθοι του Χριστού πρέπει να τηρούν αυτή την εντολή αγία - η εκπλήρωσή της θα πρέπει να χρησιμεύσει ως διακριτικό τους σημάδι (Ιωάννης 13:35). Πρέπει να κάνουν τα πάντα για να σώσουν τους πάντες και όλοι πρέπει να κάνουν τα πάντα για να σώσουν όλους. Αγαπάτε ο ένας τον άλλον όπως αγαπήσατε, λέει ο Κύριος. Με ποια έννοια δηλώνει εδώ ο Κύριος την αγάπη Του για τους πιστούς; Ως πρότυπο για την αμοιβαία αγάπη τους και ως κίνητρο για την ίδια αγάπη. Η μυστηριώδης σύνδεσή του με τους πιστούς απαιτεί να αγαπούν ο ένας τον άλλον. Αγαπήστε ο ένας τον άλλον γιατί σας αγαπώ. Η αγάπη Του για εμάς πρέπει επίσης να χρησιμεύσει ως πρότυπο για την αμοιβαία μας αγάπη. Ο Απόστολος του Χριστού έγραψε στους πιστούς: «ζείτε με αγάπη, όπως ο Χριστός μας αγάπησε και έδωσε τον εαυτό Του για μας» (Εφεσ. 5:2). Τι ψηλό παράδειγμα είναι αυτό! Κανείς δεν έχει μεγαλύτερη αγάπη από αυτή που σπέρνει, αλλά όποιος θυσιάσει τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάννης 15:13). Ο Σωτήρας ονόμασε την εντολή για την αμοιβαία αγάπη εντολή Του. Εκθέτοντας την παρόρμηση στην αγάπη, επισημαίνει μια τέτοια παρόρμηση που οι άνθρωποι δεν έχουν ακόμη δει στην εμπειρία: Υποδεικνύει την αγάπη Του, θυσιάζοντας τον εαυτό Του για τους ανθρώπους. Δεν υπάρχει ανώτερη αγάπη στη γη από αυτή που πεθαίνει για φίλους. Ο κόσμος δεν έχει δει ποτέ τέτοια αγάπη στην αγνή της μορφή. Ο Κύριος Ιησούς, αφού είπε ότι αγαπά τους ανθρώπους, δείχνει πόσο μακριά θα επεκταθεί η αγάπη Του γι' αυτούς. Θα τεντωθεί, λέει, στον υψηλότερο βαθμό - θα υποστεί τον πιο επαίσχυντο θάνατο για τη σωτηρία των άλλων. Για ποιον πέθανε ο Χριστός; Σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, πέθανε για τους εχθρούς του Θεού και, επομένως, τους δικούς Του. έχοντας χτυπηθεί, συμφιλιωθήκαμε με το θάνατο του Υιού Του (Ρωμ. 5:6–10). Και ο Κύριος Ιησούς αποκαλεί αυτούς τους εχθρούς φίλους του. Τι υπέροχη Αγάπη! Ο κόσμος δεν έχει δει ποτέ τέτοια αγάπη που θα θυσίαζε τη ζωή του για τους εχθρούς του. Τι δεν πρέπει λοιπόν να κάνουν οι μαθητές του Χριστού για τους άλλους; Δεν υπάρχει θυσία που θα είχαν το δικαίωμα να αρνηθούν μετά τη θυσία που έκανε για τους εχθρούς τους ο Κύριος και ο Κύριός τους. Μετά από αυτή τη θυσία, προς όφελος των άλλων, δεν πρέπει να φείδουμε ούτε τον πλούτο, ούτε την υγεία, ούτε την ίδια τη ζωή μας. Αναγνωρίσαμε την αγάπη στο γεγονός ότι έδωσε τη ζωή του για εμάς, επομένως πρέπει να δώσουμε τη ζωή μας για τους αδελφούς μας (Ιωάννης 3:16). Είστε φίλοι μου, εάν κάνετε ό,τι σας διατάζω (Ιωάννης 15:14). Να άλλο ένα νέο κίνητρο για αμοιβαία αγάπη! Και τι υψηλή, τι γλυκιά παρόρμηση! Διατάζοντας μας την αμοιβαία αγάπη, ο Κύριος λέει ότι αν εκπληρώσουμε την εντολή Του, θα είμαστε φίλοι Του. Αν σημαίνει πολλά να είσαι φίλος του βασιλιά της γης, τι μεγάλη διάκριση είναι να είσαι φίλος του Βασιλιά των ουρανών, Αυτόν από τον οποίο αναπαύεται ολόκληρος ο κόσμος! Καταπληκτική είναι η αγάπη του Υιού του Θεού για την ανθρωπότητα! Επειδή αγαπάμε ανθρώπους σαν εμάς, Αυτός, ο Κύριος και Δάσκαλος όλων, μας ανταμείβει με τον τίτλο των φίλων Του. Δεν είπε ο ίδιος ότι ο κύριος δεν θα επιτρέψει στον υπηρέτη του, που έχει έρθει από το χωράφι, να καθίσει αμέσως στο τραπέζι, αλλά πρώτα τον διατάζει να υπηρετήσει στο τραπέζι του κυρίου του (Λουκάς 17:8–10); Τώρα μας τιμά, τους δούλους Του, με το όνομα των φίλων Του για την αγάπη μας για αυτούς σαν εμάς. Δεν είναι αυτό που σας λέω, δούλοι, γιατί ο δούλος δεν ξέρει τι κάνει ο Κύριός του... (Ιωάννης 15:15). Ο κύριός του δεν επιτρέπει στον σκλάβο να μάθει τα μυστικά του κυρίου του, δεν του επιτρέπει να έχει πλήρη εμπιστοσύνη σε αυτόν. – Από άλλες απόψεις, οι μαθητές του Κυρίου είναι υπηρέτες Του. Αυτό τους αποκάλεσε πριν (Ματθαίος 10:24, 20:27, 24:48–50· Λουκάς 17:10). Αυτό τους αποκαλεί στο τελευταίο δείπνο (Ιωάννης 13:13, 16, 20). Άλλοι όμως σας είπαν, ότι όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα μου, σας τα είπαν. Οι μαθητές του Κυρίου δεν είναι δούλοι Του, αλλά φίλοι με την έννοια ότι τους αποκαλύπτει τα μυστικά Του, που άκουσε από τον Πατέρα Του. Οι θεϊκές αλήθειες τους αποκαλύφθηκαν τόσο που το Πνεύμα της αλήθειας ήταν στη συνέχεια μόνο ο ερμηνευτής των λόγων του Κυρίου, που διακηρύχθηκαν στα αυτιά των μαθητών Του (Ιωάννης 17:6–8). Με την εμπιστοσύνη με την οποία ο Σωτήρας αποκάλυψε στους μαθητές του τα μυστικά της βασιλείας του Θεού, έδωσε στους μαθητές Του να δουν ότι οι καιροί της Παλαιάς Διαθήκης τελείωναν. «Όσο ο κληρονόμος, λέει ο Απόστολος, είναι σε παιδική ηλικία, δεν διαφέρει από δούλο, αν και είναι κύριος όλων»: τέτοια ήταν η κατάσταση εκείνων που ήταν κάτω από τον ζυγό του νόμου. Τα μυστικά της σωτηρίας τους κοινοποιήθηκαν κάτω από την κάλυψη εικόνων (Γαλ. 4:1-5). Δεν είναι η ώρα της νέας διαθήκης. «Όλοι όμως», λέει ο Απόστολος, βλέποντας με ακάλυπτο πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως και από το Πνεύμα του Κυρίου» (Β΄ Κορ. 3:18). Ο Απόστολος έγραψε: «Εσείς, αδελφοί, κληθήκατε στην ελευθερία. Μόνο να μην είναι η ελευθερία σας δικαιολογία για να ευαρεστήσετε τη σάρκα, αλλά να υπηρετείτε ο ένας τον άλλον από αγάπη» (Γαλ. 5:13). Δεν με διάλεξες... (Ιωάννης 15:16). Ανάμεσα στους Εβραίους, όσοι ήθελαν να μάθουν οι ίδιοι βιβλιογραφικές διδασκαλίες διάλεξαν έναν δάσκαλο-γραφέα και τον προσέλαβαν με ακριβή αμοιβή. Δεν ήταν έτσι με τους μαθητές του Χριστού. Δεν διάλεξαν τον Δάσκαλο και τον Κύριό τους και δεν μπορούσαν να Του ανταποδώσουν με τίποτα για τα μαθήματά Του. Σε διάλεξα και σε διόρισα, για να πας και να καρποφορήσεις, και ο καρπός σου να παραμείνει, και αν ζητήσεις από τον Πατέρα στο όνομά Μου, θα σου τον δώσει. Ο Ίδιος ο Σωτήρας διάλεξε μαθητές για τον εαυτό Του, ως Διδάσκαλο και Κύριό τους, και ως αιώνια αγάπη τους τίμησε με τη φιλική Του εμπιστοσύνη. - Ο ιερός Χρυσόστομος αντικαθιστά τη λέξη: βάζω, με τη λέξη «φύτεψε» και προσθέτει: «ακόμη συνεχίζεται η μεταφορά για το αμπέλι». Η εξήγηση είναι δίκαιη: γιατί μετά από αυτό ο Κύριος μιλάει για καρπό. Ο Κύριος διάλεξε τους Αποστόλους και τους φύτεψε ως κλαδιά στον πνευματικό Του κήπο. Τα φύτεψε ώστε, χωρίς να μένουν αδρανείς, να προχωρήσουν σαν ζωντανοί βλαστοί και να δώσουν καρπούς αντάξιους της φροντίδας Του γι' αυτούς. Αυτοί οι καρποί είναι οι καρποί της άφθονης χάρης που λειτούργησε σε αυτούς. Αυτοί οι καρποί είναι η αγία τους ζωή και η Εκκλησία τους, που αποκαταστάθηκε με τους κόπους τους. Ποιος είναι αυτός ο αθάνατος και αιώνιος καρπός των Αποστόλων; Εκκλησία 24. Αυτή είναι η ίδια στάση της χάριτος του Θεού προς κάθε πιστή ψυχή: δεν είμαστε εμείς που επιλέγουμε τον Κύριο -αγαπάμε το καλό τόσο λίγο και το καταλαβαίνουμε τόσο άσχημα- αλλά ο Κύριος μας επιλέγει για να φέρουμε καρπούς άξιους της εκλογής του Θεού. «Τι έχεις», λέει ο Απόστολος, που δεν έλαβες; Και αν το έλαβες, γιατί καυχιέσαι σαν να μην το έλαβες;» (1 Κορ. 4:7) Ο ουράνιος Πατέρας «μας επέλεξε σε Αυτόν — εν Ιησού Χριστό — πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά Του με αγάπη» (Εφεσ. 1:4). – Ένας αρχαίος συγγραφέας λέει εξηγώντας τα λόγια του Σωτήρα: «Εμείς εκλεγήκαμε όχι επειδή ευχαριστήσαμε τον Θεό, αλλά για να ευαρεστήσουμε τον Θεό. Γι’ αυτό πρόσθεσε ότι επέλεξε να καρποφορήσει, ώστε τότε, αν και δεν ήμασταν αποδεκτοί, με την προηγούμενη ενέργεια του Θεού, να γίνουμε αποδεκτοί στις επόμενες πράξεις του Καλού» 25. Αυτή την εντολή σας διατάζω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον (Ιωάννης 15:17). Ο Σωτήρας επαναλαμβάνει την εντολή για την αγάπη (Ιωάννης 15:12) για να υποδείξει τους λόγους για τους οποίους διατάζει την αγάπη. Όλα όσα είπε για τη θυσία Του για τους ανθρώπους (Ιωάννης 15:13), για τη φιλική εμπιστοσύνη Του στους πιστούς (Ιωάννης 15:14), για την εκλογή Του από αυτούς (Ιωάννης 15:16), ειπώθηκαν για να αγαπήσουν ο ένας τον άλλον. Τα θεμέλια της αγάπης είναι νέα, άγνωστα μέχρι τώρα στον κόσμο. – Και αυτοί οι ίδιοι λόγοι καθιστούν σαφές ότι η αγάπη που διατάχθηκε από τον Ιησού Χριστό δεν περιορίζεται στον κύκλο των Αποστόλων, αλλά εκτείνεται σε όλους εκείνους στους οποίους εκτείνεται η αγάπη του Υιού του Θεού: αυτή είναι αγάπη για όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το ποιοι είναι, Εβραίοι ή ειδωλολάτρες, φίλοι ή εχθροί. Εδώ, ακροατές, είναι η τελευταία διαθήκη του Σωτήρα στους οπαδούς Του για την αμοιβαία αγάπη τους! Εάν είμαστε ακόλουθοί Του, δεν θα ατιμάσουμε το κάλεσμά μας ούτε μέσω της οργής, του θυμού, της κακοποίησης ή του μίσους των γειτόνων μας. Εάν είμαστε ακόλουθοί Του, πρέπει να αφιερώσουμε την ειρήνη μας, την υγεία μας, την περιουσία μας, την ευχαρίστησή μας, τη δύναμή μας στην υπηρεσία του πλησίον μας. Παραδεισένια αγάπη! Εισπνεύστε μέσα μας μια αγάπη αντάξια της κλήσης μας. Αμήν. Συνομιλία 18. Αν ο κόσμος σε μισεί: να ξέρεις ότι με μίσησε πριν από σένα Είναι δύσκολο για μια αγαπημένη καρδιά να συναντήσει εχθρότητα και μίσος εκεί που θα ήθελε να δει μόνο ειρήνη και αγάπη. Είναι ιδιαίτερα οδυνηρό όταν η αγάπη πληρώνεται με μίσος και η ειλικρίνεια πληρώνεται με γελοιοποίηση. Η ψυχή μερικές φορές ντρέπεται τόσο πολύ από τέτοιες οδυνηρές συναντήσεις που φαίνεται να αρχίζει να εξασθενεί στην αγάπη της για τους άλλους. Γι' αυτό ο Κύριος Ιησούς, αφού όρισε την εντολή της αγάπης, λύνει τις αμφιβολίες που αντιμετωπίζει η αγάπη από τον κόσμο. Εάν ο κόσμος σας μισεί, να ξέρετε ότι με μίσησε πριν από εσάς (Ιωάννης 15:18). Για ποιον μιλάει ο Σωτήρας όταν αναφέρει την ειρήνη; Ο κόσμος είναι μια κοινωνία πονηρών ανθρώπων που δεν γνωρίζουν και δεν αγαπούν την αλήθεια του Χριστού (Ιωάννης 15:19). Τέτοιος για τους Αποστόλους ήταν αρχικά ο Εβραϊκός κόσμος (Ιωάννης 1:10, 7:7), μετά ο εβραϊκός και ειδωλολατρικός κόσμος (Α' Κορ. 6:2). Ο πονηρός κόσμος είναι μια κοινωνία ανθρώπων, των οποίων αρχηγός είναι ο άρχοντας του σκότους (Ιωάν. 12:31, 14:30), που αλλιώς ονομάζεται θεός αυτής της εποχής (Β' Κορ. 4:4). Υπό την επιρροή του, οι άνθρωποι μισούν τους ανθρώπους και επίσης δικαιολογούν το μίσος τους κατηγορώντας αυτούς που μισούν. Είναι παράξενο και όχι άφοβα ότι μπορεί κανείς να συναντήσει μια τέτοια έκπληξη (Α' Ιωάννη 3:13). Και έτσι ο Σωτήρας εμπνέει στους υπηρέτες Του θάρρος. Τι να φοβάσαι, τι να θαυμάσεις εδώ; - Λέει. Εάν ο κόσμος επαναστατήσει εναντίον σας επειδή ακολουθείτε τον Κύριό σας, προσπαθήστε να σκέφτεστε και να ζείτε ευσεβείς, να κάνετε καλό στους άλλους από ειλικρινή ψυχή, η κατάστασή σας δεν είναι εξαιρετική, ο κίνδυνος σας δεν είναι απροσδόκητος. Ο Κύριός σας και ο Δάσκαλός σας υπέμεινε το μίσος του κόσμου πριν από εσάς, και τι είδους μίσος; - το πιο σκληρό. Ναι, οι Απόστολοι, τη στιγμή που ο Κύριος τους δίδαξε αυτή την οδηγία, δεν είχαν ακόμη βιώσει μεγάλη εχθρότητα από τον κόσμο (Ιωάν. 7:49, 9:22; Matt. 21:15). Όμως γνώριζαν ήδη εκ πείρας ότι ο κόσμος φλεγόταν από θυμό εναντίον του δασκάλου τους και του Κυρίου τους. Για παράδειγμα, οι ίδιοι Του είπαν: Ραββί, τώρα σου ζητώ να λιθοβολήσεις την Ιουδαία και πηγαίνεις ακόμα εκεί; (Ιωάννης 11:8). Ιδιαίτερα η κακία του κόσμου εναντίον του Ιησού Χριστού αποκαλύφθηκε στις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής Του. – Τι παρηγοριά υπάρχει για τους διωκόμενους από τον κόσμο οπαδούς του Χριστού, ότι ο κόσμος μισούσε τον Κύριό τους και πριν; Η πρώτη παρηγοριά είναι ότι οι οπαδοί του Χριστού, μέσω των διωγμών, τοποθετούνται σε θέση σύμφωνη με τη θέση του Δασκάλου και Κυρίου τους. Τι θα μπορούσαν να επιθυμούν περισσότερο από τη συμμόρφωση σε όλα με Αυτόν που τους είναι τόσο αγαπητός; Η περιφρόνηση του κόσμου γι' αυτούς είναι τιμή γι' αυτούς, όπως ο κόσμος περιφρόνησε τον Κύριό τους. Επιπλέον, η σκέψη ότι ο Χριστός μισήθηκε από τον κόσμο είναι επίσης παρηγορητική γιατί μας απαλλάσσει από τις αμφιβολίες αν ο κόσμος είναι σωστός, που μας διώκει ή αν είμαστε αθώοι, ποιους διώκει. Είναι γνωστό ότι ο κόσμος, όταν διώκει τους δούλους του Χριστού, δεν θεωρεί τον εαυτό του ένοχο, αλλά αναζητά τους λόγους της εχθρότητάς του στη ζωή των οπαδών του Χριστού. Έτσι, όταν οι οπαδοί του Χριστού αποφεύγουν την αποσπασμένη και αισθησιακή ζωή που τόσο αγαπάει ο κόσμος, ονομάζει αυτή την υπερβολική αυστηρότητα, άγριο πείσμα. Περνάει την απλότητα και την ταπεινοφροσύνη τους ως ευτέλεια της ψυχής. Αλλά όταν γνωρίζουμε ότι ο κόσμος είπε επίσης για τον Χριστό: Είναι βίαιος (Ιωάννης 10:20), ο λόγος Του είναι σκληρός (Ιωάννης 6:60). Όταν ξέρουμε ότι ο κόσμος μισούσε τον Κύριο, παρά το γεγονός ότι η ζωή του ήταν γεμάτη αγιότητα, αγνότητα και σοφία, Τον μίσησε, παρά το γεγονός ότι δεν έκανε τίποτα άλλο παρά καλό στους ανθρώπους, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο κόσμος μάταια δικαιολογείται να μισεί τους οπαδούς του Χριστού, ότι ο λόγος του μίσους του βρίσκεται στην αδικία του, ότι δεν βλέπει την αλήθεια και το δίκαιο. Αν ήμασταν πιο γρήγοροι από τον κόσμο, ο κόσμος θα αγαπούσε τους δικούς του. Επειδή δεν είστε από τον κόσμο, αλλά εγώ σας διάλεξα από τον κόσμο, γι' αυτό ο κόσμος σας μισεί (Ιωάν. 15:19). Αυτή είναι η εξήγηση ότι ο λόγος για το μίσος του κόσμου για τους οπαδούς του Χριστού βρίσκεται στον ίδιο τον κόσμο. – Η τυφλή υπερηφάνεια του κόσμου κάνει τον κόσμο να μισεί τους οπαδούς του Χριστού. Αν οι ακόλουθοι του Χριστού ανήκαν στον κόσμο στις σκέψεις τους, στις διαθέσεις τους, στη ζωή τους, ο κόσμος θα αγαπούσε τους δικούς του. Αγαπά αυτό που βρίσκει δικό του και μέσα του. Αγαπά τους κανόνες του, τα έθιμά του, τον τρόπο σκέψης και δράσης του. Ας είναι όλα αυτά ανάξια για τις καλύτερες ανθρώπινες ανάγκες: αλλά τι γίνεται με αυτό; Ο κόσμος αγαπά τους δικούς του και δεν αγαπά τους άλλους, η περηφάνια του τον τυφλώνει. Και η περηφάνια του προσβάλλεται από το γεγονός ότι η ζωή των οπαδών του Χριστού, έστω και χωρίς λόγια, καταγγέλλει και δυσφημεί αυτό που ο κόσμος τοποθετεί πάνω απ' όλα: δεν ανέχεται τους ανθρώπους να ταπεινώνουν τον αγαπημένο του τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς μπροστά σε όλους και εκδικείται αυτούς που το επιτρέπουν. Οι ακόλουθοι του Χριστού, πριν χωριστούν από τον κόσμο με την κλήση και τη διδασκαλία του Χριστού, ανήκαν επίσης στον κόσμο. ήταν επίσης, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος, ανόητοι, ανυπάκουοι, χαμένοι, δούλοι των πόθων (1 Τιμ. 3:3–5), και τότε ο κόσμος δεν τους καταδίωξε. Με τον ίδιο τρόπο, ο κόσμος αγαπά τους κήρυκες του ψεύδους και της διαφθοράς, επειδή τον αγαπούν, επειδή κηρύττουν αυτό που αγαπά ο κόσμος. «Αυτοί (ψευδοδιδάσκαλοι) είναι από τον κόσμο, γι' αυτό μιλούν εγκόσμια και ο κόσμος τους ακούει» (Α' Ιωάννη 4:5). Θυμηθείτε τη λέξη που σας είπε ο Αζ Ρεχ: ο δούλος του κυρίου του δεν είναι σκλάβος... (Ιωάν. 15:20). Επανειλημμένα ο Σωτήρας είπε την παραβολική λέξη που πρόφερε τώρα (Ματθαίος 10:24–25· Λουκάς 6:40· Ιωάννης 13:16). Είναι χρήσιμο για τους μαθητές Του με πολλούς τρόπους. Τους εξηγεί τη μοίρα τους στον κόσμο. Ακόμα κι αν με έδιωξαν, αν διώχτηκε ο Δάσκαλος, είναι περίεργο ότι οι μαθητές διώκονται; Αν κρατήσεις τον λόγο Μου, θα κρατήσουν και τον δικό σου. Όπως άκουσαν τα λόγια του Δασκάλου, έτσι θα δεχτούν τα λόγια των μαθητών. – Είναι δύσκολο να συναντήσει κανείς την απροσεξία στα λόγια της ειλικρινούς αγάπης, είναι δύσκολο να δει τη ματαιότητα των προσπαθειών για προσηλυτισμό των ανθρώπων στο μονοπάτι της αλήθειας και της αγιότητας: αλλά οι μαθητές του Χριστού δεν μπορούν να είναι ανώτεροι και ισχυρότεροι από τον Δάσκαλό τους και τον Κύριο, τον οποίο επίσης δεν άκουσαν. Όλα αυτά όμως σας τα κάνουν για χάρη του ονόματός Μου, γιατί δεν γνωρίζουν Αυτόν που με έστειλε (Ιωάννης 15:21). Η αδύναμη φύση μας δεν συμβιβάζεται εύκολα με την πικρή παρτίδα των οπαδών του Χριστού και με αγωνία ρωτά: γιατί τόσα πολλά για τους καλύτερους ανθρώπους; Ο Σωτήρας δίνει μια βαθιά απάντηση: όλα αυτά σας τα κάνουν για χάρη του ονόματός Μου, γιατί δεν γνωρίζουν Αυτόν που με έστειλε. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σωτήρα, το μίσος του κόσμου, καταδιώκοντας τους καλύτερους ανθρώπους, διώκει τον ίδιο τον Κύριο Ιησού, ενωμένο με έναν εσωτερικό, μυστηριώδη τρόπο με τους πιστούς και ενεργώντας στις ψυχές τους. και ο κόσμος Τον διώκει γιατί δεν γνωρίζει τον Θεό. Ο κόσμος λέει με λόγια ότι γνωρίζει τον Θεό: αλλά αυτά είναι μόνο λόγια, και όχι μια εγκάρδια πεποίθηση. Η βαθιά γνώση του Θεού συνδέεται με μια παρόμοια γνώση του εαυτού μας. και γνωρίζοντας τον εαυτό σου, τη διαφθορά σου, την ενοχή σου, δεν μπορείς παρά να αναγνωρίσεις την ανάγκη για τον Σωτήρα του κόσμου. Επομένως, όποιος γνωρίζει τον εαυτό του και τον Θεό, με ανοιχτή ψυχή, δέχεται τον Σωτήρα του κόσμου που έχει σταλεί από τον Θεό Πατέρα (Ιωάννης 3:16–17). Αντίθετα, ο κόσμος δεν θέλει να μάθει για τον Ιησού Χριστό. Λέει: Θεέ μου! Ο δημιουργός μου! Ο παροχέας μου! Καλή Πρόνοια! Ούτε λέξη για τον Χριστό Ιησού, γιατί το όνομα του Ιησού πρέπει να συνδυαστεί με την αναγνώριση του εαυτού του ως αμαρτωλού χωρίς ανταπόδοση. Με τέτοια ψυχρότητα του κόσμου απέναντι στον Ιησού Χριστό, ο κόσμος δεν ανέχεται αυτούς που τιμούν αυτό το σεβαστό Όνομα έμπρακτα και αληθινά. Θα μισήσετε το όνομά μου για χάρη μου, είπε ο Κύριος (Ματθαίος 10:22). Και αυτό εκπληρώνεται και θα συνεχίσει να εκπληρώνεται. - Όλοι όσοι θέλουν να ζουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού θα υποστούν διωγμό (Β' Τιμ. 3:12). Αν δεν είχε έρθει και δεν τους είχε μιλήσει, δεν θα είχαν αμαρτία· τώρα όμως δεν έχουν καμία ενοχή για την αμαρτία τους (Ιωάν. 15:22). Έχοντας δείξει ότι το μίσος του κόσμου εναντίον των οπαδών του Χριστού είναι στην πραγματικότητα μίσος εναντίον του εαυτού Του, ο Κύριος δείχνει περαιτέρω πόσο σοβαρή είναι η αμαρτία - μίσος εναντίον του Χριστού Ιησού. Αυτή η αμαρτία είναι βαριά: α) επειδή η διδασκαλία του Χριστού ήταν πολύ σαφής (Ιωάννης 15:22), β) επειδή το μίσος εναντίον του Χριστού είναι μίσος κατά του ουράνιου Πατέρα (Ιωάννης 15:23), γ) τα έργα του Ιησού ήταν έργα του Υιού του Θεού (Ιωάννης 15:24–25). Η άγνοια μπορεί μερικές φορές να δικαιολογήσει ένα άτομο από το να κάνει λάθος. Αλλά ο κόσμος που διώκει τον Κύριο Ιησού δεν μπορεί να επισημάνει ότι δεν λέγεται ποιος είναι ο Χριστός Ιησούς. Η διδασκαλία του Χριστού Ιησού ανήγγειλε ξεκάθαρα και πλήρως το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα. Αν δεν υπήρχε τόσο πολύ η θαυμαστή εμφάνιση του Χριστού, τόση η υψηλή διδασκαλία του Χριστού, αν το φως των αρχαίων προφητειών δεν αντανακλούσε τόσο πλήρως στη ζωή του Ιησού Χριστού, το τρομερό αμάρτημα του πείσματος εναντίον του Θεού δεν θα είχε πέσει στους Ιουδαίους, όπως τους είπε ο Χριστός Ιησούς περισσότερες από μία φορές (Ιωάννης 3:36, 9:41). Τώρα δεν έχουν καμία ενοχή για την αμαρτία τους - τώρα δεν έχουν τίποτα να απολογηθούν για την αμαρτία τους. Το ίδιο είπε και ο Απόστολος για κάποιους Χριστιανούς. «Αν, έχοντας ξεφύγει από τις μολύνσεις του κόσμου, μέσω της γνώσης του Κυρίου και Σωτήρα Ιησού Χριστού, μπλέξουν ξανά μέσα τους και νικηθούν από αυτούς, τότε το τελευταίο πράγμα γι' αυτούς είναι χειρότερο από το πρώτο. Θα ήταν καλύτερα γι' αυτούς να μην γνωρίσουν τον δρόμο της δικαιοσύνης, παρά, αφού τον γνώρισαν, να γυρίσουν πίσω από την ιερή εντολή που τους παραδόθηκε ο Πέτρος 12:20. Τρομερή κατάσταση! Μίσησε με και Μίσησε τον Πατέρα μου (Ιωάννης 15:23). Ας μην εμπιστεύονται οι Εβραίοι τις δηλώσεις του Χριστού Ιησού για τον εαυτό Του, ότι είναι ο Μεσσίας, ο Αγγελιοφόρος του Θεού. Είδαν όμως τις πράξεις Του, πράξεις που κανένας προφήτης δεν μπορούσε να κάνει. Αυτές οι πράξεις από μόνες τους έλεγαν ότι ο Χριστός Ιησούς είναι ένας Αγγελιοφόρος του Θεού όπως μόνο ο Μεσσίας, ο Υιός του Θεού, θα μπορούσε να είναι. Οι άνθρωποι στους οποίους τα πάθη δεν είχαν καταπνίξει την αγάπη για την αλήθεια, κοίταξαν τα έργα του Ιησού με τον ίδιο τρόπο και ανταποκρίθηκαν σε αυτά με τον ίδιο τρόπο. Ο λαός θαύμασε λέγοντας: «Δεν εμφανίστηκε ποτέ στον Ισραήλ» (Ματθαίος 9:33). Όταν οι άνθρωποι είδαν το σημείο που έκανε ο Ιησούς, είπαν: «Αυτός είναι πραγματικά ένας Προφήτης που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάννης 6:14). Λέω, «Όποτε έρθει ο Χριστός, θα κάνει τα ίδια μεγάλα σημάδια που κάνει αυτός;» (Ιωάννης 7:31). Από αμνημονεύτων χρόνων δεν έχει ακουστεί ότι κάποιος άνοιξε τα μάτια κάποιου που γεννήθηκε τυφλός (Ιωάννης 9:32). Αν τα μέλη του Σανχεντρίν, ακόμη και αφού δουν τέτοια θαύματα του Χριστού Ιησού, Τον κυνηγούν με μίσος, τότε δεν μισούν πλέον μόνο τον Χριστό Ιησού, αλλά και τον Επουράνιο Πατέρα, με τη δύναμη του οποίου έγιναν τα θαύματα. Οι άνθρωποι κάνουν το δικό τους, κάνουν το έργο της κακίας. και ο Επουράνιος Πατέρας κάνει το έργο της σωτηρίας του για την ανθρωπότητα. Δεν είναι η πρώτη φορά που πονηροί άνθρωποι, ασυνείδητα, αντίθετα με τις προθέσεις τους, συμβάλλουν στην εκπλήρωση της καλής θέλησης του Θεού και, δικαιολογώντας τα σχέδια του Θεού στη μοίρα τους, εκδηλώνουν τη δόξα του Υπέρτατου Κυβερνήτη του σύμπαντος (Ιωάννης 18:14). – Τα λόγια που επισημαίνει ο Σωτήρας διαβάζονται στον Ψαλμό (Ψαλμ. 68:5). Αυτός είναι ένας από τους προφητικούς ψαλμούς του Δαβίδ, στον οποίο προμηνύεται η μοίρα του Μεσσία (Ιωάννης 2:17). Κύριε Ιησού! Δώσε μας το πνεύμα της υπομονής και της αγάπης όταν το μίσος του κόσμου σηκωθεί εναντίον μας και κράτησε μέσα μας τη θερμή πίστη στο όνομά Σου και την αγάπη για τους αδελφούς μας. Αμήν. Συζήτηση 19. Όταν έρθει ο παρηγορητής... θα μου καταθέσει Ποια προσωπικά χαρακτηριστικά Του φαίνονται εδώ; Ο Σωτήρας λέει: Αυτόν θα σας στείλω από τον Πατέρα. Στο μήνυμα του Αγίου Πνεύματος, χωρίς αμφιβολία, υποδεικνύεται ως Πρόσωπο. αλλά το ίδιο το μήνυμα δεν είναι τέτοιο ώστε να αναφέρεται στην αιώνια ουσία του Πνεύματος. Για το Θείο δεν υπάρχει μέλλον ή παρελθόν, ενώ ο Σωτήρας μιλάει για το Πνεύμα: Αυτόν θα στείλω. Ο Θεός ο Υιός θα στείλει το Άγιο Πνεύμα επειδή αποκτά το δικαίωμα να το κάνει μέσω των αξιών Του στον σταυρό. «Αυτός, έχοντας υψωθεί από τη Δεξιά του Θεού και έχοντας λάβει από τον Πατέρα το υποσχεμένο Άγιο Πνεύμα, έχυσε αυτό που τώρα βλέπετε και ακούτε». Αυτό μίλησε ο Απόστολος Πέτρος στους Ιουδαίους, εξηγώντας τους τη θαυμαστή εκδήλωση του Πνεύματος την ημέρα της Πεντηκοστής (Πράξεις 2:33). Άρα, η αποστολή του Πνεύματος από τον Υιό σημαίνει ένα προσωρινό μήνυμα, αυτό που έλαβε χώρα μετά την Ανάληψη του Σωτήρος στους ουρανούς. Το Πνεύμα της αλήθειας, που προέρχεται από τον Πατέρα. Τι σημαίνει εξερχόμενη; Είναι το ίδιο πράγμα που στέλνεται; Όχι: γιατί α) διαφορετικά θα υπήρχε μια ταυτότητα στα λόγια του Σωτήρα, ενώ μπορεί κανείς να δει μια ανάβαση σε μια πιο σημαντική σκέψη. β) πριν ειπωθεί θα στείλω, τώρα λέγεται – έρχεται: η διαφορά χρόνου δείχνει τη διαφορά στη δράση. Ο πρώτος μιλάει για τον Παρηγορητή, ο δεύτερος για το Πνεύμα. Όσο το πρώτο, ως έκφραση μιας προσωρινής κατάστασης, αρμόζει στον Παρηγορητή, Αυτόν που με το όνομά Του δείχνει τη στάση Του προς τους ανθρώπους, τόσο το δεύτερο -εκπορευόμενο- αρμόζει στο Άγιο Πνεύμα ως αιώνιο, που απεικονίζει την αιώνια σχέση Του με τον Πατέρα. Έτσι, με τα λόγια: Όποιος εκπορεύεται από τον Πατέρα, η προσωπική περιουσία του Θεού - εκφράζεται το Άγιο Πνεύμα, και η προσωπική περιουσία μας φαίνεται στο Άγιο Πνεύμα ότι Αυτός εκπορεύεται από τον Πατέρα. Έτσι κατάλαβαν τα λόγια του Σωτήρα όλοι οι Πατέρες της Εκκλησίας. Στο παρελθόν, οι δάσκαλοι της Δύσης, υπερασπιζόμενοι το δόγμα που επινόησε η Δύση για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό, υπέδειξαν τα λόγια του Σωτήρα: Αυτόν θα σας στείλω από τον Πατέρα. Τώρα οι δάσκαλοι της Δύσης αναγνωρίζουν αυτή την ερμηνεία των λόγων του Σωτήρα ως άδικη. Τώρα όλοι επαναλαμβάνουν ότι αυτό μιλάει για την προσωρινή αποστολή του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό του Θεού. Αλλά στις μέρες μας χρησιμοποιούν μια διαφορετική έκφραση για να υπερασπιστούν τη διδασκαλία τους. Λένε: «με τα λόγια: Όποιος εκπορεύεται από τον Πατέρα, φαίνεται η αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος, αλλά όχι αποκλειστικά η πομπή Του από τον Πατέρα μόνο». Πώς το γνωρίζουν αυτό; Πώς ξέρουν ότι το Άγιο Πνεύμα δεν προέρχεται μόνο από τον Πατέρα; Πού λέει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Υιό; Πουθενά. Είναι γνωστό ότι τα λόγια του Σωτήρος που εξετάζουμε είναι τα μόνα λόγια της αποκάλυψης του Θεού που μιλούν για την αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος. Άλλα μέρη που μιλούν μόνο για τη σχέση του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό Πατέρα ή τον Θεό Υιό μιλούν για την πρόσκαιρη σχέση Του με αυτά τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Είναι σαφές ότι η δυτική σοφία δεν έχει καμία δικαιολογία στον λόγο του Θεού. Αυτός μαρτυρεί για Εμένα. Ποιος θα μαρτυρήσει για τον Ιησού Χριστό; Ο Παρηγορητής είναι το Πνεύμα της αλήθειας. Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλα όσα είπε ο Υιός για τον κόσμο, για τον Πατέρα, για την πρόσκαιρη και αιώνια μοίρα των ανθρώπων, θα δικαιωθούν από τον νέο Μάρτυρα, και αν, εκτός της αλήθειας, δεν άκουσαν τίποτα από τον Υιό, τότε Αυτός που θα σταλεί αντί του Υιού από τον Θεό Πατέρα θα είναι πιστός μάρτυρας της αλήθειας. Αυτός ο Μάρτυρας είναι το Πνεύμα που προέρχεται από τον Πατέρα. Είναι σαφές ότι τα πάντα είναι γνωστά σε Αυτόν ως στον Θεό. Είναι παντοδύναμος γιατί είναι Θεός. Κατά συνέπεια, κανένας εχθρός της αλήθειας δεν μπορεί να σταθεί εναντίον Του. καμία δύναμη στον κόσμο δεν μπορεί να σταματήσει το έργο Του. Και οι καρδιές των ανθρώπων βρίσκονται στη δύναμή Του, και το σύμπαν είναι ο εκτελεστής του θελήματός Του. Την ημέρα της Πεντηκοστής ο κόσμος είδε την εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης του Σωτήρα. Τότε πολλοί από αυτούς τους ίδιους ανθρώπους που τόσο επίμονα καταδίωξαν τον Χριστό Ιησού και Τον έφεραν στο σταυρό, με λύπη καρδιάς, Τον αναγνώρισαν ως Σωτήρα και Κύριό τους. Αυτά είναι τα λόγια προς εσάς, για να μην προσβληθείτε (Ιωάννης 16:1). Αυτά τα λόγια σας ειπώθηκαν: αυτό αναφέρεται στην πρόβλεψη του μίσους του κόσμου και στην υπόσχεση του Παρηγορητή Πνεύματος (Ιωάννης 15:18–27). Και τα δύο έπρεπε να ειπωθούν ως προειδοποίηση στους αδύναμους μαθητές ενάντια στον πειρασμό: μην μπείτε στον πειρασμό. Ο πειρασμός για τους Αποστόλους ήταν ο κίνδυνος να χάσουν την πίστη στον Ιησού Χριστό (Ματθαίος 13:21, 24:9–10). Στην κατάστασή τους εκείνη την εποχή, δεν πίστευαν ότι θα έπρεπε να αντιμετωπίσουν το μεγάλο κακό του κόσμου. περίμεναν κάτι τελείως διαφορετικό από τον Μεσσία - περίμεναν ορατό βασίλειο, δύναμη, δόξα, ειρήνη. αφού όσο πιο απροσδόκητη η καταστροφή, όσο πιο πολύ χτυπάει, τόσο πιο εύκολα βάζει την ψυχή κοντά στην αμαρτία, τότε η πίστη των αδύναμων μαθητών του θα μπορούσε να είχε κλονιστεί πολύ όταν συναντούσε το απροσδόκητο μίσος του κόσμου, αν ο Κύριος δεν τους είχε δείξει εκ των προτέρων τι τους περίμενε από τον κόσμο. Δεν βλέπουμε ακόμη και τώρα ότι όσοι περιμένουν από τον Χριστιανισμό μόνο χαρές και ειρήνη, που αγαπούν τον Χριστό μόνο για τις παρηγοριές Του, όταν έρχονται αντιμέτωποι με λύπες, χάνουν την καρδιά τους; (Λουκάς 8:13) Θα χωριστείτε από τους οικοδεσπότες. Αλλά θα έρθει η ώρα, και όποιος σας σκοτώσει θα αποφασίσει να προσφέρει υπηρεσία στον Θεό (Ιωάννης 16:2). Για να προστατεύσει όχι μόνο την πίστη των αδύναμων μαθητών από τον πειρασμό, αλλά για να δώσει στην πίστη τους αληθινή απόδειξη της Θείας Παντογνωσίας του, ο Κύριος προσθέτει ακριβείς πληροφορίες σχετικά με το ποιες ενέργειες θα εκφράσουν το μίσος του κόσμου εναντίον τους. Λέει: θα σας διώξουν από το πλήθος ως μισαλλόδοξους. Ο Σωτήρας το επεσήμανε προηγουμένως όταν είπε: θα είστε ευλογημένοι όταν χωριστείτε, δηλ. θα σας χωρίσουν από την κοινωνία και θα φέρουν το όνομά σας ως κακό (Λουκάς 6:22). Τώρα αυτό λέγεται πιο ξεκάθαρα. Και η πρόβλεψη εκπληρώθηκε με ακρίβεια (Πράξεις 6:13, 7:56, 8:1, 9:1, 23:12· Ρωμ. 10:2–3). Το μίσος του κόσμου δεν θα σταματήσει εκεί. Όχι μόνο θα σε διώξει από την κοινωνία, αλλά θα σε σκοτώσει - και, σκοτώνοντας, θα αποφασίσει να προσφέρει υπηρεσία στον Θεό. Αν οι ειδωλολάτρες σκέφτηκαν να ευχαριστήσουν τον Θείο διώκοντας τους Χριστιανούς και θεωρούσαν τον θάνατό τους θυσία στον ουρανό, αυτό δεν είναι τόσο παράξενο, δεδομένης της αγνοίας τους με την ειλικρινή διδασκαλία για την αληθινή λατρεία. Και θα σας το κάνουν αυτό, γιατί δεν έχετε γνωρίσει τον Πατέρα ούτε εμένα (Ιωάννης 16:3). Ο Σωτήρας αποκαλύπτει επίσης την πηγή του μίσους προς τους οπαδούς Του. Ακριβώς όπως το μίσος εναντίον του Ιησού ήταν ο καρπός της μη γνώσης του Πατέρα που εργάστηκε στον Υιό (Ιωάννης 15:21), έτσι και το μίσος εναντίον των ακολούθων του Χριστού θα ενεργήσει τυφλά, μη γνωρίζοντας ούτε τον Πατέρα ούτε τον Κύριο Ιησού. Επομένως, δεν είναι οι διωκόμενοι που είναι δυστυχισμένοι, αλλά οι διώκτες. Πρώτον, ο διωγμός πρέπει να χρησιμεύει ως παρηγοριά, ως δίωξη για το μεγάλο όνομα του Κυρίου Ιησού. οι διώκτες είναι αξιολύπητοι γιατί δεν γνωρίζουν Αυτόν τον Οποίο είναι τόσο απαραίτητο να γνωρίσουμε για την αιώνια σωτηρία. Ωστόσο, οι διώκτες δεν είναι εξίσου ένοχοι ανάλογα με τη διαφορά στις εξωτερικές συνθήκες και τις ψυχικές διαθέσεις. Ο Σαούλ, διώκτης των Χριστιανών, δόθηκε χάρη από ζήλια και άγνοια, αλλά ο Καϊάφας καταδικάστηκε. Για τους πιστούς, σε κάθε περίπτωση, παραμένει καθήκον, μαζί με τον Στέφανο, να προσεύχονται για τους σκοτεινιασμένους, που δεν ξέρουν τι κάνουν. Αλλά αυτά τα λόγια σας λέγονται, ώστε όταν έρθει η ώρα, να το θυμάστε αυτό, όπως είναι το Αζ Ρεχ για εσάς. Αυτά όμως δεν κόπηκαν για σας από την πρώτη, γιατί ήμουν μαζί σας (Ιωάννης 16:4). Η ανάμνηση της πρόβλεψης του Σωτήρα σχετικά με τον διωγμό ήταν να υπηρετήσει τους οπαδούς του Χριστού ως φωτεινό αστέρι κατά τη διάρκεια του σκότους του διωγμού. Υποτίθεται ότι θα τους παρηγορούσε, θα τους ενίσχυε στην πίστη, θα τους εμπνεύσει θάρρος και σταθερότητα. Ο Σωτήρας προσθέτει: αυτοί δεν σκοτώθηκαν στην αρχή, γιατί ήταν μαζί σας. Αν και προηγουμένως είχε μιλήσει για το μίσος που έπρεπε να αντιμετωπίσουν οι εξομολογητές του ονόματός Του εναντίον του εαυτού τους (Ματθ. 5:10–12, 10:21–28, 16:24–25· Λουκάς 6:22), δεν είχε ακόμη απεικονίσει τους διωγμούς του κόσμου τόσο ξεκάθαρα, με τόση λεπτομέρεια και με τέτοια δύναμη όπως τώρα. Μέχρι τότε δεν είχε μιλήσει με τόση λεπτομέρεια για τους λόγους του μίσους του κόσμου εναντίον Του και των μαθητών Του. Δεν είπε ότι θα έντυσαν το μίσος τους με το πέπλο της υπηρέτησης του Θεού. Δεν έδειξε πότε θα αποκαλυφθεί αυτό το μίσος. Δεν συνδύασε τις υποσχέσεις του Παρηγορητή Πνεύματος με την πρόβλεψη του μίσους του κόσμου. Και όλα αυτά γιατί η προσωπική Του παρουσία με τους μαθητές τους προστάτευε από τους πειρασμούς και γι' αυτό δεν χρειαζόταν να μιλήσουμε γι' αυτούς, ειδικά αφού οι διωγμοί του κόσμου επρόκειτο να αποκαλυφθούν με ιδιαίτερη δύναμη μόνο μετά την επιστροφή του Χριστού στους ουρανούς. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Θεός θα μεσολαβήσει για εμάς, ακροατές μου. Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη είναι η αδυναμία μας, όσο ισχυρή κι αν είναι η εχθρότητα του κόσμου εναντίον μας, το Πνεύμα του Παρηγορητή είναι μαζί μας. Η δύναμή Του είναι παντοδύναμη, η βοήθειά Του είναι σίγουρη. Αμήν. Συνομιλία 20. Αν δεν πάω, δεν θα έρθει ο Παρηγορητής Πόσο αδύναμοι είναι οι άνθρωποι! Και πόσο ανεξάντλητη είναι η ουράνια αγάπη στην ετοιμότητά της να βοηθήσει εμάς που είμαστε αδύναμοι! Όταν ο Σωτήρας είπε στους μαθητές Του πού πήγαινε (Ιωάννης 14:5) και ανήγγειλε ευθέως ότι τους άφηνε (Ιωάννης 16:4), αν και όχι χωρίς ουράνια βοήθεια, οι μαθητές ήταν τόσο γεμάτοι με θλίψη για τον χωρισμό από τον Δάσκαλο που με βουβή σιωπή έδωσαν ελευθερία στη θλίψη τους (Ιωάννης 16:5–1). Ο Στοργικός Δάσκαλος, αφού δυνάμωσε τις καρδιές των μαθητών Του ενάντια στις επιθέσεις του κακού κόσμου, δίνει διάφορες παρηγοριές για να απαλύνει τη θλίψη τους για τον χωρισμό τους από Αυτόν. Εξηγεί λεπτομερώς την εμφάνιση και τις ενέργειες του Αγίου Πνεύματος του Παρηγορητή (Ιωάννης 16:5–16). δείχνει τη χαρά που θα έχουν στη συνέχεια όταν συναντηθούν μαζί Του (Ιωάννης 16:17–22). δείχνει τη μελλοντική υψηλή πίστη τους (Ιωάννης 16:23–27) και, υπενθυμίζοντας την αδυναμία της τότε πίστης τους, ολοκληρώνεται με μια έκκληση για σταθερότητα (Ιωάννης 16:29–33). Τώρα πηγαίνω σε Αυτόν που με έστειλε, και κανείς δεν με ρωτάει: Πού πας; Αλλά επειδή αυτά τα λόγια σας ειπώθηκαν, η καρδιά σας γέμισε θλίψη (Ιωάννης 16:5–6). Ο γνώστης της καρδιάς βλέπει τι συμβαίνει στις καρδιές των μαθητών Του, αν και αυτοί σιωπούν. Πηγαίνει στον Πατέρα και τους λέει ξεκάθαρα. Δεν ήταν φυσικό να Τον ρωτήσουν: γιατί πηγαίνει; Ποιες συνέπειες πρέπει να περιμένουμε από την επιστροφή Του στον Πατέρα; Οι μαθητές παρεξήγησαν τις προθέσεις του Χριστού Σωτήρος (Πράξεις 1:6–7), αλλά δεν έκαναν τον κόπο να διαλύσουν τη σύγχυσή τους. Και ο Σωτήρας δεν επιδοκιμάζει αυτή την έλλειψη ενδιαφέροντος στους μαθητές Του όταν λέει: Και κανείς δεν με ρωτάει: Πού πηγαίνετε; Η θλίψη για τον αποχωρισμό από τον Δάσκαλο και τον Κύριό τους κατέστειλε όλες τις άλλες σκέψεις και ανησυχίες μέσα τους. Αλλά αλήθεια σας λέω: αν δεν πάτε, θα πάω. Αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σένα. Αν πάω, θα τον στείλω σε εσάς (Ιωάννης 16:7). 15:26): ο κόσμος πρέπει να νουθετεί για το κακό και τα ψέματα, η αμαρτία του πρέπει να του αποκαλυφθεί, η περηφάνια και τα άλλα πάθη πρέπει να αφαιρεθούν από τα μάτια του. Η καταδίκη του κόσμου θα πρέπει μόνο να βοηθήσει στη μαρτυρία για τον Υιό και να θριαμβεύσει αυτή η μαρτυρία πάνω στον κόσμο. όταν οι άνθρωποι που ανήκουν στον κόσμο, έχοντας ακούσει τις πεποιθήσεις του Πνεύματος, έρθουν σε μετάνοια, τότε θα σταθούν στο πλευρό αυτού που μαρτυρεί για τον Υιό - και οι ίδιοι θα ακούσουν αυτή τη μαρτυρία. Έτσι, το Πνεύμα της αλήθειας όχι μόνο θα είναι μάρτυρας του Υιού για τους πιστούς, αλλά θα καταδικάσει, θα νουθετεί, θα φέρει σε συνείδηση ​​και θα στρέψει τα παιδιά του κόσμου στην αλήθεια και τη δικαιοσύνη: όταν ο Θεός τους δώσει μετάνοια στην κατανόηση (για γνώση) της αλήθειας και θα προκύψουν από την παγίδα του διαβόλου (2 Τιμ. 2:25). Πώς θα γίνει αυτή η επίπληξη; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε σχέση με τους ανθρώπους είναι απαραίτητα και εξωτερικά μέσα. Τα εξωτερικά μέσα του κατήγορου του Πνεύματος είναι, πρώτον, ο λόγος του Θεού, ο οποίος, σύμφωνα με τον Απόστολο, αποκαλύπτει το πνεύμα και τη δύναμη του Θεού (Α' Κορ. 2:4-5), και είναι η ρομφαία του Πνεύματος (Εβρ. 6:17), δεύτερον, σημεία και θαύματα (Ρωμ. 15:19· Πράξεις 6:8). Αλλά το Πνεύμα της αλήθειας ως Πνεύμα μπορεί να ενεργήσει απευθείας στο πνεύμα. Η δράση του, ως πνεύμα, πρέπει να είναι στην πραγματικότητα αόρατη, εσωτερική. Ο Άγιος Απόστολος λέει ότι το ευαγγέλιο του Χριστού έχει διαδοθεί με τη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων και με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού, δηλ. διακρίνει τη λειτουργία των σημείων και των θαυμάτων από την εσωτερική λειτουργία του Πνεύματος (Ρωμ. 15:19): Ο Άγιος Λουκάς γράφει ότι όσοι άκουσαν τον Στέφανο «δεν μπορούσαν να αντέξουν το πνεύμα» Ως πότε το Πνεύμα της αλήθειας θα καταδικάζει τον κόσμο; Όπως παραπάνω (Ιωάννης 14:28) με τις λέξεις: Πηγαίνω στον Πατέρα, ο Σωτήρας έδειξε τη λυτρωτική, συμφιλιωτική σημασία ουρανού και γης του θανάτου του, επομένως αυτές οι λέξεις έχουν την ίδια σημασία εδώ. Δεν με βλέπεις. Με αυτό ο Σωτήρας έδειξε προηγουμένως τη δόξα Του, αόρατη στον κόσμο (Ιωάννης 14:19). - Έτσι, το Πνεύμα θα φωτίσει τον κόσμο για την αλήθεια ότι ο Χριστός Ιησούς πέρασε στον ουρανό για τους ανθρώπους με θάνατο στο σταυρό και ότι στέφθηκε γι' αυτό με αόρατη στον κόσμο δόξα, ως ο μόνος Δίκαιος και Δότης δικαιοσύνης. Με αυτή την έννοια, αποκαλεί τον Χριστό Ιησού τον Δίκαιο, δηλαδή με την έννοια του Παρακλήτου για τους άδικους, τον Απόστολο Ιωάννη (Α' Ιωάννου 2:1-29, 3:7). Ένας αμαρτωλός, που διαπράττει αμαρτίες με απιστία στον Σωτήρα του κόσμου, δεν σκέφτεται, δεν ενδιαφέρεται να έχει δίκιο ή θεωρεί τη δική του αλήθεια τόσο σημαντική που δεν σκέφτεται τη μετάνοια ή την πίστη. Το καταδικαστικό πνεύμα νουθετεί τον αμαρτωλό για την αλήθεια, είτε δείχνοντάς του ότι πρέπει να εκτιμά τη δικαιοσύνη ως το θέλημα του Θεού, είτε πείθοντάς τον ότι δεν μπορεί να βρει την αλήθεια μέσα του, είτε διεγείροντας μέσα του να στενάζει για την αλήθεια που είναι ντυμένη με τον Λυτρωτή του κόσμου, τον Ιησού Χριστό. Έτσι εξήγησε ο Αγ. (Ιωάν. 16:10). Κύριλλου Αλεξανδρείας και Αγίου Αυγουστίνου. Θα καταγγείλει την κρίση, γιατί ο άρχοντας αυτού του κόσμου καταδικάστηκε γρήγορα (Ιωάννης 16:8, 11). Αλλά δεν μπορείς να το φορέσεις τώρα. Είναι αδύνατο να βάλεις ένα βάρος στους αδύναμους ώμους μιας νεολαίας που μόνο ένας δυνατός σύζυγος μπορεί να αντέξει. Οι μαθητές του Χριστού, ενώ ο Δάσκαλος και ο Κύριός τους παρέμενε μαζί τους, ήταν ακόμα αδύναμα παιδιά, όπως τους αποκάλεσε πολλές φορές. Το μυαλό τους ήταν ανώριμο, δεν ήταν απαλλαγμένο ούτε από τις λαϊκές προκαταλήψεις ούτε από τα δικά τους όνειρα. η θέλησή τους δεν ήταν ισχυρή στις καλές πράξεις. Οι Απόστολοι ανυψώθηκαν σε πνευματική ωριμότητα από το Πνεύμα του Παρηγορητή. Ο Επουράνιος Δάσκαλος πάντα δίδασκε στους μαθητές Του μόνο μια αλήθεια. Αλλά είναι άλλο να διδάσκεις στα παιδιά την αλήθεια και άλλο πράγμα να διδάσκεις τα ενήλικα. Ο σοφός Δάσκαλος λέει μόνο ό,τι μπορούν να δεχτούν οι ακροατές Του, και τα υπόλοιπα τα αφήνει σε κάποιον άλλο για το χρόνο. Έτσι ενήργησαν οι Απόστολοι, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου τους (Α' Κορ. 3:1–8· Εβρ. 5:11–14). Έτσι, ακροατές μου, σταδιακά αποκαλύπτεται μέσα μας η πνευματική ζωή. – Δεν μπορείς ξαφνικά να γίνεις άγιος άνθρωπος, ώριμος στην πνευματική ζωή, χωρίς να είσαι, μετά την παιδική ηλικία, σε κατάσταση νεότητας. Η πνευματική ζωή είναι έργο της δύναμης του Θεού μέσα μας, αλλά η χάρη δεν ενεργεί μέσα μας χωρίς τη συμμετοχή μας, όχι χωρίς τη θέληση και τη δραστηριότητά μας. Γι' αυτό υπάρχουν πνευματικές ηλικίες. «Το μονοπάτι των δικαίων», λέει ο Σολομών, «είναι σαν το φως της ημέρας, που προχωρά και μεγαλώνει μέχρι την πλήρη ημέρα» (Παροιμ. 4:18). Ο Παρηγορητής, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια - θα σας οδηγήσει στην κατανόηση της πλήρους αλήθειας. Κάθε αλήθεια, ή, ακριβέστερα, όλη η αλήθεια, σημαίνει με τον Σωτήρα όλο το εύρος της αποκάλυψης για την πίστη και την ηθική ζωή. Ο Σωτήρας, όπως φαίνεται από τα δικά Του λόγια, σημαίνει τους μαθητές Του ως μάρτυρες Του (Ιωάννης 16:27) και, ως εκ τούτου, η αλήθεια που πρέπει να τους διδάσκει το Πνεύμα της αλήθειας δεν σχετίζεται με τα θέματα οποιασδήποτε φιλοσοφικής, αστρονομικής και παρόμοιας έρευνας. Το εύρος των αντικειμένων που πρέπει να μάθουν οι Απόστολοι από το Πνεύμα του Παρηγορητή έχει ήδη καθοριστεί από τον Σωτήρα προηγουμένως: Θα θυμάται όλα όσα σας έδωσε ο Ρεχ, είπε για το Πνεύμα της αλήθειας (Ιωάννης 14:26). Όλα όσα άκουσα από τον Πατέρα Μου, τα οποία σας είπε, ο Ίδιος τα είπε στους μαθητές Του (Ιωάννης 15:15). Όλες οι βασικές αλήθειες της πίστης και της ζωής έχουν ήδη κοινοποιηθεί στους Αποστόλους. Το μυαλό και η καρδιά τους καθαρίστηκαν με την αποτελεσματική διδασκαλία του Χριστού Ιησού (Ιωάννης 15:8, 13:10). Αλλά η αλήθεια του Χριστού ήταν ένας αφανής σπόρος στις ψυχές τους - τον κράτησαν στις ψυχές τους, αλλά χωρίς ακριβή και βαθιά κατανόηση. η πλήρης αλήθεια, η πλήρης αποκαλυπτόμενη διδασκαλία για τον Χριστό Ιησού έπρεπε να τους διδαχθεί από το Πνεύμα της αλήθειας. Το πνεύμα του κόσμου αγαπά να επινοεί και να σπέρνει ψέματα (Ιωάννης 8:14). Αντίθετα, το Πνεύμα της αλήθειας δεν θα μιλήσει από τον εαυτό Του, αλλά θα μιλήσει μόνο ό,τι ακούει στο συμβούλιο του Θείου, ως αυτός που δοκιμάζει τα βάθη του Θεού (Α' Κορ. 2:10). Με αυτή την έννοια, ο Χριστός Ιησούς μίλησε επίσης για τον εαυτό Του: όταν σηκώσετε τον Υιό του ανθρώπου, τότε θα καταλάβετε ότι είμαι και δεν κάνω τίποτα για τον εαυτό μου, αλλά όπως με δίδαξε ο Πατέρας, το λέω αυτό (Ιωάννης 8:28, 3:32, 12:49–50). Εφόσον το Πνεύμα του Παρηγορητή είναι το Πνεύμα της αλήθειας και θα πει αυτό που ελήφθη από τον Κύριο Ιησού, θα αποκαλύψει την αλήθεια όχι μόνο σχετικά με όσα ειπώθηκαν στους μαθητές, αλλά θα αναγγείλει επίσης το μέλλον, που χρειάζεται μόνο να ειπωθεί για την Εκκλησία του Χριστού. Η εκπλήρωση της υπόσχεσης της αποκάλυψης του μέλλοντος φαίνεται πιο ξεκάθαρα στον μάντη Ιωάννη, αλλά τη βλέπουμε και στους άλλους Αποστόλους - στον Πέτρο (Β' Πέτρου 1:5-15) και στον Παύλο (Β' Θεσ. 2:3· Α' Τιμ. 4:1-2· Β' Τιμ. 4:3-4, 3:6, 2:1-1). Θα με δοξάσει, γιατί θα λάβει από το δικό Μου και θα σας το διακηρύξει (Ιωάννης 16:14). Η δοξολογία του Επουράνιου Πατέρα στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού είναι ο υψηλότερος στόχος κάθε αποκάλυψης (Β' Κορ. 4:6). Η δόξα του Χριστού Ιησού είναι ο στόχος των δραστηριοτήτων του Παρηγορητή Πνεύματος. Με το Πνεύμα του Παρηγορητή η διδασκαλία του Χριστού Ιησού στην πλήρη μορφή της, το νόημα της αποστολής Του στον κόσμο και τα βάσανά Του πρέπει να αποκαλυφθούν στον κόσμο. Μεγάλα είναι τα μυστήρια του Θεού που θα μπορούσε να αποκαλύψει το Πνεύμα της αλήθειας, αλλά η αποκάλυψη του Πνεύματος δεν θα είναι μια αποκάλυψη διαφορετική από την αποκάλυψη του Ιησού - θα είναι μόνο η δόξα του Χριστού Ιησού. Έτσι, τα όνειρα ανθρώπων που οικειοποιήθηκαν ειδικές αποκαλύψεις για τον εαυτό τους ή που ανέλαβαν με τόλμη να βελτιώσουν δήθεν τη χριστιανική θρησκεία σύμφωνα με τους υπολογισμούς της λογικής είναι ψευδή και απεχθή για τον Θεό. Η βασιλεία του Χριστού είναι μια ακλόνητη βασιλεία (Εβρ. 12:28). Ο Χριστός Ιησούς είναι ο Αρχιερέας για πάντα (Εβρ. 6:20) και έχει διαρκή ιεροσύνη (Εβρ. 7:24). Θα εμφανιστεί άλλη φορά μόνο για κρίση (Εβρ. 9:28). Μπορεί να είμαστε παιδιά και νέοι αδαείς (Εβρ. 5:12–13, 6:1–2). άλλοι τολμούν ακόμη και να επιπλήξουν το Πνεύμα της χάριτος, αλλά τους περιμένει πύρινο μαρτύριο (Εβρ. 10:29). Το Πνεύμα της αλήθειας θα δοξάσει μόνο τον Χριστό Ιησού. Διότι θα το λάβει από το δικό μου, λέει ο Κύριος Ιησούς. Τι σημαίνουν οι λέξεις: Θα λάβει από το δικό μου; Οι Ρωμαίοι δάσκαλοι δέχονται αυτά τα λόγια για να υπερασπιστούν την επινοημένη γνώμη τους για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό και λένε: θα λάβει από τη δική Μου - αυτό σημαίνει ότι θα λάβει όν από τη φύση Μου. Αλλά η ύπαρξη του Αγίου Πνεύματος είναι αιώνια. Μόνο η βλασφημία μπορεί να πει ότι το Άγιο Πνεύμα λαμβάνει ύπαρξη, όταν δεν υπήρχε χρόνος που δεν το είχε. Αυτό σημαίνει ότι ο Κύριος δεν μιλά εδώ για την προσωπική ύπαρξη ή προέλευση του Αγίου Πνεύματος. Για τι μιλάει; Είπε: Θα Με δοξάσει, και σε επιβεβαίωση αυτού λέει: Θα λάβει από το δικό Μου. Η δοξολογία του Χριστού Ιησού, που εξαρτιόταν από το Άγιο Πνεύμα, σημαίνει τη δοξολογία Του ως Θεανθρώπου - Λυτρωτή του κόσμου. Κανείς δεν το αμφισβητεί και δεν μπορεί να το αμφισβητήσει. Μετά από αυτό, δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία ότι όταν ο Σωτήρας λέει: Θα λάβει από το δικό Μου, μας επιτρέπει να δούμε μέσα Του τον Λυτρωτή του κόσμου. Έτσι, θα λάβει από το δικό Μου - αυτό σημαίνει ότι θα λάβει από το Πρόσωπο του Σωτήρα του κόσμου, που υπέφερε για τη σωτηρία των ανθρώπων. Αυτό που έπρεπε να λάβει το Άγιο Πνεύμα από τον Χριστό Ιησού ως Σωτήρα του κόσμου σχετιζόταν εν μέρει με τη διδασκαλία που διακήρυξε στον κόσμο, εν μέρει με εκείνα τα πνευματικά οφέλη που απέκτησε με τίμημα το αίμα Του για τον κόσμο. Το Άγιο Πνεύμα στην εκδήλωση Του στον κόσμο είναι ο Αγγελιοφόρος του Χριστού, ο Υιός του Θεού. Επομένως λαμβάνει από αυτόν ό,τι είναι απαραίτητο για τη δόξα Του. Έτσι εξηγεί ο Απόστολος Πέτρος την εμφάνιση του Αγίου Πνεύματος την ημέρα της Πεντηκοστής. Εξυψώθηκε από τη δεξιά του Θεού και έλαβε τις υποσχέσεις του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα, οι οποίες ξεχύθηκαν, τις οποίες τώρα βλέπετε και ακούτε (Πράξεις 2:33). Οι Ρωμαίοι δάσκαλοι εδώ αναζητούν επίσης προστασία για τη μυθοπλασία τους για το Άγιο Πνεύμα. Λένε: «Ό,τι έχει ο Πατέρας ανήκει στον Υιό· εφόσον ανήκει στον Πατέρα που το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από Αυτόν, τότε η ίδια περιουσία ανήκει στον Υιό». Αλλά έχουμε ήδη πει και αποδείξει ότι ο Σωτήρας, λέγοντας τα λόγια: τα πάντα είναι ο Πατέρας, η ουσία Μου, μας δείχνει μέσα Του τον αγγελιοφόρο του Θεού, τον Σωτήρα του κόσμου, και όχι την προσωπικότητα του Υιού του Θεού. Επομένως, όλα όσα έχει ο Πατέρας σχετίζονται μόνο με τη δόξα που θα μπορούσε να μοιραστεί μαζί του ο Λυτρωτής του κόσμου και δεν σχετίζεται καθόλου με το Θείο ον. Αλλά ας υποθέσουμε, αν και τα λόγια του Σωτήρα δεν μας επιτρέπουν καθόλου να το παραδεχτούμε, ας υποθέσουμε ότι στα λόγια όλου του Πατέρα, η ουσία Μου, γίνεται λόγος για τη Θεία φύση, και τότε θα πρέπει να εξαχθεί το συμπέρασμα ότι ο Υιός γεννιέται από τον εαυτό Του. Αυτό σημαίνει ότι αν αρχίζαμε να εξηγούμε τα λόγια του Σωτήρος σε σχέση με τη Θεότητα, θα έπρεπε να τα δεχθούμε με περιορισμένη έννοια και ακριβώς με αυτή τη μορφή: ό,τι έχει ο Πατέρας ανήκει στον Υιό, με εξαίρεση τη γέννηση του Υιού και την προέλευση του Αγίου Πνεύματος. Τα λόγια που λέει στη συνέχεια ο Σωτήρας επιβεβαιώνουν πλήρως την εξήγησή μας και αποκαλύπτουν την αδικία της ρωμαϊκής ερμηνείας. Ο Σωτήρας λέει: Γι' αυτό, ρεχ, γιατί θα λάβει και θα διακηρύξει από το δικό Μου. Δεν μπορείς να πεις: θα δεχτεί και θα διακηρύξει τη φύση Μου, αλλά λένε: θα δεχτεί και θα διακηρύξει τη διδασκαλία, τις οδηγίες, τις σκέψεις Μου. Η σύνδεση μεταξύ των σκέψεων του Σωτήρα είναι η εξής: αυτό που το Πνεύμα της αλήθειας θα αναγγείλει στους Αποστόλους είναι η αλήθεια του Υιού του Θεού και η αλήθεια του Υιού του Θεού είναι η αλήθεια του Επουράνιου Πατέρα. Δόξα σε Σένα, Αγία Ψυχή, Ψυχή της αλήθειας, μαζί με τον Πατέρα και τον αιώνιο Υιό Του. Αμήν. Ο Σωτήρας είδε τις καρδιές των μαθητών Του χωρίς τα λόγια τους. Ο ευαγγελιστής είχε παρατηρήσει πολύ νωρίτερα ότι ο Ιησούς δεν χρειαζόταν κανέναν να Του πει ό,τι είχε στην καρδιά κανενός – έβλεπε τα πάντα (Ιωάννης 2:25). Τώρα ο Κύριος Ιησούς, παρά το γεγονός ότι οι μαθητές δεν Του είπαν για τις απορίες τους, επαναλαμβάνει με ακριβή μορφή τις λέξεις που τους φαινόταν ακατανόητες, και με αυτή την επανάληψη τους κάνει να δουν ότι τα λόγια Του είναι απλά και δεν περιέχουν τίποτα ακατανόητο. Για να εξηγήσει τόσο τα λόγια Του όσο και το επερχόμενο μέλλον, απεικονίζει τη χαρά που θα έχουν μετά τις ημέρες της θλίψης. – Θα κλάψετε και θα κλάψετε: αυτή είναι μια συνηθισμένη εικόνα θλίψης για τον αποθανόντα (Λουκάς 7:32· Ματθ. 2:18· Β' Βασιλέων 1:17, 3:32–33· Β' Χρονικών 35:25· Ιερ. 22:10). Κατά συνέπεια, ο Σωτήρας ξεκαθαρίζει ότι τα βάσανά Του θα καταλήξουν σε θάνατο. Θα είσαι πιο λυπημένος—βαθιά θλίψη. Ο Σωτήρας είχε προβλέψει για αυτή τη θλίψη πολύ πριν, όταν μίλησε για τους φίλους του γαμπρού: όταν τους αφαιρέσουν τον γαμπρό, τότε αυτοί νηστεύουν (Ματθαίος 9:15). Οι προβλέψεις του Σωτήρα εκπληρώθηκαν με κάθε ακρίβεια. Οι μαθητές Του θρήνησαν τόσο πολύ κατά τη διάρκεια της ταλαιπωρίας Του στο σταυρό που έχασαν την ελπίδα για τη σωτηρία του Ισραήλ (Λουκάς 20:17–21· Μάρκος 16:10–11). Η μητέρα του στάθηκε μπροστά στο σταυρό με ένα όπλο στην καρδιά της (Λουκάς 2:34–35· Ιωάννης 19:25). Η Μαγδαληνή έκλαψε (Ιωάννης 20:11). Και ο κόσμος θα χαρεί. Και έγινε πραγματικότητα. Ο εβραϊκός κόσμος, ειδικά το Σανχεδρίν, θριάμβευσε όταν ο Ιησούς Χριστός κρεμάστηκε στον σταυρό και πέθανε: νόμιζε ότι είχε πετύχει πλήρως τον στόχο του, αφού ζήτησε το θάνατο των Δικαίων (Ματθ. 27:39–65, Μάρκος 15:29, Λουκάς 23:45). Αλλά η λύπη σου θα μετατραπεί σε χαρά. «Όπως η θλίψη του Ισραήλ, που καταδικάστηκε σε καταστροφή από τον περήφανο Αμάν, μετατράπηκε σύντομα σε χαρά, έτσι και η λύπη των μαθητών θα τελειώσει με τον ίδιο τρόπο. Ο Σωτήρας προέβλεψε ότι θα επέστρεφε στη ζωή για τη χαρά του νέου Ισραήλ. Όταν η γυναίκα γεννά, έχει λύπη... (Ιωάν. 16:21). Οι καιροί και οι εποχές που ορίζονται από τον Κυβερνήτη του κόσμου για τη διόρθωση των ανθρώπων, στην Αγία Γραφή, συχνά συγκρίνονται με τον καιρό της ταλαιπωρίας μιας γυναίκας που γεννά (Ησ. 21:3, 26:17, 66:7–8· Οσ. 13:13· Ιερ. 4:31, 6:24, 24:23, 2). Έτσι απεικονίζονται ο Σωτήρας και οι μαθητές Του κατά τον θάνατο Του στο σταυρό. Και είσαι λυπημένος τώρα, λέει εξηγώντας την προτεινόμενη εικόνα. «Μην εκπλήσσεσαι», λέει, «που σπέρνοντας λύπη σε οδηγώ σε κάτι χρήσιμο, όταν και η μάνα γίνεται ύλη μέσα από τη θλίψη» 34 . Το Πάσχα των παθών του Χριστού ήταν μια περίοδος μεγάλης θλίψης για τους μαθητές (Μάρκος 16:10). Αλλά αυτές οι θλίψεις ήταν καθαρτικές θλίψεις. Μπορούμε να πούμε ότι αυτές οι μέρες της θλίψης άλλαξαν τους Αποστόλους προς το καλύτερο με πολλούς τρόπους. Και η φωνή του Σωτήρα τους άγγιξε: μην κλάψετε για μένα, αλλά μάλλον κλάψτε για τον εαυτό σας (Λουκάς 23:28). Ο θρίαμβος της ειρήνης και της κακίας τους έδειξε τι σημαίνουν οι χαρές του κόσμου, τι σημαίνουν οι ελπίδες του, τι σημαίνουν τα όνειρά του για το επίγειο μεγαλείο του Μεσσία. Ο καιρός των θλίψεων τους έδωσε την ελευθερία να κοιτάξουν βαθύτερα στις καρδιές τους και να αναρωτηθούν πολλές φορές αν ήταν λόγω των αμαρτιών τους, αν δεν ήταν λόγω της όχι πάντα άξιας μεταχείρισής τους στον μεγάλο Αγγελιοφόρο του Θεού που τους αφαιρέθηκε. Από την άλλη πλευρά, η αγάπη τους για τον αγαπημένο τους Δάσκαλο υπέφερε μαζί Του, και το μαρτύριο με το οποίο Τον βασάνιζαν οι κακοί προκάλεσε ακόμη περισσότερη αγάπη για τον θαυμαστό Δίκαιο, τον οποίο στερήθηκαν. Όταν σε ξαναδώ, η καρδιά σου θα χαρεί και κανείς δεν θα σου πάρει τη χαρά σου (Ιωάννης 16:22). Ο στοργικός Κύριος λέει στους λυπημένους μαθητές ότι όχι μόνο δεν θα παραμείνει στη δύναμη του θανάτου, αλλά θα είναι ένας ζωοδότης για αυτούς. Αν εννοούσε μόνο το πρώτο, τότε θα έπρεπε να πει: θα Με δεις ζωντανό και θα χαρείς. Αλλά λέει: Θα σε δω, και η καρδιά σου θα χαρεί. Αυτό σημαίνει ότι όπως για τον υλικό κόσμο το ζωογόνο φως προέρχεται από τον ήλιο, έτσι και το φως των ψυχών και η χαρά των καρδιών προέρχονται από τα μάτια του Υιού του Θεού, Ιησού Χριστού. Αυτός, ο ήλιος του πνευματικού κόσμου, δίνει φως και χαρά στις ψυχές σύμφωνα με την αποδοχή τους (Ιωάν. 1:8). Ο αναστημένος επέτρεψε στον εαυτό Του να τον δουν οι μαθητές Του και επιβεβαίωσε την πίστη τους με πολλές από τις εμφανίσεις Του, ενώ άλλοι δεν Τον είδαν (Λουκάς 24:25· Ιωάννης 20:17–25, 21:14–17· Πράξεις 10:40–41). Σύμφωνα με τον σταδιακό φωτισμό της σκέψης, η χαρά των μαθητών του Χριστού μεγάλωνε και ρίζωσε στις καρδιές τους σταδιακά μέχρι που έφτασε στο σημείο που τίποτα δεν μπορούσε να τη διώξει από τις καρδιές τους. Την Ανάσταση του Πάσχα τους φώτισε το φως του Αναστάντος και χάρηκαν βλέποντας τον Κύριο. αλλά δεν Τον είχαν δει ακόμα με όλη τη διαύγεια. σκέψεις έλλειψης πίστης εξακολουθούσαν να επιπλέουν στο μυαλό τους, και οι καρδιές τους ήταν ταραγμένες από τον φόβο της κακίας των Ιουδαίων (Ματθ. 28:8; ΕΝΤΑΞΕΙ. 24:32–33, 41–43; Σε. 20:16–29). – Κατά την ανάληψή Του, όταν στα μάτια τους ανέβηκε στον ουρανό (Πράξεις 1:9), οι ελπίδες τους επιβεβαιώθηκαν από την υπόσχεση του Κυρίου. Την ημέρα της Πεντηκοστής, ο Παρηγορητής που είχε υποσχεθεί ο Κύριος κατέβηκε στο μυαλό και στις καρδιές τους και τότε η χαρά διαπέρασε τις καρδιές τους σε τέτοιο βαθμό που κανείς δεν μπορούσε να τους την αφαιρέσει. Οι καρδιές τους ένιωσαν τότε χαρά στα βάθη τους. - Φίλοι του κόσμου! Γιατί η χαρά σου είναι τόσο αναξιόπιστη, τόσο μεταβλητή; Γιατί τα εξωτερικά αντικείμενα, οι εξωτερικές περιστάσεις σου δίνουν χαρά, και την αφαιρούν λόγω της μεταβλητότητάς τους, γιατί η χαρά σου αφορά μόνο τον εξωτερικό άνθρωπο, ενώ η εσωτερική μαραζώνει από δίψα και πλήξη. Η χαρά των καρδιών που πιστεύουν δεν εξαρτάται από τις εξωτερικές συνθήκες. η χαρά τους είναι καρπός της ευημερίας όλου του ατόμου, συνέπεια της αναβίωσης της πνευματικής τους φύσης. Γι' αυτό ούτε ο διωγμός του εβραϊκού κόσμου, ούτε ο διωγμός του παγανιστικού κόσμου, ούτε η πείνα, ούτε η φτώχεια, ούτε το σπαθί, ούτε η φωτιά μπορούν να τους στερήσουν την πνευματική χαρά (Ρωμ. 8:35–39). Εκείνη την ημέρα δεν θα με ρωτήσεις τίποτα. Τότε «δεν θα Με ρωτήσεις για τίποτα» 35. Ημέρα δεν σημαίνει εδώ μια στενή, οριστική συνέχεια των ωρών της ημέρας, αλλά δείχνει την ώρα που η χαρά των μαθητών έγινε αναφαίρετη ιδιοκτησία τους. Μέχρι εκείνη την ώρα, ρωτούσαν τον Κύριο: πού πας; Και πώς μπορούμε να οδηγήσουμε το δρόμο; Δείξε μας τον Πατέρα; Και τι είναι αυτό που θέλεις να φανείς σε εμάς, και όχι στον κόσμο; Τι είναι αυτό που λέει: «Φύγε και δεν θα με δεις;» (Ιωάννης 14:5–8,22, 16:17–18). Ακόμη και μετά την ανάσταση του Σωτήρος, ρώτησαν: Κύριε, θα ιδρύσεις το βασίλειο του Ισραήλ σε αυτό το έτος; (Πράξεις 1:6). Αλλά όταν το Πνεύμα της αλήθειας κατέβηκε πάνω τους, τους αποκάλυψε την αλήθεια σε όλη της την έκταση, και μετά από αυτό αναμφίβολα τάραξε τις καρδιές τους, δεν είχαν ανάγκη να ρωτήσουν για τίποτα. Το φως των σκέψεών μας και η χαρά της καρδιάς μας - Ιησού! Φώτισε τις σκοτεινές μας ψυχές με το ζωογόνο φως Σου, το φως Σου να λάμψει μέσα μας και να δοξαστεί μέσα μας το Άγιο Όνομά Σου. Αμήν. Συζήτηση 23. Αμήν, αμήν, σας λέω, γιατί ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα σας το δώσει Αμήν, αμήν: αυτά τα ίδια τα λόγια δείχνουν ότι ο Σωτήρας θέλει να μιλήσει για ένα νέο θέμα που είναι σημαντικό για τους μαθητές. Και πρώτα τους είπε με ποια πίστη και με ποια επιτυχία θα προσεύχονταν μετά την ανάστασή Του. Στη συνέχεια, σχετικά με την ανταπόκρισή τους στην πίστη τους σε Αυτόν, επισημαίνοντας την αδυναμία της πίστης τους, ολοκληρώνει τις οδηγίες με μια έκκληση για σταθερότητα. Ελίκα, ό,τι ζητήσεις από τον Πατέρα στο όνομά Μου, θα σου το δώσει. Ο Σωτήρας είπε ήδη στους μαθητές του για την επιτυχία της προσευχής στο όνομά Του (Ιωάννης 14:13–14, 15:7–16). Αλλά η κατάστασή τους ήταν τέτοια που ήταν απαραίτητο να επαναληφθεί η εντολή με τη μορφή μιας υπόσχεσης. Μέχρι τώρα, μη ζητήσετε τίποτα στο όνομά Μου. Ζητήστε και λάβετε, για να γεμίσει η χαρά σας (Ιωάννης 16:24). Έχουμε ήδη εξηγήσει τι σημαίνει να προσεύχεσαι στον Πατέρα στο όνομα του Χριστού Ιησού (Ιωάννης 14:13–14). Μέχρι τότε, οι Απόστολοι δεν έκαναν προσευχές στον Πατέρα στο όνομα του Κυρίου Ιησού, επειδή έβλεπαν σε Αυτόν τον μεγάλο Δάσκαλο, τον μεγάλο Αγγελιοφόρο του Θεού, αλλά σπάνια και πολύ ασαφή εκείνον τον Μεσίτη στο όνομα του οποίου και στο πνεύμα του οποίου έπρεπε να προσευχηθούν. Ως Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, αποκαλύφθηκε στον κόσμο μέσω του πόνου, του θανάτου και της ανάστασης. Αλλά δεν ήθελαν να πιστέψουν ότι πέθανε με έναν άδικο και επαίσχυντο θάνατο. Ο Σωτήρας, έχοντας προβλέψει ότι οι μαθητές Του, μέσω της προσευχής στο όνομά Του, θα λάβουν τα πάντα, τους λέει: ζητήστε και θα λάβετε. Η προσευχή στο όνομά Του είναι η εντολή Του. Γιατί συμβαίνει αυτό; Η πίστη στο όνομά Του είναι τόσο απαραίτητη για τη χριστιανική ψυχή που δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτή την πίστη, γιατί είναι αδύνατο να ζήσει χωρίς τον Σωτήρα του κόσμου. Πρέπει κανείς να προσεύχεται στο όνομά Του, γιατί χωρίς το όνομά Του δεν μπορεί να επιτευχθεί η σωτηρία της ψυχής. Ζητήστε και λάβετε, για να εκπληρωθεί η χαρά σας. Ο σκοπός της προσταγμένης προσευχής και της εκπλήρωσης της προσευχής είναι να εκπληρωθεί η χαρά σας. Ζητήστε να έχετε πλήρη, αγνή, τέλεια χαρά. Η προσευχή στο όνομα του Υιού, εκτός από το να προσφέρει αυτό που θέλεις, εξαγνίζει την ίδια τη χαρά του να λάβεις αυτό που θέλεις, διαφορετικά δεν σου επιτρέπει να ζητήσεις κάτι που δεν θα εξυπηρετούσε την αγνή, καλύτερη χαρά της ψυχής. Αυτά σας λέγονται με παραβολές. Αλλά θα έρθει η ώρα που δεν θα σας μιλήσω με παραβολές, αλλά θα σας πω ξεκάθαρα για τον Πατέρα. Εκείνη την ημέρα κάντε ερωτήσεις στο όνομά Μου (Ιωάννης 16:25). Να άλλη μια νέα παρηγοριά για τους μαθητές! Εάν δεν είχαν προηγουμένως προσευχηθεί στο όνομα του Υιού του Θεού, τότε αυτό εξαρτιόταν επίσης από το γεγονός ότι μέχρι τώρα, λόγω συνθηκών, τους είχε προσφερθεί διδασκαλία με παραβολές, αλλά μετά την ανάσταση δεν θα γινόταν αυτό. Παραβολή, κατά τη βιβλική χρήση, σημαίνει όχι μόνο αλληγορικό λόγο, αλλά και κάθε κρυφό ρητό, όπως οι παραβολές του Σολομώντα, και γενικά ένα τέτοιο ρητό που φαίνεται μυστηριώδες. Έτσι, ο Σωτήρας λέει ότι η διδασκαλία Του, που προηγουμένως είχε προσφέρει στους μαθητές Του για το πρόσωπό Του, για το θάνατό Του, για τις συνέπειές του, για τη σύνδεσή Του με τους πιστούς, τους φαινόταν μυστηριώδης. Πράγματι, μερικές φορές μιλούσε με αλληγορικά ή κρυφά λόγια. Έτσι, στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία Του βλέπουμε την παραβολή της αμπέλου, της γυναίκας που γεννά και πριν από αυτήν την παραβολή του ποιμένα (Ιωάν. 10:6) και άλλες. Αλλά οι μαθητές Του αναγνώρισαν ότι ακόμη και αυτά που ειπώθηκαν χωρίς αλληγορία ήταν ασαφή για τους εαυτούς τους, μυστηριώδη (Ιωάννης 14:9,22, 16:18). Αυτή ήταν η κατάστασή τους. Σύντομα θα έρθει η ώρα που ο Επουράνιος Πατέρας και ο Υιός Του θα τους ανακοινωθούν με ξεκάθαρα λόγια. Τότε θα προσευχηθούν στο όνομα του Λυτρωτή Υιού. Τότε θα δουν ότι δεν πρέπει να προσεύχονται διαφορετικά. Και δεν σας λέω ότι θα προσευχηθώ στον Πατέρα για εσάς. Γιατί ο ίδιος ο Πατέρας σας αγαπά, επειδή με αγαπήσατε και πίστεψατε, επειδή πέθανα από τον Θεό (Ιωάννης 16:26-27). "Η τέλεια πίστη στον Υιό δεν έχει ανάγκη μεσολάβησης στον Πατέρα. Πιστεύει ότι προήλθε από τον Θεό, και αγαπά και ομολογεί ότι ο Υιός γεννήθηκε και στάλθηκε από τον Θεό, και επομένως από μόνη της αξίζει να ακουστεί." Έτσι έγραψε ο Άγιος Ιλαρίιος 36. Από την άλλη πλευρά, το όνομα του Κυρίου Ιησού είναι τόσο μεγάλο, τόσο σημαντικό ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα, που για την αγάπη αυτού του ονόματος ο Επουράνιος Πατέρας είναι έτοιμος να κάνει τα πάντα για τους πιστούς. Η ζωντανή πίστη στον Κύριο Ιησού ακούγεται από τον Επουράνιο Πατέρα επειδή το μεγάλο όνομα του Λυτρωτή του κόσμου, ο Υιός του Θεού, μεσολαβεί μαζί Του. Το όνομα του Υιού του Θεού προσελκύει την αγάπη του Επουράνιου Πατέρα στους πιστούς επειδή έχουν μια ζωντανή πίστη, μια πίστη που αγαπά τον Κύριο Ιησού. Έτσι, η μεσολαβητική διακονία του Σωτήρα, για την οποία τόσο συχνά μιλούν οι Απόστολοι (Α' Ιωάννου 2:1-12· Εβρ. 7:25, 8:6, 9:24· Ρωμ. 8:34), όχι μόνο δεν αποκλείεται από τα λόγια του Σωτήρα, αλλά επιβεβαιώνεται όταν γίνεται λόγος για τη σημασία της αγάπης για τον Σωτήρα του κόσμου. Πέθανε από τον Πατέρα και ήρθε στον κόσμο. Και πάλι αφήνω τον κόσμο και πηγαίνω στον Πατέρα (Ιωάννης 16:28). Ο Σωτήρας, δικαιώνοντας τη ζωντανή πίστη σε Αυτόν, στην οποία υπόσχεται τόσα πολλά (Ιωάννης 16:27), προσφέρει εξομολόγηση για το πρόσωπό Του. - Πέθανα από τον Πατέρα. Η αναχώρηση εδώ πρέπει να είναι ίδια με την επιστροφή. Η επιστροφή δείχνει τη μετάβαση στον ουρανό με θάνατο στο σταυρό. με τον ίδιο τρόπο, όταν μιλάει από τον Πατέρα, κάνει δυνατό να δούμε όχι την αιώνια σχέση Του με τον Πατέρα, αλλά την κάθοδό Του στον κόσμο στο πρόσωπο του Σωτήρα του κόσμου, που ολοκληρώνεται σύμφωνα με το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα. Διαφορετικά, αυτό ονομάζεται αποστολή Του στον κόσμο με το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα: Εσύ με στείλατε (Ιωάννης 17:25). Και ήρθε στον κόσμο: με δική Του θέληση, χωρίς να υπόκειται σε ανάγκη. εμφανίστηκε στον κόσμο - και σε ποιο κόσμο; Σε έναν κόσμο θλίψεων, σε μια γη καταραμένη για τις αμαρτίες του ανθρώπου. Και πάλι αφήνω τον κόσμο και πηγαίνω στον Πατέρα. Με την ίδια ελευθερία, με την ίδια Θεία δύναμη με την οποία εμφανίστηκε στον κόσμο, επιστρέφει στον Πατέρα. Οι μαθητές του είπαν: δες, τώρα μίλησες χωρίς δισταγμό... τώρα ξέρουμε: σαν να ζύγισες τα πάντα (Ιωάννης 16:29–30). Οι μαθητές του Κυρίου Ιησού ομολογούν ενώπιόν Του ότι, πρώτον, δεν βλέπουν τίποτα σκοτεινό, τίποτα μυστηριώδες στα λόγια Του. Δεύτερον, είναι πεπεισμένοι για την παντογνωσία Του, ειδικά από την πρόσφατη εμπειρία. Πριν ρωτήσουν τον Κύριο, ο Ίδιος αποκάλυψε και τους εξήγησε την παρεξήγηση τους. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι τα ξέρει όλα; Μετά από αυτή την εμπειρία, πιστεύουν επίσης ότι προήλθε από τον Θεό, ότι είναι ο Μεσσίας - ο Αγγελιοφόρος του Θεού. Αυτή η ομολογία των μαθητών, ως ειλικρινής, επιβεβαιώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο, όταν είπε γι' αυτούς ότι πραγματικά κατάλαβαν ότι Αυτός στάλθηκε από τον Επουράνιο Πατέρα (Ιωάν. 17:18). Αλλά την ίδια στιγμή, αυτή η ανασκόπησή τους για τον εαυτό τους δεν είναι αλάνθαστη. Αν, σύμφωνα με τον Κύριο, ήταν ακόμη μπροστά ο καιρός που μπορούσε να μιλήσει χωρίς παραβολές, γιατί λένε: «Εδώ μιλάτε καθαρά και δεν λέτε παραβολές»; Δεν είναι αυτό μια καταγγελία στο γεγονός ότι τα λόγια Του δεν ήταν τόσο ξεκάθαρα σε αυτούς όσο τους φαινόταν, ότι ονειρεύονταν πάρα πολλά για τον εαυτό τους και παρασύρθηκαν ακόμη και σε σημείο να αντικρούσουν τον Κύριό τους; Τέτοια είναι η περηφάνια μας! Πόσο συχνά οι άλλοι σκέφτονται και λένε για τον εαυτό τους ότι τα μυστήρια της πίστης τους είναι καλά γνωστά, ότι διδάσκονται και επιβεβαιώνονται σε αυτά και δεν χρειάζονται καθόλου νέες οδηγίες. αλλά στην πραγματικότητα, αγνοούν τόσο τη γνώση των αληθειών του Χριστιανισμού, όπως τα μικρά παιδιά γνωρίζουν τι κρύβεται μερικές φορές από τα ώριμα μυαλά. Ο Ιησούς τους απάντησε και τους είπε: Τώρα πιστεύετε; Ιδού, έρχεται η ώρα, και τώρα ήρθε, ας πάει ο καθένας στους δικούς του και άφησέ Με ήσυχο. Και δεν είμαι ένα, γιατί ο Πατέρας είναι μαζί Μου (Ιωάννης 16:31–32). Μπροστά σε Αυτόν που βλέπει τα βάθη της καρδιάς μας, μερικές φορές δεν είμαστε καθόλου αυτό που σκεφτόμαστε για τον εαυτό μας. Ο Κύριος λέει στους μαθητές ότι η πίστη τους δεν θα αντέξει στον πειρασμό. Λίγο ακόμα, λίγες ώρες ακόμα, και θα σκορπίσουν σαν πρόβατα του κοπαδιού - θα αφήσουν τον Ποιμένα και τον Κύριό τους. Ο Επουράνιος Μάρτυρας της αλήθειας αποδίδει εύσημα στους μαθητές και επιδοκιμάζει την πίστη τους. αλλά δεν τους κρύβει την πικρή αλήθεια, δεν κολακεύει την περηφάνια τους, αλλά ταπεινώνει την υπερηφάνειά τους με τη θέση στην οποία σύντομα θα τεθούν (Ματθαίος 26:31· Μάρκος 14:27–50). Ο Πιστός Μάρτυρας της αλήθειας προσθέτει σε αυτή τη μαρτυρία για μια αλήθεια που είναι ευχάριστη για Εκείνον και για αυτούς, ότι ο Επουράνιος Πατέρας είναι πάντα μαζί Του. Ας προκύψει η κακία της γης και της κόλασης: ο Πατέρας είναι μαζί Του - και επομένως το έργο Του, για το οποίο ήρθε στον κόσμο, δεν θα χάσει τίποτα από την κακία των εχθρών του. θα εξακολουθήσει να δοξάζεται με τη νίκη του πάνω στο κακό του κόσμου. Αυτή η αλήθεια επρόκειτο να χρησιμεύσει ως στήριγμα για τους μαθητές Του κατά τη διάρκεια του πόνου Του. Αυτή η ίδια αλήθεια θα είναι πάντα καρποφόρα στην Εκκλησία Του. Ω, πώς μπορεί ένας Χριστιανός να μην είναι σταθερός στις θλίψεις, όταν Εκείνος στον οποίο πιστεύει είναι τόσο κοντά στον Επουράνιο Πατέρα, είναι ο Υιός Του! Αυτά είναι τα λόγια προς εσάς, για να έχετε ειρήνη σε Εμένα. Θα βρίσκεστε σε έναν κόσμο θλίψης, αλλά να είστε χαρούμενοι, γιατί εγώ νίκησα τον κόσμο (Ιωάννης 16:33). Με τον ίδιο τρόπο που ξεκίνησε τη συνομιλία Του με τους μαθητές, με τον ίδιο τρόπο που την ολοκληρώνει - με μια προτροπή να μην αγανακτούμε με τις θλίψεις, αλλά να πιστεύουμε ακράδαντα σε Αυτόν. Όλα όσα τους είχε πει μέχρι τώρα ειπώθηκαν μόνο για να πιστέψουν σε Αυτόν. Όσο θυμωμένος κι αν ξεσηκωθεί ο κόσμος εναντίον τους, ας είναι ήρεμοι. Νίκησε εκείνον τον κόσμο που δεν έχει τη Θεία αρχή της ζωής από μόνος του (Ιωάννης 1:10) και ως εκ τούτου κακόβουλα, αλλά ανίσχυρα, επαναστατεί ενάντια σε ό,τι είναι άγιο. Η νίκη Του επί του θανάτου, η νίκη επί της κακίας του κόσμου είναι ακόμη μπροστά (Α' Κορ. 15:57), αλλά γι' Αυτόν είναι τόσο βέβαιο, σαν να είχε ήδη τελειώσει, μπροστά στο βλέμμα Του δεν υπάρχει μέλλον, αλλά όλα είναι παρόντα. Η νίκη του επί του κόσμου δεν είναι μόνο κίνητρο για τον αγώνα μας με τον κόσμο, αλλά και δύναμή μας. Ο νικητής του κόσμου θα ντύσει τους ακολούθους Του με δύναμη, την οποία θα λάβουν με πίστη σε Αυτόν. Και τώρα ο αγαπημένος μαθητής Του, πιστός μάρτυρας της πιστότητας των λόγων Του, λέει θριαμβευτικά: «Η νίκη με την οποία νικήθηκε ο κόσμος είναι η πίστη μας. Ποιος είναι ο νικητής του κόσμου, αλλά αυτός που πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού» (Α' Ιωάννη 5:4-5) «Παιδιά, είστε του Θεού και νικήσατε αυτόν που είναι στον κόσμο. (1 Ιωάννης. 4:4). Ω, να θυμόμασταν κατά τη διάρκεια των θλίψεών μας τη κουβέντα της ουράνιας αγάπης για τις θλίψεις! Το όνομα του Κυρίου Ιησού, το παντοδύναμο όνομα, μπορεί να μας παραδώσει τα πάντα. Αμήν. Συζήτηση 24. Αυτό είπε ο Ιησούς, σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε Την τελευταία συνομιλία με τους μαθητές, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή, ακολούθησε αμέσως η προσευχή του Σωτήρα προς τον Θεό Πατέρα. Τι άλλο σημαίνει ολόκληρη η ζωή του Σωτήρα μας, αν όχι προσευχή στον Πατέρα; Αλλά άνοιξε και με την εξωτερική προσευχή το άδυτο της ψυχής Του, ειδικά όταν πλησίαζε τα βάσανά Του στον σταυρό, θέλησε να αποκαλύψει πώς προσευχήθηκε στον Πατέρα Του για τη σωτηρία των ανθρώπων. Ο μακαριστός Αυγουστίνος μιλάει για την ετοιμοθάνατη προσευχή του Σωτήρος: «Ο Κύριός μας, ο μονογενής και συναιώνιος με τον Πατέρα, με τη μορφή δούλου και για λογαριασμό δούλου, μπορούσε, αν χρειαζόταν, να προσεύχεται σιωπηλά: αλλά Αυτός, όντας άνθρωπος προσευχής, δεν έχασε τα μάτια του το γεγονός ότι είναι ο Δάσκαλός μας. Ο Δάσκαλος φέρνει οικοδόμηση στους μαθητές του όχι μόνο με τη συνομιλία Του μαζί τους, αλλά και με την προσευχή Του για αυτούς, και αν φέρνει οικοδόμηση σε εκείνους που άκουσαν τα λόγια της προσευχής τότε, τότε χωρίς αμφιβολία είναι και σε εμάς, που θα διαβάσουμε τα γραμμένα». Με επιθυμίες για οικοδόμηση της ψυχής, με αισθήματα βαθιάς ευλάβειας για το Θείο Προσευχητικό Βιβλίο, θα αρχίσουμε κι εμείς να κατανοούμε την προσευχή του Σωτήρα προς τον Θεό Πατέρα. Υπάρχουν τρία κύρια μέρη στην προσευχή του Σωτήρα μας: η προσευχή Του για τον εαυτό Του (Ιωάννης 17:1–5), η προσευχή για τους Αποστόλους (Ιωάννης 17:6–19) και η προσευχή για όλους τους πιστούς (Ιωάννης 17:20–26). Πατέρα, ήρθε η ώρα: δόξασε τον Υιό Σου. Τι είναι αυτή η ώρα, τόσο σημαντική που ο Υιός του Θεού την υποδεικνύει στον Επουράνιο Πατέρα; Αυτή είναι η ώρα για την οποία μίλησε προηγουμένως: Δεν έχει έρθει η ώρα μου (Ιωάννης 7:6), και αφού η ώρα δεν έχει έρθει ακόμη: κανείς δεν έβαλε χέρι στη Ναν (Ιωάννης 7:30), και κανείς δεν Τον τρώει, αν και ήρθαν να την πάρουν (Ιωάννης 8:20). Αυτή είναι η ώρα για την οποία μίλησε στον Πατέρα: Πατέρα, σώσε με από αυτήν την ώρα, αλλά ήρθα σε αυτήν την ώρα (Ιωάννης 12:27). – Αυτός είναι ο χρόνος που καθορίζεται στο συμβούλιο του Θεού για τα βάσανα και τον θάνατό Του, ο χρόνος για τη θυσία Του για τις αμαρτίες της ανθρωπότητας. Γνωρίζει αυτή την ώρα και δεν πτοείται από αυτήν, γνωρίζει αυτή την ώρα και μιλάει γι' αυτήν, γιατί είναι η ώρα που ορίστηκε από το θέλημα του Θεού Πατέρα και το δικό Του. Δόξασε τον Υιό Σου, αποκάλυψε Με σε όσους δεν γνωρίζουν, δεν καταλαβαίνουν το μεγάλο έργο Μου. Ο σταυρός, τον οποίο ο Υιός του Θεού είναι έτοιμος να ανέβει, ήταν πειρασμός στα μάτια των Εβραίων και τρέλα στα μάτια των ειδωλολατρών. Και για τους δύο, ήταν ένα όργανο άτιμου θανάτου. Ποιος πιστεύει στην ακοή μας και σε ποιον αποκαλύπτεται ο βραχίονας του Κυρίου; – Ο Προφήτης μίλησε και για τα δεινά του Μεσσία (Ησ. 53:1). Και ο Υιός του Θεού, που εμφανίστηκε στον κόσμο για τους ανθρώπους, προσεύχεται στον Πατέρα Του, ώστε από το σκοτάδι της ατιμίας στο οποίο βυθίζεται για τους ανθρώπους, το φως της δόξας Του να λάμψει στο πρόσωπο του κόσμου: ώστε να αποκαλυφθεί στους ανθρώπους τι υψηλή, τι σημαντική σημασία έχει το βάσανό Του στο σταυρό, πώς αποκαλύπτεται η ίδια η αγάπη του για το σύμπαν. την αλήθεια του Θεού με την εγκληματική ανθρωπότητα, και με ποια δόξα πρέπει να υψωθεί ο Υιός για τα κατορθώματα της αγάπης Του για τους ανθρώπους (Φιλ.2:3). Η δοξολογία του Υιού από τον Πατέρα, για την οποία προσεύχεται ο Υιός, έπρεπε να ξεκινήσει από τον Γολγοθά με τρομερά σημεία. τότε αποκαλύφθηκε με την ανάσταση του Χριστού Ιησού από τους νεκρούς, την ανάληψή Του στους ουρανούς και την αποστολή του Αγίου Πνεύματος, μέσω του οποίου αναγγέλθηκαν στους ανθρώπους τα μυστήρια του σταυρού του Χριστού (Εβρ. 2:9-10). – Ο ίδιος ο άνθρωπος κατανοεί ελάχιστα την ανάγκη της σωτηρίας του, και ακόμη λιγότερο κατανοεί τα μυστήρια του σωτήρα Θεού (Β' Κορ. 4:6). Είθε ο Γιος Σου να σε δοξάσει επίσης. Η δόξα του Θεού είναι ο υψηλότερος στόχος κάθε ύπαρξης. Ο Υιός του Θεού το επιθυμεί επίσης. για τη δόξα του Θεού θέλει να δοξαστεί. Πώς θα δοξάσει ο Υιός τον Θεό Πατέρα; Στην ανάστασή Του και στην αποστολή του Αγίου Πνεύματος, οι άνθρωποι θα δουν και θα δοξάσουν τη δύναμη, την καλοσύνη, την αλήθεια και την πίστη του Θεού Πατέρα (Ρωμ. 3:25, 8:32· Εφεσ. 1:19–20). Μέχρι τώρα, ο Θεός ήταν γνωστός μόνο στην Ιουδαία, και ακόμη και αυτό δεν ίσχυε για όλους (Ησ. 1:3). Με τη διάδοση της δόξας του αναστημένου Ιησού Χριστού, ο ουράνιος Πατέρας θα ανακηρυχθεί σε όλα τα έθνη της γης. τότε κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα (Φιλ. 2:11). Διότι Του δώσατε εξουσία σε κάθε σάρκα, ώστε ό,τι του δώσατε να τους δώσει αιώνια ζωή (Ιωάννης 17:2). Η έκφραση: όπως έδωσες, παρόμοια με τα ρητά: όπως δεν δοκίμασες (Ρωμ. 1:28) ή ως μαρτυρία έχει δοθεί (Α' Κορ. 1:6), δηλώνει την οινοποίηση. Η δόξα του Ιησού Χριστού από τον Θεό Πατέρα και του Θεού Πατέρα από τον Ιησού Χριστό πρέπει να λάβει χώρα ως συνέπεια του θελήματος του ουράνιου Πατέρα για τον Αγγελιοφόρο Υιό, ως την πλήρη εφαρμογή του σχεδίου του Θεού για τους ανθρώπους. Ο Κύριος προσεύχεται στον Θεό Πατέρα: δόξασε τον Υιό σου, αφού η συμβουλή Σου τον έχει ορίσει εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα. Η δύναμη κάθε σάρκας σημαίνει δύναμη πάνω σε όλους τους ανθρώπους, όπως έγιναν μετά την πτώση: η λέξη σάρκα περιέχει τη σκέψη της φτώχειας και της αδυναμίας (Γεν. 6:3-12). Κάθε σάρκα είναι ίδια με όλους τους ανθρώπους με τις αδυναμίες τους (Ματθ. 24:22· Δαν. 2:18· Ιερ. 25:4). Ο ενσαρκωμένος Λόγος του Θεού, από την ίδια του την ενσάρκωση, είναι η Κεφαλή της αδύναμης ανθρωπότητας, και για αυτήν την Κεφαλή όλοι οι άνθρωποι όλων των εποχών και όλων των χωρών, Εβραίοι και ειδωλολάτρες, Έλληνες και βάρβαροι, είναι αντικείμενο φροντίδας και αγάπης. Η φροντίδα Του εκτείνεται σε όλους αυτούς, αναζητώντας τη σωτηρία τους: διδάξτε όλες τις γλώσσες, λέει (Ματθαίος 28:19). Οι Εβραίοι νόμιζαν ότι μόνο σε αυτούς ανήκαν όλες οι υποσχέσεις της ουράνιας καλοσύνης, γι' αυτούς μόνο θα εμφανιζόταν ο Μεσσίας με τη διδασκαλία Του και άλλα χαρίσματα. Οι ίδιοι οι Απόστολοι, ακόμη και μετά την ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς, ντρέπονταν που οι ειδωλολάτρες ήθελαν να ενταχθούν στην Εκκλησία του Χριστού (Πράξεις 10:9-17). Αυτή δεν ήταν η συμβουλή του Θεού, που αποκαλύφθηκε στον Υιό του Θεού, τον Σωτήρα όλου του κόσμου. Ναι, ό,τι Μου έχετε δώσει, θα τους δώσω αιώνια ζωή. Με τα λόγια: Μου δώσατε το ίδιο πράγμα που έδειξε όταν είπε στους Ιουδαίους: Μη γκρινιάζετε μεταξύ σας, κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα, εκτός αν ο Πατέρας που με έστειλε, τον ελκύσει κοντά Μου... Όποιος ακούει από τον Πατέρα και μαθαίνει θα έρθει σε μένα (Ιωάννης 6:43–45). Αυτό σημαίνει ότι το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα είναι τέτοιο που πιστεύουν στον Υιό και ότι είναι αδύνατο να πιστέψουν στον Υιό με άξια πίστη παρά μόνο μέσω της ζωογόνου δράσης του Επουράνιου Πατέρα. Έτσι, ο Υιός του Θεού είναι ο Λυτρωτής όλου του κόσμου, αλλά αιώνια ζωή θα δοθεί μόνο σε εκείνους που, έχοντας ελκυσθεί από τον Πατέρα, πιστεύουν στον Υιό του Θεού με ζωντανή και γόνιμη πίστη (Ιωάννης 6:40–44). – Μην εκπλαγείτε, φίλοι μου, που δεν θα λάβουν όλοι την αιώνια ζωή. Ο Κύριος Ιησούς επιθυμεί τη σωτηρία για όλους. οι θησαυροί της χάρης Του είναι ανοιχτοί σε όλους. Αλλά στον στενό μας κύκλο - στον κύκλο αυτής της τοπικής εκκλησίας - απολαμβάνουν όλοι τα δώρα της αγάπης Του, επιθυμούν όλοι ειλικρινά να σωθούν; Και ποιος ευθύνεται για το γεγονός ότι κάποιοι από εμάς είμαστε τόσο απρόσεκτοι για τη σωτηρία μας; Δεν θα μπορούσε ο Υιός του Παντοδύναμου να κανονίσει όλα τα απαραίτητα για τη σωτηρία του καθενός; Ω, με τι αγάπη, με τι γενναιοδωρία μας αποκάλυψε όλους τους δρόμους προς τη σωτηρία! Αυτό είναι το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε, λέει, ώστε όλα όσα Μου έδωσε, να μην τα καταστρέψω από αυτά (Ιωάννης 6:39). Οι εκλεκτοί έρχονται στον Υιό του Θεού μέσω της μεταμέλειας και της ταπεινοφροσύνης, έρχονται έλκονται από μια ενθουσιασμένη δίψα για ουράνια χάρη και λαμβάνουν αιώνια ζωή, σύμφωνα με τις αρετές Του. Λαμβάνουν πολύ περισσότερα από όσα ήλπιζαν μέσα σε ένα πνεύμα μεταμέλειας. Άλλοι δεν έρχονται και δεν θα λάβουν. Άλλοι πάνε να πιουν, και πίνουν από τα πηγάδια του κόσμου, χαλασμένο νερό, μεταδοτικό νερό και χάνονται. Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και Αυτόν που έστειλες, τον Ιησού Χριστό (Ιωάννης 17:3). Ο σκοπός της πρεσβείας του Υιού του Θεού στον κόσμο είναι να δώσει αιώνια ζωή στους ανθρώπους. Τι είναι η αιώνια ζωή; Στη γνώση του ενός αληθινού Θεού και του Ιησού Χριστού που έστειλε. Έτσι, η σύνδεση όλων αυτών που ειπώθηκαν είναι η εξής: Πατέρα! Δόξασε τον Υιό σου, για να σε δοξάσει και ο Υιός, αφού του έδωσες εξουσία πάνω στην ανθρωπότητα, ώστε οι πιστοί να λάβουν αιώνια ζωή, η οποία συνίσταται στο να γνωρίσουν Εσένα και Αυτόν που στάλθηκε από Σένα. Ας γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό. Ο μόνος αληθινός Θεός είναι αυτός που δεν γνώριζαν οι ειδωλολάτρες, ο Θεός εκτός του οποίου όλοι οι ονομαζόμενοι θεοί είναι φαντασίες διεφθαρμένων ανθρώπων, ο μόνος ζωντανός, στον οποίο πρέπει να στραφεί κανείς από τα είδωλα (Α' Θεσ. 1:9), ο μόνος αληθινός (Α' Ιωάννου 5:20), καθώς και ο μόνος σοφός (Α' Τιμ. 1:17). Αυτός είναι ο ίδιος αληθινός Θεός από τον οποίο στάλθηκε ο Ιησούς Χριστός, που απορρίφθηκε από τους Ιουδαίους. Ο αρχαίος κόσμος έπρεπε να αφήσει δύο λάθη - τον παγανισμό, που δεν γνώριζε τον αληθινό Θεό και τον διεφθαρμένο Ιουδαϊσμό, ο οποίος, παρασυρμένος από τα όνειρα του επίγειου βασιλείου του Μεσσία, δεν ήθελε να δεχτεί τον Μεσσία στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού (Ιωάννης 5:37-38, 8:42-43, 54-55). Ο κόσμος πρέπει και πάντα να έχει στο μυαλό του δύο ψευδαισθήσεις ως τις πιο καταστροφικές γι' αυτόν, όπως τη στέρηση της αιώνιας ζωής: αυτή είναι η ειδωλοποίηση των πλασμάτων, η άρνηση της πίστης στην προσωπική ύπαρξη του Θεού και η άρνηση της ανάγκης για έναν Σωτήρα της αμαρτωλής ανθρωπότητας. Αυτή είναι η εντολή Του, να πιστεύουμε στο όνομα του Υιού Του Ιησού Χριστού (Α' Ιωάννη 3:23). Ας γνωρίσουν εσένα... και ποιον έστειλες... Αυτά τα λόγια του Χριστού Ιησού δεν περιέχουν την παραμικρή αντίφαση με τη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια, όπως ακριβώς είπε και προηγουμένως: πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα (Ιωάν. 14:1). Αφαιρεί τη δόξα της Θεότητας, όπως φάνηκε μόνο από τους ψεύτικους θεούς που εφευρέθηκαν από την ανθρωπότητα. Μιλάει για τον εαυτό Του μόνο ως Μεσσία: αυτή είναι η ουσιαστική σκέψη Του! Αν θέλουν να γνωρίσουν τις αιώνιες ιδιότητές Του, μπορούν να τις μάθουν από αυτήν ακριβώς την προσευχή, όπου αποκαλεί τον εαυτό Του Υιό του Θεού (Ιωάννης 17:1), αποδίδει στον εαυτό Του μια αιώνια ύπαρξη στον κόσμο (Ιωάννης 17:5), μιλά για την ισότητά Του με τον Θεό Πατέρα (Ιωάννης 17:21–22). Ας σου μάθουν... «Με γνώση», λέει ο άγιος Κύριλλος, - δεν αποκαλεί απλή γνώση του Θεού, αλλά πίστη, αποκαλυφθείσα με καλές πράξεις» 37. Η παρατήρηση είναι σωστή. Γνώση στη γλώσσα της Αγίας Γραφής δεν σημαίνει μία ενέργεια σκέψης, αλλά περιλαμβάνει τη δράση του νου με τις αντίστοιχες διαθέσεις ολόκληρης της ψυχής, ή την αποδοχή της αλήθειας. οτιδήποτε πρέπει να γνωρίζει· αν όμως κάποιος αγαπά τον Θεό, του δόθηκε γνώση από Αυτόν» (Α' Κορ. 8:2-3). Αυτό διδάσκει ο άγιος. Παύλος· Αυτό διδάσκει τα πάντα ο άγιος. Γραφή (Γαλ. 4:9· 1 Ιωάννη 4:1). ο αληθινός Θεός, και η ζωντανή γνώση του Χριστού Ιησού είναι αγάπη για τον Κύριο Ιησού Είναι επίσης σαφές γιατί ο Κύριος Ιησούς δείχνει την αιώνια ζωή στη γνώση του Θεού και του Χριστού Ιησού. Σε δόξασα στη γη, έχοντας ολοκληρώσει το έργο που Μου έδωσες, για να το κάνω (Ιωάννης 17:4). Ο Υιός του Θεού βλέπει τον εαυτό Του σαν να μην είναι πια στη γη, σαν να περνά ήδη στον ουρανό. – Ο σταυρός, ο θάνατος, η ανάσταση, ό,τι άλλο ακολούθησε, δηλαδή η διάδοση του ευαγγελικού κηρύγματος σε όλη την οικουμένη στέκεται μπροστά στα μάτια Του ως μια πραγματικότητα που έχει ήδη πραγματοποιηθεί. Το έργο του Υιού του Θεού ήταν επίσης έργο του Φωτιστή του σύμπαντος, καλυμμένο στο σκοτάδι της δεισιδαιμονίας και της πλάνης. Έπρεπε να διακηρύξει για τον αληθινό Θεό και το Άγιο θέλημά Του, για τις τελειότητες και τον νόμο Του. Αλλά αυτό δεν ήταν το τέλος του έργου που Του εμπιστεύτηκε ο Επουράνιος Πατέρας. και το έργο της διαφώτισης του κόσμου επρόκειτο να συνεχιστεί μέσω των Αποστόλων μετά το θάνατό Του στον σταυρό. Κατά συνέπεια, μιλώντας για την εκπλήρωση του ανατεθέντος έργου, ο Κύριος αναλαμβάνει τα μελλοντικά γεγονότα, μιλά για το έργο που πέτυχε με το θάνατό Του στο σταυρό, για το έργο της λύτρωσης των ανθρώπων, που αποκάλυψε στους ανθρώπους την αλήθεια και την αγάπη του Επουράνιου Πατέρα. Τώρα μιλάει με το ίδιο πνεύμα με το οποίο μίλησε στους μαθητές του: πάρτε καρδιά, γιατί νίκησα τον κόσμο (Ιωάννης 16:33). Και τώρα, Πατέρα, δόξασέ με μαζί σου με την ίδια δόξα που είχα μαζί σου, πριν ο κόσμος δεν υπήρχε (Ιωάννης 17:5). Πρώτα ζήτησε τη δόξα Του στη γη (Ιωάννης 17:1). Εδώ ζητά δόξα στον ουρανό: δοξάστε το Samago μαζί σας, σε κοινωνία μαζί σας, στα δεξιά σας, στον ουρανό, για να ντυθεί η ανθρωπότητα, τώρα αδύναμη, με ουράνια δόξα, δοξάστε με τη δόξα που είχατε πριν ο κόσμος δεν ήταν. Τι ήταν πριν γίνει ο κόσμος; Αιωνιότητα: προηγήθηκε της θεμελίωσης των αιώνων (Εβρ. 1:2, 11:3). Έτσι, ο Υιός του Θεού, ενώ βρισκόταν στη γη, έδειξε την αιώνια ύπαρξή Του με τον Θεό Πατέρα. Πριν καν ο Αβραάμ δεν υπήρχε, είμαι (Ιωάννης 8:58), λέει στους Ιουδαίους· δείτε τον Υιό του ανθρώπου να ανεβαίνει εκεί που ήταν πριν (Ιωάννης 6:62), είπε στους μαθητές. Έτσι εν Χριστώ Ιησού η ανθρωπότητα ντύθηκε με τον αιώνιο Λόγο και γι' αυτό είχε δόξα από την αιωνιότητα. αφού ο Λόγος ήταν άνθρωπος (Ιωάννης 1:14) και ο Θεάνθρωπος εκπλήρωσε το έργο του Πατέρα, τότε ο Θεάνθρωπος, ο Αγγελιαφόρος του Θεού, έχοντας ολοκληρώσει το έργο που Του ανατέθηκε, ζητά δόξα ως δίκαιη ανταμοιβή για την ολοκληρωμένη υπηρεσία και έλαβε αυτή τη δόξα. – Ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου... Με τον ίδιο τρόπο τον εξύψωσε ο Θεός (Φιλ. 2:8-9· Εβρ. 2:9). Α, να μπορούσαμε να εκπληρώσουμε εμείς οι ακροατές το έργο που έχει εμπιστευθεί στον καθένα μας άνωθεν! Γιατί να αναλάβουμε καθήκοντα που δεν μας ανατίθενται; Ας κατευθύνουμε όλες τις ανησυχίες μας, όλους τους κόπους μας προς την εκπλήρωση όσων περιμένει από εμάς ο Επουράνιος Πατέρας. Η κοινή αιτία για όλους, και είναι επίσης η κοινή πορεία προς τη σωτηρία, είναι να αποκτήσουμε ζωντανή, γόνιμη γνώση για τον Πατέρα και τον Υιό Του, τον Σωτήρα μας. Ω, πότε το φως της ζωντανής γνώσης του Θείου θα φώτιζε όλες τις σκέψεις και τις πράξεις μας! Τότε δεν θα υπήρχε καθόλου λατρεία του χρυσού μοσχαριού, ειδωλολατρική λατρεία της κοιλιάς ή μάταιη δόξα μεταξύ μας. Στον Τριαδικό Θεό να είναι δόξα. Αμήν. Συνομιλία 25. Έχω αποκαλύψει το όνομά Σου ως άντρας Όταν ο Υιός του Θεού προσευχήθηκε στον ουράνιο Πατέρα για τη δόξα Του στη γη και στον ουρανό, προσευχήθηκε μαζί για τη φτωχή ανθρωπότητα, την οποία θέλει να επιστρέψει στην κατάσταση που Του ανήκε κάποτε. – Προσευχήθηκε σύντομα για τον εαυτό Του. Αλλά εδώ ακολουθεί η ειδική προσευχή Του για τους ανθρώπους, μια μακροσκελής προσευχή, προσευχή πρώτα για τους Αποστόλους (Ιωάννης 17:6–19), μετά για όλους τους πιστούς (Ιωάννης 17:20–26). Σε προσευχή για τους Αποστόλους, παρουσιάζει πρώτα απ' όλα στο βλέμμα του Επουράνιου Πατέρα την πίστη τους σε Αυτόν (Ιωάννης 17:6-10). Αποκάλυψα το όνομά Σου στον άνθρωπο, που μου έδωσες από τον κόσμο: το μπέσα σου, μου τα έδωσες και σε μένα, και κράτησες τον λόγο σου (Ιωάννης 17:6). Το Όνομα του Θεού είναι η ουσία του Θείου με τη μορφή με την οποία μπορεί να γίνει γνωστό. Όταν οι μαθητές της Παλαιάς Διαθήκης ρώτησαν για το όνομα του Θεού, τους υποδείχθηκε το όνομα Ιεχωβά ως ένα τρομερό όνομα, απρόσιτο στη σκέψη και τη γλώσσα των ανθρώπων. Ένας Υιός του Θεού μπορούσε να κάνει το όνομα του Θείου προσιτό στους ανθρώπους, τόσο με τη φυσική Του εγγύτητα με τον Θεό Πατέρα όσο και με την αγάπη Του για τους ανθρώπους. Αποκάλυψε το όνομα του Θεού ως όνομα αιώνιας αγάπης προς τους ανθρώπους και ως όνομα του Τριαδικού μέσα Του. Ο Θεός δεν φαίνεται πουθενά, ο μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, αυτή είναι η ομολογία (Ιωάν. 1:18). Ο ίδιος ο Υιός του Θεού μαρτυρεί: κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, ούτε κανείς γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και ό,τι θέλει ο Υιός να αποκαλύψει (Ματθαίος 11:27). Τι σημαίνει όλη η γνώση που είχε η σοφία του κόσμου για τον Δημιουργό και Προμηθευτή του κόσμου σε σύγκριση με την αποκάλυψη του Χριστού; Ο Υιός του Θεού αποκάλυψε το όνομα του Θεού σε εκείνους που του έδωσε ο Θεός Πατέρας, χωρίζοντάς τους από τον κόσμο και, επομένως, δεν αποκάλυψε τον κόσμο. – ο κόσμος παρέμεινε σε άγνοια του Θεού Πατέρα (Ιωάννης 17:25). Αυτά τα δεδομένα είναι εκείνοι που έλκονται προς τον Υιό μέσω της πίστης τους (Ιωάννης 6:34–47). Αυτά είναι τα πρόβατα του Χριστού, με τα οποία οι άπιστοι Ιουδαίοι δεν είχαν τίποτα κοινό (Ιωάν. 10:26). Αυτοί είναι οι Απόστολοι του Χριστού, τους οποίους στέλνει στον κόσμο (Ιωάν. 17:18), απλοί ψαράδες κατά βαθμό, αλλά αγνοί στην καρδιά και το μυαλό, με τους οποίους ήταν σε ειρήνη (Ιωάν. 17:12), αλλά που, όπως Αυτός, δεν ανήκαν με τις διαθέσεις τους στον κόσμο (Ιωάν. 15:19). Η μπέσα σου, και μου τα έδωσες. Με ποια έννοια λέει ο Κύριος για τους Αποστόλους στον Πατέρα Του: Μπέσα σου; Τις αποκαλεί με τη δημιουργία ιδιοκτησία του Πατέρα ή από την καταγωγή τους από τον λαό του Θεού; Ούτε το ένα ούτε το άλλο. – Διαφορετικά, ο κόσμος είναι δημιούργημα του Επουράνιου Πατέρα, αλλά είναι εχθρός του Θεού (Ιωάν. 17:6-25). Κατά τα άλλα, το Σανχεντρίν είναι μια συνάντηση των παιδιών του Αβραάμ από σαρκική καταγωγή, και όμως αποδείχθηκε ότι ήταν μια κοινωνία εχθρική προς τον Χριστό και τον Θεό. Οι απόστολοι είναι το ποίμνιο του Θεού, ιδιοκτησία του Επουράνιου Πατέρα με την έννοια ότι ο Επουράνιος Πατέρας τους επέλεξε ως δικούς του στο αιώνιο συμβούλιο Του, καθώς διαχωρίζει για τον εαυτό Του ό,τι είναι καλύτερο (Εφεσ. 1:4), τους επέλεξε επειδή, σύμφωνα με την πρόγνωσή Του, είναι «ο λαός που φοβάται το όνομα του Ιεχωβά, που θα είναι ο οικοδεσπότης του Ιεχωβά». (Μαλ.3:16–17); επέλεξαν επειδή, σύμφωνα με τη διάθεση της ψυχής τους, είναι παιδιά του Θεού, αληθινοί Ισραηλίτες (Ησ. 4:2), άγιος σπόρος (Ησ. 6:13). Σε αυτή τη θέση, έχοντας παραδοθεί στον Υιό, είναι αγαπητοί στον Πατέρα και, ως αγαπητοί σε Αυτόν, παραδίδονται στον Υιό. Και κράτησα τον λόγο Σου. Τι είναι αυτός ο λόγος του Πατέρα που διατήρησαν οι Απόστολοι; Ο Σωτήρας είπε στους Ιουδαίους: «Δεν έχετε τον λόγο αυτού (του Πατέρα) να μένει μέσα σας, επειδή δεν πιστεύετε αυτόν που έστειλε» (Ιωάννης 5:38). Οι Εβραίοι δεν είχαν μέσα τους, δεν κράτησαν στην ψυχή τους, δεν μετέτρεψαν τις προφητικές διδασκαλίες σε κανόνες ζωής: αλλιώς θα πίστευαν Εκείνον για τον οποίο μιλούσαν οι Προφήτες. Οι απόστολοι δεν ήταν έτσι. Παρατήρησαν, σαν ιερές, τις διδασκαλίες του Επουράνιου Πατέρα, που διακηρύσσονταν από τους Προφήτες, και έτσι προετοιμάστηκαν να δεχτούν τις διδασκαλίες του Χριστού. Τώρα καταλαβαίνω ότι όλα όσα Μου έδωσες είναι από Σένα (Ιωάννης 17:7). Όλα όσα Μου δώσατε: ό,τι έδωσε ο Πατέρας στον Χριστό Ιησού αναφέρεται στον τίτλο Του ως Μεσσίας, του Αγγελιοφόρου του Θεού, και, επομένως, αυτό σημαίνει τη διδασκαλία, τις πράξεις, τα χαρίσματά Του. Μίλησε με αυτόν τον τρόπο για τον εαυτό Του σε άλλες περιπτώσεις (Ιωάννης 3:31, 13:3, 5:27). Εφόσον οι Απόστολοι ήταν ειλικρινείς μαθητές του Επουράνιου Πατέρα και οι ίδιοι μαθητές του Κυρίου Ιησού, τότε με όλους τους πειρασμούς που παρουσίαζε η απιστία των Ιουδαίων στην πίστη τους, κατάλαβαν τελικά ότι τα έργα και οι διδασκαλίες του Χριστού Ιησού είναι έργα του Επουράνιου Πατέρα, ότι δεν έκανε τίποτα, δεν δίδαξαν τίποτα που δεν ήταν σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα. – «Έχετε τα λόγια της αιώνιας ζωής», είπε ο Απόστολος Πέτρος. Πιστέψαμε και γνωρίσαμε ότι είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» (Ιωάννης 6:68–69) Επιβεβαιώθηκαν σε αυτή την πίστη από τη μαρτυρία του ουρανού. Επομένως, ο Απόστολος Πέτρος έγραψε: «Ήμασταν αυτόπτες μάρτυρες του μεγαλείου Του. Διότι έλαβε τιμή και δόξα από τον Θεό Πατέρα, όταν ακούστηκε φωνή από τη μεγαλειώδη δόξα» (Β' Πέτρου 1:16–17) Τώρα κατάλαβα, λέει ο Σωτήρας, δείχνοντας ότι η κατανόηση των Αποστόλων αυξήθηκε σταδιακά έως ότου αποκαλύφθηκε στην ομολογία που είχαν προφέρει για τον Χριστό Ιησού (Ιωάν. 16:30). Διότι τα λόγια που μου έδωσες, τους έδωσες, και έλαβαν και κατάλαβαν με αλήθεια, καθώς από σένα έφυγα, και εσύ πίστεψες, επειδή με έστειλες (Ιωάννης 17:8). Αυτό είναι το μονοπάτι που ακολούθησαν οι ταπεινοί μαθητές του Ιησού: δέχτηκαν με ανοιχτή ψυχή όλα τα λόγια που τους κοινοποίησε ο Κύριος. Και αυτή είναι η επιτυχία που πέτυχαν στο δρόμο τους: τα κατάφεραν τόσο πολύ που έγιναν σίγουροι για τον θείο αγγελιοφόρο του Χριστού Ιησού. Τα λόγια που έδωσε ο Πατέρας στον Υιό αποτελούν τη Θεία αποκάλυψη της σωτηρίας του ανθρώπου (Ιωάν. 6:68). Και με αυτή τη μορφή οι μαθητές Του δέχτηκαν τα λόγια του Σωτήρα. Τους δέχτηκαν από αισθήματα ανάγκης για τη σωτηρία της ψυχής και από την πεποίθηση ότι ο Θεός, που υποσχέθηκε να στείλει τη σωτηρία στους ανθρώπους, θα εκπλήρωνε, με την πίστη Του, τον Λόγο Του (Ιωάννης 3:33). τα δέχτηκαν όχι ως λόγια ανθρώπων, αλλά ως λόγια του Θεού, με ειλικρινή και ευλαβική πίστη (Ιωάν. 3:34). Ο καρπός αυτού ήταν οι υψηλές πεποιθήσεις. Γιατί; Πως; Πολύ απλό. Η ταπεινή προσοχή στα λόγια του Κυρίου εισχωρεί τις σκέψεις βαθύτερα σε θεϊκά αντικείμενα από τον αλαζονικό νους, που ως επί το πλείστον δεν θεωρεί απαραίτητο να σκεφτεί τον παράδεισο. Όταν σκέφτεται τα ουράνια πράγματα, θέτει ερωτήσεις μετά από ερωτήσεις για αυτό, μετά για άλλο και ένα τρίτο, και, χωρίς να σταματήσει σε τίποτα, όπως θα έπρεπε, νομίζει ότι τα ξέρει όλα (Α' Κορ. 8:2-3). Τέτοια ήταν η περηφάνια των Εβραίων γραφέων. Αυτό το ξέρουμε, είπαν για τον Ιησού, από πού προέρχεται: όταν όμως έρθει ο Χριστός, κανείς δεν ξέρει από πού θα έρθει (Ιωάν. 7:27). Ο ταπεινός νους δεν αναλαμβάνει πολλά, αλλά προσπαθεί με ευλάβεια να κατανοήσει το αποκαλυφθέν θέλημα του Θεού, προσέχει κάθε λέξη και περιμένει υπομονετικά μια εξήγηση για το ακατανόητο. Έτσι προστάζει ο Απόστολος Ιάκωβος να ακούτε τη διδασκαλία για τη σωτηρία: «Αφού παραμερίσετε κάθε ακαθαρσία και το υπόλοιπο του κακού, λάβετε με πραότητα τον εμβολιασμένο λόγο, που μπορεί να σώσει τις ψυχές σας» (Ιακώβου 1:21). Έτσι οι Απόστολοι άκουσαν τον Χριστό Ιησού και τελικά έμαθαν ποιος ήταν ο δάσκαλός τους. Φυσικά, η πίστη τους τώρα δεν είχε ακόμη ούτε την πληρότητα ούτε την άφθαρτη σταθερότητα που πέτυχε αργότερα υπό την επίδραση του Παρηγορητή Πνεύματος. Αλλά έμαθαν ειλικρινά και πίστεψαν ότι ο Χριστός Ιησούς είναι ο Απεσταλμένος του Θεού (Ιωάννης 16:27). Και ο καλός Κύριος καλύπτει τις ελλείψεις τους με αγάπη και σιωπή. Με τη χαρά της αγάπης παρουσιάζει στον Επουράνιο Πατέρα τον ζωντανό και αγαπημένο σπόρο που φυλάσσεται στα βάθη της καρδιάς τους, ο οποίος, υπό την επίδραση της ουράνιας δρόσου, θα πρέπει να δώσει εξαιρετικούς καρπούς. Προσεύχεται ώστε ο Επουράνιος Πατέρας να ολοκληρώσει το έργο που έχει αρχίσει σε αυτούς. Αυτό είναι το θέλημα εκείνου που με έστειλε, είπε προηγουμένως, ώστε καθένας που βλέπει τον Υιό και πιστεύει σε Αυτόν να έχει αιώνια ζωή (Ιωάννης 6:40). Προσεύχομαι για αυτά, όχι για ολόκληρο τον κόσμο, αλλά για εκείνους που μου δώσατε (Ιωάννης 17:9). Ως ενθάρρυνση για αποδοχή της προσευχής Του, ο Σωτήρας αντιπροσωπεύει αυτόν για τον οποίο προσεύχεται τώρα. Λέει ότι δεν προσεύχεται για όλο τον κόσμο, αλλά για εκείνους που Του δίνονται από τον Πατέρα. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι ο Κύριος αποκλείει εντελώς τον κόσμο από τον κύκλο της αρχιερατικής προσευχής Του, ότι εξαιτίας αυτού η δύναμη των λυτρωτικών Του αξιών δεν επεκτείνεται σε ολόκληρο τον κόσμο. Ο Σωτήρας προσεύχεται για περαιτέρω ειρήνη, στην ίδια αρχιερατική προσευχή (Ιωάννης 17:20–23). Προσευχήθηκε επίσης στον σταυρό για τον κόσμο που Τον σταύρωσε. Είναι ο Μεσίτης ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής (1 Ιωάννη 2:1–2). Αν λέει ότι δεν προσεύχεται για τον κόσμο, αλλά για τους μαθητές, τότε στην πραγματικότητα δείχνει ότι οι μαθητές Του αξίζουν την προτεραιότητά Του προσευχή και την προσοχή του Επουράνιου Πατέρα σε αυτούς. Του δόθηκαν από τον ίδιο τον Επουράνιο Πατέρα. Αυτό σημαίνει, όπως έχουμε ήδη δει (Ιωάννης 17:6), ότι οι μαθητές Του αγαπιούνται από τον ουράνιο Πατέρα και αποτελούν το εκλεκτό Του ποίμνιο. Έχοντας πει ότι προσεύχεται για τους μαθητές, τους υπενθυμίζει τις υψηλές ηθικές ιδιότητες με τις οποίες είναι στολισμένοι, σύμφωνα με τη μαρτυρία Του (Ιωάννης 17:7–8). Η ειρήνη, τόσο στα μάτια της αλήθειας του Θεού όσο και στα μάτια της ουράνιας Αγάπης, δεν μοιάζει με τους εκλεκτούς του Χριστού. Ο Χριστός Ιησούς, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, είναι «ο Σωτήρας όλων των ανθρώπων, ιδιαίτερα των πιστών» (Α' Τιμ. 4:10). – Αυτοί που θα έπρεπε να χρησιμεύσουν ως όργανα για τη σωτηρία του ίδιου του κόσμου, οι ευαγγελιστές του Χριστού, δεν θα μπορούσαν να έχουν γίνει αντικείμενο ειδικής φροντίδας του Αρχιβοσκού Χριστού Ιησού; Λοιπόν, φίλοι μου, μην ξεχνάτε ότι, όποιοι κι αν είναι οι ιερείς και οι επίσκοποι, ως διάδοχοι των αποστόλων, ως ποιμένες της Εκκλησίας, βρίσκονται υπό την ειδική προστασία του Κυρίου Ιησού και η μεσιτεία του Κυρίου Ιησού ενώπιον του Πατέρα χρησιμεύει ως σίγουρη εγγύηση για την έτοιμη βοήθεια για αυτούς στους κόπους και τις θλίψεις της διακονίας τους. Γιατί είναι δικοί σου, γιατί όλα δικά μου είναι δικά μου, και δικά σου είναι δικά μου, και δοξάζομαι σε αυτούς (Ιωάννης 17:10). Η ουσία σου. Και πριν πει: Η μπέσα σου. Αυτό σημαίνει ότι οι Απόστολοι, ακόμη και αφού δόθηκαν στον Ιησού Χριστό, παραμένουν αγαπητή ιδιοκτησία του Θεού Πατέρα. Ο Σωτήρας στηρίζει τη συγκεκριμένη σκέψη για τους μαθητές στη γενική σκέψη για τη σχέση Αυτόν και Πατέρα. Δεν λέει: «όλα είναι δικά μου», αλλά λέει: όλα είναι δικά μου. Αν ο Χριστός Ιησούς είχε πει μόνο: «Όλα όσα είναι δικά μου ανήκουν σε Σένα», δεν θα ήταν πολλά. ένας άγγελος θα μπορούσε να το είχε πει αυτό για τον εαυτό του. Αλλά μόνο ο Υιός του Θεού μπορεί να πει στον Πατέρα: «Όλα τα δικά σου ανήκουν σε μένα». Εδώ φαίνεται ήδη η ισότητα δύναμης και δύναμης του Θεού Πατέρα και του Θεού Υιού - φαίνεται η ίδια στάση του Υιού του Θεού στον κόσμο στον οποίο κατοικεί ο Πατέρας. Τι παρηγοριά για τους μαθητές του Ιησού να γνωρίζουν ότι, ανήκαν στον Χριστό Ιησού, ανήκουν στον Επουράνιο Πατέρα και ότι σε αυτή τη θέση είναι το αντικείμενο της αγάπης του Επουράνιου Πατέρα! Και έγινε διάσημος σε αυτά. – Να άλλη μια ενθάρρυνση για μεσολάβηση για ειλικρινείς μαθητές! – Ο Χριστός Ιησούς δοξάστηκε μεταξύ των μαθητών του γιατί Τον αναγνώρισαν ως Κύριό τους και με διδασκαλία και πράξεις Τον ανακήρυξαν ως Αγγελιοφόρο του Θεού, ως Σωτήρα του κόσμου, ως Υιό του Θεού. - Για την πλήρη δόξα Του, έλειπαν ακόμη πολλά τώρα. αλλά ο Κύριος βλέπει τη μελλοντική πραγματικότητα, η οποία πρόκειται να ξεδιπλωθεί από το παρόν - Βλέπει στους αδύναμους ψαράδες τους νικητές του αιωνόβιου παγανισμού, τους φυτευτές εκκλησιών, τους ατρόμητους δασκάλους συναγωγών και τους Καίσαρες. Βλέπει στα πρόσωπα των ψαράδων όλους εκείνους που, έχοντας αποδεχτεί τη διδασκαλία τους, δοξάζουν το όνομά Του στη γη και στον ουρανό (Ιωάννης 17:20). Ω, πόσο πολύ σημαίνει για εμάς, τους ακροατές, να αγαπάμε τον Κύριο με ειλικρινή καρδιά, όπως Τον αγάπησαν οι ψαράδες της Γαλιλαίας! Την απλότητά τους θυμήθηκε ο Σωτήρας στην μεσολαβητική προσευχή του προς τον Επουράνιο Πατέρα και τους ζητήθηκε η ιδιαίτερη αγάπη Του. Αλήθεια, αλήθεια, υπάρχει μόνο ένα πράγμα που χρειάζεται. Η γη και όλες οι διασημότητες της θα περάσουν χωρίς ίχνος. Αμήν. Συζήτηση 26. Και επομένως δεν είμαι στον κόσμο, και αυτά είναι στον κόσμο, και θα έρθω σε Σένα Πόση τρυφερότητα, πόση αγάπη εκφράζεται σε αυτά τα λόγια του Σωτήρος! Προβλέπει τον εαυτό Του ήδη χωρισμένο από τη γη, και τους αγαπημένους Του μαθητές να μένουν χωρίς προστασία, ανάμεσα στα δεινά της γης. – Βλέπει ότι ο κακός και πανούργος κόσμος, είτε με πονηριά είτε με βία, είναι έτοιμος να διώξει αυτούς που δεν ανήκουν στον κόσμο. Ξέρει τι πίκρα τρέφει η επίγεια ζωή τους φτωχούς περιπλανώμενους της γης. Και αποκαλύπτει στον Επουράνιο Πατέρα τη θέση των παιδιών Του, για να τα δεχτεί στην προστασία Του. – Δεν είναι ακόμη σε θέση να παρηγορηθούν από τη διαβεβαίωση του Σωτήρα ότι είναι παντοδύναμος στη γη και στον ουρανό. – Έπρεπε να δείξουν τον Επουράνιο Πατέρα. – Οι αδύναμοι μαθητές Του δεν ήταν μακριά από αμφιβολίες, και για αυτούς λέει στον Θεό Πατέρα: Έρχομαι σε Σένα. Πηγαίνει στον Πατέρα σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, σαν να έχει τελειώσει το έργο Του στη γη. Έρχεται, για να εμφανιστεί στο πρόσωπο του Θεού σχετικά με εμάς (Εβρ. 9:24), με τον τίτλο του αιώνιου Αρχιερέα (Εβρ. 6:20). Άγιε Πατέρα, φύλαξέ τους στο όνομά Σου, που Μου έδωσες, για να είναι ένα, όπως και εμείς. Η αγιότητα του Θεού είναι το μεγαλείο του Θεού, απρόσιτο σε κάθε ηθική ακαθαρσία και στην κάθοδό Του σε λογικά πλάσματα που αποκαλύπτονται από την καταστροφή της ακαθαρσίας. Αυτή είναι η ιδιότητα του Θεού που θα επιφέρει νίκη ενάντια στο κακό και την κακία του κόσμου, όπως ο Άγιος Ιωάννης (Αποκ. 6:10). Σε σχέση με την αγάπη του Πατέρα, της είναι χαρακτηριστικό, όπως λέει ο Απόστολος, να πειθαρχεί τους πιστούς προς όφελός τους, ώστε να μεγαλώνουν σε αγιότητα (Εβρ. 12:10). Οι μαθητές του Χριστού παραμένουν στον κόσμο, αφενός, καταπιεσμένοι από την κακία και την απάτη του κόσμου, αφετέρου, σε κίνδυνο από τους πειρασμούς της αμαρτίας. Σε ποιον να τους εμπιστευτούν σε μια τέτοια κατάσταση, αν όχι τον ουράνιο, άγιο και καλό Πατέρα; Κράτα τα στο όνομά Σου: αυτή είναι η φωνή της τρυφερής αγάπης και της Θείας σοφίας. Στα μάτια της ουράνιας Αγάπης, οι μαθητές του Χριστού είναι ιδιοκτησία του Θεού, που πρέπει να προστατεύονται, όπως η κόρη ενός ματιού. Στα μάτια της ουράνιας σοφίας, εξακολουθούν να είναι αδύναμα παιδιά, που απαιτούν άγρυπνη φύλαξη ακόμη περισσότερο γιατί δεν βλέπουν όλους τους κινδύνους για τον εαυτό τους, ούτε όλη τους την αδυναμία. Κράτα τους στο όνομά Σου - ή μάλλον, στο όνομά Σου, φύλαξέ τους στη γνώση και την αγάπη αυτού του μεγάλου ονόματος που τους κηρύχθηκε (Ιωάννης 17:6). Ο Χριστός Ιησούς επιθυμεί και προσεύχεται να ζήσουν οι μαθητές Του για τη δόξα του Θεού. Έτσι έζησε ο ίδιος, έτσι τους ανέθρεψε: «Τους κράτησα στο όνομά σου» (Ιωάννης 17:12), είπε. Ας είναι ένα, όπως είμαστε εμείς. Ο Σωτήρας επιθυμεί ενότητα για τους μαθητές Του, παρόμοια με αυτή που έχει ο Ίδιος με τον Θεό Πατέρα. Αυτή είναι η ενότητα των σκέψεων και των επιθυμιών σε κάθε τι άγιο. Αυτή είναι η ενότητα στην πίστη, την ελπίδα και την αγάπη, ώστε οι πιστοί να ομολογούν και να αγαπούν εξίσου έναν Επουράνιο Πατέρα, έναν Λυτρωτή Υιό και ένα Πνεύμα Αγιαστή, και να αναζητούν την ίδια ειρήνη - την αιώνια ειρήνη. Σε αυτή την ενότητα βρίσκεται η αμοιβαία αγάπη τους ο ένας για τον άλλον. Ο Απόστολος ρώτησε και τους μαθητές του για αυτήν την ενότητα. Εκπλήρωσε, έγραψε, τη χαρά μου, για να γίνεις και σοφός, έχοντας την ίδια αγάπη, όντας ομόφωνοι και ομόθυμοι (Φιλ. 2:2). Να είστε επιμελείς στη φύλαξη της ενότητας του Πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης (Εφεσ.4:3). Το πρότυπο επικοινωνίας των μαθητών πρέπει να είναι η ενότητα του Υιού με τον Πατέρα: για να είναι ένα, όπως και εμείς. – Αρειανοί των αρχαίων και νεότερων χρόνων επισημαίνουν αυτή την οδηγία του Σωτήρα κατά της συνύπαρξης του Υιού με τον Πατέρα. Μάταια... Ο Σωτήρας δεν προσεύχεται να είναι ένα με τον Πατέρα, αλλά οι πιστοί να είναι ένα, όπως είναι ένα με τον Πατέρα. Η ιδιότητα του δείγματος είναι τέτοια που περιέχει πολύ περισσότερα από όσα θα μπορούσε να περιέχεται στο αντικείμενο που συγκρίνεται. Η ενότητα του Υιού με τον Πατέρα είναι το αδιαχώριστο της απεριόριστης δύναμής τους (Ιωάννης 10:30). – Είναι διαθέσιμο για δημιουργία; Αρκεί στους αδύναμους ανθρώπους να προσπαθήσουν να εκπληρώσουν την εντολή του Αποστόλου: σύμφωνα με τον Άγιο που σε κάλεσε, εσύ ο ίδιος θα είσαι άγιος σε όλη σου τη ζωή (Α' Πέτρου 1:15). Αυτό περιμένει ο Σωτήρας από τους μαθητές Του! Ενώ ήμουν μαζί τους εν ειρήνη, τους κράτησα στο όνομά σου· αυτά που μου έδωσες, τα φύλαξες, και μέσω αυτών κανείς δεν θα χαθεί, εκτός από τον γιο της καταστροφής, για να εκπληρωθεί η γραφή (Ιωάννης 17:12). Και εδώ ο Σωτήρας δεν παραβλέπει το γεγονός ότι οι μαθητές Του παραμένουν στη γη: η επίγεια ζωή είναι τόσο δύσκολη! Λέει ότι ενώ ο Ίδιος παρέμενε στη γη, κράτησε τους μαθητές Του. τώρα η προστασία τους είναι μόνο ο Επουράνιος Πατέρας. - Ο μακαριστός Αυγουστίνος, εξηγώντας τα λόγια του Σωτήρος, λέει: «Δεν πρέπει να το καταλαβαίνουμε αισθησιακά, σαν να μας κρατούσαν εναλλάξ ο Πατέρας και ο Υιός... Όταν ο Υιός κρατούσε τους μαθητές Του με σωματική παρουσία, ο Πατέρας δεν περίμενε να τηρηθεί η σειρά του και κρατήθηκαν και οι δύο με πνευματική φύλαξη». Αυτό ισχύει για τον Υιό του Θεού, αλλά όχι για τον Αγγελιοφόρο του Θεού. Ως Αγγελιαφόρος του ουράνιου Πατέρα, ο Χριστός Ιησούς λέει ότι τελείωσε το έργο Του στη γη: Διατήρησε αυτούς που Του δόθηκαν. Πώς τα κράτησε και τα διατήρησε; Τα διατήρησε με διδασκαλία, θαύματα και παράδειγμα ζωής. Τους παρηγόρησε στις θλίψεις τους, τους ενίσχυε με οδηγίες ενάντια στους κινδύνους της αμαρτίας. Στα θαύματα, δείχνοντας Θεία δύναμη, έφερε φόβο στους εχθρούς και έκανε τους αδύναμους στην πίστη δυνατούς. Η ζωή του ήταν ανάλαφρη. Και κανείς δεν χάνεται από αυτούς, παρά μόνο ο γιος που χάνεται. Ήταν δύσκολο για έναν στοργικό Δάσκαλο να μιλήσει για την απώλεια ενός μαθητή, αλλά μιλάει, δείχνοντας τους λόγους για αυτό. Εάν ο ουράνιος Ποιμένας εξηγεί την απώλεια ενός από το ποίμνιό του, πώς μπορεί ένας ανθρώπινος ποιμένας να μην δώσει λογαριασμό στον Κριτή και στον Θεό για το ποίμνιο που του έχει εμπιστευτεί; Ω, ο Επουράνιος Πατέρας θα απαιτήσει μια αυστηρή απάντηση από κάθε ποιμένα για την υπηρεσία του, και θα είναι τρομερό γι' αυτόν που η αμέλεια του θα ήταν η αιτία του θανάτου των προβάτων. Όλε, βοσκοί του Ισραήλ! Πότε τρέφονται οι βοσκοί;... Οι αδύναμοι δεν έχουν αναληφθεί, και οι άρρωστοι δεν έχουν γιατρευτεί, και οι συντετριμμένοι δεν έχουν δεσμευτεί, και οι χαμένοι δεν έχουν επιστρέψει και οι χαμένοι δεν έχουν αναζητηθεί... Ιδού, είμαι βοσκός, και θα ζητήσω τα πρόβατά μου από τα χέρια τους: έτσι λέει ο Ιεχωβά ο στρατιώτης 3,4:3. Αλίμονο στους ποιμένες που καταστρέφουν και σκορπίζουν τα πρόβατα του βοσκοτόπου μου, λέει ο Κύριος (Ιερ. 23:1). Ο Πιστός Ποιμένας λέει: κανείς δεν χάνεται παρά ο γιος της καταστροφής. - Με τα λόγια: γιος της καταστροφής - όλη η ιστορία αυτού του γιου. Στη γλώσσα της Γραφής, ο γιος της υπακοής (1 Πέτρου 1:14) σημαίνει άτομο που αγαπά την υπακοή και έχει προετοιμάσει για τον εαυτό του μια ευτυχισμένη μερίδα υπακοής. υιός ειρήνης (Λουκάς 10:6) σημαίνει αυτός που αγαπά τον κόσμο και απολαμβάνει την ευτυχία του κόσμου. – Με τον ίδιο τρόπο, οι γιοι της απώλειας (Α' Σαμ. 12:24–25· Β' Θεσ. 2:3), οι γιοι της οργής (Εφεσ. 2:3), τα παιδιά της κατάρας εκφράζουν τη δική τους ενοχή και τη δική τους θλιβερή μοίρα με το όνομά τους. Από εδώ στη Λεωφόρο, τα παιδιά του Ησαΐα είναι ίδια με τα παιδιά της αμαρτίας. Δεν τρώτε τα παιδιά της καταστροφής; Ο σπόρος είναι άνομος (Ησαΐας 57:4). Άρα, κατά τα λόγια του Σωτήρα, ο γιος της καταστροφής είναι αυτός που αγαπώντας την καταστροφή ετοίμασε την καταστροφή για τον εαυτό του. Ο Σωτήρας δεν ονομάζει τον καταστροφικό μαθητή: από αγάπη δεν τον κάλεσε πριν (Ιωάννης 13:26). Και αυτός ο γιος της απώλειας δεν είναι επίσης εικόνα άλλων δυστυχών αμαρτωλών; Στην ιστορία του αμαρτωλού, ο Κύριος προσηλώνει το βλέμμα Του σε εκείνο το σκοτεινό όριο όπου η αμαρτία φτάνει στην καταστροφή, σε αντίθεση με όλα τα μέτρα της σωτήριας χάρης. Για να μπορούν να δουν ότι ο Επουράνιος Πατέρας δεν ευνοεί τον θάνατο ενός αμαρτωλού, επισημαίνει ότι στον αμαρτωλό ειπώθηκε εκ των προτέρων ολόκληρη η μοίρα του. Ο γιος της καταστροφής καταστρέφεται, για να εκπληρωθεί η γραφή. Ταυτόχρονα, ο Χριστός Ιησούς όχι μόνο έχει στο μυαλό του τα λόγια του ψαλμού για τον προδότη (Ψαλμ. 40:10), όπως πριν (Ιωάν. 13:18), αλλά παίρνει στο βλέμμα Του τη μοίρα του Ιούδα, που προορίζεται από τη Γραφή με τη μορφή αμαρτωλού. – Ο αρχαίος δάσκαλος είπε: «Ο Ιούδας, όταν ήξερε την πρόβλεψη, δεν έπρεπε να είχε προδώσει τον Χριστό. Αν ρωτήσουν: πώς πέθανε στη φυλακή του Χριστού, τότε πρέπει να ειπωθεί ότι οι κακοί κάνουν στην ελευθερία ό,τι θέλουν· ο Θεός διαφυλάσσει και ενισχύει το καλό, αφού η ελευθερία από μόνη της δεν μπορεί να συντηρήσει έναν άνθρωπο» 38. Σήμερα έρχομαι σε Σένα, και αυτά τα λόγια τα λέω στον κόσμο, για να γεμίσουν τη χαρά Μου μέσα τους (Ιωάννης 17:13). Και για άλλη μια φορά ο στοργικός Δάσκαλος λέει ότι έχει ήδη έρθει η ώρα για τα παθήματά Του στον σταυρό, που ορίστηκε με το θέλημα του Πατέρα. Εάν έχει έρθει η ώρα, και εξακολουθεί να ενδιαφέρεται όχι για τον εαυτό Του, αλλά για τους πιστούς: ποια είναι η αγάπη Του για τους πιστούς! Γιατί τώρα προσεύχεται με την ακρόαση των μαθητών; Το λέω αυτό στον κόσμο: αυτή η προσευχή προφέρεται στον κόσμο σύμφωνα με την ανάγκη που έχουν όσοι παραμένουν στον κόσμο. Το χρειάζονται ειδικά τώρα, που είναι έτοιμος να φύγει από τον κόσμο. Αυτό το λέω με την ησυχία μου. Η προσευχή που τώρα εκφωνεί είναι μια επίγεια προσευχή και για τους επίγειους προσκυνητές. Θα σταματήσει να προσεύχεται όταν ανέλθει στον Πατέρα; Ωχ όχι! Εδώ είναι η επίγεια προσευχή Του, εκεί είναι η ουράνια προσευχή Του. Αν κάποιος αμαρτήσει, οι ιμάμηδες μεσολαβούν στον Πατέρα, τον Ιησού Χριστό τον δίκαιο: αυτό μας διδάσκει ο αγαπημένος Του μαθητής (Α' Ιωάννη 2:1). Η προσευχή που εκφωνεί τώρα λέγεται ώστε, λέει, να έχουν τη χαρά Μου γεμάτη μέσα τους. Προσεύχεται στον Επουράνιο Πατέρα όσοι πιστεύουν σε Αυτόν, αντί για λύπη, να γεμίσουν με τη χαρά που έχει. – Και πρώτα εξέφρασε τις επιθυμίες Του, για να περάσει η χαρά Του στις καρδιές των μαθητών Του (Ιωάν. 15:11, 16:24). Τώρα προσεύχεται για το ίδιο πράγμα στον Επουράνιο Πατέρα. Και πώς να μην το θέλεις; Η χαρά του είναι καθαρή, άγια, μεγάλη χαρά, χαρά για την εκπλήρωση του θελήματος του Επουράνιου Πατέρα, χαρά για τη συμφιλίωση του ουρανού με τη γη, για την ευδαιμονία των πιστών ακολούθων Του (Ματθαίος 25:21-23· Εβρ. 12:2). – Αυτή τη χαρά δεν μπορούν να την αποδεχτούν οι αδύναμες καρδιές σε μια στιγμή, δεν θα τη συγκρατήσουν. μπορούν να εκπληρωθούν με αυτό σταδιακά, με μια αυξανόμενη κατανόηση των μεγάλων έργων του Υιού του Θεού. Φτωχοί περιπλανώμενοι της γης! Ο Κύριος Ιησούς βλέπει κάθε δάκρυ μας, ακούει κάθε αναστεναγμό μας. Όχι ιμάμηδες 6o Οι επίσκοποι δεν μπορούν να υποφέρουν με τις αδυναμίες μας, αλλά πειράζονται με κάθε τρόπο σύμφωνα με την ομοίωση της αμαρτίας (Εβρ. 4:15). Γιατί οι άνθρωποι δεν ζητούν παρηγοριά από Αυτόν; Γιατί δεν Του ζητούν βοήθεια; Σε Αυτόν, φίλοι μου, σε Αυτόν με όλες μας τις λύπες, σε Αυτόν με όλες τις αμαρτίες μας. Υιός του θεού! Προστάτεψέ μας, προστάτεψε μας από τα δεινά μας και από τις αμαρτίες μας. Αμήν. Πώς παρακάλεσε ο Σωτήρας στον Επουράνιο Πατέρα για τους μαθητές Του με τα λόγια της προσευχής Του; Είπε ότι: α) το μεγάλο όνομα του ουράνιου Πατέρα αποκαλύφθηκε στους μαθητές Του και κράτησαν τον λόγο Του (Ιωάννης 17:6). β) ήξεραν ότι η διδασκαλία του Υιού είναι μια αποκάλυψη του ίδιου του Πατέρα και ότι ο Υιός είναι ο Αγγελιοφόρος Του (Ιωάννης 17:7–8). γ) ανήκουν στον Πατέρα και ο Υιός δοξάζεται μέσα τους (Ιωάννης 17:9–10). δ) μόνο αυτοί παραμένουν στον κόσμο (Ιωάννης 17:11–13). Στη συνέχεια, απεικόνισε το μίσος του κόσμου για τους μαθητές Του (Ιωάννης 17:14–16) και, τέλος, προσευχήθηκε για την αφοσίωσή τους στην υπηρεσία της αλήθειας (Ιωάννης 17:17–19). Τους έδωσα τον λόγο Σου, και ο κόσμος τους μίσησε, γιατί δεν είναι από τον κόσμο, όπως κι εγώ δεν είμαι από τον κόσμο (Ιωάννης 17:14). Ο κόσμος τους μισεί για την ίδια τη διδασκαλία που έλαβαν από τον Υιό του Θεού. Μισεί επίσης γιατί δεν ανήκουν στον κόσμο, όπως δεν ανήκε. Πώς γίνεται ο κόσμος να μισεί τους μαθητές του Χριστού για τη διδασκαλία του Χριστού; Η διδασκαλία του Χριστού είναι μια αγνή, αγία, θεία διδασκαλία, αλλά στον κόσμο δεν αρέσει γιατί επαναστατεί ενάντια στα πάθη, τα λάθη, τις προκαταλήψεις και το να τη δεχτεί κανείς με ειλικρινή ψυχή θα σήμαινε για τον κόσμο το ίδιο πράγμα με το να παραιτείσαι τον εαυτό του. Καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως, και δεν έρχεται στο φως, για να μην αποκαλυφθούν τα έργα του, γιατί είναι πονηρά (Ιωάννης 3:20). Από την άλλη, οι οπαδοί του Χριστού μισούνται από τον κόσμο γιατί, μεταμορφωμένοι από τις διδασκαλίες του Χριστού, δεν αγαπούν αυτό που αγαπά ο κόσμος, δεν δέχονται αυτό που επαινεί ο κόσμος, επιδοκιμάζουν κανόνες ζωής εντελώς δυσάρεστους για τον κόσμο, ενώ ο κόσμος είναι πολύ περήφανος, αγαπά τους δικούς του και δεν αφήνει να παραμεληθεί η κρίση του (Ιωάν. Είναι παράξενο να είσαι μόνος στον κόσμο, αλλά ο πιο γλυκός Ιησούς επισημαίνει στους μαθητές Του παρηγορώντας ότι ο ίδιος ήταν ξένος στον κόσμο, είναι ο Κύριος και Δάσκαλός τους, η ύψιστη σοφία και η ύψιστη αγιότητα, ο αγαπημένος Υιός του ουράνιου Πατέρα. Δεν προσεύχομαι να τους φυλάξετε από τον κόσμο, αλλά να τους κρατήσετε από εχθρότητα (Ιωάννης 17:15). Αφού τόση χαρά περίμενε τους μαθητές από την ένωσή τους με τον Κύριό Του, και στον κόσμο δεν μπορούσαν να περιμένουν τίποτα για τον εαυτό τους εκτός από λύπες και διωγμούς, δεν ήταν εύκολο γι' αυτούς να σκεφτούν: γιατί δεν μας παίρνει μαζί Του; Γιατί μας αφήνει σε έναν κόσμο τόσο εχθρικό προς εμάς; Πόσο συχνά αυτές οι ερωτήσεις ξεσκίζονται από τα βάθη της καρδιάς όταν συναντούν την κακία του κόσμου! Πόσο συχνά οι ακόλουθοι του Χριστού αναστενάζουν βαθιά που η θλιβερή επίγεια ζωή τους διαρκεί πολύ! Ιδιαίτερα όσοι δεν έχουν μάθει ακόμα με πολύχρονη εμπειρία τους δρόμους του Θεού και μόλις πρόσφατα μπήκαν στο ακανθώδες μονοπάτι του Χριστού, κατά καιρούς μπερδεύονται τόσο πολύ από πικρούς πειρασμούς που δεν ξέρουν τι να σκεφτούν για τον σκοπό της επίγειας ζωής τους. Ένα θλιβερό κάλεσμα αντηχεί στην ψυχή τους: γιατί, Κύριε, να ζήσουμε άλλο; Δεν είμαστε σε θέση να πολεμήσουμε τον κόσμο και την αμαρτία. Ω, πάρε μας στον Εαυτό Σου, Ουράνια Χάρη! Δεν προσεύχομαι, αλλά απομακρύνω τους από τον κόσμο, απαντά ο Κύριος Ιησούς σε τέτοια παράπονα. Γιατί συμβαίνει αυτό; Θέλει οι μαθητές Του να παραμείνουν ακόμα στον κόσμο. Για τι; Για το καλό τους και για το καλό της Εκκλησίας Του. Οι απόστολοι έπρεπε ακόμη να καθαριστούν από το Άγιο Πνεύμα. Έπρεπε να περάσουν από όλο τον κόσμο κηρύττοντας το Ευαγγέλιο και να εργαστούν σκληρά για να διαδώσουν τις διδασκαλίες του Χριστού, ώστε να ονομαστούν μεγάλοι στη βασιλεία του Χριστού. Αυτό ήταν το θέλημα του Θεού για αυτούς! Αν ο Κύριος σε αγγίξει για να σε πάρει από τη γη, καημένε περιπλανώμενη της γης, πίστεψέ με, αυτό είναι απαραίτητο για χάρη σου. Κοιτάξτε πιο κοντά στον εαυτό σας, κοιτάξτε πιο βαθιά στην καρδιά σας. Θα δεις ότι υπάρχουν ακόμα πολλά γήινα πράγματα στην καρδιά σου, πολλοί εθισμοί στον κόσμο, πολλή ονειρική υπερηφάνεια, λίγη σταθερότητα αντάξια ενός μαθητή του Χριστού. θα δεις ότι για να θεραπεύσεις αυτές τις ασθένειες της ψυχής σου χρειάζεσαι ακόμα πολύ χρόνο, πάρα πολλές δοκιμασίες και κατορθώματα. Να σέβεστε τα καλά πράγματα που γίνονται για εσάς με το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα. Προσεύχομαι να τους κρατήσετε από εχθρότητα. Ο κόσμος είναι επικίνδυνος γιατί κλίνει τους ανθρώπους στους εγκληματικούς κανόνες της ζωής τους είτε μέσω της κολακείας είτε της βίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο καθένας δελεάζεται από τη δική του λαγνεία, έλκεται και εξαπατεί (Ιακώβου 1:14). Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα αντικείμενα που αγαπά ο αμαρτωλός κόσμος ερεθίζουν πολύ τις κλίσεις μας προς το κακό, και χρειάζεται πολλή σταθερότητα, πολλή δύναμη για να αντισταθούμε στις αποπλανήσεις του αμαρτωλού κόσμου. – Παραδόξως, αλλά οι άνθρωποι που παρασύρονται από την αμαρτία, κάνουν κακό στον εαυτό τους, θέλουν να κάνουν το κακό στους άλλους, και μάλιστα προσβάλλονται αν δεν έχουν χρόνο να κάνουν το κακό. – Ενάντια σε αυτή τη βλαβερή πνοή του κόσμου, ο Κύριος Ιησούς ζητά ουράνια βοήθεια για τους μαθητές Του. Προσεύχεται να τους προστατεύσει ο Επουράνιος Πατέρας από τη ζημιά που είναι έτοιμος να τους προκαλέσει ο κόσμος (Αποκ. 3:10). Δεν είναι από τον κόσμο, όπως και εγώ δεν είμαι από τον κόσμο (Ιωάννης 17:16). Ο Σωτήρας είχε κάνει προηγουμένως το ίδιο σχόλιο για τους μαθητές Του. Εκεί όμως εξήγησε το μίσος του κόσμου απέναντί ​​τους με τη θέση των Αποστόλων. Εδώ, στην ίδια θέση, παρακαλεί τον Επουράνιο Πατέρα να τους διαφυλάξει από τη βλαβερή επίδραση του κόσμου. – Και αλήθεια, αν δεν είναι από τον κόσμο, σημαίνει ότι είναι τα παιδιά του Επουράνιου Πατέρα, οι εκλεκτοί Του. αλλά θα αφήσει τους εκλεκτούς Του χωρίς προστασία; Δεν θα έπρεπε ο Θεός να εκδικηθεί τους εκλεκτούς Του που Του φωνάζουν μέρα και νύχτα, κάνοντας υπομονή γι' αυτούς; (Λουκάς 18:7) Εάν δεν είναι από τον κόσμο, τότε αγαπούν μόνο το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα και έχουν απαρνηθεί όλες τις ευλογίες του κόσμου. Αλλά δεν υποσχέθηκε ο ίδιος ο Επουράνιος Πατέρας να γίνει πατέρας για εκείνους που μια για πάντα απαρνούνται τον κόσμο; (2 Κορ. 6:17–18). Αγίασε τους στην αλήθεια Σου. Ο λόγος σου είναι αλήθεια (Ιωάννης 17:17). Ο Σωτήρας προσεύχεται με αυτά τα λόγια για τους υπηρέτες της πίστης Του. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα επόμενα λόγια Του: Τα στέλνω στον κόσμο (Ιωάννης 17:18). Τι τους ζητά από τον Επουράνιο Πατέρα; Στη γλώσσα της Παλαιάς Διαθήκης, «αγιάζω» σημαίνει «να ξεχωρίζω κάτι για τον Θεό, να το δίνω για να Τον υπηρετεί». Υπήρχαν λοιπόν ιερά πράγματα - εικόνες των μυστηρίων της Καινής Διαθήκης. Αλλά και στην Παλαιά Διαθήκη, η καθιέρωση ιερέων και αρχιερέων συνδυαζόταν με τη δράση της χάριτος του Θεού και δεν περιοριζόταν στον χωρισμό τους για να υπηρετήσουν τον Θεό. Μπορεί όμως ο αγιασμός των δούλων του Θεού στην Καινή Διαθήκη να πραγματοποιηθεί χωρίς τον γεμάτο χάρη αγιασμό τους; Ο καιρός της Καινής Διαθήκης είναι ο χρόνος της πρωταρχικής έκχυσης της χάριτος του Θεού στους ανθρώπους (Πράξεις 2:17). Και η αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης δεν γνωρίζει κανέναν άλλο αγιασμό εκτός από την αφιέρωση της ψυχής στον Θεό μέσω του αφορισμού από την αμαρτία, εκτός από την επισκίαση της ψυχής με αγιαστική χάρη (Εβρ. 2:11, 13:12· Α' Θεσ. 5:23· Ρωμ. 11:16· 1 Κορ. 2:15:17). Η ίδια έννοια του αγιασμού φαίνεται στον Σωτήρα από τη σύνδεση των σκέψεων. Αν προηγουμένως είχε στο μυαλό του την εχθρότητα του κόσμου, τον κίνδυνο από τις κλίσεις προς το κακό, τον ερεθισμένο από έναν αμαρτωλό κόσμο, δεν θα έπρεπε τότε να περιμένουμε ειδική ουράνια βοήθεια γι' αυτούς; Διαχωρίζοντας τους Αποστόλους για να υπηρετήσουν την αλήθεια χωρίς να τους αγιάσει κατά χάρη, θα τους έβαζε μόνο ένα νέο βάρος, ενώ είναι ήδη πολύ δύσκολο γι' αυτούς. – Ο αρχαίος δάσκαλος λέει: «Χρειάζονται τον αγιασμό του Πνεύματος για να περάσουν μέσα από το σύμπαν χωρίς να τους σταματήσει το κακό» 39. Η προσευχή λοιπόν: αγίασέ τους στην αλήθεια σου σημαίνει: αγίασέ τους με αγιασμό γεμάτο χάρη για την υπηρεσία της αλήθειας. Έτσι, αυτή η προσευχή είναι η πρώτη αρχιποιμαντική προσευχή για τον αγιασμό των υπηρετών της Εκκλησίας του Χριστού: αυτή είναι η προσευχή με τη δύναμη της οποίας όσοι έχουν επενδύσει στην εικόνα του Υπέρτατου Ποιμένα Χριστού ρίχνουν αγιαστική χάρη σε όσους αφοσιώνονται στην υπηρεσία της πίστης. Όπως εσύ με έστειλες στον κόσμο, και εγώ τους έστειλα στον κόσμο (Ιωάννης 17:18). «Για αυτόν είναι κάτι κοινό», σημειώνει ο Άγιος Χρυσόστομος – μιλάμε για το μέλλον όσο για το παρόν». Η αποστολή των Αποστόλων στον κόσμο για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο έγινε ακριβώς μετά τον αγιασμό τους από το Άγιο Πνεύμα. Ζητώντας τη χάρη του αγιασμού για τους αγγελιοφόρους Του, ο Κύριος επισημαίνει το μεγαλείο της υπηρεσίας τους. Από ποιον και σε ποιον αποστέλλονται; Ποιανού τη βούληση και σε ποιον να διακηρύξουν; Αποστέλλονται στον κόσμο: αυτό σημαίνει ότι πρέπει να συνάψουν σχέσεις με αμαρτωλούς ανθρώπους, οι οποίοι είναι ευχαριστημένοι μόνο με ό,τι κολακεύει τα πάθη τους και τους αρέσει πολύ λίγο το άγιο. – Είναι οι αγγελιοφόροι του Μεγαλύτερου Επισκόπου – του Υιού του Θεού. πρέπει να πουν σε ολόκληρο το σύμπαν το θέλημα του Θεού. Χρειάζονται πολλή δύναμη και δύναμη για να πραγματοποιήσουν το έργο τους ενώπιον του κόσμου. Οι Απόστολοι γνώριζαν αυτό το μεγάλο νόημα και το εξέφρασαν για νουθεσία του κόσμου. «Μας εμπιστεύτηκε τον λόγο της συμφιλίωσης», είπε ο Άγιος Παύλος, προτρέποντας τη συμφιλίωση με τον Θεό (Β' Κορ. 5:19). «Δεν κοιτάζω τίποτα και δεν εκτιμώ τη ζωή μου, αρκεί να ολοκληρώσω τον δρόμο μου με χαρά και τη διακονία που έλαβα από τον Κύριο Ιησού, κηρύττοντας το ευαγγέλιο της χάριτος του Θεού» (Πράξεις 20:24). Και για χάρη τους θα αγιοποιήσω τον εαυτό μου, για να αγιαστούν κι αυτοί στην αλήθεια (Ιωάννης 17:19). Τι σημαίνουν οι λέξεις: Είμαι ιερός για τον εαυτό μου; Είναι αδύνατο να τους κατανοήσουμε σχετικά με την αφοσίωση για την αποστολή στον κόσμο (Ιωάννης 10:36), αφού ο Σωτήρας στην προσευχή Του όχι μόνο για την πρεσβεία Του (Ιωάννης 17:8–18,21,23,25), αλλά και για ολόκληρη την επίγεια ζωή Του (Ιωάννης 17:4,11) μιλάει για ένα θέμα που έχει ήδη ολοκληρωθεί, εννοεί τον εαυτό μου: Αυτό που δεν εννοείται εδώ είναι ένας τέτοιος αγιασμός γεμάτος χάρη, τον οποίο χρειαζόμαστε, αφού ήταν άγιος από τη γέννησή Του (Λουκάς 1:35). – Εντούτοις, χρησιμοποιεί για τον εαυτό Του την ίδια λέξη που είπε για τους ανθρώπους: Αγιάζω (Ιωάν. 17:17). Η βασική ιδέα του αγιασμού εκεί και εδώ είναι η ίδια. Ο Χριστός Ιησούς εμφανίζεται ως ιερέας και θυσία, προσφέροντας τον εαυτό Του ως Αμνό του Θεού για αφιερωμένη θυσία. – Πρέπει να κατανοήσουμε για τον Χριστό ταυτόχρονα και ηθικό αγιασμό; Ο Απόστολος διδάσκει: ακόμη κι αν γεννήθηκε ο Υιός, έστω κι έτσι, μάθετε την υπακοή από αυτούς που υπέφεραν. Και αφού ολοκληρώθηκε, όλοι όσοι Τον άκουσαν έγιναν ένοχοι αιώνιας σωτηρίας (Εβρ. 5:8–9). Ταίριαζε ο Συγγραφέας της σωτηρίας τους να ολοκληρώσει τα βάσανά τους (Εβρ. 2:10). Τότε είπε: Ιδού, έρχομαι να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ (Εβρ. 10:9). Έτσι, ο εξιλεωτικός θάνατος ήταν κατόρθωμα καλής θέλησης και για τον ίδιο ακριβώς τον λόγο ότι είχε την υψηλή του σημασία ήταν ότι ήταν ένα κατόρθωμα της ανθρώπινης φύσης που είχε υπομείνει βασανιστήρια. Το νόημα αυτό συνδυάστηκε με τα λόγια του Σωτήρος Αγίου Αφανσίου 40 και Κύριλλου Αλεξανδρείας. Ο τελευταίος έγραψε: «Αγιάστηκε για τις αμαρτίες μας, δηλ. αφιερώθηκε από τον Μονογενή και προσφέρθηκε ως ιερή θυσία ως ευωδιά τον άνθρωπο, και Τον έδωσε στον εαυτό Του ως Θεό, το έκανε αυτό για μας, ώστε η χάρη του αγιασμού να ρέει από Αυτόν σε ολόκληρο το γένος.»41. Δόξα σε Σένα, Αγιαστή των ανθρώπινων καρδιών! Αμήν. Μετά την προσευχή του Κυρίου μας για τους Αποστόλους αρχίζει η προσευχή Του για όλους τους πιστούς, προσευχή για μένα και για σένα, ακροατή μου, προσευχή για τον καθένα μας! Δεν προσεύχομαι μόνο για αυτούς, αλλά και για όλους όσοι πιστεύουν στον λόγο τους (Ιωάννης 17:20). Είδαμε ότι πολλά στην προσευχή του Σωτήρα για τους Αποστόλους δεν ίσχυαν μόνο για τους Αποστόλους. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, η προσευχή του Σωτήρα για όλους τους πιστούς προφέρθηκε όχι χωρίς αναφορά στους Αποστόλους. Αυτά είναι τα πρώτα της λόγια. Εάν ο Σωτήρας λέει ότι προσεύχεται για όλους όσους θα είναι πιστοί σύμφωνα με τις οδηγίες των Αποστόλων, δεν είναι παρήγορο για τους Αποστόλους να ακούν ότι θα εξακολουθούν να είναι όργανο σωτηρίας για πολλούς; Ο Χριστός Ιησούς προσεύχεται για όλους τους πιστούς. Ποιοι είναι αυτοί οι πιστοί; Υπάρχουν μόνο οι εκλεκτοί δούλοι του Χριστού; Όχι, ό,τι κι αν είναι οι πιστοί, «Ο Χριστός ζητά για όλους τους πιστούς τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που μεταμορφώνει τον άνθρωπο σε εικόνα Θεού. Θέλοντας να συμμετάσχουμε στους καρπούς της προσευχής Του, ας μην συμβεί σε εμάς, αντί για μια ζωντανή θυσία επαίνου και ευχαριστίας προς τον Σωτήρα μας που μας αγαπά τόσο πολύ, να δείξουμε ψυχρότητα, απροσεξία και περιφρόνηση για την αγάπη Του βρίσκεται επάνω μας, με την έννοια ότι αν δεν το αποκτήσουμε με τη βοήθεια του Θεού έτοιμη για εμάς, τότε δεν θα έχουμε τίποτα - ούτε πίστη ούτε τους καρπούς της προσευχής του Σωτήρα. Δεν άκουσαν όλοι το ευαγγέλιο, λέει ο Απόστολος εξηγώντας την ατυχή μοίρα των Ιουδαίων (Ρωμ. 10:16). Αυτή είναι η διδασκαλία όλων των Αγίων Γραφών για το έργο της σωτηρίας μας (Πράξεις 2:40–41, Ιωάννης 20:31). Όσο περισσότερο μεγαλώνουμε στην πίστη, τόσο περισσότερο θα συμμετέχουμε στους υψηλούς καρπούς της προσευχής του Σωτήρα. Προσεύχεται για όλους εκείνους που πιστεύουν σε Αυτόν για χάρη τους, δηλ. σύμφωνα με τον λόγο των Αποστόλων. Δεν αρκεί λοιπόν να πιστεύουμε, είναι επίσης απαραίτητο να πιστεύουμε σύμφωνα με τη διδασκαλία των Αποστόλων. Και αυτό γιατί ο λόγος των Αποστόλων είναι ο λόγος του Θεού, που είπε ο ίδιος ο Κύριος: όπως εσείς με στείλατε στον κόσμο, εγώ τους στέλνω στον κόσμο (Ιωάν. 17:18). Έτσι, είναι αδύνατο για κάποιον του οποίου οι σκέψεις δεν καθοδηγούνται από τη διδασκαλία των Αποστόλων να έχει είτε αληθινή πίστη είτε συμμετοχή στους καρπούς της προσευχής του Σωτήρα. Η πίστη της Εκκλησίας του Χριστού, ως πίστη που ζει σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αποστόλων, είναι η πίστη για την οποία προσεύχεται ο Κύριος Ιησούς: αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό κηρύττει τα καλά νέα σε σας, ας αναθεματιστεί (Γαλ. 1:8). Τέτοια είναι η αποστολική κρίση για κάθε πίστη που δεν συμφωνεί με τις διδασκαλίες των Αποστόλων! Για να είναι όλοι ένα: όπως εσύ Πατέρα είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, και αυτοί σε εμάς, να είναι ένα: για να έχει και ο κόσμος πίστη, επειδή εσύ με έστειλες (Ιωάννης 17:21). Αυτό επιθυμεί ο Σωτήρας του κόσμου από όσους πιστεύουν σε Αυτόν! Αυτός είναι ο στόχος που ζητά από τον Επουράνιο Πατέρα να εκπληρώσει! Το πρώτο πράγμα που επιθυμεί είναι να είναι όλοι ένα. Τι διαφορά υπάρχει μεταξύ των ανθρώπων στην επιρροή του κλίματος, στα έθιμα, στην εκπαίδευση, στα χαρίσματα της φύσης, στην τάξη και την τύχη! Πόσο διαφορετικοί είναι οι Εβραίοι και οι ειδωλολάτρες, οι βάρβαροι και οι μορφωμένοι Έλληνες; Αλλά ο Κύριος επιθυμεί, ο Κύριος προσεύχεται, οι πιστοί, με όλες τις τυχαίες διαφορές τους, να είναι ένα μεταξύ τους. Αυτό επιθυμούσαν και οι Απόστολοι (Γαλ. 3:28· Ρωμ. 1:14). Ποια πρέπει να είναι η αρχή που συνδέει τους πάντες; Στον πρώτο βαθμό ενότητας, αυτή είναι η πίστη των πιστών στο όνομα του Κυρίου, μια πίστη ζωντανή και γόνιμη 43. Είναι ίση και στα μικρά μέλη της Εκκλησίας του Χριστού και στον Απόστολο Πέτρο, όπως διδάσκει ο ίδιος ο Πέτρος (Β' Πέτρου 1:1). Είναι κοινό μεταξύ του κ. Φιλήμονα και του Αποστόλου Παύλου και με τον υπηρέτη Ονήσιμο (Φιλ. 1,6), όπως διδάσκει ο Παύλος. Μέσω της ενεργητικής αγάπης ενώνει τους πάντες σε ένα σώμα κάτω από μια Κεφαλή - τον Χριστό: «όσοι είναι ένα με την πίστη στον Πατέρα και στον Υιό, θα είναι ένα με αμοιβαία αγάπη μεταξύ τους» 44. Αληθινή στην αγάπη, διδάσκει ο Απόστολος, ας μεγαλώσουμε όλοι σε Αυτόν, που είναι η Κεφαλή, δηλ. στον Χριστό, «από τον οποίο όλο το σώμα, ενωμένο και συγκρατούμενο από κάθε επαφή βοήθειας, λαμβάνει αύξηση για την οικοδόμησή του με την ανάλογη δράση κάθε μέλους» (Εφεσ. 4:15-16). Ακριβώς όπως η πίστη μπορεί να έχει βαθμούς σε ένα άτομο και σε μια ολόκληρη κοινωνία, έτσι και η εκπλήρωση της προσευχής του Σωτήρα μπορεί να εκφραστεί στην εμπειρία με διαφορετικούς τρόπους. Το πρωτότυπο της εκπλήρωσης της επιθυμίας του Σωτήρα για στενή ένωση πολλών αντιπροσωπεύεται από την πρωτοκαθεδρία της Εκκλησίας, όπου οι άνθρωποι που πίστευαν είχαν μια καρδιά και μια ψυχή, και κανένας από αυτούς δεν έλεγε ότι ήταν από τα υπάρχοντά τους, αλλά είχαν τα πάντα κοινά μαζί τους (Πράξεις 4:32). Όπως εσύ είσαι ο Πατέρας σε μένα, και εγώ σε Σένα, για να είναι και αυτοί ένα μέσα μας. Αυτή είναι η ύψιστη ενότητα, που δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς να εισέλθει κανείς στην ενότητα της πίστης. Ναι, και αυτά θα είναι ένα μέσα μας. Αυτή η πολυπόθητη ενότητα, που παρομοιάζεται με την ενότητα του Υιού με τον Πατέρα, αρχίζει όταν ο Θεός, μέσω του Χριστού Κυρίου και του Αγίου Πνεύματος, κατοικεί μυστηριωδώς και κάνει κατοικία για τον εαυτό του στην ψυχή του πιστού. Αυτή είναι η κοινωνία με το Θείο, η ύψιστη ενότητα: για να είναι τέλειοι ως ένα, όπως είπε ο ίδιος ο Σωτήρας (Ιωάννης 17:23). Άρα, αυτό είναι τέτοιο ύψος που μπορούν να φτάσουν στη γη μόνο όσοι πλησιάζουν την εποχή του Χριστού (Εφεσ. 4:13), άνθρωποι όπως ο Απόστολος Ιωάννης, που λέει για τον εαυτό του και για τους όμοιούς του: η κοινωνία μας είναι με τον Πατέρα και με τον Υιό Του Ιησού Χριστό, ενώ γράφει στους μαθητές του: ναι, έχετε κοινωνία μαζί μας (Α' Ιωάννου 1:3). Ναι, και να έχεις πίστη στην ειρήνη, γιατί εσύ με έστειλες. Τι είναι αυτή η επιθυμία; Ποιος εννοείται εδώ με το όνομα του κόσμου; Όσοι δεν σώζονται στον κόσμο, αφού έχουν ήδη παρουσιαστεί μεταξύ των πιστών, και ο κόσμος συνεχίζεται (Ιωάννης 17:6,9) είναι ο κόσμος, δεν γνωρίζουν τον Πατέρα. Εδώ λοιπόν, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, ο κόσμος σημαίνει την κοινωνία των αμαρτωλών ανθρώπων. Τι θέλει για αυτόν ο Κύριος Ιησούς; Αυτός, ο Σωτήρας του κόσμου, επιθυμεί τη σωτηρία για τον κόσμο. Ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει ο κόσμος, αλλά για να σωθεί ο κόσμος από Αυτόν: αυτό δίδαξε ο Σωτήρας στον Νικόδημο (Ιωάννης 3:17). Οι επιθυμίες του Σωτήρα: και ο κόσμος να έχει πίστη, σε όλη του την απεραντοσύνη, δεν θα εκπληρωθεί από τον κόσμο, αλλά γι' αυτό η επιθυμία του Σωτήρα δεν παύει να είναι ιερή επιθυμία. είναι ακόμη πιο ιερό γιατί μερικά από τα παιδιά του κόσμου το έχουν εκπληρώσει, το εκπληρώνουν και θα το εκπληρώσουν. Πώς εκπληρώνεται ή μπορεί να εκπληρωθεί η επιθυμία του Σωτήρα για ειρήνη; Σημαίνει πολλά για τον κόσμο όταν βλέπει την ενότητα των πιστών στην πίστη, που δικαιολογείται από υψηλούς καρπούς. Ακόμη πιο σημαντική είναι η κοινωνία των πιστών με τον Πατέρα και τον Υιό, που αποδεικνύεται από την εξαιρετική δύναμη του πνεύματος και τα θαύματα. Τότε εκ πείρας, στη ζωή των πιστών, εκφράζεται η σκέψη ότι ο Χριστός Ιησούς είναι η Κεφαλή της καθαρής και αγίας πίστης, ένας τέτοιος Αγγελιαφόρος που ο κόσμος δεν έχει δει και δεν θα ξαναδεί ποτέ. – Έτσι, σύμφωνα με τη θεώρηση του Κυρίου, η Εκκλησία Του πρέπει να είναι μια ορατή, απτή, ακουστή μαρτυρία στον κόσμο για Αυτόν ως τον μοναδικό Σωτήρα του κόσμου. Και, κατά συνέπεια, η Εκκλησία του Χριστού δεν είναι κάποιο είδος αόρατης Εκκλησίας, όπως ονειρευόταν ο Λούθηρος με αυταρέσκεια μυαλά σαν τα δικά του. Και Μου έδωσα δόξα. Τους το έδωσα, για να είναι ένα, όπως είμαστε ένα. Είμαι μέσα τους, και Εσύ είσαι μέσα Μου, για να είναι τέλειοι σε ένα. και ας καταλάβει ο κόσμος ότι εσύ με έστειλες και τους αγάπησες όπως με αγάπησες (Ιωάννης 17:22-23). Ο Σωτήρας τοποθετεί το μεγάλο έργο της αγάπης Του γι' αυτούς ως βάση της προσευχής Του για όλους τους πιστούς. «Και τους έδωσα τη δόξα που μου έδωσες εσύ». Τι είδους δόξα είναι αυτή που χάρισε ο Κύριος Ιησούς στους πιστούς; Αν λέγαμε ότι αυτή είναι η δόξα των Αγίων στην ευλογημένη ζωή, τότε αυτή η δόξα δεν έχει δοθεί ακόμη στους πιστούς, όπως έχει δοθεί αυτή για την οποία μιλάει ο Κύριος. Αν η δόξα έχει ήδη δοθεί, τότε είναι φανερό ότι αυτή η δόξα ανήκει στην επίγεια ζωή. - Λοιπόν, αυτή είναι η δόξα για την οποία μιλάει ο Απόστολος: και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του Μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια (Ιωάν. 1:14). Αυτή είναι η δόξα της χάρης και της αλήθειας που λάμπει για την πίστη από την ανθρωπότητα του Ιησού. Αυτή είναι η δόξα της υιοθεσίας μας ως γιων του Θεού εν Χριστώ Ιησού (Ιωάννης 17:20–23). Αυτή είναι η δόξα με την οποία οι πιστοί ενώ βρίσκονται ακόμη στη γη μεταμορφώνονται όλο και περισσότερο στην εικόνα της δόξας του Κυρίου Ιησού, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος (Β' Κορ. 3:18). Αυτό είναι το προνόμιο όσων πιστεύουν στον Χριστό Ιησού! Ω ακροατές μου! Ας εκτιμήσουμε την υψηλή αξιοπρέπεια ενός χριστιανού στον εαυτό μας και στους άλλους. Ας προσέξουμε να μην ταπεινώσουμε με κανέναν τρόπο τον τίτλο μας! Τι σημαίνουν όλα τα γήινα πλεονεκτήματα σε σύγκριση με τη δόξα με την οποία έχουμε επενδύσει στον Χριστό; Καθένας από τους γείτονές μας, ως χριστιανός, πρέπει να είναι για εμάς ένα απαραβίαστο, υψηλό άτομο. Είθε το ουράνιο φως να φωτίσει τα μάτια της καρδιάς μας, «για να δούμε ποια είναι η ελπίδα της κλήσης του Θεού και πόσο πλούσια είναι η ένδοξη κληρονομιά Του για τους αγίους» (Εφεσ. 1:18). Ο σκοπός για τον οποίο ο Σωτήρας έντυσε τους πιστούς με τέτοια δόξα είναι ο ίδιος για τον οποίο ζήτησε για τους πιστούς την προστασία του ουράνιου Πατέρα (Ιωάννης 17:21), έναν τριπλό σκοπό - την ενότητα των πιστών στη ζωντανή πίστη, την ένωσή τους με τον Χριστό και τον Θεό, τη γνώση του Υιού του Θεού στον κόσμο. Είθε ο Θεός της χάρης και του ελέους να είναι μαζί μας. Αμήν. Υψηλή είναι η αξιοπρέπεια με την οποία η προσευχή της ουράνιας Αγάπης επενδύει τους πιστούς ακόμη και στη γη. Αλλά η ουράνια Αγάπη δεν περιορίζεται σε αυτό. Ζητά επίσης την ύψιστη δόξα γι' αυτούς, την αιώνια δόξα. Πατέρα, μου τα έδωσες, τα θέλω, για να είμαι, και αυτοί θα είναι μαζί Μου. για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες, επειδή με αγάπησες πριν από τη δημιουργία του κόσμου (Ιωάννης 17:24). Με τι δύναμη εκφωνείται αυτή η προσευχή! Πατέρα, θέλω. Αυτό είναι κάτι περισσότερο από προσευχή. αυτή είναι η παρουσίαση της θέλησης Εκείνου που είναι έτοιμος να πεθάνει για την ειρήνη, μια διαθήκη που δεν αναμένεται να ακυρωθεί. Και δεν μπορεί να είναι αλλιώς. Η ουράνια αγάπη, θυσιάζοντας τον εαυτό της για να εκπληρώσει το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα, γνωρίζει πλήρως ότι ο Επουράνιος Πατέρας θα εκπληρώσει τα θελήματα του. Έτοιμη να ανέβει στον σταυρό για τους ανθρώπους, σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, εκφράζει το θέλημά της, και αυτό το θέλημα, ως εντελώς άγιο θέλημα, θα εκπληρωθεί με κάθε ακρίβεια. Θέλω όπου είμαι, να είναι και αυτοί μαζί Μου, για να δουν τη δόξα Μου. Ο Κύριος Ιησούς θέλει οι ειλικρινείς πιστοί να είναι εκεί που είναι, ο Υιός του Θεού - στον ουρανό. θέλει να δουν τη δόξα Του. Όπου κι αν είμαι, θα είναι και αυτός δούλος Μου, και όποιος με υπηρετεί, ο Πατέρας μου θα τον τιμήσει· έτσι μίλησε ενώπιον όλων πριν (Ιωάννης 12:26). Εδώ, δείχνει το μεγαλείο της δόξας που υποσχέθηκε στους ειλικρινείς υπηρέτες στο γεγονός ότι θα δουν τη δόξα με την οποία ήταν ντυμένος ο Υιός του Θεού πριν από την ίδρυση του κόσμου, επομένως, θα δουν τη δόξα που ανήκει στο Θείο - αιώνια και απεριόριστη. Διότι η έκφραση πριν από την ίδρυση του κόσμου σημαίνει το ίδιο πράγμα όπως «πριν από την ίδρυση του κόσμου, από την αιωνιότητα» (Α' Πέτρου 1:10· Εφεσ. 1:4· Αποκ. 13:8). Τι θα μπορούσε να είναι ανώτερο από μια τέτοια ευτυχία, ποια είναι η ευτυχία να είσαι μαζί με τον Υιό του Θεού; Τι θα μπορούσε να είναι υψηλότερο από αυτή τη δόξα, ποια είναι η δόξα του να βλέπεις τη δόξα του Θείου; Είναι δυνατόν να περιγράψεις, είναι δυνατόν να φανταστείς αυτή την υπέροχη ευδαιμονία στο μυαλό σου; Και ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού, αυτός στον οποίο αποκαλύφθηκαν τόσα μυστήρια του Θεού, έγραψε: αγαπητοί, τώρα είμαστε παιδιά του Θεού, και δεν φανερώθηκε ότι θα γίνουμε. Γνωρίζουμε ότι όταν εμφανιστεί, θα είμαστε σαν Αυτόν. γιατί θα Τον δούμε όπως είναι (1 Ιωάννη 3:2–3). Ο Απόστολος Παύλος δίδαξε: Θα έρθει για να δοξαστεί στους Αγίους Του και να γίνει θαυμαστός ανάμεσα σε όλους όσους πιστεύουν (Β' Θεσ. 1:10). Δίκαιε Πατέρα, ούτε ο κόσμος σε γνωρίζει, αλλά εγώ σε γνώρισα, και αυτοί γνώρισαν ότι εσύ με έστειλες (Ιωάννης 17:25). Ο Υιός του Θεού ήθελε να γνωρίσουν όλοι τον Επουράνιο Πατέρα, και όμως ο κόσμος δεν θέλει να Τον γνωρίσει. Ο κόσμος είπε και είναι έτοιμος να πει ότι γνωρίζει τον Επουράνιο Πατέρα, γνωρίζει τον Δημιουργό και τον Προμηθευτή, γνωρίζει ακόμη και Αυτόν που μίλησε με τους πατριάρχες και τους προφήτες για ποιον. – Ω, αν ο εβραϊκός κόσμος γνώριζε τον Πατέρα: δεν θα έλεγε ότι ο Υιός δεν γνωρίζει τον Πατέρα, ότι δεν ενεργεί σύμφωνα με το θέλημά Του και όχι με τη δύναμή Του. θα αναγνώριζε τον Πατέρα στον Υιό και τον Υιό στον Πατέρα. Ο Εβραίος καυχιέται ότι γνωρίζει το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα όπως ανακοινώθηκε από τους Προφήτες. Μάταια καυχιέται. Αν γνώριζε αληθινά αυτό το θέλημα, δεν θα είχε απορρίψει τον Χριστό Ιησού, του οποίου η ζωή και τα προσωπικά χαρακτηριστικά περιγράφονταν με τόση ακρίβεια και πληρότητα από τους Προφήτες. Όχι, μόνο ο Υιός μπορεί να επικοινωνήσει μια ακριβή και πλήρη αποκάλυψη για τον Πατέρα. και μόνο όσοι ακούνε τον Υιό μπορούν να γνωρίσουν τον Πατέρα. Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και αν ο Υιός θέλει, θα Του αποκαλυφθεί. Εάν ο κόσμος είναι άδικος σε σχέση με τον Θεό Πατέρα και τον Υιό, δεν θα έπρεπε να περιμένουμε μια κρίση για τον εγκληματικό κόσμο; Η αιώνια αγάπη εκφράζει βαθιά λύπη για τον εγκληματικό κόσμο και υποβάλλει τόσο την υπόθεση του κόσμου όσο και την κατάσταση των πιστών στη διακριτική ευχέρεια της αλήθειας του Θεού. Τι σημαίνει η αλήθεια του Επουράνιου Πατέρα σύμφωνα με την αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης; Η ουράνια Δικαιοσύνη εξαλείφεται εδώ με την έκχυση της ουράνιας Καλοσύνης; Ω όχι. Ο Απόστολος Παύλος διδάσκει τους πιστούς: είναι σωστό να ανταποδώσει ο Θεός θλίψη σε όσους σας προσβάλλουν, και σε εσάς που προσβάλλονται, η χαρά είναι μαζί μας, στην αποκάλυψη του Κυρίου Ιησού από τον ουρανό, με τους αγγέλους της δύναμής Του, σε πύρινες φωτιές που εκδικούνται όσους δεν γνωρίζουν τον Θεό (Β' Θεσ. 1:6-8). Αφού προσευχήθηκε στον Πατέρα, ώστε ο κόσμος να έχει πίστη (Ιωάννης 17:21), και όμως ο κόσμος παρέμεινε κόσμος και δεν γνώρισε τον Πατέρα, ο Σωτήρας, με πνεύμα πραότητας, δεν απήγγειλε ο ίδιος κρίση στον κόσμο, αλλά παρέδωσε τις υποθέσεις του κόσμου και την κατάσταση των πιστών στη δικαιοσύνη του πατέρα. Ω ακροατές μου! Όσο μεγάλη κι αν είναι η αγάπη του Κυρίου Ιησού για εμάς, αν αντί να είμαστε ανάμεσα στους ειλικρινείς πιστούς, παραμείνουμε ανάμεσα στα παιδιά του αμαρτωλού κόσμου, η αγάπη Του, που σέβεται τα δικαιώματα της αιώνιας Αλήθειας, θα παραδώσει την κακία μας στο δικαστήριο της αυστηρής αλήθειας. Ξέρεις πόσο τρομακτικό είναι για έναν αμαρτωλό να βρίσκεται στα χέρια της αδυσώπητης αλήθειας του Θεού. Και τους είπα το όνομά σου, και θα πω, ναι, επειδή με αγάπησες, αυτός θα είναι μέσα τους, και εγώ είμαι μέσα τους (Ιωάννης 17:26). Η Ουράνια Αγάπη δεν προσηλώνει το βλέμμα της στην αδικία του κόσμου για πολύ - η αδικία είναι βαριά γι 'αυτήν. Σπεύδει να στραφεί σε αυτούς που πιστεύουν σε αυτήν. Ο γλυκύτατος Σωτήρας ανακοινώνει μια νέα υπόσχεση για όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Λέει ότι αποκάλυψε στους πιστούς το όνομα του Επουράνιου Πατέρα και θα το αποκαλύψει ξανά - είδαν τον Πατέρα στον Υιό και σύντομα θα το δουν ακόμη πιο καθαρά, ακόμη περισσότερο. Αυτή η υπόσχεση εκπληρώθηκε πανηγυρικά την ημέρα της Πεντηκοστής με την αποστολή του Αγίου Πνεύματος. Τότε είδαν με κάθε διαύγεια τον Υιό στον Πατέρα και τον Πατέρα στον Υιό. Τα πάντα για τον Υιό του Θεού είναι υπέροχα. Συνήθως οι ανθρώπινες οδηγίες δεν καταλήγουν μόνο στη διεύρυνση της γνώσης; Η οδηγία που υπόσχεται ο Κύριος Ιησούς να δώσει στους πιστούς δεν είναι αυτή: θα δοθεί με την αγάπη με την οποία ο Πατέρας αγάπησε τον Υιό, και ο Υιός θα είναι μέσα τους. Ποια είναι η αγάπη του Πατέρα για τον Υιό που μένει μέσα μας; Αυτή είναι η αγάπη που, για την αξία του Υιού, μας κάνει συμμετέχοντες στα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, η νέα αποκάλυψη για τον Θεό Πατέρα δεν θα περιοριστεί σε μία διεύρυνση της γνώσης στο νου. Το Πνεύμα της χάριτος, ο καρπός της αγάπης του Θεού Πατέρα για τον Υιό, πρέπει να κατοικεί συνεχώς στην ψυχή ενός πιστού, θα καταλαμβάνει όλες τις δυνάμεις του και θα είναι η ζωογόνος αρχή της πνευματικής δραστηριότητας. Η αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους θα φανερωθεί στην ψυχή στην αγάπη της ψυχής για τον Θεό, ή, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, η αγάπη του Θεού θα μας στηρίξει, που το κρίνουμε αυτό, γιατί αν πεθάνει κανείς για όλους, τότε όλοι πεθαίνουν (Β' Κορ. 5:14). Ω Θεία Αγάπη! Είθε οι θαυμαστές σας επιθυμίες να εκπληρωθούν μέσα μας! Γνωρίζουμε ότι αν δεν εκπληρωθούν, θα είναι μόνο από τον εαυτό μας, από την απροσεξία μας στο αιώνιο πεπρωμένο μας, από την παράλογη ψυχρότητά μας προς τη σωτηρία μας. Φώτισε το νου μας με το φως Σου, ζέστανε τις καρδιές μας με αγάπη για την καλή σου θέληση για μας, Σώσε μας, Σωτήρ μας, σύμφωνα με τη μόνη σου αγαθότητα προς εμάς, να Σου ψάλλουμε στον χρόνο και στην αιωνιότητα: Αλληλούια. Αμήν. Συνομιλία 30. Η τελευταία πρόβλεψη για τον Πέτρο Matt. 26:30–35 ; Mk. 14:27–31; ΕΝΤΑΞΕΙ. 22:31–34 Και αυτός ο ποταμός Ιησούς βγήκε μαζί με τους μαθητές του στο μισό ρεύμα του Κέδρσκ, όπου υπήρχε μια πόλη με ελικόπτερα (Ιωάν. 18:1). Έτσι κηρύττει το ευαγγέλιο ο Αγ. Ιωάννης αφού περιέγραψε την αποχαιρετιστήρια συνομιλία του Σωτήρα με τους μαθητές του και την προσευχή Του στον Πατέρα. – Γράφει ο άγιος Ματθαίος: και τραγουδώντας ανέβηκε στο όρος των Ελαιών. Τότε ο Ιησούς τους είπε: Όλοι θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας Μου αυτή τη νύχτα (Ματθαίος 26:30–31). Με την ίδια σειρά με τον Άγιο Ματθαίο, τα γεγονότα του Αγίου Μάρκου (Μάρκος 14:27–28). - Άρα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όταν τελείωσαν οι αποχαιρετιστήριες συνομιλίες του Σωτήρος, όταν έφυγαν από το άνω δωμάτιο της Σιών στο Όρος των Ελαιών, ο Κύριος μίλησε για άλλη μια φορά για τον κίνδυνο που απειλούσε τον Πέτρο, και ακολούθησε αυτό που μεταφέρθηκε στον Άγιο Λουκά προμηνύει τον Σωτήρα για τις επερχόμενες καταστροφές (Λουκάς 22:39 για τον Πέτρο και πάλι a3). Τότε ο Ιησούς τους είπε: Όλοι θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας μου αυτή τη νύχτα. Ο πειρασμός για τον Χριστό Ιησού σήμαινε στους μαθητές αυτή την αδυναμία του πνεύματος που επέτρεψαν στους εαυτούς τους, ντροπιασμένοι από τη θύελλα των προβλημάτων που προκάλεσε ο θυμός του Σανχεντρίν. Αυτό δεν σήμαινε υποχώρηση από την πίστη στον Χριστό Ιησού, ωστόσο, περιείχε την αρχή μιας υποχώρησης, ήταν δισταγμός στην πίστη, όταν οι μαθητές, βλέποντας Αυτόν που ήταν μέχρι τότε τόσο δυνατός στα μάτια τους, περικυκλωμένος από ντροπή, χωρίς δύναμη, χωρίς βοήθεια, μπερδεύτηκαν στις σκέψεις τους, έφυγαν από αυτόν με φόβο και δίστασαν με αμφιβολίες; – Στο τέλος της αποχαιρετιστήριας συνομιλίας τους, οι Απόστολοι είπαν στον Κύριο: «Τώρα ξέρουμε ότι ήρθες από τον Θεό». Ο Κύριος τους παρατήρησε με πραότητα τότε: Πιστεύετε τώρα;... Ιδού, έρχεται η ώρα, και θα Με αφήσετε ήσυχο (Ιωάννης 16:31–32). Αυτή την αδυναμία τους δείχνει και τώρα. Πριν από αυτό, έδωσε μεγάλη τιμή στην πιστότητά τους, με την οποία Τον ακολούθησαν, παρά τα διάφορα δεινά που έπρεπε να υπομείνουν από τους Ιουδαίους (Λουκάς 22:28). Αλλά αυτή η πίστη - βλέπει ο Heartseer - δεν είναι τόσο ισχυρή ώστε να αντέξει τα επερχόμενα προβλήματα. Έτσι, ο Heartseer βλέπει και σας επιτρέπει να δείτε τι σημαίνει η θέληση των καλύτερων ανθρώπων, αφημένη στον εαυτό του, χωρίς ιδιαίτερη ενίσχυση γεμάτη χάρη, σε περιόδους πειρασμού. Αν όλοι οι Απόστολοι έδειξαν έντονη αδυναμία τη νύχτα του πειρασμού, τότε μάλλον δεν υπάρχει ούτε ένας που να μην είχε τη δική του νύχτα πειρασμού με τα θλιβερά γεγονότα. «Όλοι αμαρτάνουμε πολύ», λέει ο Απόστολος, φωτισμένος από το Άγιο Πνεύμα (Ιακ. 3:2). Αυτό είναι το μάθημα που διδάσκει ο Σωτήρας στους ακροατές όλων των εποχών όταν λέει στους Αποστόλους: όλοι θα προσβληθείτε εξαιτίας Μου αυτή τη νύχτα. Είναι γραμμένο 6: Θα χτυπήσω τον Ποιμένα, και τα πρόβατα του κοπαδιού θα σκορπιστούν. Σε σχέση με τους Αποστόλους, ο Κύριος μαλακώνει το θλιβερό μέλλον τοποθετώντας αυτό το μέλλον σε σχέση με την αρχαία προφητεία. Αυτό δεν σημαίνει ότι δικαιολογεί την αδυναμία των μαθητών Του ως αναπόφευκτη ανάγκη. Λέει μόνο ότι ο κίνδυνος της ανθρώπινης αδυναμίας είχε προβλεφθεί από καιρό, και ως εκ τούτου ήταν απαραίτητο οι αδύναμοι να αυξήσουν την προσοχή τους στον εαυτό τους. Ο Σωτήρας επισημαίνει τα λόγια του ίδιου Προφήτη Ζαχαρία (Ζαχαρίας 13:7), ο οποίος προέβλεψε το τίμημα με το οποίο ο Ισραήλ θα εκτιμούσε τον Μεσσία- Ποιμένα (Μάρκος 14:27). Έτσι, αυτή είναι μια προφητεία για τον Μεσσία, και με την εκπλήρωση αυτής της προφητείας ο Σωτήρας καθιστά δυνατό να δει στο πρόσωπό του τον πολυαναμενόμενο Μεσσία. Μετά την ανάστασή Μου θα σας οδηγήσω στη Γαλιλαία. Ένας στοργικός Δάσκαλος παρηγορεί τους μαθητές Του, αν και η αδυναμία τους, φυσικά, δεν Του ήταν ευχάριστη. «Τους παρηγορεί ότι η επερχόμενη καταιγίδα θα περάσει σύντομα - ούτε τα βάσανά Του ούτε η διασπορά τους θα διαρκέσουν πολύ. Πριν προλάβουν να επιστρέψουν στη Γαλιλαία μετά το Πάσχα, δεν θα είναι πια στον τάφο· θα εμφανιστεί ως Ποιμένας γι 'αυτούς στη Γαλιλαία, για να τους μαζέψει ξανά σαν δειλό κοπάδι· αν και θα Τον αφήσουν, δεν θα τους αφήσει μέσα στο αυτοκίνητο. Ο Πέτρος απάντησε και είπε: Ακόμα κι αν όλοι σκανδαλίζονται εξαιτίας Σου, δεν θα προσβληθώ ποτέ (Ματθαίος 26:33). Ο ένθερμος Πέτρος δεν θέλει να αντέχει την υποψία της ετοιμότητάς του να αφήσει τον τόσο αγαπημένο και σεβαστό από αυτόν Δάσκαλο να πέσει πάνω του. Για άλλους μαθητές Θεωρεί ότι είναι δυνατό να αποφύγει τον Χριστό Κύριο, αλλά όχι για τον εαυτό του: λέει για τον εαυτό του ότι όχι μόνο αυτή τη νύχτα θα είναι πάνω από κάθε πειρασμό, αλλά ποτέ δεν θα μπει στον πειρασμό. Τι σκοτάδι ρίχνει η αυτοπεποίθηση στο βλέμμα της ψυχής μας όταν παραμένουμε υπό την επιρροή της για πολύ καιρό! Αμήν, αμήν σας λέω, αυτή τη μέρα, αυτή τη νύχτα, πριν καν οι δεύτεροι βρόχοι δεν θα κλάψουν, έχοντας με αρνηθεί τρεις φορές. Αυτή ήταν η απάντηση του Σωτήρα στον Πέτρο, σύμφωνα με την ιστορία του Αγίου Μάρκου (Μάρκος 14:30). Εδώ η κριτική του Πέτρου μεταφέρεται, χωρίς αμφιβολία, με κάθε ακρίβεια, αφού τον μετέφερε ο μαθητής του Πέτρου. Η ανατροφοδότηση είναι ασυνήθιστα ισχυρή. Η δύναμή του μεγαλώνει με κάθε λέξη. Διαβεβαιώνοντας με τον πιστό Του λόγο, ο Κύριος λέει ότι ο Πέτρος, που έθεσε τον εαυτό του πάνω από κάθε πειρασμό για το υπόλοιπο της ζωής του, τώρα, αυτή τη νύχτα, πριν έρθει το πρωί, όχι μια φορά, αλλά τρεις φορές, όχι μόνο θα μπει στον πειρασμό, αλλά θα αρνηθεί τον Κύριό Του. Η μελλοντική πτώση του Πέτρου απεικονίζεται με κάποια ακρίβεια. Στον Άγιο Μάρκο λέει ότι πριν λαλήσει ο πετεινός δύο φορές, ο Πέτρος θα αρνηθεί τον Χριστό τρεις φορές. Στον Άγιο Ματθαίο λέει: πριν καν ο ανακριτής δεν θα φωνάξει, έχοντας απορριφθεί. Ο άγιος Ματθαίος εκφράζει με δικά του λόγια το ίδιο που λέγεται στον Μάρκο. Δεδομένου ότι το πρώτο, μεσάνυχτα λάλημα κόκορα σπάνια ακούγεται, το λάλημα συνήθως σήμαινε το δεύτερο λάλημα του κόκορα, το οποίο συμβαίνει μετά τα μεσάνυχτα πριν από την έναρξη του πρωινού (Γ' Μακ. 5:15· Μάρκος 13:35). Έτσι ο άγιος Ματθαίος, δείχνοντας το λάλημα του πετεινού, που κάνει γνωστό ότι το πρωί είναι κοντά και, επομένως, προϋποθέτει το πρώτο άσμα που προηγήθηκε αυτού του μεταγενέστερου. Αυτός - ο Πέτρος - έχει πολλά ρήματα, ακόμα περισσότερο: ακόμα κι αν είμαι μαζί σου και πεθάνω, δεν θα Σε αρνηθώ. Το ίδιο ισχύει για όλα τα ρήματα (Μάρκος 14:31). Ο Πέτρος επέμενε πιο επίμονα από ποτέ στην ακλόνητη σταθερότητά του και αντέκρουε τον Κύριο ακόμη πιο έντονα από πριν, σαν να γνώριζε τον εαυτό του καλύτερα από τον Κύριο. Θλιβερή αυταπάτη! Το Rech στην αφθονία Μου δεν θα κινείται για πάντα. «Γύρισες το πρόσωπό σου και ντροπιάστηκες», είπε ο Δαβίδ (Ψαλμ. 29:7–8). Γιατί να μην θυμάται ο Πέτρος αυτή την εμπειρία του Δαβίδ; Δεν θα ήταν τόσο γενναιόδωρος με τις υποσχέσεις του τότε. Μα το μυαλό μας είναι τόσο σκοτεινό από ύπουλη περηφάνια! Και οι άλλοι μαθητές δεν ήθελαν να είναι πιο αδύναμοι από τον Πέτρο, και εξέφρασαν την αποφασιστικότητα τους να πεθάνουν με τον Κύριο. – Ο Σωτήρας δεν είπε άλλη λέξη στις διαβεβαιώσεις του Πέτρου, ούτε απάντησε στις διαβεβαιώσεις των μαθητών: Άφησε τα γεγονότα της νύχτας για να δικαιολογήσει τις προβλέψεις Του και να πείσει τους μαθητές για τα λάθη τους σχετικά με τον εαυτό τους. Αντί να ακούει περιττές διαβεβαιώσεις, εφιστά για άλλη μια φορά την προσοχή τους στο τι επικίνδυνη στιγμή έρχεται για αυτούς. Και τους είπα: όταν σας στείλω χωρίς κόλπο και χωρίς γούνα και χωρίς μπότες, θα στερηθείτε το φαγητό γρήγορα! Αποφάσισαν: τίποτα καλό. Τους είπε: «Για τώρα, όποιος έχει κόλπο, ας πάρει και τη γούνα· και όποιος δεν έχει, ας πουλήσει το χιτώνα του και ας αγοράσει ένα μαχαίρι (Λουκάς 22:35–36). Ο Σωτήρας υπενθυμίζει στους μαθητές το παρελθόν που είναι γνωστό σε αυτούς. Στη συνέχεια, με αυτό το παρελθόν, βάζει σε μια σειρά το άγνωστο σε αυτούς και γνωστό σε Αυτόν μέλλον. Όταν σας έστειλα, λέει, να κηρύξετε το Ευαγγέλιο, και σύμφωνα με το θέλημά Μου, δεν είχατε μαζί σας ένα σακουλάκι με χρήματα, ένα σακουλάκι ψωμί ή μπότες σε περίπτωση δυσάρεστου καιρού: είδατε τότε την ανάγκη για τίποτα; Ναι, τότε παντού τους υποδέχτηκαν με αγάπη και έσπευσαν να τους προσφέρουν ό,τι χρειάζονταν. Οι ευγνώμονες μαθητές ένιωσαν τη φροντίδα της Πρόνοιας για αυτούς και στην ερώτηση του Χριστού Ιησού, όχι όπως κάποιοι από εμάς που δεν είμαστε ποτέ ικανοποιημένοι με τη συμμετοχή μας, πάντα παραπονιόμαστε, πάντα βαριόμαστε, ότι δεν έχουν αυτό, δεν έχουν εκείνο, - οι μαθητές του Χριστού απάντησαν ότι δεν είχαν ανάγκη για τίποτα. Έτσι είναι η εκπαίδευση στην πνευματική ζωή. Μέχρι να έρθει η ώρα, η αόρατη Πρόνοια αναπαύει τους αδύναμους. Αλλά μετά, καθώς δυναμώνουν, έρχεται μια άλλη επιστήμη, η επιστήμη των αναγκών, των δοκιμασιών και των θλίψεων. «Αλλά τώρα», λέει ο Σωτήρας, «όποιος έχει μια τσάντα, πάρτε την, και επίσης το σερβίτσιο, και όποιος δεν έχει σπαθί, πουλήστε τα ρούχα του και αγοράστε ένα σπαθί». Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; Η κυριολεκτική τους σημασία δεν ανταποκρίνεται στις σκέψεις του Σωτήρος, αφού ο Σωτήρας δεν ήθελε να δει το σπαθί στα χέρια των κηρύκων του λόγου Του. Μένει να αναγνωρίσουμε το παρατακτικό ρητό εδώ. Ποιο είναι το νόημα αυτής της ρήσης; Εφόσον οι προηγούμενες λέξεις περιέχουν μια εικόνα της ήρεμης, ευτυχισμένης ζωής των μαθητών, και αυτή η προηγούμενη ζωή αντιπαραβάλλεται με ένα μέλλον διαφορετικού είδους, η αντίθετη εικόνα, χωρίς αμφιβολία, απεικονίζει καταστροφές, κινδύνους, αγωνίες. Ο Σωτήρας λέει: τώρα έρχεται μια άλλη στιγμή, μια στιγμή που δεν περιμένεις ούτε βοήθεια ούτε συμπόνια, μια στιγμή που, σύμφωνα με τα κοσμικά έθιμα, θα έπρεπε να πουλήσεις τα ρούχα σου μόνο και μόνο για να αγοράσεις ένα σπαθί. Τόση εχθρότητα, εχθρότητα, μίσος σε περιμένει. – αυτή τη στιγμή είναι απαραίτητο να έχουμε πολλά μέσα για να προστατεύσουμε το πνεύμα. Έτσι, αυτή η ρήση του φόρου είναι παρόμοια σε νόημα με την προφητική ρήση που είπε στον Πέτρο ο αναστημένος Σωτήρας (Ιωάννης 21:18). Σας λέω 6, ότι αυτό που είναι ακόμη γραμμένο είναι κατάλληλο, για να τελειώσει για μένα· και να λογαριαστείτε με τους πονηρούς. Διότι εξαιτίας Μου θα έρθει το τέλος, δηλ. «Σας λέω ότι αυτός ο λόγος της Γραφής πρέπει επίσης να εκπληρωθεί σε μένα: Είμαι αριθμημένος με τους κακοποιούς· γιατί όλα όσα είναι γραμμένα για μένα θα γίνουν». Έτσι, ο Χριστός Ιησούς θα οδηγηθεί σε τέτοια ταπείνωση που ακόμη και σύμφωνα με την πρόβλεψη του Προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 53:12), θα συγκαταλέγεται στους κακούς. Αυτό δεν συμφωνεί καθόλου με τα εβραϊκά όνειρα του Μεσσία, του βασιλιά της γης. δεν υπόσχεται δύναμη, πλούτο ή τιμή στους οπαδούς του Χριστού. Αντίθετα, αφού ένας υπηρέτης δεν μπορεί να είναι υψηλότερος από τον κύριό του, οι μαθητές του Ιησού πρέπει να περιμένουν θλίψεις για τον εαυτό τους και να υπομένουν τα πάντα για χάρη της βασιλείας των ουρανών. Αποφάσισαν: Κύριε, εδώ υπάρχουν δύο μαχαίρια. Τους είπε: φτάνει (Λουκάς 22:38). Φτάνει πια - αυτή είναι μια κοινή έκφραση στις χώρες της Ανατολής όταν δείχνουν ότι είναι δυσαρεστημένοι με τα λόγια του άλλου (Δευτ. 3:26). Οι μαθητές του Ιησού δεν Τον καταλάβαιναν αρκετά. Ενώ μιλάει για βάσανα και υπομονή, για λύπες και προσευχή, νομίζουν ότι χρειάζονται ξίφη για προστασία. Αρκεί, λέει Εκείνος που είδε όχι μόνο την κατάσταση των αδύναμων ψαράδων Του, αλλά και όλα όσα πέτυχαν αργότερα σε αρκετούς αιώνες με το σπαθί του Πέτρου στη Ρώμη. Ω Κύριε! Ας δούμε τις αδυναμίες μας, ας δούμε τις αμαρτίες μας, ώστε με αισθήματα ταπεινοφροσύνης να ζητήσουμε και να δεχτούμε την παντοδύναμη χάρη Σου. Αμήν. Irenaeus Contra hoses 46, 1, p.23; Epiphany Hoses 38 n.s. Όπερα r. 4, 707. Το ίδιο 1.206 3.260. Δαίμονας. 70 επί Ευάγγ. Ματθαίος 3.382 – 384. 387. Χρυσόστομος στον Γιόχαν. Hom. 70 σ.475. Άγιος Λέων Σερμ. 7 de passione. Βίκτωρ Αντίοχος. Στο Marc. σ.14 (Catena in Evangel. εκδ. 1840 Ox mii σελ. 421). Χρυσοστόμου, επί Ευάγ. Matt. 3, 394. Χρυσόστομος Βησ.72 επί Ιωάννου 2.484 Απολλινάρης στην Κατ.Πατρ. στο Iohan, σ.342 Χρυσόστομος στο Johan Hom. 72 σημ.2, σ.484 Χρυσόστομος Στο Johan Hom. 72 σ.486. Tertull. Adv. Gnost. Σκορπ. Αυτοκίνητο. VI. Χρυσόστομος εν Ιωχαν. Hom. 73, σ.492; Ο Μέγας Βασίλειος περί Αγίου Πνεύματος κεφ. 16; Αυγουστίνος στον Ιωάννη. έκταση. 67, n.2; Θεοδωρίτης στο Cant. Κλίση. 1; Theodore of Irakli (Catena Patrum in. S.Iohannem, p.354, Antwerpiae 1630); Grigory Dvoeslov Maral. lib. 4, σ.31. Αυγουστίνος στον Ιωάννη. έκταση. 67, ν.2. Λόγια της Evfimy Zigaben σε ερμηνεία. σχετικά John, Vol.III, σ.487. Άγιος Ιλαρί ντε Τρινίτ. lib. 7. Στο Iohan. Hom. 84, σ.499. Άγιος Κύριλλος στον Γιόχαν. Σεντ Ιλαρί. Catena Patrum στο S. Johannem, σ.371. Antw. 1630. Απολλινάρης στην Κατένα Πατρ. Στο S.Iohan. σελ.37. Στο Iohan. έκταση. 81, ν.4. Zigaben Comm. Τ. 3. σελ. 516. Απολλινάρης Λαόδ. σε Κατ. Πατρ. στο Iohan. «Όποιος χύνει το αίμα του κακού (δηλαδή ενός Χριστιανού), σαν να κάνει μια θυσία» - τα λόγια του Γιαλκούτ Σιμεόν (In Pentat. f. 245.) Απολογητής s. 37. Lib. ad Scapulam. Στο Iohan. Hom. 78. ν.2. σελ.527. Μη Πανοπ. στην Παράφραση S. Johann. Χρυσόστομος εν Ιωχαν. Hom. 79 σ.532. Χρυσόστομος στον Γιόχαν. Hom. 79 σ.533. Συριακή μετάφραση του Ευαγγελίου. Catena Patrum στο S.Iohan. σελ. 407. Ερμηνεία του Αμμωνίου στην Κατ. Patrum. Σελ. 412. Τολκόφ. Αμμώνιο σε Κατ. Πατρ. σελ. 414. Στον Γιόχαν. ελεύθερος. 11. γ. 10. Λόγια του Αμμωνίου σε Κατ. Πατρ. σελ.415. Αμμώνιο σε Κατ. Πατρ. σελ. 415. Zigaben Evang. Τ. 3 σ.580.