Gespräche über die Leiden unseres Herrn Jesus Christus

Gespräch 1. Die letzte Vorhersage des Erretters über seinen Tod und Judas‘ Aufforderung zum Verrat (Mittwoch) Matt. 26:1–5, 14–16; Mk. 14:1–2, 10–11; OK. 22:1–6 Seit den Anfängen des Christentums ist das Heilige Pfingsten dem Gedenken an die Leiden unseres Erlösers am Kreuz gewidmet. Und wie notwendig und wie rettend ist es, die Leidensgeschichten unseres Herrn am Kreuz zu studieren! Der Apostel Paulus bezeugte über sich selbst: „Als ich bei euch war, wollte ich nichts anderes wissen als Jesus Christus und den Gekreuzigten“ (1 Kor 2,2). Deshalb hielt er es für wichtig, den gekreuzigten Christus zu kennen! Sünder! Wie werden wir vor der ewigen Verdammnis gerettet? Die Leiden Jesu Christi, nur seine Leiden. Wie können wir es nicht wissen, wie können wir das Leiden, das uns rettet, nicht in seiner genauen und vollständigen Form studieren? Gibt es etwas Kostbareres, Wichtigeres für uns als das Leiden unseres Erlösers? Der Apostel bezeichnet Christus als gekreuzigt durch Gottes Kraft und Gottes Weisheit (1 Kor 1,24). Was für ein erhabenes, welch großes Thema zum Nachdenken ist der gekreuzigte Jesus! Die Besonderheiten dessen, was der Menschheit durch die antike Offenbarung versprochen wurde, haben sich in der Geschichte des leidenden Jesus mit aller Genauigkeit erfüllt. Wie viel Trost, wie viel Kraft für den Glauben an Jesus! Die Leidenstage Jesu sind eine Verkürzung seines gesamten Lebens, das so rein, heilig und göttlich ist. In welchem ​​Licht erscheinen hier seine Liebe zu den Menschen, seine Unterwerfung unter den himmlischen Vater, seine himmlische Sanftmut, seine Unschuld und Reinheit, seine Loslösung von allem Irdischen zur Ehre Gottes? Und sind uns die erhabenen und heiligen Anweisungen seiner letzten Tage nicht umso lieber, weil sie die letzten waren und sozusagen das Testament eines sterbenden Vaters bildeten? Welcher Sohn schätzt die letzten Worte seines Vaters nicht? Welcher Schüler verbirgt nicht tief in seiner Seele die Anweisungen eines würdigen Mentors, der sich für immer verabschiedet? Danach, liebe Zuhörer, bin ich zuversichtlich, dass Sie mit Ihrer ehrfürchtigen Liebe zu den Leiden des Erlösers bereitwillig und mit Liebe der Erklärung der Evangeliumsgeschichten über diese Leiden am Heiligen Pfingsten zuhören werden. Soweit es unser Verständnis zulässt, werden wir Ihnen von den heiligen Evangelisten eine Belehrung nach der anderen, ein Ereignis nach dem anderen in ihrer historischen Abfolge zeigen; und wenn wir die erhabenen Worte des Evangeliums erklären, werden wir uns nicht an unsere eigene Willkür halten, sondern an die Anweisungen der heiligen Väter und Lehrer der Kirche. Lassen Sie uns zum ersten Mal die letzte Vorhersage des Erretters über seinen Tod am Kreuz und die Herausforderung von Judas zum Verrat erläutern. Und es geschah, als Jesus alle diese Reden beendete (Matthäus 26:1). Und war es für die arme Menschheit ausreichend, ihnen den Willen Gottes zu verkünden, und sei es in seiner Gesamtheit? Nein, um ihn zu retten, ist es notwendig, dass die himmlische Gerechtigkeit mit ihm, dem Schuldigen, versöhnt wird. – Und nun bewirkt der seit Jahrhunderten erwartete Erlöser, der wie ein Prophet den Willen Gottes verkündet hat, wie ein Hohepriester die Versöhnung von Himmel und Erde. Davon erzählt er nun den Jüngern. Er sagte zu seinen Jüngern: Ihr wisst, dass in zwei Tagen das Passah sein wird und der Menschensohn dem Tod übergeben wird (Matthäus 26,2). Mehr als einmal wies der Erretter symbolisch auf seinen Tod am Kreuz hin: In dieser Form erklärte er die Himmelfahrt der Schlange in der Wüste (Johannes 3,14), in dieser Form sprach er von der Zerstörung der Kirche seines Leibes durch die Juden (Johannes 2,19). Mehr als einmal machte er mit klaren Worten deutlich, dass er in Jerusalem leiden und sterben muss (Matthäus 16:21, 17:22, 20:18). Und jetzt noch einmal, aber zum letzten Mal, zwei Tage im Voraus, sagt Er seinen Tod am Kreuz voraus. Ist es nicht klar, dass dieser Tod eine Frage des besonderen Willens Gottes ist? Ist es nicht klar, dass Jesus Christus in völliger Freiheit in den Tod geht, wie es der Wille Gottes vorsieht? Er sagte zuvor: Der Imam wird den Bereich (das Leben) niederlegen und der Imam wird den Bereich wieder annehmen: Ich habe dieses Gebot von meinem Vater erhalten (Johannes 10:18). Und seine Taten zeigen dasselbe. Wir wissen, dass Ostern in zwei Tagen ist. An welchem ​​Tag wurde dies den Jüngern gesagt? Sechs Tage vor Ostern war der Herr Jesus in Bethanien, wo Maria seine Füße mit kostbarer Salbe salbte; und das war am Sabbat (Johannes 12:1–2). Am folgenden Tag erfolgte der feierliche Einzug in Jerusalem (Johannes 12,12). Am Montag, auf dem Weg nach Jerusalem, verfluchte Jesus den kahlen Feigenbaum und kehrte für die Nacht nach Bethanien zurück (Matthäus 21,18; Markus 11,13,18,19). Am Dienstag spricht Petrus als Antwort auf die Bemerkung des Petrus über den verdorrten Feigenbaum über die Kraft des Glaubens und spricht dann in Jerusalem mit den Schriftgelehrten (Markus 11,20,27). – So erzählt der Herr am Mittwoch der Großen Woche den Jüngern von seinen Leiden, die an Ostern stattfinden müssen. In zwei Tagen findet das Pessach statt und der Menschensohn wird gekreuzigt. Was ist diese Kombination zweier Umstände? Pessach ist der feierlichste Feiertag der Juden. Damit verbunden war erstens die Erinnerung an die Erlösung der Erstgeborenen Israels vor dem zerstörerischen Schwert des Himmels, das die Erstgeborenen Ägyptens vernichtete, und zweitens die Erinnerung an die Erlösung des gesamten israelischen Volkes vor dem Pharao, der in den Wellen des Roten Meeres versunken war. Egal wie groß diese Ereignisse im Schicksal Israels waren, die größte Bedeutung der Pessach-Feier lag in der pädagogischen Bedeutung des Pessach-Lammes. Als der Herr Jesus seinen Jüngern sagte, dass er an Ostern zur Kreuzigung übergeben würde, ist nicht klar, ob sie seinen Hinweis auf das geheimnisvolle Zusammentreffen seiner Leidenstage mit den Ostertagen verstanden hatten. Doch später machten sie, vom Heiligen Geist erleuchtet, die Juden klar und beharrlich auf diesen mysteriösen Zusammenhang der Ereignisse aufmerksam. Unser Passah sei für uns von Christus verschlungen worden, sagte der Apostel Paulus, und er befahl, dass wir das neue Passah nicht durch den Verzehr ungesäuerter Brote feiern, wie die Juden es feierten, sondern in Reinheit und Sanftmut der Seele (1. Korinther 5,7–8). Wir werden gerettet, lehrte der Apostel Petrus, durch das ehrwürdige Blut des Lammes, das makellose und reine Blut Christi (1. Petrus 1,19), und deshalb brauchen wir das Passah-Lamm Ägyptens nicht. Dann versammelten sich die Bischöfe und Schriftgelehrten und die Ältesten des Volkes im Hof ​​der Bischöfe, das Verb Kaiphas, und berieten sich, um Jesus zu schmeicheln und ihn zu töten (Matthäus 26,3-4). Der Geschichte des heiligen Johannes zufolge beschloss der Sanhedrin, Jesus zu töten, nachdem Jesus Lazarus auferweckt hatte. Dann gab er den Befehl, den Nasiräer-Lehrer zu finden und zu fangen: Doch der Herr verschwand, ohne sich vorher der Gefahr auszusetzen. Das war eine Woche vor Ostern (Johannes 11:53, 55, 57, 12:11). – Nun versammelte sich der Sanhedrin, um zu besprechen, wie seine Entscheidung zum Tod Jesu umgesetzt werden soll. Er beschloss erstens, nur heimlich gegen ihn vorzugehen; Zweitens bestimmte er, dass sein Tod nicht am Osterfeiertag stattfinden sollte (Markus 14,2). Warum beschloss der Sanhedrin, so gegen Jesus vorzugehen? Es soll kein Gerücht im Volk entstehen, denn ich fürchte mich vor den Menschen (Lukas 22,2). Ein reines Gewissen fürchtet sich vor nichts, aber der Böse rennt davon, auch wenn ihn niemand verfolgt (Psalm 13,5). Der Sanhedrin fürchtete die Menschen, die Jesus respektierten, obwohl die Konsequenzen zeigten, dass diese Angst völlig vergeblich war. Ein reines Gewissen handelt offen; Sie vernachlässigt die umsichtige Vorsicht nicht, aber sie versteckt sich nicht aus menschlicher Angst vor den Menschen und mag keine Maßnahmen der listigen List. Der Sanhedrin war der Ansicht, dass seine Arbeit alles andere als eine Frage des reinen Gewissens sei, und war gezwungen, mit Schmeicheleien und geringer Gerissenheit zu handeln. Daher entwarf der Sanhedrin einen Aktionsplan. Wurden seine Absichten wahr? Es schien, als ob Menschen, die über starke Macht verfügten, nicht das tun konnten, was für ihre Zwecke notwendig war? Und doch stellte sich heraus, dass das Gegenteil der Fall war. Warum ist das so? Denn bevor die Menschen ihre Entscheidung trafen, sagte der vom himmlischen Vater Gesandte: In zwei Tagen wird das Passah sein und der Menschensohn wird zur Kreuzigung übergeben. Auf diese Weise werden menschliche Räte zerstört, da sie nicht auf den Rat Gottes reagieren. Menschen tun gegen ihren Willen und zum Nachteil ihrer Ehre das, was sie zuvor für sich selbst als unrentabel erkannten und nicht tun wollten – sie tun es, weil der Wille Gottes es so angeordnet hat. Dann ging einer von ihnen, sagte Judas Iskariot, zum Bischof und sagte: Was auch immer du geben willst, ich werde es dir übergeben (Matthäus 26:14-15). Was hat Judas dazu bewogen, solch eine dunkle Tat zu begehen? Andere glauben, dass Judas aus Glauben an den Messias-König sein irdisches Königreich so schnell wie möglich sehen wollte. Die Kainiten verehrten Judas für seinen Verrat und sagten, dass er, einer der Apostel, Einblick in das Geheimnis der Erlösung der Menschen durch den Tod Jesu 1 hatte. Einige der Neuen sagen ähnliches. Aber die Evangelisten deuten mit keinem Wort oder einer Andeutung darauf hin, dass Judas den Wunsch hatte, den Lehrer schnell auf den Thron zu setzen, obwohl ein solcher Gedanke über ihn ihre Trauer über ihren verräterischen Bruder gelindert hätte; im Gegenteil, überall zeigen sie in Judas eine gewinn- und geldgierige Seele. Der Gottmensch bezeugt: „Wehe dem Menschen, durch den der Menschensohn verraten wird“ (Matthäus 26,24). Und solch ein strenges Urteil gilt natürlich nicht für den Seher des Königreichs des Messias. Gleich zu Beginn seines Verrats bringt Judas seine Seele zum Ausdruck: Was willst du, sagt er, geben, und ich werde ihn an dich verraten? Er selbst sagt, dass er Geld braucht und für Geld bereit ist, seinen Lehrer zu verraten. Dasselbe sagt er in seinem Sterbegeständnis. „Ich habe unschuldiges Blut verraten“, sagt er, und gibt die verfallenen Silberstücke zurück. So veranlasste die Leidenschaft für Geld Judas zum Verrat. Es entstand vor langer Zeit in der Seele von Judas, wurde erzogen und wuchs nach und nach, fleißig genährt. Allmählich zunehmend, verdunkelten sich in seiner Seele die hellen Gedanken über den himmlischen Lehrer und seine Taten. Der Erretter erweckte durch sein Leben das Gewissen von Judas, die Leidenschaft zu bekämpfen, und prangerte seinen Unglauben mit klaren Worten an (Johannes 6:64). Aber die Leidenschaft wuchs und machte Judas blind für die reinen Gedanken an Liebe und Wahrheit, an Ehrfurcht und Dankbarkeit. Sie trieb ihn zum heimlichen Diebstahl (Johannes 12,6) und brachte ihn schließlich zum Verrat. Und so verhandelt er mit den Bösewichten über den Preis, für den er bereit ist, ihnen den großen Lehrer, Freund und Gesandten Gottes zu geben. Es ist beängstigend darüber nachzudenken, wozu die Leidenschaft für Geld führen kann. Das Wort des Apostels ist wahr: Wer reich werden will, verfällt in viele sinnlose und schädliche Begierden, die die Menschen in Zerstörung und Zerstörung stürzen (1. Tim. 6,9). Judas‘ endgültige Reue zeigt, dass er die Silberstücke gierig nutzen wollte, die Konsequenzen seiner Tat jedoch nicht im Auge hatte und auch keine Gedanken darüber verwarf, weil er dachte, dass sein Lehrer einen Weg finden würde, die Hände des Sanhedrins loszuwerden, wie er es schon mehr als einmal getan hatte. Starke Leidenschaft wirft eine tiefe Dunkelheit auf die Seele. „Wie ein Betrunkener“, sagt der heilige Chrysostomus, während er sich mit Wein füllt, keinen Schaden davon empfindet und dann aus Erfahrung lernt, wie schädlich er ist: Das ist Sünde. Bis es vollbracht ist, verdunkelt es den Geist und steht wie eine dicke Wolke über ihm; und dann steigt das Gewissen.“ 2 Und als ihr es hörtet, freute ihr euch (Markus 14,11). Die Leute freuen sich also über Schurken! Oh! Wie nicht jede Freude der Menschen Freude wert ist! Sie freuen sich darüber, dass sich eine günstige Gelegenheit eröffnet hat, Böses zu tun, dass ein einfacher Weg gefunden wurde, Böses zu begehen, und dass eine Person bereit schien, bei der bösen Tat mitzuhelfen. Was für eine schreckliche Freude! Und doch, wie viele Menschen haben Freuden, die nicht den höchsten Wert haben? Und ich gab ihm dreißig Silberstücke (Matthäus 26:15). Judas wurden dreißig Silberstücke versprochen. Dreißig Silberstücke oder, was dasselbe ist, 30 Schekel sind in unserem Geld nicht mehr wert als 15 Silberrubel. Dreißig Schekel sind der gesetzliche Preis eines Sklaven (2. Mose 21:32). Sie sehen, wie wenig die Juden denjenigen schätzten, der ihnen so viel Gutes getan hat. Der Evangelist Matthäus spricht mit den Worten des Propheten Sacharja über den Preis, den die Juden Christus Jesus schätzten. Im Propheten sagt der Herr mit einer Klage: „Und setze meinen Preis auf dreißig Silberstücke fest“ (Sach 11,12). Daher schreiben die Juden den Preis eines Sklaven dem Messias selbst, dem Herrn, zu. Auf diese Weise würdigt die Welt den Retter der Welt, so die prophetische Prophezeiung. Und die Beichte, und die Zeit war günstig, Ihn ohne das Volk an sie zu verraten (Lukas 22:6). Judas versprach es und begann, nach einem geeigneten Zeitpunkt zu suchen, um Jesus Christus heimlich vor dem Volk zu verraten. Wollte Judas Jesus nur auf Wunsch des Sanhedrins heimlich verraten? Natürlich hatte der Sanhedrin, wie sie sahen, Angst vor dem Volk. Aber Judas hatte auch Angst um sich selbst. Er wagte sich nur nachts an sein Geschäft. Suchen Sie in der Sünde nicht nach Festigkeit und Mut. Er ist ebenso niedrig wie blind. Nachdem Judas die Allmacht Jesu so oft erlebt hatte, glaubte er nun, dass es möglich sei, eine Zeit und einen Ort zu finden, an dem Jesus Christus, selbst wenn er wollte, sich nicht vor seinen Feinden verstecken würde. Und sich vor dem Volk als Verräter am Lehrer zu entlarven, ist für Judas schon zu viel. O göttliches Licht! O Liebe, die sich dem Leiden für uns hingibt! Erleuchte den Blick unserer Seele, damit wir die Zerstörung der Wünsche unseres sündigen Herzens sehen können. Hauche uns heilige Angst ein, damit wir vor der Sünde zittern, sobald sie sich unserer Seele nähert. Stärken Sie unseren Willen mit gnadenvoller Kraft, um das Böse zu bekämpfen. Meine Zuhörer! Die Sünde von Judas ist schrecklich, seine Herausforderung, den Erretter für Silberstücke zu verraten, ist schrecklich. Aber nach und nach wuchs in Judas die Leidenschaft der Begierde. „Unsere Aufgabe ist es, die Sünde zu bekämpfen, und es ist für uns leicht, sie zu überwinden, wenn wir die Leidenschaft in uns selbst besiegen, während sie noch in den Kinderschuhen steckt. Warum diese Frivolität, warum diese Rücksichtslosigkeit, dass wir diese oder jene Leidenschaft von uns für klein halten und ihr dadurch den Willen geben, immer mehr Macht über uns zu übernehmen? ÜBER! Lasst uns nicht zulassen, dass das böse Herz Ausreden für unsere Schwächen erfindet. Mit aller Festigkeit, mit aller Strenge werden wir uns gegen die Sünde erheben, sobald sie unsere berührt.“ Uns wird befohlen, bis zum Blutvergießen zu kämpfen, bis hin zu all denen, die wir lieben. Lasst uns nicht auf den Weg der Sünder gehen (Psalm 1,1). Lasst uns für die Ehre des Namens Gottes sorgen. „Hört zu, alle Geldliebhaber, die an der Krankheit des Judas leiden“, lehrt der heilige Chrysostomus, hört zu und hütet euch vor der Leidenschaft der Geldliebe. Wenn derjenige, der mit Christus war, Wunder vollbrachte, solche Lehren anwendete, in einen solchen Abgrund fiel, weil er nicht frei von dieser Krankheit war – ist es dann nicht wahrscheinlicher, dass Sie in diese Leidenschaft verwickelt werden, wenn Sie sorglos sind? Wie wollen Sie dieser Krankheit entgehen, wenn Sie keine starken Medikamente verwenden und sich nicht fleißig anstrengen? Diese Leidenschaft ist die schrecklichste von allen. Leidenschaften. Von nun an gibt es Mörder, von nun an gibt es Kriege und Kämpfe, von nun an alles Böse, egal wie man es nennt ... Es gibt keinen Gewinn aus Geld, wenn die Seele arm ist, und keinen Schaden, wenn die Seele reich ist ...“ 3 Ehre sei Gott. Amen. Gespräch 2. Vorbereitung auf Ostern (Donnerstag) Matt. 26:17–20; Mk. 14:12–17; Okay. 22:7–14 Im vorherigen Gespräch haben wir über die Ereignisse des Tages gesprochen, der zwei Tage vor Ostern stattfand (Matthäus 26,2). Da an dem Tag, an dem der Erretter gekreuzigt wurde, die Ältesten der Juden den Prätor nicht betraten, damit sie sich nicht verunreinigten, sondern das Passah essen ließen (Johannes 18:28) und der darauffolgende Tag der Sabbattag war (Johannes 19:31), ist es klar, dass wir über die Ereignisse des Großen Mittwochs sprachen und, um über die Angelegenheiten des nächsten Tages zu sprechen, über das sprechen werden, was am Donnerstag der letzten Woche des Kreuzes geschah des Erlösers. Das erste, was uns der Evangeliumsbericht aus den Ereignissen des Gründonnerstags präsentiert, ist die Vorbereitung von Ostern durch die Jünger. Gleich am ersten Tag der ungesäuerten Brote kamen die Jünger zu Jesus und sagten: „Wo sollen wir das Passahmahl für dich vorbereiten?“ Der erste Tag der ungesäuerten Brote war der erste Tag des Pessachfestes. Laut Markus war es die Zeit von Ostern (Markus 14,12), oder, wie der heilige Markus genauer sagt. Lukas, der Tag, an dem es angebracht ist, Ostern zu essen (Lukas 22:7). Obwohl nach dem Gesetz des Mose das Passahfest am Abend des 14. Nissan begann, so wie die Zählung des Tages am Abend begann; aber im späteren Brauch der Juden bezogen sich auch die Tage der Vorbereitung auf den Feiertag auf den Feiertag, und so zählten sie statt 7 8 Tage ungesäuertes Brot. „Die Notwendigkeit hat dazu geführt.“ Aufgrund der Zusammenkunft der Menschen zu Ostern in Jerusalem hatten viele, insbesondere die Armen, nicht genügend Platz oder andere Bedürfnisse, um Ostern am selben Tag zu feiern. Daher bereitete und aß ein erheblicher Teil des Volkes, vor allem die Armen, das Pessach-Lamm am Vorfest des Pessachfestes, am 13. Tag von Nissan, was der Hälfte von März und April entspricht. Die Menschen begründeten ihren Brauch auch damit, dass sie den Beginn von Nissan mit der Konjunktion des Mondes mit der Sonne ansahen, während die Bücherleute ab dem ersten Viertel des Mondes, also einen Tag später, zählten. So gingen die Ältesten der Juden nach der Erzählung des Evangelisten Johannes am Morgen des Tages nach der Feier des Passahfestes durch den Erretter nicht in den Prätor, damit sie nicht verunreinigt würden, sondern ließen sie das Passah essen (Johannes 18:28). Als reiche Leute hatten diese Leute alle Mittel, um das Pessach-Abendessen zu der gesetzlich vorgeschriebenen Zeit, am 14. Nissan, zu feiern; Darüber hinaus wollten sie immer als Beispiele für Rechtsgerechtigkeit auftreten. Am Morgen des Tages, als der Erlöser bereits verurteilt war, bereitete sich der Sanhedrin gerade auf Ostern vor (Johannes 19:14). Eine andere Sache sind die armen Menschen: Gerade ihre Armut zwang sie dazu, nicht so sehr den Buchstaben des Gesetzes als seinen Geist zu schätzen. So beginnen die Jünger Jesu bereits am Vorabend von Ostern, sich auf die Erfüllung der gesetzlichen Anforderungen bezüglich des Passahlamms vorzubereiten. Vor Mittag des 13. Nissan fragen sie den Herrn: Wo und in welchem ​​Haus möchte der Herr, dass das Passah vorbereitet wird? Während seines irdischen Lebens hatte der Herr Jesus, wie er sagte, keinen Ort, an dem er sein Haupt neigen konnte (Matthäus 8,20). Er hatte weder ein Zuhause noch irgendein Eigentum in Jerusalem, wo laut Gesetz das Passahfest gefeiert werden sollte (Deut. 16:5,6). Daher blieb die Suche nach Räumlichkeiten bei einem der Jerusalemer, die ihre Frömmigkeit geschworen hatten, allen, die kein eigenes Zuhause in Jerusalem hatten, Unterkünfte für die Feier des Osterfestes zur Verfügung zu stellen. Er sagte: Geh in die Stadt nach Onsitsa und sage: Der Lehrer sagt: Meine Zeit ist nahe, ich werde mit meinen Jüngern das Passah für euch feiern. Der heilige Matthäus sagt nicht, wer zur Vorbereitung des Passahfestes gesandt wurde. Der heilige Markus zeigt, dass zwei Jünger gesandt wurden. Noch deutlicher in diesem Fall der heilige Lukas: Botschafter, sagt er, von Petrus und Johannes, also den beliebtesten Schülern. Laut Matthäus sagte der Herr zu diesen Jüngern: Geht nach Onsitsa. Da wir keinen Grund sehen, warum Matthäus den Namen desjenigen hätte weglassen sollen, zu dem die Jünger gesandt wurden, wenn dieser namentlich als Erlöser bezeichnet worden wäre und andere Evangelisten nicht über den Namen dieses Mannes sprechen; im Gegenteil, sie bezeugen, dass dieser Meister nur an zufälligen Zeichen hätte erkannt werden dürfen, dann besteht kein Zweifel daran, dass der Herr selbst diesen Meister nicht beim Namen genannt hat und natürlich, um den Jüngern die Erfahrung seines göttlichen Wissens zu zeigen. Ein Hinweis darauf, in wessen Haus Ostern vorbereitet werden sollte, so der hl. Lukas, der Herr hat Folgendes angeordnet: Wenn du die Stadt betrittst, wirst du in einem armen Haus einen Mann finden, der Wasser trägt: Durch ihn geht er ins Haus, er tritt ein und schreit dem Herrscher des Hauses zu: Der Lehrer sagt zu dir. Stimmen Sie zu, dass die angegebenen Zeichen am zufälligsten sind. Stimmen Sie zu, dass es für einen gewöhnlichen Menschen unanständig war, einem unbekannten Hausbesitzer seine Wünsche auf diese Weise mitzuteilen. Aber genau wie zuvor, als der Erretter seine Jünger schickte, um seinen Esel nach Jerusalem zu holen, sagte er: „Wenn jemand zu euch sagt: „Heute, der Herr fordert ihn“ (Matthäus 21,3), so handelt er hier mit der gleichen Autorität und Macht. Dies ist die gleiche göttliche Macht, mit der es befohlen wurde, einen Fisch zu fangen, damit der Statire, den sie darin finden und finden würden, Tribut zahlen würde (Matthäus 17:27). Wenn die Jünger dem Besitzer sagen müssten: Der Lehrer spricht zu Ihnen, dann bedeutet dies, dass der Hausbesitzer zu den Jüngern Jesu gehörte, zu den Zuhörern, die ihn respektierten. Und deshalb gab es, egal wie viele Feinde Jesus unter den Jerusalemern hatte, auch Menschen, die ihm ergeben waren, Menschen, die ihn verehrten, zumindest als den großen Wundertäter. Es genügte, einem von ihnen zu sagen: Der Lehrer spricht zu dir und er tut, was der Lehrer wollte. Auf diese Weise zeigt der Herr seinen Jüngern, darunter auch Judas, eine neue Erfahrung seiner Einsicht in die Zukunft. Meine Zeit ist nahe. Was bedeutet es? Bedeutet das nur, dass es für mich Zeit ist, Pessach zu feiern? Aber die Juden kannten die Zeit des Pessachfestes, ebenso wie die Jünger Jesu. Daher war es nicht nötig, den Hausbesitzer an diese Zeit zu erinnern. Was bedeutet Jesus-Zeit? Meine Zeit ist noch nicht erfüllt, sagte der Erretter zuvor, als sie ihn für denselben Feiertag nach Jerusalem riefen (Johannes 7:8). Aber jetzt sagt er etwas ganz anderes. Jetzt, sagt er, ist die Zeit gekommen, die mir vom himmlischen Vater anvertraute Arbeit und meine Liebe zu den Menschen zu vollenden – die Zeit ist gekommen, meine Seele für meine Freunde hinzugeben. Bringt uns hervorragend die Gedanken und Gefühle des Erretters Johannes zum Ausdruck. Vor dem Osterfest erzählt er, da er Jesus kannte, dass die Stunde für ihn gekommen sei, von dieser Welt zum Vater zu gehen, nachdem er die Menschen in der Welt geliebt und sie bis ans Ende geliebt habe (Johannes 13,1). Der Herr sah und wusste, dass für ihn die Zeit gekommen war, die Erde zu verlassen. Doch nachdem er die Seinen geliebt hatte, die er in der Welt zurückgelassen hatte, zeigte er ihnen seine Liebe bis zu seinem letzten Atemzug; Er zeigte ihnen seine Liebe trotz der Tatsache, dass einer seiner Jünger, wie er sah, sein Verräter war, dass Petrus selbst ihm nicht treu bleiben würde und alle anderen ihn verlassen würden; Er liebte sie bis zum Ende: Beim letzten Ostermahl hinterlässt Er ihnen ein überaus hohes Zeichen seiner beispiellosen Liebe zu ihnen – das Sakrament der Kommunion seines Leibes und Blutes, das bis zum Ende der Welt auf Erden gespendet werden soll. Damit macht der Herr deutlich, dass die Übergabe Seiner Feinde an ihn nicht bedeutet, dass Sein Schicksal gegen Seinen Willen, entgegen Seinem Wissen und Seinen Absichten, erfüllt wird. Er sah seinen Tod auf Golgatha und ging aufgrund seines Willens, aufgrund seiner Hingabe an den Willen des himmlischen Vaters und aufgrund seiner Liebe zu denen, für die sein Tod Rettung bedeutete, nach Golgatha. Ich werde mit meinen Jüngern das Pessachfest für euch gestalten. Die Worte „Ich werde das Passah erschaffen“ sind ein allgemeiner Ausdruck des Gehorsams gegenüber dem Gesetz des Passahs (Ex. 12:48; Num. 9:4; Jos. 5:10). Der Sohn Gottes erfüllte gehorsam die Bestimmungen des Gesetzes als den Willen Gottes. Er möchte Ostern feiern. Aber er möchte mit seinen Schülern feiern. Er möchte bei ihnen sein, wie ein Vater bei seinen Kindern, und ihnen diese Gesinnung durch sein Handeln zeigen. Er wird dir einen großen Oberraum zeigen, einen großen Raum, bereite ihn vor (Lukas 22:12). Als oberen Raum bezeichneten die Juden den Saal, der sich im oberen Teil der Wohnräume befand und daher von lauten Wohnverhältnissen abgetrennt und abgeschieden war. Gemäß der Bestimmung des Erretters war der obere Raum für sein Abendmahl nicht nur abgeschieden, sondern auch geräumig – nicht nur das, er war auch mit fertigen Teppichen bedeckt (Markus 14:15) und festlich geschmückt. Denken Sie daran, Zuhörer, dass unser Erlöser bei anderen Gelegenheiten die Einfachheit in allem liebte – in der Kleidung, im Essen, im Lebensstil. Und wenn er seinen Jüngern nun ein mystisches Abendessen anbieten möchte, bestimmt er dafür keinen einfachen Ort, sondern einen großen oberen Raum, einen geräumigen Raum, der sehr anständig dekoriert ist. Dies sollte der Ort für das allerheiligste Geheimnis der Eucharistie sein, gemäß den Anweisungen des Erlösers! Als sie weitergingen, fanden sie heraus, was sie gesagt hatten, und bereiteten das Passah vor (Lukas 22:13). Alles geschah, wie der Herr gesagt hatte: Und am Eingang der Stadt wurde ein Mann getroffen – genau derselbe, auf den der Herr zeigte; und der Besitzer des Hauses erwies sich als freundlich und erfüllte bereitwillig die Wünsche des Lehrers; Und es stellte sich heraus, dass die Halle genau das war, wovon der Herr gesprochen hatte. Wie konnten die Jünger nicht in ihrer Seele sagen, dass ihr Lehrer ein großer Prophet war! Und du hast das Passahlamm vorbereitet, d.h. Sie kauften und bereiteten das Passahlamm nach dem Gesetz und bereiteten alles Notwendige für das festliche Abendessen vor. Am Abend kam Jesus gegen zehn Uhr. Evangelist Markus nennt wie Evangelist Matthäus (Matthäus 26,20) die Zeit, als Jesus am Abend in das Haus kam, in dem das Passah vorbereitet wurde. Der heilige Lukas sagt: Und die Stunde ist gekommen, nämlich für ein festliches Abendessen. Wie spät war es? Die letzten Vorbereitungen für die Feier des Osterfestes, d.h. die Vorbereitung aller Accessoires für das Pessach-Abendessen für die Juden begann zwischen 6 und 9 Uhr nachmittags, oder unserer Meinung nach zwischen 13 und 3 Uhr nachmittags. Das Osteressen wurde spätestens um 18 Uhr eröffnet. So kam der Erretter am Ende des Osterzimmers um 17 Uhr nachmittags und sein Abendessen begann spätestens um 18 Uhr. So feiert die orthodoxe Kirche evangelisch die Einführung des Letzten Abendmahls, indem sie am Gründonnerstag nachmittags die Liturgie feiert. Ich komme gegen zehn Uhr. Folglich wurde dem Verräter Judas das Abendessen nicht vorenthalten, bei dem der Herr sowohl bei den Jüngern als auch bei seinen Kindern sein wollte. Aber Judas änderte sich nicht. O unendliche Güte! Wie hast du diejenigen geliebt, die dich geliebt haben! Wie viel Licht, wie viel Liebe schüttest Du über sie aus! Berauben Sie uns nicht Ihrer lebensspendenden Liebe. Liebe ist ewig! Erwärme und erweiche unsere verhärteten Herzen, damit sie die Größe Deiner Liebe zu den Sündern spüren können, und wenn sie vorübergehend in ihrer Loyalität Dir gegenüber schwanken, möge ihnen nicht dasselbe widerfahren wie der schrecklichen Seele des Judas. Amen. In. 13:1–17; OK. 22:24–30 Der Zion-Oberraum bot beim letzten Ostermahl Christi einen wunderbaren Anblick! Er, der Herr des Himmels und der Erde, wusch den Jüngern die Füße mit der Demut eines Dieners und mit der Liebe eines Freundes. Schauen wir uns die wundersame Tat unseres wundersamen Herrn genauer an. War es in ihnen wahr, wer ihr Schmerz zu sein scheint? (Lukas 22:24). Der Herr spricht über die kommenden Leiden, über das bevorstehende Kreuz, und die Jünger beginnen über den Vorrang zu streiten. Wie begann der Streit um den Vorrang zwischen Studierenden? Als es Zeit zum Abendessen war, lehnten sich die Apostel zurück und setzten sich zu Ihm, sagt der heilige Lukas, bevor er über den Streit um den Vorrang spricht (Lukas 22,14). Dieses Zusammentreffen zweier Umstände lässt natürlich darauf schließen, dass die Debatte der Schüler über den Vorrang anlässlich ihrer Unterbringung in der Nähe des Lehrers entfacht wurde. – Das erste Gefühl, das diesen Streit auslöste, war die Eifersucht, dem geliebten Lehrer so nahe wie möglich zu sein. Diesem Gefühl folgend entstanden Gedanken über das irdische Reich des Messias und die Hauptfiguren dieses Reiches – Gedanken, die damals fast allen Juden gehörten. Der Erretter hatte diese Träume von irdischer Größe in der gutmütigen Mutter der Söhne des Zebedäus bereits vor den Augen aller Jünger angeprangert, aber auch jetzt haben sich die Jünger Christi nicht von ihnen getrennt. Es ist selbst für die besten Menschen so schwierig, ihre gewohnten Meinungen, ihre gewohnten Neigungen, ihre gewohnten Fehler abzuschwächen! Die Apostel Christi standen erst dann über den Meinungen des Volkes und über deren Schwächen, als sie durch den Geist der Gnade, der am Pfingsttag herabkam, wiedergeboren wurden. Jesus wusste, dass der Vater alles in seine Hände gegeben hatte … als er vom Abendessen aufstand und eure Gewänder niederlegte … (Johannes 13:3-5). Voller Liebe zu seinen Jüngern konnte der Erretter sie nicht verlassen, ohne ihre Schwäche anzuprangern, die einen Streit über den Vorrang auslöste. Aber ohne sie mit Worten zu ermahnen, schenkt er ihnen in einer außergewöhnlichen Tat Heilung und bietet ihnen dann Unterweisungen an. Die wundersame Tat war nicht nur medizinisch für die Jünger, sondern diente auch als endgültiger Ausdruck der Bedeutung des irdischen Wirkens Jesu. – Drei große Wahrheiten prägten das irdische Leben Jesu Christi, und er prägt sie nun seinen Jüngern ein. – Im Leben Jesu kam zum Ausdruck, dass der Vater Ihm alles in Seine Hände gab – Er vertraute Ihm die Erlösung der Menschheit an (Matthäus 11,27-28), vertraute Ihm dieses ganze große Werk an (Johannes 17,3-4); Er zeigte in seinem Leben nicht weniger deutlich, dass er von Gott kam – er kam vom Himmel herab, und alle seine Werke sind nicht die Werke von Menschen, sondern die Werke des Sohnes Gottes; Schließlich wurde seinem Blick offenbart, dass der Tod zu Gott kam, dass der Tod ihm nahe war, woraufhin seine Taten der Liebe zu den Menschen mit der Herrlichkeit des himmlischen Vaters gekrönt würden. Diese drei erhabenen Wahrheiten riefen ihn zu Heldentaten der Selbstaufopferung im irdischen Leben auf. Und gemäß ihrer eigenen Inspiration erscheint er nun vor den Jüngern nicht nur als gewöhnlicher Menschensohn, sondern als Diener seiner Jünger, erfüllt von himmlischer Liebe zu ihnen. Bei den Juden gab der Hausbesitzer, wenn er den Gästen oder seinem Haushalt besondere Aufmerksamkeit schenken wollte, zu Beginn des Essens dem Diener den Befehl, den zum Essen eingeladenen Personen die Füße zu waschen (1. Sam. 25:41). Der Herr übernimmt die Arbeit des Dieners. Und wie funktioniert das? Mit dem vollsten Eifer eines aufrichtigen Dieners. Als er und seine Jünger das Obergemach von Zion betraten, saßen er und die Jünger wie üblich bei der vorbereiteten Mahlzeit (Lukas 22:14, Johannes 13:2). Die Studenten waren in Ruhe und plädierten für den Vorrang; und Er steht auf, zieht seine Oberbekleidung aus, nimmt ein Handtuch und gürtet sich damit; Auch hier hört es nicht auf, er gießt selbst Wasser ins Waschbecken; „Er befiehlt es nicht einem anderen, sondern macht alles selbst“ 4. Und die Jünger fingen an, ihre Füße zu waschen und sie mit Linsen abzutrocknen, aber sie gürteten sie auch. „Es scheint mir“, sagt der heilige Chrysostomus, dass er zuerst die Füße des Verräters gewaschen hat, da der Evangelist sagte: „Die Jünger begannen, ihre Füße zu waschen“, und fügte dann hinzu: „Er kam zu Simon Petrus.“ Diese Erklärung gehört allen Lehrern der griechischen Kirche, und wir sehen sie auch im kirchlichen Ritus der Fußwaschung. Ich bin zu Simon Peter gekommen. Und das Verb zu Ihm: Herr! Wirst du mir die Nase waschen? Dieser beispiellose Akt himmlischer Demut löste in den Herzen der Jünger einen starken Schock aus. Aber sie blickten mit kindlicher Demut und Ehrfurcht auf den Dienst ihres Lehrers und Herrn. „Nur Petrus, immer feurig, immer offenherzig, erwies sich auch hier als treu zu sich selbst. – Herr, hast du meine Nase gewaschen? und Diener: Willst du mir die Füße waschen, Simon? Oh nein, ich bin nicht besser geworden, als ich zu dir sagte: Herr, weiche von mir, denn ich bin ein sündiger Mann. Jesus antwortete und sagte zu ihm: Was ich tue, wäge es jetzt nicht ab, sondern du verstehst es daraus (Johannes 13:7). Die Demut des Petrus nach der ihm erteilten Ermahnung erwies sich nicht mehr als Demut, sondern als eine Frage selbstsüchtiger Willkür. Peter sah nun aus wie ein Patient, der weder seine Krankheit noch die Wirkung des vorgeschlagenen Arzneimittels versteht und die Hilfe des Arztes hartnäckig ablehnt. Und die Antwort an Peter war dieselbe, die ein Arzt einem unvernünftigen Patienten sagen würde. Der Erretter sagt: Es sei denn, ich wasche dich, während er nur seine Füße wusch und Petrus sich zweimal weigerte, nur seine Füße zu waschen. Was bedeutet es? Das bedeutet, dass sich das Wirken des Erlösers nicht auf die sichtbare Fußwaschung beschränkte, sondern sich unsichtbar auf die Waschung des ganzen Menschen erstreckte und dass insbesondere Petrus ein Bedürfnis nach einer solchen Waschung hatte. So erklärt der Erretter selbst seine Waschung (Johannes 13:9–10). Ein unreiner Mensch, egal wer er ist, kann nicht in das Reich Gottes eintreten; und die Unreinheiten der Seele werden nur durch die Gnade Christi weggewaschen. Daher ist es unmöglich, am Reich Christi teilzunehmen, ohne von der Gnade Christi gewaschen zu werden (Johannes 3:3; Kol. 3:9–10). So verstand Petrus seinen Herrn und sagte: Wenn ja, Herr, dann müssen nicht nur meine Füße, sondern auch mein Kopf und meine Hände gereinigt werden – ich bin von den Füßen bis zum Kopf unrein. Jesus sagte zu ihm: Wer erschöpft ist, braucht nicht nur seine Nase zu waschen; denn er ist ganz rein. Und ihr seid rein, aber nicht alle (Johannes 13:9-10). Um den Jüngern die Bedeutung der durchgeführten Waschung zu erklären, weist der Erretter sie auf die Position einer Person hin, die sich im Wasser gewaschen hat. Nach der Waschung kommt er sauber heraus, aber indem er mit den Füßen auf dem Boden steht, befleckt er sie mit Staub und muss sie deshalb erneut waschen. Mit einer Ausnahme waren die Jünger Christi rein, als wären sie von seiner lebensspendenden Lehre gewaschen (Johannes 14:3). Es blieb mir nur noch, mir die Füße zu waschen. Es war notwendig, den Staub und die Unreinheit abzuwaschen, die ihnen durch den Kontakt mit der Welt, durch irdische Berufe und Angelegenheiten und im Umgang mit irdischen Menschen anhafteten. So ist das Leben auf der Erde! Während ein Mensch auf der Erde lebt, macht er sich wohl oder übel die Füße im Staub schmutzig und wird in keiner Weise von den Unreinheiten der Sünde gerettet, obwohl sein Kopf zum Himmel erhoben ist, sein Geist und seine Gedanken auf die Dinge oben gerichtet sind und sein Herz mit himmlischen Gefühlen schlägt. Wer versteht den Sündenfall? Reinige mich von meinen Geheimnissen, betete David (Psalm 18,13). Daher ist es nach der Wiedergeburt im Taufbecken notwendig, dass jeder mit der Gnade der Reue gewaschen wird; Dies muss insbesondere vor dem Heiligen wiederholt werden. die Eucharistie, so wie der Erretter vor diesem Geheimnis den Jüngern die Füße gewaschen hat. Weißt du, was ich dir angetan habe (Johannes 13:12–17)? Aus den Worten des Erretters an Petrus erfuhren die Apostel die Bedeutung der Waschung, von der er zu Petrus sprach. Aber nachdem sie das verstanden hatten, verstanden sie immer noch nicht alles. Und der Erretter zeigt ihnen die andere Seite seines Handelns. Er sagt zu ihnen: „Ihr nennt mich zu Recht Lehrer. Aber wenn Ich, euer Lehrer, eure Füße gewaschen hätte, dann solltet ihr das Gleiche tun.“ Das bedeutet, dass sich die Nachfolger Jesu Christi durch denselben Geist der Demut und Liebe auszeichnen müssen, mit dem Er, der Herr und Lehrer, den Jüngern die Füße gewaschen hat. Welche menschliche Größe sollte vor der Demut des Herrn nicht in den Staub fallen? Welche Art von Stolz, es sei denn, es wäre satanischer Stolz, würde es als Demütigung betrachten, seinem Bruder in seiner Not zu dienen, selbst wenn er der letzte Bettler wäre, wenn der Herr des Himmels und der Erde seinen Jüngern ein Beispiel für solch demütigen Dienst gibt? Wenn Er sogar Seinem Verräter die Füße wäscht, sollten wir, die Diener, höher werden als unser Meister? Und wir müssen denen Liebe zeigen, die uns beleidigt haben, auf jede erdenkliche Weise. Der Apostel Paulus weist uns im Hinblick auf das hohe Beispiel des Herrn an: „Tut nichts aus Eifersucht oder Eitelkeit, sondern in Demut haltet einander für besser als euch selbst; jeder von euch kümmert sich nicht nur um sich selbst, sondern auch um die anderen. Denn diese Gesinnung sei in euch, die auch in Christus Jesus war“ (Phil 2,3-5). Die Sprachen der Könige werden von ihnen beherrscht, und diejenigen, die sie besitzen, werden Wohltäter genannt. Du bist nicht so (Lukas 22:25–26). Das Beispiel des Herrn hat den Jüngern bereits gezeigt, dass sie untereinander nicht um den Vorrang, sondern um Demut und Liebe streiten sollten. Der Erretter wendet sich direkt ihrem Streit um den Vorrang zu und lässt sie wissen, dass sie mit ihrem Streit um den Vorrang den heidnischen Geist in ihre Herzen lassen und nicht seinen Geist. Den Herrschern der heidnischen Völker werden prächtige Titel verliehen, ohne dass ihre Taten auf die Titel reagieren; werden Wohltäter genannt, während sie Tyrannen sind; Sie werden nur Könige genannt, um das Gewicht ihrer Macht über ihre Untergebenen zu zeigen, und nicht aus Sorge um ihren Nutzen. Den Titel Wohltäter (Evergetes) trugen die ägyptischen Ptolemäer, die sich jedoch nur durch die Grausamkeit ihres Eigenwillens auszeichneten. Solche Eigenschaften, solche Taten sind Eigentum der heidnischen Welt, der Sprache. Du bist nicht so: Aber lass den Schmerz in dir sein wie der meine und werde alt, wie du dienst. In einer christlichen Gesellschaft sollte es keine heidnischen Regeln und Bräuche geben. Er ist an Fähigkeiten und Talenten größer als andere und sollte in seinen Beziehungen zu anderen so erscheinen, als wäre er der Geringste, und der Rangälteste, der Anführer anderer an der Macht, sollte sich so verhalten, als wäre er der Diener anderer. Das bedeutet, dass weder Stolz noch Eitelkeit noch Ehrgeiz in einer christlichen Gesellschaft einen Platz haben. Wer ist krank? Sollten Sie sich zurücklehnen oder servieren? Willst du dich nicht hinlegen? Und ich bin in deiner Mitte als einer, der dient (Lukas 22:27). Diese vom heiligen Lukas überlieferten Worte des Erlösers haben einen offensichtlichen Zusammenhang mit der Fußwaschung, von der der heilige Lukas erzählt. John. Ohne diesen Zusammenhang wären sie unverständlich. Aber ich diene in eurer Mitte: Entspricht dies nicht der Position, in der der Erretter war, als er den Jüngern die Füße wusch? Nach allgemeiner Sitte sitzt der Hausbesitzer wie ein Herr über seinen Haushalt am Tisch; Es ist die Arbeit eines Dieners, eine offizielle Position am Tisch auszuüben (Lukas 17:7–8). Gemäß dieser Anordnung hätte der Erretter die Dienste der Jünger als deren Herr und Lehrer annehmen sollen. Aber Er handelt anders, um sie zu belehren. Natürlich bleibst du in meinen Widrigkeiten bei mir. Und ich vermache dir das Königreich... (Lukas 22:28–30). Nachdem der Herr in seinen Jüngern die Wünsche der irdischen Macht offenbart hat, gibt er ihnen die Ehre, die ihre Arbeit verdient. Wie viele Schwierigkeiten, wie viele Beleidigungen und bittere Beleidigungen wurden ihnen zugefügt, teils vom Lehrer, teils direkt von den Pharisäern und Schriftgelehrten! Und sie bleiben bis heute bei ihm, während „viele der Obersten, obwohl sie an ihn glaubten, nicht vor den Pharisäern und Sadduzäern bekannten“ (Johannes 12,42). Auch die Härte des Lebens des Lehrers (Matthäus 8:20, Lukas 9:58), die Strenge seiner Lehre (Lukas 14:33, 18:25; Matthäus 19:9–10), die Tiefe seiner Geheimnisse (Johannes 6:68–69) zwangen sie nicht, sich von ihm zu entfernen. All dies ist eine Frage ihrer geduldigen Liebe. Geduld sollte für Ihre Bemühungen belohnt werden. Und der Herr weist die Jünger auf die hohe Belohnung hin, die sie erwartet, wenn auch nicht die, von der sie, von der Volksmeinung mitgerissen, geträumt haben. Ich vermache euch ein Königreich, wie es mir der Vater vermacht hat. Als Belohnung für seine irdische Leistung, für die Erfüllung des Willens Gottes, machte der himmlische Vater seinen Sohn zum Erben aller Dinge (Hebr 1,2). – Der Sohn Gottes macht diejenigen zu Erben dieses Königreichs, die mit ihm die Sorgen seines irdischen Wirkens geteilt haben. Mögest du an Meinem Tisch in Meinem Königreich essen und trinken und auf dem Thron sitzen und die betrügerischen zehn Stämme Israels richten. Was wir, Wanderer der Erde, in dieser bildlichen Beschreibung des verherrlichten Zustands der Apostel verstehen können, besteht aus zwei Vorteilen – der Ehre, dem König des Himmels nahe zu sein und der Teilnahme an der Macht seines Gerichts. – Die Apostel genießen die Seligkeit schon vor dem Weltgericht; Mit ihren Lehren und Schriften sind sie nun Richter über Israel und sogar über die ganze Welt. – Aber die volle Herrlichkeit der Heiligen wird nach dem Gericht Christi über das Universum offenbart. Daher wird die volle Bedeutung der Verheißung der Herrlichkeit der Apostel erst nach dem Weltgericht offenbart. Ebenso ist die Würde der Apostel im Neuen Jerusalem, die der Seher zeigte (Apok. 21,12–14), für uns jetzt ein Geheimnis; Wir sind immer noch dabei, die Buchstaben der Beschreibung zu erkennen, aber wir können die volle Bedeutung, die genaue Bedeutung, nicht verstehen. Meine Zuhörer! Was der Erretter beim letzten Abendmahl für die Apostel tat, ist eine Verkürzung seines gesamten Lebens, des Geistes seines gesamten irdischen Wirkens. Lassen Sie dieses wundervolle Bild immer vor unseren Augen sein; Er wird lebensspendendes Licht auf unser Leben werfen. Das Antlitz des Erlösers, der den Jüngern in Gestalt eines Dieners die Füße wäscht, wird unser Schutz vor Gedanken des Stolzes, vor Neugier, vor Faulheit im Dienst an unseren Nächsten, vor Gleichgültigkeit gegenüber den Sorgen und Nöten von Brüdern und Schwestern, vor Geiz sein, der uns die Hände drückt, wenn wir um Christi willen Almosen geben. Amen. Gespräch 4. Das Pessach-Lamm essen; der erste Hinweis auf einen Verräter Lukas 22:15–18; Matt. 26:21–27; Mk. 14:18–21; In. 13:17–22 Nachdem der Erretter die Anleitung zum Waschen der Füße beendet hat, eröffnet er das Ostermahl, indem er seine Gefühle für diesen Abend offenbart. Und während des Ostermahls erzählt er den Jüngern, dass einer von ihnen ihn verraten wird. Und ich sagte zu ihnen: Ich möchte dieses Passah mit euch essen; Erstens werde ich nicht einmal die Qual akzeptieren (Lukas 22:15). Warum sehnte sich der Erretter jetzt so sehr danach, das Ostermahl mit seinen Jüngern zu teilen? Da mit diesem Abendmahl die alte Ordnung der Dinge endete und die Umsetzung dessen erfolgen sollte, was Ostern veränderte, war der feurige Wunsch nach dem letzten Abendmahl die Frucht seiner Liebe zur gefallenen Menschheit und seiner Hingabe an den Willen des himmlischen Vaters, der ihm das Erlösungswerk anvertraute. Er eilte nicht aus Freude, sondern aus Trauer, nicht aus Trost, sondern aus unbeschreiblicher Qual; aber seine göttliche Liebe zu den Menschen und zum himmlischen Vater siegte in ihm über die Sorgen der Menschheit, und er beeilte sich, sein großes Werk zu vollenden. Er wünschte sich auch das letzte Ostermahl, weil er beschloss, es mit einem Zeichen seiner besonderen Liebe zu den Menschen zu besiegeln, um das Geheimnis der Eucharistie zu begründen. Ich wünsche mir, ich werde nicht einmal die Qual angesichts meines Leidens ertragen; von nun an kann der Imam nicht mehr von ihr essen (Lukas 22:16); Diese Worte selbst zeigen, dass sie von einem liebevollen Vater gesprochen werden, der sich von seinen Kindern trennt: „Ich freue mich, mit euch das Passah zu essen“, sagt er zu den Kindern und lässt sie erkennen, dass er ihnen ein Denkmal seiner Liebe hinterlassen möchte. Ich sage euch, dass ich von nun an nichts mehr von ihr essen werde, bis sie im Reich Gottes sterben (Lukas 22,16). Ein anderes Mal kann Er nicht mehr mit Seinen geliebten Jüngern das Passah-Lamm essen, wie es zuvor geschehen ist, und wie Er es jetzt tut, ist Sein Tod so nah. Er wird Ostern mit ihnen feiern, aber bereits im Reich Gottes, bis sie im Reich Gottes sterben, nicht bevor das Omen von Ostern in Erfüllung geht, bis das wahre, ewige Ostern offenbart wird. Das jüdische Pessach wurde zum Gedenken an die Ermordung der ägyptischen Erstgeborenen und die Erlösung Israels gefeiert (2. Mose 11–12). Da die endgültige Verurteilung einiger und die Erlösung anderer beim Jüngsten Weltgericht erfolgen wird, bei dem alle Bösen, wie die Ägypter, verworfen werden und alle Gerechten, wie die wahren Israeliten, mit ewigen Segnungen belohnt werden, wird das wahre Ostern im Königreich des Himmels gefeiert; die ewige Glückseligkeit der Heiligen Gottes – das ist das wahre Ostern, auf das der Erretter seine Jünger hingewiesen hat. Und wir nahmen den Kelch an, lobten ihn und sagten: Nimm das und teile es für dich selbst. Denn ich sage euch, dass der Imam nicht von der Frucht des Weinstocks trinken wird, bis das Reich Gottes kommt (Lukas 22:17-18). Beim Osterfest wurde als Zeichen der Liebe und Freude nach dem Verzehr des Lammes ein Becher Wein gereicht. Auch der Erlöser tut dies in Erfüllung des Ritualgesetzes; Er fügt lediglich einen neuen Gedanken hinzu, mit dem er den Kelch serviert. Der Imam sollte nicht von der Frucht des Weinstocks trinken, bis das Reich Gottes kommt, oder, wie Matthäus erklärt, dass der Imam nicht trinkt, bis ich mit euch im Reich Gottes neu trinke (Matthäus 26:29). Zwar teilte der auferstandene Erlöser nach seiner Auferstehung eine Mahlzeit mit den Jüngern, nicht aber den Wein des Osterfestes; und seine Jünger befanden sich noch nicht im seligen Frieden des Reiches Gottes, und der neue Wein gehört nicht zu der Zeit, die der Erretter nach der Auferstehung damit verbrachte, den Jüngern vierzig Tage lang zu erscheinen. Der Erretter weist erneut auf dieselbe ferne Zukunft hin, auf die er hingewiesen hat, als er über die Feier des wahren Osterfestes sprach (Lukas 22,16). Er weist auf das Königreich hin, das nach seinem Gericht über die Welt eröffnet wird (1. Korinther 15,54–55). Die Evangelisten Matthäus (Matthäus 26,29) und Markus (Markus 14,25) zitieren die Worte des Erretters über den Kelch, nachdem sie über die Errichtung des Geheimnisses der Eucharistie gesprochen hatten. Aber die übliche Verwendung des Osterkelchs zeigt, dass die Worte darüber damals gesprochen wurden, wie St. sie gibt. Lukas. Er spricht deutlich vom zweifachen Abendmahl Christi – dem Abendmahl des Alten Testaments und dem Abendmahl der Eucharistie (Lukas 22,19-20), während dies in der kurzen Erzählung anderer Evangelisten nicht der Fall ist. Der Erretter sagte zu Beginn des Ostermahls: Ich wollte mit dir das Passah essen. Aber in der Beschreibung der Evangelisten nimmt er kaum an etwas vom alten Pessach teil. Und zu denen, die sich hinlegen und essen, sagt der heilige Markus (Markus 14,18), und zu denen, die es essen, sagt der heilige Matthäus (Matthäus 26,21): So wird das Osterfest beschrieben. Es wird nicht einmal gesagt, dass sie laut Gesetz das Passah-Lamm im Stehen aßen (2. Mose 12,11). Darüber hinaus wird nicht gesagt, was und in welcher Form andere Rituale des Feiertags durchgeführt wurden. Nur durch Zufall wird darauf hingewiesen, dass zwei Riten des Alten Passahfests durchgeführt wurden (Lukas 22:16–18; Matthäus 26:23). Herr des Sabbats (Matth. 12,8) und vor allem alle Rituale machten nun deutlich, dass die alte Ordnung zu Ende ging und durch eine neue ersetzt wurde. Und die Evangelisten, die auf die Worte und Taten des Herrn achten, präsentieren uns in ihrer detaillierten Beschreibung des Ostermahls nur die Worte und Taten des Gründers des neuen Gesetzes. Wenn Sie das wissen: Sie sind gesegnet, wenn Sie es wissen. Ich spreche nicht von euch allen. Denn ich habe sie erwählt, aber es möge die Schrift erfüllt werden: „Wer mit mir Brot isst, erhebt seine Ferse gegen mich“ (Johannes 13,17–18). Diese Worte stehen im Johannesevangelium und gehen der Vorhersage des Erretters voraus, dass einer seiner Jünger ihn verraten würde (Johannes 13:21); Nach der Geschichte des Heiligen Lukas sagte der Erlöser dies nach dem Ostermahl (Lukas 22,21–22) und nach der Geschichte des Heiligen Matthäus (Matthäus 26,21–27) und Markus (Markus 14,18–22) – vor der Einführung der Eucharistie. Der Erretter verspricht Glückseligkeit für diejenigen, die seine Geheimnisse verstehen und ihr Verständnis durch Werke rechtfertigen. Wenn du, sagt er, weißt, mit welchen Gedanken, mit welchen Gesinnungen ich das letzte Ostermahl feiere, bei dem ich, dein Herr, die Füße meiner Diener wasche, dann bist du glücklich, du bist gesegnet, wenn du erfüllst, was du weißt. Aber er kennt seine Jünger gut und sagt, dass nicht alle von ihnen über das aktive Verständnis verfügen, das Menschen gesegnet macht. Er kennt die von Ihm Auserwählten, und Er kennt auch denjenigen, der sich selbst aus dem glückseligen Königreich ausgeschlossen und sein Gewissen seinen Leidenschaften geopfert hat. Letzteres konnte für den Herrn nur bedauerlich sein. Aber schon lange heißt es: „Mein giftiges Brot steht auf meinen Fersen“ (Psalm 40,10). Das traurige Werk undankbarer Täuschung war schon lange vorhergesagt worden; Diese Vorhersage erlegte dem freien Willen nicht die Notwendigkeit auf, sie zu erfüllen; im Gegenteil, es warnte sie vor der Sünde. Guardian Grace hat nur seine Aufgabe erfüllt, indem er auf die Gefahr hingewiesen hat. Wenn der Wille auf seine Weise handelt, ist das seine Sache. Die vom Erretter zitierten Worte der Heiligen Schrift (Psalm 40,10): David sprach über den verräterischen Ahitophel (2. Sam. 9:6, 15:31); Aber das Schicksal Davids war ein Sinnbild für das Schicksal des Messias Jesus, und der größte Teil des Psalms Davids bezieht sich wörtlich auf den Messias. Judas musste aufpassen, nicht zumindest ein weiterer Ahithophel zu sein, wenn er nicht bereits glaubte, dass Jesus der Messias sei. Von nun an sage ich euch: Bevor es noch nicht einmal geschehen wird, sondern immer, dass es geschehen wird, habt ihr Glauben, denn ich bin es (Johannes 13:19–20). Der Erretter weist darauf hin, dass sein zukünftiger Feind das Mahl mit ihm teilt, und zeigt, dass die Wahl eines Freund-Feindes nicht auf einen Fehler zurückzuführen ist. Die Erfüllung seiner Vorhersage über die Tat eines Freund-Feindes hätte nur den Glauben an seine göttliche Botschaft bestätigen sollen, an die die Juden, Vertreter der Kinder der Welt, so wenig glauben. Dies sagte Jesus, beunruhigt im Geiste, und bezeugte und sagte: Amen, Amen, ich sage euch, denn nur ihr allein werdet mich verraten (Johannes 13:21). Wenn der Verrat des Judas selbst für eine reine Menschenseele eine ungeheuerliche Tat zu sein scheint, was war es dann für den Gottmenschen? Je reiner, je heiliger die Seele, desto abscheulicher ist die Sünde für sie. „Die Empörung Jesu ist eine Bewegung gegen die Bosheit des Verräters“, sagt St. Kirill. Könnte andererseits ein liebevoller himmlischer Lehrer nicht über den Tod eines seiner auserwählten Jünger trauern? Bittere Zukunft! Aber eine Vorhersage darüber ist für die Gläubigen notwendig (Johannes 13:19). Und mit großer Trauer begann jeder von ihnen zu ihm zu sagen: „Bin ich Nahrung, Herr?“ (Matthäus 26:22) Die ersten klaren Worte des Erretters über den Verräter hatten eine solche Wirkung auf die Jünger: Das bezeugen die Evangelisten Matthäus (Matthäus 26,21–22) und Markus (Markus 14,18–19)! Das Verbrechen, das laut dem Herrn einer seiner Jünger zu begehen bereit ist, ist schrecklich. Aber aufrichtige Jünger Christi sind einerseits zuversichtlich, dass das Wort ihres Lehrers und Herrn wahr ist – Er kennt auch die Herzen der Menschen – andererseits sind sie bereits recht geschult im bescheidenen Bewusstsein der menschlichen Variabilität. Deshalb hatte jeder Angst um sich selbst; Sah der Herr in ihnen nicht die Bereitschaft, etwas Schmutziges zu tun? Jeder traute sich selbst nicht, hatte Angst um sich selbst und fragte sich voller Trauer: Ist er so schlecht, dass er sogar beschließt, seinen Herrn zu verraten? „Ich fürchtete mich vor all meinen Werken“, sagte der gerechte Hiob (Hiob 9:28; Sprüche 28:14). Und wirklich schlecht, sehr schlecht ist die Lage derjenigen von uns, die in ihrer Seele sagen: Wir können nicht sein wie dieser Sohn der Sünde – Judas, so etwas würden wir uns niemals erlauben. Treue, aufrichtige, heilige Selbstprüfung veranlasst jeden zu der Frage: „Bin ich dem Herrn manchmal untreu, obwohl ich alle Gaben seiner Liebe nutze? Verkaufe ich nicht auch seine Liebe für die Freuden des Fleisches, für den Klang weltlicher Herrlichkeit, für das Gewicht einer Münze?“ Versuchen Sie sich selbst, wenn Sie im Glauben sind, versuchen Sie sich selbst, lehrt der Apostel (2. Korinther 13,5). Ist es eine Demütigung für einen Sünder, sich selbst der Sünde zu verdächtigen? Oh nein, das ist für ihn eine Frage der Wahrheit. Im Gegenteil, er würde in schädliche Selbsttäuschung verfallen, wenn er sich in allem für richtig halten würde. Er antwortete und sagte: Wer mit mir seine Hand in Salz taucht, wird mich verraten (Matthäus 26,23). „Wer seine Hand mit mir in die Schüssel tauchte“, oder, wie der heilige Markus deutlicher sagt, „einer der Zwölf, die seine Hand mit mir in die Schüssel tauchten“ (Markus 14,20), bedeutet dasselbe wie das, was zuvor gesagt wurde: wer mit mir isst (Markus 14,18), nur in Anwendung auf einen bestimmten Fall. Am Osterabend aßen sie unter anderem bittere Kräuter und tauchten sie in Essig. Der Erretter weist auf die Teilnahme an diesem Abendmahlsritual hin und spricht über den Verräter. Auch hier wird also nicht das Gesicht des Verräters angedeutet, sondern nur bestätigt, dass der Verräter das Liebesmahl mit dem Herrn teilt. Er sagt nur noch einmal, dass Ihm der Sünder bekannt ist und Er ihn mit Güte überwinden will. Der Verräter ist Ihm bekannt, aber er verwirrt den Bösen weder durch harte noch offene Vorwürfe, sondern überzeugt ihn durch sanfte und stille Ermahnung“ 5 . Der Menschensohn kommt, so wie über ihn geschrieben steht. Wehe dem Mann, von dem der Menschensohn verraten wird: Es wäre gut für ihn gewesen, wenn dieser Mann nicht geboren worden wäre (Mt 26,24). Um die Aufrichtigen über sein Schicksal zu trösten und im Verräter eine gewisse Sorge um sich selbst zu wecken, spricht der Erretter über die Bedeutung seines Schicksals und über das Schicksal des Verräters. Er, der Gesandte Gottes, steht über dem bösen Willen des Verräters und ist tatsächlich auf den Willen des himmlischen Vaters und seinen eigenen Willen angewiesen. Der Menschensohn kommt, was bedeutet: „Sein Tod ist mehr ein Übergang als der Tod, wie er zu den Juden sagte: Ich komme zu dem, der mich gesandt hat, und die völlige Freiheit bleibt hinter ihm.“6 Er geht, wie über ihn geschrieben steht, in Übereinstimmung mit dem Willen des himmlischen Vaters, der vor langer Zeit von den Propheten verkündet wurde (Lukas 22,22), zum Beispiel David (Ps. 21), Jesaja (Jes. 53). Wehe diesem Mann, denn der Menschensohn wird von ihm verraten. Der Wille Gottes, dem der Gesandte folgt, entschuldigt in keiner Weise die Abscheulichkeit des Verrats, da er von der Willkür des Verräters abhängt. Der Missbrauch der Freiheit hört nicht auf, eine Sünde zu sein, weil der Allsehende ihn vorgesehen hat. Wenn es durch gute Vorsehung zu einer Waffe wird, um ein rettendes Ziel zu erreichen, wie der Verrat von Judas, dann ist Lob und Ehre dafür die Güte Gottes; das Werk des bösen Willens bleibt, was es ist. Wehe diesem Mann. Wenn er Jesus als Mann sah und ihn als Mann verriet, verstärkte dies nur seine Schuld. Er hatte Möglichkeiten, den Gottmenschen in sich zu sehen. Was sein Sohn Gottes laut gegen die Juden aussprach (Johannes 15,22–25), traf in höchstem Maße auf ihn, den Apostel, zu. Er kämpfte mit der himmlischen Wahrheit. Love kämpfte darum, seinen Zorn zu überwinden, aber er wurde nur noch wütender. Er verachtete den Sohn Gottes (Hebr. 6,6) wegen des Geldes. Es wäre gut für ihn gewesen, wenn dieser Mensch nicht geboren worden wäre. Es wird nicht einfach gesagt: Es wäre besser, d.h. und vor Gott, oder es wäre besser, wenn er nicht erschaffen worden wäre. Der kühnen Neugier wird kein Grund gegeben, die Schöpfung des Menschen, das beste der sichtbaren Werke Gottes, anzugreifen. Es wird auch nicht gesagt: Es wäre besser, wenn es zerstört würde. Die Zerstörung eines spirituellen Wesens kann, auch wenn sie durch den bösen Willen gewollt ist, durch die ewige Wahrheit nicht zugelassen werden. Es wäre gut für ihn, sagt der Herr. Er, dieser unglückliche Mann, wird das Gefühl haben – und zwar für immer –, dass es gut für ihn wäre, nicht geboren zu werden. Sein Zustand ähnelt dem Zustand derer, die zu den Bergen rufen: Fallt auf uns und verbirgt uns vor dem Zorn des Lammes (Apok. 6:16, Lukas 23:29-30). Der schreckliche Zustand eines Verräters wird durch die fürsorgliche Liebe zu ihm offenbar; aber sie kann nichts mehr für ihn tun, der sich der Rache der ewigen Wahrheit hingegeben hat. Judas antwortete, verriet ihn und sagte: „Ich bin Nahrung, Rabbi!“ Das Verb zu ihm: Du machst Werbung (Matthäus 26,25). Während die anderen Jünger sagten: Ich esse, Herr? Judas sagt: Essen az, Rabbi? Das erste ist, wie offensichtlich ist, die Frucht der Ehrfurcht; der zweite ist völlig anders: Rabbi ist ein respektvoller Titel für Christus Jesus, ein Titel, den die Höflichkeit jedem anderen Lehrer verlieh. Judas spricht also nur in der Sprache des Anstands. Während die anderen Jünger den Herrn ängstlich über sich selbst fragten, schwieg Judas; Er schwieg, selbst als der Herr bestätigte, dass der Verräter das Mahl der Liebe mit Ihm teilte. Als der Herr dem Verräter schreckliche Trauer verkündete, erschütterte diese Drohung offenbar sein Herz, aber nicht so sehr, dass in ihm aufrichtige Reue zum Ausdruck kam. Nachdem er sich bald von der Verlegenheit beruhigt hatte, nur um durch sein Schweigen bei anderen nicht den Verdacht des Verrats gegen sich selbst zu erregen und sich so nicht in Schwierigkeiten zu bringen, fragt er, dem Beispiel anderer folgend: Ist es nicht so? Judas agierte vor seinen Jüngern wie ein einfallsreicher Schauspieler. Und was war er vor seinem Gewissen? Oh, wie schwer fiel es dem Herzensbrecher, diese schamlose Frage zu hören! Wie könnte man ohne Empörung auf eine so schreckliche Seele reagieren? Deine himmlische Güte, Herr, antwortet sanftmütig, Judas: Du hast Werbung gemacht, d.h. du kennst dich selbst. So „entwirft der Herr für uns das Bild und die Regeln für das Ertragen von Beleidigungen“ 7 . Ehre sei Deiner Langmut, o Herr! Gespräch 5. Das Geheimnis der Eucharistie ergründen Matt. 26:26–28; Mk. 14:22–24; OK. 22:19–20; 1 Kor. 11:23–25 „Ich möchte dieses Ostern mit euch essen“, sagte der Erretter zu seinen Jüngern und ließ sie wissen, dass seine Liebe bereit ist, ihnen zu Ostern ein Geschenk von besonderer Bedeutung zu machen. Und so führt er ein neues Abendmahl ein, das Abendmahl des Neuen Testaments, wunderbar in der Fülle himmlischer Gnade. Die drei Evangelisten und der Apostel Paulus offenbaren uns in ihren Geschichten darüber die Einrichtung eines neuen Abendmahls und seine geheimnisvolle Bedeutung. Denen, die aßen, empfing Jesus Brot (Matthäus 26,26), lobte es, brach es und gab es ihnen mit den Worten: Nehmt, esst... Tut dies zu meinem Gedenken. Ebenso der Kelch beim Abendessen (Lukas 22:19). Die Handlung, die der Erretter an Brot und Kelch vollbrachte, wird von Lukas und Paulus mit Lob- und Danksagungen bezeichnet. Bei St. Matthäus und Markus sagen: gesegnet, gelobt. Seit den Anfängen des Christentums wird das Abendmahl Christi als Eucharistie, als Danksagung bezeichnet. Wenn die Lehrer der Kirche über das neue Abendmahl Christi sprechen, nennen sie es entweder das Abendmahl der Eucharistie oder stellen Lob und Dank an den Herrn als einen notwendigen Teil davon dar. All dies zeigt, dass es einen notwendigen Teil des neuen Dienstes Christi darstellt, dem himmlischen Vater für seine wundersamen Taten zu danken. Der Evangelist Lukas sagt, dass das Abendmahl Christi am Abend gefeiert wurde, am Ende des Ostermahls. Und vor dem Abendmahl Christi beschrieb er uns die letzte Handlung des Ostermahls – die Gabe des Kelchs. Danach ist klar, dass die Worte von Matthäus und Markus für diejenigen, die sie essen, nur bedeuten, dass der Erretter am Osterabend, während sie noch beim Essen waren, einen besonderen heiligen Ritus durchführte. Da das Passah des Alten Testaments kurz vor der Abschaffung stand, sagten die Evangelisten fast nichts darüber, wie der Erretter es feierte. Sie beschreiben nur das, was für die christliche Kirche wichtig ist. Das Abendmahl war also kein altes Pessach-Ritual, das vielleicht in der Zukunft nicht mehr durchgeführt worden wäre; es wurde am Ende des Ostermahls durchgeführt, als besondere Handlung, als Handlung mit der Bedeutung der Gründung eines neuen Abendmahls; es bedeutet das Dekret Christi, das für die christliche Kirche immer wichtig ist. Nimm, iss: Das ist Mein Körper, der für dich gebrochen wurde... Dieser Kelch ist der neue Bund in Meinem Blut, das für dich vergossen wird. Das sagt der Erretter. Der Apostel und alle drei Evangelisten nennen den Kelch der Eucharistie das Blut des Neuen Testaments. Das Blut des Neuen Testaments ohne Worte weist auf die historisch prophetische Wirkung des Sinai-Bundes hin, als Mose, indem er das Volk mit Blut besprengte, sagte: „Seht das Blut des Bundes, das der Herr euch in Bezug auf diese Worte geboten hat“ (2. Mose 24,8). Wenn das beim Abendmahl des Erlösers geopferte Blut das Blut des Neuen Testaments ist, dann bedeutet dies, dass das Blut des Alten Testaments, des Bundes, der aufhört (2. Kor. 3,11), nur ein Denkmal der Vergangenheit bleibt und nur seine repräsentative Bedeutung für den neuen Glauben nützlich sein kann; an seine Stelle tritt die Besprengung mit Blut, das die Sünden der ganzen Welt reinigt. Ebenso wird anstelle des Passahlamms, das nach dem alten Gesetz gebrochen wurde, der für alle gebrochene Leib Christi geopfert – ansonsten das Lamm Gottes, das die Sünden der ganzen Welt auf sich nimmt. Hier liegt also eine offensichtliche Begründung für die neue Kirche, für alle neuen Zeiten. Tut dies zum Gedenken an Mich: Dies ist das klare Gebot des Herrn nach dem Lukasevangelium! In der Erzählung des Apostels Paulus sagt der Herr über das Brot der Eucharistie: Tut dies zum Gedenken an Mich, und über den Kelch: Tut dies, so oft ihr trinkt, zum Gedenken an Mich. So sollte nach dem Willen des Sohnes Gottes unter den Gläubigen das Gleiche getan werden, was er tat, als er bereit war zu sterben, und es sollte ein neues Abendmahl zum Gedenken an ihn, den Erlöser der Welt, gefeiert werden. Die Wiederholung seines Gebots durch den Apostel, so sehr sie von der Notwendigkeit spricht, es nur im Glauben zu erfüllen und den Glauben an den Erlöser wiederzubeleben, zeigt so sehr den genauen Willen des Sohnes Gottes, dass sein Abendmahl kein einfacher Ritus, sondern eine geheimnisvolle Institution ist, die in seiner Kirche bis zum Ende der Welt erhalten bleiben muss. Nachdem der Apostel Paulus einen Bericht darüber gegeben hatte, wie der Herr das neue Abendmahl eingeführt hatte, fügte er hinzu: „Sooft ihr dieses Brot isst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt“ (1 Kor 11,26). So verstand der Apostel Christi die Bedeutung des Abendmahls Christi! Es muss zu jeder Zeit im Gedenken an den Tod Christi am Kreuz bis zum zweiten Kommen Christi durchgeführt werden. So wie die Pforten der Hölle die Kirche Christi nicht besiegen werden, so kann auch keine Bosheit der Hölle verhindern, dass das Abendmahl des Erlösers ständig gefeiert wird, bis er wieder auf Erden erscheint. Wunderbares Abendmahl Christi! Nimm, iss; „Trinkt alle davon“, sagte der Herr. Und alle Apostel schreiben von ihr, sagt der heilige Markus. Dem Verräter Judas wurde also das Abendmahl Christi nicht vorenthalten. Es ist vergeblich zu sagen, dass Judas aufgrund seiner Unwürdigkeit nicht zum Abend zugelassen werden konnte. Nicht in völlig hoffnungsloser Form offenbart uns der Erretter während des Abendessens die Seele von Judas: Auch nach dem Abendessen übermittelte er ihr das Wort seiner Liebe und bewahrte sie davor, eine schreckliche Sünde zu begehen. Wunderbare Güte des Herrn! Trink alles von ihr. Der Herr lädt jeden zum Kelch ein, und da alle kommenden Zeiten vor Seinen Augen liegen, lädt Er jeden ein, unabhängig von Rang, Geschlecht oder Alter; lädt Kinder zum Kelch ein, sagte aber nichts über das Brot: alle, da Kinder aufgrund der Schwäche ihres Alters nicht am Brot des Abendmahls teilnehmen können. Wenn es über den Kelch heißt: Trinkt alle daraus, dann handeln diejenigen, die die Laien vom Kelch trennen, dem Willen des Herrn. Wer sich aus Hartnäckigkeit seines Willens dem Brot und dem Kelch entzieht, übt auch keine Frömmigkeit: Er macht seinen Willen zum Gesetz und verstößt eindeutig gegen den Willen des Sohnes Gottes. Das Wichtigste am Abendmahl Christi ist sein schreckliches Geheimnis. Nimm, iss, das ist mein Körper; Trinken Sie alle davon; Das ist mein Blut, so spricht der Herr. Er lenkt die Aufmerksamkeit auf das, was dargeboten wird, als etwas Außergewöhnliches, und gerade die Eigenschaft dessen, was dargeboten wird, ist der Grund, warum ehrfürchtige Aufmerksamkeit erforderlich ist. Nimm, das ist mein Körper, das ist mein Blut. Er sagt nicht: Dies, d. h. Brot bedeutet Körper, sondern indem er sagt: Dies ist mein Körper, dies ist mein Blut, macht er deutlich, dass das, was dargebracht wird, nur Brot und Wein für die äußeren Sinne bleibt, sondern tatsächlich hier der wahre Leib Christi und das wahre Blut Christi ist. Bei Lukas sagt der Herr: Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut, das für euch vergossen wird. Die Kelche können nicht ausgegossen werden, und deshalb bedeuten diese Worte, dass in dem Kelch das Blut Christi ist, das für die Menschen vergossen wurde und durch das das Neue Testament gegründet wurde. Andere Evangelisten sagen: Das ist mein Blut des Neuen Testaments. Der Erretter macht also deutlich, dass sie, wie im Alten Testament, tatsächlich die Bundesspeise aßen und mit dem Bundesblut besprengt wurden (Exod. 24:5–8), also werden im Neuen echte Nahrung und echtes Blut geopfert, um die Sünden der Menschen zu reinigen, mit dem Unterschied, dass die Nahrung und das Blut des Alten Testaments Abbilder dessen waren, was im Neuen Testament geopfert wurde, und hier – Realität mit unabhängiger Bedeutung. Was der Erretter den Jüngern beim neuen Abendmahl anbietet, das hat er schon vorher versprochen, und dann sagte er: „Das Brot, das ich geben werde, mein Fleisch ist, auch ich werde geben für das Leben der Welt“ (Johannes 6,51). Seht ihr, es wird Nahrung versprochen, die gegeben wird, wenn das Fleisch Christi für die Erlösung der Welt aufgegeben wird, und diese Nahrung ist das eigentliche Fleisch Christi. Ist es nicht klar, dass dies dieselbe Speise ist, die der Herr bei seinem Abendessen dargebracht hat, bereit für den Tod? Ist es nicht klar, dass diese Nahrung nichts anderes als das Fleisch Christi ist? Letzteres verstanden auch die Juden und fragten: Wie kann dieser uns sein Fleisch zu essen geben (Johannes 6,52)? Als der Erretter den Juden antwortet, lehnt er nicht nur nicht ab, was er über sein Fleisch sagt, sondern bestätigt das Gesagte in noch stärkerer und detaillierterer Form. Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes gegessen und sein Blut nicht getrunken hast, hast du kein Leben in dir. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm (Johannes 6:53, 56). Sie sehen, die wunderbare Nahrung ist wirklich der Leib und das Blut des Herrn; Es hat auch wunderbare Eigenschaften, die damit in Einklang stehen: Es nährt und unterstützt das geistliche Leben und durch es wird der Gläubige mit seinem Herrn vereint. Nachdem der Apostel Paulus die Geschichte der Einrichtung eines neuen Abendmahls durch den Herrn dargelegt hat, bietet er seine Lehre für diejenigen an, die an diesem Abendmahl teilnehmen, indem er sagt, dass derjenige, der unwürdig teilnimmt, des Leibes und Blutes des Herrn schuldig wird (1. Korinther 11,27); Das bedeutet, dass dieser unglückliche Mensch wie ein Jude den Leib und das Blut Christi vernachlässigt und wie ein Jude schuldig ist. Deshalb werden beim Abendmahl Christi der Leib und das Blut Christi geopfert. Wer unwürdig isst und trinkt, sagt der Apostel, isst und trinkt für sich selbst, ohne den Leib des Herrn zu richten (1 Kor 11,29). Der Apostel stellt den Leib des Herrn als einen Gegenstand dar, der am Tisch des Herrn anwesend ist, einen Gegenstand des Essens, einen Gegenstand ehrfürchtiger Aufmerksamkeit und Betrachtung und daher überhaupt kein Bild. Er lehrt: Ist der Kelch des Segens, den wir segnen, nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? Brot, wir brechen es, gibt es nicht Gemeinschaft des Leibes Christi? Denn wie es ein Brot gibt, so sind wir ein Leib und wir sind viele; denn wir nehmen alle an einem Brot teil (1. Korinther 10,16–17). In dieser Lehre wird die Kommunikation von Blut und Körper durch das Wort „Wir kommunizieren“ ersetzt. Wenn wir also am mystischen Brot und Wein teilnehmen, nehmen wir auf jeden Fall nicht an den Bildern von Körper und Blut teil, sondern wir nehmen am Leib und Blut unseres Herrn teil. Darüber hinaus konnte die Gemeinschaft von Leib und Blut angesichts der unzulässigen Bedeutung des Leibes Christi überhaupt nicht die Bedeutung haben, die der Apostel für solche Menschen wie schwache Geister, Säuglinge und stark gestörte Geisteszustände aufnahm. Meine Zuhörer! An der tatsächlichen Anwesenheit des Leibes und Blutes Christi am Tisch des Herrn sollte es keinen Zweifel geben! Ist es dem allmächtigen Sohn Gottes nicht möglich, Brot und Wein nach seinem Willen zu Leib und Blut werden zu lassen? In Ihm ist die ganze Fülle des Göttlichen. Mit einem Wort beruhigte er das Meer und verwandelte Wasser in Wein, erweckte die Toten und stellte die Gesundheit der hoffnungslos Kranken wieder her. Seine Macht ist grenzenlos, wie die Macht des Schöpfers des Universums (Johannes 1:3). Der Sohn Gottes liebte die Seinen und liebte sie bis zum Ende. Er ließ sie auf der Erde zurück, inmitten der Sorgen und Unruhen der Welt, und hinterließ ein wundersames Zeichen seiner Stärke und Macht, das die Göttlichkeit seiner Lehren und Taten bestätigte; Er hinterließ ein solches Abendessen, bei dem die Gläubigen bis zum Ende der Welt mit der lebensspendenden Kraft der himmlischen Liebe kommunizieren und so Frieden für ein von der Sünde verwundetes Gewissen, Kraft in ihren Schwächen, Trost in Sorgen und Schutz vor Feinden finden. Oh, wie im Einklang mit der grenzenlosen Liebe des Sohnes Gottes! Lob und Ehre sei Dir, grenzenlose Liebe. Amen. Gespräch 6. Die letzten Hinweise auf den Verräter und die Bedeutung des Todes Christi OK. 22:21–23; In. 13:23–35 Die himmlische Liebe, bereit, für die Menschen zu sterben, begründete das Geheimnis der Eucharistie – die Quelle des Lebens für die Menschen. Nach dem letzten Abendmahl ermahnt der liebevolle Erlöser den Verräter Judas noch einmal und spricht dann über die Bedeutung seines bevorstehenden Todes. Darüber hinaus ist die Hand dessen, der mich verrät, mit mir am Tisch, sagte der himmlische Lehrer, nachdem er den Kelch des Neuen Testaments überreicht hatte (Lukas 22,19–21). Es gibt so viel himmlische Liebe bei diesem Mahl, und doch ist die Hand des Verräters bei diesem Mahl! Ist das nicht schreckliche Undankbarkeit? Nach wie vor nennt der Herr nicht den Namen des Verräters, aber die Abscheulichkeit des Verrats wird angesichts der neuen Erfahrung der Liebe, einer Erfahrung, die äußerst erstaunlich ist, noch deutlicher. Und diese Jünger begannen in sich selbst zu suchen: Wer will das denn von ihnen aus tun? Es ist leicht zu erkennen, dass die Bemühungen der Jünger, den Verräter in der Lukaslegende zu erkennen, nicht die gleichen sind wie bei Matthäus und Markus. Nach der Erzählung dieser Evangelisten fragten sie ihn, nachdem sie die Botschaft des Erlösers gehört hatten, dass einer von ihnen ihn verraten würde, aus Angst um sich selbst: „Bin ich es nicht, Herr?“ Und in Lukas‘ Erzählung fragen sie: Wer von ihnen will so etwas tun? Es gibt einen Appell an Ihr Gewissen; Hier ist ein Appell an die Gesellschaft. Bei der Frage des heiligen Lukas handelt es sich bei den Jüngern um dieselbe, die sie laut dem heiligen Johannes vorgeschlagen hatten. Die Jünger sahen sich untereinander um und fragten sich, von wem sie sprachen, so der heilige Johannes und erzählt dann, wie der Verräter seinem geliebten Jünger offenbart wurde (Johannes 13,22–30). Es gibt also eine neue Bestätigung, dass die himmlische Liebe nach dem Letzten Abendmahl den unglücklichen Jünger zur Buße rief. Es gab nur einen seiner Jünger, der im Schoß Jesu lag, und Jesus liebte nur ihn. Peter wurde aufgefordert zu fragen: Von wem würde er sprechen? (Johannes 13:23:24). Nach orientalischem Brauch aßen sie auf der linken Seite liegend, genauer gesagt, auf dem linken Ellenbogen gestützt, den Kopf dem Essen zugewandt und die Beine ausgestreckt; der erste, der sich zurücklehnt, nachdem die Hauptperson auf seinem Busen und mit dem Rücken zu ihm gelegen hat. So war es beim Jesusmahl. In dem geliebten Jünger Jesu, der neben Jesus liegt, ist es nicht schwer, den heiligen Johannes, den Evangelisten der Liebe, zu erkennen. Bei anderen Gelegenheiten ist er ein geliebter und liebevoller Jünger Jesu und spricht jedoch nicht gern über seinen Namen (Johannes 21:7,20–24, 19:26, 20:2). Nachdem die aufrichtigen Jünger Jesu ihr Gewissen sorgfältig geprüft hatten und die Gewissensprüfung ihnen gezeigt hatte, dass sie trotz all ihrer Schwäche weit von der schrecklichen Sünde des Verrats entfernt waren, war es natürlich, mit einer neuen Erinnerung an den Verräter, sich mit der Prüfung von sich selbst auf andere zu wenden, als die Liebe zum Lehrer und zum Herrn eine Untersuchung über den Verräter erforderte. Das war ihre Position. Und Peter, immer leidenschaftlich, zögerte nicht, die ihm gebotenen Mittel zu nutzen, um den Verräter zu erkennen; Er wendet sich an den geliebten Jünger Jesu und gibt ihm ein Zeichen, um den Herrn zu fragen: Wer ist dieser schreckliche Mann? Es ist bemerkenswert, dass Petrus, der Johns Vorteil erkennt, sich an ihn wendet, denn nicht Petrus, sondern Johannes ist der Erste beim Essen und seinem Lehrer und Herrn am nächsten. Dann griff sie Jesus an die Brust und sagte zu ihm: Herr, wer ist das? (Johannes 13:25). John erfüllt Peters Wünsche mit Liebe. Er lag mit dem Rücken zum Lehrer an seiner Brust; Da er eine Frage stellen wollte, wandte er sein Gesicht Jesus zu, lehnte sich mit der Zärtlichkeit der Liebe an seine Brust und fragte, Ehrfurcht mit Liebe verbindend: „Herr!“ Wer ist das? Jesus antwortete: Er hat es, und ich habe das Brot eingeweicht und werde es ihm geben. Und er tränkte das Brot für Judas Iskariot (Johannes 13:26). Der Erretter verweigert dem geliebten und liebevollen Jünger nicht die Erfüllung seines Wunsches – den Verräter anzuerkennen, während er ihn niemandem offenbart hat. „Johannes fiel auf seine Brust und fragte fast unter seinem Ohr, und Christus antwortete auf die gleiche Weise, sodass er den Verräter auch jetzt nicht entdeckte“ 8. Und für Johannes nannte er den Verräter nicht beim Namen, sondern zeigte mit einem Zeichen auf ihn. Welche Art? Im Osten war es Brauch, dass der Hausbesitzer am Ende des Abends als Zeichen aufrichtiger Liebe den Sitzenden ein Stück Brot servierte und es in Salz oder Eintopf tauchte. Das ist es, was der Erretter nun in Bezug auf Judas tat, und mit diesem Zeichen zeichnete er den Verräter an seinem geliebten Jünger aus 9 . So kämpft die himmlische Liebe immer noch mit der harten Seele des Verräters! So haucht sie ihr immer noch den Hauch zärtlicher Sanftmut und aufrichtiger Zuneigung ein! Was ist mit Judas? Und durch das Brot kam dann Satan herein (Johannes 13:27). Satan drang in Judas ein, sagt der heilige Lukas (Lukas 22,3), noch bevor der verräterische Jünger zum Sanhedrin ging, um zu sagen: Was willst du mir geben, und ich werde ihn an dich verraten? (Matthäus 26:15) Doch dann ging Judas auf Anraten Satans hin, um zu verkünden, dass er bereit sei, für Geld ein Verräter zu sein; und nun dringt Satan in Judas ein, um das Werk des Verrats zu vollenden. Nun hat er Judas als Instrument völlig in Besitz genommen, völlig gehorsam gegenüber dem, in dessen Händen es ist. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Satan gegen seinen Willen in Judas eingedrungen ist. Man kann ein Haus erst betreten, wenn die Türen offen stehen (Apostelgeschichte 16,15). Judas‘ Gier öffnete Satan die Tür, in seine Seele einzudringen; Judas‘ Beharrlichkeit in seiner angenommenen Absicht, die Ablehnung aller Ermahnungen der himmlischen Liebe, machte ihn zu einem Gefäß Satans. Und so erscheint Judas mit der satanischen Entschlossenheit, seinen Herrn zu verraten! Wie schrecklich sind unsere Leidenschaften! Keine Ermahnungen der Liebe, keine Drohungen der Wahrheit halten den leidenschaftlichen Willen von der Sünde ab. Sie wird freiwillig zum Gefäß Satans. Deshalb sagte Jesus zu ihm: Was auch immer du tust, tue es schnell (Johannes 13:27). Eine weitere Bitte um zärtliche Liebe, obwohl die Liebe sieht, dass ihre Sorgen umsonst sind – und dann die Übergabe eines hartnäckigen Willens an einen ungeschickten Geist, um unehrenhafte Dinge zu tun (Römer 1,28). Da Judas gesagt wurde: „Tue“, ist klar, dass „Do“ eigentlich kein Befehl bedeutet, sondern nur, dass das Böse sein Ziel erreichen kann. Das ist dasselbe, was der Herr zu den Juden sagte: Zerstört diesen Kirche (Johannes 2:19) oder, wie er zu ihnen sagte: Vervollständigt das Maß eurer Väter (Matthäus 23:32). Die Größe des Herrn, der sich aus eigenem Willen dem Tod hingab, verlangte jedoch auch von Judas Gehorsam gegenüber sich selbst; Nur der Herr bestimmte nicht den Fall von Judas, sondern den Zeitpunkt des Falles. Tun Sie es, sobald Sie es erstellt haben, tun Sie es bald. Du bist reif für das Böse, ich halte dich nicht länger auf, im Gegenteil, ich befehle dir, deine Arbeit früher zu erfüllen, als dir lieb ist. - Warum heißt es zu Judas: Tue schnell? Weil eine bestimmte Zeit gekommen ist, kommt die vom Willen des Vaters bestimmte Stunde für das Leiden des Erlösers. Andererseits konnte der unglückliche Verräter, da er in der Bosheit gereift war, in der Gesellschaft der heiligen Jünger nicht länger geduldet werden und wurde aus ihr ausgeschlossen (1 Kor 5,13). Deshalb versteht niemand von denen, die daliegen, zu wem er spricht (Johannes 13,28). Keiner der Jünger verstand, was zu Judas gesagt wurde, außer natürlich Johannes. Ihm wurde der Verräter angezeigt, und daher konnten die Worte, die dem Hinweis auf den Verräter folgten, nur verständlich sein. Die anderen Jünger, die nicht hörten, was dem auf seiner Brust liegenden Erretter gesagt wurde, dachten, der Herr habe Judas, der die Geldgaben aufbewahrte, befohlen, entweder etwas für den Feiertag zu kaufen oder den Armen etwas zu geben. Am nächsten Morgen war es nicht mehr möglich, etwas zu kaufen: An einem Feiertag, insbesondere Ostern, wurde nichts verkauft. Er nahm das Brot entgegen und ging, bevor es Nacht wurde. Für Judas war es unmöglich, nicht zu erkennen, dass der Herr gezeigt hatte, dass er sein Verräter war. Aber die Art und Weise, wie Judas seinen Verrat beging, zeigt, dass Judas der Herzenskenntnis seines Lehrers nicht glaubte. Judas wollte denken, dass sein Lehrer nur in Wahrsagereien über Verrat und den Verräter sprach, dass er nur ein Rabbi, ein angesehener Rabbi, aber nicht der Herr des Herzens war; dass man nur vorsichtig handeln sollte, dann wird nicht nur die Absicht erfüllt, sondern man kann auch in der gleichen Beziehung zum Lehrer bleiben. Was denkt das böse Herz nicht unter dem Einfluss von Leidenschaften? Ohne es zu wissen, unterwarf sich Judas dem Willen seines Lehrers und gehorchte völlig den Vorschlägen Satans. Er beeilte sich, die Versammlung zu verlassen, obwohl es bereits Nacht war. „Warum zeigt es die Zeit an? Damit Sie die Kühnheit eines Menschen erkennen, dessen Entschlossenheit auch in späteren Zeiten nicht aufgehalten wurde“ 10. Als Jesus hinausging, sagte er: „Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht, und Gott ist in ihm verherrlicht“ (Johannes 13,31). Jetzt ist er berühmt geworden. Da nun der Tod Christi, des Herrn, durch die Entschlossenheit des Verräters entschieden ist, wird der Menschensohn verherrlicht. Oh, war es jetzt an der Zeit, über Ruhm zu sprechen? Aber stimmen menschliche Gedanken über Herrlichkeit mit den Gedanken Gottes überein? Was die Geheimnisse des Königreichs betrifft, kann der Mensch sie nicht erraten, bis sie enthüllt werden. Unser Erlöser sagte, als er sich den letzten Tagen seines Lebens am Kreuz näherte: „Die Stunde ist gekommen, in der der Menschensohn verherrlicht werden kann.“ Amen, amen, ich sage euch: Auch wenn ein Weizenkorn auf die Erde fällt, stirbt es nicht, sondern einer bleibt; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht (Johannes 12,23–24). So führte der Tod des Erlösers Jesus ihn in die Herrlichkeit. Sie offenbarte in Ihm den Einen, den sich das sündige Menschengeschlecht in seinen besten Augenblicken seit langem so sehr gewünscht hatte und der kein anderer für es war. Nicht nur Israel, sondern die Heiden aller Länder und Völker segnen den Namen des gekreuzigten Jesus als Erlöser vor dem schrecklichen Zorn Gottes. Der Sühnetod Jesu, der für die Versöhnung des Göttlichen mit der schuldigen Menschheit notwendig war, öffnete den Himmel für die Menschheit und brachte die Wasser der Gnade des Heiligen Geistes auf die Erde, und danach betrachteten Tausende und Millionen es als Glück und Seligkeit, sich Beichtväter des Golgatha-Leidens zu nennen. Dann sahen sie im gekreuzigten Menschensohn den wahren Sohn Gottes, den Glanz der Herrlichkeit des Vaters und das Bild seiner Hypostase (Hebr 1,3), der alles durch das Wort seiner Macht trägt. Dann wussten sie, dass es unter dem Himmel keinen anderen Namen gab, durch den man gerettet werden könnte. Der Zusammenhang seines Todes am Kreuz mit der Aussendung des Geistes der Gnade auf die Erde, der die verdorbenen Herzen der Menschen regenerierte, wurde vom Erretter selbst gezeigt, als er sagte: Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht kommen, aber wenn ich gehe, werde ich ihn zu euch senden. Jetzt wird Gott in Ihm verherrlicht, oder besser gesagt, in Ihm. Wie wurde Gott im gekreuzigten Jesus verherrlicht? Gott wurde in ihm verherrlicht, da der Menschensohn den Willen des himmlischen Vaters so sehr liebte und ehrte, dass er, um seinen Willen zu erfüllen, nicht auf das schändliche Kreuz verzichtete, nachdem sein gesamtes irdisches Leben Heiligkeit war. Das Kreuz Jesu ist also ein Prediger der Heiligkeit. Und das ist noch nicht alles. Im für die Menschen gekreuzigten Sohn Gottes wurden die Wahrheit Gottes und Gottes Güte verherrlicht. Die Wahrheit Gottes wurde verherrlicht. Die Welt hat gelernt, dass es für niemanden möglich ist, ungestraft gegen die Gesetze des Ewigen zu verstoßen; Die Rechte der Wahrheit Gottes sind unantastbar. Der Sünder musste als Beleidiger der Majestät Gottes sterben. Der Sohn Gottes hat die Menschheit auf sich genommen, und nun erträgt dieser Menschensohn, selbst rein und heilig, das Leiden des Kreuzes für die schuldige Menschheit. Wenn der Gekreuzigte der Sohn des ewigen Vaters ist, was hat den Sohn Gottes dann dazu veranlasst, die Sünden der Menschheit auf sich zu nehmen, wenn nicht seine unendliche Liebe zur Menschheit? Was veranlasste den himmlischen Vater, seinen Sohn für die Menschen zu opfern, wenn nicht die Liebe zu den Sündern? Das Kreuz ist also ein Prediger der göttlichen Liebe, der unfassbaren Güte! Wenn Gott in Ihm verherrlicht wird, wird Gott Ihn auch in Sich selbst verherrlichen und Ihn verherrlichen (Johannes 13,32). Das Grundgesetz der Wahrheit Gottes: „Ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“ (1. Samuel 2,30), konnte und erhielt bei keinem anderen eine so vollständige Erfüllung wie beim gekreuzigten Gottmenschen. Niemand sonst konnte und verherrlichte den himmlischen Vater nicht so, wie der Sohn Gottes ihn auf Erden, in seinem Leben und in seinem Tod verherrlichte. Deshalb wird Gott ihn in sich selbst verherrlichen: Er wird ihn mit seiner Macht und Herrlichkeit verherrlichen, er wird ihn mit einer solchen Herrlichkeit verherrlichen, die niemand sonst haben kann; wird die Menschheit selbst mit seiner Herrlichkeit bekleiden, die dem himmlischen Vater selbst gehört, wird in ihm den Menschensohn, den wahren Sohn Gottes, offenbaren und ihn auf den Thron seiner Herrlichkeit setzen. Und Abiye wird Ihn verherrlichen – und wird Ihn bald verherrlichen. „Im Kreuz selbst werden herrliche Werke offenbart werden“ 11 und nach dem Tod folgt seine glorreiche Auferstehung von den Toten, seine Himmelfahrt, die Sendung des Heiligen Geistes, die alle dem Universum Ehrfurcht einflößen, die Stämme der Erde dazu bringen werden, seine Lehre zu ehren und ihn als den Sohn Gottes anzubeten. Dies ist die Verherrlichung des Menschensohnes, die bald folgen wird. Und seine Herrlichkeit wird am Ende der Welt und nach dem Gericht des Universums noch prächtiger offenbart werden. Kinder! Ich bin noch ein wenig bei dir: Du wirst mich suchen, und weil ich ein Judäer bin, kannst du nicht kommen, auch wenn ich gehe: Und ich spreche jetzt zu dir (Johannes 13,33). Kinder! Was für ein zarter, was für ein süßer Name! Ist das nicht die Stimme des zärtlichsten Vaters? Oh, wie der Herr seine Aufrichtigen liebt! Kinder! Diese Stimme der Liebe ist umso erstaunlicher, weil sie auch die Stimme der Weisheit ist, die in Schülern noch unreife Kinder sieht, deren Schwäche aber mit dem Atem lebensspendender Liebe überdeckt und beschützt. Als der Erretter von seiner kommenden Herrlichkeit sprach, konnten die Jünger, die sich noch nicht von der landläufigen Meinung über das irdische Königreich des Messias getrennt hatten, denken, dass er ihnen von diesem Königreich erzählte. Der sanfte Lehrer zeigt ihnen, dass er nicht lange auf der Erde und bei ihnen sein wird. Und zeigt ihnen dann ihre Beziehung zu Seinem Reich der Herrlichkeit. Ihr werdet mich suchen, sagt er, und wie ich es den Juden gesagt habe, so sage ich euch jetzt: Ihr könnt nicht dorthin kommen, wohin ich gehe. „Er erinnert sie daran, dass er nicht nur jetzt vorhersagt, wann Unruhen kommen, sondern dass er es schon seit langem vorhergesehen hat, und sie selbst sind Zeugen davon, nachdem sie gehört haben, was er den Juden gesagt hat.“ 12. Der Erretter sagte den Juden nicht nur, dass sie nach ihm suchen würden, sondern auch, dass sie ihn nicht finden würden; Er sagte ihnen nicht nur, dass sie nicht dorthin gelangen könnten, wohin Er ging, sondern auch, dass sie in ihrer Sünde sterben würden (Johannes 7:34, 8:21). Das ist nicht das, was Er seinen Jüngern sagt. Dennoch werden auch sie nur Ihn suchen; Dennoch können sie nicht dorthin gehen, wohin Er geht, außerdem wird Letzteres jetzt von ihnen erworben. Was bedeutet das? Die Tatsache, dass der Glaube, vereint mit der Liebe, dazu neigt, nur den Sohn Gottes auf Erden zu suchen, während der kalte Glaube ihn sucht und ihn nicht findet und in der Sünde stirbt. Der aufrichtigste Christus kann die Herrlichkeit, mit der der Sohn Gottes jetzt verherrlicht wird, nicht von der Erde aus sehen; und selbst auf der anderen Seite des Grabes werden die Heiligen Gottes die volle Herrlichkeit des Sohnes Gottes erst sehen, wenn Er selbst in der Herrlichkeit seines Vaters erscheint. Wenn Christus in Herrlichkeit erscheint, dein Leben: dann wirst auch du mit ihm in Herrlichkeit erscheinen, sagt der Apostel Christi (Kol. 3,4). Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt (Johannes 13,34). Welche Verbindung besteht zwischen diesem Gebot und den vorherigen Worten über die Suche nach Christus? Der Erretter weist damit auf einen anderen Weg hin, auf dem sich die Aufrichtigen Ihm nähern können. Liebt einander, sagt er, weil Ich euch geliebt habe: Indem ihr einander liebt, werdet ihr eure Liebe zu Mir zum Ausdruck bringen und dadurch werdet ihr Mir näherkommen. Ich gebe dir ein neues Gebot. Warum nennt der Erretter das Gebot der gegenseitigen Liebe neu, wenn es doch auch aus dem Gesetz bekannt ist? Die Erklärung dafür sind seine Worte: So wie ihr geliebt habt, liebt ihr auch einander. Das verstehen alle, denn ihr seid meine Jünger, wenn ihr einander liebt (Johannes 13,35). Wie hat der Herr Jesus uns geliebt? Er liebte uns damals, auch wenn wir seine Feinde waren; Er liebte nicht nur Israel, sondern die ganze Menschheit; Er liebte jeden so sehr, dass er sein Leben für uns hingab. So atmet seine Liebe Selbstaufopferung für jeden. Das Gesetz des Mose schrieb die Liebe zum Nächsten vor, vor allem aber zu den Israeliten, und schenkte dem Fremden kaum Beachtung. Das Gesetz des Mose erlaubte, dass Böses mit Bösem vergolten wurde. Das Gesetz des Mose schrieb die Liebe vor, weitete sie jedoch nicht auf Selbstaufopferung für andere aus, wie das Beispiel und die Lehre des Erretters zeigen. Die Nachfolger Christi sollten sich dadurch auszeichnen und an diesem Merkmal erkennbar sein, dass gegenseitige Liebe alle ihre Handlungen und alle ihre gegenseitigen Beziehungen beseelt; dass diese Liebe, die weder durch die Sünde der Selbstliebe noch durch die Katastrophen der Welt aufgelöst oder geschwächt wird, in sich nicht die menschliche Kraft offenbaren wird, sondern die Macht Gottes, den Atem des Geistes der Gnade, der den Kindern des alten Gesetzes unzugänglich ist. Deshalb ist das Liebesgebot Christi ein neues Gebot! Göttliche Liebe! Beleben Sie in uns mit Ihrem Geist die Liebe, die Sie befohlen haben. Amen. Gespräch 7. Vorhersage des Sturzes von Petrus In. 13:36–38; Zwiebel. 22:31–34 Für den liebevollen himmlischen Lehrer war es schwer, unter seinen auserwählten Jüngern einen Verräter zu sehen. „Aber es war nicht leicht zu erkennen, dass selbst der leidenschaftlichste und anscheinend standhafteste seiner Jünger, Petrus, ihn während seiner Drangsale verlassen würde. Aber der Erretter sah dies im Voraus und egal wie schmerzhaft es für ihn war, die traurige Zukunft zu sehen, er kümmert sich um seine Jünger, unterweist sie, warnt sie, damit seine Anhänger an sich selbst denken.“ Simon Petrus sagte zu ihm: Herr, wohin gehst du? Ich antwortete ihm: Auch wenn ich gehe, kannst du mir jetzt nicht folgen, sondern folge mir und geh (Johannes 13:36). Zuvor kündigte der Herr an, dass er nicht lange bei seinen Jüngern bleiben würde (Johannes 13,33). Peter, immer feurig und offen, war nicht nur verlegen darüber, wie andere sich schämten, sondern zögerte auch nicht, die Bewegungen seiner Seele mit seiner Frage auszudrücken: Wohin gehst du? Die Frage ist einerseits mehr als entschuldbar; denn es wurde von einer Liebe angeboten, die über die Trennung vom Lehrer trauerte, einer Liebe, die nicht von ihrem Herrn getrennt werden wollte, so wie Elisa nicht von Elia getrennt werden wollte (2. Könige 2,4-6). Aber andererseits stimmte etwas mit Simons Frage nicht. Petrus konnte aus den Worten des Herrn erkennen, wohin sein Lehrer ging. Der Herr wies (Johannes 13:33) auf seine diesbezüglichen Anweisungen hin, die er in der Kirche darbrachte (Johannes 7:33–34, 8:21). In seiner Antwort an Petrus wiederholt der Erretter dasselbe über Petrus, was er über alle Jünger gesagt hat. Nur indem er sagte: „Das geht jetzt nicht“, drückte er das zuvor Gesagte deutlicher aus. Du kannst jetzt nicht gehen. Warum? Da ich, wie andere auch, im spirituellen Leben noch nicht ausgereift bin, besitze ich immer noch nicht die nötige Festigkeit und Kraft, um dem zu folgen, der zum Kreuz geht. Folge mir und folge mir: Später wird die Zeit der spirituellen Reife kommen, und Petrus wird dem Weg folgen, den sein Herr gegangen ist, und wird das Martyrium ohne Zittern ertragen. – Darüber sprach der Erlöser auch nach seiner Auferstehung zu ihm (Johannes 21,18–19). Petrus sagte zu ihm: Herr, warum kann ich dir jetzt nicht nachgehen? Ich werde meine Seele für dich hingeben (Johannes 13:37). Die Liebe zum geliebten Lehrer und Herrn sprach dies in der Sprache des Petrus, aber Liebe, die sich selbst noch nicht aus Erfahrung kennt, Liebe, die dem Hochmut nicht fremd ist, Liebe, die nicht durch den Kampf mit Versuchungen geprüft wurde. Petrus verstand, was der Herr ihm sagte, aber er wollte nicht akzeptieren, was für seinen Stolz nicht ganz angenehm war. Es heißt: Du kannst nicht, gesagt von dem, der besser als wir weiß, wozu wir fähig sind. Und Peter sagt: Ich kann. Das ist Liebe, die nicht durch die Erfahrungen des spirituellen Lebens gestärkt wird! Aus diesem Grund raten erfahrene spirituelle Menschen jungen Asketen nicht, sich zu viel auf sich zu nehmen und ihre Eifersuchtsimpulse zu stoppen. Was antwortete der Erretter Petrus? Diese Antwort des Erlösers an Petrus, die den heiligen Johannes den zitierten Worten des Petrus anschließt (Johannes 13,38), lesen wir auch bei Lukas (Lukas 22,34). Doch bevor der heilige Lukas diese Antwort übermittelt, lenkt er unsere Aufmerksamkeit auf die Ermahnung des Erlösers und die neue Verheißung des Petrus (Lukas 22,31-33). Der Herr sagte: Simone, Simone, siehe, Satan bittet dich, dich zu säen wie Weizen (Lukas 22:31). Simon wollte für andere als Beispiel für Stärke erscheinen, er wollte Jesus bis zum Kreuz nachfolgen und er hätte nie gedacht, dass er ein Beispiel für Schwäche sein würde, das andere in Versuchung führen würde. Das ist nicht das, was der Herr sagt. Simon, Simon! Indem der Herr Petrus bei dem Namen nennt, den er von Geburt an trug, bevor er durch den Willen des Herrn zu Petrus wurde (Johannes 1:42), fordert er ihn auf, sich daran zu erinnern, was er in sich selbst ist. Siehe, Satan bittet dich, bettelt und verlangt eindringlich, dass du in seine Macht verraten wirst. Der Erretter weist darauf hin, was Simon überhaupt nicht mehr sah, weist auf eine unsichtbare schreckliche Macht hin, die bereit ist, Menschen und Ereignisse zu kontrollieren, und offenbart, dass die Zeit der verstärkten Aktivität des Fürsten der Finsternis kommt. Satan erhebt sich mit aller Bosheit gegen den Lehrer und ihren Herrn selbst, obwohl er nichts in Ihm findet (Johannes 14,30): Was sollen Jünger, denen Schwächen noch nicht fremd sind, von sich erwarten? Satan wird nun in der gleichen Form dargestellt, in der er vor dem Herrn erschien und Hiob in seine Gewalt forderte (Hiob 1:11, 2:5). – So wie er sich aus Neid und Bosheit gegen Hiob auflehnte, gequält vom Ärger darüber, dass der Herr den frommen Hiob so sehr liebte, und die Bosheit ihn zwang, Hiob vor Gott zu verleumden, als ob Hiob Gott nicht aufrichtig, nur um des irdischen Glücks willen, liebte (Hiob 1,8-11), so rebelliert er nun gegen die Jünger Jesu, verlangt, dass ihre Treue zu Gott durch Erfahrung bestätigt wird, und bittet darum, dass ihm dieser Beweis vorgelegt wird. Aus eigener Kraft kann er ohne Gottes Erlaubnis niemandem Schaden zufügen, weder an der Seele noch am Körper. Mit einer Beleidigung seines Stolzes sieht er sich in der Notwendigkeit, die Allmacht des Allmächtigen über sich selbst anzuerkennen, und zittert vor ihm und bittet um Erlaubnis, gegen die Diener Gottes handeln zu dürfen. Er bittet dich, wie Weizen zu säen. Was für ein lebendiges Bild eines schrecklichen Prozesses! So wie Weizen, der von einer starken Hand gesiebt wird, einer schnellen Zirkulation und Umwälzungen ausgesetzt ist, die sich augenblicklich ändern, so sollte die Position der Jünger auf Anraten Satans sein. Schreckliche Situation! Satan hofft, dass beim Sieben kein einziges gutes Korn zurückbleibt, sondern alles entweder Spreu oder Staub oder ein kleines, leeres Korn wird, das leicht herausfliegt, wenn es nicht durch das Sieb geht. Wie kannst du schlafen, wenn so ein Feind gegen dich ist! Der Apostel schreibt an alle Gläubigen: Seid nüchtern und wachsam, denn der Teufel ist euer Widersacher, wie ein Löwe, der brüllend auf der Suche nach jemandem ist, den er verschlingen kann (1. Petrus 5,8). Wir beten für dich (Lukas 22:32). Warum für Simon, wenn die Gefahr allen drohte? Der Herr betete auch für alle Jünger, die wir im Johannesevangelium sehen (Johannes 17), besonders aber für Simon, weil seine Arroganz seine Position gefährlicher machte als die der anderen Jünger; Wer davon geträumt hat, unter seinen Jüngern der Erste zu sein, was Loyalität angeht, wird sich als Erster in Sachen Untreue herausstellen. Beten Sie, dass Ihr Glaube nicht versagt. Simons Glaube, der Glaube an Gott und seinen Sohn (Johannes 14,1), wäre durch den Sturm der Nöte völlig ausgelöscht worden, und nur das Gebet des Erlösers sorgte dafür, dass während des Sündenfalls in Simon Funken des Glaubens verblieben, die bei der neuen Berührung des gnädigen Blicks Jesu aufflammten. - Beten Sie, damit der Glaube nicht knapp wird. Der Herr betete nicht dafür, dass Petrus und die anderen Jünger vollständig von den Versuchungen befreit würden: Die Handlungen Satans stören nicht die göttliche Regierung der Welt, sie wenden sich nur gegen ihn und zur Ehre Gottes; Der Glaube, geschützt durch das Gebet des Herrn in den von Satan geschockten Jüngern, offenbarte sich nach dem Sturm in strahlender Form und eroberte die Welt. Die Macht Gottes, die die menschliche Schwäche stärkt, besiegt stets die Macht des Bösen, solange der Mensch nicht freiwillig von der himmlischen Hilfe abweicht. Und wenn Sie sich bekehrt haben, stärken Sie die Brüder (Lukas 22:32). Nachdem das Versprechen gegeben wurde, den Glauben an Simon aufrechtzuerhalten, wird Simon eine Bedingung angeboten, unter der das Versprechen erfüllt wird. Diese Bedingung hat David, der sich an Gott wandte, selbst freiwillig erfüllt: „Ich werde die Bösen auf euren Wegen lehren“, sagte er (Psalm 50,15). Der Herr lässt Simon wissen, dass der in ihm bewahrte Glaube nicht nur in ihm selbst einen aufrichtigen Appell an Gott und eine aufrichtige Reue für die Sünde hervorrufen sollte (Matthäus 13:15; Apostelgeschichte 11:20, 14:15, 26:18), sondern auch andere dazu bringen sollte, ihren Glauben zu stärken. Stärke deine Brüder. Der Erretter nennt die Apostel normalerweise seine Brüder. Hier sagt er zu Simon: Stärke deine Brüder. Hier sind die Brüder Simons, die in ihren Schwächen und in ihrer Neigung zum Fallen wie Simon sind. Wenn also Petrus die anderen Apostel bestätigen müsste, dann ist Petrus unter den Aposteln offensichtlich nichts anderes als ihr Bruder, genauso schwach wie sie, genauso anfällig für Stürze wie sie, aber nicht das Oberhaupt der Apostel. Simon, der sich zweifellos sehr gut an das ihm vom Herrn gegebene Gebot erinnerte und es verstand, erfüllte es insbesondere in Bezug auf Judenchristen, wie wir in seinen Briefen (1. Petrus 5,8-10; 2. Petrus 1,12, 3,17) und in der Apostelgeschichte sehen, aber nirgendwo sehen wir, dass er es als Auftrag in Bezug auf die Apostel akzeptierte; Er war so bescheiden und gemäßigt! Er sagte zu ihm: Herr, ich bin bereit, mit dir ins Gefängnis und in den Tod zu gehen. Es besteht kein Zweifel, dass Simon sagt, was er fühlt; er spürt in seiner Seele die Bereitschaft zu den schwierigsten Taten. - Und dieses Gefühl der Bereitschaft zum Guten war jedoch nur die Frucht der Selbsttäuschung, das Werk einer Seele, die sich selbst und ihre Schwächen noch nicht vollständig erkannte. Darüber hinaus erlaubt sich Simon, den Zusicherungen des Herrn zu widersprechen, und während der Herr sagt, dass nur sein Gebet seinen Glauben an Simon bewahren wird, behauptet er, dass er bereit sei, ins Gefängnis und in den Tod zu gehen! Oh, wie schwer ist es für einen Menschen, über sich selbst hinauszuwachsen und sich nicht von der Eitelkeit überwältigen zu lassen! Er sagte: Ich sage dir, Petrus, er wird heute nicht die Schleifen schreien, bis er mich dreimal verleugnet hat (Lukas 22:34). Und nachdem Simon so viel auf sich selbst hofft, drückt der sanftmütige und liebevolle Herr keine Wut oder Empörung ihm gegenüber aus. – Freundlich enthüllt er Simon die privatesten Umstände von Simonovs bevorstehendem Sturz, die er so sieht, als stünden sie vor seinen Augen. Noch in dieser Nacht wird der Untergang folgen, und was für ein erbärmlicher Untergang! Dreimal wird Petrus seinen Herrn verleugnen, dreimal wird er sagen, dass er ihn nicht kennt, und dann wird er laut schreien. Meine Zuhörer! Wir sehen, dass der Apostel Petrus den Herrn liebte, ihn leidenschaftlich liebte und aus Liebe viele Dinge für sich selbst versprach. Aber warum wollte er dem Herrn nicht glauben, dass er zu viel verspricht und wenig nicht erfüllen wird? Weil er sich auf sich selbst verließ, auf seine eigene Festigkeit. Gibt es einen Unterschied zwischen uns und Peter? Der Unterschied besteht darin, dass wir den Herrn viel weniger lieben als Petrus, aber nicht darin, dass wir weniger von unseren Hoffnungen für uns selbst getäuscht werden. Ach, jeden Tag, jede Stunde sind wir vom Stolz gefangen! – Wo bleibt sonst unser Bewusstsein für unsere Schwächen? Wo ist das aufrichtige Bekenntnis der Sünden? Wo ist das Gebet um himmlische Hilfe? Wenn wir uns fest an unsere Schuld vor Gott erinnern würden, würden wir nicht so nachlässig leben wie wir; Die Angst vor dem Gericht Gottes wäre nicht mehr so ​​weit von unserem Herzen entfernt wie jetzt. Wir verbringen Stunden und Tage zufrieden mit uns selbst. „Und deshalb kommt es, dass, wenn Satan anfängt, uns zu durchdringen und uns mit starker Hand zu erschüttern, wenn Nöte wie ein schrecklicher Sturm über uns hereinbrechen, unser Glaube dann schwächer wird und wir in uns selbst weder Hoffnung noch Geduld, noch Gebet, noch Reue für unsere Sünden finden. O guter und barmherziger Herr! Rette uns Sünder, wie du weißt und wie du willst. Amen. Gespräch 8. Lass dein Herz nicht beunruhigt sein: Glaube an Gott und glaube an mich Das Abschiedsgespräch des Erretters mit seinen Jüngern (Johannes 14:1–16:33) und sein Gebet zum Vater (Johannes 17:1–26), das seinen Vorhersagen über Judas und Petrus (Johannes 13:23–38) nach dem letzten Abendmahl folgte, erfordern unsere ehrfürchtige und intensive Aufmerksamkeit. Hier hören wir aus seinen eigenen Lippen ein Bekenntnis über seine Person und seinen Dienst, wir erfahren, woher er kommt und warum er kam, wohin und zu welchem ​​Zweck er geht. Hier sehen wir, was die Welt ohne Ihn bedeutet und was unsere Sorgen mit Ihm bedeuten, wie Er die kranke Menschheit erneuert und sie in den Zustand des erstgeschaffenen Menschen zurückführt. Darüber hinaus sehen, hören und berühren wir die Liebe Christi, die über die Vernunft hinausgeht, Erde und Himmel, Zeit und Ewigkeit umfasst und jedes Wort, jeden Wunsch einatmet. Himmlische Gnade! Sende Dein Licht und Deine Wahrheit, damit sie uns beim Verständnis Deiner wunderbaren Lehre leiten. Lass dein Herz nicht beunruhigt sein: Glaube an Gott und glaube an mich (Johannes 14:1). So sprach der Herr und beruhigte die Jünger, die durch seine Vorhersagen verwirrt waren. Ihm zufolge wird einer von ihnen ihn verraten; Petrus, der so standhaft schien, wird ihn verleugnen; Es war einerseits schmerzhaft, andererseits bedrohlich. Und es war ihnen noch peinlicher, dass ihr geliebter Lehrer und Herr sie verließ und sie nicht dorthin gehen konnten, wohin Er wollte; Darüber hinaus wird er in den Händen seiner Erzfeinde leiden, die sie kaum in Ruhe lassen werden (Johannes 13,33). Diese traurigen Gefühle waren in ihrem Hauptthema heilige Gefühle. Und der Erretter selbst sagte: Wenn ihnen der Bräutigam weggenommen wird, dann fasten sie. „Aber die Sorgen und die Verwirrung der Jünger erforderten Beruhigung, erstens als Überschreitung der Grenzen dessen, was gebührte, und zweitens als Frucht nicht ganz reiner Gedanken über den Erretter. Lass dein Herz nicht beunruhigt sein, sagte der Herr. Was will der Erlöser, wenn er sagt: Glaube an Gott und glaube an mich? Wenn er sagt: Glaube an Gott, ist seine Forderung klar. Er möchte, dass die Unruhe des Geistes durch den Glauben an Gott, den guten Vater und den weisen Versorger, besänftigt wird. Warum sonst: auch an Mich glauben? Der Vergleich des Glaubens an Gott mit dem Glauben an den Herrn Jesus lässt erkennen, dass einerseits der Glaube an Gott als Grundlage für den Glauben an Jesus Christus dient, andererseits der Glaube an Gott ohne Glauben an Jesus Christus ein unvollständiger, unvollkommener Glaube ist und der Glaube an Jesus Christus ihm Vollständigkeit und Vollkommenheit verleiht. Es reicht nicht aus, dass ein Mensch an Gott glaubt; er muss auch an den Sohn Gottes glauben, der im Fleisch gekommen ist. Dies ist der Wille Gottes für den Menschen und der Wille der Erlösung für ihn. Wo ist das Licht für den verdunkelten menschlichen Geist? Wo ist der Frieden für sein Gewissen? Wo ist der wahre Trost in den Sorgen des Lebens? Es geht um den Glauben an Jesus Christus. Glaube an Gott und glaube an mich. Kann ein Mensch ohne Blasphemie sagen: Glaube an Gott, glaube an mich? Oh nein! Daher hält es derjenige, der dies so freimütig sagt, nicht für einen Raub, sich Gott gleichzustellen. Er verlangt für sich selbst die gleiche Art der Anbetung, die dem wahren Gott zuteil werden sollte. Die Bedeutung seiner Worte ist klar. Daher kann nur Unglaube dieses Phänomen in der christlichen Welt erklären, dass sie, wenn sie so klare Worte des Herrn über seine Göttlichkeit lesen, den Glauben an die Göttlichkeit des Sohnes Gottes nicht als offenbarte Lehre, sondern nur als Meinung der Kirche erkennen. Glaube an Gott und glaube an mich. Die Jünger Christi Jesu hatten noch keinen reinen und festen Glauben an ihn. Sie hatten die Anfänge des Glaubens und waren sich selbst nicht immer treu. - Deshalb betete der Herr selbst, dass ihr Glaube nicht schwach würde (Lukas 22:32), und forderte von ihnen, dass sie ihren Glauben an ihn bewahren und stärken. Dies war insbesondere während der bevorstehenden starken Versuchungen notwendig. Wie viel der christliche Glaube für den Kampf gegen das Unglück der Welt bedeutet – das zeigt uns der geliebte Jünger Christi, der sagt: Das ist der Sieg, der die Welt überwunden hat, unser Glaube (1. Johannes 5,4). Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen. Wenn nicht, würde ich es euch sagen (Johannes 14:2). Das ist der Trost, den der Glaube an den guten himmlischen Vater bietet: die sichere Hoffnung auf ewige Glückseligkeit. Das Haus des himmlischen Vaters ist der Himmel, von wo aus der Sohn Gottes auf die Erde kam. Die Heilige Schrift stellt oft einen Ort ewiger Glückseligkeit unter dem Bild eines Hauses dar (Jes. 63:15; Ps. 33:13; Matthäus 6:19; Apostelgeschichte 7:49; Hebr. 13:14), genauso wie sie es eine himmlische Wohnung nennt, die nicht mit Händen gemacht und ewig ist (2. Kor. 5:1), oder eine Stadt, deren Künstler und Erbauer Gott ist (Hebr. 11:10). Dort gibt es laut dem Erretter viele Wohnorte. Was bedeuten viele Klöster? Ein anderer alter Lehrer schrieb: „Wie kann der Vater viele Wohnungen haben, wenn nicht nach dem Unterschied der Verdienste?“ 13? Die gleiche Erklärung geben der heilige Chrysostomus und andere Väter 14. Und es kann hier keine andere Bedeutung geben. Viele Klöster können nicht bedeuten, dass es Klöster gibt, in denen es viele Heilige gibt; denn man würde sagen: Im Haus des Vaters ist für viele eine Wohnstätte. Sie meinen auch nicht eine Vielzahl von Glückseligkeiten, denn sie reden nicht von Glückseligkeit, sondern von Aufenthaltsorten. Und die Grade und Unterschiede der irdischen moralischen Vollkommenheit müssen einen entsprechenden Unterschied in den Arten der Glückseligkeit haben. Der Apostel Paulus lehrt: „Es gibt eine andere Herrlichkeit der Sonne und eine andere Herrlichkeit des Mondes und eine andere der Sterne, und Stern unterscheidet sich von Stern an Würde: also ist es im Himmel“ (1. Korinther 15,41–42). Der Erretter hatte einen guten Grund, seine Jünger auf den Unterschied zwischen den himmlischen Wohnungen hinzuweisen. Er sagte zuvor, dass er zum Vater gehen würde, wohin die Jünger jetzt nicht gehen konnten; sagte Petrus, dass er später dorthin kommen würde, wohin sein Herr ging (Johannes 13:33–36). Die Jünger, die über die Trennung vom Herrn traurig waren, waren von Zweifeln geplagt: Wird es jemals einen Ort für sie alle geben, wohin der Herr geht, oder wird Petrus allein einen Anteil am zukünftigen Königreich haben? Und der liebende Herr sagt, dass im Haus des guten und weisen Vaters nicht nur ein Ort für ihn vorbereitet ist, sondern dass dort verschiedene Orte vorbereitet sind, entsprechend der Vielfalt derer, die dorthin kommen werden; Er, der Gerechte, wird jeden nach dem Maß seiner im irdischen Reich Christi geleisteten Arbeit belohnen. Sonst hätte ich es dir gesagt. So beginnt der Herr, den Trost des Glaubens an seinen Namen zu zeigen. „Wenn das, sage ich, nicht über das Haus des Vaters gesagt worden wäre, hätte ich es euch gesagt.“ Das bedeutet, dass er ihnen erzählt, was ihm vollständig bekannt ist, obwohl einige Sadduzäer es nicht wussten. Das bedeutet, dass er die Wahrheit so sehr liebt, dass er sie, egal wie bitter sie auch sein mag, nicht vor ihnen verbergen würde. Daher haben ihre Zweifel hier keinen Platz, wo Er, die ewige Wahrheit und die treue Liebe zur Wahrheit, spricht. Ich werde einen Platz für dich vorbereiten. Ewige Glückseligkeit wird den Heiligen durch die Wahrheit Gottes von Ewigkeit zugeteilt (Matthäus 25:34; Eph. 1:4; Röm. 8:30). Aber bis unser Erlöser, der Herr Jesus, sein Werk am Kreuz vollendete, war niemand vor der ewigen Wahrheit im Recht. Durch seinen Tod wurde die Verurteilung für die Sünde aufgehoben (Hebr. 5:9, 10:14). Er stieg als Haupt der Gläubigen in den Himmel auf und eröffnete ihnen das Recht, mit Ihm im Himmel zu sein (Eph. 2,16). Auf dem Thron des Vaters tritt er für diejenigen ein, die seinen Namen bekennen (Röm. 8,34; Hebr. 7,25), bittet für die, die sündigen (1. Joh. 2,1), hilft den Schwachen, stärkt die, die sich abmühen, und indem er im Werk der Heiligung entsprechend den Bedürfnissen eines jeden handelt, bereitet er für jeden seinen eigenen Lohn vor. „Er bereitet jetzt die Klöster vor, bereitet die Bewohner vor“ 15. Und wenn ich hingehe und einen Ort für dich bereite, werde ich wiederkommen und dich zu mir nehmen, damit auch du dort sein kannst, wo ich bin (Johannes 14,3). Der Familienvater bereitet einen Ort für seine Familie vor, die in einem fremden Land umherwandert, und wenn er diesen Ort vorbereitet hat, kehrt er zurück und nimmt die Familie mit. In einem solchen Bild zeigt der Herr den Jüngern die Haltung seiner Liebe ihnen gegenüber. Von welcher Art von Rückkehr spricht der Erlöser hier? Zuvor hatte er den Jüngern gesagt, dass sie nun nicht dorthin gehen könnten, wohin Er ging (Johannes 13,33–36), und machte deutlich, dass sie später durch Leiden auf dem Weg des Kreuzes dorthin gelangen würden, wohin Er ging. Jetzt sagt er direkt und deutlich, dass er sie zu sich nehmen wird. Und es ist so klar, dass Er jetzt über ihren Übergang von einem Leben voller Sorgen ins Jenseits spricht. Daher muss davon ausgegangen werden, dass er, wenn er von seiner Rückkehr zu ihnen spricht, sein Erscheinen für sie in den Momenten ihres leidenden Todes meint. Das Erscheinen des Herrn vor den Gläubigen nach ihrer Trennung vom Körper wird auch vom Apostel gezeigt. Er sagt: Lasst uns lieber den Körper verlassen und zum Herrn kommen (2. Kor. 5:8; Phil. 1:23; Apostelgeschichte 7:56; Lukas 16:23, 23:43). Ja, wo ich bin, wirst du auch sein. Es ist an sich klar, dass den Jüngern hier ein Platz im selben Himmel versprochen wird, aber nicht die gleiche Herrlichkeit wie die Herrlichkeit des Gottmenschen. Wenn sich die Heiligen untereinander hinsichtlich der ihnen verliehenen Herrlichkeit unterscheiden, dann ist die Herrlichkeit des Sohnes Gottes für alle anderen unzugänglich. Um seine Jünger zu trösten, sagt der Herr, dass seine Liebe nicht von ihnen getrennt werden kann – sie wird sie in den Himmel bringen (Johannes 17:24). - Armer Arbeiter Christi! Wenn du auf Erden nicht einmal einen Winkel des Friedens hast, wenn die Welt dich nur mit Missbrauch und Feindseligkeit ernährt und dich mit Tränen tränkt, sei selbstgefällig – Christus Jesus hat für dich eine Kirche im Himmel vorbereitet, er wartet dort mit ewigem Trost auf dich (2. Korinther 5,1). Und während ich gehe, weißt du es, und du kennst den Weg (Johannes 14:4). Um die Treue seiner Versprechen zu bestätigen, verweist der Erretter auf das Wissen der Apostel selbst: „Sie selbst, sagt er, wissen, wohin und wie ich gehe, und deshalb wissen Sie, ob ich erfüllen kann, was ich verspreche.“ Wohin geht Er? Zu Gott dem Vater, um Ehre zu empfangen. Er sagte seinen Jüngern, dass er dorthin aufsteigen würde, wo er zuvor war (Johannes 6:62), dass er vom Vater verherrlicht werden würde (Johannes 13:32); Die Jünger hörten sogar die Stimme des himmlischen Vaters, der versprach, ihn zu verherrlichen (Johannes 12,28). Von welchem ​​Weg spricht er? Über den Leidensweg, den Er beschreitet und dem Seine Anhänger folgen müssen. Und Er sprach klar darüber; sagte, dass es keinen anderen Weg zum Himmel gibt als den Weg des Kreuzes (Matthäus 16:21–24; Johannes 12:24–26, 13:33). Er selbst wusste beides so klar, sah so wahrhaftig, dass sowohl das Leben jenseits des Grabes als auch sein Kreuzweg wie vor seinen Augen lagen. Und seine Jünger mussten beides wissen. - Nach dreieinhalb Jahren, in denen Er sie so unermüdlich in die Geheimnisse des Königreichs einweihte, konnten diese Worte des Erlösers für sie nicht unerwartet sein: „Wenn ich gehe, weißt du, wohin ich gehe, du kennst den Weg, den ich gehe, wie dein Führer.“ Wenn sie noch nicht über das richtige Verständnis verfügten (Matthäus 15,16; Markus 8,17–19), bezog sich dies nur auf ihre Schwäche, schwächte jedoch nicht die Treue seiner Anweisungen und gleichzeitig die Treue seiner Versprechen. Seht ihr, liebe Zuhörer, was der Erlöser den Jüngern anbietet, um sie zu trösten? „Glaube an Gott, glaube auch an mich: Dieser Glaube wird dich mit einer lebendigen Hoffnung auf ewige Glückseligkeit trösten.“ Hier ist für uns alle verlässliche Hilfe im irdischen Leben, christliche Hoffnung auf eine glückselige Zukunft – ein Lehrer der Tugenden und ein Freund in Sorgen. Es kann uns mit Liebe zum Willen des himmlischen Vaters erfüllen und uns Kraft geben, irdische Sorgen zu ertragen. Von der Wahrheit dieser Aussage sind wir nicht nur durch die Worte des Herrn überzeugt, sondern auch durch die Erfahrungen christlicher Jahrhunderte, die Erfahrungen so vieler Asketen der Frömmigkeit. Wissen wir nicht, dass die christliche Hoffnung den Märtyrern geholfen hat, schreckliches Leid für Christus zu ertragen, den Beichtvätern, die Versprechen der bösen Welt zu missachten, den Jungfrauen, die Störungen des Fleisches zu bekämpfen, den Büßern, Taten der Reue zu ertragen, den Reichen, alles mit den Armen zu teilen, den Armen, die Armut geduldig zu ertragen, den Kranken, nicht vor Krankheit zu stöhnen. Wer auch immer Sie sind, mein Zuhörer, und wie Ihre Situation auch sein mag, die christliche Hoffnung ist Ihre sichere Hilfe. Halte es fest, schaue auf den Herrn, der dich mit einer Belohnung erwartet. Klammern Sie sich nicht an die Erde – Sie sehen selbst, wie nervig das ist; Schau in den Himmel – dort ist dein wunderbarer Wohnsitz. Amen. Gespräch 9. Jesus sagte zu ihm: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Die Liebe zur Wahrheit ist ein Geschenk des Schöpfers. Neugier ist erbärmlich, wenn sie illusorischen Objekten nachjagt. Unter den Jüngern des Erretters gab es jemanden, der es nicht mochte, leicht zu glauben, sondern der es liebte, über die Wahrheit nachzudenken. Und der Erretter verurteilte Thomas nicht nur nicht, sondern er selbst forderte die Jünger auf, über die Wahrheit nachzudenken und Fragen zu stellen. – Als er zu den Jüngern sagte: „Ihr wisst, wohin ich gehe, und ihr wisst, welchen Weg ich gehe“, sprach er zu ihnen über ihr Wissen, um sie zum Nachdenken und zum Stellen von Fragen über wichtige Themen anzuregen. Und Thomas verstand die Absicht seines Herrn. Thomas sagte zu ihm: Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst? Und wie können wir den Weg weisen? (Johannes 14:5). Es ist unmöglich, nicht zu bemerken, dass Petrus normalerweise fragte, wenn es nötig war, den Herrn um etwas zu bitten; Petrus erschien mit kühnen und sogar harschen Einwänden. Nun schweigt er während des gesamten Abschiedsgesprächs. Woher kommt das? Die Vorhersage seines Sturzes (Johannes 13,38) brachte ihn zum Nachdenken – er beschäftigte sich mit seinem Gewissen und seinen Gefühlen. Aber wenden wir uns an Thomas. Wie entstand seine Frage in Thomas‘ Seele? Während sie an das irdische Reich des Messias glaubten, das die Jünger mit den Juden teilten, verstanden sie teilweise nicht klar und wollten teilweise nicht akzeptieren, was der Herr über seinen Weggang sagte. Sie wollten glauben, dass Er von einem irdischen Ort sprach, wohin Er gehen würde, aber was für ein Ort das war und wie der Herr dorthin gehen würde, wussten sie nicht 16 . Ihre Seelen waren jetzt vor allem mit einem beschäftigt: der Trauer über die Trennung vom Lehrer. Und in dieser Trauer sagte Thomas: Herr! Ich kann nicht sagen, dass wir wissen, wohin Du gehst. Nein, wir können Deine Wege nicht kennen. Jesus sagte zu ihm: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand wird zum Vater kommen außer durch mich (Johannes 14:6). Der Herr sah das Herz von Thomas und erkannte, dass sein Einspruch, obwohl er offensichtlich nicht sanft war, die Frucht trauriger Liebe war und die Wahrheit über seinen geliebten Lehrer wissen wollte. Und der Herr antwortet Thomas mit sanfter Liebe. Ohne mehr über den Weg zu sprechen, auf dem er selbst in den Himmel kommt, zeigt er den Weg, auf dem Thomas und alle anderen in den Himmel kommen müssen. Er richtet die Gedanken der Jünger auf sein geistiges Reich. Ich bin der Weg, sagt er. Es besteht keine Notwendigkeit, nach einem anderen Weg zum höchsten Ziel des irdischen Lebens zu suchen. Jeder andere Weg ist unzuverlässig und sogar gefährlich, genau wie der Weg der jüdischen Schriftgelehrten, die vom Land, vom irdischen Glück, von der irdischen Herrlichkeit des Messias träumten. Christus Jesus ist unser einzig wahrer Führer zum Himmel; Er ist nicht nur der Weg zum höchsten Ziel, sondern Er selbst führt zu diesem Ziel. Wer ihm folgt, wird keine Fehler machen und nicht verloren gehen – „er wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern das Licht des Lebens haben“ (Johannes 8,12). Wie ist das so? Wie ist Christus Jesus unser Weg? „Ich bin die Wahrheit und das Leben“, sagt er. Durch Lügen hat sich die Menschheit von Gott distanziert und sowohl die Wahrheit als auch das Leben verloren (Johannes 8,44). Egal wie sehr es versuchte, die Wahrheit selbst herauszufinden, die Wahrheit wurde nicht gefunden. Über die Lehrer der weltlichen Eitelkeit gibt es nichts zu sagen: Das sind leere, erbärmliche Menschen. Philosophen, Gesetzgeber und Religionsgründer suchten nach der Wahrheit. Und ihre Lehren sind mehr oder weniger durchdrungen von Lügen, Irrtümern, Wahnvorstellungen und Vorurteilen; Sie setzen sich durch gegenseitige Widersprüche ihrer Insolvenz aus. Die Wahrheit liegt in Gott, Gott ist die Wahrheit. Christus Jesus ist der Sohn Gottes, er ist im Vater und der Vater in ihm. Deshalb ist Er die Wahrheit in sich selbst und die Wahrheit für die Menschen. Er ist reines, klares, wolkenloses Licht. Daher gibt es in seiner Lehre keinen Schatten von Lügen oder Missverständnissen. Er ist Licht für jeden Menschen (Johannes 1,9), egal wer er ist, wo er ist und wann immer er ist, in jedem Land, in jeder Gesellschaft und zu jeder Zeit. Ohne sein Licht werden Menschen, deren Geist durch angeborene Sünde und erbliche Lügen geschädigt ist, nicht von Lügen befreit (Johannes 8:44). Christus Jesus ist nicht nur die Wahrheit, sondern das Leben. Der wichtigste Mangel der menschlichen Lehren besteht darin, dass sie der durch die Sünde verdorbenen Menschheit kein Leben schenken und nicht die Kraft geben, sich selbst zu ändern, wie sie sich ändern sollten, um das höchste Ziel der menschlichen Existenz zu erreichen. Die kranke Menschheit, egal was menschlich bedeutet, bleibt krank. Christus Jesus ist als Sohn Gottes und wahrer Gott Leben in sich selbst und Leben für alle Menschen. Er ist das Brot Gottes, das vom Himmel herabgekommen ist und der Welt Leben gibt (Johannes 6,33–35). Er stirbt am Kreuz, aber er wird nicht nur selbst auferstehen: Sein Tod am Kreuz wird den Himmel mit der Menschheit versöhnen und der von der Sünde verdorbenen Menschheit die Lebensströme öffnen (Hebräer 10,20). Das sagt der Erretter über sich selbst und in den Ohren der Juden: Amen, Amen, ich sage euch: Hört auf mein Wort und glaubt an den, der mich gesandt hat; haben ewiges Leben und werden nicht ins Gericht kommen (nicht dem Gericht unterworfen), sondern vom Tod zum Leben übergehen (Johannes 5:24). Wer mein Wort hält, wird den Tod nie für immer erleben (Johannes 8,51). Niemand außer mir wird zum Vater kommen. Dies ist eine Erklärung des Namens, den der Herr sich selbst gegeben hat, indem er sich selbst einen Weg nennt, und bestimmt daher die Grenzen der Bedeutung von Wahrheit und Leben. So wie der Weg als Mittel zum Erreichen eines Ziels dient, kann man den himmlischen Vater – das höchste Ziel der besten menschlichen Wünsche – nur durch Christus erreichen. Wenn also Christus die Wahrheit ist, dann ist die Wahrheit eine solche, ohne die es unmöglich ist, in den Himmel zu kommen. Wenn Er Leben ist, dann ist das Leben so, dass niemand ohne es leben kann, ohne das jeder für Gott gestorben ist. Wenn sie Mich nur schneller kennen würden; und sie erkannten meinen Vater schnell (Johannes 14:7). Dies ist eine direkte Konsequenz aus der Tatsache, dass Christus Jesus die Wahrheit ist, eine Konsequenz in der Anwendung auf die Jünger. Der Herr zeigt den Jüngern, worauf ihre Unwissenheit zurückzuführen ist, die sie eingestanden haben, als Thomas sagte: „Wir wissen es nicht, wohin gehst du?“ Wenn sie Christus, den Herrn, kennen würden, der die wahre Wahrheit ist, dann würden sie, da es nur eine Wahrheit gibt, auch den himmlischen Vater kennen. Dann würden sie wissen, dass der Sohn das Abbild des Wesens Gottes ist (Eph. 1,3) und dass seine Lehren, seine Taten und sein ganzes Leben den Menschen den himmlischen Vater offenbaren. Deshalb würden wir weder an dem Ziel, wohin Christus geht, noch an dem, zu dem die Jünger, wie alle Menschen, gehen müssen, zweifeln und zweifeln. So sprach der Erretter über sich selbst und zu den Juden (Johannes 8,19). Von nun an kennen Sie Ihn (den Vater) und sehen Ihn, oder besser gesagt: „Von nun an kennen Sie Ihn und haben Ihn gesehen.“ Die Jünger des Herrn Jesus waren seinen Lehren und Werken aufmerksamer als die Juden. Zumindest bereiteten sie sich auf die wahre Erkenntnis des Sohnes und Vaters vor (Matthäus 16,16). Deshalb fügt der Herr Jesus einen solchen Kommentar über sie hinzu, den er nie über die Juden gemacht hat. Was ist diese Grenze, von der aus die Jünger beginnen, den Vater zu erkennen? Von nun an, als Christus seinem Tod am Kreuz entgegenging. „Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht“ (Johannes 13,31), sagte der Herr Jesus, sobald Judas das Abendmahl der Liebe mit der festen Entschlossenheit verließ, seinen Lehrer in die Hände der Übeltäter zu verraten. Somit beginnt die Offenbarung der Herrlichkeit des himmlischen Vaters an die Menschen mit dem Tod am Kreuz. Die Jünger Jesu verstanden, dass ihr geliebter Lehrer sterben würde; Sie wollten es nicht glauben, aber es war unmöglich, den klaren Worten des Lehrers nicht zu glauben, und deshalb trauerten sie über die bevorstehende Trennung von Ihm. Sie hörten seine klaren Worte: Niemand wird zum Vater kommen außer durch mich; Sie hörten, dass er kommen würde, um einen Ort für sie vorzubereiten. Deshalb begannen sie zu verstehen, dass in seinem Leiden und Sterben die Herrlichkeit des himmlischen Vaters offenbart werden würde. Dieses Verständnis der Wahrheit war schwach, nicht fest, aber es hatte bereits begonnen, es war bereits da, und diese Lichtfunken würden sich unter dem Einfluss des Tröstergeistes, der den Jüngern so nahe war, bald in volles Licht verwandeln. Und du siehst Ihn. Die Jünger Christi sahen bereits die Macht und Herrlichkeit des himmlischen Vaters in den Taten ihres Lehrers, Christus, des Herrn – obwohl ihre Vision bisher nicht sehr scharf war. Damit bestätigt der Erretter, was er zuvor seinen Jüngern gesagt hatte: „Ihr wisst, wohin ich gehe, und ihr wisst auch, welchen Weg ich gehe.“ Seine Worte sind wahr. Süßester Jesus! Zu wem sollen wir gehen? Du bist der Weg, die Wahrheit und das Leben für uns. Unsere Knie sind durch die Sucht nach Sünden geschwächt; Wir sehen die Wahrheit, aber unsere Schwächen sind groß. Stärke uns, unser Leben! Lass uns dich durch deine Kraft mit dem Vater und dem Heiligen Geist verherrlichen. Amen. Gespräch 10. Herr, zeige uns den Vater, und das genügt uns Wann wollte ein Mensch den himmlischen Vater nicht kennen? Der Wunsch nach Wahrheit ist der beste Wunsch der unsterblichen Seele. Unglücklicherweise für den Menschen sucht sein eigensinniger Geist die Wahrheit an der falschen Stelle, wo sie gesucht werden sollte; es sucht mit den falschen Dispositionen, mit denen es gesucht werden sollte, und findet daher statt der Wahrheit Lügen und Leere. – Das passiert den besten Wahrheitssuchern, bis sie einen besseren Wegweiser zur Wahrheit finden als die Vernunft! So war es auch bei Philippus, einem der aufrichtigen Jünger Christi! Philippus sagte zu ihm: Herr, zeige uns den Vater, dann wird es uns genügen (Johannes 14,8). Was ist das für eine Anfrage? Was und wie will Philip? Er ruft ehrfurchtsvoll: Herr! Er sagt, wenn der Vater gezeigt würde, würde dies seinen Jüngern genügen, sodass sie nichts mehr zu wünschen hätten: In der Erkenntnis des himmlischen Vaters findet er Frieden für seine unsterbliche Seele (Psalm 73,25-26). Als der Herr Jesus zu den Jüngern sagte: „Wenn sie mich schnell erkannten und meinen Vater schnell erkannten“, übernahm Philippus die Aufgabe, die Würde der Jünger zu verteidigen. „Sie glauben und wissen“, sagt er, „dass ihr Lehrer und Herr dem himmlischen Vater nahe steht.“ „Aber sie denken, dass derjenige, der einen Gleichen sieht und denjenigen sehen möchte, dem er ebenbürtig ist, es nicht verdient, beschuldigt zu werden.“ Deshalb bitten sie darum, ihnen den Vater zu zeigen, wie er seinem Diener Mose erschien (2. Mose 33,8–10). Dann hätten es die Schriftgelehrten und Pharisäer nicht gewagt, in Missachtung seiner Würde zu sagen: „Unsere Väter haben Gott gesehen, aber was meint er?“ Jesus sagte zu ihm: Ich bin schon so lange bei dir, und hast du mich nicht gekannt, Philippus? Mich sehen, den Vater sehen: Und wie sagt man: Zeigt uns den Vater? (Johannes 14:9). Der Erretter antwortet dem gutmütigen Philippus freundlich. Doch er wirft ihm etwas vor, das Philip bei sich selbst nicht gesehen hat. Philippus glaubte, seinen Herrn zu kennen, und er glaubte, dass die anderen Jünger ihn auch kannten. Aber es kam anders. Philippus hatte wie die anderen Jünger viel Zeit, seinen Herrn kennenzulernen. Und seine Worte zeigten, dass er seinen Herrn nicht so genau ansah, ihn nicht so genau erkannte, wie er hätte sehen und erkennen sollen. Christus Jesus wird von den Jüngern noch nicht erkannt; Die Vorurteile der Juden verbergen noch immer seine Größe vor ihrem Blick. Philippus wurde in sich selbst getäuscht – er dachte so viel an sich selbst, dass er sich und seine Mitjünger für fähig hielt, die Visionen von Mose zu sehen –, während er den sichersten Weg zur Erkenntnis des himmlischen Vaters – die Erkenntnis von Christus Jesus – ignorierte. Als er Mich, die Form des Vaters, sieht, sagt der Herr zu ihm. Ohne Zweifel spricht der Erretter nicht von einer sinnlichen Vision: Andernfalls sahen die Schriftgelehrten, die so wenig vom Herrn und seinem Vater wussten, Jesus mit einem sinnlichen Blick. Die rettende Vision des Sohnes wird auch Glaube genannt. Wer an mich glaubt, glaubt nicht an mich, sondern an mich, der gesandt hat. Als der Herr mich sah und den sah, der mich gesandt hatte (Johannes 12,44–45), sprach er. Dies ist die Betrachtung eines zerknirschten Geistes, der nach himmlischer Gnade dürstet, die Vision eines ehrfürchtigen und reinen Geistes. Für eine solche Sichtweise ist der Sohn das wesentliche Bild des unsichtbaren Gottes, er ist das sichtbare Ding, in dem sich die unsichtbare Göttlichkeit widerspiegelt, und zwar auf eine Weise, wie sie nirgendwo anders erscheinen kann (Kol. 1,15; Hebr. 1,4). Ein solcher Betrachter wird keine andere Offenbarung Gottes mehr wollen; er wird nicht sagen: Zeig uns den Vater 17. Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist? Die Verben, die ich euch sage, sage ich nicht über mich selbst: Aber der Vater bleibt in mir, er tut die Werke (Johannes 14:10). Der Erretter sprach auch vorwurfsvoll über die Juden, dass sie nicht an seine göttliche Würde glaubten, nicht glaubten, dass er im Vater und der Vater in ihm sei (Johannes 10,38). Umso mehr hätte sich sein Jünger Philippus schämen müssen, wenn er nicht geglaubt hätte, dass der Sohn im Vater und der Vater im Sohn ist: Der Erlöser enthüllt seine heilige, unantastbare Wahrheit als im Wesentlichen eins mit dem Vater. Um dies mit aufrichtigem Herzen zu glauben, genügt es zu wissen, dass ein Gesandter des Himmels wie Christus Jesus dies anbietet. „Es war notwendig“, sagt der heilige Chrysostomus, „damit ihr dann, wenn ihr vom Vater und vom Sohn hört, keinen anderen Beweis für ihre wesentliche Verwandtschaft sucht.“ 18. Wenn aber die Vernunft eine vernünftige Erklärung der Glaubenswahrheiten erfordert, dann wird der Vernunft eine Ermahnung gegeben; Christus Jesus weist ihn auf seine Lehren und Taten hin. Die Lehre von Christus Jesus ist so rein, so heilig, so hoch, dass sie selbst von ihrem Ursprung aus dem Himmel spricht. Die Werke, die Christus Jesus vollbrachte, konnten nicht Werke menschlicher Macht sein – sie waren Werke des Allmächtigen. „Auch wenn ich dies tue, auch wenn ihr nicht an mich glaubt, glaubt an mein Werk, damit ihr versteht und glaubt, dass der Vater in mir ist und ich im Vater bin“ (Joh. 10:38); Das sagt der Erretter wiederholt (Johannes 5:36). Und er lehrte über seine Lehre: Wenn jemand seinen Willen tun will, versteht er dann die Lehre, die von Gott kommt, oder spreche ich aus mir selbst (Johannes 7:17)? Wenn also die Wunder von Moses und den Propheten ihre Nähe zu Gott zeigten, zeigten die Wunder und Lehren Jesu Christi seine Nähe zum himmlischen Vater, die Moses und die Propheten nicht hatten. Glaube mir, denn ich bin im Vater und der Vater ist in mir. Egal was passiert, glaube mir an diese Werke (Johannes 14:11). Dies ist, was der Erretter sagte, als er sich von Philippus an an alle seine Jünger wandte. Oh, wie sehr er den Glauben an seine göttliche Würde für notwendig hält! Dieser Glaube war besonders in der kommenden Zeit der Leiden des Erretters notwendig. Seine Schüler mussten fest von seiner göttlichen Würde überzeugt sein, um nicht von der traurigen Situation ihres Lehrers in Versuchung geführt zu werden. Wenn Sie, sagte der Herr, im Geiste noch nicht stark genug sind, um den Vater in Mir zu betrachten, schauen Sie sich Meine Werke, Wunder und Lehren an, und sie werden Licht auf Sie werfen, was besonders in den dunklen Stunden der Versuchung nötig ist. Ja, wie leicht verschließt die Dunkelheit der Sorgen die hellsten, höchsten Gedanken vor unserem Blick. - Eine gläubige Seele! Ob ein Sturm äußerer Sorgen oder ein Sturm innerer Sorgen gegen dich aufsteigt, glaube so fest wie möglich, rufe so oft wie möglich: Sohn Gottes! Du bist allmächtig, rette mich, einen armen Sünder, und – auf jeden Fall wirst du gerettet. Amen, amen, ich sage euch: Glaube an mich! Die Werke, die ich tue, wird er auch tun, und größere als diese wird er tun, denn ich gehe zu meinem Vater (Johannes 14,12). Hier liegt eine neue Stärkung für den Glauben an Christus Jesus, und was für eine Stärkung! Der Erretter versichert uns in seinem Wort, dass der Glaube an seinen Namen auch nach seiner Rückkehr in den Himmel Wunder bewirken wird. Und seine Worte wurden durch Erfahrung gerechtfertigt. – Wer, wenn nicht der Allwissende, könnte so über die unsichtbare Zukunft sprechen, wie Christus Jesus sagt? Wer, wenn nicht der Allmächtige, könnte versprechen, was Er verspricht? Welcher Wundertäter unter den Menschen würde sich erlauben zu sagen: Wer an mich glaubt, wird die Werke tun, die ich tue? Und der Erretter sagte auch nach seiner Auferstehung: Diese Zeichen werden denen folgen, die glaubten: In meinem Namen werden Dämonen gebären, neue Zungen werden reden, Schlangen werden emporgehoben, und selbst wenn sie etwas Sterbliches trinken, wird es ihnen nicht schaden (Markus 16,17-18). Was zeigt der Erretter, wenn er vom Glauben spricht: Er wird Größeres als diese tun? Der Ausdruck: und mehr als diese bedeutet tatsächlich größere, wichtigere Dinge und bedeutet nicht deren zahlenmäßige Fülle. Dennoch wird die Größe von Wundern sowohl an der inneren Bedeutung von Wundern, der Bedeutung der Folgen, dem Gegenstand der Handlung als auch an der Anzahl der Wunder gemessen. – Die Frage ist also: Stimmt es, dass der Glaube an den Herrn Jesus Wunder vollbringen konnte und kann, die in Anzahl, Wirkung und Gegenstand wichtiger sind als die, die der Herr Jesus selbst vollbrachte? Mit Ausnahme des Wunders der Auferstehung Christi, das schon damals nicht geschah, als der Herr seine Verheißung über die Gläubigen aussprach, erweisen sich die von den Aposteln vollbrachten Wunder, die von Heiligen verschiedener Zeiten vollbrachten Wunder, in ihrer Vielfalt und vor allem in der Bedeutung ihrer Folgen als wirklich größer. Die von den Aposteln vollbrachten Wunder bekehrten Tausende zu Christus; Wunder, die von Predigern des Glaubens vollbracht wurden, bekehrten Millionen von Heiden vom Irrtum zur Wahrheit. Wie viele Sünder wurden durch die Macht der Zeichen und Wunder zur Umkehr gebracht! Inzwischen handelte Christus Jesus nur unter dem jüdischen Volk. Die Zahl der Wunder, die Gläubige verschiedener Zeiten und Völker vollbrachten, ist unzählig; Ihre Vielfalt ist immens, und unter ihnen ist die Gabe, in verschiedenen Sprachen zu sprechen, eine Gabe, die der Erretter in sich selbst nicht gezeigt hat; Auch die Heilung der Kranken durch den Schatten des Petrus hat im Leben Christi Jesu kein Vorbild. Er wird größere Dinge als diese tun, weil ich zu meinem Vater gehe. – Christus Jesus, der in den Himmel zurückkehrte, empfing die volle Macht des Sohnes Gottes, aber auf Erden war er in der Gestalt eines Dieners. Wie könnte es nicht sein, dass der Glaube an den verherrlichten Gottmenschen durch seine Macht nicht nur die Wunder vollbrachte, die er auf Erden vollbrachte, sondern auch größere, wichtigere und herrlichere Taten vollbrachte? Auf Erden war Er entsprechend seiner menschlichen Natur, die Er angenommen hatte, erschöpft; im Himmel ist er in der Herrlichkeit und Macht des Ewigen. Wie kann es in Seinen Taten keine Unterschiede geben? Der Erretter weist in Abhängigkeit von sich selbst klar die Wunder zu, die nach seiner Himmelfahrt durch den Glauben vollbracht werden sollten. Alles, was von den Menschen erwartet wird, ist der Glaube an seinen Namen. Dennoch ist es offensichtlich, dass eine christliche Gesellschaft, in der der Glaube niemals von Wundern geprägt ist, das Recht hat, sich als lebendige christliche Gesellschaft zu betrachten? Wenn nur der lebendige und nicht tote Glaube an Jesus jederzeit Wunder bewirken könnte, dann trägt die Kirche, in der von ihren gläubigen Kindern Wunder vollbracht werden, den Stempel der lebendigen und teuren Kirche Gottes, so sollten auch Gesellschaften von Christen, in denen es jahrhundertelang kein wahres Wunder gab, als kranke Gesellschaften anerkannt werden, ganz gleich, mit welchen Namen sie sich schmücken. Das ist es, was uns der Herr Jesus in dem, was er als nächstes sagt, glauben machen soll. Und was auch immer ihr in meinem Namen vom Vater erbittet, das werde ich tun, damit der Vater im Sohn verherrlicht werde... (Johannes 14,13–14). Der Erretter zeigt auch, wie der Glaube auch nach ihm Wunder wirken kann. Das ist Gebet in Seinem Namen. Was bedeutet es, im Namen Christi Jesus zu Gott dem Vater zu beten? Das bedeutet, Gott nicht in Ihrem eigenen Namen zu bitten, nicht mit Hoffnungen auf sich selbst, sondern in der Person von Christus Jesus – mit lebendigem Glauben an die Verdienste und die Größe von Christus Jesus und mit einem lebendigen Bewusstsein Ihrer Schwäche zu bitten – zu fragen, als ob nur Christus Jesus für uns gebeten hätte und nicht wir selbst. Wie kann sich ein Sünder sicher Ihm nähern, der ein verzehrendes Feuer ist (5. Mose 4,24; Hebräer 12,29; Psalm 59,2)? Wir haben freien Eintritt in das Heiligtum Gottes, aber weil es uns durch das Blut von Christus Jesus geöffnet wurde (Hebr 10,19). Wenn nach dem Wort des Erretters ein erfolgreiches Gebet das Gebet zu Gott dem Vater im Namen des Sohnes ist, dann ist es uns nicht verboten, zum Sohn selbst zu beten. Im Gegenteil, der im Gebet ausgesprochene Name des Herrn Jesus ist nichts anderes als ein Gebet, das zu Ihm aufsteigt. Glaube an Gott und glaube an mich, sagte der Erlöser (Johannes 14:1). So sollte man beten, so wie man glauben sollte. Über die wunderbaren Wirkungen des Gebets sagt uns die Heilige Schrift so deutlich und so oft, dass nur noch so oft wie möglich beten bleibt, um richtig beten zu können, und dann wird unser Gebet nicht erfolglos bleiben. Wie oft hat der Erretter selbst darüber gesprochen (Matthäus 18:19, 21:22; Markus 11:24; Johannes 3:21–22, 5:14–15). Möge der Vater im Sohn verherrlicht werden. Der himmlische Vater wird durch das Gebet im Namen des Sohnes verherrlicht, wenn wir erstens gemäß dem Willen des himmlischen Vaters und in Unterwerfung unter seinen Willen bitten (Johannes 5:14; Jakobus 4:15) und zweitens durch das Empfangen durch das Gebet die Macht und Güte des Göttlichen verherrlichen (Jakobus 1:17; Röm. 8:32). Lasst uns, meine Zuhörer, sorgfältig den Glauben an den großen Namen des Sohnes Gottes bewahren. Mit diesem Glauben ist unsere Erlösung sicher. Amen. Gespräch 11. Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten Um seine trauernden Jünger zu trösten, bot der Erretter zunächst den Glauben an ihn und seine großen Vorteile an (Johannes 14:1-14). Danach bietet er Ihm Liebe und den damit verbundenen gnadenvollen Trost an, der durch nichts Irdisches zu ersetzen ist. Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten. Es ist seltsam, dass der Erretter Zweifel an ihrer Liebe äußert, während seine Jünger so unzertrennlich mit ihm verbunden sind und gerade durch ihre Trauer über die bevorstehende Trennung von ihm beweisen, dass sie ihn lieben: „Wenn du mich liebst“, sagt er. Was bedeutet es? Das bedeutet, dass sie ihn zwar sicherlich liebten, ihn aber nicht so sehr liebten, dass der Herr mit der Liebe, die sie jetzt hatten, zufrieden sein könnte; Das bedeutet, dass Er sie ermutigte, ihre Herzen zu prüfen. Lieben sie Ihn so, wie sie Ihn lieben sollten? Ist diese Liebe in der Lage, der Prüfung standzuhalten, die sie während Seines Leidens am Kreuz durchmachen muss? In dieser Verfassung stellte er Petrus auch nach seiner Auferstehung dreimal auf die Probe: Liebst du mich (Johannes 21:15)? Wie leicht täuscht uns unser Herz – unser Stolz möchte uns so gut präsentieren, dass wir uns selbst streng prüfen müssen: Lieben wir unseren Herrn? Wenn ihr Mich liebt, sagt der Herr zu den traurigen Jüngern und macht ihnen so klar, dass die Liebe zu Ihm an sich schon viel Trost für sie enthält. Es ist tröstlich, weil sein Thema so erhaben, so heilig, so groß ist, dass sie, indem sie den Herrn mit tiefer Liebe lieben, sowohl die Erde als auch den Himmel vergessen. Was haben wir im Himmel? Und was wolltest Du auf Erden? Mein Herz und mein Fleisch sind verschwunden, o Gott meines Herzens; Mein Anteil, o Gott, bleibt ewiglich, sagt David (Psalm 72,26). Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten. Und vor seinem Tod am Kreuz spricht er über seine Gebote und ermöglicht es uns, in sich selbst den zu sehen, der am Sinai das Gesetz gegeben hat (2. Mose 20,6) und der die Macht hat, die Gesetze des Universums zu erlassen. Offen vor seinem Blick ist das Königreich, das alle Nationen und alle Zeitalter umfassen wird und in dem sein Name der Name des Königs und Meisters sein wird, vor dem sich alles auf Erden und im Himmel beugen wird (Phil 2,11). Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten, oder genauer gesagt: „Wenn du mich befolgst, wirst du es tun.“ Mit welcher Sanftmut der Liebe, mit welcher Sanftmut himmlischer Güte verkündet der Herr seinen Willen hinsichtlich der Erfüllung seiner Gebote. Er flößt dem Gesetzgeber und dem Gesetz keine Angst ein; Er möchte nicht, dass seine Gebote für uns wie eine Bindung oder Last erscheinen. Er sagt, dass, so wie seine Gebote ein Werk seiner Liebe sind, auch ihre Erfüllung eine notwendige Frucht unserer Liebe zu ihm ist. Wer den Herrn Jesus aufrichtig liebt, kann nicht anders, als seinen Willen – seine Gebote – zu erfüllen: eines mit dem anderen in einer untrennbaren Verbindung. Der geliebte Jünger Christi lehrt über die Liebe: „Wer sein Wort hält, in dem ist wahrlich die Liebe Gottes vollkommen geworden“ (1. Johannes 2,5). „Das ist die Liebe Gottes, dass wir seine Gebote halten“ (1. Johannes 5,3). Der Beweis unserer Liebe zum Herrn ist die Erfüllung seiner Bekenntnisse. Wenn wir seinen Willen nicht erfüllen, träumen wir vergeblich davon, dass wir ihn lieben. Und ich werde den Vater beten, und er wird euch einen weiteren Tröster geben, damit der Geist der Wahrheit für immer bei euch sei (Johannes 14,16). Welchen Zusammenhang hat dieses Versprechen mit dem Gebot der Liebe? Der Zusammenhang der Verheißung mit dem Gebot wird weiter unten in klaren Worten zum Ausdruck gebracht (Johannes 14,21), wo der Herr sagt: Wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden usw. In der hohen Verheißung des Trösters gibt es drei Personen. Zuerst sagt der Erretter: Ich werde beten. So handelt der Sohn Gottes in der Person des Fürsprechers für die arme Menschheit, die von Sünden verärgert ist. Ich flehe euch an, dann wird Er am Kreuz sein Erlösungswerk für die Menschen vollbringen; Dann wird die Wahrheit Gottes, die den Himmel für die kriminelle Menschheit verschlossen hat, durch Sein Opfer am Kreuz mit der Menschheit versöhnt. „Wer wagt es zu urteilen?“ , sagt der heilige Paulus. „Christus ist gestorben, aber auch auferstanden; er ist zur Rechten Gottes und tritt für uns ein“ (Röm 8,34). Und der Apostel Petrus verbindet die Aussendung des Heiligen Geistes mit der Himmelfahrt Christi Jesu (Apostelgeschichte 2,33). Er wird dir einen weiteren Tröster geben. Der Geber einer unschätzbaren Gabe ist Gott der Vater, denn er entschied, ob das vom Sohn auf sich genommene Werk vollendet wurde, ob die ewige Wahrheit erfüllt wurde (Jes 52,1). Der Sohn vertraut jedoch so sehr auf den Willen des Vaters, dass er, bevor er ihn bittet, sagt: Er wird dir geben; und ein anderes Mal schreibt er die Botschaft des Geistes sogar sich selbst zu: „Ich werde euch vom Vater senden“ (Johannes 15,26). Wer wird gegeben oder, wie der Erretter anders sagt, gesandt? Das Wort Paraklitos bedeutet eigentlich „Fürsprecher“, wie Jesus Christus selbst genannt wird (1. Johannes 2,1). Und diese Bedeutung gehört hier dem Einen, der gesandt wird. Er ist der Geist der Wahrheit. Die Pflicht des Fürsprechers besteht darin, den Fall in der richtigen Form darzulegen, der verteidigten Person die Wahrheit zu offenbaren und den Angeklagten zu verteidigen. Der Paraklet, der Geist der Wahrheit, sagt uns die Wahrheit sowohl über uns selbst als auch über Gott; er zeigt uns unsere Notlage, die wir, geblendet von Sünden, nicht sehen; zeigt uns, wie wir uns verhalten sollen, um nicht verurteilt zu werden. Er tröstet uns nicht mit trügerischen Tröstungen, wie sein falscher Freund Absalom tröstete. Er sagt nicht: Sei ruhig, deine Arbeit ist gut (2. Samuel 15,3). Er spricht die Wahrheit als die Wahrheit selbst (1. Johannes 5,6). Er tröstet, wenn es nötig ist, zu trösten, und er tröstet kraftvoll, sodass alle Sorgen der Welt seinem Trost weichen und vor ihnen verschwinden wie Rauch, wie ein Spinnennetz. Trauert die Seele, die der Angriffe der Sünde überdrüssig ist? Der Geist bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind (Röm. 8,16). Er hilft uns im Gebet, indem er uns zeigt, was und wie wir beten sollen (Röm. 8,26). Ist es notwendig, auf die böse Weisheit der Welt zu reagieren? Keine Weisheit der Welt kann den vom Geist der Wahrheit inspirierten Antworten standhalten (Matthäus 10,18–20), wie am Beispiel von Stephanus (Apostelgeschichte 6,10) zu sehen ist. Somit ist der Tröster-Geist: a) das Antlitz und die Person des Göttlichen, da er die gleiche Ehre hat wie Jesus – der Sohn Gottes; b) Es gibt eine vom Sohn Gottes getrennte Person, da es einen anderen Parakleten gibt. Wir erkennen die persönliche Existenz des Geistes des Trösters auch daran, dass er, wie der Erretter selbst sagt, kommen wird (Johannes 15:26; Johannes 16:7,8,13) und alle Wahrheit lehren wird (Johannes 15:26, 16:8), nicht aus sich selbst sprechen wird, sondern was er hört, verkünden wird (Johannes 16:13–14), über den Sohn zeugen und ihn verherrlichen wird (Johannes 16:13–14). 15:26, 16:8–13). Möge es für immer bei dir sein. Für die Jünger ist es ein großer Trost, dass der Tröster für alle Ewigkeit bei ihnen bleibt und sie niemals verlassen wird. Hatte der Erlöser nur die Apostel im Sinn, als er über den Tröster sprach: Er wird für immer bei euch sein? Natürlich blieb der Geist der Gnade auch nach ihrem Tod in den Seelen der Apostel. Aber das Versprechen des Erlösers vom Tröster gilt im Allgemeinen für die Kirche Christi, die nach den Aposteln bis zum Ende des Jahrhunderts auf der Erde bleiben muss, und insbesondere für die Nachfolger des apostolischen Amtes. Und wer außer dem Geist Gottes könnte dem großen Leib Christi Jesu (Kol. 1,24), der alle Nationen der Erde umfasst, Leben geben? Welcher Geist und welche Macht könnten die Bewegung des spirituellen Schiffs Christi in den Wellen und Stürmen einer Welt kontrollieren, die Christus feindlich gegenübersteht? Die Welt kann ihn nicht annehmen, denn sie sieht ihn nicht, sondern kennt ihn. Du aber kennst ihn, denn er bleibt in dir und wird in dir sein (Johannes 14,17). Wie ist das möglich? Ist nicht versprochen, dass der Geist auf alles Fleisch ausgegossen wird? Wurden Christus, der Erlöser, und sein Geist nicht von Gott dem Vater gesandt, um die Welt zu retten? Aber so wie die Apostel alle diejenigen repräsentierten, die fähig waren, den Geist der Gnade zu empfangen, und die der Erretter daher aus der Welt ausschloss und die er bereits unter seinen Jüngern ehrte, so enthält die Welt, die den Geist nicht empfangen kann, alle diejenigen in sich, die nicht fähig sind, die Gnade zu empfangen; Dies ist die Welt der Juden (Johannes 14:19), die Menschen darstellt, die Christus und seiner Lehre feindlich gegenüberstehen (1. Korinther 2:6–8). Er kann den Geist nicht annehmen, er hat dessen Annehmbarkeit übertönt und ist hartnäckig ein Geist der Lügen und der Bosheit geblieben (1. Korinther 2,14). Warum kann er nicht akzeptieren? Obwohl er ihn nicht sieht, kennt er ihn. Er ist blind, Ihn zu empfangen, sieht Ihn nicht und erkennt Ihn nicht. Er hat nur eine Akzeptanz für das Irdische, für das Sinnliche, für das, was Leidenschaften und irdischen Zuneigungen schmeichelt; Für solche Dinge verfügt er sowohl über Intelligenz als auch über Intelligenz, manchmal sogar erstaunlich. Die Welt konnte den Heiligen Geist in seinen sichtbaren Taten sehen; aber er schaute nicht hin, achtete nicht darauf und schrieb diese Taten mit Verachtung und Zorn Beelzebub zu (Matthäus 12:24). Er weiß es nicht, erkennt den Geist nicht aus den Anweisungen des Erretters und erkennt, während Er auf sein Gewissen einwirkt, Seine Stimme nicht und weist sie zurück (Apostelgeschichte 7:51; 1. Korinther 2:14). Die Weisheit des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott: denn es unterwirft sich nicht dem Gesetz Gottes, es kann weniger tun (Röm 8,7). Du kennst ihn. Die Apostel kannten den Geist bereits, zumindest so sehr, dass ihr Wissen die Offenbarungen von Fleisch und Blut übertraf (Matthäus 16,17), sogar das Wissen der Jünger des Täufers übertraf (Apostelgeschichte 19,1–3), geschweige denn das Wissen derer, die auf der Kanzel Moses saßen (Matthäus 11,25). Denn es bleibt in dir. Die Jünger des Herrn Jesus waren mit dem Geist der Gnade vertraut, weil er in ihren Herzen lebte. Er war es, der sie durch die Festigkeit stärkte, mit der sie Jesus trotz der Bosheit ihrer Feinde überall hin folgten und dadurch seine Gegenwart in ihnen offenbarten. Und Er wird so beständig in euch leben, wie die Herrlichkeit des Herrn in der Kirche des HERRN wohnte (Röm. 8:11; 1. Kor. 3:16), und wer sie hat, wird gegeben und im Überfluss vorhanden sein (Matthäus 13:12), in den Jüngern Christi wird Er sich in den höchsten und wunderbarsten Gaben offenbaren. Ich werde euch nicht verlassen, Herren: Ich werde zu euch kommen. Es wird noch eine kleine Weile dauern, bis die Welt mich sehen wird, aber du wirst mich sehen: so wie ich lebe und du leben wirst. An jenem Tag wirst du es verstehen (Johannes 14:18–20). Der Erretter hatte seine Jünger zuvor seine Kinder genannt (Johannes 13:33). So repräsentiert Er sie jetzt. Er trennt sich von ihnen, wie ein zärtlicher Vater von seinen Kindern, und tröstet sie, aber auf eine Weise, die kein Vater trösten kann. Welcher Vater, der durch den Tod von seinen Kindern getrennt ist, kann ihnen zum Trost sagen: Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen, ich werde zu euch kommen. Ach, nicht einmal die zärtlichsten Eltern sind jemals aus der anderen Welt zu ihren Kindern zurückgekehrt! Nur die himmlische Liebe kann ihren Kindern sagen: Ich werde euch nicht verlassen, ihr Waisen, ich werde zu euch kommen. Dieses Versprechen bringt die Entscheidung der himmlischen Liebe zum Ausdruck, ihr Zuhause nicht ohne Besuch zu verlassen; und dass es sich nicht auf das Jüngste Gericht bezieht, geht aus der Tatsache hervor, dass die Welt diese Heimsuchung nicht sehen wird (Johannes 14,19), während das zweite Kommen Christi vom gesamten Universum gesehen werden wird. Es dauert noch eine Weile, bis die Welt mich sehen wird, aber ihr werdet mich sehen. Der Erretter spricht von seinem bevorstehenden Tod, nach dem die jüdische Welt nicht mehr seine Auferstehung, sondern nur noch seine Jünger sah. „Gott hat ihn auferweckt“, sagte Petrus den Juden, „und ließ ihn nicht allen Menschen erscheinen, sondern uns, den auserwählten Zeugen Gottes, die wir mit ihm gegessen und getrunken haben, nachdem er von den Toten auferstanden war“ (Apostelgeschichte 10:40–41). Somit erstreckt sich die Vision Jesu, die die Jünger Christi hätten haben sollen und die die Welt nicht haben konnte, auf die Sinnesvision. Was den Jüngern gegeben wurde, diente als Zeichen der besonderen Liebe des Herrn zu ihnen, wie zum heiligen Johannes (1. Johannes 1,1–2). Doch so wie die Tatsache, dass die Welt den Auferstandenen nicht sah, tatsächlich auf der Unfähigkeit ihres geistigen Blicks zu dieser Vision beruhte, so enthielt die den Aposteln versprochene Vision neben der Sinnesvision auch die spirituelle Vision Christi, die von der Auferstehung Christi an offenbart werden sollte. So war es laut Augenzeugen des Auferstandenen (Lukas 24,45–51). So wie ich lebe, wirst auch du leben. Er sagt über sich selbst, dass er trotz des Todes, der ihn erwartet und ihn berührt, lebt, als ewiges Leben lebt. Darüber hinaus werden seine Gläubigen, da er der Urheber des Lebens ist (Apostelgeschichte 3,15; 1. Kor. 15,45), in allen möglichen Hindernissen des Lebens, in den Nöten und Nöten der Welt, unter inneren und äußeren Versuchungen, auch nach dem Tod, nicht nur mit ihrer Seele, sondern auch mit auferstandenen Körpern leben (1. Johannes 3,2; 1. Kor. 15,48–49). An diesem Tag wirst du es verstehen. An diesem Tag, in der Zeit nach seiner Auferstehung von den Toten und insbesondere am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes, wurden die Herzen seiner Gläubigen durch das Verständnis der Geheimnisse Gottes erleuchtet (Lukas 24:45–51). Ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist über euch kommt, sagte der Auferstandene zu seinen Jüngern (Apostelgeschichte 1,5–8). An diesem Tag wirst du verstehen, dass ich in meinem Vater bin und du in mir bist und ich in dir bin. Den Jüngern Christi müssen wunderbare Geheimnisse offenbart werden, und erstens die Wesensgleichheit Gottes des Vaters mit dem Sohn gemäß der ewigen Geburt des Sohnes; dann die Einheit der Gläubigen mit Christus durch ihre gnädige Adoption als Söhne Gottes (Eph. 2:5); und schließlich die Kommunikation Christi mit den Gläubigen gemäß seiner gnadenvollen Gegenwart in den Herzen der wiedergeborenen 19. Es ist ein großer Gewinn zu verstehen, dass der Vater im Sohn und der Sohn im Vater ist; Dieser eine Verstand kann jedoch ohne rettenden Einfluss auf das Leben der gesamten Seele bleiben. – Aber zu verstehen und zu begreifen, dass Gott in uns wohnt und wir in Gott, ist nur mit der höchsten Erleuchtung eines Menschen durch den Heiligen Geist möglich. Daher konnte Letzteres nicht vor dem Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes in den Aposteln erscheinen. Wenn du meine Gebote hast und sie befolgst, dann liebst du mich. Und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben, und ich werde mich ihm offenbaren (Johannes 14,21). Und was der Erlöser zuvor gesagt hat, galt nicht nur für die Apostel, wie aus dem Inhalt hervorgeht. Nun macht der Erretter in klaren Worten deutlich, dass er nicht nur die Apostel im Sinn hat. Er wendet das Gebot der Liebe (Johannes 14,15) und seine Vorteile direkt auf alle im Allgemeinen an. Die Gebote zu haben ist nicht dasselbe wie sie zu halten, obwohl man sie nicht halten kann, ohne sie zu haben (Johannes 4:22; Matthäus 15). Die Gebote Jesu zu haben bedeutet, sie aus der Offenbarung anzunehmen und sie wie einen kostbaren Schatz im Gedächtnis zu behalten (1. Johannes 2,7; Matthäus 15,12; Lukas 8,18). Aber das reicht nicht aus, um unsere Liebe des Herrn Jesus würdig zu machen. Es ist notwendig, dass sich nicht nur der Gedanke mit dem Herrn beschäftigt, sondern dass sich die ganze Seele mit all ihrer Kraft der Erfüllung seiner Gebote widmet. Dann werden Taten zeigen, dass die Seele den Herrn liebt (Johannes 13:17). Christus Jesus selbst offenbart sich einer solchen Seele und gibt ihr das Gefühl, dass er Licht für ihren Geist, lebensspendende Kraft für ihren Willen und Freude für ihr Herz ist. Denke und sei besorgt über diese Erscheinung Jesu, o meine Seele! Es ist wertvoller als alle Schätze der Welt. Denen, die den Herrn lieben, ist, liebe Zuhörer, viel versprochen worden, und alles, was versprochen wurde, wird erfüllt. Und was gibt die Welt, der Sie so eifrig dienen? Sehnsucht des Geistes. Die Armen sind blind! Amen. Gespräch 12. Herr, was wird passieren, wenn du uns erscheinen und keinen Frieden schließen willst? Manchmal überfallen Kummer und Nöte eine arme Seele, wie eine Welle nach der anderen, und es ist kein Ende ihrer Sorgen in Sicht. Die Jünger Christi befanden sich in einer ähnlichen Lage. Der Herr zeigte deutlich den bedrohlichen Sturm der Nöte auf, der ihn und seine Jünger erwartete, und um sie zu beruhigen, sagte er, dass er selbst denen erscheinen würde, die aufrichtige Liebe zu ihm hegten. Ihr versteht, Zuhörer, dass die Worte, die der Erretter zu den verwirrten Jüngern sprach, für alle Wanderer auf der Erde rettend sind. Judas‘ Verb zu ihm ist nicht das von Iskariot: Herr, was geschah, als du uns erscheinen und die Welt nicht zur Welt machen wolltest? Jesus antwortete und sagte zu ihm: Wer mich liebt, der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen (Johannes 14,22–23). Der Apostel Judas, auch Thaddäus genannt, zeigte Verwirrung, die auch in den Seelen der anderen Jünger spürbar war. Die auserwählten Jünger Christi verehrten ihren Lehrer sehr, konnten sich aber dennoch nicht von den irdischen Hoffnungen trennen, die die Juden damals hatten, von der Hoffnung, dass der Messias ein herrlicher irdischer König sein würde und die Herrlichkeit seiner irdischen Herrschaft der strahlendste sein würde, sodass die Feinde Gottes, die Feinde Israels, vor ihr zittern würden (Matthäus 16:22, 20-24; Lukas 22:24; Johannes 13:36). Die Brüder Jesu Christi brachten ihm gegenüber sogar ihren Unmut darüber zum Ausdruck, dass er seine Herrlichkeit nicht vor der Welt offenbart: Seine Brüder beschlossen zu ihm: „Geh weg von hier und geh nach Judäa; ja, und deine Jünger sehen die Werke, die du tust. Zeige dir Frieden (Johannes 7,3–4). So sind die Menschen! Sie suchen nur ihren eigenen Frieden und nicht den Willen Gottes. Der Apostel Judas hat es gehört, in der Hoffnung, die irdische Herrlichkeit des Messias zu sehen und zu teilen.“ Der Erlöser verstand nicht, dass Er nur seinen Gläubigen erscheinen würde: Warum wollte Er der Welt nicht erscheinen, während dies doch den Anschein erwecken konnte, die rebellische Welt zu beruhigen und die Gläubigen Christi zu trösten? Als Reaktion auf die Verwirrung von Judas verkündet der Erretter ein allgemeines Gesetz, nach dem den Menschen die Liebe Gottes zum Ausdruck gebracht wird. Das allgemeine Gesetz der Epiphanien lautet: Die Liebe Gottes wird auf denjenigen ausgegossen, der selbst Gott in Christus Jesus liebt, mit aufrichtiger Liebe liebt, gerechtfertigt durch die Erfüllung des Willens Gottes. Die Liebe zu Christus Jesus bedeutet vor dem himmlischen Vater so viel, dass er diese Liebe mit seiner eigenen Liebe belohnt. Der himmlische Vater liebt alle Sünder und ruft sie zur Umkehr auf. Aber die Liebe, mit der diejenigen belohnt werden, die den Herrn Jesus aufrichtig lieben, ist bevorzugte Liebe; Dies sagt der Herr Jesus selbst zu seinen Jüngern: Denn der Vater selbst liebt euch, weil ihr mich geliebt und an mich geglaubt habt, weil ihr aus Gott gestorben seid (Johannes 16,27). Und das ist noch nicht die Fülle der Barmherzigkeit Gottes. Wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen, sagt der Herr über diejenigen, die ihn lieben. Was für eine hohe Auszeichnung, was für ein unbeschreibliches Glück! Zuvor sagte er, dass er selbst denen erscheinen wird, die ihn lieben (Johannes 14:21). Hier gibt es noch viel mehr zu sagen. – Hier sagt er, dass nicht nur Er kommen wird, sondern auch der Himmlische Vater. Dort wird ein vorübergehendes Phänomen versprochen, und das Phänomen dient in erster Linie der Kontemplation des Geistes; hier versprechen wir eine ständige Präsenz in der Seele: Wir werden bei ihm eine Bleibe schaffen. Der Apostel spricht von diesem hohen Zustand folgendermaßen: „Wir sind sein Haus, wenn wir nur fest an der Hoffnung und der Hoffnung festhalten, deren wir uns rühmen, bis ans Ende“ (Hebräer 3,6). „Ihr seid die Kirche des lebendigen Gottes, so wie Gott gesagt hat: Ich werde in ihnen wohnen und wandeln und ihr Gott sein“ (2. Korinther 6,16). Ohne Zweifel gehört die vollkommenste Innewohnung des Dreieinigen in denen, die Ihn lieben, einer gesegneten Ewigkeit an, wie der Seher der Mysterien sah (Apok. 21,3). Aber bis zu einem gewissen Grad beginnt es bei den Auserwählten Gottes, während sie noch auf der Erde sind. Bei denen, die inmitten verschiedener Versuchungen treu und unveränderlich die aufrichtige Liebe zum Herrn bewahren, folgt das Einwohnen Gottes im Herzen dem Zustand, über den der Erretter sagte: „Zu ihm werden wir kommen.“ Aber für Seelen, die nicht ständig treu sind, ist dieses Kommen nur ein vorübergehender Besuch der himmlischen Liebe. Hüten Sie sich daher davor, den niedrigsten armen Menschen zu vernachlässigen, wenn er den Namen des Herrn Jesus aufrichtig ehrt. Möge er in einer armen Hütte leben: aber seine Seele ist vielleicht die Wohnung des dreieinigen Gottes (1. Kor. 6,17, 7,22–24). Wer mich nicht liebt, hält meine Worte nicht; und das Wort, das ihr hört, ist nicht mein Wort, sondern das des Vaters, der mich gesandt hat (Johannes 14,24). Hier ist eine Erklärung, wem der Herr Jesus nicht erscheint. Er erscheint denen nicht, die seine Gebote, die Gebote des himmlischen Vaters, nicht halten, und indem er die Gebote nicht erfüllt, zeigt er, dass er weder den Herrn Jesus noch seinen Vater liebt (1. Johannes 2,3). „Die Juden dachten“, sagt der heilige Kyrill von Alexandria, „dass Christus gekommen sei, um das alte Gesetz zu zerstören ... Damit es für andere nicht so aussah, als würde er nach eigenem Ermessen neue Gebote gegen den Willen Gottes, des Vaters, verkünden, fügte er hinzu: Und das Wort, das du gehört hast, war nicht meins“ 20. Danach konnten Judas Thaddäus und die anderen Jünger verstehen, warum Christus, der Herr, ihnen und nicht der Welt erscheinen würde. Aus Liebe zu den Menschen möchte er jedem nahe sein, und zu jedem, der ihn aufrichtig liebt, kommt er mit seinem Vater; In jedem, der sich vor Liebe ausdehnt, schließt Er sich mit Seinem Vater ab. Aber eine Welt wie die jüdische Welt, eine Welt eitler, eitler, stolzer, selbstsüchtiger, neidischer, üppiger Menschen – hat eine solche Welt Liebe für etwas Göttliches? Wenn in ihm keine Liebe zum Göttlichen ist, dann gibt es auch keine Akzeptanz der Herrlichkeit Jesu – er ist nicht in der Lage, sie zu sehen. So löscht der himmlische Lehrer in seinen Jüngern Träume von irdischer Herrlichkeit aus, die sie sich insgeheim wünschten, wendet ihre Herzen der Sorge um reine Liebe zu Gott und Christus zu und weckt Seufzer über den Mangel an solcher Liebe; lässt einen denken, dass, wenn der Welt der Vorteil derjenigen, die den Herrn aufrichtig lieben, nicht zur Verfügung steht, dies bereits genug für diejenigen ist, die ihn lieben, genug, um nicht eifersüchtig auf diejenigen zu sein, die böse sind, und nicht diejenigen zu beneiden, die Unrecht schaffen. Diese Verben sind in dir. Der Tröster ist der Heilige Geist, der Vater wird ihn in meinem Namen senden, er wird euch alles lehren... (Johannes 14,25–26). Nachdem der Herr gesagt hatte, was über das Erscheinen der Herrlichkeit des Messias gesagt wurde, sagte er alles, was Er während Seines Aufenthalts auf der Erde zu sagen hatte. Es blieb noch viel übrig, was der Herr Jesus seinen Jüngern noch offenbaren konnte. – Die Jünger sind bereit, Ihm viele Fragen zu stellen, zum Beispiel, was mit der jüdischen Welt passieren wird, die ihren Erlöser ablehnt, wie und wann die den Patriarchen gemachten Versprechen über ihre Nachkommen erfüllt werden. Aber die Lösung all dieser Fragen bleibt der Zeit überlassen, in der der Tröster, der Heilige Geist, erscheint. Der Tröster, der Vater wird ihn senden, er wird dir alles beibringen. Also, bis das gnädige Licht Gottes in den Tiefen der Seele scheint und die Seele nicht mehr weiß, wie sie aus den Anweisungen des Wortes Gottes vollen Nutzen ziehen kann; Sie versteht viele Dinge, akzeptiert sie aber nicht zur Umsetzung und ist sogar bereit, andere zu bestreiten, weil ihre Lieblingsneigungen, Lieblingsvorurteile des Geistes, Lieblingsleidenschaften des Herzens ihn tatsächlich nicht gutheißen. Was bedeutet es: Tröster, der Vater wird ihn in meinem Namen senden? Der Erretter sagte über sich selbst: Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr habt mich nicht angenommen (Johannes 5:43), das heißt, ich bin als Gesandter von Gott dem Vater gekommen. Dementsprechend bedeuten die Worte über den Tröster: „Der Vater wird ihn senden in Meinem Namen“, dass der Heilige Geist als Gesandter von Christus Jesus auf der Erde erscheinen wird. Dies ist, was der Herr über den Tröster sagte: Ihn werde ich vom Vater senden (Johannes 15:26). Er wird dich alles lehren – dich in allem unterweisen, was den Jüngern Christi Jesu bekannt sein kann und sollte. Dann wird von ihnen erklärt, was in den Worten Jesu unverständlich war, und was verstanden wurde, was nicht ganz wahr oder falsch war, wird in seiner genauen Form verstanden. Und alles wird sich an dich erinnern: sogar Reh an dich. Das bedeutet, dass nicht nur alle Worte des Herrn Jesus ins Gedächtnis zurückgekehrt werden, sondern sie werden auch in der tiefen und umfassenden Bedeutung zurückgebracht, die sie im göttlichen Geist des Sohnes Gottes hatten. Der Herr sagte nur wenige Worte zu anderen Themen, aber ihre Bedeutung in Bezug auf Anfänge und Konsequenzen ist sehr umfangreich. Und diese Bedeutung wurde den Aposteln durch den Tröstergeist offenbart. Deshalb finden wir im Johannesevangelium so oft Erklärungen zu den Worten des Herrn. Dies sind nicht die Meinungen von Johannes, sondern die Worte des Geistes der Wahrheit. Meine Zuhörer! Im irdischen Leben gibt es viele seltsame, dunkle, beleidigende Dinge; und die Apostel Christi waren im Zweifel. Aber der Herr Jesus erzählte uns, wie das Licht Gottes in dunkle Herzen und Gedanken herabsteigt. Lasst uns seine Anweisungen befolgen, und alles, was für unsere Erlösung notwendig ist, wird euch klar sein; Fragen des Müßiggangs und der Neugier werden den Geist dann nicht beunruhigen; und alles, wovon das ewige Wohlergehen der Seele abhängt, können wir leicht studieren. Amen. Gespräch 13. Frieden hinterlasse ich mit dir, meinen Frieden gebe ich dir Bald wurden seinen traurigen Jüngern vom liebenden himmlischen Lehrer die Tröstungen des Glaubens, bald die Tröstungen der Liebe dargebracht. - Aber die Jünger waren noch schwach, - und die Liebe ist unerschöpflich an Tröstungen. Und nachdem der liebende Herr erklärt hat, dass alles, was die Jünger brauchten, bereits gesagt worden sei (Johannes 14:26), tröstet er sie erneut. Frieden lasse ich mit dir, meinen Frieden gebe ich dir. Die jüdische Welt, die Welt der Bosheit und Schlechtigkeit, entfacht einen Sturm des Unheils gegen den beispiellos unschuldigen Menschensohn. Christus Jesus, selbst erfüllt von göttlichem Frieden, überlässt seinen Freunden den Frieden, und was für einen Frieden? „Frieden hinterlasse ich mit dir, meinen Frieden gebe ich dir“, sagt er. Er gibt seinen Frieden, mit dem er selbst nach dem Willen des himmlischen Vaters leiden geht, gibt diesen Frieden, den nur er, der Sohn Gottes, der Fürsprecher Gottes und der Menschen, geben kann. Der Prophet nannte den Messias auch den Friedensfürsten (Jes 9,6). Und wer, wenn nicht der Messias, kann Frieden in ein von Sünden geplagtes Land bringen? Er und niemand sonst kann eine Welt schaffen, in der die Menschen mit sich selbst im Frieden sind, mit Gott versöhnt sind, miteinander versöhnt sind und keinen Grund haben, sich miteinander zu streiten (Kol. 1,20); Er schenkt Frieden, der Wünsche korrigiert, Freuden reinigt und Sorgen besänftigt. Sein Friede ist der Friede Gottes, der alles Verstehen übersteigt (Phil 4,7). Die Leute denken, die Leute sagen sogar, dass sie, wenn sie Jesus nachfolgen, nur Not, nur Leid, nur Angst vorfinden. Oh! Menschen denken und reden Lügen. Lassen Sie sie aus Erfahrung glauben. Mögen sie auf die Eitelkeiten des Lebens verzichten, die einfach nur wegen ihrer Leere so oft lästig sind; lasst sie die Last eines unreinen Gewissens von der Seele nehmen, vor dem die Menschen selbst auf einem weichen Bett keine Ruhe haben; Mögen sie sich mit gnadenvollen Gebeten vor den Ängsten schützen, die heimtückische Leidenschaften hervorrufen. Lass sie sich mit all ihren Wünschen einer Sache zuwenden, die für alle Ewigkeit nötig ist: Werden sie dann nicht den Frieden Gottes in sich spüren, einen ruhigen und lebensspendenden Frieden, einen dauerhaften und treuen Frieden, wie eine himmlische Gnade? Nicht was die Welt gibt, ich gebe dir. Die Welt besteht aus Menschen, die nicht nach dem Willen Gottes leben, sondern nach den Wünschen einer verdorbenen Seele, nach den Launen eines kriminellen Herzens. Wie schenken solche Menschen Frieden? Frieden, Frieden, sagen sie, aber es gibt keinen Frieden (Jer. 8:11, 14:13). Ihre Versprechen sind nur Worte, ihre Wünsche sind nur Lügen, ihre Zusicherungen sind Täuschung. Aus ihnen fließen Versprechen wie ein Fluss, großartige, brillante Versprechen. Aber in Wirklichkeit gibt es nur Leere, eine beleidigende Leere. Diejenigen, die etwas versprechen, haben weder den aufrichtigen Wunsch noch die nötige Kraft, das zu erfüllen, was sie versprochen haben, und deshalb lügen sie mit ihren Versprechen und führen mit Lügen zu einer Täuschung, die sowohl die Gefühle als auch das Gewissen beleidigt. Ich ziele auf die Zerstörung meines Volkes und sage: Frieden, Frieden, und wo ist Frieden? (Jer. 6:14). Der Verführer meines Volkes, der sagt: Friede, Friede und keinen größeren Frieden: Dieser baut eine Mauer, und man salbt sie, sie wird fallen (Hes 13,10). Was bedeutet alles, was die Welt verspricht? Sie versprechen anderen natürlich, was sie selbst lieben, was sie für gut für sich halten. Und was liebt die Welt! Oh, wie leer, wie niedrig ist alles, was die Welt liebt! Er liebt Freuden, die leicht sind wie der Wind und leer wie der Wind, Freuden, die die Seele mit Sünden vergiften und nichts in der Seele zurücklassen als Leere und Reue: Er liebt Ehre und Ruhm, die nur angenommen werden, an Wert verlieren und neue Hoffnungen, neuen Durst, neue Suche beunruhigen; er liebt Eigennutz und gibt sich mit Anschaffungen nicht zufrieden. Lass dein Herz nicht beunruhigt sein und fürchte dich nicht. Höre, dass Reh für dich ist, ich komme und werde zu dir kommen. Sobald sie mich liebten, freuten sie sich schnell, denn ich sagte: Ich gehe zum Vater, denn ich bin ein kranker Vater (Johannes 14,27–28). Mit welcher Zärtlichkeit sorgt die himmlische Liebe für den Frieden seiner Kinder! Sie kennt ihre Schwäche, kennt die Bitterkeit der kommenden Probleme – und indem sie ihre Ermahnung wiederholt, spendet sie ihnen erneut scheinbar ausgedrückten Trost. Erstens zeigt der himmlische Lehrer seinen Jüngern, wie er bereits sagte, dass er, obwohl er jetzt in den Tod geht, erneut zu ihnen kommen wird, um sie mit den Kräften der Gnade auszustatten und sie dann mit sich in die Wohnstätte des himmlischen Vaters zu nehmen (Johannes 14:2-3, 18-19). Zweitens sagte er, dass er zu Gott, dem Vater, geht, der sein Schmerz ist: Deshalb geht er nach Ruhm und Freude, um Stärke und Macht zu empfangen. Deshalb sollte sich jeder, der Ihn liebt, darüber freuen, zumal Seine Verherrlichung im Himmel nur gnädige Folgen für die Gläubigen selbst haben kann. Ich bin mein Schmerzvater: Diese Worte schienen für die Arianer die Stütze ihrer falschen Lehren zu sein. Aber wovon spricht der Erlöser hier? Vergleicht er seine Göttlichkeit mit der Göttlichkeit des Vaters? Nein, er spricht von sich selbst als dem Gesandten Gottes, des Vaters; Er vergleicht nur seinen irdischen Zustand mit dem Zustand, in dem er sein sollte, wenn er zu Gott dem Vater aufsteigt. Daher gibt es hier kein Wort über die Beziehung des Sohnes zum Vater gemäß der Göttlichkeit. Gott der Vater sandte den Sohn in die Welt, und der Sohn nahm es auf sich, zu erschaffen, wie der Vater es ihm befohlen hatte (Johannes 14,31). In dieser Position ist er ein unterwürfiger Vollstrecker des Willens des Vaters, und der Vater ist größer als er. Die Position, in die Gott der Sohn sich selbst versetzte und den Willen des Vaters erfüllte, ist die Position eines schwachen Menschensohnes, der Nöte und Entbehrungen, Schande und Schande erfährt. Aber diese Position spricht für sich, dass sie nicht dem Sohn Gottes als dem wahren Gott im Wesentlichen zukommt; es muss sich als vorübergehende Position, als Charakterzug des Gesandten Gottes ändern. Und nun, Reh zu euch, bevor es nicht einmal geschehen wird, sondern wenn es geschehen ist, habt ihr Glauben (Johannes 14:29). Der Glaube schwacher Jünger könnte durch das Leiden und Sterben von Christus Jesus erschüttert werden, insbesondere weil sie dies nicht von ihrem Lehrer erwarteten. Um diesen Glauben zu unterstützen, offenbart der Herr im Voraus sowohl seinen Tod als auch die Herrlichkeit, die auf den Tod folgen wird. Und wie könnte man Jesus nicht als den Messias-Herrn erkennen, wenn er die ferne Zukunft so klar sieht und im Voraus so genau darüber spricht? Der schwache Glaube musste hier während seines Todes am Kreuz Halt finden und ab der Offenbarung seiner Herrlichkeit wachsen. Außerdem sage ich dir nicht viel. Der Fürst dieser Welt kommt, und in Mir wird er nichts haben (Johannes 14:30). Der Herr sieht alles, sieht, dass Ihm der Tod am Kreuz nahe ist. Er sieht und deutet denjenigen an, der die Hauptfigur in seinem Leiden am Kreuz sein wird. Der Herr Jesus sprach direkt zu seinen Feinden, dass sie nichts anderes als Diener des Fürsten der Finsternis seien (Lukas 22:53). Die Welt, die gegen Jesus Christus rebelliert, handelt unter dem Willen und Einfluss des Fürsten der Finsternis, Satan. Und habe nichts in mir, spricht der Herr. Wenn Satan Macht über den Menschen hat, dann deshalb, weil der Mensch Sünde hat. Sünde und Tod sind das Werk des Teufels, und die Sünde verleiht dem Teufel Macht über den Menschen. Aber im Herrn Jesus gab es keine Sünde. Deshalb hatte Satan in Jesus nichts zu finden. Der Teufel erweckte den Tod gegen ihn; Aber der Tod konnte nicht über denjenigen triumphieren, der nicht in Sünde verwickelt war, und wurde zur Schande des Fürsten der Dunkelheit besiegt. Aber lass die Welt verstehen, dass ich den Vater liebe und dass ich diese Dinge tue, wie der Vater es mir geboten hat. Steh auf, lass uns von hier aus gehen (Johannes 14:31). Der Zusammenhang von Gedanken und der Bedeutung von Worten wird auf diese Weise vom alten Lehrer der Kirche abgedeckt: „Er (Satan) wird gegen mich antreten – nicht gegen einen Menschen, der der Sünde unterworfen ist, sondern gegen jemanden, der sich freiwillig hingibt und der Welt die Liebe zeigt, die er für den Vater hat, denn durch den Willen des Vaters, der die Welt retten will, tue ich dies“ 21 . Steht auf, lasst uns von hier aus weitergehen: Diese Worte drücken gleichzeitig die Absicht des Herrn aus, den Ort des Abendmahls zu verlassen, eine Absicht, die jedoch nicht sofort erfüllt wurde (Johannes 18,1), und bezeugen auch die Tatsache, dass Er freiwillig seinen Leiden entgegengeht. Gesegnet seist Du, Herr, unser Erlöser, in Zeit und Ewigkeit. Amen. Gespräch 14. Ich bin der wahre Weinstock und mein Vater ist der Arbeiter Freunde, die sich vor dem Abschied voneinander verabschieden und nachdem sie „Es tut mir leid“ gesagt haben, beginnen mehr als einmal wieder ein süßes Liebesgespräch. – Nachdem der Erlöser das tröstende Gespräch über Glauben und Liebe beendet hatte, sagte er zu den Jüngern: Steht auf, lasst uns von hier aus weitergehen. Zur gleichen Zeit erhob er sich vom Abendessen und die Jünger bereiteten sich darauf vor, den oberen Saal zu verlassen, in dem es gefeiert worden war. Aber seine Liebe möchte immer noch mit seinen geliebten Jüngern sprechen. Und dann, gerade als der Herr und die Jünger bereit waren, den Obersaal zu verlassen, blieb der Herr stehen (Johannes 18:1) und schilderte im Gleichnis vom Weinstock seine geheimnisvolle Kommunikation mit den Gläubigen. Der Inhalt des Gesprächs über den Weinstock ist wie folgt: Zuerst bietet der Erretter den Vergleich selbst an (Johannes 15:1–3); Dann erklärt er den Vergleich und spricht über die Beziehung, in der seine Jünger zu ihm stehen sollten (Johannes 15,4-11), und über die Beziehung, die sie untereinander wahren sollten (Johannes 15,12-17). Ich bin der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Arbeiter – der Erlöser vergleicht sich mit dem Weinstock und sagt darüber hinaus, dass er der wahre Weinstock ist. Wenn er wahres Licht (Johannes 1,9) und wahres Brot (Johannes 6,32) genannt wird, dann weisen diese Namen darauf hin, dass in ihm die Realität von Licht und Brot in der genauesten und besten Form zum Ausdruck kommt. Wenn er sich selbst den wahren Weinstock nennt, deutet dieser Name ebenfalls darauf hin, dass in niemandem die Realität dieser Pflanze so vollständig widergespiegelt wird wie in ihm, während Israel, das von den Propheten in Form eines Weinbergs dargestellt wurde (Jes. 5:1; Jer. 2:21), die guten Eigenschaften dieser Pflanze nicht in sich aufgenommen hat. – Die volle Widerspiegelung von allem, was das Beste vom Weinstock enthält, findet sich in Christus Jesus und insbesondere in seiner Beziehung zu den Gläubigen; Die Verbindung zwischen Ihm und den Gläubigen ist ebenso real wie die Verbindung zwischen dem Weinstock und den Reben. So wie der Saft vom Weinstock in die Reben fließt und die Reben vom Weinstock Leben erhalten, so leben die Gläubigen durch Christus. Und mein Vater ist ein Macher. Der Himmlische Vater ist der höchste und vollständige Akteur in allem, was auf der Welt und insbesondere im geistigen Reich geschieht. Er ist der Winzer, der den geistlichen Weinstock wachsen ließ – Christus Jesus, der ihn in der Gestalt eines Menschen in die Welt sandte, um Menschen zu retten (Gal. 4:4) und aus diesem Weinstock geistliche Zweige wachsen lässt – Gläubige im ganzen Universum, die uns in Christus mit jedem geistlichen Segen segnen (Eph. 1:3). Hören Sie ein anderes Gleichnis, als der Erlöser vor den Ohren der Juden sprach: Ein Mann war ein Haushälter, der Weintrauben pflanzte und ihm eine Festung machte und einen Schärfer darin und eine Säule machte und ein Arbeiter in der Welt und ein Arbeiter im Haus war (Matthäus 21:33). Meinen Sie nicht, Zuhörer, dass der himmlische Vater nur in Bezug auf die gesamte Kirche Christi der Meister ist? NEIN! In Bezug auf jede gläubige Seele, sowohl in Bezug auf meine als auch auf deine Seele, mein Bruder, er ist ein eifriger Heterarch, der himmlische Vater kümmert sich um jede Rute: Jede Rute, die keine Frucht bringt, wird er abschneiden (Johannes 15:2). Jeder von uns ist ein Werk Gottes, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken (Eph 2,10). Mit welcher Furcht, mit welcher Ehrfurcht müssen wir auf die Sache unserer Erlösung achten! Der bloße Gedanke daran, wem das Heil unserer Seele am Herzen liegt, sollte uns bei jeder Neigung unserer Seele zur Sünde zittern lassen. Jede Rute um mich herum, die keine Frucht bringt, werde ich abschneiden; und jede Rute, die Frucht bringt, werde ich abschneiden, damit sie reiche Frucht bringe (Johannes 15,2). Mit dem Namen des Stabes oder Zweiges des Weinstocks meint der Erretter weder Juden noch Heiden, da er auf einen Stab um ihn herum oder auf das Leben in ihm hinweist, einen Stab, der aus ihm gewachsen ist, wie aus einem Weinstängel. Er spricht also von Christen, von denen, die an ihn glauben. – Selbst diejenigen, die sündigen, aber reuige Christen sind, werden nicht von der Kirche abgeschnitten. Das versichert uns das Wort Gottes, indem es die Kirche entweder unter dem Bild eines Feldes darstellt, auf dem neben dem Weizen eine Zeit lang auch Unkraut wächst (Mt 13,24), oder unter dem Bild eines Netzes, das Fische aller Art fängt (Mt 13,47). Ich werde jede Rute abschneiden, die keine Frucht bringt. Der Stab, der überhaupt keine Frucht bringt, wird abgeschnitten. Das macht der himmlische Vertogradar mit einer unfruchtbaren Seele. Eine unfruchtbare Seele ist jemand, der nicht die vom Apostel genannten geistlichen Früchte trägt: Liebe, Frieden, Langmut, Sanftmut, Selbstbeherrschung und andere Tugenden (Gal. 5,19–22). Die fruchtbaren Säfte des spirituellen Weinstocks werden durch den freien Willen angenommen und in das Leben der Seele umgewandelt, und daher hängt es vom freien Willen ab, ob er spirituelle Früchte trägt oder nicht – so wie die Antwort auf die Vernachlässigung der Gaben des Himmels auf ihn fällt. Das Urteil des himmlischen Vaters, das unfruchtbare Seelen trifft, erklärt der Erretter ausführlicher (Johannes 15:6). Er wird jeden, der Frucht bringt, ausrotten, damit er reiche Frucht bringe. Der Erretter spricht von der Beziehung des himmlischen Vaters zur fruchtbaren Seele, als würde er von Zweigen sprechen. Der Gärtner beschneidet einige Zweige des fruchtbaren Stabes, damit mehr Früchte am Stab wachsen: Ohne dies hätte der Stab viele Blätter, aber wenig Früchte, oder es gäbe nicht so viel Kraft für die Fruchtbildung, wie nach dem Entfernen einiger Zweige vorhanden sein könnte. Genauso schneidet und reinigt der himmlische Vater die geistlichen Stäbchen der Seelen, die an Christus glauben. Er reinigt sie mit seinem lebendigen und wirksamen Wort, das bis in die Tiefen des Herzens dringt (Hebr 4,12). Er unterwirft sie schmerzlichen Prüfungen, damit der Leib der Sünde abgeschafft werde, denn niemand kann durch Sünde wirken (Röm 6,1.6). Ohne innere oder äußere Erschütterungen könnten sie den Frieden, den die Umstände bieten, mit dem Frieden einer durch die Gnade besänftigten Seele verwechseln und ohne spirituelle Nüchternheit eine ganze Schar von Sünden in ihre Herzen zulassen. Der himmlische Vater prüft sie entweder durch den Kampf mit Leidenschaften oder durch äußere Nöte, damit sie nicht nur standhaft im Guten bleiben, sondern auch geistliche Vollkommenheit erreichen (1 Kor 15,58). Der Prophet stellt dieses Wirken Gottes in den Herzen der Gläubigen unter dem Deckmantel der Reinigung von Silber in einer Feuerschmelze dar (Mal. 3:2–3). Du hast das Wort, das zu dir gesprochen wurde, bereits gereinigt (Johannes 15:3). Der Erretter sagte zuerst zu den Jüngern: Ihr seid rein, aber nicht alle (Johannes 13:10). Zu diesem Zeitpunkt war Judas bei ihnen. Jetzt gab es keinen Verräter zwischen ihnen, und Er sagt einfach: Ihr seid bereits rein. Die Reinheit, die die Apostel nun hatten, hing tatsächlich von seinem Wort ab; sonst waren auch sie unrein. Das ist Reinheit nicht nur der Gedanken, sondern auch des Herzens. Dies ist die Bereitschaft der Seelen, die besten und reichlichsten Früchte gemäß der Erwartung des himmlischen Vaters zu tragen (Johannes 15,2), aber nur solange sie zu hohen Taten bereit sind, und daher ist dies noch nicht die Vollkommenheit, die die aufrichtigen Jünger Christi später erreichen könnten, wenn sie mit einer reichlicheren Ausgießung der Gnadengaben beschenkt würden. Du bist ehrlich für das Wort, die Igelverben zu dir. Erstens wird der himmlische Vater der Heliman genannt, der die Stäbchen reinigt; hier reinigt der Retter der Welt die Seelen mit seinem Wort. Denn so wie bisher der Vater, so tut es auch der Sohn (Johannes 10,10). Was ist das für ein Wort, durch das die Jünger gereinigt werden! Ohne Zweifel hat die Lehre des Erlösers, so erhaben und so anders als die fehlerhafte Lehre der Schriftgelehrten, die Gedanken der Jünger weitgehend von verschiedenen Vorurteilen und jüdischen Irrtümern befreit. Aber der Erretter wiederholt die Worte, die er während der Fußwaschung gesprochen hat, und macht deutlich, dass diese Reinigung nicht erfolgt wäre, wenn seine Lehre nicht mit der geheimen Kraft der Gnade verbunden gewesen wäre, ohne die es ihnen nach seinem Wort unmöglich war, Teil mit ihm zu sein (Johannes 13,8). Hier ist also die allgemeine Beziehung der Gnade zu den Seelen der Gläubigen! Gläubige sind in ihrem geistlichen Leben in der gleichen Abhängigkeit vom Herrn Jesus wie die Zweige der Traube vom Stamm der Traube: Geistige Kräfte gehen von Christus Jesus auf die Gläubigen über, wie Säfte von der Wurzel auf die Zweige. Der Himmlische Vater selbst ist der Arbeiter, der jede spirituelle Rute, eine gläubige Seele, zurückbringt, es sei denn, sie selbst widersetzt sich der guten Fürsorge des himmlischen Vertogradar. Oh, wann würden wir uns an diese Lektion des Erretters erinnern? O, dass die Unterweisung des himmlischen Lehrers der ständige Beschützer unserer Seele wäre! Herr Jesus! Das ist es, was Sie wollen. - Möge das, was Du für uns wünschst, durch Deine Kraft mit uns sein. Amen. Gespräch 15. Sei in mir und ich in dir Wie groß ist Gottes Liebe zur schwachen Menschheit! Die Güte des Himmels geht mit der schwachen Menschheit in dieselbe enge, dieselbe reale, dieselbe lebendige Verbindung ein, in der die Verbindung zwischen dem Weinstock und seinen Zweigen besteht. Wie können die Menschen dieser Herablassung der himmlischen Liebe nicht Beachtung schenken? Wie kann man nicht aufmerksam darauf achten, ob das Werk der Liebe Gottes etwas von ihnen erfordert? Sei in mir und ich in dir, sagt der Herr. Das erwartet die himmlische Güte von den Menschen ihr gegenüber. Sei in Mir. Das heißt, es bedarf auch der Aktivität des Menschen, der Arbeit seines freien Willens. Das Gebot des Erlösers drückt dasselbe aus wie der Wunsch des Apostels: Wenn wir im Geist leben, lasst uns im Geist wandeln (Gal. 5,25). Es ist notwendig, dass unser Leben den Wünschen des Geistes entspricht, der uns Leben gibt, oder wie Johannes sagt: Wer sagt, bleibe in ihm, der muss essen, so wie er zum Essen ausgegangen ist, und dieser soll genauso wandeln (1. Johannes 2,6). Mit den Worten: „Und ich bin in dir“ drückt der Erlöser die Gnadenwirkung aus, die der Wille braucht, um wohlgefällige Taten zu vollbringen, ebenso wie mit den Worten: „Sei in mir, die Tätigkeit für den Willen ist vorgeschrieben.“ Der Herr sagt: Sorge dafür, dass du in Mir bleibst und ich in dir; Setzen Sie alles dafür ein, dass die geheimnisvolle Verbindung untrennbar erhalten bleibt. Wie können wir in Ihm bleiben? Bleib in Mir – halte die Gemeinschaft mit deinem Herrn durch lebendigen Glauben aufrecht, einen Glauben, der sich in Werken offenbart oder der durch Liebe gefördert wird (Gal. 5,6). Der Apostel Judas schreibt: Bewahrt euch in der Liebe Gottes und wartet auf die Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus zum ewigen Leben (Judas 1,21). So wie die Rute keine Frucht für sich selbst hervorbringen kann, wenn sie nicht am Weinstock ist, so kannst du es auch nicht, wenn du nicht in Mir bleibst. Ich bin der Weinstock, du bist die Geburt. Um fruchtbar zu sein, muss ein Traubenzweig mit einem Traubenstamm verbunden werden: Dann erhält er nahrhaften Saft, der sowohl das Leben des Zweiges als auch seine Fruchtbarkeit unterstützt. Ebenso können die Jünger Christi Jesus keine geistlichen Früchte, keine wahren guten Taten hervorbringen, wenn sie nicht durch den Glauben mit ihrem Herrn verbunden sind. Die Worte des Herrn sind wahr. Es liegt an jedem, an seine Erfahrungen zu glauben, und die Erfahrung wird sie rechtfertigen. – Nehmen wir an, Sie leiden unter der Leidenschaft der Wut. Wenn Sie daran denken, ohne die Hilfe Christi Befreiung vom Zorn zu erlangen, werden Sie sehen, wie groß der Erfolg sein wird. Die geistige Störung ist zu tief in unsere Natur eingedrungen: Sie kann sich von dieser Störung nicht selbst heilen. Wir glauben nicht, dass wir mit uns selbst zufrieden wären, sondern mit uns selbst, aber unsere Zufriedenheit kommt von Gott, das ist die Stimme der apostolischen Erfahrung (2 Kor 3,5). „Die Weisheit des Fleisches“, d. h. ein sich selbst überlassener Mensch ohne Gnade, „Feindschaft gegen Gott, weil er sich dem Gesetz Gottes nicht unterwirft und es auch nicht kann“, ist das apostolische Urteil über den Menschen (Röm 8,6–7). Ich bin der Weinstock, du bist die Geburt – das ist eine Erklärung dessen, was gesagt wurde. Ohne Christus Jesus ist es für einen Gläubigen unmöglich, gute Früchte hervorzubringen. – Was der Weinstock für die Stäbe im Reich der Natur bedeutet, bedeutet Christus Jesus für die Gläubigen im geistigen Reich. Der Herr zeigt die Wirkung der Macht Gottes auf den Menschen in derselben Form, in der ein Weinstock auf seine Zweige einwirkt. Säfte fließen vom Weinstock in die Reben: Ebenso bedeutet Gnade keine äußere Frömmigkeitserziehung, sondern ist die unsichtbare Kraft, die im Inneren des Menschen wirkt und in seinem Geist eine rettende Verwandlung bewirkt (Gal. 2,20). Der Zweig verliert seine eigenständige Existenz nicht, wenn er mit dem Weinstock vereint wird; Ebenso wird durch die Vereinigung des Gläubigen mit Christus Jesus weder die persönliche Existenz noch der freie Wille des Gläubigen zerstört. Die Büschel eines Zweiges werden zwar aus den Säften gebildet, die der Zweig vom Stamm erhält, aber nicht ohne die Beteiligung des Lebens, das im Zweig selbst existiert: Deshalb sehen wir am selben Stamm neben fruchtbaren Zweigen auch unfruchtbare Zweige. Genauso kann spirituelle Fruchtbarkeit nicht ohne die Teilnahme des freien Willens eines Menschen erreicht werden, allerdings durch die Kraft der Gnade. Und wer in mir ist und ich in ihm, wird viel Frucht bringen, denn ohne mich könnt ihr nichts tun (Johannes 15,5). – Dies ist eine weitere Ermutigung für uns, unsere Gemeinschaft mit Jesus sorgfältig zu bewahren. Mit seiner Kraft können wir, die wir selbst schwach und schwach sind, hohe spirituelle Früchte hervorbringen. Ich kann alles durch Jesus tun, der mich stärkt, sagt der Apostel (Phil. 4,13). Wenn jemand nicht in mir bleibt, wird er weggeworfen werden wie eine Rute und verdorrt, und man wird sie aufsammeln und ins Feuer werfen, und sie wird verbrennen (Johannes 15,6). Es sei denn, jemand bleibt in Mir. Vergeblich träumen sie also davon, dass die Gnade nicht verloren geht. Nein, es hängt von unserem Willen ab, ob wir in der Gnade bestehen oder nicht. Ap. Johannes sagt: „Gebt acht auf euch selbst, damit ihr das Gute, das ihr tut, nicht zerstört, sondern damit ihr den vollen Lohn empfangt“ (2. Johannes 1,8). Und der Apostel Paulus lehrt: Hütet euch, Brüder, dass keiner von euch ein betrügerisches Herz hat, das vom Unglauben erfüllt ist, und sich zu Lebzeiten von Gott abwendet, damit niemand von euch durch sündige Schmeichelei verhärtet wird (Hebr 3,12–13). Wer nicht in mir bleibt, wird wie eine Rute ausgestoßen. Was für ein schreckliches Schicksal! Und man sollte bedenken, dass es umso bedrohlicher wird, je weiter man geht. Zuerst wird der spirituelle Zweig weggeworfen, dann vertrocknet er, und dann wird sein Schicksal immer schlimmer. Es wird wie ein Stab herausbrechen. Wer Jesus nicht treu bleibt, wird vom himmlischen Meister nicht mehr von seinen Sünden gereinigt; he surrenders to the will of his passions, the attraction of his habits and sins. Der Sklave der Leidenschaften zieht sich aus der Kirche und frommen Menschen zurück, vermeidet Anbetung, Gebete und Sakramente; Ihm gefällt das alles nicht. Wenn also aus irgendeinem Grund die bedrohliche Stimme der Kirchenexkommunikation nicht über ihn donnert, schließt er sich selbst von der Kirchengemeinschaft aus, trennt sich durch seine Dispositionen von der Vereinigung mit der Kirche, und das unsichtbare Gericht Gottes bestätigt diese Exkommunikation. Und es wird austrocknen. Ein aus dem Garten geworfener Zweig behält noch kurze Zeit sein Grün und stirbt dann ab. Genauso wird jemand, der sich von der Gemeinschaft mit dem Leib Christi trennt, für eine Weile etwas Gutes in sich behält und dann alles verliert, seelenlos für den Glauben; Frömmigkeit, ewige Erlösung, christliche Tugenden erregen weder seine Aufmerksamkeit noch seine Aufmerksamkeit; der Geist der Gnade weicht von ihm. So stieg Judas durch die Stufen des Bösen hinab, bis er zum Verräter wurde. Für einen Verräter ist Verzweiflung möglich, aber keine Hinwendung zu Gott (Hebr. 6,4–6; 2. Petrus 2,20; Röm. 2,5). Dies ist der Sohn der Zerstörung (Johannes 17:12). Und sie sammeln. Bisher war das Gericht privat und vorübergehend. Der Erretter lenkt den Blick der Jünger von Judas allein auf seine vielen Freunde, von der Prüfung eines einzelnen auf das allgemeine Gericht. Ich sammle. Dies ist die gleiche Handlung, von der Er im Gleichnis vom Unkraut sprach. So wie das Unkraut gesammelt und mit Feuer verbrannt wird: so wird es am Ende des Zeitalters sein (Matthäus 13:40). Ich sammle Menschen mit den gleichen Gesinnungen in einer Gesellschaft, und diejenigen, die in anderen schlechten Leidenschaften ähnlich sind, werden in andere Massen aufgeteilt, und das alles nicht aus Freude, sondern aus größerem Kummer: Die Freunde des Stolzes werden dadurch gequält, dass sie sich sehen werden, und noch mehr dadurch, dass sie entsprechend ihrer Sünde die Hinrichtung erleiden werden. Ich sammle. Im Gleichnis vom Unkraut heißt es, dass der Menschensohn seine Engel senden wird und sie die Übeltäter versammeln werden (Matthäus 13,41). Und sie legten es ins Feuer. Und im Gleichnis vom Unkraut heißt es: Und sie werden in den Feuerofen geworfen. Was für ein Feuer das ist, in das Sünder geworfen werden, wird uns nicht gesagt – und natürlich, weil wir nicht in der Lage sind, die Dinge dieser Welt zu verstehen. Aus den klaren Worten des Herrn geht nur klar hervor, dass die Engel, die Vollstrecker des Willens Gottes, Sünder positiven Hinrichtungen unterwerfen werden, und zwar Hinrichtungen, die so grausam sind wie das Feuer. Und sie brennen aus – oder besser gesagt, sie brennen. Wenn sie brennen könnten, wäre das für verurteilte Sünder noch mehr Glück. Aber das schreckliche Unglück ist, dass sie brennen und brennen und immer noch brennen und nie verzehrt werden, oder, wie der Erretter sagt, ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt (Markus 9,44). Wenn du in mir bleibst, werden meine Worte in dir bleiben: Wenn du es willst, bitte darum, und es wird für dich geschehen (Johannes 15:7). Vom schrecklichen Schicksal der Sünder lenkt der Erretter den Blick der Jünger hastig wieder auf das strahlende Bild derer, die aufrichtig an seinen Namen glauben. Ihr neuer Vorteil besteht darin, dass jedes Gebet erfüllt wird, egal was sie verlangen. Was für ein wunderbarer Vorteil! Was für eine wunderbare Kraft! Aber ist nicht zu viel gesagt? Oder besser gesagt, verstehen wir so die Worte des Herrn? „Was auch immer du verlangst, es wird für dich getan“, sagt der Herr. Die Worte sind klar! Ein Gedanke, der durch nichts verschlossen ist! Und warum sollte es nicht sein? Für Gott ist alles möglich. Für Menschen? „Wenn sie in Christus bleiben“, sagt der heilige Augustinus, „was können sie dann außer dem wünschen, was Christus nicht gefällt? Was werden sie verlangen, wenn nicht um etwas, das der geistlichen Erlösung nicht schadet? Wenn wir bitten und es uns nicht widerfährt, dann fragen wir nicht, was das Bleiben in Ihm erfordert, was seine in uns bleibenden Worte vorschreiben, sondern was die Lust und Schwachheit des Fleisches will, das nicht in ihm bleibt und seine Worte nicht hält.“ 22. Nach dieser Erklärung des gesegneten Lehrers kann das Gebet also alles annehmen, worum es bittet, außer das Gebet derer, die im Glauben und in der Liebe an den Herrn Jesus bleiben. – Das Versprechen, dass jedes Gebet erhört wird, wird denen gegeben, die in Christus bleiben, die nach einem langen Kampf mit dem Egoismus bleiben. Der Herr hört alles, erhört die Gebete geistlicher junger Männer, erfüllt aber die Wünsche, die seinem Willen entsprechen (Jakobus 4,2-3). Wie schnell wirst du den Punkt erreichen, an dem du wirklich sehen kannst, ob das böse Herz das begehrt, was den Leidenschaften gefällt? Deshalb werden unsere Gebete oft nicht erfüllt. Herr Jesus! Bewahre uns, die Schwachen, mit Deiner Stärke im Glauben und in der Liebe zu Dir. Amen. Wie verlangt die himmlische Liebe, dass ihre Jünger darin bleiben! Der Erretter überzeugte die Jünger, in ihm zu bleiben, und machte ihnen klar: a) dass wir ohne ihn nichts Gutes tun können (Johannes 15:4), b) wenn wir in ihm bleiben, werden wir viel Frucht bringen (Johannes 15:5), c) diejenigen, die nicht in ihm bleiben, werden ein schreckliches Schicksal erleiden (Johannes 15:6), d) diejenigen, die ihm treu bleiben, werden alles erhalten, was sie verlangen (Johannes 15:7). Als nächstes präsentiert er den Jüngern neue Anreize, ihm treu zu bleiben, nämlich: die Herrlichkeit des himmlischen Vaters (Johannes 15:8), seine Liebe zu ihnen (Johannes 15:9-10), die Glückseligkeit derer, die ihm treu bleiben (Johannes 15:11). Dafür wird mein Vater verherrlicht, damit ihr viel Frucht bringt und meine Jünger seid (Johannes 15:8). Was könnte sich ein Mensch mehr wünschen als die Herrlichkeit des himmlischen Vaters? Warum sollte er auf der Erde leben, wenn nicht zur Ehre des himmlischen Vaters? So stellt der Sohn Gottes, der von seinen Jüngern erwartet, dass ihr himmlischer Vater durch ihre Taten verherrlicht wird, die höchste und spirituellste Motivation für ihre Tätigkeit dar. - „Dafür werde ich verherrlicht, d. h. verherrlicht werden, damit ihr Frucht bringt, d. h. wenn ihr Frucht bringt. Solche Wendungen sind in der Heiligen Schrift nicht ungewöhnlich“ 23. Welche Früchte erwartet der Herr von seinen Jüngern? Erstens in den Konsequenzen, die aufgrund ihrer Treue zum lebensspendenden Weinstock in ihren Seelen eintreten sollten; dann in den Konsequenzen, die ihre kraftvollen Predigten begleiten werden – in der Bekehrung ungläubiger Seelen zu Gott. Dann wird der Vater verherrlicht, dann wird die Macht, Güte, Barmherzigkeit und Liebe des himmlischen Vaters vor den Augen der Menschen offenbart. Dann werden sie, wenn sie ihre guten Taten sehen, den himmlischen Vater verherrlichen (Matthäus 5:16); Und noch mehr: Wenn sie Tausende dem wahren Gott dienen sehen, werden sie den Wunderbaren in seiner Macht und Liebe verherrlichen! Somit wird den Menschen die Herrlichkeit Jehovas nicht durch die Träume der Juden offenbart; es wird nicht in ihrem irdischen Traumreich erscheinen: es wird in den Taten der Jünger Jesu erscheinen, im geistigen Reich Jesu Christi. So wie der Vater mich geliebt hat und ich euch geliebt habe, bleibt in meiner Liebe (Johannes 15,9). Der Erretter inspiriert seine Jünger zur Treue zu ihm und weist zur Unterstützung dieser Treue auch auf seine Liebe zu uns hin, als reinste Widerspiegelung der Liebe des himmlischen Vaters zum Sohn. Die Liebe des himmlischen Vaters zum Sohn, von der der Erretter hier spricht, bedeutet die Liebe des Vaters zu ihm als dem Erlöser der Welt. In dieser Form spricht der Erretter zu seinen Jüngern über sich selbst; und für die Liebe des Vaters zum ewigen Sohn Gottes gibt es keine Zeit, in der sie beginnt, wohingegen es hier heißt: Liebe. Wie drückte sich diese Liebe Gottes des Vaters zum Sohn, dem Retter der Welt, aus? Für die Augen der Menschen drückte es sich darin aus, dass von Ewigkeit her die beste Menschheit in der Jungfrau Maria für Christus auserwählt wurde, und seine Menschheit war ohne Sünde, ausgestattet mit allen Gaben des Heiligen Geistes, so verherrlicht, dass ihm alles auf Erden und im Himmel unterworfen war. Der Vater liebt den Sohn und hat ihm alles gegeben, sagt der Erlöser über diese Liebe (Johannes 3,35). So wie der Vater mich geliebt hat, und ich dich geliebt habe. Die Liebe des Vaters zum Sohn ist die einzige, die sich in ihrer ganzen Fülle und Größe in keiner anderen Liebe widerspiegeln kann. Aber wenn ihr Ebenbild in irgendetwas widergespiegelt werden kann, dann ist ihr hohes und reines Ebenbild die Liebe des Sohnes zu den Gläubigen. Der Erretter vergleicht seine Liebe zu den Gläubigen mit der Liebe Gottes, des Vaters, zu ihm, um die Tiefe und Breite seiner Liebe zu den Gläubigen zu zeigen. Wie drückte sich die Liebe Gottes, des Sohnes, gegenüber den Gläubigen aus? Von Ewigkeit an wollte er sich für die Errettung der Menschen opfern (Eph. 1,4), und zu einer bestimmten Zeit opferte er sich für sie und starb in einem schändlichen Tod; Er sandte den Heiligen Geist in die Welt herab, den Geist, mit dem er gesalbt wurde (Apostelgeschichte 2,3; Eph. 4,8), und rief die Gläubigen zur ewigen Glückseligkeit. Und ich vermache euch, wie mein Vater mir das Königreich vermacht hat (Lukas 22:29), sagt der Erlöser. Während sich die Jünger über seinen bevorstehenden Tod und ihre Waisenschaft schämten, sagt er zur Unterstützung ihrer Loyalität ihm gegenüber, dass er sie nicht aus kalter Liebe im Stich lässt – im Gegenteil, seine Liebe zu ihnen ist so groß, so zärtlich, so tief, so wohltuend, dass sie der Liebe des Vaters für den Sohn nahekommt. Sei in meiner Liebe! Da die Liebe der Anfang des Lebens im Göttlichen ist und als belebendes Prinzip in der Menschheit erschienen ist, bleibt den Menschen nur noch, in der Liebe des Sohnes Gottes zu bleiben. Was bedeutet es, in der Liebe des Sohnes Gottes zu bleiben? Wenn der Erretter, nachdem er über die Liebe des Sohnes Gottes zu den Gläubigen gesprochen hat, sagt: „Sei in meiner Liebe“, dann verlangt er offensichtlich, dass seine Liebe in dir selbst als Schrein, als Schatz bewahrt wird. Dieses Bleiben in der Liebe des Sohnes erklärt sich auch dadurch, dass der Erretter weiter sagt: „So wie ich in seiner Liebe bleibe.“ Dennoch kann die Liebe zum Sohn Gottes im Leben eines wahren Christen nur Liebe zum Sohn Gottes hervorrufen. Der Erretter zeigte dies im Gleichnis von den Reben am Weinstock (Johannes 15:4–5). In der Lehre der Apostel bedeutet die Liebe Gottes oft sowohl die Liebe Gottes zu den Menschen als auch die Liebe der Menschen zu Gott. Zum Beispiel wurde die Liebe Gottes durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen (Röm. 5:5; Eph. 3:16–17; Johannes 13:1,34,37). Wenn der Erretter also sagt: „Seid in meiner Liebe“, wünscht er, dass die Gläubigen seine Liebe zu ihnen bewahren und mit Liebe für seine Liebe bezahlen; Andernfalls bedeutet „in der Liebe des Sohnes Gottes sein“ einen Zustand, in dem die Liebe des Sohnes der Seele seine gnädigen Taten offenbart und die Seele sie annimmt, oder der Herr liebt die Seele und die Seele liebt den Herrn. Wenn du meine Gebote hältst, wirst du in meiner Liebe bleiben, so wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe und in seiner Liebe bleibe (Johannes 15:10). Hier ist der Weg, wie wir in Gottes Liebe bleiben können! Damit wir in der Liebe des Herrn zu uns und in unserer Liebe zu Ihm bleiben, ist das Halten seiner Gebote das sichere Mittel. Darüber sprach der Herr mehr als einmal zu seinen Jüngern (Johannes 14:21, 23–24). Hier präsentiert er auch sein eigenes Beispiel: So wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe und in seiner Liebe bleibe. Während seines gesamten irdischen Lebens hielt er heilig die Gebote seines Vaters und wiederholte, indem er dieses oder jenes begann oder dieses oder jenes beendete: „Das ist der Wille des himmlischen Vaters“ (Lukas 22:29). Der Apostel sagt über ihn: „Er erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,8). Wenn der Sohn Gottes es für eine heilige Pflicht hielt, die Gebote Gottes, des Vaters, zu halten, wenn er die Liebe des Vaters bewahrte, indem er seine Gebote hielt, wie können wir dann auf die Fortsetzung der Liebe Gottes zu uns hoffen, oder warum träumen wir davon, dass wir Gott lieben, während wir jeden Tag umsonst darüber nachdenken, die Gebote des himmlischen Vaters zu brechen? Diese Worte werden zu euch gesprochen, damit meine Freude in euch sei und dass eure Freude erfüllt werde (Johannes 15,11). Worüber sprach Christus Jesus jetzt? Dass er in der Liebe des himmlischen Vaters bleibt (Johannes 15:10). Der Zweck, darüber zu sprechen, wird durch die Worte angedeutet: Lass meine Freude in dir sein. Was ist die Freude des Sohnes Gottes? Seine Freude ist heilige Freude über seine Liebe zu Gott dem Vater und über die Liebe Gottes des Vaters zu ihm; Diese Freude rührte von der Tatsache her, dass er den heiligen Willen Gottes, des Vaters, bewahrte und seine Liebe in sich selbst bewahrte (Johannes 15,10). Er spricht also davon, dass er in der Liebe des himmlischen Vaters bleibt, damit seine reine, hohe, lebensspendende Freude, die er in der Erfüllung des Willens des himmlischen Vaters findet, in die Herzen der Gläubigen gelangt. Und deine Freude wird erfüllt sein. Seine Freude ist immer in Ihm vollkommen; aber die Freude Seiner Jünger kann wieder aufgefüllt werden, kann zunehmen und verschiedene Grade durchlaufen, bis sie ihre Fülle erreicht. Die Freude des Sohnes Gottes ist die höchste und reinste Freude, sie ist Seligkeit. Deshalb möchte er, dass die Gläubigen Freude an der Erfüllung der Gebote des himmlischen Vaters finden und diese Freude in sich selbst bis zur völligen Glückseligkeit steigern. Dass die Erfüllung des Willens des himmlischen Vaters die wahre, beste und höchste Freude ist, das können wir aus eigener Erfahrung glauben. Denn das Befriedigen von Begierden und das Servieren von Leidenschaften verursachen im Herzen nur Traurigkeit, nur Reue. O himmlische Liebe! Bewahre in uns die heilige Treue zu Dir, die Du in uns bewahren möchtest. Wir verraten Dich so oft; Jede Stunde, jede Minute verraten wir Dich. Bedecke uns, himmlische Liebe, und gib uns Schwachen die Kraft, Dir treu zu bleiben, zu Deiner Ehre. Amen. Gespräch 17. Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt, wie ihr geliebt habt Nachdem der Erretter seine geheimnisvolle Verbindung mit den Gläubigen im Bild eines Weinstocks und seiner Zweige gezeigt hatte, offenbarte er später, dass diese Verbindung der Gläubigen Loyalität ihm gegenüber erfordert, und diese Loyalität ist heilsam und nützlich für die Gläubigen selbst. Danach zeigt der Erretter, was seine geheimnisvolle Vereinigung mit den Gläubigen in ihrer Beziehung zueinander erfordert (Johannes 15,12-17). Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt, wie ihr geliebt habt (Johannes 15,12). Der Herr nennt das Gebot, andere zu lieben, sein Gebot. So nannte er dieses Gebot zuvor, als er es ein neues Gebot nannte (Johannes 13:34). Ansonsten wird dieses Gebot das Gesetz Christi genannt (Gal. 6,2). Die Nachfolger Christi müssen dieses Gebot heilig halten – seine Erfüllung soll ihr Erkennungsmerkmal sein (Johannes 13,35). Sie müssen alles tun, um alle zu retten, und jeder muss alles tun, um alle zu retten. Liebt einander, wie ihr geliebt habt, sagt der Herr. In welchem ​​Sinne zeigt der Herr hier seine Liebe zu den Gläubigen an? Als Vorbild für ihre gegenseitige Liebe und als Ansporn zur gleichen Liebe. Seine geheimnisvolle Verbindung zu den Gläubigen verlangt von ihnen, dass sie einander lieben. Liebt einander, weil ich euch liebe. Seine Liebe zu uns sollte auch als Vorbild für unsere gegenseitige Liebe dienen. Der Apostel Christi schrieb an die Gläubigen: „Lebt in der Liebe, so wie Christus uns geliebt und sich selbst für uns hingegeben hat“ (Eph. 5,2). Was für ein großartiges Beispiel das ist! Niemand hat größere Liebe, als er sät, außer dem, der sein Leben für seine Freunde gibt (Johannes 15,13). Der Erretter nannte das Gebot der gegenseitigen Liebe sein Gebot. Indem er den Impuls zur Liebe offenlegt, weist er auf einen solchen Impuls hin, den die Menschen noch nicht in der Erfahrung gesehen haben: Er weist auf seine Liebe hin, indem er sich für die Menschen opfert; Es gibt keine höhere Liebe auf Erden als die, die für Freunde stirbt; Die Welt hat noch nie eine solche Liebe in ihrer reinen Form gesehen. Indem der Herr Jesus sagte, dass er die Menschen liebt, zeigt er, wie weit seine Liebe zu ihnen reichen wird. Sie wird sich, sagt Er, bis zum Äußersten anstrengen – sie wird den schändlichsten Tod für die Erlösung anderer erleiden. Für wen ist Christus gestorben? Nach dem Wort des Apostels starb er für die Feinde Gottes und damit für die Seinen; Nachdem wir niedergeschlagen worden waren, wurden wir durch den Tod seines Sohnes versöhnt (Römer 5,6–10). Und der Herr Jesus nennt diese Feinde seine Freunde. Was für eine wunderbare Liebe! Die Welt hat noch nie eine solche Liebe gesehen, die ihr Leben für ihre Feinde opfert; Was sollten die Jünger Christi dann nicht für andere tun? Es gibt kein Opfer, das sie nach dem Opfer, das ihr Herr und Meister für ihre Feinde gebracht hat, ablehnen könnten. Nach diesem Opfer zum Wohle anderer sollten wir weder Reichtum noch Gesundheit noch unser Leben verschonen. Wir erkannten die Liebe darin, dass er sein Leben für uns hingegeben hat, deshalb müssen wir unser Leben für unsere Brüder hingeben (Johannes 3,16). Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete (Johannes 15,14). Hier ist ein weiterer neuer Anreiz für gegenseitige Liebe! Und was für ein erhabener, was für ein süßer Impuls! Der Herr befiehlt uns gegenseitige Liebe und sagt, dass wir seine Freunde sein werden, wenn wir sein Gebot erfüllen. Wenn es viel bedeutet, ein Freund des Königs der Erde zu sein, was für eine große Auszeichnung ist es dann, ein Freund des Königs des Himmels zu sein, des Einen, auf dem die ganze Welt ruht! Erstaunlich ist die Liebe des Sohnes Gottes zur Menschheit! Weil wir Menschen wie uns lieben, belohnt Er, der Herr und Meister aller, uns mit dem Titel „Seine Freunde“. Hat Er nicht selbst gesagt, dass der Herr seinem Diener, der vom Feld gekommen ist, nicht erlauben wird, sich sofort an den Tisch zu setzen, sondern ihm erst befiehlt, am Tisch seines Herrn zu dienen (Lukas 17,8–10)? Jetzt ehrt er uns, seine Diener, mit dem Namen seiner Freunde für unsere Liebe zu Menschen wie uns. Das sage ich euch nicht, ihr Diener, denn ein Diener weiß nicht, was sein Herr tut... (Johannes 15,15). Sein Herr erlaubt dem Sklaven nicht, die Geheimnisse seines Herrn zu erfahren, erlaubt ihm nicht, volles Vertrauen in ihn zu haben. – Ansonsten sind die Jünger des Herrn seine Diener. So nannte er sie zuvor (Matthäus 10:24, 20:27, 24:48–50; Lukas 17:10). So nennt er sie beim letzten Abendmahl (Johannes 13:13, 16, 20). Aber andere sagten euch, dass alles, was ich von meinem Vater gehört habe, euch erzählt wurde. Die Jünger des Herrn sind nicht seine Diener, sondern Freunde in dem Sinne, dass er ihnen seine Geheimnisse offenbart, die er von seinem Vater gehört hat. Göttliche Wahrheiten wurden ihnen so offenbart, dass der Geist der Wahrheit später nur noch der Interpret der Worte des Herrn war, die er vor den Ohren seiner Jünger verkündete (Johannes 17,6–8). Durch die Zuversicht, mit der der Erretter seinen Jüngern die Geheimnisse des Reiches Gottes offenbarte, ließ er seine Jünger erkennen, dass die Zeiten des Alten Testaments zu Ende gingen. „Solange der Erbe, sagt der Apostel, in der Kindheit ist, unterscheidet er sich nicht von einem Sklaven, obwohl er der Herr über alles ist“: Das war der Zustand derjenigen, die unter dem Joch des Gesetzes standen. Die Geheimnisse der Erlösung wurden ihnen unter dem Deckmantel von Bildern mitgeteilt (Gal. 4,1-5). Dies ist nicht die Zeit des neuen Bundes. „Wir alle aber“, sagt der Apostel, während wir mit unverhülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn betrachten, werden von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in dasselbe Bild verwandelt, wie vom Geist des Herrn“ (2. Korinther 3,18). Dieses Vertrauen, mit dem der Herr seinen Jüngern die Geheimnisse des Reiches offenbart, ist eine neue Erfahrung seiner Liebe zu den Gläubigen, der Liebe, mit der er uns zur gegenseitigen Liebe unter uns ruft. Der Apostel schrieb: „Ihr seid zur Freiheit berufen; Lasst eure Freiheit nur keine Ausrede sein, um dem Fleisch zu gefallen, sondern dient einander aus Liebe“ (Gal. 5,13). Du hast mich nicht erwählt... (Johannes 15:16). Unter den Juden wählten diejenigen, die selbst Bücherlehren erlernen wollten, einen Schreiber-Lehrer und stellten ihn gegen eine teure Gebühr ein. Bei den Jüngern Christi war es nicht so. Sie haben sich ihren Lehrer und Herrn nicht ausgesucht und konnten ihm für seine Lektionen nichts zurückzahlen. Ich habe dich erwählt und dazu bestimmt, dass du hingehen und Frucht bringen kannst, und dass deine Frucht bleiben möge, und wenn du den Vater in meinem Namen bittest, wird er sie dir geben. Der Erretter selbst wählte seine Jünger zu ihren Meistern und Herrn, und als ewige Liebe ehrte er sie mit seinem freundlichen Vertrauen. - Der heilige Chrysostomus ersetzt das Wort „put“ durch das Wort „gepflanzt“ und fügt hinzu: „fährt weiterhin die Metapher über den Weinstock fort.“ Die Erklärung ist fair: Denn danach spricht der Herr davon, Frucht zu bringen. Der Herr wählte die Apostel aus und pflanzte sie als Zweige in seinem spirituellen Garten. Er pflanzte sie, damit sie, ohne untätig zu bleiben, wie lebendige Triebe voranschreiten und Früchte hervorbringen, die seiner Fürsorge würdig sind. Diese Früchte sind die Früchte der reichen Gnade, die in ihnen gewirkt hat; Diese Früchte sind ihr heiliges Leben und ihre Kirche, die durch ihre Arbeit wiederhergestellt wurden. Was ist diese unsterbliche und ewige Frucht der Apostel? Kirche 24. Dies ist die gleiche Haltung der Gnade Gottes gegenüber jeder gläubigen Seele: Nicht wir wählen den Herrn – wir lieben das Gute so wenig und verstehen es so schlecht –, sondern der Herr erwählt uns, damit wir Früchte tragen, die der Erwählung Gottes würdig sind. „Was hast du“, sagt der Apostel, was du nicht empfangen hast? Und wenn du es erhalten hast, warum rühmst du dich dann, als hättest du es nicht erhalten?“ (1 Kor. 4:7) Der himmlische Vater „erwählte uns in ihm – in Jesus Christus – vor Grundlegung der Welt, damit wir heilig und untadelig vor ihm seien in Liebe“ (Eph. 1:4). – Ein alter Schriftsteller erläutert die Worte des Erlösers: „Wir wurden nicht auserwählt, weil wir Gott gefielen, sondern um Gott zu gefallen. Deshalb fügte er hinzu, dass er sich dafür entschieden habe, Frucht zu bringen, damit wir dann, auch wenn wir nicht akzeptabel waren, mit dem vorherigen Handeln Gottes für spätere Taten des Guten akzeptabel würden“25. Dieses Gebot gebiete ich euch, dass ihr einander liebt (Johannes 15,17). Der Erretter wiederholt das Gebot der Liebe (Johannes 15,12), um die Gründe aufzuzeigen, aus denen er die Liebe gebietet. Alles, was er über sein Opfer für die Menschen sagte (Johannes 15,13), über sein freundschaftliches Vertrauen in die Gläubigen (Johannes 15,14), über seine Erwählung von ihnen (Johannes 15,16), sagte er, damit sie einander lieben würden. Die Grundlagen der Liebe sind neu und der Welt bisher unbekannt. – Und aus denselben Gründen wird deutlich, dass sich die von Jesus Christus gebotene Liebe nicht auf den Kreis der Apostel beschränkt, sondern sich auf alle erstreckt, auf die sich die Liebe des Sohnes Gottes erstreckt: Dies ist Liebe zu allen Menschen, egal wer sie sind, ob Juden oder Heiden, Freunde oder Feinde. Hier, liebe Zuhörer, ist das letzte Testament des Erretters an seine Anhänger über ihre gegenseitige Liebe! Wenn wir seine Nachfolger sind, werden wir unsere Berufung nicht durch Ärger, Zorn, Missbrauch oder Hass gegenüber unseren Nachbarn entehren. Wenn wir seine Nachfolger sind, müssen wir unseren Frieden, unsere Gesundheit, unser Eigentum, unser Vergnügen und unsere Kraft dem Dienst an unseren Nächsten widmen. Himmlische Liebe! Hauche uns eine Liebe ein, die unserer Berufung würdig ist. Amen. Gespräch 18. Wenn die Welt dich hasst: Wisse, dass sie mich vor dir gehasst hat Für ein liebendes Herz ist es schwierig, auf Feindseligkeit und Hass zu stoßen, wo es nur Frieden und Liebe sehen möchte. Besonders schmerzhaft ist es, wenn Liebe mit Hass und Aufrichtigkeit mit Spott bezahlt wird. Die Seele ist durch solch traurige Begegnungen manchmal so verlegen, dass sie in ihrer Liebe zu anderen zu schwächeln scheint. Deshalb beseitigt der Herr Jesus, nachdem er das Gebot der Liebe verordnet hat, die Zweifel, mit denen die Liebe seitens der Welt konfrontiert ist. Wenn die Welt dich hasst, wisse, dass sie mich vor dir gehasst hat (Johannes 15:18). Von wem spricht der Erretter, wenn er vom Frieden spricht? Die Welt ist eine Gesellschaft böser Menschen, die die Wahrheit Christi nicht kennen und nicht lieben (Johannes 15:19). Für die Apostel war dies zunächst die jüdische Welt (Johannes 1:10, 7:7), dann die jüdische und heidnische Welt (1 Kor. 6:2). Die böse Welt ist eine Gesellschaft von Menschen, deren Anführer der Fürst der Finsternis ist (Johannes 12:31, 14:30), auch bekannt als der Gott dieses Zeitalters (2. Korinther 4:4). Unter seinem Einfluss hassen Menschen Menschen und rechtfertigen ihren Hass auch, indem sie denen die Schuld geben, die sie hassen. Es ist seltsam und nicht ohne Angst, dass man einer solchen Überraschung begegnen kann (1. Johannes 3,13). Und so flößt der Erretter seinen Dienern Mut ein. Wovor gibt es Angst zu haben, was gibt es hier zu bestaunen? - Er sagt. Wenn die Welt gegen Sie rebelliert, weil Sie Ihrem Herrn folgen, versuchen, fromm zu denken und zu leben, anderen aus aufrichtiger Seele Gutes zu tun, dann ist Ihr Zustand nicht außergewöhnlich, Ihre Gefahr ist nicht unerwartet. Dein Herr und Lehrer hat den Hass der Welt vor dir ertragen, und was für ein Hass? - das Grausamste. Ja, die Apostel hatten zu der Zeit, als der Herr ihnen diese Anweisung erteilte, noch nicht viel Feindseligkeit seitens der Welt erfahren (Johannes. 7:49, 9:22 ; Matt. 21:15). Aber sie wussten bereits aus Erfahrung, dass die Welt vor Wut gegen ihren Lehrer und ihren Herrn brannte. Sie sagten zum Beispiel selbst zu ihm: Rabbi, jetzt bitte ich dich, Judäa zu steinigen, und gehst du immer noch dorthin? (Johannes 11:8). Besonders die Bosheit der Welt gegen Jesus Christus wurde in den letzten Tagen seines irdischen Lebens offenbart. – Welchen Trost gibt es für die von der Welt verfolgten Nachfolger Christi, dass die Welt ihren Herrn schon vorher gehasst hat? Der erste Trost besteht darin, dass die Nachfolger Christi durch Verfolgung in eine Position gebracht werden, die mit der Position ihres Lehrers und Herrn übereinstimmt. Was könnten sie sich mehr wünschen als die Übereinstimmung in allem mit Ihm, der ihnen so lieb ist? Die Verachtung der Welt ihnen gegenüber ist für sie eine Ehre, so wie die Welt ihren Herrn verachtet hat. Darüber hinaus ist der Gedanke, dass Christus von der Welt gehasst wurde, auch deshalb tröstlich, weil er uns von Zweifeln befreit, ob die Welt Recht hat, die uns verfolgt, oder ob wir unschuldig sind, die sie verfolgt. Es ist eine wohlbekannte Tatsache, dass sich die Welt bei der Verfolgung der Diener Christi nicht für schuldig hält, sondern die Gründe für ihre Feindseligkeit im Leben der Nachfolger Christi sucht. Wenn also die Nachfolger Christi das von der Welt so geliebte zerstreute und sinnliche Leben meiden, nennt er diese übermäßige Strenge wilde Sturheit; er gibt ihre Einfachheit und Demut als die Niedrigkeit der Seele aus. Aber wenn wir wissen, dass die Welt auch über Christus sagte: Er ist gewalttätig (Johannes 10:20), sein Wort ist grausam (Johannes 6:60); Wenn wir wissen, dass die Welt den Herrn hasste, obwohl sein Leben voller Heiligkeit, Reinheit und Weisheit war, ihn hasste, obwohl er den Menschen nichts als Gutes tat, dann besteht kein Zweifel daran, dass die Welt sich vergeblich damit rechtfertigt, die Nachfolger Christi zu hassen, dass der Grund für ihren Hass in ihrer Ungerechtigkeit liegt, dass sie Wahrheit und Gerechtigkeit nicht sieht und sie nicht liebt. Wenn wir nur schneller von der Welt weg wären, würde die Welt ihre eigene lieben. Weil du nicht von der Welt bist, sondern ich dich aus der Welt erwählt habe, deshalb hasst dich die Welt (Johannes 15,19). Dies ist die Erklärung dafür, dass der Grund für den Hass der Welt auf die Nachfolger Christi in der Welt selbst liegt. – Der blinde Stolz der Welt lässt die Welt die Nachfolger Christi hassen. Wenn die Nachfolger Christi in ihren Gedanken, in ihren Gesinnungen und in ihrem Leben zur Welt gehörten, würde die Welt die ihrigen lieben. Er liebt das, worin er sein Eigenes und sich selbst findet. Er liebt seine Regeln, seine Bräuche, seine Art zu denken und zu handeln. Möge dies alles den besten menschlichen Bedürfnissen unwürdig sein: aber was ist damit? Die Welt liebt das Eigene und liebt die anderen nicht, ihr Stolz macht sie blind. Und sein Stolz wird durch die Tatsache verletzt, dass das Leben der Nachfolger Christi, auch ohne Worte, das anprangert und diskreditiert, was die Welt über alles stellt: Es duldet nicht, dass Menschen seine geliebte Denk- und Handlungsweise vor allen anderen demütigen, und rächt sich an denen, die sich das erlauben. Auch die Nachfolger Christi gehörten zur Welt, bevor sie durch die Berufung und Lehre Christi von der Welt getrennt wurden; Sie waren auch, wie der Apostel bezeugt, töricht, ungehorsam, verloren, Sklaven der Begierden (1. Tim. 3:3–5), und dann verfolgte die Welt sie nicht. Ebenso liebt die Welt Prediger der Lüge und der Verderbtheit, weil sie es lieben, weil sie predigen, was die Welt liebt. „Sie (die falschen Lehrer) sind von der Welt, darum reden sie weltliche Dinge, und die Welt hört ihnen zu“ (1. Johannes 4,5). Denken Sie an das Wort, das Az Reh Ihnen gesagt hat: Der Sklave seines Herrn ist kein Sklave... (Johannes 15:20). Wiederholt sprach der Erretter das Gleichniswort, das er jetzt aussprach (Matthäus 10:24–25; Lukas 6:40; Johannes 13:16). Es ist für seine Jünger in vielerlei Hinsicht nützlich. Es erklärt ihnen ihr Schicksal in der Welt. Selbst wenn ich vertrieben wurde und der Lehrer verfolgt wurde, ist es dann überraschend, dass die Schüler verfolgt werden? Wenn du mein Wort hältst, werden sie dein Wort halten. So wie sie auf die Worte des Lehrers hörten, werden sie auch die Worte der Jünger annehmen. – Es ist schwer, auf Unaufmerksamkeit gegenüber den Worten aufrichtiger Liebe zu stoßen, es ist schwer, die Vergeblichkeit der Bemühungen zu erkennen, Menschen auf den Weg der Wahrheit und Heiligkeit zu bekehren: Aber die Jünger Christi können nicht höher und stärker sein als ihr Lehrer und der Herr, auf den sie auch nicht gehört haben. Aber sie tun euch das alles um meines Namens willen, weil sie den nicht kennen, der mich gesandt hat (Johannes 15,21). Unsere schwache Natur versöhnt sich nicht so leicht mit dem bitteren Los der Nachfolger Christi und fragt ängstlich: Warum so viel für die besten Leute? Der Erretter gibt eine tiefgründige Antwort: Sie tun euch das alles um meines Namens willen, weil sie den nicht kennen, der mich gesandt hat. Nach den Lehren des Erretters verfolgt der Hass der Welt, der die besten Menschen verfolgt, den Herrn Jesus selbst, der auf innere, geheimnisvolle Weise mit den Gläubigen verbunden ist und in ihren Seelen handelt; und die Welt verfolgt ihn, weil sie Gott nicht kennt. Die Welt sagt mit Worten, dass sie Gott kennt: Aber das sind nur Worte und keine tief empfundene Überzeugung. Eine tiefe Gotteserkenntnis ist mit einer ähnlichen Selbsterkenntnis verbunden; Und wenn du dich selbst, deine Verderbtheit und deine Schuld kennst, kannst du nicht umhin, die Notwendigkeit des Retters der Welt zu erkennen. Wer sich selbst und Gott kennt, nimmt daher mit offener Seele den von Gott dem Vater gesandten Retter der Welt an (Johannes 3,16–17). Im Gegenteil, die Welt will nichts von Jesus Christus wissen. Er sagt: Mein Gott! Mein Schöpfer! Mein Anbieter! Gute Vorsehung! Kein Wort über Christus Jesus, denn der Name Jesu muss mit der Erkenntnis verbunden sein, dass man ein unerwiderter Sünder ist. Bei solch einer Kälte der Welt gegenüber Jesus Christus duldet die Welt diejenigen nicht, die diesen ehrwürdigen Namen in Tat und Wahrheit ehren. Ihr werdet meinen Namen um meinetwillen hassen, sagte der Herr (Matthäus 10,22). Und dies wird erfüllt und wird weiterhin erfüllt. - Alle, die gottesfürchtig in Christus Jesus leben wollen, werden Verfolgung erleiden (2. Tim. 3,12). Wenn er nicht gekommen wäre und zu ihnen gesprochen hätte, hätten sie keine Sünde gehabt; aber jetzt haben sie keine Schuld an ihrer Sünde (Johannes 15,22). Nachdem der Herr gezeigt hat, dass der Hass der Welt gegen die Nachfolger Christi in Wirklichkeit Hass gegen sich selbst ist, zeigt der Herr weiter, wie schwerwiegend die Sünde ist – Hass gegen Christus Jesus. Diese Sünde ist schwerwiegend: a) weil die Lehre Christi sehr klar war (Johannes 15:22), b) weil Hass gegen Christus Hass gegen den himmlischen Vater ist (Johannes 15:23), c) die Werke Jesu die Werke des Sohnes Gottes waren (Johannes 15:24–25). Unwissenheit kann manchmal eine Entschuldigung dafür sein, einen Fehler zu machen. Aber die Welt, die den Herrn Jesus verfolgt, kann nicht darauf hinweisen, dass nicht gesagt wird, wer Christus Jesus ist. Die Lehre Christi Jesus verkündete klar und vollständig den Willen des himmlischen Vaters. Wenn es nicht so viel von der wundersamen Erscheinung Christi gegeben hätte, so viel von der erhabenen Lehre Christi, wenn sich das Licht der alten Prophezeiungen nicht so vollständig im Leben Jesu Christi widergespiegelt hätte, wäre die schreckliche Sünde der Sturheit gegen Gott nicht über die Juden gekommen, wie Christus Jesus ihnen mehr als einmal sagte (Johannes 3:36, 9:41). Jetzt haben sie keine Schuld mehr an ihrer Sünde – jetzt haben sie nichts mehr, worüber sie sich für ihre Sünde entschuldigen könnten. Der Apostel sagte dasselbe über einige Christen. „Wenn sie, nachdem sie den Befleckungen der Welt entronnen sind, durch die Erkenntnis des Herrn und Erlösers Jesus Christus, wieder in sie verstrickt und von ihnen überwunden werden, dann ist das Letzte für sie schlimmer als das Erste. Es wäre besser für sie, den Weg der Gerechtigkeit nicht zu kennen, als, nachdem sie ihn erkannt haben, von dem ihnen überlieferten heiligen Gebot abzuweichen“ (2. Petrus 2,20-21). Schreckliche Situation! Hasse mich und hasse meinen Vater (Johannes 15:23). Die Juden sagten in ihrer Entschuldigung, dass sie zwar Jesus nicht liebten, aber den himmlischen Vater ehrten. Der Erretter hingegen zeigt, dass die Sünde der Welt auch deshalb schwer ist, weil sie Hass gegen den himmlischen Vater beinhaltet. Wie ist das möglich? Dies muss auch auf die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater zurückzuführen sein; und außerdem beleidigt jeder, der dem Gesandten gegenüber Verachtung und Bosheit zeigt, den Absender. Entlasse mich, der, der mich gesandt hat, wird hinweggefegt (Lukas 10:16). Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt nicht den Vater, der ihn gesandt hat (Johannes 5,24): So sprach der Herr zu den Juden. Wenn er in ihnen kein Werk getan hätte, das kein anderer getan hatte, hätten sie keine Sünde... Aber das Wort geschehe in Erfüllung: denn ihr habt mich gehasst (Johannes 15,24-25). Die Juden sollen den Aussagen Christi Jesus über sich selbst nicht vertrauen, dass er der Messias, der Gesandte Gottes ist. Aber sie sahen seine Taten, Taten, die kein Prophet tun konnte. Diese Taten an sich sagten, dass Christus Jesus ein solcher Gesandter Gottes ist, wie es nur der Messias, der Sohn Gottes, sein könnte. Menschen, bei denen die Leidenschaften die Liebe zur Wahrheit nicht übertönt hatten, betrachteten die Werke Jesu auf die gleiche Weise und reagierten auf sie auf die gleiche Weise. Das Volk staunte und sagte: „Er ist nie in Israel erschienen“ (Matthäus 9,33). Als die Menschen das Zeichen sahen, das Jesus tat, sagten sie: „Das ist wirklich ein Prophet, der in die Welt kommt“ (Johannes 6:14). Ich sage: „Wann immer Christus kommt, wird er die gleichen großen Zeichen tun wie dieser?“ (Johannes 7:31). Seit jeher hat man nicht mehr gehört, dass jemand einem Blindgeborenen die Augen geöffnet hätte (Johannes 9,32). Wenn die Mitglieder des Sanhedrin, selbst nachdem sie solche Wunder Christi Jesus gesehen haben, Ihn mit Hass verfolgen, dann hassen sie nicht mehr nur Christus Jesus, sondern auch den Himmlischen Vater, durch dessen Macht die Wunder vollbracht wurden. Der geheilte Blinde argumentierte vor dem Sanhedrin vernünftig: Gott wird einem Sünder nicht zuhören; aber wenn jemand ein Leser Gottes ist und seinen Willen tut, wird er auf ihn hören... Wenn er nicht von Gott wäre, könnte er nichts tun. „Aber der Sanhedrin offenbarte dann dreist seinen Hass auf Jesus und sagte stolz zu dem Blinden: Sollen Sie uns lehren?“ (Johannes 9:31–34). Moderne Juden versuchen zunehmend, die Wunder Jesu aus den Kräften der Natur zu erklären. Sie tun dasselbe wie die Juden, Zeitgenossen Jesu, die sie auf die Werke Beelzebubs zurückführten. Wenn die Wunder Christi bei aller Klarheit nicht dem zugeschrieben werden, der sie allein vollbringen konnte, dem allmächtigen Gott, dann handelt es sich um Hartnäckigkeit gegenüber der offensichtlichen Wahrheit, um Feindschaft gegen Gott. Diese Situation ist seltsam! Um diese schreckliche und seltsame Situation zu erklären, fügt der Erretter hinzu: Das in ihrem Gesetz geschriebene Wort möge erfüllt werden; weil du Me Tune hasst. Das bedeutet, dass, obwohl der Hass der Welt gegen Jesus vom freien Willen des Menschen abhängt, gleichzeitig auch der Wille des himmlischen Vaters verwirklicht wird, der den Messias zum Gegenstand unverdienten, völlig ungerechten menschlichen Hasses macht. Die Menschen machen ihr eigenes Ding, sie tun das Werk der Bosheit; und der himmlische Vater tut sein Erlösungswerk für die Menschheit. Dies ist nicht das erste Mal, dass böse Menschen unbewusst und entgegen ihren Absichten zur Erfüllung des guten Willens Gottes beitragen und, indem sie Gottes Pläne in ihrem Schicksal rechtfertigen, die Herrlichkeit des höchsten Herrschers des Universums offenbaren (Johannes 18:14). – Die Worte, auf die der Erretter hinweist, werden im Psalm gelesen (Ps. 68:5). Dies ist einer der prophetischen Psalmen Davids, in dem das Schicksal des Messias vorhergesagt wird (Johannes 2:17). Herr Jesus! Schenke uns den Geist der Geduld und Liebe, wenn der Hass der Welt gegen uns aufsteigt, und bewahre in uns den warmen Glauben an Deinen Namen und die Liebe zu unseren Brüdern. Amen. Gespräch 19. Wenn der Tröster kommt... wird er für mich Zeugnis ablegen Der Herr Jesus zeigte seinen Jüngern, dass der Hass, mit dem die Welt ihnen begegnen würde, ihre Ehre als seine treuen Anhänger sei. Der Trost ist wirklich groß! Aber in der Situation, in der sich die Jünger damals befanden, schien ihnen dieser Trost nicht ausreichend. Sie konnten sprechen und sagten natürlich in ihrem Herzen: Wenn die Juden nicht auf unseren Herrn hörten, was kann dann unsere Predigt bewirken! Als Antwort darauf weist der Herr darauf hin: a) wer auch immer so handeln wird, dass seine Lehre Früchte trägt (Johannes 15,26–27) und b) damit er, wenn er nahen Versuchungen begegnet, nicht durch deren Unerwartetheit erschüttert wird, stellt er in exakter Form dar, wie weit der Hass der Welt gegen ihn reichen wird (Johannes 16,1–4). Wenn der Tröster kommt, werde ich ihn vom Vater zu euch senden, den Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, der von mir Zeugnis ablegt (Johannes 15,26). Worte sind extrem wichtig! Von wem spricht der Erlöser? Derjenige, von dem der Erretter sprach, ist der Tröstergeist. Zweimal zuvor erwähnte ihn der Erretter, und beide Male zeigte er das göttliche Antlitz in ihm. Das bedeutet, dass seine Identität unbestritten ist. Welche persönlichen Eigenschaften von ihm werden hier gezeigt? Der Erlöser sagt: Ihn werde ich euch vom Vater senden. In der Botschaft des Heiligen Geistes wird er zweifellos als Person bezeichnet; aber die Botschaft selbst ist nicht so, dass sie sich auf das ewige Wesen des Geistes bezieht. Für das Göttliche gibt es keine zukünftige oder vergangene Zeit, während der Erlöser vom Geist spricht: Ihn werde ich senden. Gott, der Sohn, wird den Heiligen Geist senden, weil er durch seine Verdienste am Kreuz das Recht dazu erlangt. „Er wurde durch die rechte Hand Gottes erhöht und empfing vom Vater den verheißenen Heiligen Geist. Er goss aus, was ihr jetzt seht und hört.“ Dies ist es, was der Apostel Petrus zu den Juden sagte und ihnen die wundersame Offenbarung des Geistes am Pfingsttag erklärte (Apostelgeschichte 2:33). Die Aussendung des Geistes durch den Sohn bedeutet also eine vorübergehende Botschaft, die nach der Himmelfahrt des Erretters erfolgte. Der Geist der Wahrheit, der vom Vater kommt. Was bedeutet ausgehend? Ist das dasselbe, was gesendet wird? Nein: denn a) sonst gäbe es eine Identität in den Worten des Erlösers, während man einen Aufstieg zu einem wichtigeren Gedanken erkennen könnte; b) vorher hieß es „Ich werde senden“, jetzt heißt es – es kommt: Der Unterschied in der Zeit zeigt den Unterschied im Handeln an; Ersteres spricht vom Tröster, Letzteres vom Geist; Genauso wie das erste, als Ausdruck einer vorübergehenden Situation, dem Tröster, dem Einen, der durch seinen Namen seine Haltung gegenüber den Menschen zeigt, angemessen ist, so sehr entspricht das zweite – das Ausstrahlen – dem Heiligen Geist als ewig und stellt seine ewige Beziehung zum Vater dar. So wird in den Worten: Wer vom Vater ausgeht, das persönliche Eigentum Gottes – des Heiligen Geistes – zum Ausdruck gebracht, und das persönliche Eigentum wird uns im Heiligen Geist gezeigt, dass er vom Vater ausgeht. So haben alle Kirchenväter die Worte des Erretters verstanden. In der Vergangenheit verwiesen Lehrer des Westens zur Verteidigung der vom Westen erfundenen Lehre über den Ursprung des Heiligen Geistes vom Vater und vom Sohn auf die Worte des Erlösers: Ihn werde ich euch vom Vater senden. Nun erkennen die Lehrer des Westens diese Interpretation der Worte des Erretters als ungerecht an; Nun wiederholen alle, dass es sich hier um die vorübergehende Aussendung des Heiligen Geistes durch den Sohn Gottes handelt. Heutzutage verwenden sie jedoch einen anderen Ausdruck zur Verteidigung ihrer Lehre. Sie sagen: „In den Worten: Wer vom Vater ausgeht, dem wird die ewige Prozession des Heiligen Geistes gezeigt, aber nicht ausschließlich Seine Prozession vom Vater allein.“ Woher wissen sie davon? Woher wissen sie, dass der Heilige Geist nicht allein vom Vater kommt? Wo steht, dass auch der Heilige Geist vom Sohn ausgeht? Nirgends. Es ist bekannt, dass die Worte des Erlösers, die wir betrachten, die einzigen Worte der Offenbarung Gottes sind, die von der ewigen Prozession des Heiligen Geistes sprechen. Andere Orte, die nur von der Beziehung des Heiligen Geistes zu Gott dem Vater oder Gott dem Sohn sprechen, sprechen von seiner vorübergehenden Beziehung zu diesen Personen der Heiligen Dreifaltigkeit. Es ist klar, dass die westliche Weisheit keine Rechtfertigung im Wort Gottes hat. Er gibt Zeugnis von mir. Wer wird über Jesus Christus Zeugnis geben? Der Tröster ist der Geist der Wahrheit. Es besteht also kein Zweifel daran, dass alles, was der Sohn über die Welt, über den Vater, über das zeitliche und ewige Schicksal der Menschen sagt, vom neuen Zeugen gerechtfertigt wird, und wenn sie außer der Wahrheit nichts vom Sohn gehört haben, dann wird derjenige, der anstelle des Sohnes von Gott dem Vater gesandt wird, ein treuer Zeuge der Wahrheit sein. Dieser Zeuge ist der Geist, der vom Vater kommt. Es ist klar, dass Ihm alles über Gott bekannt ist; Er ist allmächtig, weil er Gott ist. Folglich können ihm keine Feinde der Wahrheit entgegentreten; Keine Macht der Welt kann sein Werk stoppen. Und die Herzen der Menschen sind in seiner Macht, und das Universum ist der Täter seines Willens. Am Pfingsttag erlebte die Welt die Erfüllung dieses Versprechens des Erlösers. Dann erkannten viele derselben Menschen, die Christus Jesus so beharrlich verfolgten und ihn voller Reue ans Kreuz brachten, ihn als ihren Retter und Herrn an. Aus der Erfahrung der Taten des Geistes des Trösters sehen wir, dass sein Zeugnis teilweise in der unsichtbaren Erleuchtung des Herzens mit dem Licht der Wahrheit und teilweise in sichtbaren Wundern und Zeichen besteht, die den Namen Christi verherrlichen. Und Sie bezeugen, dass Sie seit jeher bei Mir sind (Johannes 15:27). Es gibt Zeugen für Christus Jesus im Himmel und auf Erden. Die Apostel standen dem Herrn Jesus vom Beginn seines Wirkens an der Menschheit an bei; Sie sahen, hörten und fühlten, was der Herr unter den Juden tat (1. Johannes 1:1), sahen Wunder, hörten seine Lehren und kannten sein heiliges Leben (Apostelgeschichte 1:1, 8, 20, 22; Markus 1:1). Deshalb waren sie solche Zeugen für Jesus, dass man sich keine zuverlässigeren Zeugen wünschen könnte. Indem wir hören, mit unseren Augen sehen, indem wir sehen und mit unseren Händen berühren, werden wir Ihnen vom Wort der Lebenden erzählen (1. Johannes 1,1-3), mit dem die Apostel zur Welt sprachen. Daher war ihre Aussage stark, weil sie absolut zuverlässige Zeugen waren. Da sie unter dem Einfluss des Geistes der Wahrheit handelten und so sehr davon erfüllt waren, dass sich kein Prophet erfüllte, war ihr Zeugnis ebenso wahrheitsgetreu wie kraftvoll in seiner göttlichen Kraft. Um ein treuer Zeuge von Christus Jesus zu sein, muss man daher nicht fleischliche Weisheit studieren, sondern die Schriften der Offenbarung Gottes und die Werke des christlichen Lebens praktizieren (Kol. 2:8). Das sind die Worte an dich, damit du nicht beleidigt wirst (Johannes 16:1). Diese Worte werden zu euch gesprochen: Dies bezieht sich auf die Vorhersage des Hasses der Welt und auf die Verheißung des Tröstergeistes (Johannes 15,18-27). Beides musste gesagt werden, um schwache Jünger vor der Versuchung zu warnen: Lasst euch nicht in Versuchung führen. Die Versuchung für die Apostel bestand in der Gefahr, den Glauben an Jesus Christus zu verlieren (Matthäus 13:21, 24:9–10). In ihrer damaligen Situation glaubten sie nicht, dass sie sich dem großen Übel der Welt stellen müssten; Sie erwarteten etwas völlig anderes als den Messias – sie erwarteten ein sichtbares Königreich, Macht, Herrlichkeit, Frieden. Denn je unerwarteter die Katastrophe, je stärker sie zuschlägt, desto leichter bringt sie die Seele der Sünde nahe, dann hätte der Glaube seiner schwachen Jünger bei der Begegnung mit dem unerwarteten Hass der Welt stark erschüttert werden können, wenn der Herr ihnen nicht im Voraus gezeigt hätte, was sie von der Welt erwartete. Sehen wir nicht schon jetzt, dass diejenigen, die vom Christentum nur Freude und Frieden erwarten, die Christus nur wegen seines Trostes lieben, angesichts der Sorgen den Mut verlieren? (Lukas 8:13) Sie werden von den Gastgebern getrennt. Aber die Stunde wird kommen und jeder, der dich tötet, wird sich entscheiden, Gott zu dienen (Johannes 16,2). Um nicht nur den Glauben schwacher Jünger vor Versuchungen zu schützen, sondern um ihrem Glauben einen wahren Beweis seiner göttlichen Allwissenheit zu geben, fügt der Herr genaue Informationen darüber hinzu, welche Handlungen den Hass der Welt gegen sie zum Ausdruck bringen werden. Er sagt: Sie werden euch als intolerante Menschen aus der Masse vertreiben. Der Erretter wies schon früher darauf hin, als er sagte: „Gesegnet werdet ihr sein, wenn ihr getrennt seid, d. h. sie werden euch von der Gesellschaft trennen und euren Namen als böse tragen“ (Lukas 6,22). Das wird nun deutlicher gesagt. Und die Vorhersage erfüllte sich genau (Apostelgeschichte 6:13, 7:56, 8:1, 9:1, 23:12; Röm. 10:2–3). Der Hass der Welt wird hier nicht aufhören. Sie wird dich nicht nur aus der Gesellschaft vertreiben, sondern dich auch töten – und durch das Töten wird sie beschließen, Gott einen Dienst anzubieten. Wenn die Heiden glaubten, dem Göttlichen zu gefallen, indem sie Christen verfolgten, und ihren Tod als Opfer für den Himmel betrachteten, ist das nicht so verwunderlich, wenn man bedenkt, dass sie mit der offenen Lehre über die wahre Anbetung nicht vertraut waren. Aber die Blindheit der Juden war so groß, dass sie, da sie das Gesetz Gottes kannten, das die Abscheulichkeit der Opferung von Menschen erkannte, aus blinder Eifersucht den Tod der Christen für ein Versöhnungsopfer hielten 26 – und im Namen des Gottes Israels verrieten sie die Christen an Feuer und Schwert. Es ist seltsam, was die Leute glauben! Aber was für einen Einfluss könnte es auf die Herzen der Menschen haben! Wenn die Autoritäten, die über Christus predigen, Prediger nicht nur aus der Gesellschaft ausschließen, sondern sie zum Tode verurteilen und diesen Tod als ein dem Göttlichen wohlgefälliges Opfer erklären, d. Wie viel Standhaftigkeit muss man haben, um ein treuer Bekenner des Namens Christi zu bleiben! Die Situation ist schwierig für diejenigen, die in Versuchung geraten, und sehr gefährlich für diejenigen, die andere leiden lassen! – Möge Gott alle vor blinder Eifersucht bewahren. Der Apostel ermahnte die Juden wegen ihres falschen Eifers und schrieb: „Ich bezeuge ihnen, dass sie den Eifer Gottes haben, aber nicht nach Verstand“ (Röm 10,2). Und sie werden dir das antun, weil du weder den Vater noch mich gekannt hast (Johannes 16,3). Der Erretter offenbart auch die Quelle des Hasses gegenüber seinen Anhängern. So wie der Hass gegen Jesus die Frucht der Unkenntnis des Vaters war, der im Sohn wirkte (Johannes 15,21), so wird der Hass gegen die Nachfolger Christi blind handeln und weder den Vater noch den Herrn Jesus kennen. Deshalb sind nicht die Verfolgten unglücklich, sondern die Verfolger; Erstens sollte die Verfolgung als Trost dienen, als Verfolgung für den großen Namen des Herrn Jesus; Die Verfolger sind bemitleidenswert, weil sie Ihn nicht kennen, den man für die ewige Erlösung so unbedingt kennen muss. Allerdings sind die Verfolger je nach den unterschiedlichen äußeren Umständen und Geistesveranlagungen nicht gleichermaßen schuldig. Saul, ein Christenverfolger, wurde aus Eifersucht und Unwissenheit begnadigt, aber Kaiphas wurde verurteilt. Für die Gläubigen bleibt es jedenfalls die Pflicht, gemeinsam mit Stephanus für die Verfinsterten zu beten, die nicht wissen, was sie tun. Aber diese Worte werden zu dir gesprochen, damit du dich daran erinnerst, wenn die Stunde kommt, so wie Az Reh für dich ist. Aber diese wurden euch nicht von Anfang an abgeschnitten, denn ich war bei euch (Johannes 16,4). Die Erinnerung an die Vorhersage des Erretters hinsichtlich der Verfolgung sollte den Nachfolgern Christi in der Dunkelheit der Verfolgung als heller Stern dienen; es sollte sie trösten, sie im Glauben stärken, ihnen Mut und Festigkeit einflößen. Der Erretter fügt hinzu: Diese wurden zunächst nicht getötet, denn sie waren bei dir. Obwohl er zuvor über den Hass gesprochen hatte, dem die Bekenner seines Namens gegen sich selbst ausgesetzt waren (Mt 5,10–12, 10,21–28, 16,24–25; Lukas 6,22), hatte er die Verfolgungen der Welt noch nicht so klar, so detailliert und mit solcher Kraft dargestellt, wie er es jetzt darstellte. Bis dahin hatte er noch nicht so ausführlich über die Gründe für den Hass der Welt gegen ihn und seine Jünger gesprochen. Er sagte nicht, dass sie ihren Hass mit dem Schleier des Gottesdienstes bedecken würden. Er gab nicht an, wann dieser Hass offenbar werden würde. Er verband die Versprechen des Tröstergeistes nicht mit der Vorhersage des Hasses der Welt. Und das alles, weil seine persönliche Anwesenheit bei den Jüngern sie vor Versuchungen schützte und es daher nicht nötig war, über sie zu sprechen, zumal die Verfolgungen der Welt erst nach der Rückkehr Christi in den Himmel mit besonderer Kraft offenbar werden sollten. Es besteht kein Zweifel, dass Gott für uns, meine Zuhörer, Fürsprache einlegen wird. Egal wie groß unsere Schwäche ist, egal wie stark die Feindschaft der Welt gegen uns ist, der Tröstergeist ist bei uns. Seine Macht ist allmächtig, seine Hilfe ist sicher. Amen. Gespräch 20. Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht kommen Wie schwach sind die Menschen! Und wie unerschöpflich ist die himmlische Liebe in ihrer Bereitschaft, uns Schwachen zu helfen! Als der Erretter seinen Jüngern sagte, wohin er gehen würde (Johannes 14,5), und direkt ankündigte, dass er sie verlassen würde (Johannes 16,4), waren die Jünger, wenn auch nicht ohne himmlische Hilfe, so von Kummer über die Trennung vom Lehrer erfüllt, dass sie in stillem Schweigen ihrer Traurigkeit freien Lauf ließen (Johannes 16,5–16). Nachdem der liebevolle Lehrer die Herzen seiner Jünger gegen die Angriffe der bösen Welt gestärkt hat, spendet er ihnen verschiedene Tröstungen, um ihre Trauer über die Trennung von ihm zu lindern. Er erklärt ausführlich das Erscheinen und Wirken des Heiligen Geistes, des Trösters (Johannes 16:5–16); zeigt die Freude, die sie später haben werden, wenn sie Ihm begegnen (Johannes 16:17–22); zeigt ihren zukünftigen hohen Glauben (Johannes 16,23–27) und schließt mit einem Aufruf zur Standhaftigkeit, indem er an die Schwäche ihres damaligen Glaubens erinnert (Johannes 16,29–33). Jetzt gehe ich zu dem, der mich gesandt hat, und niemand fragt mich: Wohin gehst du? Aber weil diese Worte zu euch gesprochen wurden, waren eure Herzen voller Trauer (Johannes 16,5–6). Der Kenner des Herzens sieht, was in den Herzen seiner Jünger geschieht, obwohl sie schweigen. Er geht zum Vater und sagt es ihnen klar. War es für sie nicht selbstverständlich, ihn zu fragen: Warum geht er? Welche Konsequenzen sollten wir von seiner Rückkehr zum Vater erwarten? Die Jünger missverstanden die Absichten Christi, des Erlösers (Apostelgeschichte 1,6–7), machten sich aber nicht die Mühe, ihre Verwirrung zu zerstreuen. Und der Erretter billigt diesen Mangel an Sorge seiner Jünger nicht, wenn er sagt: Und niemand fragt mich: Wohin gehst du? Die Trauer über die Trennung von ihrem Lehrer und Herrn verdrängte alle anderen Gedanken und Sorgen in ihnen. Aber wahrlich, ich sage dir: Wenn du nicht gehst, werde ich gehen; Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu dir kommen; Wenn ich gehe, werde ich ihn zu dir senden (Johannes 16:7). Der Herr Jesus versichert mit seiner Liebe zur Wahrheit, dass sein Weggang zum Vater nicht zum Kummer seiner Nachfolger, sondern zu ihrem Glück führt. Er offenbart ihnen, ohne dass sie danach fragen, die Wahrheit, nach der sie ihn fragen sollten. Er offenbart ihnen, dass sein Tod zu ihrem Nutzen notwendig ist. Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu dir kommen; wenn ich aber gehe, werde ich ihn zu dir senden. Wovon hängt dieser Zusammenhang zwischen der Abreise Christi in den Himmel und dem Kommen des Trösters ab? „Wenn du fleischlich an das Fleisch gebunden bist, wirst du den Geist nicht empfangen können“, erklärt der selige Augustinus die Worte des Erretters und meint damit, dass, während Christus Jesus auf der Erde blieb, seine Jünger mit fleischlichen Gedanken über das Reich Christi blieben und daher nicht in der Lage waren, den Geist der Gnade zu empfangen. Aber wenn es nur darum ginge, die Vorstellungen der Jünger über Christus und sein Reich zu erhöhen, dann könnte Jesus Christus dies tun, ohne von der Erde getrennt zu werden, so wie der Tröstergeist zu diesem Zweck in den Seelen der Jünger in der Gegenwart von Christus Jesus wirken könnte. Nein, das ist nicht der Punkt. Der Herr spricht nicht über den Zusammenhang zwischen dem Zustand der Jünger und der Herabkunft des Heiligen Geistes, sondern über den Zusammenhang zwischen der Abreise Christi in den Himmel und der Herabkunft des Geistes auf die Erde. Was ist also dieser Zusammenhang? Der Zusammenhang besteht darin, dass vor der Versöhnung von Himmel und Erde durch den Tod des Erlösers den Gläubigen keine geistlichen Gaben in Hülle und Fülle gesandt wurden. Die Segnungen des Heiligen Geistes mussten vom Sohn-Erlöser erkauft werden, indem er den Fluch für die Menschen akzeptierte. Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, der der Fluch des Gesetzes ist, damit wir die Verheißung des Geistes durch den Glauben empfangen können (Gal. 3,13-14). Der Mittler der Welt musste durch Leiden vervollkommnet werden, um das gesamte Werk seines Dienstes zu vollenden, damit er dann alle durch Gnade heiligen konnte (Hebräer 2,10, 11, 14). Und er wird kommen und die Welt von Sünde, Gerechtigkeit und Gericht überführen (Johannes 16,8). Der Erretter zeigt die Taten des Geistes des Trösters in Bezug auf die Welt, die ihm und seinen Jüngern so feindselig gegenübersteht. Er nennt den Tröster in Bezug auf die Welt den Ankläger. – Die Aufgabe des Anklägers besteht darin, das Gewissen soweit zu bringen, dass es gegen seinen Willen die Wahrheit, die es zuvor nicht zugeben wollte, als Wahrheit anerkennt. Zuvor sagte der Erretter über die Welt, dass sie den Geist der Wahrheit nicht empfangen habe, weil sie ihn nicht gesehen habe (Johannes 14:17); Hier heißt es, dass der Geist kommen und die Welt überführen wird. Das bedeutet, dass die Welt bei all ihrem Widerwillen, den Geist der Wahrheit anzunehmen, lernen muss, dass der Geist in ihr wirkt, zu ihr spricht, sie verurteilt und gegen sie aussagt; Der Geist der Wahrheit wird die Welt überführen – er wird nicht nur eine präzise Trennung zwischen der Welt und den Jüngern, zwischen Ungläubigen und Gläubigen, zwischen reuelosen Sündern und Erlösungssuchenden vornehmen, sondern er wird der Welt selbst seine Position zeigen. Wie wird diese Denunziation beginnen? Auf die gleiche Weise, wie der Apostel Petrus befahl, mit der Bekehrung der Juden zu beginnen – ein Aufruf zur Umkehr: Buße (Apostelgeschichte 2,37-38). Die Welt zu überführen ist nicht das, was über den Sohn Zeugnis geben wird (Joh. 15:26): Die Welt muss im Bösen und in der Lüge ermahnt werden, ihre Sünde muss ihr offenbart werden, die durch Stolz und andere Leidenschaften aufgeworfene Augenbinde muss von ihren Augen genommen werden. Die Verurteilung der Welt sollte nur dazu beitragen, Zeugnis für den Sohn zu geben und dieses Zeugnis über die Welt triumphieren zu lassen; Wenn Menschen aus der Welt, nachdem sie die Überzeugungen des Geistes gehört haben, zur Umkehr kommen, dann werden sie auf der Seite dessen stehen, der über den Sohn Zeugnis ablegt – und sie selbst werden auf dieses Zeugnis hören. Somit wird der Geist der Wahrheit nicht nur ein Zeuge des Sohnes für die Gläubigen sein, sondern er wird die Kinder der Welt überführen, ermahnen, zum Bewusstsein bringen und zur Wahrheit und Gerechtigkeit bekehren: wenn Gott ihnen Buße zum Verständnis (zur Erkenntnis) der Wahrheit gibt und sie aus der Schlinge des Teufels hervorgehen (2. Tim. 2:25–26). Wie wird diese Zurechtweisung durchgeführt? Es besteht kein Zweifel, dass im Verhältnis zu Menschen auch äußere Mittel notwendig sind. Die äußeren Mittel des Anklägers des Geistes sind erstens das Wort Gottes, das nach Aussage des Apostels den Geist und die Kraft Gottes offenbart (1. Kor. 2,4-5) und das Schwert des Geistes ist (Hebr. 6,17), zweitens Zeichen und Wunder (Röm. 15,19; Apg. 6,8). Aber der Geist der Wahrheit kann als Geist direkt auf den Geist einwirken. Sein Handeln als Geist muss tatsächlich unsichtbar und innerlich sein. Der heilige Apostel sagt, dass das Evangelium Christi durch die Kraft der Zeichen und Wunder und durch die Kraft des Geistes Gottes verbreitet wurde, d. h. er unterscheidet die Wirkung von Zeichen und Wundern von der inneren Wirkung des Geistes (Röm 15,19): Der heilige Lukas schreibt, dass diejenigen, die Stephanus zuhörten, „der Weisheit und dem Geist, mit denen er redete, nicht widerstehen konnten“ (Apostelgeschichte 6,10). Wie lange wird der Geist der Wahrheit die Welt überführen? Wenn der Erretter vom Kommen des Geistes spricht, meint er zweifellos das, was offenbart werden sollte und am Pfingsttag offenbart wurde. Aber die Überzeugung des Geistes erstreckt sich nicht nur auf die jüdische Welt. Denn die Welt bedeutet in den Worten des Erretters im Allgemeinen eine Gesellschaft von Menschen, die nicht zu seinen Jüngern gehören, eine Welt sündiger Menschen – vergesslich, ungerecht. Dies wird am deutlichsten daran deutlich, dass der Erlöser im Fürsten der Finsternis (Johannes 16,11) auf den Herrscher der Welt hinweist, der über mehr als eine jüdische Welt herrscht. Die Überführung der Welt durch den Geist wird also so lange andauern, wie die sündige Welt auf Erden existiert, d. h. bis zum Ende der Welt. Er wird die Sünde tadeln, weil sie nicht an mich glauben (Johannes 16,9). Er wird die Welt über die Sünde aufklären, dass sie nicht an den Sohn Gottes glauben. Die Sünde des Unglaubens an den Sohn Gottes wird Gegenstand der Überzeugung des Geistes sein. Und der Sohn Gottes wurde dieser Sünde überführt (Johannes 15:22–24). Der Geist Gottes wird mit besonderer Klarheit die Bedeutung dieser Sünde und ihren Einfluss auf das ewige Schicksal des Menschen offenbaren. Der Unglaube an den Sohn, den Erlöser der Welt, ist der Same und die Wurzel der Sünden, die Essenz aller Übertretungen des Willens. Der Unglaube an den Sohn des Erlösers beinhaltet im Kern Stolz und Selbstvernachlässigung, alle Zügellosigkeiten des Fleisches, Gleichgültigkeit gegenüber der Würde von Menschen wie uns und Vergesslichkeit gegenüber Gott. – Der Hass der Juden auf den Sohn Gottes und auf Gott stellte eine vollständige Offenbarung ihres Unglaubens dar, oder einen Unglauben, der bis zum Äußersten ging. Solange die Sünde des Unglaubens auf der Seele verbleibt, ist ihr die Erlösung unmöglich. Warum betrat Israel das Land der Verheißung nicht? Der Apostel ist für den Unglauben verantwortlich (Hebr 3,19). Der Unglaube an den Sohn Gottes ist beängstigend. Denn „unter dem Himmel ist den Menschen kein anderer Name gegeben, durch den wir gerettet werden müssen“ (Apostelgeschichte 4,12). Und es ist diese Angst, die den überführenden Geist in der ungläubigen Welt erweckt. Über die Wahrheit, wie ich zu meinem Vater gehe und ihr mich nicht seht (Johannes 16:10). Wie oben (Johannes 14,28) mit den Worten: „Ich gehe zum Vater“ wies der Erlöser auf die erlösende, Himmel und Erde versöhnende Bedeutung seines Todes hin, daher haben diese Worte hier dieselbe Bedeutung. Du siehst mich nicht. Damit wies der Erretter zuvor auf seine für die Welt unsichtbare Verherrlichung hin (Johannes 14,19). - So wird der Geist die Welt über die Wahrheit aufklären, dass Christus Jesus durch den Tod am Kreuz für die Menschen in den Himmel gekommen ist und dass er dafür mit einer für die Welt unsichtbaren Herrlichkeit gekrönt wurde, als der einzige Gerechte und Geber der Gerechtigkeit. In diesem Sinne nennt er Christus Jesus den Gerechten, also im Sinne des Fürsprechers für die Ungerechten, des Apostels Johannes (1. Johannes 2,1-29, 3,7). Ein Sünder, der im Unglauben an den Erlöser der Welt Sünden begeht, denkt nicht nach, kümmert sich nicht darum, Recht zu haben, oder hält seine eigene Wahrheit für so wichtig, dass er weder an Reue noch an Glauben denkt. Der überführende Geist ermahnt den Sünder hinsichtlich der Wahrheit, indem er ihm entweder zeigt, dass er Gerechtigkeit als den Willen Gottes wertschätzen muss, oder indem er ihn davon überzeugt, dass er die Wahrheit nicht in sich selbst finden kann, oder indem er in ihm ein Seufzen nach der Wahrheit weckt, die mit dem Erlöser der Welt, Jesus Christus, bekleidet ist. So erklärte der Hl. (Johannes 16,10). Cyrill von Alexandria und der heilige Augustinus. Er wird das Urteil anprangern, denn der Fürst dieser Welt wurde schnell verurteilt (Johannes 16:8, 11). Der Fürst dieser Welt ist der Teufel (Johannes 12,31), der Vater der Lügen und aller Sünden (Johannes 8,44), der Übeltäter der Blindheit, in der diejenigen zurückbleiben, die nicht an Jesus Christus glauben (2 Kor 4,4). „Der Fürst des Friedens“, sagt der heilige St. „Kyrill“, wird er nicht genannt, weil er es in Wahrheit war, sondern weil er sich durch Täuschung und Diebstahl solchen Ruhm erworben hat, trotz der Geringfügigkeit derer, die seine Macht akzeptieren.“ Ja, Macht über Menschen gibt dem Teufel Sünde. Da durch den Tod Christi Jesus die Wahrheit für die Menschen erworben wurde und durch die Gnade des Heiligen Geistes diese Wahrheit für die Menschen erworben wurde, wurde dem Fürsten des Friedens sowohl die Macht als auch das Recht über die Menschen genommen. Der Geist der Wahrheit, der die geistige Wiedergeburt des Menschen vollbringt, zeigt der Welt in Experimenten die Wahrheit, dass der Fürst der Welt bereits seine Macht verloren hat und vertrieben wurde (Johannes 12,31), dass auf den Ruinen des Reiches der Finsternis, des Aberglaubens, der Unreinheit und der Gesetzlosigkeit aller Art ein unzerstörbares Reich des Lichts und der Heiligkeit gegründet wurde. Mit welchem Triumph wurde dieses Gericht über die Welt vollstreckt, als Götzen vor dem Namen Jesu fielen, Kirche zerstört wurden, die Täuschungen der Priester und die Leere des Heidentums trotz des erbitterten Kampfes um das Heidentum aufgedeckt wurden! It happened that the spirits of wickedness fled screaming from churches at the mere name of Jesus, as the apologists of Christianity, St., spoke about this in the ears of the pagans. Justin 27, Tertullian 28, St. Cyprian 29, St. Afanasy 30 und andere. Ehre sei Deiner göttlichen Allmacht, Seele der Wahrheit! - Amen. Gespräch 21. Wenn Er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird Er Sie in die ganze Wahrheit führen Wunderbar sind die Werke des Geistes Gottes für die sündige Welt, die in Feindseligkeit gegenüber allem, was heilig ist, und den Heiligen Gottes verharrt. Aber diese Dinge beziehen sich auf unseren Bereich, den Bereich der Sünder, und wir können sie in unserer Erfahrung immer noch einigermaßen wahrnehmen. Aber der himmlische Lehrer, der Herr Jesus, offenbart seinen Aposteln, wie der Geist der Wahrheit auf sie wirken wird. Der Herr sprach zu seinen Jüngern: Der Imam hat euch noch viele Worte zu sagen, aber ihr könnt sie jetzt nicht ertragen. Wenn Er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird Er Sie in die ganze Wahrheit führen (Johannes 16:12–13). Der Imam hat Ihnen noch viele weitere Worte zu sagen. Worüber musste der Erretter noch mit seinen Jüngern sprechen? All dies wurde später durch den Geist der Wahrheit durch die Apostel offenbart. Und worüber Er zuvor zu den Jüngern gesprochen hatte – die Überführung der Welt durch den Geist der Sünde, der Gerechtigkeit und des Gerichts –, ist ein inhaltlich umfangreiches Thema. Und wie viel blieb noch übrig, worüber der Allsehende sprechen konnte und worüber Er später durch den Tröster sprach! Somit werden die Struktur und die uralten Schicksale der Kirche Christi, die Haltung von Heiden und Juden ihr gegenüber, die Bedeutung von Ritualen und Sittengesetzen im Reich Christi durch die Offenbarung des Tröstergeistes bestimmt. Deshalb war es für Christus, den Herrn, notwendig, die Erde zu verlassen und den Geist der Wahrheit zu senden! Aber du kannst es jetzt nicht tragen. Es ist unmöglich, den schwachen Schultern eines Jugendlichen eine Last aufzubürden, die nur ein starker Ehemann tragen kann. Die Jünger Christi waren, während ihr Lehrer und Herr bei ihnen blieb, immer noch schwache Kinder, wie Er sie mehr als einmal nannte; Ihr Geist war unreif, weder frei von populären Vorurteilen noch von ihren eigenen Träumen; ihr Wille war nicht stark in guten Taten. Die Apostel wurden durch den Tröstergeist zur geistlichen Reife erhoben. Der himmlische Lehrer lehrte seine Schüler immer nur eine Wahrheit; Aber es ist eine andere Sache, Kinder in der Wahrheit zu unterweisen, und eine andere Sache, ältere Menschen zu unterweisen. Der weise Lehrer sagt nur das, was seine Zuhörer akzeptieren können, und überlässt den Rest auf Zeit jemand anderem. So handelten die Apostel und folgten dem Beispiel ihres Herrn (1. Korinther 3,1–8; Hebräer 5,11–14). So, meine Zuhörer, offenbart sich in uns nach und nach das geistige Leben. – Man kann nicht plötzlich ein heiliger, im spirituellen Leben reifer Mann werden, ohne sich nach der Kindheit im Zustand einer Jugend zu befinden. Das geistliche Leben ist ein Werk der Kraft Gottes in uns, aber die Gnade wirkt in uns nicht ohne unsere Teilnahme, nicht ohne unseren Willen und unsere Aktivität. Deshalb gibt es spirituelle Zeitalter. „Der Weg der Gerechten“, sagt Salomo, „ist wie das Licht des Tages, das vorwärts geht und wächst bis zum vollen Tag“ (Spr 4,18). Der Tröster, der Geist der Wahrheit, wird Sie in die ganze Wahrheit führen – wird Sie zum Verständnis der vollständigen Wahrheit führen. Jede Wahrheit, oder genauer: alle Wahrheit, bedeutet beim Erlöser den gesamten Umfang der Offenbarung über den Glauben und das moralische Leben. Der Erretter meint, wie aus seinen eigenen Worten hervorgeht, seine Jünger als Zeugen für ihn (Johannes 16,27), und daher bezieht sich die Wahrheit, die der Geist der Wahrheit sie lehren muss, nicht auf die Themen irgendeiner philosophischen, astronomischen oder ähnlichen Forschung. Der Umfang der Gegenstände, die die Apostel vom Geist des Trösters lernen müssen, wurde vom Erretter bereits zuvor festgelegt: Er wird sich an alles erinnern, was Reh Ihnen gegeben hat, sagte er über den Geist der Wahrheit (Johannes 14:26). Alles, was ich von meinem Vater gehört habe und was er euch erzählt hat, hat er selbst zu seinen Jüngern gesagt (Johannes 15,15). Alle Grundwahrheiten des Glaubens und Lebens wurden den Aposteln bereits mitgeteilt. Ihr Geist und ihr Herz wurden durch die wirksame Lehre von Christus Jesus gereinigt (Johannes 15:8, 13:10). Aber die Wahrheit Christi war ein nicht offenbarter Same in ihren Seelen – sie behielten ihn in ihren Seelen, aber ohne ein genaues und tiefes Verständnis; Die volle Wahrheit, die vollständige offenbarte Lehre über Christus Jesus musste ihnen durch den Geist der Wahrheit gelehrt werden. Daher ist es unmöglich, ohne Beleidigung der Wahrheit zu behaupten, dass die Versöhnung des Menschen mit Gott in dem Sinne, wie sie in den Briefen der Apostel Petrus, Johannes und Paulus dargelegt wird, eine neue Lehre des Geistes Christi war. Der Erretter sprach oft mit seinen Jüngern über ihn, nur die Bedeutung seiner Worte wurde ihnen nicht offenbart (Johannes 4:14–16, 6:51, 10:17, 12:24,31,32, 17:19–20; Matthäus 20:28, 26:25; Markus 10:45) – Der Geist der Wahrheit musste klären, was in ihren Konzepten unklar war, korrigieren, was falsch war, füge hinzu, was fehlte. Denn es liegt nicht an dir, zu sagen: „Haben“, sondern wenn jemand es hört, sag „Haben“, und der, der kommt, wird es dir sagen (Johannes 16,13). Der Geist der Welt liebt es, Lügen zu erfinden und zu säen (Johannes 8,14). Im Gegenteil, der Geist der Wahrheit wird nicht aus sich selbst sprechen, sondern nur das sagen, was er im Rat des Göttlichen hört, als jemand, der die Tiefen Gottes prüft (1 Kor 2,10). In diesem Sinne hat Christus Jesus auch über sich selbst gesprochen: Wenn du den Menschensohn erhöhst, dann wirst du verstehen, dass ich es bin und nichts für mich selbst tue, sondern wie der Vater mich gelehrt hat, sage ich dies (Johannes 8:28, 3:32, 12:49–50). Da der Geist des Trösters der Geist der Wahrheit ist und verkünden wird, was vom Herrn Jesus empfangen wurde, wird er nicht nur die Wahrheit über das, was den Jüngern gesagt wurde, offenbaren, sondern auch die Zukunft ankündigen, die nur für die Kirche Christi gesagt werden muss. Die Erfüllung der Verheißung der Offenbarung der Zukunft zeigt sich am deutlichsten beim Seher Johannes, aber wir sehen sie auch bei den anderen Aposteln – bei Petrus (2. Petrus 1,5-15) und Paulus (2. Thess. 2,3; 1. Tim. 4,1-2; 2. Tim. 4,3-4, 3,6, 2. Thess. 2,1-12). Er wird mich verherrlichen, denn er wird von mir empfangen und es euch verkünden (Johannes 16,14). Die Verherrlichung des himmlischen Vaters in der Person Jesu Christi ist das höchste Ziel aller Offenbarung (2 Kor 4,6). Die Verherrlichung von Christus Jesus ist das Ziel der Aktivitäten des Tröstergeistes. Durch den Geist des Trösters muss die Lehre Christi Jesus in ihrer vollen Form, die Bedeutung seiner Sendung in die Welt und seiner Leiden der Welt offenbart werden. Groß sind die Geheimnisse Gottes, die der Geist der Wahrheit offenbaren könnte, aber die Offenbarung des Geistes wird keine andere Offenbarung sein als die Offenbarung Jesu – sie wird nur die Verherrlichung von Christus Jesus sein. Daher sind die Träume von Menschen, die sich besondere Offenbarungen angeeignet haben oder die es mutig auf sich genommen haben, die christliche Religion nach dem Kalkül der Vernunft angeblich zu verbessern, falsch und Gott zuwider. Das Reich Christi ist ein unerschütterliches Reich (Hebr 12,28); Christus Jesus ist der Hohepriester für immer (Hebr. 6:20) und hat ein dauerhaftes Priestertum (Hebr. 7:24); Er wird ein anderes Mal nur zum Gericht erscheinen (Hebr 9,28). Wir mögen Kinder und Jugendliche sein, die nichts wissen (Hebräer 5:12–13, 6:1–2); andere wagen es sogar, den Geist der Gnade zu tadeln, aber es erwartet sie feurige Qual (Hebr 10,29). Der Geist der Wahrheit wird Christus Jesus nur verherrlichen; Denn er wird es von mir empfangen, sagt der Herr Jesus. Was bedeuten die Worte: Er wird von Meinem empfangen? Die römischen Lehrer akzeptieren diese Worte zur Verteidigung ihrer erfundenen Meinung über den Ursprung des Heiligen Geistes vom Sohn und sagen: Er wird von Meiner Natur empfangen – das heißt, er wird Sein von Meiner Natur empfangen. Aber die Existenz des Heiligen Geistes ist ewig; Nur Blasphemie kann sagen, dass der Heilige Geist das Sein empfängt, obwohl es keine Zeit gab, in der er es nicht hatte. Das bedeutet, dass der Herr hier nicht über die persönliche Existenz oder den Ursprung des Heiligen Geistes spricht. Worüber spricht Er? Er sagte: Er wird mich verherrlichen, und als Bestätigung dafür sagt er: Er wird von mir empfangen. Die Verherrlichung von Christus Jesus, die auf dem Heiligen Geist beruhte, bedeutet die Verherrlichung von Ihm als dem Gottmenschen – dem Erlöser der Welt. Niemand zweifelt daran und kann es auch nicht bezweifeln. Danach sollte es keinen Zweifel daran geben, dass der Erretter, wenn er sagt: „Er wird von den Meinen empfangen“, uns erlaubt, in sich selbst den Erlöser der Welt zu sehen. So wird er von den Meinen empfangen – das heißt, er wird von der Person des Erlösers der Welt empfangen, der für die Erlösung der Menschen gelitten hat. Was der Heilige Geist von Christus Jesus als dem Retter der Welt zu empfangen hatte, bezog sich teils auf die Lehre, die er der Welt verkündete, teils auf jene geistlichen Vorteile, die er auf Kosten seines Blutes für die Welt erlangte. Der Heilige Geist ist in seiner Manifestation vor der Welt der Gesandte Christi, des Sohnes Gottes. Deshalb erhält Er von ihm, was zu seiner Verherrlichung notwendig ist. So erklärt der Apostel Petrus die Erscheinung des Heiligen Geistes am Pfingsttag. Er wurde durch die rechte Hand Gottes erhöht und empfing vom Vater die Verheißungen des Heiligen Geistes, die ausgegossen wurden, was ihr jetzt seht und hört (Apostelgeschichte 2,33). Sie sehen, Christus Jesus wurde für sein Leiden verherrlicht und empfing vom Vater den Heiligen Geist, den er auf die Erde sandte. Das ist die apostolische Erklärung der Worte des Erretters! Der heilige Chrysostomus sagt: „Er wird von meinem empfangen – das heißt, er wird von dem empfangen, was ich weiß, von meinem Wissen: denn ein Wissen ist mein und der Geist“ 31. Der Vater, der alles hat, gehört mir. Aus diesem Grund habe ich beschlossen, dass er von mir empfangen und es euch verkünden wird (Johannes 16,15). Wenn man Christus Jesus als Menschen betrachtet, könnte man denken, dass er sich selbst zu viel zuschreibt, wenn er sagt, dass der Geist der Wahrheit von ihm abhängt. Um diese Verwirrung zu lösen, sagt der Herr, dass alles, was der Vater hat, Ihm gehört; Bei diesem Gedanken sind seine Worte natürlich nicht verwunderlich: Er wird von den Meinen empfangen und es dir sagen. In welcher Hinsicht spricht Christus Jesus von sich selbst: Alles, was der Vater hat, ist mein? Ohne Zweifel auf die gleiche Weise, wie Er sich zuvor in Bezug auf seinen Botendienst dargestellt hat. Dies ist, was Christus Jesus im Gebet zum Vater sagt: „Alle sind mein, deine sind, und deine sind mein, und ich werde in ihnen verherrlicht“ (Johannes 17:10). „Christus ist alles und in allem“, sagt der Apostel Paulus (Kol. 3,11), und er schreibt auch: „Gott ist alles in allem“ (1. Kor. 15,28). Das bedeutet, dass der Sohn Gottes aufgrund seiner Verdienste das Recht erhielt, der Erbe aller zu sein, wie derselbe Apostel sagt (Hebr 1,2-3). Der alte Lehrer erklärt die Worte des Erretters folgendermaßen: „Mein Anteil ist alles, was der Vater hat“ 32. Auch hier suchen die römischen Lehrer Schutz für ihre Fiktion über den Heiligen Geist. Sie sagen: „Alles, was der Vater hat, gehört dem Sohn; da es dem Vater gehört, dass der Heilige Geist von ihm ausgeht, gehört dasselbe Eigentum dem Sohn.“ Aber wir haben bereits gesagt und bewiesen, dass der Erretter, indem er die Worte sagt: „Alle Dinge sind der Vater, mein Wesen“, uns in sich selbst den Gesandten Gottes, den Retter der Welt, zeigt und nicht die Persönlichkeit des Sohnes Gottes. Deshalb bezieht sich alles, was der Vater hat, nur auf die Herrlichkeit, die der Erlöser der Welt mit ihm teilen konnte, und bezieht sich überhaupt nicht auf das göttliche Wesen. Aber nehmen wir an, obwohl die Worte des Erlösers es uns überhaupt nicht erlauben, dies zuzugeben, nehmen wir an, dass in den Worten aller vom Vater, von meinem Wesen, von der göttlichen Natur gesprochen wird, und dann sollte der Schluss gezogen werden, dass der Sohn aus sich selbst geboren ist. Das heißt, wenn wir anfangen würden, die Worte des Erlösers in Bezug auf die Göttlichkeit zu erklären, müssten wir sie in einem begrenzten Sinne und genau in dieser Form akzeptieren: Alles, was der Vater hat, gehört dem Sohn, mit Ausnahme der Geburt des Sohnes und der Entstehung des Heiligen Geistes. Die Worte, die der Erlöser dann spricht, bestätigen unsere Erklärung voll und ganz und entlarven die Ungerechtigkeit der römischen Interpretation. Der Erretter sagt: Aus diesem Grund, rekh, denn er wird von mir empfangen und verkünden. Man kann nicht sagen: Er wird Meine Natur annehmen und verkünden, aber man sagt: Er wird Meine Lehren, Unterweisungen, Gedanken annehmen und verkünden. Der Zusammenhang zwischen den Gedanken des Erretters ist dieser: Was der Geist der Wahrheit den Aposteln verkünden wird, ist die Wahrheit des Sohnes Gottes, und die Wahrheit des Sohnes Gottes ist die Wahrheit des himmlischen Vaters. Ehre sei Dir, heilige Seele, Seele der Wahrheit, zusammen mit dem Vater und seinem ewigen Sohn. Amen. In welch wunderbarer Majestät erscheint der Herr Jesus, wenn er mit seinen traurigen Jüngern spricht! Als sie seinen Worten zuhörten, verstanden sie damals nicht viel. Wie begeistert müssen die Herzen der Jünger gewesen sein, als sich alle seine Worte mit aller Genauigkeit erfüllten, jedes Mal, wenn sie sich alles vorstellten, was der geliebte Lehrer während seiner Trennung von ihnen gesagt hatte. – Mit welcher Genauigkeit hat Er ihnen den Hass der verdorbenen Welt auf sie, das Erscheinen des Tröstergeistes, Seine Handlungen in Bezug auf die Welt, Seine Handlungen in Bezug auf sich selbst vorhergesagt. All dies schilderte er als Augenzeuge von Ereignissen, die allerdings in ferner Zukunft lagen und für die Menschen unsichtbar waren. – Und mit der gleichen Genauigkeit schildert Er seinen Jüngern seinen bevorstehenden Tod und seine baldige Auferstehung, die Sorgen der Jünger und die Freude, die ihnen folgt, wahre und unveränderliche Freude. Wie viel Licht, wie viel Freude liegt in den Worten des Süßesten für aufrichtigen Glauben! Weg, und dann siehst du Mich nicht, und noch einmal ein wenig, und du wirst Mich sehen; wie ich zum Vater gehe (Johannes 16:16). „Eine kleine Zeit, und du wirst mich nicht sehen“: Das bedeutet, dass die Zeit seines Leidens und Sterbens bald kommen wird. „Ein wenig Zeit und du wirst mich sehen“: Dies deutet darauf hin, dass auf seinen Tod bald seine Auferstehung folgen wird, wenn sie ihn sehen. „Weil ich zum Vater gehe“: Sich zum Vater zu erheben, um Ehre für die Taten des Kreuzes zu empfangen, erklärt sowohl die Notwendigkeit des Todes am Kreuz als auch seiner Auferstehung. So wurden die Worte des Erlösers, die damals von den Jüngern missverstanden wurden (Johannes 16,17–18), von den Heiligen Chrysostomus, Kyrill von Alexandria, Ammonius und Leontius erklärt, erleuchtet vom Licht der Ereignisse. Und diese Erklärung steht im Einklang mit: a) der Vorhersage des Erretters, dass die Apostel ihn bald nach seiner Auferstehung sehen werden (Johannes 14:19); b) in Übereinstimmung mit der Erklärung, die er danach zu seinen Worten gibt (Johannes 16:20–22); c) Diese Erklärung wird durch die Situation der Jünger selbst bestätigt. Während des Leidens und Sterbens des Erlösers sahen sie ihn nicht mit ihren körperlichen Augen, und ihr geistlicher Blick war durch Verwirrung und Zweifel so verdunkelt, dass sie Christus und ihren Herrn aus den Augen zu verlieren schienen. Dies wurde von den Emmaus-Reisenden zum auferstandenen Erlöser selbst deutlich zum Ausdruck gebracht (Lukas 24,17–45). Seine Jünger entschieden sich: Was ist das, was er sagt: Stück für Stück, und ihr werdet mich nicht mehr sehen... Ihr wisst nicht, was er sagt? (Johannes 16:17–18). Hätten die Jünger fest daran gedacht, was der Herr ihnen zuvor über seinen Aufstieg und seine Rückkehr zu Gott dem Vater gesagt hatte, dann wären ihnen seine Worte nicht dunkel vorgekommen. Aber trotz der Tatsache, dass der Erretter so klar zu ihnen über seinen bevorstehenden Tod sprach, kam ihnen dennoch der Gedanke, dass er keinen schändlichen Tod sterben würde, und gleichzeitig vergaßen sie seine Vorhersage über seine Auferstehung. „Wenn wir dich sehen, sagen sie: Wohin gehst du? Wenn du gehst, wie werden wir dich sehen? 33 Und es war dieses jüdische Vorurteil über seine sichtbare Herrlichkeit, das sie jetzt daran hinderte, die Worte des Erlösers zu verstehen? Oh! Wie viele Glaubensgegenstände, viele Regeln des Lebens des Evangeliums erscheinen uns entweder unklar oder nicht überzeugend, nur weil unsere Leidenschaften unseren Blick auf sie verdunkeln! Wie viele Zweifel und Schwierigkeiten werden durch die Einfachheit von Herz und Verstand eines Kindes gelöst! Jesus verstand es, weil ich ihn fragen wollte... Er sagte: Amen, Amen, ich sage euch: Ihr werdet weinen und klagen, und die Welt wird sich freuen: Ihr werdet traurig sein, aber eure Trauer wird Freude sein (Johannes 16,19-20). Der Erretter sah die Herzen seiner Jünger ohne ihre Worte. Der Evangelist hatte schon lange zuvor bemerkt, dass Jesus niemanden brauchte, der ihm sagte, was im Herzen eines Menschen war – er sah alles (Johannes 2,25). Nun wiederholt der Herr Jesus die Worte, die ihnen unverständlich erschienen, in exakter Form, obwohl die Jünger ihm nichts von ihrer Verwirrung erzählten, und macht ihnen durch diese Wiederholung klar, dass seine Worte einfach sind und nichts Unverständliches enthalten. Um sowohl seine Worte als auch die bevorstehende Zukunft zu erklären, beschreibt er die Freude, die sie nach den Tagen der Trauer haben werden. – Sie werden weinen und jammern: Dies ist ein gewöhnliches Bild der Trauer um den Verstorbenen (Lukas 7:32; Matthäus 2:18; 2. Könige 1:17, 3:32–33; 2. Chronik 35:25; Jer. 22:10). Folglich macht der Erretter deutlich, dass sein Leiden mit dem Tod enden wird. Du wirst noch trauriger sein – tiefe Traurigkeit. Der Erretter hatte diese Traurigkeit schon lange vorhergesagt, als er über die Freunde des Bräutigams sprach: Wenn ihnen der Bräutigam weggenommen wird, fasten sie (Matthäus 9,15). Die Vorhersagen des Erlösers haben sich mit aller Genauigkeit erfüllt. Seine Jünger trauerten während seines Leidens am Kreuz so sehr, dass sie die Hoffnung auf die Erlösung Israels verloren (Lukas 20:17–21; Markus 16:10–11). Seine Mutter stand mit einer Waffe im Herzen vor dem Kreuz (Lukas 2:34–35; Johannes 19:25); Magdalena weinte (Johannes 20:11). Und die Welt wird sich freuen. Und es wurde wahr. Die jüdische Welt, insbesondere der Sanhedrin, triumphierte, als Jesus Christus am Kreuz hing und starb: Sie glaubte, ihr Ziel vollständig erreicht zu haben, indem sie um den Tod der Gerechten bat (Mt 27,39–65; Markus 15,29; Lukas 23,45). Aber deine Trauer wird sich in Freude verwandeln. „So wie sich die Traurigkeit Israels, das vom stolzen Haman zur Zerstörung verurteilt wurde, bald in Freude verwandelte, so wird die Traurigkeit der Jünger auf die gleiche Weise enden. Der Erretter sagte voraus, dass er zur Freude des neuen Israels ins Leben zurückkehren würde.“ Wenn eine Frau ein Kind zur Welt bringt, ist sie traurig... (Johannes 16:21). Die Zeiten und Jahreszeiten, die der Herrscher der Welt für die Korrektur der Menschen festlegt, werden in der Heiligen Schrift oft mit der Zeit des Leidens einer Frau in den Wehen verglichen (Jes. 21:3, 26:17, 66:7–8; Hos. 13:13; Jer. 4:31, 6:24, 22:23; 2. Könige 19:3). So werden der Erretter und seine Jünger während seines Todes am Kreuz dargestellt. „Und du bist jetzt traurig“, erklärt er das vorgeschlagene Bild. „Seien Sie nicht überrascht“, sagt er, „dass ich Sie durch das Säen von Trauer zu etwas Nützlichem führe, wenn eine Mutter durch Trauer auch zur Materie wird“ 34 . Das Passah des Leidens Christi war für die Jünger eine Zeit großer Trauer (Markus 16,10). Aber diese Sorgen waren reinigende Sorgen. Wir können sagen, dass diese Tage der Trübsal die Apostel in vielerlei Hinsicht zum Besseren verändert haben. Und die Stimme des Erlösers berührte sie: Weine nicht um mich, sondern weine um dich selbst (Lukas 23:28). Der Triumph des Friedens und der Schurkerei zeigte ihnen, was die Freuden der Welt bedeuten, was ihre Hoffnungen bedeuten, was ihre Träume von der irdischen Größe des Messias bedeuten. Die Zeit der Sorgen gab ihnen die Freiheit, tiefer in ihre Herzen zu blicken und sich mehr als einmal zu fragen, ob es an ihren Sünden lag, ob es nicht an ihrer nicht immer würdigen Behandlung des großen Gesandten Gottes lag, dass Er ihnen genommen wurde. Andererseits litt ihre Liebe zu ihrem geliebten Lehrer mit Ihm, und die Qual, mit der die Schurken Ihn quälten, weckte noch mehr Liebe für den wundersamen Gerechten, der ihnen vorenthalten wurde. Wenn ich dich wiedersehe, wird dein Herz jubeln, und niemand wird dir deine Freude nehmen (Johannes 16,22). Der liebevolle Herr sagt den traurigen Jüngern, dass er nicht nur nicht in der Macht des Todes bleiben wird, sondern auch ein lebensspendender Agent für sie sein wird. Wenn Er nur das Erste meinte, dann müsste er sagen: Ihr werdet Mich lebend sehen und euch freuen. Aber Er sagt: Ich werde dich sehen und dein Herz wird sich freuen. Das heißt, so wie für die materielle Welt lebensspendendes Licht von der Sonne kommt, so kommen das Licht der Seelen und die Freude der Herzen aus den Augen des Sohnes Gottes, Jesus Christus; Er, die Sonne der geistigen Welt, schenkt den Seelen Licht und Freude entsprechend ihrer Annahme (Johannes 1,8). Der Auferstandene ließ sich von seinen Jüngern sehen und bestätigte ihren Glauben durch viele seiner Erscheinungen, während andere ihn nicht sahen (Lukas 24:25; Johannes 20:17–25, 21:14–17; Apostelgeschichte 10:40–41). Im Einklang mit der allmählichen Erleuchtung der Gedanken wuchs die Freude der Jünger Christi und verwurzelte sich allmählich in ihren Herzen, bis sie den Punkt erreichte, dass nichts sie aus ihren Herzen vertreiben konnte. Bei der Osterauferstehung erleuchtete sie das Licht des Auferstandenen und sie freuten sich, den Herrn zu sehen; aber sie hatten Ihn noch nicht mit aller Klarheit gesehen; Gedanken an Unglauben schwirrten ihnen immer noch durch den Kopf, und ihre Herzen waren von der Furcht vor der Bosheit der Juden beunruhigt (Mt. 28:8; OK. 24:32–33, 41–43; In. 20:16–29). – Bei seiner Himmelfahrt, als er in ihren Augen in den Himmel fuhr (Apostelgeschichte 1,9), wurden ihre Hoffnungen durch die Verheißung des Herrn bestätigt. Am Pfingsttag kam der vom Herrn versprochene Tröster auf ihre Gedanken und Herzen herab, und dann drang die Freude so sehr in ihre Herzen ein, dass niemand sie ihnen nehmen konnte. Dann spürten ihre Herzen Freude bis ins Innerste. - Freunde der Welt! Warum ist deine Freude so unzuverlässig, so wechselhaft? Weil äußere Gegenstände, äußere Umstände dir Freude bereiten und sie dir aufgrund ihrer Veränderlichkeit nehmen, weil deine Freude nur die äußere Person betrifft, während die innere Person vor Durst und Langeweile schmachtet. Die Freude gläubiger Herzen hängt nicht von äußeren Umständen ab; Ihre Freude ist die Frucht des Wohlergehens des gesamten Menschen, eine Folge der Wiederbelebung ihrer spirituellen Natur. Deshalb können weder die Verfolgung der jüdischen Welt noch die Verfolgung der heidnischen Welt, weder Hunger noch Armut noch Schwert noch Feuer sie ihrer spirituellen Freude berauben (Röm 8,35–39). An diesem Tag wirst du mich nichts fragen. Dann „wird ihr mich nach nichts fragen“ 35. Tag bedeutet hier nicht eine enge, bestimmte Fortsetzung der Stunden des Tages, sondern zeigt die Zeit, in der die Freude der Jünger zu ihrem unveräußerlichen Eigentum wurde. Bis dahin fragten sie den Herrn: Wohin gehst du? Und wie können wir den Weg weisen? Zeig uns den Vater? Und was willst du uns zeigen und nicht der Welt? Was ist das, wo steht: „Weg, und du wirst mich nicht sehen?“ (Johannes 14:5–8,22, 16:17–18). Auch nach der Auferstehung des Erlösers fragten sie: Herr, wirst du in diesem Jahr das Königreich Israel errichten? (Apostelgeschichte 1:6). Aber als der Geist der Wahrheit auf sie herabkam, offenbarte er ihnen die Wahrheit in ihrer ganzen Fülle, und nachdem dies zweifellos ihre Herzen beunruhigt hatte, brauchten sie nichts mehr zu fragen. Das Licht unserer Gedanken und die Freude unserer Herzen – Jesus! Erleuchte unsere dunklen Seelen mit Deinem lebensspendenden Licht, möge Dein Licht in uns leuchten und möge Dein Heiliger Name in uns verherrlicht werden. Amen. Gespräch 23. Amen, amen, ich sage euch: Was auch immer ihr in meinem Namen vom Vater erbittet, er wird es euch geben Amen, amen: Schon diese Worte zeigen, dass der Erretter über ein neues Thema sprechen möchte, das für die Jünger wichtig ist. Und er erzählte ihnen zunächst, mit welchem ​​Glauben und mit welchem ​​Erfolg sie nach seiner Auferstehung beten würden. Dann geht es um ihre Reaktion auf ihren Glauben an ihn, er weist auf die Schwäche ihres Glaubens hin und schließt die Anweisungen mit einem Aufruf zur Standhaftigkeit ab. Elika, was auch immer du in meinem Namen vom Vater erbittest, er wird es dir geben. Der Erretter erzählte seinen Jüngern bereits vom Erfolg des Gebets in seinem Namen (Johannes 14:13–14, 15:7–16). Aber ihre Situation war so, dass es notwendig war, das Gebot in Form einer Verheißung zu wiederholen. Bitten Sie bis jetzt nichts in Meinem Namen. Bitte und empfange, damit deine Freude erfüllt werde (Johannes 16,24). Wir haben bereits erklärt, was es bedeutet, im Namen Christi Jesus zum Vater zu beten (Johannes 14,13–14). Bis dahin beteten die Apostel nicht im Namen des Herrn Jesus zum Vater, weil sie in ihm den großen Lehrer, den großen Gesandten Gottes sahen, aber selten und zu unklar den Mittler, in dessen Namen und in dessen Geist sie beten mussten. Als Fürsprecher Gottes und der Menschen offenbarte er sich der Welt durch Leiden, Tod und Auferstehung. Aber sie wollten nicht glauben, dass er einen unverdienten und schändlichen Tod starb. Nachdem der Erretter vorhergesagt hatte, dass seine Jünger durch das Gebet in seinem Namen alles erhalten würden, sagt er zu ihnen: Bitten Sie, und Sie werden empfangen. Das Gebet in seinem Namen ist sein Gebot. Warum ist das so? Der Glaube an seinen Namen ist für die christliche Seele so notwendig, dass sie ohne diesen Glauben nicht leben kann, weil es unmöglich ist, ohne den Erlöser der Welt zu leben. Man muss in seinem Namen beten, denn ohne seinen Namen kann die Erlösung der Seele nicht erreicht werden. Bitten und empfangen Sie, damit Ihre Freude erfüllt wird. Der Zweck des befohlenen Gebets und der Erfüllung des Gebets besteht darin, dass Ihre Freude erfüllt wird. Bitten Sie um vollkommene, reine und vollkommene Freude. Das Gebet im Namen des Sohnes reinigt nicht nur das, was Sie wollen, sondern reinigt auch die Freude, das zu empfangen, was Sie wollen, sonst erlaubt es Ihnen nicht, um etwas zu bitten, das nicht der reinen, besseren Freude der Seele dienen würde. Diese Dinge werden euch in Gleichnissen gesagt; Aber es wird die Stunde kommen, in der ich nicht in Gleichnissen zu euch sprechen werde, sondern euch deutlich vom Vater erzählen werde. Stellen Sie an diesem Tag Fragen in meinem Namen (Johannes 16:25). Hier ist ein weiterer neuer Trost für die Jünger! Wenn sie zuvor nicht im Namen des Sohnes Gottes gebetet hatten, so hing dies auch damit zusammen, dass ihnen bisher aufgrund der Umstände die Lehre in Gleichnissen angeboten worden war, nach der Auferstehung jedoch nicht mehr der Fall sein würde. Unter einem Gleichnis versteht man nach dem biblischen Sprachgebrauch nicht nur allegorische Rede, sondern auch jedes verborgene Sprichwort, etwa die Gleichnisse Salomos, und ganz allgemein ein solches Sprichwort, das geheimnisvoll erscheint. So sagt der Erretter, dass seine Lehren, die er zuvor seinen Jüngern über sein Gesicht, über seinen Tod, über seine Folgen, über seine Verbindung mit den Gläubigen dargelegt hatte, ihnen geheimnisvoll vorkamen. Tatsächlich sprach er manchmal in allegorischen oder versteckten Aussprüchen; So sehen wir in seinem Abschiedsgespräch das Gleichnis vom Weinstock, von der gebärenden Frau und davor das Gleichnis vom Hirten (Johannes 10,6) und andere. Aber seine Jünger erkannten, dass selbst die Dinge, die ohne Allegorie gesagt wurden, für sie selbst unklar und geheimnisvoll waren (Johannes 14:9,22, 16:18). So war ihre Situation. Bald wird die Zeit kommen, in der ihnen der himmlische Vater und sein Sohn mit klaren Worten verkündet werden. Dann werden sie im Namen des Erlösersohns beten. Dann werden sie erkennen, dass sie nicht anders beten sollten. Und ich sage dir nicht, dass ich für dich zum Vater beten werde. Denn der Vater selbst liebt euch, weil ihr mich geliebt und geglaubt habt, weil ich für Gott gestorben bin (Johannes 16,26–27). „Perfekter Glaube an den Sohn bedarf keiner Fürsprache beim Vater. Sie glaubt, dass er von Gott kam, und liebt und bekennt, dass der Sohn von Gott geboren und gesandt wurde und daher an sich schon es verdient, gehört zu werden.“ So schrieb der heilige Hilarius 36. Andererseits ist der Name des Herrn Jesus so groß und wichtig vor dem himmlischen Vater, dass der himmlische Vater aus Liebe zu diesem Namen bereit ist, alles für die Gläubigen zu tun. Der lebendige Glaube an den Herrn Jesus wird vom himmlischen Vater gehört, weil der große Name des Erlösers der Welt, des Sohnes Gottes, bei ihm Fürsprache einlegt. Der Name des Sohnes Gottes zieht bei den Gläubigen die Liebe des himmlischen Vaters an, weil sie einen lebendigen Glauben haben, einen Glauben, der den Herrn Jesus liebt. Somit wird der Fürsprachedienst des Erlösers, von dem die Apostel so oft sprechen (1. Johannes 2:1-12; Hebr. 7:25, 8:6, 9:24; Röm. 8:34), durch die Worte des Erlösers nicht nur nicht ausgeschlossen, sondern wird bestätigt, wenn von der Bedeutung der Liebe für den Erlöser der Welt gesprochen wird. Er starb vom Vater und kam in die Welt. Und wieder verlasse ich die Welt und gehe zum Vater (Johannes 16,28). Der Erretter rechtfertigt den lebendigen Glauben an ihn, dem er so viel verspricht (Johannes 16,27), und legt vor seinem Angesicht ein Bekenntnis ab. - Ich bin vom Vater gestorben. Die Abreise hier muss mit der Rückreise identisch sein. Die Rückkehr zeigt den Übergang in den Himmel durch den Tod am Kreuz; Wenn er vom Vater spricht, macht er auf die gleiche Weise nicht seine ewige Beziehung zum Vater sichtbar, sondern seinen Abstieg in die Welt in der Person des Erlösers der Welt, der nach dem Willen des himmlischen Vaters vollzogen wird. Ansonsten nennt man dies seine Sendung in die Welt durch den Willen des himmlischen Vaters: Du hast mich gesandt (Johannes 17,25). Und er kam auf die Welt: aus eigenem Willen, nicht einer Notwendigkeit unterworfen; erschien in der Welt – und in welcher Welt? In einer Welt voller Sorgen, in einem Land, das für die Sünden der Menschen verflucht ist. Und wieder verlasse ich die Welt und gehe zum Vater. Mit der gleichen Freiheit, mit der gleichen göttlichen Kraft, mit der er in die Welt gekommen ist, kehrt er zum Vater zurück. Die Jünger sagten zu ihm: Siehe, nun hast du ohne Zögern geredet ... jetzt wissen wir: als ob du alles abgewogen hättest (Johannes 16,29–30). Die Jünger des Herrn Jesus bekennen vor ihm, dass sie erstens nichts Dunkles, nichts Geheimnisvolles in seinen Worten sehen; zweitens sind sie von seiner Allwissenheit überzeugt, insbesondere aufgrund jüngster Erfahrungen; Bevor sie den Herrn fragten, offenbarte und erklärte er ihnen selbst ihr Missverständnis; Ist es nicht klar, dass Er alles weiß? Nach dieser Erfahrung glauben sie auch, dass er von Gott kam, dass er der Messias ist – der Gesandte Gottes. Dieses Bekenntnis der Jünger als aufrichtig wurde vom Herrn selbst bestätigt, als er über sie sagte, dass sie wirklich verstanden hätten, dass er vom himmlischen Vater gesandt wurde (Johannes 17,18). Aber gleichzeitig ist dieser Rückblick auf sie selbst nicht unfehlbar. Wenn nach Ansicht des Herrn die Zeit, in der Er ohne Gleichnisse sprechen konnte, noch vor uns lag, warum sagen sie dann: „Hier sprichst du deutlich und sprichst keine Gleichnisse“? Ist das nicht eine Anprangerung der Tatsache, dass Seine Worte für sie nicht so klar waren, wie es ihnen schien, dass sie zu viel von sich selbst träumten und sich sogar dazu hinreißen ließen, ihrem Herrn zu widersprechen? Das ist unser Stolz! Wie oft denken und sagen andere über sich selbst, dass sie die Geheimnisse des Glaubens gut kennen, dass sie darin unterwiesen und bestätigt sind und dass sie überhaupt keinen Bedarf an neuen Unterweisungen haben; aber in Wirklichkeit sind sie so unwissend über die Wahrheiten des Christentums, so wie kleine Kinder wissen, was reifen Köpfen manchmal verborgen bleibt. Jesus antwortete ihnen und sagte: Glaubst du jetzt? Siehe, die Stunde kommt, und nun ist sie gekommen, jeder gehe zu seinem Sein und lass mich in Ruhe. Und ich bin nicht einer, denn der Vater ist mit mir (Johannes 16:31–32). Vor Ihm, der die Tiefen unseres Herzens sieht, sind wir manchmal überhaupt nicht das, was wir über uns selbst denken. Der Herr sagt den Jüngern, dass ihr Glaube der Versuchung nicht standhalten wird. Noch ein bisschen, noch ein paar Stunden, und sie werden sich zerstreuen wie die Schafe der Herde – sie werden ihren Hirten und Herrn verlassen. Der himmlische Zeuge der Wahrheit würdigt die Jünger und bestätigt ihren Glauben; aber er verheimlicht ihnen nicht die bittere Wahrheit, schmeichelt ihrem Stolz nicht, sondern demütigt ihren Stolz durch die Lage, in die sie sich bald begeben werden (Matthäus 26,31; Markus 14,27–50). Der treue Zeuge der Wahrheit fügt diesem Zeugnis eine Wahrheit hinzu, die für ihn und für sie angenehm ist, nämlich, dass der himmlische Vater immer bei ihm ist. Lass die Bosheit der Erde und der Hölle aufsteigen: Der Vater ist mit Ihm – und deshalb wird Sein Werk, für das Er in die Welt kam, nichts von der Bosheit seiner Feinde verlieren; es wird immer noch durch seinen Sieg über das Böse der Welt verherrlicht werden. Diese Wahrheit sollte seinen Jüngern während seines Leidens als Stütze dienen. Dieselbe Wahrheit wird in seiner Kirche immer fruchtbar sein. Oh, wie kann ein Christ in seinen Sorgen nicht standhaft sein, wenn derjenige, an den er glaubt, dem himmlischen Vater so nahe steht, sein Sohn ist! Das sind die Worte an dich, damit du in Mir Frieden hast. Ihr werdet in einer Welt der Trauer sein; aber seid guten Mutes, denn ich habe die Welt überwunden (Johannes 16,33). So begann Er sein Gespräch mit den Jüngern und endete es auch – mit der Ermahnung, nicht über Kummer empört zu sein, sondern fest an Ihn zu glauben. Alles, was Er ihnen bisher gesagt hatte, hatte er nur gesagt, um sie zum Glauben an Ihn zu bewegen. Egal wie wütend die Welt sich gegen sie erhebt, lasst sie ruhig bleiben. Er besiegte jene Welt, die das göttliche Lebensprinzip nicht in sich trägt (Johannes 1,10) und deshalb böswillig, aber machtlos gegen alles Heilige rebelliert. Sein Sieg über den Tod, der Sieg über die Bosheit der Welt liegt noch vor ihm (1. Kor. 15,57), aber für ihn ist er so sicher, als ob es schon vorbei wäre, vor seinem Blick gibt es keine Zukunft, sondern alles ist gegenwärtig. Sein Sieg über die Welt ist nicht nur eine Motivation für unseren Kampf mit der Welt, sondern auch unsere Stärke. Der Eroberer der Welt wird seine Anhänger mit Stärke ausstatten, die sie durch den Glauben an ihn erhalten werden. Und nun sagt sein geliebter Jünger, ein treuer Zeuge der Treue seiner Worte, mit Triumph: „Der Sieg, durch den die Welt überwunden wird, ist unser Glaube. Wer ist der Sieger der Welt, außer dem, der glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist?“ (1. Johannes 5,4-5) „Kinder, ihr seid aus Gott und habt sie überwunden. Denn größer ist der, der in euch ist, als der, der in der Welt ist. Sie sind aus der Welt“ (1. Johannes 5,4-5). 4:4). Oh, dass wir uns während unseres Kummers fest an das Gespräch der himmlischen Liebe über Kummer erinnern würden! Der Name des Herrn Jesus, der allmächtige Name, kann uns alles übermitteln. Amen. Gespräch 24. Jesus sagte dies und hob seine Augen zum Himmel und sagte Dem letzten Gespräch mit den Jüngern folgte, so der Evangelist, unmittelbar das Gebet des Erretters zu Gott dem Vater. Was bedeutet das ganze Leben unseres Erlösers anderes als das Gebet zum Vater? Aber er öffnete auch im äußeren Gebet das Heiligtum seiner Seele, besonders als sein Leiden am Kreuz näher rückte, geruhte er zu offenbaren, wie er zu seinem Vater um die Erlösung der Menschen betete. Der selige Augustinus spricht über das Sterbegebet des Erlösers: „Unser Herr, der Eingeborene und Ewige mit dem Vater, konnte in der Gestalt eines Sklaven und im Namen eines Sklaven, wenn es nötig war, in Stille beten; aber als Mann des Gebets verlor er nicht aus den Augen, dass er unser Lehrer ist. Deshalb machte er uns das Gebet bekannt, das er für uns aussprach. Ein solcher Lehrer bringt seinen Jüngern Erbauung nicht nur durch sein Gespräch mit ihnen, sondern auch.“ durch sein Gebet für sie, und wenn es denen, die damals die Worte des Gebets gehört haben, Erbauung bringt, dann ohne Zweifel auch uns, die wir lesen werden, was geschrieben steht.“ Mit dem Wunsch nach Erbauung der Seele und mit Gefühlen tiefer Ehrfurcht vor dem göttlichen Gebetbuch werden auch wir beginnen, das Gebet des Erretters an Gott den Vater zu verstehen. Das Gebet unseres Erlösers besteht aus drei Hauptteilen: seinem Gebet für sich selbst (Johannes 17:1–5), seinem Gebet für die Apostel (Johannes 17:6–19) und seinem Gebet für alle Gläubigen (Johannes 17:20–26). Vater, die Stunde ist gekommen: Verherrliche deinen Sohn. Was ist diese Stunde, die so wichtig ist, dass der Sohn Gottes den himmlischen Vater darauf hinweist? Dies ist die Stunde, von der er zuvor gesprochen hat: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen“ (Johannes 7:6), und da die Stunde noch nicht gekommen ist: Niemand hat die Hände an Nan gelegt (Johannes 7:30), und niemand isst ihn, obwohl sie gekommen sind, um es zu nehmen (Johannes 8:20). Dies ist die Stunde, über die er zum Vater sprach: Vater, rette mich vor dieser Stunde, ich aber bin in diese Stunde gekommen (Johannes 12,27). – Dies ist die im Rat Gottes festgelegte Zeit für sein Leiden und Sterben, die Zeit, in der er sich für die Sünden der Menschheit opfert. Er kennt diese Stunde und schreckt nicht vor ihr zurück, Er kennt diese Stunde und spricht darüber, denn es ist die Stunde, die durch den Willen Gottes, des Vaters, und Seiner eigenen bestimmt ist. Verherrliche deinen Sohn, offenbare mich denen, die mein großes Werk nicht kennen und nicht verstehen. Das Kreuz, das der Sohn Gottes zu besteigen bereit ist, war in den Augen der Juden eine Versuchung und in den Augen der Heiden Wahnsinn; Für beide war es ein Instrument des unehrenhaften Todes. Wer glaubt unserem Gehör, und wem wird der Arm des Herrn offenbart? – Der Prophet sprach auch über das Leiden des Messias (Jes. 53:1). Und der Sohn Gottes, der für die Menschen in die Welt gekommen ist, betet zu seinem Vater, damit aus der Dunkelheit der Schande, in die er sich für die Menschen stürzt, das Licht seiner Herrlichkeit im Angesicht der Welt leuchte: damit den Menschen offenbar werde, welch hohe, welch wichtige Bedeutung sein Leiden am Kreuz für das Universum hat, wie sich in ihnen die göttliche Liebe zu den Menschen offenbart, die sich opfern, um die Wahrheit Gottes mit der kriminellen Menschheit zu versöhnen, und mit welcher Herrlichkeit der Sohn sein soll gepriesen für die Taten seiner Liebe zu den Menschen (Phil. 2,3). Die Verherrlichung des Sohnes durch den Vater, um die der Sohn betet, musste auf Golgatha mit schrecklichen Zeichen beginnen; dann wurde es durch die Auferstehung Christi Jesus von den Toten, seine Himmelfahrt und die Aussendung des Heiligen Geistes offenbart, durch den den Menschen die Geheimnisse des Kreuzes Christi verkündet wurden (Hebr 2,9-10). – Der Mensch selbst versteht wenig von der Notwendigkeit seiner Erlösung und noch weniger versteht er die Geheimnisse des rettenden Gottes (2. Kor. 4,6). Möge dein Sohn dich auch verherrlichen. Die Herrlichkeit Gottes ist das höchste Ziel aller Existenz. Auch der Sohn Gottes wünscht es; Zur Ehre Gottes möchte er verherrlicht werden. Wie wird der Sohn Gott den Vater verherrlichen? In seiner Auferstehung und in der Aussendung des Heiligen Geistes werden die Menschen die Macht, Güte, Wahrheit und Treue Gottes, des Vaters, sehen und verherrlichen (Röm. 3:25, 8:32; Eph. 1:19–20). Bisher war Gott nur in Judäa bekannt, und selbst das galt nicht für alle (Jes. 1,3). Mit der Verbreitung der Herrlichkeit des auferstandenen Jesus Christus wird der himmlische Vater allen Nationen der Erde verkündet; dann wird jede Zunge bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters (Phil 2,11). Denn du hast ihm Macht über alles Fleisch gegeben, sodass er ihnen ewiges Leben geben wird, was auch immer du ihm gegeben hast (Johannes 17:2). Der Ausdruck: wie du gegeben hast, ähnlich den Sprüchen: wie du es nicht versucht hast (Röm. 1,28) oder wie ein Zeugnis gegeben wurde (1. Kor. 1,6), bedeutet Weinbereitung. Die Verherrlichung Jesu Christi durch Gott den Vater und Gott den Vater durch Jesus Christus muss als Folge des Willens des himmlischen Vaters für den Gesandten Sohn erfolgen, als vollständige Umsetzung von Gottes Plan für die Menschen. Der Herr betet zu Gott dem Vater: Verherrliche deinen Sohn, denn dein Rat hat ihn zur Autorität über alles Fleisch ernannt. Die Macht allen Fleisches bedeutet Macht über alle Menschen, wie sie nach dem Sündenfall wurden: Das Wort Fleisch beinhaltet den Gedanken an Armut und Schwäche (1. Mose 6,3-12). Alles Fleisch ist gleich wie alle Menschen mit ihren Schwächen (Mt 24,22; Dan 2,18; Jer 25,4). Das fleischgewordene Wort Gottes ist durch seine Inkarnation das Haupt der schwachen Menschheit, und für dieses Haupt sind alle Menschen aller Zeiten und aller Länder, Juden und Heiden, Griechen und Barbaren, Gegenstand der Fürsorge und Liebe; Seine Fürsorge erstreckt sich auf sie alle und sucht ihr Heil: Lehrt alle Sprachen, sagt er (Matthäus 28,19). Die Juden dachten, dass ihnen allein alle Verheißungen der himmlischen Güte zustünden, und dass ihnen allein der Messias mit seinen Lehren und anderen Gaben erscheinen würde; Den Aposteln selbst war es selbst nach der Himmelfahrt des Herrn peinlich, dass die Heiden der Kirche Christi beitreten wollten (Apostelgeschichte 10,9-17). Dies war nicht der Ratschluss Gottes, der im Sohn Gottes, dem Erlöser der ganzen Welt, offenbart wurde. Ja, was auch immer du mir gegeben hast, ich werde ihnen ewiges Leben geben. Mit den Worten: Du hast mir dasselbe gegeben, was er gezeigt hat, als er den Juden sagte: Murrt nicht untereinander, niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn zu mir... Jeder, der vom Vater hört und lernt, wird zu mir kommen (Johannes 6,43–45). Das bedeutet, dass der Wille des Himmlischen Vaters so ist, dass sie an den Sohn glauben, und dass es unmöglich ist, mit würdigem Glauben an den Sohn zu glauben, außer durch die lebensspendende Tat des Himmlischen Vaters. Der Sohn Gottes ist also der Erlöser der ganzen Welt, aber das ewige Leben wird nur denen gegeben, die, vom Vater angezogen, mit lebendigem und fruchtbarem Glauben an den Sohn Gottes glauben (Johannes 6,40–44). – Seien Sie nicht überrascht, meine Freunde, dass nicht jeder das ewige Leben erhalten wird. Der Herr Jesus wünscht die Erlösung für alle; Die Schätze seiner Gnade stehen jedem offen. Aber genießt in unserem engen Kreis – im Kreis dieser Ortskirche – jeder die Gaben seiner Liebe, wünscht sich jeder aufrichtig, gerettet zu werden? Und wer ist dafür verantwortlich, dass einige von uns so sorglos mit ihrer Erlösung umgehen? Konnte der Sohn des Allmächtigen nicht alles Notwendige für die Erlösung aller arrangieren? Oh, mit welcher Liebe, mit welcher Großzügigkeit hat er uns alle Wege zur Erlösung offenbart! Das ist der Wille des Vaters, der mich gesandt hat, sagt er, damit ich ihnen nicht alles vernichte, was er mir gegeben hat (Johannes 6,39). Die Auserwählten kommen durch Reue und Demut zum Sohn Gottes, sie werden von einem erregten Durst nach himmlischer Gnade angezogen und empfangen ewiges Leben gemäß seinen Verdiensten; Sie erhalten weit mehr, als sie im Geiste der Reue erhofft hatten. Andere kommen nicht und werden nicht empfangen. Andere gehen trinken und trinken aus den Brunnen der Welt, verdorbenes Wasser, ansteckendes Wasser und sterben. Das ist das ewige Leben, damit sie Dich, den allein wahren Gott, und den, den Du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen (Johannes 17,3). Der Zweck der Botschaft des Sohnes Gottes in der Welt besteht darin, den Menschen ewiges Leben zu schenken. Was ist ewiges Leben? Im Wissen um den einen wahren Gott und Jesus Christus, den er gesandt hat. Der Zusammenhang von allem Gesagten ist also folgender: Vater! Verherrliche deinen Sohn, damit auch der Sohn dich verherrliche, da du ihm Macht über die Menschheit gegeben hast, damit die Gläubigen das ewige Leben erhalten, das darin besteht, dich und den von dir gesandten zu kennen. Lass sie den einzig wahren Gott kennen. Der einzig wahre Gott ist derjenige, den die Heiden nicht kannten, der Gott, neben dem alle genannten Götter Fiktionen korrupter Menschen sind, der einzig Lebende, zu dem man sich von den Götzen abwenden muss (1. Thess. 1,9), der einzig Wahre (1. Johannes 5,20) sowie der einzig Weise (1. Tim. 1,17). Dies ist derselbe wahre Gott, von dem Jesus Christus gesandt wurde, der von den Juden abgelehnt wurde. Die antike Welt musste zwei Irrtümer hinter sich lassen – das Heidentum, das den wahren Gott nicht kannte, und das korrupte Judentum, das, von Träumen vom irdischen Königreich des Messias mitgerissen, den Messias in der Person Jesu Christi nicht annehmen wollte (Johannes 5:37-38, 8:42-43, 54-55); Die Welt muss und muss immer an zwei Wahnvorstellungen denken, die für sie am verheerendsten sind und ihr das ewige Leben berauben: die Vergötterung der Geschöpfe, der Verzicht auf den Glauben an die persönliche Existenz Gottes und die Leugnung der Notwendigkeit eines Retters der sündigen Menschheit. Das ist sein Gebot, dass wir an den Namen seines Sohnes Jesus Christus glauben (1. Johannes 3,23). Lass sie dich erkennen ... und wen du gesandt hast ... Diese Worte von Christus Jesus enthalten nicht den geringsten Widerspruch zu seiner göttlichen Würde, so wie er zuvor gesagt hat: Glaube an Gott und glaube an mich (Johannes 14:1). Er nimmt der Gottheit die Herrlichkeit, wie sie nur bei den von der Menschheit erfundenen falschen Göttern zu sehen war; Er spricht von sich selbst nur als dem Messias: Das ist sein wesentlicher Gedanke! Wenn sie seine ewigen Eigenschaften kennenlernen wollen, können sie sie aus diesem Gebet lernen, in dem er sich selbst den Sohn Gottes nennt (Johannes 17:1), sich selbst eine ewige Existenz in der Welt zuschreibt (Johannes 17:5) und von seiner Gleichheit mit Gott dem Vater spricht (Johannes 17:21–22). Lass sie es dir wissen... „Durch Wissen“, sagt St. Kirill, - nennt man nicht einfaches Wissen über Gott, sondern Glauben, der sich in guten Taten offenbart.“ 37. Die Bemerkung ist richtig. Wissen in der Sprache der Heiligen Schrift bedeutet nicht eine Gedankenhandlung, sondern umfasst die Handlung des Geistes mit den entsprechenden Dispositionen der ganzen Seele oder die Annahme der Wahrheit mit der ganzen Seele. „Wenn jemand glaubt, etwas zu wissen, weiß er immer noch nichts, was er wissen sollte: aber wenn jemand liebt.“ Gott, von Ihm ist ihm Erkenntnis gegeben“ (1. Kor. 8,2-3). Das lehrt der heilige Paulus. Das lehrt der heilige alles. Die Heilige Schrift (Gal. 4,9; 1. Johannes 4,1). Wenn wir lebendiges Wissen auf die großen Wissensgegenstände anwenden, die in der Unterweisung des Herrn angegeben sind, finden wir, dass lebendige Erkenntnis Gottes dasselbe ist wie Buße vor dem wahren Gott, und lebendige Erkenntnis von Christus Jesus ist Liebe zum Herrn Jesus. Es ist auch klar, warum der Herr Jesus weist auf ewiges Leben in der Erkenntnis Gottes und Christus Jesus hin. Ich habe Dich auf Erden verherrlicht, nachdem ich das Werk vollendet habe, das Du mir gegeben hast, damit ich es tun kann (Johannes 17,4). Der Sohn Gottes sieht sich selbst, als wäre er nicht mehr auf der Erde, als würde er bereits in den Himmel gehen. – Das Kreuz, der Tod, die Auferstehung, alles, was noch folgte, d. h. die Verbreitung der Verkündigung des Evangeliums im gesamten Universum, steht als bereits geschehene Realität vor Seinen Augen. Das Werk des Sohnes Gottes war auch das Werk des Erleuchters des Universums, eingehüllt in die Dunkelheit des Aberglaubens und der Täuschung; Er musste den wahren Gott und seinen Heiligen Willen, seine Vollkommenheiten und sein Gesetz verkünden. Aber dies war nicht das Ende der Arbeit, die der himmlische Vater ihm anvertraute; und das Werk der Erleuchtung der Welt sollte durch die Apostel nach seinem Tod am Kreuz fortgesetzt werden. Folglich nimmt der Herr, wenn er über die Erfüllung der ihm übertragenen Arbeit spricht, die bevorstehenden Ereignisse in den Blick, spricht über das Werk, das er durch seinen Tod am Kreuz vollbracht hat, über das Werk der Erlösung der Menschen, das den Menschen die Wahrheit und Liebe des himmlischen Vaters offenbart hat. Er spricht jetzt im gleichen Geist, in dem er zu seinen Jüngern sprach: Habt Mut, denn ich habe die Welt überwunden (Johannes 16,33). Und nun, Vater, verherrliche mich mit dir mit der gleichen Herrlichkeit, die ich mit dir hatte, bevor die Welt nicht war (Johannes 17:5). Zuerst bat er um seine Verherrlichung auf Erden (Johannes 17,1). Hier bittet er um Verherrlichung im Himmel: Verherrliche Samago mit dir, in Gemeinschaft mit dir, zu deiner Rechten im Himmel, damit die jetzt schwache Menschheit mit himmlischer Herrlichkeit bekleidet werden kann, verherrliche mit der Herrlichkeit, die du hattest, bevor die Welt nicht war. Was war, bevor die Welt war? Ewigkeit: Sie ging der Grundlegung der Zeitalter voraus (Hebr. 1:2, 11:3). So wies der Sohn Gottes, während er auf der Erde war, auf seine ewige Existenz bei Gott dem Vater hin. Bevor selbst Abraham nicht existierte, bin ich (Johannes 8:58), sagt er zu den Juden; Seht, wie der Menschensohn dorthin aufsteigt, wo er zuvor war (Johannes 6:62), sagte er zu den Jüngern. So wurde die Menschheit in Christus Jesus mit dem ewigen Wort bekleidet und hatte daher Herrlichkeit von Ewigkeit an. Da das Wort ein Mensch war (Johannes 1,14) und der Gottmensch das Werk des Vaters erfüllte, bittet der Gottmensch, der Gesandte Gottes, nachdem er das ihm anvertraute Werk vollendet hat, um Ehre als gerechte Belohnung für den vollendeten Dienst und empfing diese Herrlichkeit. – Er demütigte sich und wurde bis zum Tod gehorsam... Auf die gleiche Weise erhöhte Gott ihn (Phil. 2:8-9; Hebr. 2:9). Oh, wenn wir, die Zuhörer, nur die Arbeit erfüllen könnten, die jedem von uns von oben anvertraut ist! Warum Aufgaben übernehmen, die uns nicht gegeben sind? Lasst uns alle unsere Sorgen und alle unsere Mühen darauf ausrichten, das zu erfüllen, was der himmlische Vater von uns erwartet. Die gemeinsame Sache aller, und es ist auch der gemeinsame Weg zur Erlösung, besteht darin, lebendiges, fruchtbares Wissen über den Vater und seinen Sohn, unseren Erlöser, zu erwerben. Oh, wann würde das Licht der lebendigen Erkenntnis des Göttlichen alle unsere Gedanken und Taten erleuchten! Dann gäbe es zwischen uns überhaupt keine Anbetung des goldenen Kalbes, keine heidnische Anbetung des Bauches oder eitlen Ruhm. Dem dreieinigen Gott sei Ehre. Amen. Gespräch 25. Ich habe Deinen Namen als Mann offenbart Als der Sohn Gottes zum himmlischen Vater um seine Verherrlichung auf Erden und im Himmel betete, betete er gemeinsam für die arme Menschheit, die er in den Zustand zurückführen möchte, der ihm einst gehörte. – Er betete kurz für sich. Aber hier folgt sein besonderes Gebet für die Menschen, ein langes Gebet, zuerst für die Apostel (Johannes 17,6–19), dann für alle Gläubigen (Johannes 17,20–26). Im Gebet für die Apostel präsentiert er dem himmlischen Vater zunächst ihren Glauben an ihn (Johannes 17,6-10). Ich habe den Menschen deinen Namen offenbart, den du mir aus der Welt gegeben hast: Deinen Namen hast du mir auch gegeben, und du hast dein Wort gehalten (Johannes 17:6). Der Name Gottes ist die Essenz des Göttlichen in der Form, in der es erkannt werden kann. Als die Jünger des Alten Testaments nach dem Namen Gottes fragten, wurde ihnen der Name Jehova als ein schrecklicher Name verwiesen, der für das Denken und die Sprache der Menschen unzugänglich sei. Ein einziger Sohn Gottes könnte den Menschen den Namen des Göttlichen zugänglich machen, sowohl durch seine natürliche Nähe zu Gott dem Vater als auch durch seine Liebe zu den Menschen. Er offenbarte den Namen Gottes als Namen der ewigen Liebe zu den Menschen und als Namen des Dreieinigen in sich selbst. Gott ist nirgends zu sehen, der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, das ist das Bekenntnis (Johannes 1,18). Der Sohn Gottes selbst bezeugt: Niemand kennt den Sohn als nur der Vater, und niemand kennt den Vater als nur der Sohn und alles, was der Sohn offenbaren will (Matthäus 11,27). Was bedeutet all das Wissen, das die Weisheit der Welt über den Schöpfer und Versorger der Welt hatte, im Vergleich zur Offenbarung Christi? Der Sohn Gottes offenbarte denen, die ihm Gott der Vater gab, den Namen Gottes, trennte sie von der Welt und offenbarte daher nicht die Welt; – Die Welt wusste nichts von Gott dem Vater (Johannes 17,25). Diese Daten sind diejenigen, die durch ihren Glauben zum Sohn hingezogen werden (Johannes 6:34–47); Dies sind die Schafe Christi, mit denen die ungläubigen Juden nichts gemeinsam hatten (Johannes 10,26). Dies sind die Apostel Christi, die er in die Welt sendet (Johannes 17,18), einfache Fischer von Rang, aber rein im Herzen und im Herzen, mit denen er Frieden hatte (Johannes 17,12), die aber wie er in ihrer Disposition nicht zur Welt gehörten (Johannes 15,19). Dein Besha, und du hast sie mir gegeben. In welchem ​​Sinne sagt der Herr über die Apostel zu seinem Vater: „Dein Besha“? Bezeichnet Er sie aufgrund ihrer Schöpfung als Eigentum des Vaters oder aufgrund ihrer Herkunft aus dem Volk Gottes? Weder das eine noch das andere. – Ansonsten ist die Welt die Schöpfung des himmlischen Vaters, aber sie ist der Feind Gottes (Johannes 17,6-25). Ansonsten ist der Sanhedrin eine Versammlung der Kinder Abrahams fleischlichen Ursprungs, und doch erwies er sich als eine Gesellschaft, die Christus und Gott feindlich gegenüberstand. Die Apostel sind die Herde Gottes, das Eigentum des himmlischen Vaters in dem Sinne, dass der himmlische Vater sie in seinem ewigen Rat als sein Eigentum erwählt hat, da er für sich selbst alles Beste aussondert (Eph. 1:4), sie erwählt hat, weil sie nach seinem Vorherwissen „das Volk sind, das den Namen Jehovas fürchtet, von dem Jehova der Heerscharen gesagt hat: Diese werden mein sein“ (Mal. 3:16–17); wählten, weil sie entsprechend ihrer Seelenverfassung Kinder Gottes, wahre Israeliten (Jes. 4,2), heilige Samen (Jes. 6,13) sind. In dieser Position sind sie, nachdem sie dem Sohn übergeben wurden, dem Vater lieb, und weil sie Ihm lieb sind, werden sie dem Sohn übergeben. Und ich habe Dein Wort gehalten. Was ist dieses Wort des Vaters, das die Apostel bewahrt haben? Der Erretter sagte den Juden: „Das Wort von ihm (dem Vater) bleibt nicht in euch, weil ihr dem nicht glaubt, den er gesandt hat“ (Johannes 5:38). Die Juden hatten die prophetischen Lehren nicht in sich, behielten sie nicht in ihren Seelen, verwandelten sie nicht in Lebensregeln: sonst hätten sie dem geglaubt, von dem die Propheten sprachen. Die Apostel waren nicht so. Sie hielten sich wie heilig an die Lehren des himmlischen Vaters, die von den Propheten verkündet wurden, und bereiteten sich dadurch darauf vor, die Lehren Christi anzunehmen. Jetzt verstehe ich, dass alles, was du mir gegeben hast, von dir ist (Johannes 17:7). Alles, was du Mir gegeben hast: Alles, was der Vater Christus Jesus gegeben hat, bezieht sich auf Seinen Titel als Messias, der Gesandte Gottes, und damit sind Seine Lehren, Taten und Gaben gemeint. Er sprach bei anderen Gelegenheiten auf diese Weise über sich selbst (Johannes 3:31, 13:3, 5:27). Da die Apostel aufrichtige Jünger des himmlischen Vaters und dieselben Jünger des Herrn Jesus waren, verstanden sie trotz aller Versuchungen, die der Unglaube der Juden für ihren Glauben darstellte, schließlich, dass die Werke und Lehren von Christus Jesus die Werke des himmlischen Vaters sind, dass er nichts tat, nichts lehrte, was nicht mit dem Willen des himmlischen Vaters übereinstimmte. – „Du hast die Worte des ewigen Lebens“, sagte der Apostel Petrus. Wir haben geglaubt und erkannt, dass Du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Johannes 6,68–69). Sie wurden in diesem Glauben durch das Zeugnis des Himmels bestärkt. Deshalb schrieb der Apostel Petrus: „Wir waren Augenzeugen seiner Größe.“ Denn er empfing Ehre und Herrlichkeit von Gott, dem Vater, als eine Stimme zu ihm kam aus der herrlichen Herrlichkeit“ (2. Petrus 1,16–17). „Jetzt habe ich verstanden“, sagt der Erlöser, und zeigt damit, dass das Verständnis der Apostel allmählich wuchs, bis es in dem Bekenntnis offenbart wurde, das sie zuvor über Christus Jesus geäußert hatten (Joh. 16:30). Denn die Worte, die du mir gegeben hast, hast du ihnen gegeben, und sie haben sie angenommen und in Wahrheit verstanden: Ich bin von dir gegangen, und du hast geglaubt, weil du mich gesandt hast (Johannes 17,8). Dies ist der Weg, den die demütigen Jünger Jesu gingen: Sie nahmen mit offener Seele alle Worte an, die der Herr ihnen mitteilte. Und das ist der Erfolg, den sie auf ihrem Weg erreichten: Sie schafften so viel, dass sie Vertrauen in den göttlichen Boten Christi Jesus gewannen. Die Worte, die der Vater dem Sohn gab, stellen die göttliche Offenbarung der Erlösung des Menschen dar (Johannes 6:68). Und in dieser Form nahmen seine Jünger die Worte des Erretters an. Sie akzeptierten sie aus dem Gefühl heraus, dass sie die Erlösung der Seele brauchten, und aus der Zuversicht, dass Gott, der den Menschen das Heil zu senden versprach, in seiner Treue sein Wort erfüllen würde (Johannes 3,33); Sie akzeptierten sie nicht als Menschenworte, sondern als Gottesworte mit aufrichtigem und ehrfürchtigem Glauben (Johannes 3:34). Die Frucht davon waren hohe Überzeugungen. Warum? Wie? Ganz einfach. Die demütige Aufmerksamkeit gegenüber den Worten des Herrn dringt tiefer in die göttlichen Ziele ein als der arrogante Geist, der es größtenteils nicht für notwendig hält, an den Himmel zu denken. Wenn er über himmlische Dinge nachdenkt, wirft er eine Frage nach der anderen zu dieser Frage auf, dann zu einer weiteren und einer dritten, und ohne bei irgendetwas stehen zu bleiben, wie er sollte, denkt er, dass er alles weiß (1 Kor 8,2-3). Das war der Stolz der jüdischen Schriftgelehrten. Das wissen wir, sagten sie über Jesus, woher es kommt; aber wenn Christus kommt, weiß niemand, woher es kommen wird (Johannes 7,27). Ein demütiger Geist nimmt nicht viel auf, sondern versucht ehrfürchtig, den offenbarten Willen Gottes zu verstehen, achtet auf jedes Wort und wartet geduldig auf eine Erklärung für das Unverständliche. So befiehlt der Apostel Jakobus, auf die Heilslehre zu hören: „Und nachdem ihr alle Unreinheit und den Rest des Bösen beiseite gelegt habt, nehmt in Sanftmut das eingepfropfte Wort an, das eure Seelen retten kann“ (Jakobus 1,21). Also hörten die Apostel auf Christus Jesus und erfuhren schließlich, wer ihr Lehrer war. Natürlich hatte ihr Glaube jetzt noch nicht die Fülle und die unzerstörbare Festigkeit, die er später unter dem Einfluss des Tröstergeistes erlangte. Aber sie lernten und glaubten aufrichtig, dass Christus Jesus der Gesandte Gottes ist (Johannes 16:27). Und der gute Gott deckt ihre Mängel mit Liebe und Schweigen zu; Mit der Freude der Liebe präsentiert er dem himmlischen Vater den lebendigen und teuren Samen, der in den Tiefen ihrer Herzen aufbewahrt wird und der unter dem Einfluss des himmlischen Taus hervorragende Früchte hervorbringen soll. Er betet, dass der himmlische Vater das Werk, das in ihnen begonnen hat, zu Ende bringt. Dies ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, sagte er zuvor, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben habe (Johannes 6:40). Ich bete für sie, nicht für die ganze Welt, sondern für diejenigen, die du mir gegeben hast (Johannes 17:9). Als Ermutigung, sein Gebet anzunehmen, stellt der Erretter denjenigen dar, für den er jetzt betet. Er sagt, dass er nicht für die ganze Welt betet, sondern für diejenigen, die ihm vom Vater gegeben wurden. Dies bedeutet keineswegs, dass der Herr die Welt vollständig aus dem Kreis seines hohepriesterlichen Gebets ausschließt und dass sich die Macht seiner erlösenden Verdienste deshalb nicht auf die ganze Welt erstreckt. Der Erretter betet weiterhin um Frieden im selben Hohepriestergebet (Johannes 17:20–23). Er betete auch am Kreuz für die Welt, die ihn gekreuzigt hatte; Er ist der Mittler der gesamten Menschheit (1. Johannes 2,1–2). Wenn er sagt, dass er nicht für die Welt, sondern für die Jünger betet, dann zeigt er tatsächlich, dass seine Jünger sein vorrangiges Gebet und die vorrangige Aufmerksamkeit des himmlischen Vaters für sie verdienen. Sie wurden ihm vom himmlischen Vater selbst gegeben. Das bedeutet, wie wir bereits gesehen haben (Johannes 17,6), dass seine Jünger vom himmlischen Vater geliebt werden und seine auserwählte Herde bilden. Nachdem er gesagt hat, dass er für die Jünger betet, erinnert er sie an die hohen moralischen Qualitäten, mit denen sie laut seinem Zeugnis geschmückt sind (Johannes 17:7-8). Der Friede ist sowohl in den Augen der Wahrheit Gottes als auch in den Augen der himmlischen Liebe nicht wie die Auserwählten Christi. Christus Jesus ist nach den Worten des Apostels „der Retter aller Menschen, besonders der Gläubigen“ (1. Tim. 4,10). – Hätten diejenigen, die als Werkzeuge für die Erlösung der Welt selbst dienen sollten, die Evangelisten Christi, nicht Gegenstand der besonderen Fürsorge des Oberhirten Christus Jesus sein können? Vergessen Sie also nicht, meine Freunde, dass, was auch immer die Priester und Bischöfe sind, sie als Nachfolger der Apostel, als Hirten der Kirche unter dem besonderen Schutz des Herrn Jesus stehen und die Fürsprache des Herrn Jesus vor dem Vater als sichere Garantie für die Hilfe dient, die ihnen in den Mühen und Nöten ihres Amtes zur Verfügung steht. Denn sie sind dein, denn alles, was mein ist, ist dein, und dein ist mein, und ich werde in ihnen verherrlicht (Johannes 17:10). Deine Essenz. Und bevor er sagte: Dein Besha. Das bedeutet, dass die Apostel, auch nachdem sie Jesus Christus übergeben wurden, das teure Eigentum Gottes des Vaters bleiben. Der Erretter stützt diesen besonderen Gedanken über die Jünger auf den allgemeinen Gedanken über die Beziehung zwischen ihm und dem Vater. Er sagt nicht: „Alle sind Mein“, sondern sagt: „Alles ist Mein.“ Wenn Christus Jesus nur gesagt hätte: „Alles, was mein ist, gehört dir“, wäre das nicht viel gewesen; Ein Engel hätte das über sich selbst sagen können. Aber nur der Sohn Gottes kann zum Vater sagen: „Alles, was dir gehört, gehört mir.“ Hier zeigt sich bereits die Gleichheit von Macht und Stärke von Gott dem Vater und Gott dem Sohn – die gleiche Haltung des Sohnes Gottes gegenüber der Welt, in der der Vater wohnt. Was für ein Trost für die Jünger Jesu, zu wissen, dass sie als Zugehörigkeit zu Christus Jesus dem himmlischen Vater gehören und dass sie in dieser Position Gegenstand der Liebe des himmlischen Vaters sind! Und er wurde dadurch berühmt. – Hier ist eine weitere Ermutigung, für aufrichtige Jünger Fürsprache einzulegen! – Christus Jesus wurde unter seinen Jüngern verherrlicht, weil sie ihn als ihren Herrn erkannten und ihn durch Lehren und Taten als den Gesandten Gottes, als den Retter der Welt, als den Sohn Gottes verkündeten. - Zu seiner völligen Verherrlichung fehlte ihnen jetzt noch vieles; Aber der Herr sieht die zukünftige Realität, die sich aus der Gegenwart heraus entfalten wird – Er sieht in schwachen Fischern die Sieger des jahrhundertealten Heidentums, Gemeindegründer, furchtlose Synagogenlehrer und Cäsaren. Er sieht in den Gesichtern der Fischer all jene, die, nachdem sie ihre Lehre angenommen haben, seinen Namen auf Erden und im Himmel verherrlichen (Johannes 17:20). Oh, wie viel bedeutet es für uns Zuhörer, den Herrn mit aufrichtigem Herzen zu lieben, so wie ihn die Fischer von Galiläa liebten! Der Erretter erinnerte sich in seinem fürbittlichen Gebet an den himmlischen Vater an ihre Einfachheit und erbat seine besondere Liebe für sie. Wirklich, wirklich, es gibt nur eine Sache, die benötigt wird. Die Erde und all ihre Berühmtheiten werden spurlos vergehen. Amen. Gespräch 26. Und deshalb bin ich nicht in der Welt, und diese sind in der Welt, und ich werde zu Dir kommen Wie viel Zärtlichkeit, wie viel Liebe kommt in diesen Worten des Erlösers zum Ausdruck! Er sieht sich bereits von der Erde getrennt und seine geliebten Jünger schutzlos inmitten der Nöte der Erde zurückgelassen. – Er sieht, dass die böse und listige Welt entweder mit List oder Gewalt bereit ist, diejenigen zu verfolgen, die nicht zur Welt gehören; Er weiß, welche Bitterkeit das irdische Leben den armen Wanderern der Erde zufügt. Und er offenbart dem himmlischen Vater die Stellung seiner Kinder, damit er sie in seinen Schutz aufnehmen kann. – Sie können sich noch nicht von der Zusicherung des Erlösers trösten lassen, dass er auf Erden und im Himmel allmächtig ist. – Sie mussten auf den himmlischen Vater hinweisen. – Seine schwachen Jünger waren nicht weit von Zweifeln entfernt, und für sie sagt Er zu Gott dem Vater: Ich komme zu Dir. Er geht zum Vater gemäß dem Willen des Vaters, als hätte er sein Werk auf Erden beendet; Er kommt, damit er für uns vor dem Angesicht Gottes erscheint (Hebr. 9,24), mit dem Titel des ewigen Hohepriesters (Hebr. 6,20). Heiliger Vater, bewahre sie in Deinem Namen, den Du mir gegeben hast, damit sie eins seien wie wir. Die Heiligkeit Gottes ist die Größe Gottes, die für jede moralische Unreinheit unzugänglich ist und in seiner Herabkunft zu vernünftigen Geschöpfen durch die Zerstörung der Unreinheit offenbart wird. Dies ist die Eigenschaft Gottes, die den Sieg über das Böse und die Bosheit der Welt herbeiführen wird, wie der heilige Johannes sagt (Apok. 6,10). Im Zusammenhang mit der Liebe des Vaters ist es für sie charakteristisch, wie der Apostel sagt, die Gläubigen zu ihrem Wohl zu züchtigen, damit sie in der Heiligkeit wachsen (Hebr 12,10). Die Jünger Christi bleiben in der Welt, einerseits unterdrückt durch die Bosheit und Täuschung der Welt, andererseits in Gefahr durch die Versuchungen der Sünde. Wem kann man sie in einer solchen Situation anvertrauen, wenn nicht dem himmlischen, heiligen und guten Vater? Bewahre sie in Deinem Namen: Das ist die Stimme zärtlicher Liebe und göttlicher Weisheit. In den Augen der himmlischen Liebe sind die Jünger Christi Eigentum Gottes, das wie die Pupille eines Auges geschützt werden muss. In den Augen der himmlischen Weisheit sind sie immer noch schwache Kinder, die umso mehr wachsamen Schutz benötigen, weil sie weder alle Gefahren noch all ihre Schwächen für sich selbst erkennen. Bewahre sie in Deinem Namen – oder besser gesagt, in Deinem Namen, bewahre sie in der Erkenntnis und Liebe dieses großen Namens, der ihnen verkündet wurde (Johannes 17:6). Christus Jesus wünscht und betet, dass seine Jünger zur Ehre Gottes leben. So lebte er selbst, so erzog er sie: „Ich habe sie in deinem Namen behütet“ (Johannes 17,12), sagte er. Lass sie eins sein, so wie wir. Der Erretter wünscht sich für seine Jünger Einheit, ähnlich der Einheit, die er selbst mit Gott dem Vater hat. Dies ist die Einheit der Gedanken und Wünsche in allem Heiligen; das ist Einheit im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe, so dass die Gläubigen gleichermaßen einen himmlischen Vater, einen Erlösersohn und einen heiligenden Geist bekennen und lieben und denselben Frieden suchen – ewigen Frieden; In dieser Einheit liegt ihre gegenseitige Liebe zueinander. Auch der Apostel fragte seine Jünger nach dieser Einheit. Erfülle, schrieb er, meine Freude, damit auch ihr weise seid, die gleiche Liebe habt, einmütig und einmütig seid (Phil 2,2). Seien Sie eifrig dabei, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren (Eph. 4:3). Das Vorbild für die Kommunikation der Jünger sollte die Einheit des Sohnes mit dem Vater sein: damit sie eins seien wie wir. – Arianer der Antike und Neuzeit weisen auf diese Anweisung des Erlösers gegen die Koexistenz des Sohnes mit dem Vater hin. Vergebens... Der Erretter betet nicht darum, dass er eins mit dem Vater sei, sondern dass die Gläubigen eins seien, so wie er eins mit dem Vater sei. Die Probe hat die Eigenschaft, dass sie viel mehr enthält, als im Vergleichsobjekt enthalten sein könnte. Die Einheit des Sohnes mit dem Vater ist die Untrennbarkeit ihrer grenzenlosen Macht (Johannes 10,30). – Ist dies zur Erstellung verfügbar? Schwachen Menschen genügt es, wenn sie versuchen, das Gebot des Apostels zu erfüllen: Nach dem Heiligen, der dich berufen hat, wirst du selbst dein ganzes Leben lang heilig sein (1. Petrus 1,15). Das erwartet der Erretter von seinen Jüngern! Während ich mit ihnen in Frieden war, habe ich sie in Deinem Namen behütet: Die, die Du mir gegeben hast, hast Du behütet, und durch sie wird niemand umkommen, außer dem Sohn des Verderbens, damit die Schrift erfüllt würde (Johannes 17:12). Und hier verliert der Erretter nicht aus den Augen, dass seine Jünger auf der Erde bleiben: Das irdische Leben ist so schwer! Er sagt, dass er, während er selbst auf der Erde blieb, seine Jünger behielt; Jetzt ist ihr Schutz nur noch der himmlische Vater. - Der selige Augustinus sagt zur Erklärung der Worte des Erlösers: „Wir sollten das nicht sinnlich verstehen, als ob der Vater und der Sohn uns abwechselnd behüteten ... Als der Sohn seine Jünger mit körperlicher Präsenz behütete, wartete der Vater nicht, bis er an der Reihe war, und behütete beide mit spirituellem Schutz.“ Dies gilt für den Sohn Gottes, nicht jedoch für den Gesandten Gottes. Als Gesandter des himmlischen Vaters sagt Christus Jesus, dass er sein Werk auf Erden beendet hat: Er hat diejenigen bewahrt, die ihm gegeben wurden. Wie hat er sie bewahrt und bewahrt? Er bewahrte sie durch Lehren, Wunder und ein Beispiel des Lebens. Er tröstete sie in ihren Sorgen und stärkte sie mit Anweisungen gegen die Gefahren der Sünde. durch Wunder, die göttliche Macht zeigten, brachte er den Feinden Angst ein und machte die Schwachen im Glauben stark; Sein Leben war leicht. Und niemand geht ihnen zugrunde, außer dem sterbenden Sohn. Für einen liebevollen Lehrer war es schwer, über den Verlust eines Schülers zu sprechen, aber er spricht und zeigt die Gründe dafür auf. Wenn der himmlische Hirte den Verlust einer seiner Herden erklärt, wie kann ein menschlicher Hirte dann nicht vor dem Richter und Gott Rechenschaft über die ihm anvertraute Herde ablegen? Oh, der himmlische Vater wird von jedem Hirten eine strenge Antwort für seinen Dienst verlangen, und es wird schrecklich für den sein, dessen Nachlässigkeit die Ursache für den Tod der Schafe sein würde. Ole, Hirten Israels! Wann ernähren sich Hirten?... Die Schwachen wurden nicht aufgenommen, und die Kranken wurden nicht geheilt, und die gebrochenen Herzen wurden nicht gebunden, und die Verlorenen wurden nicht zurückgebracht, und die Verlorenen wurden nicht gesucht... Siehe, ich bin ein Hirte, und ich werde meine Schafe aus ihren Händen suchen: So spricht Jehova, die Heerscharen (Hes. 34:3-4, 10). Wehe den Hirten, die die Schafe meiner Weide vernichten und zerstreuen, spricht der Herr (Jer. 23:1). Der treue Hirte sagt: Niemand geht verloren außer dem Sohn der Zerstörung. – In den Worten: Sohn der Zerstörung – die ganze Geschichte dieses Sohnes. In der Sprache der Heiligen Schrift bedeutet „Sohn des Gehorsams“ (1. Petrus 1,14) eine Person, die den Gehorsam liebt und für sich selbst einen glücklichen Teil des Gehorsams vorbereitet hat; Ein Sohn des Friedens (Lukas 10:6) bedeutet jemand, der die Welt liebt und sich am Glück der Welt erfreut. – Ebenso drücken die Söhne des Verderbens (1. Sam. 12,24–25; 2. Thess. 2,3), die Söhne des Zorns (Eph. 2,3), die Kinder des Fluches mit ihrem Namen ihre eigene Schuld und ihr eigenes trauriges Schicksal aus. Von hier aus sind die Kinder Jesajas dieselben wie die Kinder der Sünde. Isst du nicht die Kinder der Zerstörung? Der Same ist gesetzlos (Jesaja 57:4). In den Worten des Erlösers ist der Sohn der Zerstörung also derjenige, der die Zerstörung liebte und die Zerstörung für sich selbst vorbereitete. Der Erretter ruft den unglücklichen Jünger nicht beim Namen: Aus Liebe hat er ihn vorher nicht gerufen (Johannes 13,26). Und ist dieser Sohn des Verderbens nicht auch ein Abbild anderer unglücklicher Sünder? In der Geschichte des Sünders richtet der Herr seinen Blick auf die dunkle Grenze, an der die Sünde entgegen allen Maßstäben der rettenden Gnade zur Zerstörung führt. Damit sie erkennen können, dass der himmlische Vater den Tod eines Sünders nicht begünstigt, weist er darauf hin, dass dem Sünder im Voraus sein gesamtes Schicksal mitgeteilt wurde. Der Sohn der Zerstörung wird vernichtet, damit die Schrift erfüllt werde. Gleichzeitig denkt Christus Jesus nicht nur wie zuvor (Johannes 13,18) an die Worte des Psalms über den Verräter (Ps 40,10), sondern nimmt auch das Schicksal des Judas in seinen Blick, der in der Schrift als Sünder bestimmt ist. – Der alte Lehrer sagte: „Als Judas die Vorhersage kannte, hätte er Christus nicht verraten dürfen. Wenn sie fragen: Wie ist er in der Obhut Christi gestorben, dann muss man sagen, dass die Bösen in Freiheit tun, was sie wollen; Gott bewahrt und stärkt die Guten, da die Freiheit an sich nicht in der Lage ist, einen Menschen zu bewahren“ 38. Heute komme ich zu Dir und sage diese Worte in der Welt, damit sie meine Freude in sich erfüllt haben (Johannes 17:13). Und noch einmal sagt der liebevolle Lehrer, dass die Stunde seines Leidens am Kreuz bereits gekommen ist, die durch den Willen des Vaters bestimmt wurde. Wenn die Stunde gekommen ist und er sich immer noch nicht um sich selbst, sondern um die Gläubigen kümmert: Was ist seine Liebe für die Gläubigen? Warum betet er jetzt vor den Augen der Jünger? Ich sage dies in der Welt: Dieses Gebet wird in der Welt entsprechend der Not gesprochen, die diejenigen haben, die in der Welt bleiben; Sie brauchen es besonders jetzt, wo er bereit ist, die Welt zu verlassen. Das sage ich in Ruhe. Das Gebet, das Er jetzt spricht, ist ein irdisches Gebet und für irdische Pilger. Wird Er aufhören zu beten, wenn Er zum Vater aufsteigt? Oh nein! Hier ist sein irdisches Gebet, dort ist sein himmlisches Gebet. Wenn jemand sündigt, wenden sich die Imame an den Vater, Jesus Christus, den Gerechten: Das lehrt uns sein geliebter Jünger (1. Johannes 2,1). Das Gebet, das Er jetzt spricht, wird gesprochen, damit sie, wie Er sagt, Meine Freude in sich erfüllen mögen. Er betet zum himmlischen Vater, dass diejenigen, die an ihn glauben, statt mit Kummer mit der Freude erfüllt werden, die er hat. – Und zuerst äußerte er seine Wünsche, damit seine Freude in die Herzen seiner Jünger überginge (Johannes 15:11, 16:24). Jetzt betet Er um dasselbe zum Himmlischen Vater. Und wie kann man das nicht wollen? Seine Freude ist reine, heilige, hohe Freude, Freude über die Erfüllung des Willens des himmlischen Vaters, Freude über die Versöhnung des Himmels mit der Erde, über die Seligkeit seiner treuen Anhänger (Matthäus 25,21-23; Hebräer 12,2). – Diese Freude können schwache Herzen nicht sofort annehmen, sie werden sie nicht zurückhalten; Sie können dadurch schrittweise erfüllt werden, mit einem wachsenden Verständnis für die großen Werke des Sohnes Gottes. Arme Wanderer der Erde! Der Herr Jesus sieht jede unserer Tränen und hört auf jeden unserer Seufzer. Nicht Imame. 6o Bischöfe können nicht mit unseren Schwächen leiden, sondern werden in jeder Hinsicht nach dem Gleichnis der Sünde versucht (Hebr 4,15). Warum suchen die Menschen keinen Trost bei ihm? Warum bitten sie ihn nicht um Hilfe? Zu Ihm, meinen Freunden, zu Ihm mit all unseren Sorgen, zu Ihm mit all unseren Sünden. Sohn Gottes! Beschütze uns, beschütze uns vor unseren Nöten und unseren Sünden. Amen. Wie flehte der Erretter in den Worten seines Gebets den himmlischen Vater für seine Jünger an? Er sagte: a) Der große Name des himmlischen Vaters wurde seinen Jüngern offenbart und sie hielten sein Wort (Johannes 17:6); b) Sie wussten, dass die Lehre des Sohnes eine Offenbarung des Vaters selbst ist und der Sohn sein Gesandter ist (Johannes 17:7–8); c) sie gehören dem Vater und der Sohn wird in ihnen verherrlicht (Johannes 17:9–10); d) sie allein bleiben in der Welt (Johannes 17,11–13). Als nächstes beschrieb Er den Hass der Welt auf Seine Jünger (Johannes 17:14–16) und schließlich betete Er um ihre Hingabe an den Dienst der Wahrheit (Johannes 17:17–19). Ich habe ihnen Dein Wort gegeben, und die Welt hat sie gehasst, denn sie sind nicht von der Welt, so wie ich nicht von der Welt bin (Johannes 17:14). Die Welt hasst sie wegen der Lehre, die sie vom Sohn Gottes erhalten haben; Er hasst auch, weil sie nicht zur Welt gehören, so wie Er nicht dazu gehörte. Wie kommt es, dass die Welt die Jünger Christi für die Lehre Christi hasst? Die Lehre Christi ist eine reine, heilige, göttliche Lehre, aber die Welt mag sie nicht, weil sie sich gegen Leidenschaften, Irrtümer, Vorurteile auflehnt, und sie mit aufrichtiger Seele anzunehmen, würde für die Welt dasselbe bedeuten, als würde man sich selbst aufgeben. Jeder, der Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit seine Taten nicht aufgedeckt werden, denn sie sind böse (Johannes 3:20). Andererseits werden die Nachfolger Christi von der Welt gehasst, weil sie, verwandelt durch die Lehren Christi, nicht lieben, was die Welt liebt, nicht annehmen, was die Welt lobt, Lebensregeln gutheißen, die für die Welt völlig unangenehm sind, während die Welt zu stolz ist, ihre eigenen liebt und nicht zulässt, dass ihr Urteil vernachlässigt wird (Johannes 17:16, 13:19). Es ist seltsam, allein auf der Welt zu sein, aber der süßeste Jesus weist seine Jünger tröstend darauf hin, dass er selbst ein Fremder der Welt war, er ihr Herr und Lehrer ist, die höchste Weisheit und die höchste Heiligkeit, der geliebte Sohn des himmlischen Vaters. Ich bete nicht, dass du sie von der Welt fernhältst, sondern dass du sie von der Feindseligkeit bewahrst (Johannes 17:15). Nachdem die Jünger so viel Freude von der Vereinigung mit seinem Herrn erwartet hatten und sie in der Welt nichts außer Kummer und Verfolgung erwarten konnten, fiel es ihnen da nicht leicht zu denken: Warum nimmt er uns nicht mit? Warum lässt er uns in einer Welt zurück, die uns gegenüber so unfreundlich ist? Wie oft werden diese Fragen aus tiefstem Herzen hervorgeholt, wenn man der Bosheit der Welt begegnet! Wie oft seufzen die Nachfolger Christi tief darüber, dass ihr trauriges Erdenleben noch lange währt! Besonders diejenigen, die die Wege Gottes noch nicht durch lange Erfahrung kennengelernt haben und erst vor kurzem den dornigen Weg Christi betreten haben, werden manchmal durch bittere Versuchungen so verwirrt, dass sie nicht wissen, was sie über den Sinn ihres irdischen Lebens denken sollen. Ein trauriger Ruf hallt in ihrer Seele wider: Warum, Herr, sollten wir noch länger leben? Wir sind nicht in der Lage, die Welt und die Sünde zu bekämpfen; Oh, nimm uns zu Dir, himmlische Gnade! Ich bete nicht, sondern nehme sie von der Welt weg, der Herr Jesus antwortet auf solche Beschwerden. Warum ist das so? Er möchte, dass seine Jünger noch in der Welt bleiben. Wofür? Zu ihrem Wohl und zum Wohl seiner Kirche. Die Apostel mussten noch durch den Heiligen Geist gereinigt werden; Sie mussten durch die ganze Welt gehen, um das Evangelium zu predigen, und hart daran arbeiten, die Lehren Christi zu verbreiten, damit sie im Reich Christi als groß gelten würden. Das war Gottes Wille für sie! Wenn der Herr dich berührt, um dich von der Erde zu holen, armer Wanderer der Erde, glaube mir, das ist um deinetwillen notwendig. Schauen Sie sich selbst genauer an, schauen Sie tiefer in Ihr Herz; Sie werden sehen, dass es in Ihrem Herzen noch viele irdische Dinge gibt, viele Abhängigkeiten von der Welt, viel verträumter Stolz, wenig Festigkeit, die eines Jüngers Christi würdig wäre; Sie werden sehen, dass Sie zur Heilung dieser Seelenkrankheiten noch viel Zeit, viele Prüfungen und Heldentaten brauchen. Ehrfurcht vor den guten Dingen, die der himmlische Vater für Sie getan hat. Ich bete, dass Sie sie vor Feindseligkeit bewahren. Die Welt ist gefährlich, weil er die Menschen durch Schmeicheleien oder Gewalt ihren kriminellen Lebensregeln unterwirft. Es besteht kein Zweifel, dass jeder von seiner eigenen Lust in Versuchung geführt, angezogen und getäuscht wird (Jakobus 1,14). Aber es besteht kein Zweifel, dass die von der sündigen Welt geliebten Gegenstände unsere Neigung zum Bösen stark reizen, und es erfordert viel Festigkeit und Kraft, den Verführungen der sündigen Welt zu widerstehen. – Seltsamerweise aber Menschen, die von der Sünde verführt werden, sich selbst Böses tun, wollen anderen Böses antun und sind sogar beleidigt, wenn sie keine Zeit haben, Böses zu tun. – Gegen diesen schädlichen Hauch der Welt bittet der Herr Jesus um himmlische Hilfe für seine Jünger. Er betet, dass der himmlische Vater sie vor dem Schaden bewahren möge, den die Welt ihnen zufügen will (Apok. 3,10). Sie sind nicht von der Welt, so wie ich nicht von der Welt bin (Johannes 17:16). Der Erretter hatte zuvor die gleiche Bemerkung über seine Jünger gemacht. Aber dort erklärte er den Hass der Welt auf sie mit der Position der Apostel. Hier, in derselben Position, bittet er den himmlischen Vater, sie vor dem schädlichen Einfluss der Welt zu bewahren. – Und wahrlich, wenn sie nicht von der Welt sind, bedeutet das, dass sie die Kinder des himmlischen Vaters sind, seine Auserwählten; Aber wird er seine Auserwählten ohne Schutz zurücklassen? Sollte Gott sich nicht an seinen Auserwählten rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien und Geduld für sie haben? (Lukas 18:7) Wenn sie nicht von der Welt sind, dann lieben sie nur den Willen des himmlischen Vaters und haben auf alle Segnungen der Welt verzichtet; Aber hat der himmlische Vater nicht selbst versprochen, ein Vater für diejenigen zu sein, die ein für alle Mal der Welt entsagen? (2 Kor. 6:17–18). Heilige sie in Deiner Wahrheit; Dein Wort ist Wahrheit (Johannes 17:17). Mit diesen Worten betet der Erretter für die Diener seines Glaubens; Das zeigen deutlich seine nachfolgenden Worte: „Ich sende sie in die Welt“ (Johannes 17,18). Was bittet Er für sie vom Himmlischen Vater? In der Sprache des Alten Testaments bedeutet „heiligen“ „etwas für Gott absondern, es geben, um ihm zu dienen“. Es gab also heilige Dinge – Bilder der Geheimnisse des Neuen Testaments. Aber schon im Alten Testament war die Weihe von Priestern und Hohepriestern mit dem Wirken der Gnade Gottes verbunden und beschränkte sich nicht auf ihre Absonderung, um Gott zu dienen. Aber kann die Heiligung der Diener Gottes im Neuen Testament ohne ihre gnadenvolle Heiligung stattfinden? Die Zeit des Neuen Testaments ist die Zeit der ersten Ausgießung der Gnade Gottes auf die Menschen (Apostelgeschichte 2,17). Und die neutestamentliche Offenbarung kennt keine andere Heiligung als die Weihe der Seele an Gott durch die Exkommunikation von der Sünde, außer der Überschattung der Seele durch die heiligende Gnade (Hebr. 2:11, 13:12; 1. Thess. 5:23; Röm. 11:16; 1. Kor. 7:14; 1. Petrus 1:15-22). Die gleiche Bedeutung der Heiligung wird beim Erretter aus der Verbindung der Gedanken erkannt. Wenn Er zuvor die Feindseligkeit der Welt im Sinn hatte, die Gefahr durch Neigungen zum Bösen, gereizt durch eine sündige Welt, sollten wir dann nicht besondere himmlische Hilfe für sie erwarten? Indem er die Apostel aussonderte, um der Wahrheit zu dienen, ohne sie durch die Gnade zu heiligen, würde er ihnen nur eine neue Last auferlegen, während es für sie ohnehin schon sehr schwierig ist. – Der alte Lehrer sagt: „Sie brauchen die Heiligung des Geistes, damit sie durch das Universum gehen können, ohne vom Bösen aufgehalten zu werden.“ 39. Das Gebet: Heilige sie in Deiner Wahrheit bedeutet also: Heilige sie mit gnadenvoller Heiligung für den Dienst an der Wahrheit. Somit ist dieses Gebet das erste erzpastorale Gebet für die Heiligung der Diener der Kirche Christi: Dies ist das Gebet, durch dessen Kraft diejenigen, die mit dem Bild des Höchsten Hirten Christus ausgestattet sind, heiligende Gnade auf diejenigen herabbringen, die sich dem Dienst des Glaubens widmen. So wie Du mich in die Welt gesandt hast, und ich sie in die Welt gesandt habe (Johannes 17:18). „Für ihn ist es eine alltägliche Sache“, bemerkt der heilige Chrysostomus – über die Zukunft wie über die Gegenwart zu sprechen.“ Die Aussendung der Apostel in die Welt zur Verkündigung des Evangeliums erfolgte genau nach ihrer Heiligung durch den Heiligen Geist. Der Herr bittet um die Gnade der Heiligung für seine Boten und weist auf die Größe ihres Dienstes hin. Von wem und an wen werden sie geschickt? Wessen Willen und wem sollen sie verkünden? Sie werden in die Welt gesandt: Das bedeutet, dass sie Beziehungen zu sündigen Menschen eingehen müssen, die sich nur an dem erfreuen, was ihren Leidenschaften schmeichelt, und die das Heilige zu wenig mögen. – Sie sind die Boten des größten Bischofs – des Sohnes Gottes; Sie müssen dem gesamten Universum den Willen Gottes mitteilen. Sie brauchen viel Kraft und Stärke, um ihre Arbeit vor der Welt zu verrichten. Die Apostel kannten diese große Bedeutung und brachten sie zur Ermahnung der Welt zum Ausdruck. Er „vertraute uns das Wort der Versöhnung“, sagte der heilige Paulus und drängte auf die Versöhnung mit Gott (2. Korinther 5,19). „Ich schaue auf nichts und schätze mein Leben nicht, solange ich meinen Weg mit Freude und dem Dienst vollende, den ich vom Herrn Jesus empfangen habe, indem ich das Evangelium der Gnade Gottes verkündige“ (Apostelgeschichte 20,24). Und um ihretwillen werde ich mich heiligen, damit auch sie in Wahrheit geheiligt werden (Johannes 17:19). Was bedeuten die Worte: Ich bin mir selbst heilig? Es ist unmöglich, sie über die Hingabe für die Aussendung in die Welt zu verstehen (Johannes 10,36), da der Erretter in seinem Gebet nicht nur über seine Botschaft (Johannes 17,8–18,21,23,25), sondern auch über sein gesamtes irdisches Leben (Johannes 17,4,11) als über eine bereits abgeschlossene Angelegenheit spricht, während er hier sagt: „Ich weihe mich selbst.“ Was hier nicht gemeint ist, ist eine solche gnadenvolle Heiligung, die wir brauchen, da er von Geburt an heilig war (Lukas 1,35). – Dennoch verwendet er über sich selbst das gleiche Wort, das er über die Menschen gesagt hat: Ich heilige (Johannes 17,17). Der Grundgedanke der Heiligung dort und hier ist derselbe. Christus Jesus erscheint als Priester und Opfer und bietet sich als Lamm Gottes für den geweihten Opfergebrauch an. – Sollten wir über Christus gleichzeitig moralische Heiligung verstehen? Der Apostel lehrt: Auch wenn der Sohn geboren wurde, lerne Gehorsam von denen, die gelitten haben. Und nachdem es vollbracht war, wurden alle, die auf ihn hörten, der ewigen Erlösung schuldig gemacht (Hebr 5,8–9). Es war passend, dass der Urheber ihrer Erlösung ihr Leiden beenden sollte (Hebr 2,10). Dann sagte er: „Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun, o Gott“ (Hebr 10,9). Somit war die Sühne des Todes eine Leistung des guten Willens, und gerade deshalb hatte sie ihre große Bedeutung, weil sie eine Leistung der menschlichen Natur war, die Qualen erduldet hatte. Diese Bedeutung wurde mit den Worten des Erlösers St. Afansius 40 und Cyril von Alexandria kombiniert. Letzterer schrieb: „Er hat sich für unsere Sünden geheiligt, d. h. vom Einziggezeugten geweiht und Gott und dem Vater als heiliges Opfer als wohlriechender Duft dargebracht... Er ist für uns im Heiligen Geist geheiligt, nicht wie ein anderer ihn heiligt, sondern er selbst heiligt sein Fleisch. Denn er empfing den Geist, der ihm gehört, und empfing ihn als Menschen und gab ihn sich selbst als Gott. Er tat dies für uns, damit die Gnade der Heiligung fließen konnte.“ von Ihm an die ganze Menschheit.“41 Ehre sei Dir, Heiliger der menschlichen Herzen! Amen. Nach dem Gebet unseres Herrn für die Apostel beginnt Sein Gebet für alle Gläubigen, Gebet für mich und dich, mein Zuhörer, Gebet für jeden von uns! Ich bete nicht nur für sie, sondern auch für alle, die ihrem Wort glauben (Johannes 17:20). Wir sahen, dass vieles im Gebet des Erretters für die Apostel nicht nur für die Apostel galt. Genauso wurde das Gebet des Erlösers für alle Gläubigen nicht ohne Bezug auf die Apostel ausgesprochen. Das sind ihre allerersten Worte. Wenn der Erretter sagt, dass er für alle betet, die gemäß den Anweisungen der Apostel treu sein werden, ist es dann nicht tröstlich für die Apostel zu hören, dass sie immer noch ein Werkzeug der Erlösung für viele sein werden? Christus Jesus betet für alle Gläubigen. Wer sind diese Gläubigen? Gibt es nur die auserwählten Diener Christi? Nein, was auch immer die Gläubigen sein mögen: „Christus bittet für alle Gläubigen um die Gnade des Heiligen Geistes, der den Menschen in das Ebenbild Gottes verwandelt 42. Auch wenn viele von ihnen ihrem Glauben nicht gerecht werden, auch wenn sie sich als Unwissende der ewigen Liebe erweisen, ist Er der Retter aller, Er betet für alle Gläubigen; Er erfüllt das Werk des einzigen Fürsprechers, und die Undankbaren werden sich vor der himmlischen Gerechtigkeit dafür verantworten, dass sie nicht an den Früchten Seines Gebets teilhaben wollen.“ Oh, lass es uns nicht passieren, mein Zuhörer, dass wir, anstatt unserem Erlöser, der uns so sehr liebt, Kälte, Gleichgültigkeit und Verachtung entgegenbringen! habe nichts – weder Glauben noch die Früchte des Gebets des Erlösers. Nicht jeder hörte auf das Evangelium, erklärt der Apostel das unglückliche Schicksal der Juden (Röm 10,16). Dies ist die Lehre aller heiligen Schriften über unser Erlösungswerk (Apostelgeschichte 2:40–41; Johannes 20:31). Je mehr wir im Glauben wachsen, desto mehr werden wir an den hohen Früchten des Gebets des Erlösers teilhaben. Er betet für alle, die an ihn glauben, um ihretwillen, d. h. gemäß dem Wort der Apostel. Es reicht also nicht zu glauben, es ist auch notwendig, dass wir gemäß der Lehre der Apostel glauben. Und weil das Wort der Apostel das Wort Gottes ist, hat der Herr selbst gesagt: So wie du mich in die Welt gesandt hast, sende ich sie in die Welt (Johannes 17,18). Daher ist es für jemanden, dessen Gedanken nicht von der Lehre der Apostel geleitet werden, unmöglich, wahren Glauben zu haben oder an den Früchten des Gebets des Erlösers teilzuhaben. Der Glaube der Kirche Christi, als der Glaube, der von den Lehren der Apostel lebt, ist der Glaube, für den der Herr Jesus betet: Wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch die frohe Botschaft verkünden, soll er mit dem Fluch belegt werden (Gal. 1,8). Das ist das apostolische Urteil gegen jeden Glauben, der nicht mit den Lehren der Apostel übereinstimmt! Damit sie alle eins seien: Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir und diese in uns, so sollen sie eins sein, damit auch die Welt Glauben habe, weil du mich gesandt hast (Johannes 17,21). Das wünscht sich der Erlöser der Welt von denen, die an ihn glauben! Dies ist das Ziel, um dessen Erfüllung er den himmlischen Vater bittet! Das erste, was Er wünscht, ist, dass sie alle eins seien. Was für einen Unterschied gibt es zwischen den Menschen im Einfluss des Klimas, in den Bräuchen, in der Bildung, in den Gaben der Natur, in Rang und Vermögen! Wie unterschiedlich sind die Juden und die Heiden, die Barbaren und die gebildeten Griechen? Aber der Herr möchte, der Herr betet, dass die Gläubigen trotz all ihrer zufälligen Unterschiede eins miteinander sind. Das wünschten auch die Apostel (Gal. 3,28; Röm. 1,14). Was sollte der Anfang sein, der alle verbindet? Auf der ersten Stufe der Einheit ist dies der Glaube der Gläubigen an den Namen des Herrn, ein lebendiger und fruchtbarer Glaube 43. Er gilt sowohl für die kleinen Mitglieder der Kirche Christi als auch für den Apostel Petrus, wie Petrus selbst lehrt (2. Petrus 1,1). Es ist zwischen Herrn Philemon und dem Apostel Paulus und mit dem Diener Onesimus üblich (Phil. 1:6), wie Paulus lehrt. Durch aktive Liebe vereint sie alle zu einem Leib unter einem Haupt – Christus: „Wer eins ist durch den Glauben an den Vater und den Sohn, wird eins sein durch gegenseitige Liebe untereinander“ 44. Wahrhaft in der Liebe, lehrt der Apostel, lasst uns alle in Ihn hineinwachsen, der das Haupt ist, d. in Christus, „von dem der ganze Leib, der durch jeden helfenden Kontakt verbunden und zusammengehalten wird, Wachstum zu seiner Erbauung durch das verhältnismäßige Handeln jedes Glieds empfängt“ (Eph. 4,15-16). So wie der Glaube bei einer Person und in einer ganzen Gesellschaft Abstufungen haben kann, so kann die Erfüllung des Gebets des Erlösers auf unterschiedliche Weise in der Erfahrung zum Ausdruck kommen. Der Prototyp der Erfüllung des Wunsches des Erlösers nach einer engen Vereinigung vieler wird durch den Vorrang der Kirche dargestellt, in der die gläubigen Menschen ein Herz und eine Seele hatten und keiner von ihnen behauptete, von seinem Besitz zu stammen, sondern alles mit ihnen gemeinsam hatten (Apostelgeschichte 4,32). Wie du der Vater in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins seien in uns. Dies ist die höchste Einheit, die nicht erreicht werden kann, ohne in die Einheit des Glaubens einzutreten. Ja, und diese werden eins in uns sein. Diese ersehnte Einheit, die mit der Einheit des Sohnes mit dem Vater verglichen wird, beginnt, wenn Gott durch Christus, den Herrn, und den Heiligen Geist auf geheimnisvolle Weise in der Seele des Gläubigen wohnt und dort wohnt. Das ist die Gemeinschaft mit dem Göttlichen, die höchste Einheit: damit sie als Einheit vollkommen seien, wie der Erretter selbst sagte (Johannes 17:23). Das ist also eine solche Höhe, die nur diejenigen auf der Erde erreichen können, die sich dem Zeitalter Christi nähern (Eph. 4,13), Menschen wie der Apostel Johannes, der über sich und seinesgleichen sagt: „Unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus“, während er seinen Jüngern schreibt: „Ja, auch ihr habt Gemeinschaft mit uns“ (1. Joh. 1,3). Ja, und vertraue dem Frieden, denn Du hast mich gesandt. Was ist dieser Wunsch? Wer ist hier mit dem Namen der Welt gemeint? Diejenigen, die in der Welt nicht gerettet sind, kennen den Vater nicht, da sie bereits unter den Gläubigen gezeigt werden und die Welt weiterhin (Johannes 17:6,9) die Welt ist. Hier wie auch in anderen Fällen bedeutet die Welt also die Gesellschaft sündiger Menschen. Was will der Herr Jesus für ihn? Er, der Retter der Welt, wünscht sich die Erlösung der Welt. Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit die Welt richten könne, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde: Das lehrte der Erretter Nikodemus (Johannes 3,17). Die Wünsche des Erlösers: und die Welt, in all ihrer Weite Glauben zu haben, wird von der Welt nicht erfüllt, aber deshalb hört der Wunsch des Erlösers nicht auf, ein heiliger Wunsch zu sein; es ist umso heiliger, weil einige der Kinder der Welt es erfüllt haben, erfüllen und erfüllen werden. Wie wird der Wunsch des Erretters nach Frieden erfüllt oder kann er erfüllt werden? Es bedeutet der Welt viel, wenn Er die Einheit der Gläubigen im Glauben sieht, die durch hohe Früchte gerechtfertigt wird. Noch bedeutsamer ist die Gemeinschaft der Gläubigen mit dem Vater und dem Sohn, die sich in der außergewöhnlichen Kraft des Geistes und der Wunder zeigt. Dann kommt in der Erfahrung, im Leben der Gläubigen, der Gedanke zum Ausdruck, dass Christus Jesus das Haupt des reinen und heiligen Glaubens ist, ein solcher Gesandter, wie ihn die Welt nie gesehen hat und nie wieder sehen wird. – Daher sollte seine Kirche gemäß der Evangeliumszeit des Herrn ein sichtbares, greifbares und hörbares Zeugnis für die Welt über ihn als den einzigen Retter der Welt sein. And, consequently, the Church of Christ is not some kind of invisible Church, as Luther dreamed with self-willed minds like his. Und ich habe mir Ehre gegeben; I have given it to them, that they may be one, as we are one. I am in them, and You are in Me, that they may be perfect in one; and let the world understand that You sent Me, and You loved them as You loved Me (John 17:22-23). The Savior places the great work of His love for them as the basis of His prayer for all believers. „Und ich gab ihnen die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast.“ Was ist das für eine Herrlichkeit, die der Herr Jesus den Gläubigen schenkte? Wenn wir sagen würden, dass dies die Herrlichkeit der Heiligen im gesegneten Leben ist, dann ist diese Herrlichkeit den Gläubigen noch nicht gegeben, wie die, von der der Herr spricht. Wenn Ruhm bereits gegeben wurde, dann ist es offensichtlich, dass dieser Ruhm zum irdischen Leben gehört. - Das ist also die Herrlichkeit, von der der Apostel spricht: Und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Einziggezeugten vom Vater, voller Gnade und Wahrheit (Johannes 1,14). Dies ist die Herrlichkeit der Gnade und Wahrheit, die von der Menschheit Jesu für den Glauben erstrahlt. Das ist die Herrlichkeit unserer Adoption als Söhne Gottes in Christus Jesus (Johannes 17:20–23). Dies ist die Herrlichkeit, durch die die Gläubigen schon auf Erden durch die Kraft des Heiligen Geistes immer mehr in das Bild der Herrlichkeit des Herrn Jesus verwandelt werden (2. Korinther 3,18). Das ist das Privileg derer, die an Christus Jesus glauben! O meine Zuhörer! Lasst uns die hohe Würde eines Christen in uns selbst und in anderen schätzen. Achten wir darauf, unseren Titel in keiner Weise zu demütigen! Was bedeuten alle irdischen Vorteile im Vergleich zu der Herrlichkeit, mit der wir in Christus ausgestattet sind? Jeder unserer Nachbarn muss als Christ für uns eine unantastbare, hohe Person sein. Möge das himmlische Licht die Augen unseres Herzens erleuchten, „damit wir sehen, was die Hoffnung der Berufung Gottes ist und wie reich sein herrliches Erbe für die Heiligen ist“ (Eph. 1,18). Der Zweck, für den der Erretter die Gläubigen mit solcher Herrlichkeit bekleidete, ist derselbe, für den er für die Gläubigen den Schutz des himmlischen Vaters erbat (Johannes 17,21), ein dreifacher Zweck – die Einheit der Gläubigen im lebendigen Glauben, ihre Vereinigung mit Christus und Gott, die Erkenntnis des Sohnes Gottes in der Welt. Möge der Gott der Gnade und Barmherzigkeit mit uns allen sein. Amen. Hoch ist die Würde, mit der das Gebet der himmlischen Liebe den Gläubigen sogar auf Erden verleiht. Aber die himmlische Liebe ist nicht darauf beschränkt. Sie bittet auch um die höchste Ehre für sie, die ewige Herrlichkeit. Vater, du hast sie Mir gegeben, Ich will sie, damit Ich bin, und auch diese werden bei Mir sein; damit sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich vor Grundlegung der Welt geliebt hast (Johannes 17,24). Mit welcher Kraft wird dieses Gebet ausgesprochen! Vater, ich will. Das ist mehr als nur Gebet; Dies ist die Darstellung des Willens dessen, der bereit ist, für den Frieden zu sterben, ein Wille, dessen Aufhebung nicht zu erwarten ist. Und es kann nicht anders sein. Die himmlische Liebe, die sich selbst opfert, um den Willen des himmlischen Vaters zu erfüllen, weiß vollkommen, dass der himmlische Vater ihren Willen erfüllen wird. Bereit, für die Menschen zum Kreuz aufzusteigen, drückt sie nach dem Willen des Vaters ihren Willen aus, und dieser Wille wird als völlig heiliger Wille mit aller Genauigkeit erfüllt. Ich möchte, dass auch sie dort, wo ich bin, bei mir sind, damit sie meine Herrlichkeit sehen können. Der Herr Jesus möchte, dass aufrichtige Gläubige dort sind, wo Er, der Sohn Gottes, ist – im Himmel; möchte, dass sie seine Herrlichkeit sehen. Wo auch immer ich bin, auch er wird mein Diener sein, und wer mir dient, den wird mein Vater ehren: So hat er vor den Augen aller geredet (Johannes 12,26). Hier zeigt Er die Größe der Herrlichkeit, die aufrichtigen Dienern verheißen wurde, in der Tatsache, dass sie die Herrlichkeit sehen werden, mit der der Sohn Gottes vor Grundlegung der Welt bekleidet war. Deshalb werden sie die Herrlichkeit sehen, die dem Göttlichen gehört – ewig und grenzenlos. Denn der Ausdruck vor Grundlegung der Welt bedeutet dasselbe wie „vor Grundlegung der Welt von Ewigkeit an“ (1. Petrus 1,10; Eph. 1,4; Offb. 13,8). Was könnte höher sein als dieses Glück, was ist das Glück, mit dem Sohn Gottes zusammen zu sein? Was könnte höher sein als diese Herrlichkeit, was ist die Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Göttlichen zu sehen? Ist es möglich, diese erhabene Glückseligkeit in Ihrem Kopf zu beschreiben, ist es möglich, sie sich vorzustellen? Und der geliebte Jünger Christi, dem so viele Geheimnisse Gottes offenbart wurden, schrieb: Geliebte, jetzt sind wir Kinder Gottes, und da wir nicht erschienen sind, werden wir es sein; Wir wissen, dass wir wie er sein werden, wenn er erscheint; denn wir werden ihn sehen, wie er ist (1. Johannes 3,2–3). Der Apostel Paulus lehrte: Er wird kommen, um in seinen Heiligen verherrlicht zu werden und wunderbar zu sein unter allen, die glauben (2. Thess. 1:10). Gerechter Vater, selbst die Welt kennt Dich nicht, aber ich habe Dich gekannt, und diese haben gewusst, dass Du mich gesandt hast (Johannes 17:25). Der Sohn Gottes wollte, dass jeder den himmlischen Vater kennt, und doch will die Welt ihn nicht kennen. Die Welt hat gesagt und ist bereit zu sagen, dass sie den himmlischen Vater kennt, den Schöpfer und Versorger kennt, sogar denjenigen kennt, der mit den Patriarchen und Propheten über wen gesprochen hat. – Oh, wenn die jüdische Welt den Vater kennen würde: Er würde nicht sagen, dass der Sohn den Vater nicht kennt, dass er nicht nach seinem Willen und nicht aus seiner Macht handelt; er würde den Vater im Sohn und den Sohn im Vater erkennen. Der Jude rühmt sich, den von den Propheten angekündigten Willen des himmlischen Vaters zu kennen. Es ist vergebens, dass er prahlt. Wenn er diesen Willen wirklich gekannt hätte, hätte er Christus Jesus nicht abgelehnt, dessen Leben und persönliche Eigenschaften von den Propheten so genau und vollständig beschrieben wurden. Nein, nur der Sohn kann eine genaue und vollständige Offenbarung über den Vater vermitteln; und nur wer auf den Sohn hört, kann den Vater erkennen. Niemand kennt den Sohn außer dem Vater, und niemand kennt den Vater außer dem Sohn, und wenn der Sohn will, wird es ihm offenbart. Wenn die Welt gegenüber Gott, dem Vater und dem Sohn, ungerecht ist, hätten wir dann nicht mit einem Gericht für die kriminelle Welt rechnen müssen? Die ewige Liebe drückt tiefes Mitleid mit der kriminellen Welt aus und unterwirft sowohl die Sache der Welt als auch den Zustand der Gläubigen dem Ermessen der Wahrheit Gottes. Was bedeutet die Wahrheit des Himmlischen Vaters nach der Offenbarung des Neuen Testaments? Wird die himmlische Gerechtigkeit hier durch die Ausgießung himmlischer Güte beseitigt? Oh nein. Der Apostel Paulus lehrt die Gläubigen: Es ist gerecht, dass Gott denen, die euch beleidigt haben, die Trübsal vergeltet, und denen, die beleidigt werden, Freude mit uns, in der Offenbarung des Herrn Jesus vom Himmel, mit den Engeln seiner Macht, in feurigen Feuern, die diejenigen rächen, die Gott nicht kennen (2. Thess. 1,6-8). Nachdem er zum Vater gebetet hatte, dass die Welt Glauben haben möge (Johannes 17,21), und die Welt dennoch eine Welt blieb und den Vater nicht kannte, verkündete der Erretter im Geiste der Sanftmut nicht selbst das Urteil über die Welt, sondern übergab die Angelegenheiten der Welt und den Zustand der Gläubigen dem Gericht der Gerechtigkeit des himmlischen Vaters. O meine Zuhörer! Egal wie groß die Liebe des Herrn Jesus zu uns ist, wenn wir nicht zu den aufrichtigen Gläubigen gehören, sondern zu den Kindern der sündigen Welt, wird seine Liebe, die die Rechte der ewigen Wahrheit respektiert, unsere Bosheit dem Gericht der strengen Wahrheit übergeben. Wissen Sie, wie beängstigend es für einen Sünder ist, in den Händen der unerbittlichen Wahrheit Gottes zu sein? Und ich sagte ihnen deinen Namen, und ich werde sagen: Ja, weil du mich geliebt hast, wird er in ihnen sein, und ich bin in ihnen (Johannes 17:26). Die himmlische Liebe richtet ihren Blick nicht lange auf die Ungerechtigkeit der Welt – Ungerechtigkeit ist schwer für sie. Sie beeilt sich, sich an diejenigen zu wenden, die an Sie glauben. Der süßeste Erlöser verkündet ein neues Versprechen für diejenigen, die an ihn glauben. Er sagt, dass er den Gläubigen den Namen des himmlischen Vaters offenbart hat und ihn noch einmal offenbaren wird – sie haben den Vater im Sohn gesehen und werden ihn bald noch klarer, noch mehr sehen. Dieses Versprechen wurde am Pfingsttag durch die Aussendung des Heiligen Geistes feierlich erfüllt. Dann sahen sie mit aller Klarheit den Sohn im Vater und den Vater im Sohn. Alles am Sohn Gottes ist wunderbar. Enden menschliche Anweisungen nicht meist nur in der Wissenserweiterung? Die Unterweisung, die der Herr Jesus den Gläubigen zu geben verspricht, ist nicht diese: Sie wird mit der Liebe gegeben, mit der der Vater den Sohn geliebt hat, und der Sohn wird in ihnen sein. Was ist die Liebe des Vaters zum Sohn, der in uns bleibt? Das ist die Liebe, die uns für die Verdienste des Sohnes zu Teilhabern der Gaben des Heiligen Geistes macht. Die neue Offenbarung über Gott den Vater wird sich also nicht auf eine Erweiterung des Wissens im Kopf beschränken; Der Geist der Gnade, die Frucht der Liebe Gottes des Vaters zum Sohn, muss ständig in der Seele eines Gläubigen wohnen, wird alle seine Kräfte in Anspruch nehmen und der lebensspendende Anfang geistlicher Aktivität sein; Gottes Liebe zu den Menschen wird sich in der Seele zur Liebe der Seele zu Gott offenbaren, oder, wie der Apostel Paulus sagt, die Liebe Gottes wird uns stützen, die wir das gerichtet haben, denn wenn einer für alle stirbt, dann sterben alle (2. Korinther 5,14). O göttliche Liebe! Mögen deine wundersamen Wünsche in uns erfüllt werden! Wir wissen, dass, wenn sie nicht erfüllt werden, dies nur an uns selbst liegt, an unserer Gleichgültigkeit gegenüber unserem ewigen Schicksal, an unserer sinnlosen Kälte gegenüber unserer Erlösung. Erleuchte unseren Geist mit Deinem Licht, erwärme unsere Herzen mit Liebe zu Deinem Wohlwollen für uns. Rette uns, unser Retter, gemäß Deiner einzigen Güte uns gegenüber, mögen wir Dir in Zeit und Ewigkeit singen: Halleluja. Amen. Gespräch 30. Die letzte Vorhersage über Peter Matt. 26:30–35 ; Mk. 14:27–31; OK. 22:31–34 Und diesen Fluss verließ Jesus mit seinen Jüngern bis zum halben Bach Kedrsk, wo es eine Hubschrauberstadt gab (Johannes 18,1). So predigt der Hl. das Evangelium. Johannes, nachdem er das Abschiedsgespräch des Erretters mit seinen Jüngern und sein Gebet zum Vater dargelegt hatte. – Der heilige Matthäus schreibt: Und singend stieg er auf den Ölberg. Dann sagte Jesus zu ihnen: Diese Nacht werdet ihr alle meinetwegen beleidigt sein (Matthäus 26,30–31). In der gleichen Reihenfolge wie Matthäus die Ereignisse des Markusevangeliums (Markus 14,27–28). - Es besteht also kein Zweifel, dass der Herr am Ende der Abschiedsgespräche des Erretters, als sie den Zion-Oberraum zum Ölberg verließen, noch einmal über die Gefahr sprach, die Petrus bedrohte, woraufhin das folgte, was dem Heiligen übermittelt wurde. Lukas lässt den Erretter auf die kommenden Katastrophen schließen (Lukas 22:35–39). Also wieder eine Predigt über Petrus. Dann sagte Jesus zu ihnen: Ihr werdet heute Nacht alle meinetwegen beleidigt sein. Die Versuchung über Christus Jesus bedeutete für die Jünger jene Geistesschwäche, die sie sich erlaubten, verwirrt durch den Sturm der Unruhen, der durch den Zorn des Sanhedrin ausgelöst wurde. Dies bedeutete nicht einen Rückzug vom Glauben an Christus Jesus, sondern es enthielt den Beginn eines Rückzugs, es war ein Zögern im Glauben, als die Jünger, als sie Ihn sahen, der in ihren Augen bisher so mächtig gewesen war, umgeben von Scham, ohne Kraft, ohne Hilfe, in ihren Gedanken verwirrt waren, vor Angst vor Ihm flohen und vor Zweifeln zögerten: Will Er Israel befreien? – Am Ende ihres Abschiedsgesprächs sagten die Apostel zum Herrn: „Jetzt wissen wir, dass du von Gott gekommen bist.“ Der Herr sagte damals demütig zu ihnen: Glaubt ihr jetzt? ... Siehe, die Stunde kommt, und ihr werdet mich in Ruhe lassen (Johannes 16:31–32). Er zeigt ihnen diese Schwäche schon jetzt. Zuvor würdigte er ihre Treue, mit der sie ihm folgten, trotz der verschiedenen Schwierigkeiten, die sie durch die Juden ertragen mussten (Lukas 22:28). Aber diese Loyalität – so sieht der Herzseher – ist nicht so stark, dass sie den kommenden Schwierigkeiten standhalten kann. So sieht der Herzseher und lässt Sie erkennen, was der Wille der besten Menschen bedeutet, wenn er in Zeiten der Versuchung sich selbst überlassen bleibt und keine besondere gnadenvolle Verstärkung erfährt. Wenn alle Apostel in der Nacht der Versuchung starke Schwäche zeigten, dann gibt es wohl keinen einzigen, der nicht seine eigene Nacht der Versuchung mit ihren traurigen Ereignissen erlebt hätte. „Wir alle sündigen viel“, sagt der Apostel, erleuchtet vom Heiligen Geist (Jakobus 3,2). Dies ist die Lektion, die der Erretter den Zuhörern aller Zeiten lehrt, wenn er zu den Aposteln sagt: Heute Nacht werdet ihr alle meinetwegen beleidigt sein. Es steht geschrieben 6: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden zerstreut.“ In Bezug auf die Apostel mildert der Herr die traurige Zukunft, indem er diese Zukunft mit der alten Prophezeiung in Verbindung bringt. Das bedeutet nicht, dass er die Schwäche seiner Jünger als eine unvermeidliche Notwendigkeit rechtfertigt; Er sagt nur, dass die Gefahr menschlicher Schwäche seit langem vorhergesagt wurde und es daher notwendig sei, dass die Schwachen ihre Aufmerksamkeit auf sich selbst richten. Der Erretter verweist auf die Worte desselben Propheten Sacharja (Sacharja 13:7), der den Preis vorhersagte, zu dem Israel den Messias-Hirten schätzen würde (Markus 14:27). Dies ist also eine Prophezeiung über den Messias, und durch die Erfüllung dieser Prophezeiung macht es der Erretter möglich, in seiner Person den lange erwarteten Messias zu sehen. Nach meiner Auferstehung werde ich dich nach Galiläa führen. Ein liebevoller Lehrer tröstet seine Schüler, obwohl ihm ihre Schwäche natürlich nicht angenehm war. „Er tröstet sie, dass der kommende Sturm bald vorübergehen wird – weder seine Leiden noch ihre Zerstreuung werden lange anhalten. Bevor sie nach Ostern Zeit haben, nach Galiläa zurückzukehren, wird er nicht mehr im Grab sein; er wird für sie als Hirte in Galiläa erscheinen, um sie wie eine schüchterne Herde wieder zu sammeln; obwohl sie ihn verlassen werden, wird er sie nicht in fürsorglicher Liebe zurücklassen – er selbst wird sie sammeln.“ Petrus antwortete und sagte: Auch wenn alle wegen dir beleidigt wären, werde ich niemals beleidigt sein (Matthäus 26,33). Der glühende Petrus will den Verdacht nicht ertragen, dass seine Bereitschaft, den von ihm so geliebten und geachteten Lehrer zu verlassen, auf ihn fällt. Für andere Jünger hält er es für möglich, sich Christus, dem Herrn, zu entziehen, aber nicht für sich selbst: Er sagt über sich selbst, dass er nicht nur in dieser Nacht über allen Versuchungen stehen wird, sondern dass er niemals versucht werden wird. Welche Dunkelheit wirft das Selbstvertrauen auf den Blick unserer Seelen, wenn wir lange Zeit unter seinem Einfluss stehen! Amen, amen, das sage ich euch, heute, in dieser Nacht, bevor auch nur die zweiten Schleifen nicht weinen werden, nachdem sie mich dreimal verleugnet haben. Dies war laut der Geschichte des Heiligen Markus (Markus 14:30) die Antwort des Erretters an Petrus. Hier wird die Rezension von Petrus ohne Zweifel mit aller Genauigkeit wiedergegeben, da er von Petrus' Jünger übermittelt wurde. Das Feedback ist ungewöhnlich stark. Seine Kraft wächst mit jedem Wort. Der Herr versichert mit seinem treuen Wort, dass Petrus, der sich für den Rest seines Lebens jeder Versuchung entzogen hat, jetzt, in dieser Nacht, bevor der Morgen kommt, nicht nur einmal, sondern dreimal versucht wird, sondern seinen Herrn verleugnen wird. Der zukünftige Fall von Petrus wird mit einer gewissen Genauigkeit dargestellt. Bei St. Markus heißt es, dass Petrus Christus dreimal verleugnen wird, bevor der Hahn zweimal kräht. Bei St. Matthäus heißt es: Bevor selbst der Alector nicht aufschreien wird, weil er abgelehnt wurde. Der heilige Matthäus drückt in seinen eigenen Worten dasselbe aus, was im Markusevangelium gesagt wird. Da das erste Krähen eines Hahns um Mitternacht selten zu hören ist, bedeutete das Krähen normalerweise das zweite Krähen eines Hahns, das nach Mitternacht vor dem Einbruch des Morgens ertönt (3. Mak. 5:15; Markus 13:35). So weist der heilige Matthäus auf das Krähen des Hahns hin, das verkündet, dass der Morgen nahe ist, und daher den ersten Gesang voraussetzt, der diesem späteren Gesang vorausgeht. Er – Petrus – hat viele Verben, umso mehr: Auch wenn ich bei Dir bin und sterbe, werde ich Dich nicht verleugnen. Das Gleiche gilt für alle Verben (Markus 14:31). Petrus beharrte beharrlicher als je zuvor auf seiner unerschütterlichen Festigkeit und widersprach dem Herrn noch schärfer als zuvor, als ob er sich selbst besser kennen würde als den Herrn. Traurige Selbsttäuschung! Rech in meiner Fülle wird sich nicht für immer bewegen. „Du hast dein Angesicht abgewandt und warst verlegen“, sagte David (Psalm 29,7–8). Warum sollte sich Petrus nicht an dieses Erlebnis Davids erinnern? Damals wäre er mit seinen Versprechungen nicht so großzügig gewesen. Aber unser Geist ist so verdunkelt von heimtückischem Stolz! Und die anderen Jünger wollten nicht schwächer sein als Petrus und brachten ihre Entschlossenheit zum Ausdruck, mit dem Herrn zu sterben. – Der Erretter sagte kein weiteres Wort zu den Zusicherungen des Petrus, noch antwortete er auf die Zusicherungen der Jünger: Er verließ die Ereignisse der Nacht, um seine Vorhersagen zu rechtfertigen und die Jünger von ihren Fehlern über sich selbst zu überzeugen. Anstatt auf unnötige Zusicherungen zu hören, macht er sie erneut darauf aufmerksam, welch gefährliche Zeit auf sie zukommt. Und ich sagte ihnen: Wenn ich euch ohne Vagina und ohne Fell und ohne Stiefel schicke, wird euch schnell das Essen entzogen! Sie entschieden: nichts Gutes. Er sagte zu ihnen: „Wer nun eine Vagina hat, der soll auch das Fell nehmen; und wer keine hat, der soll sein Gewand verkaufen und ein Messer kaufen“ (Lukas 22,35–36). Der Erlöser erinnert die Jünger an die ihnen bekannte Vergangenheit. Dann stellt er dieser Vergangenheit die ihnen unbekannte und ihm bekannte Zukunft gegenüber. Als ich dich sandte, um das Evangelium zu verkünden, und in Übereinstimmung mit meinem Willen hattest du weder einen Sack Geld noch einen Sack Brot noch Stiefel bei dir für den Fall eines unangenehmen Wetters: Hast du damals gesehen, dass irgendetwas nötig war? Ja, dann wurden sie überall mit Liebe aufgenommen und beeilten sich, sie mit allem zu versorgen, was sie brauchten. Die dankbaren Jünger spürten die Fürsorge der Vorsehung für sie und für die Frage nach Christus Jesus, nicht wie einige von uns, die mit unserer Teilnahme nie zufrieden sind, sich immer beschweren, sich immer langweilen, dass sie dies nicht haben, sie haben jenes nicht, – antworteten die Jünger Christi, dass sie nichts brauchten. So ist Bildung im spirituellen Leben. Bis die Zeit gekommen ist, schenkt die unsichtbare Vorsehung den Schwachen Ruhe. Aber dann, wenn sie stärker werden, kommt eine andere Wissenschaft hinzu, die Wissenschaft der Bedürfnisse, Prüfungen und Sorgen. „Aber nun“, sagt der Erretter, „wer eine Tasche hat, der soll sie nehmen und auch die Tasche, und wer kein Schwert hat, der verkauft seine Kleider und kauft ein Schwert.“ Was bedeuten diese Worte? Ihre wörtliche Bedeutung entspricht nicht den Gedanken des Erretters, da der Erretter das Schwert nicht in den Händen der Prediger seines Wortes sehen wollte. Es bleibt hier noch das Tributary-Sprichwort zu erkennen. Was bedeutet dieses Sprichwort? Da die vorhergehenden Worte ein Bild des ruhigen, glücklichen Lebens der Jünger enthalten und diesem vergangenen Leben eine Zukunft anderer Art gegenübergestellt wird, zeigt das entgegengesetzte Bild zweifellos Katastrophen, Gefahren und Ängste. Der Erretter sagt: Jetzt kommt eine andere Zeit, eine Zeit, in der Sie weder Hilfe noch Mitgefühl erwarten, eine Zeit, in der Sie nach weltlicher Sitte Ihre Kleidung verkaufen müssten, nur um ein Schwert zu kaufen; so viel Feindseligkeit, Feindschaft, Hass erwartet dich; – In dieser Zeit ist es notwendig, über viele Mittel zu verfügen, um den Geist zu schützen. Dieser tributpflichtige Ausspruch hat also eine ähnliche Bedeutung wie der prophetische Ausspruch, den der auferstandene Erlöser zu Petrus sprach (Johannes 21,18). Ich sage euch: Das, was noch geschrieben steht, ist angemessen, damit es für mich ein Ende habe und mit den Bösen gerechnet werde. Denn durch mich wird das Ende kommen, d.h. „Ich sage euch, dass auch dieses Wort der Schrift in mir erfüllt werden muss: Ich zähle mich zu den Übeltätern. Denn alles, was über mich geschrieben steht, wird geschehen.“ So wird Christus Jesus einer solchen Demütigung ausgesetzt, dass er gemäß der Vorhersage des Propheten Jesaja (Jesaja 53:12) sogar zu den Bösewichten gezählt wird. Dies stimmt überhaupt nicht mit den jüdischen Träumen vom Messias, dem König der Erde, überein; es verspricht den Nachfolgern Christi weder Macht, Reichtum noch Ehre. Im Gegenteil, da ein Diener nicht höher sein kann als sein Herr, müssen die Jünger Jesu für sich selbst mit Kummer rechnen und alles ertragen, um des Himmelreichs willen. Sie entschieden: Herr, hier sind zwei Messer. Er sagte zu ihnen: Es ist genug (Lukas 22:38). Genug ist genug – das ist ein gebräuchlicher Ausdruck in östlichen Ländern, wenn sie zeigen, dass sie mit den Worten eines anderen unzufrieden sind (5. Mose 3,26). Die Jünger Jesu verstanden ihn nicht genug. Während Er von Leiden und Geduld, von Sorgen und Gebeten spricht, denken sie, dass Schwerter zum Schutz nötig seien. Es genügt, sagt derjenige, der nicht nur die Situation seiner schwachen Fischer sah, sondern auch alles, was später in mehreren Jahrhunderten durch das Schwert Petri in Rom erreicht wurde. Oh Herr! Lass uns unsere Schwächen sehen, lass uns unsere Sünden sehen, damit wir in Gefühlen der Demut um Deine allmächtige Gnade bitten und sie annehmen können. Amen. Irenäus Contra-Schläuche 46, 1, S.23; Dreikönigsschläuche 38 n.s. Oper r. 4, 707. Gleiche 1.206 3.260. Dämon. 70 auf Evang. Matthäus 3,382 – 384, 387. Chrysostomus bei Johan. Hom. 70 S.475. St. Leo Serm. 7 de passione. Viktor Antiochus. Bei Marc. S.14 (Catena in Evangel. Hrsg. 1840 Ox mii S. 421). Chrysostomus, über Evang. Matt. 3, 394. Chrysostomus Bes.72 zu Johannes 2.484 Apollinaris im Kat.Patr. in Iohan, S.342 Chrysostomus in Johan Hom. 72 n.2, S.484 Chrysostomus In Johan Hom. 72 S.486. Tertull. Adv. Gnost. Skorp. Auto. VI. Chrysostomus in Iohan. Hom. 73, S. 492; Basilius der Große über St. Spirit Kap. 16; Augustinus in Johannes. Trakt. 67, Nr. 2; Theodorit im Cant. Kippen. 1; Theodor von Irakli (Catena Patrum in. S. Iohannem, S. 354, Antwerpiae 1630); Grigory Dvoeslov Maral. lib. 4, S.31. Augustinus in Johannes. Trakt. 67, Nr. 2. Worte von Evfimy Zigaben in der Interpretation. zu John, Bd. III, S. 487. Hl. Hilarius von Trinit. lib. 7. In Iohan. Hom. 84, S. 499. St. Cyril in Johann. Hl. Hilarius. Catena Patrum in S. Johannem, S.371. Antw. 1630. Apollinaris in Catena Patr. In S. Iohan. S.37. In Iohan. Trakt. 81, Nr. 4. Zigaben Comm. T. 3. S. 516. Apollinaris Laod. in Kat. Patr. in Iohan. „Wer das Blut der Bösen vergießt (d. h. ein Christ), als ob er ein Opfer bringt“ – die Worte von Yalkut Shimeon (In Pentat. f. 245.) Apologet s. 37. Lib. ad Scapulam. In Iohan. Hom. 78. n.2. S.527. Nonn Panop. in Paraphrasen von S. Johann. Chrysostomus in Iohan. Hom. 79 S.532. Chrysostomus bei Johan. Hom. 79 S.533. Syrische Übersetzung des Evangeliums. Catena Patrum in S.Iohan. P. 407. Interpretation von Ammonium in Cat. Patrum. S. 412. Tolkow. Ammonium in Kat. Patr. P. 414. Bei Johann. liber. 11. Jh. 10. Worte des Ammonius in Kat. Patr. S.415. Ammonium in Kat. Patr. P. 415. Zigaben Evang. T. 3 S.580.