Rozhovory o utrpení našeho Pána Ježíše Krista

Rozhovor 1. Spasitelova poslední předpověď o Jeho smrti a Jidášově výzvě ke zradě (středa) Matt. 26:1–5, 14–16; Mk. 14:1–2, 10–11; OK. 22:1–6 Od prvních dob křesťanství jsou Svaté Letnice věnovány památce utrpení našeho Spasitele na kříži. A jak nezbytné, jak spásné, studovat příběhy utrpení našeho Pána na kříži! Apoštol Pavel o sobě svědčil: „Když jsem byl s vámi, chtěl jsem znát nic jiného než Ježíše Krista a toho ukřižovaného“ (1. Korintským 2:2). Považoval tedy za důležité poznat ukřižovaného Krista! Hříšníci! Jak jsme zachráněni před věčným zavržením? Utrpení Ježíše Krista, pouze Jeho utrpení. Jak můžeme nevědět, jak nemůžeme studovat utrpení, které nás zachraňuje, v jeho přesné a úplné podobě? Může být pro nás něco vzácnějšího, důležitějšího než utrpení našeho Spasitele? Apoštol nazývá Krista ukřižovaného Boží mocí a Boží moudrostí (1. Korintským 1:24). Jak vznešený, jak rozsáhlý předmět k zamyšlení je ukřižovaný Ježíš! Nejkonkrétnější rysy toho, kdo byl lidstvu zaslíben starověkým zjevením, se v příběhu o trpícím Ježíši naplnily se vší přesností. Kolik útěchy, kolik síly pro víru v Ježíše! Dny Ježíšova utrpení jsou zkrácením celého Jeho života, tak čistého, svatého, božského. V jakém světle se zde jeví Jeho láska k lidem, Jeho podřízenost Nebeskému Otci, Jeho nebeská mírnost, Jeho nevinnost a čistota, Jeho odpoutanost od všeho pozemského ke slávě Boží? A pokyny Jeho posledních dnů, vznešených a svatých, nám nejsou o to milejší, že byly poslední, tvořící jakoby závěť umírajícího otce? Který syn si neváží posledních slov svého otce? Který student v hloubi duše neskrývá pokyny hodného mentora, který se navždy loučí? Po tomto, posluchači, jsem si jistý, že se svou uctivou láskou k utrpení Spasitele budete ochotně a s láskou naslouchat výkladu evangelijních příběhů o těchto utrpeních o Svatých Letnicích. Jak nám to naše chápání dovolí, ukážeme vám od svatých evangelistů poučení za poučením, událost za událostí, v jejich historickém sledu; a při vysvětlování vznešených slov evangelia se nebudeme držet své svévole, ale pokynů svatých otců a učitelů církve. Poprvé vysvětleme Spasitelovu poslední předpověď o Jeho smrti na kříži a Jidášově výzvě ke zradě. A stalo se, když Ježíš dokončil všechna tato slova a mluvil (Matouš 26:1). O čem byla předchozí slova? O příchodu Krista soudit vesmír (Matouš 24–25). To byl poslední pokyn velkého Osvícence světa. Učení o konci světa je přirozeným koncem práce Učitele světa. Služba bezprecedentního Proroka, nebeského příkladu Proroků, pokračovala tři a půl roku. Světlo světa, velký Prorok dokončil své dílo (Jan 8:12, Lukáš 7:16). Poté, kdyby byl Kristus Ježíš pouze Učitelem Izraele, neměl by na zemi co dělat. Co bylo třeba lidem oznámit, oznámil. Vůli Boží pro lidi zjevil Syn Boží v takové úplnosti, že nebyla zjevena dříve; je to prezentováno v takové jasnosti, v takové blízkosti k pochopení každého, jak to Proroci neodhalili. – Sami Ježíšovi nepřátelé svědčili, že nikdo jiný nikdy nemluvil tak, jak mluvil tento muž (Jan 7:46). Ale Ježíš byl již při narození nazýván Spasitelem světa; Už při Jeho narození nebesa zvěstovala, že s Ním přijde mír na zemi a nebeská dobrá vůle mezi lidi. Je jasné, že je víc než Učitel Izraele, víc než Osvícenec světa. A ubohému lidstvu stačilo sdělit jim Boží vůli, dokonce celou? Ne, k jeho záchraně je nutné, aby se s ním, viníkem, smířila nebeská spravedlnost. – A nyní Spasitel, očekávaný po staletí, zvěstující Boží vůli jako prorok, přináší smíření nebe a země jako velekněz. To je to, o čem nyní říká učedníkům. Řekl svým učedníkům: Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán na smrt (Matouš 26:2). Spasitel nejednou symbolicky ukázal na svou smrt na kříži: v této podobě vysvětlil nanebevstoupení hada na poušti (Jan 3:14), v této podobě mluvil o zničení chrámu svého těla Židy (Jan 2:19). Nejednou dal jasně najevo, že musí trpět a zemřít v Jeruzalémě (Matouš 16:21, 17:22, 20:18). A nyní znovu, ale naposledy, dva dny předem, předpovídá svou smrt na kříži. Není jasné, že tato smrt je věcí zvláštní vůle Boží? Není jasné, že Ježíš Kristus jde na smrt s úplnou svobodou, jak je stanoveno vůlí Boží? Předtím řekl: imám položí oblast (život) a imám znovu oblast přijme: Toto přikázání jsem obdržel od svého Otce (Jan 10:18). A samotné Jeho skutky ukazují totéž. Víme, že Velikonoce budou za dva dny. Jaký den to bylo, když to bylo řečeno učedníkům? Šest dní před Velikonocemi byl Pán Ježíš v Betanii, kde mu Marie pomazala nohy drahocennou mastí; a to bylo v sobotu (Jan 12:1–2). Následujícího dne byl slavnostní vjezd do Jeruzaléma (Jan 12:12). V pondělí na cestě do Jeruzaléma Ježíš proklel neplodný fíkovník a vrátil se na noc do Betanie (Matouš 21:18; Marek 11:13,18,19). V úterý, v reakci na Petrovu poznámku o uschlém fíkovníku, mluví o síle víry a poté v Jeruzalémě hovoří se zákoníky (Mk 11,20.27). – Tak ve středu Velkého týdne Pán vypráví učedníkům o svém utrpení, které se musí odehrát o Velikonocích. Za dva dny bude Pesach a Syn člověka bude ukřižován. Jaká je tato kombinace dvou okolností? Pesach je nejslavnostnějším svátkem Židů. S tím byla spojena za prvé vzpomínka na spasení prvorozeného Izraele před ničivým mečem nebes, který zničil prvorozené Egypta, a za druhé vzpomínka na spasení celého izraelského lidu před faraónem, který se utápěl ve vlnách Rudého moře. Bez ohledu na to, jak velké byly tyto události v osudu Izraele, největší význam oslavám Pesachu byl dán výchovným významem velikonočního beránka. Když Pán Ježíš řekl svým učedníkům, že bude o Velikonocích vydán k ukřižování, není jasné, zda pochopili jeho náznak tajemné shody dnů Jeho utrpení se dny Velikonoc. Ale následně, osvíceni Duchem svatým, jasně a vytrvale upozorňovali Židy na tuto tajemnou souvislost událostí. Náš velikonoční beránek za nás sežral Kristus, řekl apoštol Pavel, a nařídil, abychom nový velikonoční beránka neslavili jedením nekvašených chlebů, jak slavili Židé, ale v čistotě a pokornosti duše (1. Korintským 5:7–8). Jsme spaseni, učil apoštol Petr, úctyhodnou krví Beránka, neposkvrněnou a čistou krví Kristovou (1 Petr 1:19), a proto nepotřebujeme egyptského velikonočního beránka. Potom se biskupové a zákoníci a starší lidu shromáždili na nádvoří biskupů, sloveso Kaifáš, a poradili se, aby Ježíšovi lichotili a zabili ho (Matouš 26:3-4). Podle příběhu svatého Jana se Sanhedrin poté, co Ježíš vzkřísil Lazara, rozhodl Ježíše zabít. Potom vydal rozkaz najít a zajmout nazirského učitele: ale Pán, aniž by se předem vystavil nebezpečí, zmizel. Bylo to týden před Velikonocemi (Jan 11:53, 55, 57, 12:11). – Nyní se Sanhedrin sešel, aby projednal, jak provést své rozhodnutí o Ježíšově smrti. Nejprve se rozhodl, že bude proti Němu jednat pouze tajně; za druhé rozhodl, že Jeho smrt by neměla nastat o velikonočních svátcích (Marek 14:2). Proč se Sanhedrin rozhodl takto proti Ježíšovi jednat? Ať se mezi lidmi nešíří zvěst, protože se lidí bojím (Lk 22,2). Čisté svědomí se ničeho nebojí, ale bezbožník běží, i když ho nikdo nepronásleduje (Ž 13,5). Sanhedrin se bál lidí, kteří respektovali Ježíše, i když důsledky ukázaly, že tento strach byl zcela marný. Čisté svědomí jedná otevřeně; nezanedbává obezřetnou opatrnost, ale z lidského strachu se před lidmi neskrývá a nemá ráda opatření lstivého lsti. Sanhedrin cítil, že jeho práce zdaleka není záležitostí čistého svědomí, a byla nucena jednat s lichotkami a mírou nízké mazanosti. Sanhedrin tedy vypracoval plán své akce. Splnily se jeho záměry? Zdálo se, že jak by lidé, kteří měli ve svých rukou silnou moc, nedokázali provést to, co bylo z jejich důvodů nezbytné? A přesto to dopadlo úplně naopak. proč tomu tak je? Protože předtím, než se lidé rozhodli, Ten, kterého poslal nebeský Otec, řekl: Za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován. Tak se ničí lidské rady, protože nereagují na rady Boží. Lidé proti své vůli, na úkor své cti, dělají to, co dříve uznali za nerentabilní pro sebe a co dělat nechtěli – dělají to, protože to tak určila vůle Boží. Potom jeden z nich, řekl Jidáš Iškariotský, šel k biskupovi a řekl: Cokoli budeš chtít dát, dám ti ho (Matouš 26:14-15). Pro Sanhedrin byl tehdy potřebný Jidáš, jak Sanhedrin zamýšlel, ale Ježíš byl polichocen. Není tedy pochyb o tom, že Jidáš se dobrovolně přihlásil ke zradě dříve, než se konalo druhé setkání Sanhedrinu. Jidáš se dozvěděl, že Sanhedrin hledá příležitost vzít Ježíše tajně, a spěchal, aby se dobrovolně přihlásil do služeb mocného Sanhedrinu. Co přimělo Jidáše k takovému temnému činu? Jiní si myslí, že Jidáš z víry v krále Mesiáše chtěl co nejdříve spatřit Jeho pozemské království. Kainité ctili Jidáše za jeho zradu a říkali, že on, jeden z apoštolů, nahlédl do tajemství spásy lidí skrze Ježíšovu smrt 1. Někteří noví říkají podobné věci. Ale evangelisté ani slovem ani náznakem nenaznačují, že by Jidáš měl touhu rychle dosadit na trůn Učitele, ačkoli taková myšlenka na něj by zmírnila jejich zármutek nad jejich zrádným bratrem; naopak všude ukazují v Jidášovi duši chtivou po zisku, po penězích. Bohočlověk svědčí: „Běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje“ (Matouš 26:24). A takto přísný soud se samozřejmě nevztahuje na vidoucího království Mesiáše. Na samém začátku své zrady Jidáš vyjadřuje svou duši: co chceš, říká, dát a já ti ho zradím? Sám říká, že potřebuje peníze, a za peníze je připraven zradit svého Učitele. Totéž říká ve svém umírajícím přiznání. "Zradil jsem, říká, nevinnou krev," a vrací zničené kousky stříbra. Vášeň pro peníze tedy přiměla Jidáše ke zradě. Vzniklo to dávno v duši Jidáše, bylo vychováno a postupně rostlo, pilně krmeno. Postupně to přibývalo a zatemňovalo to v jeho duši jasné myšlenky o nebeském Učiteli a Jeho skutcích. Spasitel svým životem probudil Jidášovo svědomí k boji s vášní a jasnými slovy odsoudil jeho nevěru (Jan 6:64). Ale vášeň vzrostla a oslepila Jidáše z čistých myšlenek na lásku a pravdu, na úctu a vděčnost. Dohnala ho k tajné krádeži (Jan 12:6) a nakonec ho přivedla ke zradě. A tak s darebáky smlouvá o ceně, za kterou je připraven dát jim velkého Učitele, Přítele a Posla Božího. Je děsivé pomyslet na to, k čemu může vést vášeň pro peníze. Apoštolovo slovo je pravdivé: ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do mnoha nesmyslných a škodlivých žádostí, které vrhají lidi do záhuby a záhuby (1 Tim 6,9). Jidášovo poslední pokání ukazuje, že chtivě chtěl použít kousky stříbra, nedíval se na následky svého činu, ani na ně nezavrhoval myšlenky a myslel si, že jeho Učitel najde způsob, jak se zbavit rukou Sanhedrinu, jak se zbavil nejednou. Silná vášeň vrhá hlubokou temnotu na duši. „Jako opilec,“ říká sv. Zlatoústý, zatímco se nalévá vínem, necítí z něj žádnou újmu, a pak ze zkušenosti poznává, jak je škodlivé: takový je hřích. Dokud to není dokončeno, zatemňuje mysl, stojí nad ní jako hustý mrak; a pak se zvedne svědomí." 2 A když jste to slyšeli, zaradovali jste se (Marek 14:11). Tak se lidé radujte z darebáctví! Oh! Jak ne každá radost lidí stojí za radost! Radují se, že se otevřela levná příležitost páchat zlo, našel se snadný způsob, jak zlo páchat, objevil se člověk připravený pomoci ve zlém činu. Jaká hrozná radost! A přesto, kolik lidí má radosti, které nemají nejlepší hodnotu? A dal jsem mu třicet stříbrných (Matouš 26:15). Jidášovi bylo slíbeno třicet stříbrných. Třicet stříbrných, nebo, co je totéž, 30 šekelů, v našich penězích nemá hodnotu větší než 15 stříbrných rublů. Třicet šekelů je zákonná cena otroka (Ex 21:32). Vidíte, jak málo si Židé vážili Toho, kdo jim udělal tolik dobrého. Evangelista Matouš mluví o ceně, za kterou si Židé vážili Krista Ježíše, slovy proroka Zachariáše. V proroku Pán se stížností říká: A stanoví mou cenu na třicet stříbrných (Zach 11:12). Židé tedy připisují cenu otroka samotnému Mesiáši, Hospodinu. Takto svět oceňuje Spasitele světa podle prorockého proroctví. A vyznání a čas byl vhodný k tomu, abychom jim Ho vydali bez lidu (Lukáš 22:6). Jidáš slíbil a začal hledat vhodný čas, jak tajně zradit Ježíše Krista před lidmi. Chtěl Jidáš Ježíše tajně zradit pouze na žádost Sanhedrinu? Jak viděli, Sanhedrin se samozřejmě lidí bál. Jidáš se ale bál i o sebe. Do svého podnikání se odvážil pouze v noci. V hříchu nehledej pevnost a odvahu. Je tak nízký, jako je slepý. Jidáš, poté, co tolikrát viděl zážitky Ježíšovy všemohoucnosti, si nyní myslel, že je možné najít čas a místo, kdy by se Ježíš Kristus, i kdyby chtěl, neskryl před svými nepřáteli. A vystavovat se před lidmi jako zrádce Učitele, to už je na Jidáše moc. Ó Božské Světlo! Ó lásko, která se za nás vydává utrpení! Osvěť pohled naší duše, abychom mohli vidět zničení tužeb našeho hříšného srdce. Dýchej do nás svatou bázeň, abychom se třásli hříchem, jakmile se přiblíží k naší duši. Posilni naši vůli silou plnou milosti, abychom bojovali se špatností. Moji posluchači! Jidášův hřích je strašný, jeho výzva zradit Spasitele za kousky stříbra je strašná. Ale vášeň žádostivosti v Jidášovi postupně rostla. "Naším úkolem je bojovat s hříchem a je pro nás snadné jej překonat, pokud v sobě přemůžeme vášeň, dokud je ještě v plenkách. Proč ta lehkomyslnost, proč ta lehkomyslnost, že tu či onu naši vášeň považujeme za malou, a tím jí dáváme vůli, aby nad námi stále více přebíralo moc? O! Nedovolme zlému srdci, aby si vymýšlelo přísnost, se vší vůlí si vymýšlíme výmluvy pro naši slabost. jakmile se dotkne naší duše. „Poslouchejte, všichni milovníci peněz, kteří trpíte Jidášovou nemocí,“ učí svatý Zlatoústý, poslouchejte a dejte si pozor na vášeň lásky k penězům. Pokud ten, kdo byl s Kristem, dělal zázraky, používal takové učení, spadl do takové propasti, protože nebyl osvobozen od této nemoci - není pravděpodobnější, že vás tato vášeň chytne, pokud jste bezstarostní?.. Jak doufáte, že se této nemoci vyhnete, když nepoužíváte silné léky a nevynakládáte pilné úsilí?.. Tato vášeň je ze všech nejstrašnější. vášně. Od nynějška jsou vrazi, od nynějška války a boje, od nynějška všechno zlo, ať tomu říkáte jakkoli... Z peněz není žádný zisk, když je duše chudá, a žádná škoda, když je duše bohatá...“ 3 Sláva Bohu. Amen. Konverzace 2. Příprava na Velikonoce (čtvrtek) Matt. 26:17–20; Mk. 14:12–17; OK. 22:7–14 V předchozím rozhovoru jsme hovořili o událostech dne, který byl dva dny před Velikonocemi (Matouš 26:2). protože v den, kdy byl ukřižován Spasitel, židovští starší nevstoupili do prétora, aby nebyli poskvrněni, ale nechali je jíst velikonočního beránka (Jan 18:28), a den, který následoval, byl den sabatu (Jan 19:31), je jasné, že jsme mluvili o událostech Velké středy a o tom, co se stalo příštího dne, budeme hovořit o tom, co se stalo příštího dne ve čtvrtek. poslední týden kříže Spasitele. První, co nám evangelijní vyprávění z událostí na Zelený čtvrtek předkládá, je příprava učedníků na Velikonoce. Hned první den nekvašených chlebů přišli učedníci k Ježíšovi a řekli: „Kde chceš, abychom ti připravili beránka? První den nekvašených chlebů byl prvním dnem svátku Pesach. Podle svatého Marka to byla doba velikonoční (Mk 14,12), nebo, jak přesněji říká sv. Lukáše, den, kdy se sluší jíst Velikonoce (Lukáš 22:7). I když podle Mojžíšova zákona, stejně jako začalo počítání dne večer, tak začal svátek Pesach večer 14. dne Nissanu; ale v pozdějším zvyku židů souvisely se svátkem i dny připravující se na svátek, a tak místo 7 počítali 8 dní nekvašených chlebů. "Vedla k tomu nutnost." Kvůli shromažďování lidí do Jeruzaléma na Velikonoce neměli mnozí, a zejména chudí, dostatek prostoru nebo jiné potřeby slavit Velikonoce ve stejný den. Proto značná část lidí, a hlavně chudí, připravovala a jedla velikonočního beránka na svátek Pesach, na 13. den Nissanu, odpovídající polovině března a dubna. Svůj zvyk lid odůvodnil také tím, že za počátek Nissanu považoval konjunkci měsíce se sluncem, kdežto knižní lid počítal od první čtvrti měsíce, tedy o den později. Židovští starší tedy podle vyprávění evangelisty Jana ráno dne následujícího po slavení Paschy Spasitelem nešli do prétora, aby nebyli poskvrněni, ale nechali je jíst Paschu (Jan 18:28). Tito lidé jako bohatí lidé měli všechny prostředky k oslavě velikonoční večeře v zákonem předepsanou dobu, 14. den Nissanu; Navíc se vždy chtěli jevit jako příklady právní spravedlnosti. Ráno toho dne, kdy byl Spasitel již odsouzen, se Sanhedrin právě připravoval na Velikonoce (Jan 19:14). Jiná věc jsou chudí lidé: jejich samotná chudoba je nutila vážit si ani ne litery zákona, jako spíše jeho ducha. Ježíšovi učedníci se tedy již v předvečer Velikonoc začínají připravovat na splnění požadavků zákona ohledně velikonočního beránka. Před polednem 13. dne Nissanu se ptají Pána: kde, v jakém domě chce Pán připravit velikonoce? Pán Ježíš za svého pozemského života neměl, jak řekl, kde sklonit hlavu (Mt 8,20). V Jeruzalémě, kde se podle zákona měly slavit Velikonoce (Dt 16,5.6), neměl domov ani žádný majetek. Zbývalo tedy hledat prostory u jednoho z Jeruzalémů, který se zavázal svou zbožností poskytnout ubytování pro oslavu Velikonoc všem, kteří neměli v Jeruzalémě svůj domov. Řekl: Jděte do města do Onsitsy a řekněte: Učitel říká: Můj čas je blízko, udělám pro vás se svými učedníky Velikonoce. Svatý Matouš neříká, kdo byl poslán připravit velikonoce. Svatý Marek ukazuje, že byli posláni dva učedníci. Ještě jasněji v tomto případě sv. Lukáš: vyslanci Petra a Jana, tedy nejmilovanější studenti. Podle svatého Matouše řekl Pán těmto učedníkům: jděte do Onsitsy. Poněvadž nevidíme důvod, proč by svatý Matouš měl vynechat jméno toho, k němuž byli učedníci posláni, jestliže tento byl nazýván jménem jako Spasitel, a ostatní evangelisté o jménu tohoto muže nemluví; naopak dosvědčují, že tento mistr měl být rozpoznán pouze nahodilými znameními, pak není pochyb o tom, že sám Pán tohoto mistra nevolal jménem a samozřejmě proto, aby učedníkům ukázal zkušenost svého Božského poznání. Náznak toho, v čí domě se měly připravovat Velikonoce, podle sv. Lukáši, Hospodin ustanovil toto: Když vejdeš do města, najdeš muže, který nosí vodu v chudém domě: při něm vejde do domu, vejde a křičí na vládce domu: Říká vám Učitel. Souhlaste s tím, že uvedené znaky jsou nejvíce náhodné. Souhlaste, že bylo neslušné, aby obyčejný člověk oznamoval své touhy neznámému hospodáři takovým způsobem. Ale stejně jako předtím, když Spasitel poslal své učedníky pro svou oslici, aby vstoupila do Jeruzaléma, řekl: Jestliže vám někdo říká: „Plač, neboť ho Pán žádá“ (Matouš 21:3), i zde jedná se stejnou autoritou a mocí. To je ta samá božská moc, s jakou bylo přikázáno chytit rybu, aby statir, který v ní našli a našli, zaplatil daň (Matouš 17:27). Pokud měli učedníci říci majiteli: Učitel k tobě mluví, pak to znamená, že hospodář patřil k počtu Ježíšových učedníků, k počtu posluchačů, kteří Ho respektovali. A proto, bez ohledu na to, kolik nepřátel měl Ježíš mezi Jeruzalémany, existovali také lidé jemu oddaní, lidé, kteří Ho uctívali, přinejmenším jako velkého Divotvorce. Stačilo říct jednomu z nich: Učitel k tobě mluví a dělá, co Učitel chtěl. Tímto způsobem Pán ukazuje svým učedníkům, včetně Jidáše, novou zkušenost svého vhledu do budoucnosti. Můj čas je blízko. co to znamená? Znamená to pouze, že je čas, abych slavil Pesach? Ale Židé znali čas Pesachu, stejně jako Ježíšovi učedníci. Tudíž nebylo třeba hospodáři tuto dobu připomínat. Co znamená Ježíšův čas? Můj čas se nenaplnil, řekl Spasitel předtím, když Ho povolali do Jeruzaléma na stejný svátek (Jan 7:8). Ale nyní říká něco úplně jiného. Nyní říká, že nadešel čas určený k dokončení díla svěřeného Mi Nebeským Otcem a Má láska k lidem – nadešel čas, abych položil svou duši za Své přátele. Výborně nám vyjadřuje myšlenky a pocity Spasitele sv. Jana. Před velikonočními svátky říká, když zná Ježíše, že nadešla hodina, aby odešel z tohoto světa k Otci, protože miloval ty, kteří jsou ve světě, a miluje je až do krajnosti (Jan 13:1). Pán viděl a věděl, že přišel čas, aby opustil zemi. Ale protože miloval své vlastní, které nechal ve světě, projevoval jim svou lásku až do svého posledního dechu; Projevoval jim svou lásku navzdory skutečnosti, že jeden z Jeho učedníků, jak viděl, byl Jeho zrádcem, že sám Petr mu nezůstane věrný a všichni ostatní Ho opustí; Miloval je až do konce: při poslední, velikonoční večeři, jim zanechává nesmírně vysoké znamení své nesrovnatelné lásky k nim – svátost společenství Jeho těla a krve, která se má konat na zemi až do konce světa. Pán tedy dává jasně najevo, že je-li vydán do rukou svých nepřátel, neznamená to, že se Jeho osud plní proti Jeho vůli, v rozporu s Jeho znalostmi a záměry. Viděl svou smrt na Golgotě a díky své vůli, díky své oddanosti vůli Nebeského Otce, díky své lásce k těm, které Jeho smrt zachraňovala, odešel na Golgotu. Se svými učedníky vám vytvořím Velikonoce. Slova Vytvořím velikonoční beránka jsou běžným vyjádřením poslušnosti velikonočního zákona (Ex 12:48; Nm 9:4; Joz 5:10). Syn Boží poslušně plnil ustanovení zákona jako vůli Boží. Chce oslavit Velikonoce. Chce to ale oslavit se svými studenty. Chce být s nimi, jako Otec se svými dětmi, a svým jednáním jim ukázat tuto povahu. Ukáže vám velkou horní místnost, velkou místnost, připrav ji (Lukáš 22:12). Židé nazývali horní místnost síní umístěnou v horní části obytných místností, a tedy místností, která byla oddělena od hlučného bydlení a byla na samotě. Podle Spasitelova označení byla horní místnost pro Jeho večeři nejen odlehlá, ale také prostorná – nejen to, byla také pokryta koberci, připravenými, (Marek 14:15), slavnostně vyzdobenými. Pamatujte, posluchači, že náš Spasitel při jiných příležitostech miloval jednoduchost ve všem – v oblékání, v jídle, v životním stylu. A nyní, když chce svým učedníkům nabídnout mystickou večeři, určil pro to ne prosté místo, ale velkou horní místnost, prostornou místnost a velmi slušně vyzdobenou. To by mělo být místo pro nejsvětější tajemství eucharistie, podle pokynů Spasitele! Jak šli dál, našli, co řekli, a připravili Velikonoce (Lukáš 22:13). Vše se stalo, jak řekl Hospodin: a u vchodu do města potkali muže – přesně toho, na kterého Pán ukázal; a majitel domu se ukázal být laskavý a ochotně splnil učitelova přání; a sál se ukázal být přesně tím, o čem Pán mluvil. Jak by si učedníci v duši neříkali, že jejich Učitel byl velký prorok! A vy jste připravili velikonočního beránka, t. j. oni koupili a připravili velikonočního beránka podle zákona a připravili vše potřebné k slavnostní večeři. Večer přišel Ježíš kolem desáté hodiny. Evangelista Marek, stejně jako evangelista Matouš (Matouš 26:20), nazývá čas, kdy Ježíš přišel do domu, kde byly připravovány Velikonoce, večer. Svatý Lukáš říká: a nadešla hodina, t. j. na slavnostní večeři. Kolik bylo hodin? Poslední přípravy na slavení velikonočního svátku, t. j. příprava veškerého příslušenství k velikonoční večeři pro Židy, začala mezi 6. a 9. hodinou odpoledne, nebo podle našeho názoru mezi 1. a 3. hodinou odpoledne. Velikonoční večeře se otevírala nejpozději v 6 hodin odpoledne. Spasitel tedy přišel do velikonoční místnosti na konci 5 hodin odpoledne a Jeho večeře začala nejpozději na začátku 6 hodin. Pravoslavná církev tedy evangelicky slaví ustanovení Poslední večeře slavením liturgie odpoledne na Zelený čtvrtek. Přijdu asi v deset hodin. V důsledku toho nebyl zrádce Jidáš zbaven té večeře, na které chtěl být Pán s učedníky jako se svými dětmi. Jidáš se ale nezměnil. Ó nekonečná dobrota! Jak jsi miloval ty, kteří milovali Tebe! Kolik světla, kolik lásky na ně vyliješ! Nepřiprav nás o svou životodárnou lásku. Láska je věčná! Zahřej a obměkč naše zatvrzelá srdce, aby pocítili velikost Tvé lásky k hříšníkům, a pokud dočasně zakolísají ve své věrnosti Tobě, kéž se jim nestane totéž, co se stalo strašlivé duši Jidášově. Amen. V. 13:1–17; OK. 22:24–30 Horní místnost Sionu nabízela nádherný pohled na Kristovu poslední velikonoční večeři! On, Pán nebe a země, umyl učedníkům nohy s pokorou služebníka a s láskou přítele. Podívejme se blíže na podivuhodný čin našeho podivuhodného Pána. Byla to pravda v nich, kdo se zdá být jejich bolestí? (Lukáš 22:24). Pán mluví o nadcházejících bolestech, o blížícím se kříži a učedníci se začínají hádat o prvenství. Jak začal spor o prvenství mezi studenty? Když byl čas večeře, apoštolové se usadili a posadili se k Němu, říká svatý Lukáš, než mluví o sporu o primát (Lukáš 22:14). Tato konvergence dvou okolností přirozeně naznačuje, že debata studentů o prvenství byla vyvolána při příležitosti jejich umístění v blízkosti Učitele. – První pocit, který vzbudil tento spor, byla žárlivost být co nejblíže milovanému Učiteli. Po tomto pocitu vyvstaly myšlenky o pozemském království Mesiáše a hlavních postavách tohoto království – myšlenky, které tehdy patřily téměř všem Židům. Spasitel tyto sny o pozemské velikosti odsoudil již před všemi učedníky v dobromyslné matce synů Zebedeových, ale ani nyní se s nimi Kristovi učedníci nerozloučili. I pro ty nejlepší lidi je tak těžké oslabit své obvyklé názory, své obvyklé sklony, své obvyklé chyby! Apoštolové Kristovi se stali nad názory lidí, nad jejich slabosti teprve tehdy, když byli znovuzrozeni Duchem milosti, který sestoupil v den Letnic. Ježíš věděl, že Otec dal všechno do jeho rukou... vstal z večeře a složil vaše roucha... (Jan 13:3-5). Spasitel, naplněný láskou ke svým učedníkům, je nemohl opustit, aniž by odsoudil jejich slabost, což vyvolalo spor o prvenství. Ale aniž by je začal napomínat slovy, dává jim uzdravení mimořádným činem a pak nabízí poučení. Tento úžasný čin, kromě toho, že byl pro učedníky lékařský, sloužil jako konečné vyjádření významu Ježíšovy pozemské služby. – Tři velké pravdy poznamenaly pozemský život Ježíše Krista a On je nyní vtiskuje svým učedníkům. – V Ježíšově životě bylo vyjádřeno, že Otec Mu dal vše do Jeho rukou – svěřil Mu spásu lidstva (Mt 11,27-28), svěřil Mu celé toto velké dílo (Jan 17,3-4); Neméně jasně ve svém životě ukázal, že přišel od Boha – sestoupil z nebe a všechna jeho díla nejsou dílem lidí, ale dílem Syna Božího; nakonec bylo Jeho pohledu zjeveno, že smrt přichází k Bohu, že smrt je blízko Něho, a poté budou Jeho skutky lásky k lidem korunovány slávou od Nebeského Otce. Tyto tři vznešené pravdy Ho vyzývaly k sebeobětování v pozemském životě. A podle jejich vlastní inspirace se nyní zjevuje před učedníky nejen jako obyčejný syn člověka, ale jako služebník svých učedníků, plný nebeské lásky k nim. Mezi Židy dal majitel domu, pokud chtěl ukázat hostům nebo své domácnosti zvláštní pozornost, na začátku jídla sluhovi, aby umyl nohy pozvaným k večeři (1 Sam 25:41). Pán na sebe bere dílo služebníka. A jak to funguje? S maximální horlivostí upřímného služebníka. Když On a Jeho učedníci vstoupili do horní místnosti Sionu, on a učedníci se jako obvykle posadili u připraveného jídla (Lukáš 22:14, Jan 13:2). Studenti byli v klidu a dohadovali se o prvenství; a On vstane, svlékne si svrchní oděv, vezme ručník a opásá se jím; ani tam se nezastaví, sám nalévá vodu do umyvadla; „nepřikazuje to druhému, ale dělá to všechno sám“ 4. A učedníci jim začali umývat nohy a utírat je čočkou, ale také je přepásali. "Zdá se mi," říká svatý Zlatoústý - že nejprve umyl nohy zrádci, protože evangelista řekl: učedníci si začali umývat nohy, a pak dodal: přišel k Šimonu Petrovi. Toto vysvětlení patří všem učitelům řecké církve a vidíme ho i v církevním obřadu mytí nohou. Přišel jsem k Šimonovi Petrovi. A sloveso k Němu: Pane! Umyješ mi nos? Tento bezprecedentní čin nebeské pokory rezonoval se silným šokem v srdcích učedníků. Ale s dětskou pokorou a úctou hleděli na službu svému Učiteli a Pánu. "Jen Petr, vždy ohnivý, vždy upřímný, se ukázal být věrný sám sobě i zde. - Pane, umyl jsi mi nos? Recenze je silná a výmluvná. Zde je celé Petrovo vyznání o Pánu a o sobě. Jsi, on říká, kdo jsi tak velký, svatý a vysoký, jsi ty, Pane, který rozkazuješ moři a větrům, kdo dáváš zraku velkému životu, ty jsi slepý, mrtví, už nejsou, zdraví před než učedníci a služebníci: Chceš mi mýt nohy, Šimone, nezlepšil jsem se, když jsem ti řekl: Pane, odejdi ode mne, neboť jsem hříšný člověk (Lukáš 5:8). Ježíš odpověděl a řekl mu: Co já dělám, nevaž teď, ale rozumíš tomu (Jan 13:7). To znamená, že Petrovým úkolem je poslouchat vůli Páně a svědčit o své pokoře prostřednictvím poslušnosti: to je také nutné, protože Petr nyní nezná význam Spasitelova činu a může mu být porozuměn až později. Petr mu řekl: Nebudeš mi umývat nohu navěky. Ježíš mu odpověděl: Jestliže tě neumyji, neměj se mnou podíl (Jan 13:8). Ukázalo se, že Petrova pokora po napomenutí, které mu bylo uděleno, již nebyla pokorou, ale věcí sobecké svévole. Petr nyní vypadal jako pacient, který nechápe ani svou nemoc, ani sílu navrhovaného léku, a proto tvrdošíjně odmítá lékařovu pomoc. A odpověď Petrovi byla stejná, jako by lékař řekl nerozumnému pacientovi. Spasitel říká: pokud tě neumyji, zatímco On si umyl pouze nohy a Petr dvakrát odmítl pouze umýt své nohy. co to znamená? To znamená, že Spasitelovo působení nebylo omezeno na viditelné mytí nohou, ale neviditelně se rozšířilo na mytí celého člověka, a že takové mytí potřeboval zejména Petr. Takto sám Spasitel vysvětluje své mytí (Jan 13:9–10). Nečistý člověk, bez ohledu na to, kdo je, nemůže vstoupit do království Božího; a nečistoty duše jsou smyty pouze milostí Kristovou. Proto je nemožné mít účast v království Kristově, aniž bychom byli omyti Kristovou milostí (Jan 3:3; Kol 3:9–10). Tak rozuměl Petr svému Pánu a řekl: pokud ano, Pane, pak nejen moje nohy, ale i hlava a ruce vyžadují očistu – jsem nečistý od nohou k hlavě. Ježíš mu řekl: Kdo je vyčerpaný, nepotřebuje si jen umýt nos; neboť on je celý čistý. A vy jste čistí, ale ne všichni (Jan 13:9-10). Aby Spasitel učedníkům vysvětlil význam prováděného omývání, ukazuje je na pozici člověka, který se umyl ve vodě. Po omytí vyjde čistý, ale tím, že stojí nohama na zemi, je zašpiní prachem, a proto je musí znovu umýt. Až na jednu výjimku byli Kristovi učedníci čistí, jako by byli umyti Jeho životodárným učením (Jan 14:3). Nezbývalo než si umýt nohy. Bylo nutné smýt prach a nečistoty, které na nich ulpěly ze styku se světem, mezi pozemskými zaměstnáními a záležitostmi, při jednání s pozemskými lidmi. Takový je život na zemi! Zatímco člověk žije na zemi, chtě nechtě si zašpiní nohy prachem a není nijak zachráněn před nečistotami hříchu, ačkoli má hlavu zvednutou k nebi, duch a mysl směřuje k věcem nahoře, jeho srdce bije nebeskými pocity. Kdo rozumí pádu? Očisti mě od mých tajemství, modlil se David (Ž 18:13). Po znovuzrození v prameni křtu je tedy nutné, aby byl každý omyt milostí pokání; To je zvláště třeba opakovat před svatou eucharistií, stejně jako Spasitel před tímto tajemstvím umyl nohy učedníkům. Víte, co jsem vám udělal (Jan 13:12–17)? Ze Spasitelových slov Petrovi se apoštolové dozvěděli, co znamená omytí, o kterém mluvil s Petrem. Ale když to pochopili, stále nerozuměli všemu. A Spasitel jim ukazuje druhou stranu svého jednání. Říká jim: "Správně mě nazýváte Učitelem. Ale pokud jsem vám já, váš Učitel, umyl nohy, měli byste udělat totéž." To znamená, že následovníci Ježíše Krista se musí vyznačovat stejným duchem pokory a lásky, se kterým On, Pán a Učitel, umýval nohy učedníkům. Jaká lidská výška by neměla padat do prachu před pokorou Páně? Jaký druh pýchy, pokud to není satanská pýcha, by považoval za ponížení sloužit bratru v jeho nouzi, i kdyby byl posledním žebrákem, když Pán nebe a země dal příklad takové pokorné služby svým učedníkům? Kdyby umyl nohy i svému zrádci, měli bychom my, služebníci, být vyšší než náš Pán? A musíme projevovat lásku těm, kteří nás jakýmkoliv způsobem urazili. Apoštol Pavel, majíc na paměti vysoký příklad Páně, nás poučuje: „Nedělejte nic ze žárlivosti nebo ješitnosti, ale v pokoře se považujte jeden druhého za lepšího než sami sebe; každý z vás se nestará jen o sebe, ale i o druhé. Neboť ať je ve vás takové smýšlení, jaké bylo i v Kristu Ježíši“ (Flp 2,3-5). Jazyky králů ovládají a ti, kdo je vlastní, se nazývají dobrodinci. Vy takoví nejste (Lukáš 22:25–26). Příklad Páně již učedníkům ukázal, že by se mezi sebou neměli hádat o prvenství, ale v pokoře a lásce. Spasitel se obrací přímo k jejich sporu o prvenství a dává jim vědět, že dohadováním se o prvenství vpouštějí do svých srdcí pohanského ducha, a ne jeho ducha. Vládci pohanských národů jsou stylizováni velkolepými tituly, aniž by na tituly reagovali svými činy; jsou nazýváni dobrodinci, zatímco oni jsou tyrani; Jsou nazýváni králi pouze proto, aby ukázali váhu moci nad svými podřízenými, a ne se starali o jejich prospěch. Titul Benefactors (Evergetes) nosili egyptští Ptolemaiovci, kteří se však vyznačovali pouze krutostí své vlastní vůle. Takové vlastnosti, takové skutky jsou majetkem pohanského světa, jazyka. Nejsi takoví: ale ať je bolest v tobě jako moje a zestárni, jako sloužíš. V křesťanské společnosti by neměla existovat žádná pohanská pravidla a zvyky. Větší než ostatní ve schopnostech a talentech by se měl ve svých vztazích s ostatními jevit, jako by byl nejméně významný, a hodnostně starší, vůdce ostatních u moci, by se měl chovat, jako by byl služebníkem ostatních. To znamená, že ani pýcha, ani ješitnost, ani ctižádost nemají v křesťanské společnosti místo. kdo je nemocný? Měli byste ležet nebo sloužit? Nelehneš si? A já jsem uprostřed vás jako ten, kdo slouží (Lukáš 22:27). Tato slova Spasitelova, zachovaná svatým Lukášem, mají zjevnou souvislost s mytím nohou, o kterém vypráví sv. Jan. Bez tohoto spojení by byly nesrozumitelné. Ale já sloužím uprostřed vás: není to převzato z pozice, ve které byl Spasitel a myl učedníkům nohy? Podle obecného zvyku sedí majitel domu u stolu jako pán nad svou domácností; Zastávat oficiální postavení u stolu je práce služebníka (Lukáš 17:7–8). V souladu s tímto nařízením měl Spasitel přijmout služby od učedníků jako jejich Pán a Učitel. Ale jedná jinak pro jejich poučení. Samozřejmě se Mnou zůstáváte v mém protivenství. A já vám odkazuji Království... (Lukáš 22:28–30). Když Pán ve svých učednících odhalil touhy po pozemské moci, vzdává jim čest, kterou si jejich práce zaslouží. Kolik potíží, kolik urážek a hořkých urážek jim bylo způsobeno částečně Učitelem a částečně přímo farizeji a zákoníky! A zůstávají s ním dodnes, zatímco „mnozí z vůdců, ačkoliv v něho věřili, nepřiznali se farizeům a saduceům“ (Jan 12:42). Závažnost Učitelova života (Matouš 8:20, Lukáš 9:58), závažnost Jeho učení (Lukáš 14:33, 18:25; Matouš 19:9–10), hloubka Jeho tajemství (Jan 6:68–69) je také nepřinutila, aby se od Něho vzdalovali. To vše je věcí jejich trpělivé lásky. Trpělivost by měla být za vaše úsilí odměněna. A Pán poukazuje učedníkům na vysokou odměnu, která na ně čeká, i když ne ta, o které snili, unášeni lidovým míněním. Odkazuji vám království, jako Otec odkázal mně. Jako odměnu za svůj pozemský čin, za naplnění vůle Boží, učinil Nebeský Otec svého Syna dědicem všech (Židům 1:2). – Syn Boží činí dědicemi tohoto království ty, kdo s Ním sdíleli strasti Jeho pozemské služby. Kéž jete a pijte u mého stolu v mém království a kéž usednete na trůn a budete soudit lstivých deset kmenů Izraele. To, co můžeme my, poutníci po zemi, pochopit v tomto obrazném popisu oslaveného stavu apoštolů, sestává ze dvou výhod – ze cti být nablízku Králi nebes a z účasti na moci Jeho soudu. – Apoštolové požívají blaženosti ještě před světovým soudem; Svým učením a spisy jsou nyní soudci nad Izraelem a dokonce nad celým světem. – Ale plná sláva svatých se ukáže po Kristově soudu nad vesmírem. Proto bude plný význam zaslíbení slávy apoštolů odhalen až po světovém soudu. Stejně tak je pro nás nyní záhadou důstojnost apoštolů v Novém Jeruzalémě, kterou ukázal vidoucí (Apoc. 21:12–14); Stále rozlišujeme písmena popisu, ale nedokážeme pochopit celý význam, přesný význam. Moji posluchači! To, co Spasitel udělal pro apoštoly při poslední večeři, je zkrácením celého Jeho života, ducha celé Jeho pozemské služby. Nechť je tento nádherný obraz vždy před našima očima; vnese do našich životů životodárné světlo. Tvář Spasitele, mycí nohy učedníků v podobě služebníka, bude naší ochranou před myšlenkami na pýchu, před zvědavostí, před leností ve službě bližním, před lhostejností k bolestem a potřebám bratří a sester, před lakomostí, která nám stísní ruce, když dáváme almužnu pro Krista. Amen. Rozhovor 4. Jíst velikonočního beránka; první náznak zrádce Lukáš 22:15–18; Matt. 26:21–27; Mk. 14:18–21; V. 13:17–22 Spasitel poté, co dokončil poučení o mytí nohou, zahajuje velikonoční večeři odhalením svých pocitů z tohoto večera. A během velikonoční večeře říká učedníkům, že ho jeden z nich zradí. A řekl jsem jim: Chci s vámi jíst tohoto velikonočního beránka; nejprve nepřijmu ani muka (Lukáš 22:15). Proč nyní Spasitel tak horlivě toužil sdílet velikonoční večeři se svými učedníky? Protože tato večeře ukončila starý řád věcí a po ní by mělo následovat uskutečnění toho, co Velikonoce proměnily, byla ohnivá touha po poslední večeři ovocem Jeho lásky k padlému lidstvu a oddanosti vůli Nebeského Otce, který Mu svěřil dílo vykoupení. Nespěchal pro radost, ale pro smutek, ne pro útěchu, ale pro nepopsatelná muka; ale Jeho božská láska k lidem a Nebeskému Otci v Něm zvítězila nad bolestmi lidstva a spěchal dokončit své velké dílo. Přál si také poslední velikonoční večeři, protože se ji rozhodl zpečetit znamením své zvláštní lásky k lidem, aby ustanovil tajemství eucharistie. Toužím, nepřijmu ani muka před svým utrpením; od nynějška z ní imám nemůže jíst (Lukáš 22:16); Sama tato slova ukazují, že je pronáší milující otec, který se loučí se svými dětmi: Jsem rád, že s vámi jím velikonočního beránka, říká dětem a dává jim najevo, že jim chce zanechat pomník své lásky. Říkám vám, že od této chvíle z ní nebudu jíst, dokud nezemřou v Božím království (Lukáš 22:16). Jindy už nemůže jíst velikonočního beránka se svými milovanými učedníky, jak se to stalo dříve, a jak to dělá nyní, Jeho smrt je tak blízko. Bude s nimi slavit Velikonoce, ale již v Božím království, dokud nezemřou v Božím království, ne dříve, než se naplní znamení Velikonoc, dokud nebudou zjeveny pravé, věčné Velikonoce. Židovský Pesach se slavil na památku zabití egyptských prvorozených a spásy Izraele (Exodus 11–12). Protože konečné odsouzení jedněch a spasení druhých přijde na posledním světovém soudu, kde budou všichni bezbožní, jako ti Egypťané, odmítnuti a všichni spravedliví, jako praví Izraelité, budou odměněni věčným požehnáním, pak se budou slavit pravé Velikonoce v Království nebeském; věčná blaženost svatých Božích – to jsou pravé Velikonoce, na které Spasitel upozornil své učedníky. A přijali jsme kalich, vzdali chválu a řekli jsme: Vezměte tento a podělte se pro sebe. Neboť pravím vám, že imám nebude pít z plodu vinné révy, dokud nepřijde království Boží (Lukáš 22:17-18). Při velikonoční slavnosti se po snězení beránka podával pohár vína na znamení lásky a radosti. Spasitel to také dělá, aby naplnil rituální zákon; Přidává pouze novou myšlenku, se kterou podává pohár. Imám by neměl pít z plodu vinné révy, dokud nepřijde Boží království, nebo, jak vysvětluje svatý Matouš, že imám nepije až do dne, kdy s vámi budu pít nový v Božím království (Matouš 26:29). Vzkříšený Spasitel sice po svém vzkříšení sdílel jídlo s učedníky, ale ne víno velikonoční hostiny; a Jeho učedníci ještě nebyli v blaženém pokoji Božího království a nové víno nepatří k době, kterou Spasitel strávil po vzkříšení a zjevoval se učedníkům čtyřicet dní. Spasitel opět poukazuje na stejně vzdálenou budoucnost, na kterou poukázal, když mluvil o slavení pravých Velikonoc (Lukáš 22:16). Ukazuje na království, které se otevře po jeho soudu nad světem (1. Korintským 15:54–55). Evangelisté Matouš (Matouš 26:29) a Marek (Marek 14:25) citují Spasitelova slova o poháru poté, co mluvili o ustanovení tajemství eucharistie. Ale obvyklé užívání velikonočního poháru ukazuje, že slova o něm tehdy byla vyslovena, jak jim dává sv. Luke. Jasně hovoří o dvojí večeři Kristově – večeři Starého zákona a večeři Eucharistie (Lukáš 22:19-20), zatímco v krátkém vyprávění jiných evangelistů tomu tak není. Spasitel řekl na začátku velikonoční večeře: Chtěl jsem s vámi jíst velikonočního beránka. Ale v popisu evangelistů se sotva účastní něčeho ze starého Pesachu. A těm, kdo sedí a jedí, říká svatý Marek (Marek 14:18), a těm, kdo je jedí, říká svatý Matouš (Matouš 26:21): toto je popis oslav Velikonoc. Dokonce se neříká, že podle zákona jedli velikonočního beránka ve stoje (Ex 12,11). Navíc není řečeno, co a v jaké formě se prováděly další sváteční rituály. Jen náhodou je naznačeno, že byly vykonány dva obřady Starého Pesachu (Lukáš 22:16–18; Mt 26:23). Pán sabatu (Mat. 12:8) a všechny rituály nyní zvláště umožňovaly vidět, že starý řád věcí končí a je nahrazen novým. A evangelisté, pozorní ke slovům a činům Páně, nám ve svém podrobném popisu velikonoční večeře předkládají pouze slova a činy zakladatele nového zákona. Pokud to víte: jste požehnáni, pokud to víte. Nemluvím o vás všech. Neboť já jsem je vyvolil, ale ať se naplní Písmo: Kdo jí chléb se mnou, pozvedá proti mně patu (Jan 13:17–18). Tato slova jsou v evangeliu svatého Jana, předcházejí Spasitelově předpovědi, že Ho jeden z učedníků zradí (Jan 13:21); podle příběhu svatého Lukáše to řekl Spasitel po velikonoční večeři (Lk 22,21–22) a podle příběhu svatého Matouše (Mt 26,21–27) a Marka (Mk 14,18–22) – před ustanovením eucharistie. Spasitel slibuje blaženost těm, kteří rozumí Jeho tajemstvím a ospravedlňují své porozumění skutky. Pokud, říká, víte, s jakými myšlenkami, s jakými sklony slavím poslední velikonoční večeři, kde Já, váš Pán, myji nohy Svým služebníkům, jste šťastní, jste požehnáni, když naplňujete to, co víte. Ale dobře zná své učedníky a říká, že ne všichni mají aktivní porozumění, díky kterému jsou lidé požehnáni. Zná ty, které si vyvolil, a zná také toho, kdo se vyloučil z blaženého království a obětoval své svědomí svým vášním. To druhé nemohlo než Pána litovat. Ale dávno se říká: Můj jedovatý chléb se zvedá na mé patě (Ž 40,10). Smutné dílo nevděčného klamu bylo dávno předpovězeno; tato předpověď neukládala svobodné vůli nutnost jejího naplnění; naopak ji to varovalo před hříchem. Guardian Grace udělala svou práci jen tím, že upozornila na nebezpečí. Pokud vůle jedná po svém, je to její věc. Slova Písma citovaná Spasitelem (Ž 40:10), David mluvil o zrádném Achitofelovi (2 Sam. 9:6, 15:31); ale Davidův osud byl předobrazem osudu Mesiáše Ježíše a většina Davidova žalmu doslova odkazuje na Mesiáše. Jidáš si musel dávat pozor, aby nebyl alespoň dalším Achitofelem, pokud už nevěřil, že Ježíš je Mesiáš. Od nynějška vám říkám, že dříve ani nebude, ale vždy bude, vy máte víru, neboť já jsem (Jan 13:19–20). Spasitel ukazuje na svého budoucího nepřítele, který s Ním sdílí jídlo, a ukazuje, že k vyvolení přítele-nepřítele nedošlo kvůli nějaké chybě. Naplnění Jeho předpovědi o činu přítele-nepřítele mělo pouze potvrdit víru v Jeho božské velvyslanectví, kterému Židé, zástupci dětí světa, tak málo věří. To řekl Ježíš, zmítaje se v duchu, svědčil a řekl: Amen, amen, pravím vám, neboť jen vy sami mě zradíte (Jan 13:21). Jestliže se Jidášova zrada jeví jako odporný čin i pro čistou lidskou duši, čím to byla pro Bohočlověka? Čím je duše čistší, svatější, tím je pro ni hřích ohavnější. „Ježíšovo rozhořčení je hnutím proti zlovolnosti zrádce,“ říká sv. Kirill. Na druhou stranu, nemohl by milující nebeský Učitel truchlit nad smrtí jednoho ze svých vyvolených učedníků? Hořká budoucnost! Ale předpověď o tom je pro věřící nezbytná (Jan 13:19). A s velkým zármutkem mu každý z nich začal říkat: "Jsem pokrm, Pane?" (Matouš 26:22) Spasitelova první jasná slova o zrádci měla na učedníky takový účinek: o tom svědčí evangelisté Matouš (Matouš 26:21–22) a Marek (Marek 14:18–19)! Zločin, který je podle Pána připraven spáchat jeden z Jeho učedníků, je hrozný. Ale upřímní Kristovi učedníci jsou na jedné straně přesvědčeni, že slovo jejich Učitele a Pána je pravdivé - On zná i lidská srdce - na druhé straně jsou již docela vycvičeni v pokorném vědomí lidské proměnlivosti. Proto se každý bál o sebe; neviděl v nich Pán připravenost udělat něco špinavého? Každý si nedůvěřoval, bál se sám o sebe a se zármutkem se ptal sám nad sebou: je tak zlý, že se dokonce rozhodne zradit svého Pána? „Bál jsem se všech svých skutků,“ řekl spravedlivý Job (Job 9:28; Přísloví 28:14). A skutečně špatné, velmi špatné je postavení těch z nás, kteří si v duši říkají: nemůžeme být jako tento syn hříchu - Jidáš, nikdy bychom si nic takového nedovolili. Věrné, upřímné, svaté sebezkoumání každého podněcuje k tomu, aby řekl: "Jsem někdy nevěrný Pánu, i když používám všechny dary Jeho lásky? Neprodávám také Jeho lásku pro potěšení těla, za zvuk světské slávy, za tíhu mince? Pokoušejte se, jste-li ve víře, pokoušejte sami sebe, učí apoštol (2. Korintským 13:5). Je pro hříšníka ponížením podezírat se z hříchu? Ach ne, tohle je pro něj věc pravdy. Naopak by upadl do škodlivého sebeklamu, kdyby se považoval ve všem za pravdu. Odpověděl a řekl: Kdo se mnou ponoří ruku do soli, zradí mě (Matouš 26:23). „Ten, kdo se mnou namočil ruku do mísy,“ nebo, jak jasně říká svatý Marek, „jeden z dvanácti, který se mnou namočil ruku do mísy“ (Marek 14:20), znamená totéž, co bylo řečeno dříve: ten, kdo jí se mnou (Marek 14:18), pouze v aplikaci na konkrétní případ. O velikonočním večeru se mimo jiné jedly hořké bylinky, které se namáčely do octa. Spasitel naznačuje účast na tomto rituálu večeře a mluví o zrádci. Zde tedy opět není naznačena samotná tvář zrádce, ale je pouze potvrzeno, že zrádce sdílí večeři lásky s Pánem. Znovu jen říká, že hříšník je mu znám a chce to s laskavostí překonat. Zná zrádce, ale ničemu neplete ani tvrdou, ani otevřenou výčitku, ale přesvědčuje ho mírným a tichým napomenutím“ 5 . Syn člověka přichází, jak je o něm psáno. Běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje: bylo by mu dobře, kdyby se ten člověk nebyl narodil (Mt 26,24). Aby Spasitel utěšil své upřímné o svém osudu a probudil ve zrádci určitý druh zájmu o sebe, mluví o smyslu svého osudu ao osudu zrádce. On, Boží posel, stojí nad zlou vůlí zrádce a ve skutečnosti závisí na vůli Nebeského Otce a své vlastní vůli. Syn člověka přichází, což znamená „Jeho smrt je spíše přechodem než smrtí, jak řekl Židům: Přicházím k Tomu, který mě poslal, a úplná svoboda za ním zůstává.“6 Jde, jak je o Něm psáno, v souladu s vůlí Nebeského Otce, dávno vyhlášenou Proroky (Lukáš 22:22), například, 231 IPS. Běda tomu člověku, neboť Syn člověka je jím zrazen. Boží vůle, kterou se Posel řídí, v žádném případě neomlouvá ohavnost zrady, protože závisí na svévoli zrádce. Zneužití svobody nepřestává být hříchem, protože se o to postaral Vševidoucí. Jestliže se dobrou prozřetelností promění ve zbraň k dosažení spásného cíle, jako je Jidášova zrada, pak chvála a sláva za to je dobrota Boží; dílo zlé vůle zůstává tím, čím je. Běda tomu muži. Pokud viděl Ježíše jako člověka a zradil ho jako člověka, jen to zvyšuje jeho vinu. Měl způsoby, jak v něm vidět Bohočlověka. To, co jeho syn Boží nahlas mluvil proti Židům (Jan 15:22–25), platilo pro něj, apoštola, v nejvyšší míře. Zápasil s nebeskou pravdou. Láska se snažila překonat jeho hněv, ale on se jen rozzlobil. Pohrdal synem Božím (Žd 6,6) kvůli penězům. Bylo by pro něj dobré, kdyby se ten člověk nenarodil. Neříká se jednoduše: bylo by lépe, t. j. a před Bohem, nebo by bylo lépe, kdyby nebyl stvořen. Odvážná zvídavost není důvodem k útoku na stvoření člověka, nejlepší z viditelných Božích děl. Také se neříká: bylo by lepší, kdyby byl zničen. Zničení duchovní bytosti, i když si to může přát zlá vůle, nemůže být dovoleno věčnou pravdou. Bylo by to pro něj dobré, říká Pán. On, tento nešťastník, bude cítit – a bude cítit navždy –, že by pro něj bylo dobré, kdyby se nenarodil. Jeho stav je podobný stavu těch, kteří budou volat do hor: padněte na nás a skryjte nás před hněvem Beránkovým (Apoc. 6:16, Lukáš 23:29-30). Strašný stav zrádce se projevuje pečující láskou k němu; ale ona nemůže udělat nic víc pro něj, který se vydal pomstě věčné pravdy. Jidáš odpověděl, zrazoval Ho a řekl: Já jsem pokrm, Rabbi! Sloveso k němu: děláš reklamu (Matouš 26:25). Zatímco ostatní učedníci říkali: Jím, Pane? Jidáš říká: jídlo az, rabi? První, jak je zřejmé, je ovocem úcty; druhý je úplně jiný: Rabbi je uctivý titul pro Krista Ježíše, titul, který zdvořilost dala každému jinému učiteli. Jidáš tedy mluví pouze jazykem slušnosti. Dále, zatímco se ostatní učedníci ustrašeně ptali Pána na sebe, Jidáš mlčel; Zůstal zticha, i když Pán potvrdil, že se s Ním zrádce dělí o jídlo lásky. Když Pán oznámil zrádci hrozný zármutek, tato hrozba zjevně otřásla jeho srdcem, ale ne natolik, aby se v něm projevilo upřímné pokání. Brzy se uklidnil z rozpaků, jen aby svým mlčením nevzbudil u druhých vůči sobě podezření ze zrady a nepřivedl se tak do nesnází, ptá se po vzoru ostatních: ne? Jidáš se před svými učedníky choval jako vynalézavý herec. A čím byl před svým svědomím? Ach, jak těžké bylo pro Lámače srdcí slyšet tu nestydatou otázku! Jak by někdo mohl odpovědět na tak hroznou duši bez rozhořčení? Tvoje nebeská dobrota, Pane, pokorně odpovídá Jidáš: Inzeroval jsi, t. j. znáš sám sebe. Tedy „Pán nám načrtává obraz a pravidla snášení urážek“ 7 . Sláva Tvé trpělivosti, Pane! Rozhovor 5. Ustanovení tajemství eucharistie Matt. 26:26–28; Mk. 14:22–24; OK. 22:19–20; 1 Kor. 11:23–25 Toužím sníst tyto Velikonoce s vámi, řekl Spasitel svým učedníkům a dal jim najevo, že Jeho láska je připravena dát jim o Velikonocích dar zvláštní důležitosti. A tak zavádí novou večeři, večeři Nového zákona, úžasnou v hojnosti nebeské milosti. Tři evangelisté a apoštol Pavel nám ve svých příbězích o tom odhalují ustanovení nové večeře a její tajemný význam. Těm, kteří jedli, přijal Ježíš chléb (Matouš 26:26), chválil, lámal a dával jim se slovy: Vezměte, jezte... To čiňte na mou památku. Podobně pohár při večeři (Lukáš 22:19). Čin, který Spasitel vykonal na chlebu a kalichu, nazývají svatý Lukáš a Pavel oběťmi chvály a díkůvzdání. U svatého Matouše a Marka říkají: požehnal, vzdával chválu. Od prvních dob křesťanství se Kristova večeře nazývá eucharistie, díkůvzdání. Učitelé církve, když mluví o nové večeři Kristově, buď ji nazývají večeří Eucharistie, nebo zobrazují chválu a díkůvzdání Pánu jako její nezbytnou součást. To vše ukazuje, že děkování Nebeskému Otci za jeho podivuhodné skutky tvoří nezbytnou součást nové služby Kristu. Evangelista Lukáš říká, že Kristova večeře se slavila večer, na konci velikonoční večeře. A před Kristovou večeří nám popsal závěrečnou akci velikonoční večeře – dávání kalicha. Poté je jasné, že slova svatého Matouše a Marka - těm, kdo je jedí - znamenají pouze to, že o velikonočním večeru, když byli ještě u jídla, Spasitel vykonal zvláštní posvátný obřad. protože starozákonní Pesach měl být zrušen, evangelisté téměř nic neřekli o tom, jak je Spasitel slavil. Popisují jen to, co je pro křesťanskou církev důležité. Kristova večeře tedy nebyla nějakým starým velikonočním rituálem, který by se v budoucnu nemusel konat; byla provedena na konci velikonoční večeře jako zvláštní akce, jako akce s významem ustavení nové; znamená Kristovo nařízení, které je pro křesťanskou církev vždy důležité. Vezměte, jezte: toto je mé tělo, které se za vás láme... Tento kalich je nová smlouva v mé krvi, která se za vás prolévá. Toto říká Spasitel. Apoštol a všichni tři evangelisté nazývají kalich Eucharistie krví Nového zákona. Krev Nového zákona beze slov poukazuje na historicky prorocké působení sinajské smlouvy, kdy Mojžíš, kropící lid krví, řekl: Hle, krev smlouvy, kterou vám Hospodin přikázal ohledně těchto slov (Ex 24,8). Je-li krev obětovaná při Večeři Spasitele krví Nového zákona, pak to znamená, že krev Starého zákona, smlouvy, která končí (2. Korintským 3:11), zůstává pouze pomníkem minulosti a pouze její reprezentativní význam může být užitečný pro novou víru; na jeho místě je kropení krví, která očišťuje hříchy celého světa. Stejně tak místo velikonočního beránka, který byl lámán podle starého zákona, je obětováno tělo Kristovo, zlomené za každého – jinak Beránek Boží, který na sebe bere hříchy celého světa. Zde je tedy zřejmé ustanovení pro novou Církev, pro všechny nové časy. To čiňte na mou památku: toto je jasné přikázání Páně podle evangelia svatého Lukáše! Ve vyprávění apoštola Pavla Pán říká o chlebu Eucharistie: toto čiňte na mou památku a o kalichu: toto čiňte, kdykoli budete pít, na mou památku. Podle vůle Syna Božího by se tedy mezi věřícími mělo dít totéž, co udělal On, připraven zemřít, a měla by se slavit nová večeře na památku Jeho, Vykupitele světa. Opakování Jeho přikázání apoštolem, jakkoli mluví o nutnosti jej vykonávat pouze s vírou a pro oživení víry ve Vykupitele, tolik ukazuje přesnou vůli Syna Božího, že Jeho večeře není jednoduchým obřadem, ale tajemným ustanovením, které musí být zachováno v Jeho církvi až do konce světa. Apoštol Pavel poté, co nabídl vyprávění o tom, jak Pán ustanovil novou večeři, dodal: Kdykoli jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde (1. Korintským 11:26). Takto chápal Kristův apoštol význam Kristovy večeře! Musí se konat na památku Kristovy smrti na kříži až do samotného druhého příchodu Krista, vždy. Tak jako pekelné brány nepřemohou Církev Kristovu, tak žádná pekelná zloba nemůže zabránit tomu, aby se Spasitelova večeře neustále slavila, dokud se znovu neobjeví na zemi. Úžasná Kristova večeře! Vezměte, jezte; Pijte z něj všichni, řekl Pán. A psát od ní všechny apoštoly, praví svatý Marek. Zrádce Jidáš tedy nebyl připraven o Kristovu večeři. Marně se říká, že Jidáš pro svou nehodnost nemohl být vpuštěn na večer. Spasitel nám během večeře zjevuje Jidášovu duši ne ve zcela beznadějné podobě: i po večeři jí rozšířil slovo své lásky a zabránil jí, aby se dopustila strašného hříchu. Úžasná dobrota Páně! Vypij z ní všechno. Pán zve všechny k poháru, a jelikož má před očima všechny budoucí časy, zve všechny bez ohledu na hodnost, pohlaví nebo věk; zve děti k poháru, ale neřekl o chlebu: všichni, protože děti pro slabost svého věku nemohou jíst chléb večeře. Jestliže se o kalichu říká: pijte z něj všichni, pak ti, kdo oddělují laiky od kalicha, jednají proti vůli Páně. Ti, kdo se ze své tvrdošíjnosti vyhýbají chlebu a kalichu, také nepraktikují zbožnost: činí ze své vůle zákon a zjevně porušují vůli Syna Božího. Nejdůležitější věcí na Kristově večeři je její strašné tajemství. Vezměte, jezte, toto je Mé tělo; Pijte z toho všichni; toto je má krev, tak praví Hospodin. Vzbuzuje pozornost k nabízenému jako něco mimořádného a právě vlastnost nabízeného je důvodem, proč je vyžadována uctivá pozornost. Vezmi, toto je mé tělo, toto je moje krev. Neříká: toto, t. j. chléb znamená tělo, ale tím, že říká: toto je mé tělo, toto je má krev, dává jasně najevo, že to, co se nabízí, zůstává chlebem a vínem pouze pro vnější smysly, ale ve skutečnosti je zde pravé tělo Kristovo a pravá krev Kristova. U svatého Lukáše Pán říká: Tento kalich je nová smlouva v mé krvi, která se za vás prolévá. Poháry nelze vylévat, a proto tato slova znamenají, že v poháru je krev Kristova prolitá za lidi, čímž byl ustanoven Nový zákon. Jiní evangelisté říkají: toto je má krev nového zákona. Spasitel tedy objasňuje, že stejně jako ve Starém zákoně ve skutečnosti jedli smluvní pokrm a byli pokropeni smluvní krví (Exod. 24:5–8), takže v novém je nabízeno skutečné jídlo a skutečná krev, očišťující hříchy lidí, s tím rozdílem, že jídlo a krev Starého zákona byly obrazy toho, co bylo nabízeno v Novém zákoně, a zde - realita s bez ohledu na význam. Co Spasitel nabízí učedníkům při nové večeři, slíbil nabídnout ještě předtím, a pak řekl: chléb, který dám, mé tělo je, i já dám za život světa (Jan 6:51). Víte, je zaslíben pokrm, který bude dán, až se Kristovo tělo vzdá pro spásu světa, a toto jídlo je samotným Kristovým tělem. Není jasné, že je to totéž jídlo, které Pán obětoval při své večeři, připravené na smrt? Není jasné, že toto jídlo není nic jiného než tělo Kristovo? Židé tomu také rozuměli a ptali se: Jak nám tento může dát k jídlu své tělo (Jan 6:52)? Spasitel, který odpovídá Židům, nejenže neodmítá to, co říká o svém těle, ale potvrzuje to, co bylo řečeno, ještě silnějšími a podrobnějšími výrazy. Jestliže jste nejedli tělo Syna člověka a nepili jeho krev, nemáte v sobě život. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:53, 56). Víte, to úžasné jídlo je skutečně tělo a krev Páně; má také úžasné vlastnosti, které tomu odpovídají: vyživuje a podporuje duchovní život a skrze něj je věřící sjednocen se svým Pánem. Apoštol Pavel poté, co představil příběh o Pánově ustavení nové večeře, nabízí své učení těm, kteří se účastní této večeře, kde říká, že kdo přijme nehodně, bude vinen tělem a krví Páně (1. Korintským 11:27); to znamená, že ten nešťastník, jako Žid, zanedbává tělo a krev Kristovu a je vinen jako Žid. Proto se při Kristově večeři obětuje Kristovo tělo a krev. Kdo jí a pije nehodně, říká apoštol, jí a pije soud pro sebe, aniž by soudil tělo Páně (1. Korintským 11:29). Apoštol představuje Tělo Páně jako předmět přítomný u stolu Páně, předmět jídla, předmět uctivé pozornosti a pozornosti, a tedy vůbec ne obraz. Učí: kalich požehnání, kterému žehnáme, není společenství Kristovy krve? Chléb, lámeme ho, není společenství Kristova těla? Neboť jako je jeden chléb, jsme jedno tělo a je nás mnoho, neboť všichni máme podíl na jednom chlebu (1. Korintským 10:16–17). V tomto učení je komunikace krve a těla nahrazena slovem: obcujeme. Když tedy přijímáme mystický chléb a víno, v žádném případě nepřijímáme obrazy těla a krve, ale přijímáme samotné tělo a samotnou krev našeho Pána. Navíc vzhledem k nesprávnému významu Kristova těla by spojení těla a krve vůbec nemohlo mít význam, který apoštol asimiloval pro takové lidi, jako jsou slabomyslní, nemluvňata, těžce narušená mysl. Moji posluchači! O skutečné přítomnosti těla a krve Kristovy u stolu Páně by nemělo být pochyb! Není možné, aby všemocný Boží Syn učinil chléb a víno tělem a krví podle Jeho vůle? V Něm je veškerá plnost Božství. Slovem uklidnil moře a proměnil vodu ve víno, křísil mrtvé a navracel zdraví beznadějně nemocným. Jeho moc je neomezená, jako moc Stvořitele vesmíru (Jan 1:3). Když Syn Boží miloval své, miloval je až do konce. Nechal je na zemi, mezi potížemi a nepokoji světa, zanechal zázračné znamení své síly a moci, potvrzující božství svého učení a skutků; Zanechal takovou večeři, při které budou věřící až do konce světa komunikovat s životodárnou mocí nebeské lásky, a proto naleznou pokoj pro svědomí zraněné hříchem, sílu ve svých slabostech, útěchu v bolestech, ochranu před nepřáteli. Ó, jak v souladu s bezmeznou láskou Syna Božího! Chvála a sláva Tobě, Neomezená Láska. Amen. Rozhovor 6. Poslední náznaky zrádce a význam Kristovy smrti OK. 22:21–23; V. 13:23–35 Nebeská láska, připravená zemřít za lidi, ustanovila tajemství eucharistie – pramene života lidí. Po Poslední večeři láskyplný Spasitel znovu napomíná zrádce Jidáše a poté mluví o smyslu jeho blízké smrti. Navíc ruka toho, kdo mě zradí, je se mnou u stolu, tak řekl Nebeský učitel poté, co podal kalich Nového zákona (Lukáš 22:19–21). V tomto jídle je tolik nebeské lásky, a přesto je u stejného jídla ruka zrádce! Není to strašný nevděk? Stejně jako předtím Pán neuvádí jméno zrádce, ale odpornost zrady je ještě ostřejší s ohledem na novou zkušenost lásky, zkušenost, která je nesmírně úžasná. A tito učedníci začali v sobě hledat: kdo to potom od nich chce udělat? Je snadné si všimnout, že snahy učedníků rozpoznat zrádce v legendě o svatém Lukášovi nejsou stejné, jaké vidíme u sv. Matouše a Marka. Podle vyprávění těchto evangelistů, když slyšeli Spasitelovo poselství, že Ho jeden z nich zradí, každý se ho ve strachu o sebe zeptal: Což nejsem já, Pane? A v Lukově vyprávění hledají: kdo z nich chce něco takového udělat? Existuje výzva k vašemu svědomí; tady je apel na společnost. Na otázku svatého Lukáše od učedníků je totéž, co navrhli podle sv. Jana. Učedníci se mezi sebou rozhlíželi a přemýšleli, o kom to mluví, jak říká svatý Jan, pak sděluje, jak byl zrádce odhalen svému nejmilovanějšímu učedníkovi (Jan 13:22–30). Je tu tedy nové potvrzení, že nebeská Láska po Poslední večeři vyzvala nešťastného učedníka k pokání. Byl jen jeden z Jeho učedníků, který spočíval v Ježíšově lůnu, a Ježíš miloval pouze jeho. Petr dostal pokyn, aby se zeptal: o kom bude mluvit? (Jan 13:23:24). Podle východního zvyku jedli jídlo vleže na levém boku nebo přesněji opřeni o levý loket, s hlavou otočenou k jídlu a s nataženýma nohama; ten, který ležel první poté, co se hlavní osoba opřela o jeho prsa a zády k němu. Tak tomu bylo při Ježíšově večeři. V milovaném Ježíšově učedníkovi, ležícím blízko Ježíše, není těžké rozpoznat svatého Jana, evangelistu lásky. Při jiných příležitostech je milovaným a milujícím Ježíšovým učedníkem, ale nerad mluví o svém jménu (Jan 21:7,20–24, 19:26, 20:2). Poté, co upřímní Ježíšovi učedníci pečlivě zpytovali své svědomí a zkouška svědomí jim ukázala, že přes veškerou svou slabost jsou daleko od hrozného hříchu zrady, bylo přirozené, s novou připomínkou zrádce, obrátit se se zkouškou od sebe k druhým, když láska k Učiteli a Pánu vyžadovala dotaz na zrádce. Toto byla jejich pozice. A Petr, vždy horlivý, neváhal použít prostředky, které se mu nabízely, aby poznal zrádce; obrací se k Ježíšovu milovanému učedníkovi a dává mu znamení, aby se zeptal Pána: kdo je ten hrozný muž? Je pozoruhodné, že Petr, který poznal Janovu výhodu, se obrátí na jeho pomoc, protože ne Petr, ale Jan je první u jídla a nejblíže svému Učiteli a Pánu. Potom zaútočila na Ježíšova ňadra a řekla mu: Pane, kdo to je? (Jan 13:25). John plní Petrova přání s láskou. Ležel zády k Učiteli, v Jeho hrudi; Chtěl položit otázku, obrátil tvář k Ježíši, opřel se o Jeho hruď s něžností lásky a spojil úctu s láskou a zeptal se: Pane! kdo to je? Ježíš odpověděl: Má to, a já jsem namočil chléb a dám mu ho. A zaléval chléb pro Jidáše Iškariotského (Jan 13:26). Spasitel neodmítá milovanému a milujícímu učedníkovi splnění jeho touhy – poznat zrádce, přičemž ho nikomu jinému nezjevil. „Jan padl na hruď a zeptal se téměř pod jeho uchem a Kristus odpověděl stejně, takže ani nyní zrádce neobjevil.“ 8. A pro Jana nevolal zrádce jménem, ​​ale ukázal na něj znamením. jaký druh? Na východě bylo zvykem, že na konci večera hospodář na znamení upřímné lásky podával sedícím u jídla kousek chleba a namáčel ho do soli nebo guláše. Toto nyní udělal Spasitel ve vztahu k Jidášovi a tímto znamením odlišil zrádce svého milovaného učedníka 9 . Nebeská Láska tedy stále bojuje s tvrdou duší zrádce! Takže na ni stále dýchá dech něžné mírnosti a upřímné náklonnosti! A co Jidáš? A skrze chléb vstoupil Satan (Jan 13:27). Satan vstoupil do Jidáše, říká svatý Lukáš (Lukáš 22:3), ještě předtím, než šel zrádný učedník do Sanhedrinu, aby řekl: co mi chceš dát, a já ti ho zradím? (Matouš 26:15) Ale pak na Satanův návrh šel Jidáš oznámit, že je připraven stát se zrádcem peněz; a nyní Satan vstupuje do Jidáše, aby dokončil dílo zrady. Nyní se zcela zmocnil Jidáše jako nástroje, zcela poslušného tomu, v jehož rukou je. To však neznamená, že Satan vstoupil do Jidáše proti jeho vůli. Nemůžete vstoupit do domu, dokud nejsou dveře otevřené (Skutky 16:15). Jidášova chamtivost otevřela satanovi dveře, aby vstoupil do jeho duše; Jidášovo setrvání ve svém přijatém záměru a odmítnutí všech nabádání nebeské lásky z něj udělalo nádobu Satana. A tak se objeví Jidáš se satanským odhodláním zradit svého Pána! Jak hrozné jsou naše vášně! Žádné napomenutí lásky, žádné hrozby pravdy nebrání vášnivé vůli od hříchu. Svobodně se stává nádobou Satana. Proto mu Ježíš řekl: Cokoli děláš, udělej rychle (Jan 13:27). Další prosba něžné lásky, i když láska vidí, že její starosti jsou marné - a pak odevzdání tvrdošíjné vůle nekvalifikované mysli dělat nečestné věci (Řím 1:28). Vzhledem k tomu, že Jidášovi bylo řečeno: dělej, je jasné, že dělat ve skutečnosti neznamená příkaz, ale pouze dovolit zlu jít ke svému cíli. To je totéž, co řekl Hospodin Židům: zničte tento chrám (Jan 2:19), nebo, jak jim řekl: doplňte míru svých otců (Matouš 23:32). Avšak velikost Pána, který se z vlastní vůle vydal na smrt, vyžadovala poslušnost i od Jidáše; pouze Pán neurčil případ Jidáše, ale čas případu. Udělejte to, jakmile to vytvoříte, udělejte to brzy. Jsi zralý pro zlo, už tě nezastavuji, naopak ti přikazuji, abys svou práci splnil dříve, než by sis přál. - Proč se říká Jidášovi: rychle? Protože nastal určitý čas, přichází hodina určená vůlí Otce pro utrpení Vykupitele. Na druhé straně nešťastný zrádce, který dozrál ve špatnosti, již nemohl být snášen ve společnosti svatých učedníků a byl z ní vyloučen (1. Korintským 5:13). To je důvod, proč nikdo nerozumí od těch, kteří sedí, ke kterým mluví (Jan 13:28). Žádný z učedníků nerozuměl tomu, co bylo Jidášovi řečeno, samozřejmě s výjimkou Jana. Zrádce mu byl naznačen, a proto slova, která následovala po označení zrádce, nemohla být jinak než srozumitelná. Ostatní učedníci, kteří neslyšeli, co bylo řečeno Spasiteli ležícímu na jeho hrudi, se domnívali, že Pán přikázal Jidášovi, který si ponechal peněžní dary, buď něco koupit k svátku, nebo dát něco chudým. Druhý den ráno už nebylo možné nic koupit: o svátku, zvláště o Velikonocích, se nic neprodávalo. Přijal chléb a odešel, než byla noc. Jidáš nemohl nevidět, že ho Pán ukázal jako svého zrádce. Ale způsob, jakým Jidáš spáchal svou zradu, ukazuje, že Jidáš nevěřil znalostem srdce svého Učitele. Jidáš si chtěl myslet, že jeho Učitel pouze věštěně mluvil o zradě a zrádci, že je pouze rabín, vážený rabín, ale ne Pán srdce; že člověk má jednat pouze opatrně a pak se nejen naplní záměr, ale může zůstat ve stejném vztahu s Učitelem. Co si zlé srdce pod vlivem vášní nemyslí? Jidáš, nevědomky podřízený vůli svého Učitele a zcela poslušný satanovým návrhům, spěchal opustit shromáždění, ačkoli už byla noc. "Proč ukazuje čas? Abyste poznali drzost toho, jehož odhodlání nezastavily ani pozdní časy" 10. Když Ježíš vyšel, řekl: „Nyní je oslaven Syn člověka a Bůh je oslaven v něm“ (Jan 13:31). Nyní se stal slavným. Nyní, když o smrti Krista Pána rozhoduje rozhodnutí zrádce, je Syn člověka oslaven. Oh, byl teď čas mluvit o slávě? Ale souhlasí lidské myšlenky o slávě s myšlenkami Božími? Co se týče tajemství království, člověk je nemůže uhodnout, dokud nejsou odhalena. Náš Spasitel, i když se blížil k posledním dnům svého života na kříži, řekl: Přišla hodina, aby byl Syn člověka oslaven. Amen, amen, pravím vám: I kdyby pšeničné zrno padlo na zem, nezemře, ale jedno zůstane; odumře-li však, přinese mnoho ovoce (Jan 12:23–24). Tak ho smrt Vykupitele Ježíše uvedla do slávy. Zjevila v Něm Toho, kterého si hříšné lidstvo ve svých nejlepších chvílích tak dlouho přálo a koho pro to nikdo jiný nebyl. Nejen Izrael, ale pohané všech zemí a národů žehnají jménu ukřižovaného Ježíše jako Spasitele před hrozným Božím hněvem. Usmiřující smrt Ježíše, nezbytná pro smíření božství s provinilým lidstvem, otevřela lidstvu nebe a snesla na zem vody milosti Ducha svatého, a poté tisíce a miliony považovaly za štěstí, blaženost nazývat se vyznáními Kalvárie. Potom viděli v ukřižovaném Synu člověka pravého Božího Syna, zář slávy Otce a obraz Jeho hypostaze (Žd 1,3), který nese všechno slovo své moci. Tehdy poznali, že pod nebem není žádné jiné jméno, jímž by bylo možné spasit. Souvislost Jeho smrti na kříži se sesláním na zem Ducha milosti, který obnovuje zkažená srdce lidí, ukázal sám Spasitel, když řekl: když nepůjdu, Utěšitel nepřijde, ale pokud odejdu, pošlu ho k vám. Nyní je Bůh oslaven v Něm, nebo spíše v Něm. Jak byl Bůh oslaven v Ježíši ukřižovaném? Bůh v něm byl oslaven, protože Syn člověka tak miloval, tak ctil vůli nebeského Otce, že aby naplnil svou vůli, nezřekl se hanebného kříže, protože celý Jeho pozemský život byl svatý. Ježíšův kříž je tedy kazatelem svatosti. A to není vše. V Božím Synu ukřižovaném za lidi byla oslavena Boží pravda a Boží dobrota. Pravda Boží byla oslavena. Svět se naučil, že je nemožné, aby kdokoli beztrestně porušoval zákony Věčného; práva Boží pravdy jsou nedotknutelná. Člověk-hříšník musel zemřít jako urážka Božího Veličenstva. Syn Boží vzal na sebe lidství a nyní tento Syn člověka, sám čistý a svatý, snáší utrpení kříže za provinilé lidstvo. Jestliže je Ukřižovaný Syn věčného Otce, co přimělo Syna Božího vzít na sebe hříchy lidstva, když ne Jeho nekonečná láska k lidstvu? Co přimělo Nebeského Otce obětovat svého Syna za lidi, když ne láska k hříšníkům? Kříž je tedy kazatelem Božské lásky, nepochopitelné dobroty! Je-li Bůh oslaven v Něm, Bůh Ho také oslaví v Sobě a oslaví Ho (Jan 13:32). Základní zákon Boží pravdy: Oslavím ty, kteří oslavují Mě (1. Samuelova 2:30), nemohli přijmout a nedostali tak úplné naplnění v nikom jiném jako v ukřižovaném Bohočlověku. Nikdo jiný nemohl oslavit a neoslavil Nebeského Otce, jako jej oslavil Syn Boží na zemi, ve svém životě a ve své smrti. Proto ho Bůh oslaví sám v sobě: oslaví Ho svou mocí a slávou, oslaví Ho takovou slávou, jakou nemůže mít nikdo jiný; oblékne lidstvo svou slávou, která patří samotnému nebeskému Otci, zjeví v Něm, Syna člověka, pravého Syna Božího, a posadí Ho na trůn Své slávy. A Abiye Ho oslaví – a brzy Ho oslaví. „Na kříži samém budou zjeveny slavné skutky“ 11 a po smrti bude následovat Jeho slavné vzkříšení z mrtvých, Jeho nanebevzetí, seslání Ducha Svatého, což vše vzbuzuje úctu k vesmíru, přiměje kmeny země ctít Jeho učení a uctívat Ho jako Syna Božího. Toto je oslavení Syna člověka, které bude brzy následovat. A Jeho sláva bude zjevena ještě velkolepěji na konci světa a po soudu vesmíru. Děti! Ještě trochu jsem s vámi: budete mě hledat, a protože jsem Judejec, i když jdu, nemůžete přijít, a nyní k vám mluvím (Jan 13:33). Děti! Jaké něžné, jaké sladké jméno! Není to hlas nejněžnějšího Otce? Ó, jak Pán miluje své upřímné! Děti! Tento hlas lásky je o to úžasnější, že je také hlasem moudrosti, která ve studentech vidí ještě nezralé děti, ale jejich slabost zakrývá a chrání dechem životodárné lásky. Když Spasitel mluvil o své nadcházející slávě, učedníci, kteří se ještě nerozešli s populárním míněním o pozemském království Mesiáše, si mohli myslet, že jim vypráví o tomto království. Vlídný učitel jim ukazuje, že na zemi a s nimi nebude dlouho. A pak jim ukáže jejich vztah k Jeho království slávy. Budete mě hledat, říká, a jak jsem řekl Židům, tak vám nyní říkám, nemůžete přijít tam, kam jdu. „Připomíná jim, že nejen nyní předpovídá, kdy se blíží potíže, ale již dávno předvídal a oni sami jsou toho svědky, když slyšeli, co řekl Židům.“ 12. Spasitel řekl Židům nejen to, že Ho budou hledat, ale také, že Ho nenajdou; Řekl jim nejen, že nemohou přijít tam, kam On jde, ale také že zemřou ve svém hříchu (Jan 7:34, 8:21). To není to, co říká svým učedníkům. Nicméně i oni Ho budou pouze hledat; nicméně nemohou jít tam, kam jde On, navíc to druhé nyní získávají. Co to znamená? Skutečnost, že víra spojená s láskou má sklon pouze hledat Syna Božího na zemi, zatímco chladná víra Ho hledá a nenachází a umírá v hříchu. Nejupřímnější Kristův nemůže ze země spatřit slávu, kterou je nyní oslaven Syn Boží; a dokonce i na druhé straně hrobu svatí Boží uvidí plnou slávu Syna Božího pouze tehdy, když se On sám objeví ve slávě svého Otce. Až se Kristus zjeví ve slávě, váš život: tehdy se i vy objevíte s Ním ve slávě, říká Kristův apoštol (Kol 3,4). Dávám vám nové přikázání, abyste se navzájem milovali (Jan 13:34). Jaká je souvislost mezi tímto přikázáním a předchozími slovy o hledání Krista? Spasitel s ní ukazuje na jinou cestu, kde se k Němu mohou Jeho upřímní přiblížit. Milujte se, říká, jeden druhého, protože jsem vás miloval: tím, že se budete navzájem milovat, vyjádříte svou lásku ke Mně, a proto se ke Mně přiblížíte. Dávám ti nové přikázání. Proč nazývá Spasitel přikázání o vzájemné lásce novým, když je známo i ze zákona? Vysvětlením toho jsou Jeho slova: jak jste milovali, milujete se i navzájem. Tomu všichni rozumějte, neboť jste moji učedníci, máte-li lásku mezi sebou (Jan 13:35). Jak nás Pán Ježíš miloval? Miloval nás tehdy, i když jsme byli Jeho nepřáteli; Nemiloval pouze Izrael, ale celé lidstvo; Miloval všechny tak moc, že ​​za nás položil svůj život. Tak Jeho láska dýchá sebeobětováním pro každého. Mojžíšův zákon předepisoval lásku k bližnímu, ale hlavně k Izraelitům, a na cizince téměř nevěnoval pozornost. Mojžíšův zákon umožňoval, aby zlo bylo spláceno za zlo. Mojžíšův zákon předepisoval lásku, ale nerozšiřoval ji na sebeobětování pro druhé, jak ukazuje příklad a učení Spasitele. Kristovi následovníci by se tím měli vyznačovat a podle této vlastnosti by měli být rozpoznatelní, že vzájemná láska bude oživovat všechny jejich činy, všechny jejich vzájemné vztahy; že tato láska, nerozpuštěná ani neoslabená ani hříchem sebelásky, ani pohromami světa, neodhalí v sobě lidskou moc, ale moc Boží, dech ducha milosti, nepřístupný dětem starého zákona. Proto je Kristovo přikázání lásky novým přikázáním! Božská Láska! Oživ v nás svým duchem lásku, kterou jsi přikázal. Amen. Rozhovor 7. Předpověď pádu Petra In. 13:36–38; Cibule. 22:31–34 Pro milujícího nebeského Učitele bylo těžké vidět mezi svými vyvolenými učedníky zrádce. "Nebylo však snadné vidět, že během Jeho soužení ho opustí i ten nejhorlivější a zřejmě i nejpevnější z Jeho učedníků Petr. Spasitel to však viděl předem a bez ohledu na to, jak bolestné pro něj bylo vidět smutnou budoucnost, stará se o své učedníky, poučuje je, varuje je, aby jeho následovníci mysleli na sebe." Šimon Petr mu řekl: Pane, kam jdeš? Odpověděl jsem mu: I když jdu, nemůžeš nyní chodit za mnou, ale následuj mě a choď (Jan 13:36). Před tím Pán oznámil, že nebude se svými učedníky dlouho (Jan 13:33). Petr, vždy ohnivý a upřímný, byl nejen v rozpacích z toho, jak se ostatní styděli, ale také neváhal vyjádřit hnutí své duše svou otázkou: kam jdeš? Otázka je na jednu stranu více než omluvitelná; protože to bylo nabízeno láskou, která truchlila nad oddělením od Učitele, láskou, která nechtěla být oddělena od svého Pána, stejně jako Elizeus nechtěl být oddělen od Eliáše (2. Královská 2:4-6). Ale na druhou stranu na Simonově otázce bylo něco špatně. Petr mohl ze slov Páně poznat, kam jeho učitel jde. Pán poukázal (Jan 13:33) na své pokyny o tom, nabízené v chrámu (Jan 7:33–34, 8:21). Spasitel ve své odpovědi Petrovi opakuje totéž o Petrovi, co řekl o všech učednících. Pouze tím, že řekl: „Teď nemůžeš,“ vyjádřil rozhodněji to, co bylo řečeno dříve. Teď nemůžeš jít. Proč? Protože jsem ještě nedozrál v duchovním životě, jako ostatní, stále nemám pevnost a sílu potřebnou k tomu, abych mohl následovat toho, kdo jde ke kříži. Následuj mě a následuj: později přijde čas duchovní zralosti a Petr půjde cestou, kterou kráčel jeho Pán, a bez obav snese mučednickou smrt. – Spasitel s ním o tom mluvil i po svém vzkříšení (Jan 21:18–19). Petr mu řekl: Pane, proč nyní nemohu jít za tebou? Položím svou duši za tebe (Jan 13:37). Láska k milovanému Učiteli a Pánu to mluvila Petrovým jazykem, ale láska, která se ještě nezná ze zkušenosti, láska, které není cizí arogance, láska, která nebyla zkoušena bojem s pokušeními. Petr pochopil, co mu Pán říká, ale nechtěl přijmout to, co nebylo pro jeho pýchu úplně příjemné. Říká se: nemůžeš, řekl Ten, kdo ví lépe než my, čeho jsme schopni. A Petr říká: Můžu. Taková je láska, která není posílena zkušenostmi duchovního života! Proto ti zkušení v duchovním životě neradí mladým asketům, aby si toho hodně vzali a zastavili své pudy žárlivosti. Co Spasitel Petrovi odpověděl? Tuto odpověď Spasitele Petrovi, která umisťuje svatého Jana po citovaných Petrových slovech (Jan 13:38), čteme také u svatého Lukáše (Lukáš 22:34). Ale svatý Lukáš, než předá tuto odpověď, nás upozorňuje na napomenutí Spasitele a nový Petrův slib (Lukáš 22:31-33). Pán řekl: Simone, Simone, hle, Satan tě žádá, abys zaséval jako pšenici (Lukáš 22:31). Šimon se chtěl ukázat jako příklad síly pro ostatní, chtěl následovat Ježíše na kříž a nikdy si nemyslel, že bude příkladem slabosti, která bude pro ostatní svádět. To není to, co Pán říká. Simone, Simone! Tím, že nazývá Petra jménem, ​​které nosil od narození, než se z vůle Páně stal Petrem (Jan 1:42), ho Pán vybízí, aby si vzpomněl, čím v sobě je. Hle, Satan tě žádá, prosí, naléhavě žádá, abys byl vydán do jeho moci. Spasitel poukazuje na to, co Simon už vůbec neviděl, poukazuje na neviditelnou strašlivou sílu, která je připravena ovládat lidi i události, odhaluje, že nastává doba zesílené aktivity knížete temnot. Satan povstává se vší zlobou proti samotnému Učiteli a jejich Pánu, ačkoli v Něm nic nenachází (Jan 14:30): co by měli od sebe očekávat učedníci, kterým ještě nejsou cizí slabosti? Satan je nyní představen ve stejné podobě, v jaké se objevil před Pánem a požadoval Joba, aby se dostal do své moci (Job 1:11, 2:5). – Tak jako se vzepřel Jobovi ze závisti a zloby, sužován mrzutostí, že Pán tak miloval zbožného Joba, a zloba ho nutila pomlouvat Joba před Bohem, jako by Job nemiloval upřímně, jen pro pozemské štěstí, Boha (Job 1:8-11), tak se nyní bouří proti Ježíšovým učedníkům a požaduje, aby byla ověřena jejich věrnost Bohu. Sám, bez Božího svolení, nemůže nikomu ublížit ani na duši, ani na těle. S urážkou své pýchy vidí sám sebe v potřebě uznat nad sebou všemohoucího Všemohoucího a chvěje se před Ním žádá o dovolení jednat na služebníky Boží. Žádá vás, abyste zaseli jako pšenici. Jak živý obraz hrozného soudu! Stejně jako pšenice, prosévaná silnou rukou, podléhá rychlému oběhu a otřesům, které se okamžitě mění, tak by mělo být i postavení učedníků na žádost Satana. Strašná situace! Satan doufá, že při prosévání nezůstane jediné dobré zrno, ale všechno se ukáže buď jako plevy, nebo prach, nebo malé, prázdné zrno, které z něj snadno, pokud neprojde sítem, vyletí. Jak můžete spát s takovým nepřítelem proti vám! Apoštol píše všem věřícím: buďte střízliví a bděte, neboť ďábel je váš protivník jako lev, který řve a hledá, koho by sežral (1 Petr 5:8). Modlíme se za vás (Lukáš 22:32). Proč pro Simona, když nebezpečí hrozilo všem? Pán se také modlil za všechny učedníky, které vidíme u sv. Jana (Jan 17), ale zvláště se modlil za Šimona, protože jeho arogance činila jeho postavení nebezpečnějším než postavení ostatních učedníků; ten, který snil o tom, že bude první mezi svými učedníky ve věrnosti, se ukáže jako první v nevěře. Modlete se, ať vaše víra neselhává. Šimonova víra, víra v Boha a jeho syna (Jan 14:1), by byla bouří potíží zcela uhašena a pouze Spasitelova modlitba zajistila, že během podzimu v Šimonovi zůstaly jiskry víry, které se rozzářily při novém doteku milostivého Ježíšova pohledu. - Modlete se, aby víra nebyla vzácná. Pán se nemodlil, aby byl Petr a ostatní učedníci zcela vysvobozeni z pokušení: Satanovy činy nezasahují do božské vlády nad světem, obracejí se pouze proti němu a ke slávě Boží; víra, chráněná modlitbou Páně v učednících šokovaných Satanem, se po bouři zjevila v brilantní podobě a dobyla svět. Boží moc, která posiluje lidskou slabost, vždy porazí zlou moc, pokud se člověk dobrovolně neodchýlí od nebeské pomoci. A jakmile se obrátíte, posilte bratry (Lukáš 22:32). Poté, co je dán slib zachování víry v Šimona, je Šimonovi nabídnuta podmínka, za níž bude slib splněn. Tuto podmínku se David, který se obrátil k Bohu, sám dobrovolně přihlásil splnit: Řekl, že budu učit bezbožné na vašich cestách (Ž 50:15). Pán dává Šimonovi vědět, že víra, která je v něm zachována, by v něm měla nejen produkovat upřímnou výzvu k Bohu, upřímné pokání z hříchu (Matouš 13:15; Skutky 11:20, 14:15, 26:18), ale měla by také vést ostatní k posílení jejich víry. Posiluj své bratry. Spasitel obvykle nazývá apoštoly svými bratry. Zde říká Šimonovi: posiluj své bratří. Zde jsou bratři Simona, kteří jsou jako Simon ve slabostech, ve své tendenci padat. Pokud by tedy Petr musel potvrzovat ostatní apoštoly, pak zjevně Petr mezi apoštoly není nic jiného než jejich bratr, stejně slabý jako oni, stejně náchylný k pádům jako oni, ale není hlavou apoštolů. Šimon, který si nepochybně velmi pamatoval a rozuměl přikázání, které mu dal Pán, jej splnil zejména ve vztahu k židovským křesťanům, jak vidíme v jeho listech (1 Petr 5:8-10; 2. Petr 1:12, 3:17) a ve Skutcích apoštolů, ale nikde nevidíme, že by to přijal jako úkol ve vztahu k apoštolům; Byl tak skromný a umírněný! Řekl mu: Pane, jsem připraven jít s tebou do vězení i na smrt. Není pochyb o tom, že Simon říká, co cítí; cítí ve své duši připravenost na nejtěžší činy. - A tento pocit připravenosti k dobru byl však jen plodem sebeklamu, dílem duše, která ještě plně nepochopila sama sebe a své slabosti. Šimon si navíc dovoluje odporovat ujištěním Pána, a zatímco Pán říká, že pouze Jeho modlitba zachová jeho víru v Šimona, tvrdí, že je připraven jít do vězení a na smrt! Ó, jak těžké je pro člověka stát se vyšším než sám sebe, nenechat se přemoci ješitností! Řekl: Říkám ti, Petře, že dnes nebude křičet smyčky, dokud mě třikrát nezapře (Lukáš 22:34). A když Simon v sebe tolik doufá, mírný a milující Pán vůči němu nevyjadřuje žádný hněv ani rozhořčení. – Přátelsky odhaluje Simonovi nejsoukromější okolnosti blížícího se Simonovova pádu, které vidí, jako by byly před Jeho očima. Právě této noci bude následovat pád a jak žalostný pád! Petr třikrát zapře svého Pána, třikrát řekne, že Ho nezná, a pak bude hlasitě křičet. Moji posluchači! Vidíme, že apoštol Petr miloval Pána, miloval Ho vášnivě a z lásky slíbil mnoho věcí pro sebe. Proč ale nechtěl věřit Pánu, že slibuje příliš mnoho a málo splní? Protože se spoléhal sám na sebe, na svou vlastní pevnost. Je mezi námi a Petrem rozdíl? Je rozdíl v tom, že milujeme Pána mnohem méně, než miloval Petr, ale ne v tom, že jsme méně oklamáni svými nadějemi v sebe sama. Ach, každý den, každou hodinu jsme v zajetí pýchy! – Kde je jinak naše povědomí o našich slabostech? Kde je upřímné vyznání hříchů? Kde je modlitba o nebeskou pomoc? Kdybychom si pevně pamatovali svou vinu před Bohem, nežili bychom tak bezstarostně jako žijeme; strach z Božího soudu by nebyl tak daleko od našich srdcí jako nyní. Trávíme hodiny a dny spokojeni sami se sebou. „A proto se stává, že když nás Satan začne tříbit a třást s námi silnou rukou, když na nás útočí potíže jako hrozná bouře, naše víra pak slábne, nenacházíme v sobě ani naději, ani trpělivost, ani modlitbu, ani lítost nad hříchy. Ó dobrý a milostivý Pane! Zachraň nás hříšníky, jak znáš a jak si přeješ. Amen. Rozhovor 8. Nenechte se znepokojovat svým srdcem: věřte v Boha a věřte ve mne Spasitelův rozhovor na rozloučenou s jeho učedníky (Jan 14:1–16:33) a jeho modlitba k Otci (Jan 17:1–26), která následovala po Jeho předpovědích o Jidášovi a Petrovi (Jan 13:23–38) po Poslední večeři, vyžadují naši nejuctivější a nejintenzivnější pozornost. Zde z Jeho vlastních úst slyšíme vyznání o Jeho osobě a službě, slyšíme, odkud pochází a proč přišel, kam a za jakým účelem jde. Zde vidíme, co znamená svět bez Něho a co znamenají naše smutky s Ním, jak obnovuje nemocné lidstvo a vrací ho do stavu prvostvořeného člověka. Navíc vidíme, slyšíme, dotýkáme se Kristovy lásky, která převyšuje rozum, objímá zemi a nebe, čas a věčnost, dýchá každým slovem, každou touhou. Nebeská milost! Pošli své světlo a svou pravdu, aby nás vedly v pochopení tvého úžasného učení. Ať se vaše srdce netrápí: věřte v Boha a věřte ve mne (Jan 14:1). Takto promluvil Pán a uklidnil učedníky, kteří byli zmateni Jeho předpověďmi. Podle Něho Ho jeden z nich zradí; Petr, který se zdál tak pevný, Ho zapře; V jednom to bylo bolestivé, v jiném hrozivé. A byli ještě více v rozpacích, že je jejich milovaný Učitel a Pán opouští, a nemohli jít tam, kam šel On; Navíc bude trpět v rukou svých zapřisáhlých nepřátel, kteří je stěží nechají na pokoji (Jan 13:33). Tyto smutné pocity byly ve svém hlavním předmětu svaté pocity. A Spasitel sám řekl: když jim ženicha odejmou, postí se. – Ale zármutek a zmatek učedníků vyžadovaly uklidnění, za prvé jako porušení hranic toho, co bylo splatné, a za druhé jako ovoce myšlenek o Spasiteli, které nebyly ve všech ohledech čisté. Ať se vaše srdce netrápí, řekl Hospodin. Co chce Spasitel, když říká: věř v Boha a věř ve mne? Když říká: věřte v Boha, jeho požadavek je jasný. Chce, aby neklid ducha uklidnila víra v Boha, dobrého Otce a moudrého Poskytovatele. Proč jinak: věřte také ve Mne? Srovnání víry v Boha s vírou v Pána Ježíše umožňuje vidět, že na jedné straně víra v Boha slouží jako základ víry v Ježíše Krista, na druhé straně víra v Boha bez víry v Ježíše Krista je neúplná, nedokonalá víra a víra v Ježíše Krista jí dodává úplnost a dokonalost. Nestačí, aby člověk věřil v Boha; musí také věřit v Syna Božího, který přišel v těle. To je vůle Boží pro člověka a vůle spásy pro něj. Kde je světlo pro zatemněnou lidskou mysl? Kde je klid pro jeho svědomí? Kde je ta pravá útěcha v strastech života? Všechno je to o víře v Ježíše Krista. Věřte v Boha a věřte ve Mne. Může člověk říci bez rouhání: věř v Boha, věř ve mne? Ach ne! Proto ten, kdo to říká tak svobodně, nepovažuje za loupež postavit se naroveň Bohu. Požaduje pro sebe stejný druh uctívání, jaký by měl být vzdán pravému Bohu. Význam Jeho slov je jasný. Proto pouze nevíra může vysvětlit tento jev v křesťanském světě, že když čtou tak jasná slova Páně o Jeho Božství, neuznávají víru v Božství Syna Božího jako zjevené učení, ale pouze jako názor církve. Věřte v Boha a věřte ve Mne. Učedníci Krista Ježíše v Něho ještě neměli čistou a pevnou víru. Měli začátky víry a ne vždy věrní sami sobě. - Proto se sám Pán modlil, aby jejich víra nezeslábla (Lukáš 22:32), a požaduje od nich, aby si zachovali a zvětšili svou víru v Něho. To bylo zvláště nutné během nadcházejících silných pokušení. Jak křesťanská víra znamená mnoho pro boj s neštěstím světa – to nám ukazuje milovaný Kristův učedník, který říká: toto je vítězství, které přemohlo svět, naše víra (1 Jan 5,4). V domě mého Otce je mnoho příbytků; pokud ne, řekl bych vám to (Jan 14:2). Toto je útěcha, kterou poskytuje víra v dobrého nebeského Otce: jistá naděje na věčnou blaženost. Domem nebeského Otce je nebe, odkud přišel na zem Boží Syn. Písmo svaté často zobrazuje místo věčné blaženosti pod obrazem domu (Iz 63:15; Žalm 33:13; Mt 6:19; Skutky 7:49; Žid 13:14), právě tak, jak to nazývá nebeským příbytkem, ne stvořeným rukama a věčným (2. Korintským 5:1) umělcem (2. Kor. 5:1, jehož staví Bůh). 11:10). Tam je podle Spasitele mnoho příbytků. Co znamená mnoho klášterů? Jiný starověký učitel napsal: „Jak může mít Otec mnoho příbytků, když ne podle rozdílu zásluh“ 13? Stejné vysvětlení uvádí i sv. Zlatoústý a další otcové 14. A jiný význam zde nemůže být. Mnoho klášterů nemůže znamenat kláštery, kde je mnoho svatých; protože by se řeklo: v domě Otcově je příbytek pro mnohé. Nemyslí tím ani zástupy blaženosti, protože nemluví o blaženosti, ale o příbytcích. A stupně a rozdíly pozemské mravní dokonalosti musí mít odpovídající rozdíl v typech blaženosti. Apoštol Pavel učí: „Jiná je sláva slunce a jiná sláva měsíce a jiná sláva hvězd a hvězda se liší od hvězdy v důstojnosti: tak je to na nebi“ (1. Korintským 15:41–42). Spasitel měl důvod a důvod ukázat svým učedníkům rozdíl mezi nebeskými sídly. Předtím řekl, že jde k Otci, kam nyní učedníci jít nemohli; řekl Petrovi, že následně přijde tam, kam šel jeho Pán (Jan 13:33–36). Učedníci, zarmouceni odloučením od Pána, byli znepokojeni pochybnostmi: najde se pro všechny někdy místo, kam Pán jde, nebo bude mít v budoucím království účast pouze Petr? A milující Pán říká, že v domě dobrého a moudrého Otce je pro Něho nejen připraveno místo, ale jsou tam připravena různá místa, podle rozmanitosti těch, kteří tam přijdou; On, ten spravedlivý, odmění každého podle míry jeho práce vznesené v pozemském království Kristově. Jinak bych ti to řekl. Takto Pán začíná ukazovat útěchu víry v Jeho jméno. "Kdyby to nebylo, říkám, co bylo řečeno o Otcově domě, řekl bych vám to." To znamená, že jim říká to, co je mu zcela známé, i když to někteří saduceové neznají. To znamená, že miluje pravdu natolik, že bez ohledu na to, jak hořká může být, by ji před nimi neskrýval. Jejich pochybnosti tedy nemají místo zde, kde mluví On, věčná Pravda a věrná Láska k pravdě. Jdu vám připravit místo. Věčná blaženost je ustanovena pro Svaté Pravdou Boží od věčnosti (Matouš 25:34; Ef 1:4; Římanům 8:30). Ale dokud náš Vykupitel, Pán Ježíš, nedokončil své dílo na kříži, nikdo nebyl přímo před věčnou Pravdou. Jeho smrtí bylo zničeno odsouzení za hřích (Žd 5:9, 10:14). Vstoupil do nebe jako Hlava věřících a otevřel jim právo být s Ním v nebi (Ef. 2:16). Na trůnu Otce se přimlouvá za ty, kdo vyznávají Jeho jméno (Řím 8:34; Židům 7:25), prosí ty, kdo hřeší (1 Jan 2:1), pomáhá slabým, posiluje ty, kdo se snaží, a jedná v díle posvěcování podle potřeb každého, připravuje pro každého jeho vlastní odměnu. „Nyní připravuje kláštery, připravuje obyvatele“ 15. A odejdu-li a připravím vám místo, zase přijdu a vezmu vás k sobě, abyste i vy byli tam, kde jsem já (Jan 14:3). Otec rodiny jde dopředu připravit místo pro své rodinné putování v cizí zemi, a když toto místo připraví, vrátí se a vezme rodinu. Na takovém obrázku Pán učedníkům zobrazuje postoj své lásky k nim. O jakém návratu zde Spasitel mluví? Již dříve řekl učedníkům, že nyní nemohou jít tam, kam šel On (Jan 13:33–36), a objasnil, že později přijdou skrze utrpení tam, kam šel na křížové cestě. Nyní říká přímo a jasně, že je vezme k sobě. A je tak jasné, že nyní mluví o jejich přechodu ze života smutku do posmrtného života. Proto je třeba předpokládat, že když mluví o svém návratu k nim, myslí tím, že se jim zjevil ve chvílích jejich utrpení smrti. Zjevení se Páně věřícím po jejich oddělení od těla ukazuje také apoštol. Říká: odejděme raději od těla a pojďme k Pánu (2. Kor. 5:8; Flp 1:23; Skutky 7:56; Lk 16:23, 23:43). Ano, kde jsem já, budeš i ty. Samo o sobě je jasné, že zde je učedníkům zaslíbeno místo ve stejném nebi, ale ne stejná sláva jako sláva Bohočlověka. Jestliže se Svatí mezi sebou liší podle slávy, kterou jsou oceněni, pak je sláva Syna Božího pro nikoho jiného nepřístupná. Aby Pán utěšil své učedníky, říká, že Jeho lásku od nich nelze oddělit – vezme je do nebe (Jan 17:24). - Chudák Kristův dělník! Nemáš-li na zemi ani kout pokoje, pokud tě svět krmí jen týráním a nepřátelstvím a zalévá tě slzami, buď spokojený - Kristus Ježíš ti připravil chrám v nebi, čeká tě tam s věčnou útěchou (2. Kor 5,1). A i když jdu, vy víte a znáte cestu (Jan 14:4). Na potvrzení věrnosti svých zaslíbení Spasitel poukazuje na poznání samotných apoštolů: „Vy sám, říká, víte, kam a jak jdu, a proto víte, zda mohu splnit, co slibuji. Kam jde? Bohu Otci, přijmout slávu. Řekl svým učedníkům, že vystoupí tam, kde byl předtím (Jan 6:62), že bude oslaven Otcem (Jan 13:32); Učedníci dokonce slyšeli hlas nebeského Otce, který sliboval, že Ho oslaví (Jan 12:28). O jaké cestě mluví? O cestě utrpení, na kterou vstupuje a kterou musí následovat Jeho následovníci. A mluvil o tom jasně; řekl, že není jiné cesty do nebe kromě křížové cesty (Matouš 16:21–24; Jan 12:24–26, 13:33). On sám znal obojí tak jasně, viděl tak pravdivě, že život za hrobem i Jeho křížová cesta byly jakoby před Jeho očima. A Jeho učedníci museli znát obojí. - Po třech a půl letech, během kterých je tak neúnavně poučoval o tajemstvích království, pro ně tato Spasitelova slova nemohla být nečekaná: „Jestli půjdu, ty víš, kam jdu, znáš cestu, kterou jdu, jako tvůj Vůdce. Pokud ještě neměli náležité porozumění (Matouš 15:16; Marek 8:17–19), týkalo se to pouze jejich slabosti, ale neoslabilo to věrnost Jeho pokynů a zároveň věrnost Jeho zaslíbení. Vidíte tedy, posluchači, co Spasitel nabízí učedníkům, aby je utěšil? "Věřte v Boha, věřte také ve mne: tato víra vás utěší živou nadějí na věčnou blaženost." Zde je spolehlivá pomoc pro nás všechny v pozemském životě, křesťanská naděje na blaženou budoucnost - učitel ctností a přítel v bolestech. Může nás inspirovat láskou k vůli Nebeského Otce a dát nám sílu snášet pozemské strasti. O pravdivosti toho jsme přesvědčeni nejen slovy Páně, ale zkušenostmi křesťanských staletí, zkušenostmi tolika asketů zbožnosti. Nevíme, že křesťanská naděje pomáhala mučedníkům snášet hrozné utrpení pro Krista, zpovědníkům zanedbávat zaslíbení zlého světa, pannám bojovat s tělesnými nepokoji, kajícníkům snášet skutky pokání, bohatým dělit se o všechno s chudými, chudým trpělivě snášet chudobu, nemocným nestonat kvůli nemoci. Ať jste kdokoli, můj posluchači, ať jste v jakékoli situaci, křesťanská naděje je vaší jistou pomocí. Pevně ​​se toho držte, hleďte na Pána, který na vás čeká s odměnou. Neulpívejte na zemi - sami vidíte, jak je to nepříjemné; podívej se na oblohu - tam je tvůj nádherný příbytek. Amen. Rozhovor 9. Ježíš mu řekl: Já jsem ta cesta, pravda i život. Láska k pravdě je dar od Stvořitele. Zvědavost je ubohá, když pronásleduje iluzorní předměty. Mezi Spasitelovými učedníky byl jeden, který nerad snadno věřil, ale rád přemítal o pravdě. A Spasitel nejen že Tomáše neodsoudil, ale sám vyzval učedníky, aby přemýšleli a ptali se na pravdu. – Když řekl učedníkům: „Víte, kam jdu, a znáte cestu, kterou jdu,“ mluvil s nimi o jejich znalostech, aby je vyprovokoval k přemýšlení a kladení otázek o důležitých věcech. A Tomáš pochopil záměr svého Pána. Tomáš mu řekl: Pane, nevíme, kam jdeš? A jak můžeme vést cestu? (Jan 14:5). Nelze si nevšimnout, že bylo-li třeba se Pána na něco zeptat, Petr se obvykle zeptal; Petr se objevil s odvážnými a dokonce tvrdými námitkami. Nyní během celého rozhovoru na rozloučenou mlčí. z čeho to je? Předpověď jeho pádu (Jan 13,38) ho přivedla k zamyšlení – zaměstnával se svým svědomím a pocity. Ale vraťme se k Thomasovi. Jak se jeho otázka zrodila v Thomasově duši? Zatímco věřili v pozemské království Mesiáše, které učedníci sdíleli s Židy, částečně nechápali a částečně nechtěli přijmout, co Pán řekl o svém odchodu. Chtěli věřit, že mluví o nějakém pozemském místě, kam jde, ale co to bylo za místo a jak tam Pán půjde, nevěděli 16 . Nejvíce ze všeho nyní jejich duše zaměstnávala jedna věc – smutek z odloučení od Učitele. A v tomto zármutku Tomáš řekl: Pane! Nemůžu říct, že víme, kam jdeš. Ne, nemůžeme znát Tvé cesty. Ježíš mu řekl: Já jsem ta cesta, pravda i život. Nikdo nepřijde k Otci než skrze mne (Jan 14:6). Pán viděl Tomášovo srdce, viděl, že i když jeho námitka zjevně nebyla vlídná, byla plodem zarmoucené lásky, která chtěla znát pravdu o svém milovaném Učiteli. A Pán Tomášovi odpovídá s jemnou láskou. Aniž by mluvil více o cestě, kterou On sám jde do nebe, ukazuje cestu, po které musí Tomáš a všichni ostatní jít do nebe. Obrací myšlenky učedníků do svého duchovního království. Já jsem ta cesta, říká. K nejvyššímu cíli pozemského života není třeba hledat žádnou jinou cestu. Jakákoli jiná cesta je nespolehlivá a dokonce nebezpečná, stejně jako cesta židovských zákoníků, kteří snili o zemi, o pozemském štěstí, o pozemské slávě Mesiáše. Kristus Ježíš je náš jediný pravý průvodce do nebe; On je nejen cestou k nejvyššímu cíli, ale On sám k tomuto cíli vede. Kdo ho následuje, nebude dělat chyby a nebude ztracen – „nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života“ (Jan 8:12). jak je to tak? Jaká je naše cesta Ježíše Krista? "Já jsem pravda a život," říká. Skrze lži se lidstvo vzdálilo Bohu a ztratilo pravdu i život (Jan 8:44). Bez ohledu na to, jak moc se snažila najít pravdu sama, pravda nebyla nalezena. O učitelích světské marnivosti není co říci: jsou to prázdní, ubohí lidé. Filozofové, zákonodárci a zakladatelé náboženství hledali pravdu. A jejich učení je více či méně prostoupeno lží, omyly, bludy, předsudky; vzájemnými rozpory se vystavují své platební neschopnosti. Pravda je v Bohu, Bůh je pravda. Kristus Ježíš je Syn Boží, je v Otci a Otec v Něm. Proto je pravdou sám o sobě a pravdou pro lidi. Je čisté, jasné, bezmračné světlo. Proto v Jeho učení není ani stín lží nebo nepochopení. Je světlem pro každého člověka (Jan 1:9), bez ohledu na to, kdo je, kdekoli a kdykoli je, v každé zemi, v každé společnosti, v každém čase. Bez Jeho světla nebudou lidé, jejichž mysl je poškozena vrozeným hříchem a dědičnou lží, osvobozena od lží (Jan 8:44). Kristus Ježíš není jen pravda, ale život. Nejdůležitějším nedostatkem lidských nauk je, že nedávají život lidstvu zkaženém hříchem, nedávají sílu změnit sebe, jak by se změnit měli, pro nejvyšší cíl lidské existence; nemocné lidstvo, bez ohledu na to, co znamená člověk, zůstává nemocné. Kristus Ježíš, jako Syn Boží a pravý Bůh, je životem v sobě a životem pro všechny lidi. On je chléb Boží, který sestoupil z nebe a dává život světu (Jan 6:33–35). Jde zemřít na kříži, ale nejen že vzkřísí sám sebe: Jeho smrt na kříži smíří nebe s lidstvem a otevře proudy života pro lidstvo zkažené hříchem (Židům 10:20). Toto říká Spasitel o sobě a v uších Židů: Amen, amen, pravím vám, abyste poslouchali mé slovo a věřili v Toho, který mě poslal; mít věčný život a nepřijde na soud (nepodléhá soudu), ale přejde ze smrti do života (Jan 5:24). Jestliže někdo zachová mé slovo, nikdy neuvidí smrt navěky (Jan 8:51). Nikdo nepřijde k Otci kromě mne. Toto je vysvětlení jména, které si dal Pán, nazývaje se cestou, a proto určuje hranice smyslu pravdy a života. Tak jako cesta slouží jako prostředek k dosažení cíle, tak nelze dosáhnout nebeského Otce – nejvyššího cíle těch nejlepších lidských tužeb – jinak než skrze Krista. Je-li tedy Kristus pravdou, pak je pravda taková, bez níž není možné jít do nebe. Je-li životem, pak je život takový, že bez něj nemůže žít nikdo, bez něhož je každý pro Boha mrtvý. Kdyby Mě jen poznali rychleji; a rychle poznali mého Otce (Jan 14:7). To je přímý důsledek skutečnosti, že Kristus Ježíš je pravda, důsledek v aplikaci na učedníky. Pán ukazuje učedníkům, co závisí na jejich nevědomosti, kterou vyznali, když Tomáš řekl: „Nevíme, kam jdeš? Kdyby znali Krista Pána, který je samá pravda, pak, protože je jen jedna pravda, poznali by také Nebeského Otce. Potom by poznali, že Syn je obrazem Boží bytosti (Ef. 1:3) a Jeho učení, Jeho skutky a celý Jeho život zjevují Nebeského Otce lidem. Proto bychom neváhali s pochybnostmi ani o cíli, kam Kristus směřuje, ani o tom, ke kterému učedníci, jako všichni lidé, potřebují jít. Takto o sobě a k Židům mluvil Spasitel (Jan 8:19). Od nynějška Ho (Otce) znáte a vidíte, nebo spíše „od této chvíle Ho znáte a viděli jste Ho“. Učedníci Pána Ježíše byli pozornější k Jeho učení a skutkům než Židé. Oni se alespoň připravili na pravé poznání Syna a Otce (Matouš 16:16). Proto o nich Pán Ježíš přidává takový komentář, který o Židech nikdy neudělal. Jaká je tato hranice, od které učedníci začínají poznávat Otce? Od nynějška, když se Kristus blížil ke své smrti na kříži. Nyní je Syn člověka oslaven (Jan 13:31), řekl Pán Ježíš, jakmile Jidáš opustil večeři lásky s plným odhodláním vydat svého Učitele do rukou zločinců. Zjevení slávy Nebeského Otce lidem tedy začíná smrtí na kříži. Ježíšovi učedníci pochopili, že jejich milovaný Učitel jde na smrt; Nechtěli tomu věřit, ale nebylo možné nevěřit jasným slovům Učitele, a proto truchlili nad hrozícím odloučením od Něho. Slyšeli Jeho jasná slova: nikdo nepřijde k Otci než skrze mne; Slyšeli, že přichází, aby jim připravil místo. Proto začali chápat, že v Jeho utrpení a smrti se zjeví sláva Nebeského Otce. Toto pochopení pravdy bylo slabé, ne pevné, ale už to začalo, už to tu bylo a tyto jiskry světla se brzy promění v plné světlo, pod vlivem Ducha Utěšitele, tak blízko učedníkům. A ty Ho vidíš. Kristovi učedníci již viděli moc a slávu Nebeského Otce ve skutcích svého Učitele, Krista Pána – i když jejich vize až dosud nebyla příliš horlivá. Spasitel tedy potvrzuje to, co dříve řekl svým učedníkům: „víte, kam jdu, a také znáte cestu, kterou jdu. Jeho slova jsou pravdivá. Nejsladší Ježíši! Ke komu máme jít? Ty jsi pro nás cesta, pravda a život. Naše kolena ze závislosti na hříších slábla; Vidíme pravdu, ale naše slabosti jsou velké. Posiluj nás, náš život! Tvou silou Tě oslavujme s Otcem a Duchem svatým. Amen. Rozhovor 10. Pane, ukaž nám Otce, a to nám stačí Kdy člověk nechtěl poznat Nebeského Otce? Touha po pravdě je nejlepší touhou nesmrtelné duše. Naneštěstí pro člověka jeho sebevědomá mysl hledá pravdu na nesprávném místě, kde by ji hledat měla; hledá se špatnými dispozicemi, s nimiž by se hledat mělo, a proto místo pravdy nalézá lež a prázdnotu. – To se stává nejlepším hledačům pravdy, dokud nenajdou lepšího průvodce pravdou než rozum! Tak to bylo s Filipem, jedním z upřímných Kristových učedníků! Filip mu řekl: Pane, ukaž nám Otce a bude nám to stačit (Jan 14:8). Co je to za žádost? Co a jak Filip chce? Uctivě volá: Pane! Říká, že kdyby se ukázal Otec, stačilo by to Jeho učedníkům natolik, že už nemají po čem toužit: v poznání nebeského Otce nachází pokoj pro svou nesmrtelnou duši (Ž 73,25-26). Když Pán Ježíš řekl učedníkům: Jestliže mne rychle poznali a mého Otce rychle poznali, Filip se ujal bránit důstojnost učedníků. "Věří a vědí," říká, "že jejich Učitel a Pán je blízko Nebeskému Otci. "Ale myslí si, že ten, kdo vidí rovného, ​​chce vidět toho, komu je rovný, si nezaslouží být obviněn. Proto žádají, aby jim ukázal Otce, jak se zjevil svému služebníku Mojžíšovi (Ex 33:8–10). Pak by se zákoníci a farizeové neodvážili říci na úkor Jeho důstojnosti: "Naši otcové viděli Boha, ale co tím myslí?" Ježíš mu řekl: Tak dlouho jsem s tebou, a ty jsi mě nepoznal, Filipe? Vidíš mne, vidíš Otce, a jak říkáš: ukaž nám Otce? (Jan 14:9). Spasitel laskavě odpovídá dobromyslnému Filipovi. Ten ho ale obviní z něčeho, co na sobě Filip neviděl. Filip si myslel, že zná svého Pána, a myslel si, že ho znají i ostatní učedníci. Ukázalo se ale, že je to jinak. Filip, stejně jako ostatní učedníci, měl spoustu času poznat svého Pána. A jeho slova ukázala, že se na svého Pána nedíval tak zblízka, nepoznal Ho tak zblízka, jak by měl vidět a znát. Krista Ježíše ještě učedníci nepoznávají; předsudky Židů stále skrývají Jeho velikost před jejich pohledem. Filip byl oklamán sám v sobě – tolik si o sobě myslel, že sebe a své spoluučedníky považoval za schopné Mojžíšových vizí – zatímco ignoroval nejjistější cestu k poznání Nebeského Otce – poznání Krista Ježíše. Když Pán vidí Mě, podobu Otce, říká mu. Spasitel bezpochyby nemluví o jediném smyslovém vidění: jinak znalci Písma, kteří toho o Pánu a Jeho Otci věděli tak málo, viděli Ježíše smyslným pohledem. Spasitelné vidění Syna se jinak nazývá víra. Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale ve mne, který jsem poslal. Když mě Pán viděl, viděl Toho, který mě poslal (Jan 12:44–45), promluvil. Toto je kontemplace zkroušeného ducha, žíznivého po nebeské milosti, vize uctivé a čisté mysli. Pro takový pohled je Syn základním obrazem neviditelného Boha, je tou viditelnou věcí, v níž se odráží neviditelné Božství, navíc způsobem, který se nikde jinde zjevit nemůže (Kol 1,15; Žd 1,4). Takový kontemplátor už nebude chtít žádné další Boží zjevení; neřekne: ukaž nám Otce 17. Nevěříte, že já jsem v Otci a Otec je ve mně? Slovesa, která vám říkám, neříkám o sobě: Otec však zůstává ve mně, on činí skutky (Jan 14:10). Spasitel také mluvil s výčitkou o Židech, že nevěřili v Jeho božskou důstojnost, nevěřili, že je v Otci a Otec v Něm (Jan 10:38). Tím více by se měl stydět Jeho učedník Filip, kdyby nevěřil, že Syn je v Otci a Otec v Synu: Spasitel odhaluje svou posvátnou, nedotknutelnou pravdu, že je v podstatě jedno s Otcem. Abychom tomu uvěřili s upřímným srdcem, stačí vědět, že takový posel nebes jako Kristus Ježíš to nabízí. „Bylo to nutné,“ říká svatý Zlatoústý, „abyste pak, když slyšíte o Otci a Synu, nehledali žádný jiný důkaz jejich bytostné spřízněnosti“ 18. Jestliže však rozum vyžaduje rozumné vysvětlení pravd víry, pak je rozumu dáno napomenutí; Kristus Ježíš ho ukazuje na své učení a skutky. Učení Krista Ježíše je tak čisté, tak svaté, tak vysoké, že samo mluví o svém původu z nebe. Skutky, které činil Kristus Ježíš, nemohly být skutky lidské moci – byly skutky Všemohoucího. „I když to dělám, i když ve mne nevěříte, věřte v mé dílo, abyste pochopili a uvěřili, že Otec je ve mně a já v Otci“ (Jan. 10:38); To je to, co Spasitel opakovaně říká (Jan 5:36). A učil o svém učení: chce-li někdo činit jeho vůli, rozumí učení, které je od Boha, nebo mluvím sám od sebe (Jan 7:17)? Jestliže tedy zázraky Mojžíše a Proroků ukázaly svou blízkost Bohu, zázraky a učení Ježíše Krista ukázaly Jeho blízkost Nebeskému Otci, kterou Mojžíš a Proroci neměli. Věřte mi, neboť já jsem v Otci a Otec je ve mně: ať se děje cokoliv, mějte víru pro tyto skutky (Jan 14:11). Toto řekl Spasitel, když oslovil všechny své učedníky od Filipa. Ó, jak považuje víru v Jeho božskou důstojnost za nezbytnou pro nás! Tato víra byla nezbytná zejména v nadcházející době Spasitelových bolestí. Jeho učedníci museli být pevně přesvědčeni o Jeho božské důstojnosti, aby nebyli pokoušeni smutnou situací, v níž se jejich Učitel nacházel. Pokud, řekl Pán, ještě nejste dostatečně silní v duchu, abyste mohli kontemplovat Otce ve Mně, podívejte se na Mé skutky, zázraky a učení, a ony na vás vrhnou světlo, které je potřeba zvláště v temných hodinách pokušení. Ano, jak snadno temnota smutku zavírá nejjasnější, nejvyšší myšlenky před naším zrakem. - Věřící duše! Ať se proti tobě zvedne bouře vnějších bolestí nebo bouře vnitřních bolestí, věř co nejpevněji, co nejčastěji křič: Synu Boží! Jsi všemohoucí, zachraň mě, ubohého hříšníka, a – všemi prostředky budeš spasen. Amen, amen, pravím vám: Věřte ve mne, skutky, které já činím, bude také konat, a ještě větší skutky než tyto bude činit, protože jdu ke svému Otci (Jan 14:12). Zde je nové posílení pro víru v Krista Ježíše a jaké posílení! Spasitel nás svým slovem ujišťuje, že víra v Jeho jméno bude činit zázraky i po Jeho návratu do nebe. A Jeho slova byla ospravedlněna zkušeností. – Kdo, když ne Vševěd, mohl tak mluvit o neviditelné budoucnosti, jak říká Kristus Ježíš? Kdo, když ne Všemohoucí, by mohl slíbit to, co slibuje? Jaký divotvorce mezi lidmi by si dovolil říci: kdo věří ve mne, bude konat skutky, které já konám? A Spasitel i po svém vzkříšení řekl: tyto znamení budou následovat ty, kdo uvěřili: v mém jménu démoni porodí, nové jazyky budou mluvit, hadi budou vyzdviženi, a i kdyby vypili cokoli smrtelného, ​​neublíží jim to (Marek 16:17-18). Co Spasitel ukazuje, když mluví o víře: Udělá větší věci, než jsou tyto? Výraz: a více než tyto ve skutečnosti znamená větší, důležitější věci a neznamená jejich číselnou hojnost. Přesto se velikost zázraků měří jak vnitřním významem zázraků, tak důležitostí následků, předmětem jednání a počtem zázraků. – Otázka tedy zní, je pravda, že víra v Pána Ježíše mohla a může činit zázraky, které jsou co do počtu, důsledků a námětu důležitější než ty, které vykonal sám Pán Ježíš? S výjimkou zázraku zmrtvýchvstání Krista, který se ani tehdy nestal, když Pán pronesl svůj slib o věřících, se zázraky konané apoštoly, zázraky konané světci různých dob, ukázaly být skutečně větší ve své rozmanitosti, a ještě více v důležitosti svých důsledků. Zázraky, které vykonali apoštolové, obrátily tisíce ke Kristu; zázraky provedené kazateli víry obrátily miliony pohanů z omylu na pravdu. Kolik hříšníků bylo přivedeno k pokání mocí znamení a zázraků! Mezitím Kristus Ježíš působil pouze mezi židovským lidem. Počet zázraků, které vykonali věřící různých dob a národů, je nespočet; jejich rozmanitost je nesmírná a mezi nimi dar mluvit různými jazyky je dar, který Spasitel v sobě neprojevil; Uzdravování nemocných ve stínu Petra také nemá žádný příklad v životě Krista Ježíše. Učiní větší věci než tyto, protože já jdu ke svému Otci. – Kristus Ježíš se vrátil do nebe a přijal plnou moc Božího Syna, ale na zemi byl v podobě služebníka. Jak by to nemohlo být tak, že víra v oslaveného Bohočlověka svou mocí nejen vykonala zázraky, které vykonal na zemi, ale vykonala i větší, důležitější a slavnější skutky? Na zemi byl vyčerpaný podle své lidské přirozenosti, kterou na sebe vzal; v nebi je ve slávě a moci Věčného. Jak nemohou být rozdíly v Jeho skutcích? Spasitel jasně přiděluje, v závislosti na sobě, ty zázraky, které měly být vykonány vírou po Jeho nanebevstoupení. Vše, co se od lidí očekává, je víra v Jeho jméno. Přesto je zřejmé, že křesťanská společnost, kde víra není nikdy poznamenána zázraky, má právo považovat se za živou křesťanskou společnost? Kdyby jen živá, a ne mrtvá víra v Ježíše mohla dělat zázraky v každé době, pak stejně jako církev, v níž zázraky konají její věřící děti, nese pečeť Církve živé a Bohu drahé, tak společnosti křesťanů, kde po celá staletí nedošlo k žádnému skutečnému zázraku, by měly být uznány za nemocné, bez ohledu na to, jakými jmény se zdobí. To je to, co nám Pán Ježíš přikazuje, abychom věřili tomu, co dále říká. A cokoli budete prosit od Otce v mém jménu, to učiním, aby byl Otec oslaven v Synu... (Jan 14:13–14). Spasitel také ukazuje, jak víra může dělat zázraky i po Něm. Toto je modlitba v Jeho jménu. Co to znamená modlit se k Bohu Otci ve jménu Krista Ježíše? To znamená prosit Boha ne za sebe, ne s nadějí pro sebe, ale v osobě Krista Ježíše - prosit s živou vírou v zásluhy a velikost Krista Ježíše a s živým vědomím své slabosti - prosit, jako by za nás žádal pouze Kristus Ježíš, a ne my sami. Jak se může hříšník bezpečně přiblížit k Tomu, který je stravujícím ohněm (Dt 4:24; Židům 12:29; Ž 59:2)? Máme volný vstup do Boží svatyně, ale protože nám byla otevřena krví Krista Ježíše (Židům 10:19). Pokud je podle slova Spasitele úspěšná modlitba modlitbou k Bohu Otci ve jménu Syna, pak nám není zakázáno modlit se k samotnému Synu. Naopak, jméno Pána Ježíše vyslovené v modlitbě není nic jiného než modlitba stoupající k Němu. Věřte v Boha a věřte ve mne, řekl Spasitel (Jan 14:1). Tak se má modlit, jak se má věřit. O úžasných účincích modlitby nám Svaté Písmo říká tak jasně a tak často, že nezbývá než se modlit co nejčastěji, abychom se mohli modlit správně, a pak naše modlitba nebude neúspěšná. Kolikrát o tom mluvil sám Spasitel (Matouš 18:19, 21:22; Marek 11:24; Jan 3:21–22, 5:14–15). Ať je Otec oslaven v Synu. Nebeský Otec je oslavován modlitbou ve jménu Syna, když za prvé prosíme v souladu s vůlí Nebeského Otce a s podřízením se jeho vůli (Jan 5:14; Jakub 4:15), a za druhé, přijímáním prostřednictvím modlitby oslavujeme moc a dobrotu Božství (Jakub 1:17; 2 Řím. 8). My, moji posluchači, pečlivě zachovejme víru ve velké jméno Syna Božího. S touto vírou je naše spása jistá. Amen. Rozhovor 11. Milujete-li Mě, budete zachovávat má přikázání Aby Spasitel utěšil své truchlící učedníky, nabídl v Něj nejprve víru a její velké výhody (Jan 14:1–14). Poté k Němu nabízí lásku a její milosti naplněné útěchy, nenahraditelné ničím pozemským. Milujete-li Mě, budete zachovávat má přikázání. Je zvláštní, že Spasitel, zatímco Jeho učedníci jsou tak neoddělitelně s Ním a svým zármutkem nad nadcházejícím odloučením od Něho dokazují, že Ho milují, vyjadřuje pochybnost o své lásce: „pokud mě milujete,“ říká. co to znamená? To znamená, že ačkoli Ho jistě milovali, nemilovali Ho natolik, aby se Pán mohl spokojit s láskou, kterou nyní měli; to znamená, že je povzbudil, aby zkoušeli svá srdce, milují Ho tak, jak by Ho milovat měli, je tato láska schopna obstát ve zkoušce, kterou musí podstoupit během Jeho utrpení na kříži? V této povaze, dokonce i po svém vzkříšení, zkoušel Petra třikrát: Miluješ mě (Jan 21:15)? Jak snadno nás naše srdce klame - naše pýcha nás tak chce prezentovat tím nejlepším možným způsobem, že se musíme přísně testovat: milujeme svého Pána? Miluješ-li Mě, říká Pán zarmouceným učedníkům, a dává jim tak pochopit, že láska k Němu pro ně sama o sobě obsahuje mnoho útěchy. Je uklidňující, protože její téma je tak vznešené, tak svaté, tak velké, že milujíce Pána hlubokou láskou, zapomínají na zemi i nebe. Co máme v nebi? A co jsi na zemi chtěl? Mé srdce a mé tělo jsou pryč, ó Bože mého srdce; Můj podíl, Bože, trvá navěky, říká David (Ž 72,26). Milujete-li Mě, budete zachovávat má přikázání. A před svou smrtí na kříži mluví o svých přikázáních a umožňuje nám vidět v sobě Toho, který dal zákon na Sinaji (Ex 20:6) a Kdo má moc dávat ustanovení vesmíru. Otevřeno před Jeho pohledem je to království, které obsáhne všechny národy a všechny věky, a kde Jeho jméno bude jménem Krále a Mistra, před nímž se bude sklánět vše na zemi i na nebi (Flp 2,11). Milujete-li Mě, budete zachovávat má přikázání, nebo přesněji „zachováte-li, budete činit“. S jakou mírností lásky, s jakou mírností nebeské laskavosti prohlašuje Pán svou vůli ohledně plnění svých přikázání. Nevyvolává strach v zákonodárci a zákonech; Nechce, aby nám Jeho přikázání připadala jako pouto nebo břemeno. Říká, že stejně jako jsou Jeho přikázání dílem Jeho lásky, tak jejich plnění je nezbytným ovocem naší lásky k Němu. Kdo upřímně miluje Pána Ježíše, nemůže neplnit Jeho vůli – Jeho přikázání: jedno s druhým v nerozlučném spojení. Kristův milovaný učedník učí o lásce: „Kdo zachovává jeho slovo, v tom je skutečně láska Boží dokonalá“ (1 Jan 2:5). „To je láska k Bohu, že zachováváme jeho přikázání“ (1 Jan 5:3). Ověření naší lásky k Pánu je naplněním Jeho vyznání. Pokud neplníme Jeho vůli, marně sníme, že Ho milujeme. A já budu prosit Otce, a on vám dá jiného Utěšitele, aby Duch pravdy byl s vámi navěky (Jan 14:16). Jakou souvislost má tento slib s přikázáním lásky? Spojení zaslíbení s přikázáním je vyjádřeno jasnými slovy níže (Jan 14:21), kde Pán říká: kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec atd. Ve vysokém příslibu Utěšitele jsou tři osoby. Za prvé, Spasitel říká: Modlím se. Boží Syn tedy jedná v osobě Přímluvce za ubohé lidstvo, rozrušené hříchy. Prosím vás, toto je ten okamžik, kdy vykoná svůj akt vykoupení na kříži pro lidi; pak, jako pravda Boží, která uzavřela nebe pro zločinné lidstvo, bude smířena s lidstvem skrze Jeho oběť na kříži. "Kdo se opovažuje soudit?" , říká svatý Pavel. „Kristus zemřel, ale také vstal, je po Boží pravici a přimlouvá se za nás“ (Řím 8:34). A apoštol Petr spojuje seslání Ducha svatého s nanebevstoupením Krista Ježíše do nebe (Skutky 2:33). Dá vám dalšího Utěšitele. Dárcem neocenitelného daru je Bůh Otec, protože on rozhodl, zda dílo, které na sebe vzal Syn, bylo dokončeno, zda byla uspokojena věčná Pravda (Iz 52,1). Syn je však tak jistý vůlí Otcovou, že než Ho požádá, říká: Dá ti; a jindy připisuje poselství Ducha dokonce sobě: Pošlu vás od Otce (Jan 15:26). Kdo bude dán, nebo, jak Spasitel říká jinak, bude poslán? Slovo Paraklitos ve skutečnosti znamená „přímluvce“, jak je nazýván sám Ježíš Kristus (1 Jan 2:1). A tento význam zde náleží Tomu, který bude poslán. On je Duch pravdy. Povinností přímluvce je přednést věc v její řádné podobě, sdělit obhajovanému pravdu, hájit obviněného. Paraklét, Duch pravdy, nám říká pravdu jak o nás samých, tak o Bohu; ukazuje nám naši tíseň, kterou nevidíme, zaslepeni hříchy; ukazuje nám, jak se máme chovat, abychom nebyli odsouzeni, neutěšuje nás klamnými útěchami, jako jeho falešný přítel utěšoval Absolona, ​​neříká: buď klidný, dílo tvé je dobré (2. Samuelova 15:3). Mluví pravdu jako samotnou Pravdu (1 Jan 5:6). Utěšuje, když je třeba utěšovat, a utěšuje mocně, aby všechny strasti světa ustoupily jeho útěchám, zmizely před nimi jako kouř, jako pavučina. Truchlí duše, unavená útoky hříchu? Duch spolu s naším duchem dosvědčuje, že jsme děti Boží (Řím 8:16). Pomáhá nám v modlitbě tím, že nám ukazuje, co a jak se máme modlit (Římanům 8:26). Je nutné reagovat na zlou moudrost světa? Žádná moudrost na světě nemůže obstát proti odpovědím inspirovaným Duchem pravdy (Matouš 10:18–20), jak je vidět na příkladu Štěpána (Skutky 6:10). Duch Paraklét je tedy: a) Tvář a Osoba Božství, protože má stejnou čest jako Ježíš – Syn Boží; b) existuje Osoba oddělená od Syna Božího, protože existuje jiný Paraklét. Osobní existenci Ducha Parakléta vidíme také ze skutečnosti, že On, jak říká sám Spasitel, přijde (Jan 15:26; Jan 16:7,8,13) a bude učit veškeré pravdě (Jan 15:26, 16:8), nebude mluvit sám od sebe, ale co slyší, bude hlásat: Syna 13–11 bude zkoušet (Jan 13–11). (Jan 15:26, 16:8–13). Ať je to s vámi navždy. Pro učedníky je velkou útěchou, že Utěšitel s nimi zůstává po celou věčnost a nikdy je neopustí. Měl Spasitel na mysli pouze apoštoly, když mluvil o Utěšiteli: Bude s tebou navždy? Samozřejmě, že Duch milosti zůstal v duších apoštolů i po jejich smrti. Ale Spasitelův příslib Utěšitele platí obecně pro Kristovu církev, která po apoštolech musí zůstat na zemi až do konce století, a zejména pro nástupce apoštolské služby. A kdo jiný než Duch Boží by mohl dát život velkému tělu Krista Ježíše (Kol 1,24), které zahrnuje všechny národy země? Jaká mysl a jaká moc by mohla ovládat pohyb duchovní lodi Kristovy mezi vlnami a bouřemi světa nepřátelského Kristu? Svět ho nemůže přijmout, protože ho nevidí, ale zná, ale vy ho znáte, protože ve vás zůstává a bude ve vás (Jan 14:17). Jak je to možné? Není snad zaslíbeno, že Duch bude vylit na každé tělo? Nebylo to kvůli spáse světa, že Kristus Spasitel a Jeho Duch byli posláni od Boha Otce? Ale jako apoštolové představovali všechny ty, kteří byli schopni přijmout Ducha milosti a které Spasitel proto vyloučil ze světa, již ctí mezi svými učedníky, tak svět, který nemůže přijmout Ducha, obsahuje v sobě všechny ty, kteří nejsou schopni přijmout milost; toto je svět Židů (Jan 14:19), zobrazující lidi nepřátelské Kristu a Jeho učení (1. Korintským 2:6–8). Nemůže přijmout Ducha, utopil jeho přijatelnost a tvrdošíjně zůstává duchem lži a zloby (1. Korintským 2:14). Proč nemůže přijmout? I když Ho nevidí, zná Ho. Je slepý, aby Ho přijal, nevidí a nepoznává Ho. Má přijatelnost pouze pro pozemské, pro smyslné, pro to, co lichotí vášním a pozemským náklonnostem; Na takové věci má inteligenci i inteligenci, někdy dokonce úžasnou. Svět mohl vidět Ducha svatého v Jeho viditelných činech; ale nedíval se, nevěnoval tomu pozornost as pohrdáním a hněvem připisoval tyto činy Belzebubovi (Matouš 12:24). Nezná, nepoznává Ducha ze Spasitelových pokynů, a zatímco jedná podle svědomí, nepoznává Jeho hlas a odmítá ho (Skutky 7:51; 1. Korintským 2:14). Moudrost těla je nepřátelstvím vůči Bohu: neboť se nepodřizuje Božímu zákonu, může dělat méně (Řím 8:7). Znáš Ho. Apoštolové již znali Ducha, přinejmenším natolik, že jejich poznání přesahovalo zjevení těla a krve (Matouš 16:17), dokonce přesahovalo poznání učedníků Křtitele (Skutky 19:1–3), tím méně znalosti těch, kdo seděli na Mojžíšově kazatelně (Matouš 11:25). Neboť to přebývá ve vás. Učedníci Pána Ježíše znali Ducha milosti, protože žil v jejich srdcích. Byl to On, kdo je posílil pevností, s níž navzdory zlobě svých nepřátel všude následovali Ježíše, a tím v nich zjevovali Jeho přítomnost. A bude ve vás žít tak neustále, jako sláva Páně přebývala v Jehovově chrámu (Ř 8,11; 1Kor 3,16), a tomu, kdo ji má, bude dáno a rozhojnit se (Mt 13,12), v Kristových učednících se zjeví v nejvyšších a nejpodivuhodnějších darech. Neopustím vás, páni, přijdu k vám. Je to ještě malá chvíle, než Mě svět uvidí, ale vy Mě uvidíte: jako já žiji a vy budete žít. V ten den pochopíte (Jan 14:18–20). Spasitel dříve nazval své učedníky svými dětmi (Jan 13:33). Takto je nyní zastupuje. Odděluje se od nich, jako něžný Otec od svých dětí, utěšuje je, ale způsobem, který žádný otec nemůže utěšit. Který otec, odloučený smrtí od svých dětí, jim může jako útěchu říci: Nenechám vás sirotky, přijdu k vám. Ach, ani ten nejněžnější rodič se nikdy nevrátil z onoho světa ke svým dětem! Jen nebeská láska může říci svým dětem: Neopustím vás, sirotci, přijdu k vám. Tento slib vyjadřuje rozhodnutí nebeské lásky neopustit své vlastní bez návštěvy; a že se netýká posledního soudu, je zřejmé ze skutečnosti, že svět toto navštívení neuvidí (Jan 14:19), zatímco druhý příchod Krista uvidí celý vesmír. Je to ještě chvíli, než Mě svět uvidí, ale vy Mě uvidíte. Spasitel mluví o své blízké smrti, po níž už židovský svět neviděl Jeho vzkříšení, ale pouze Jeho učedníci. „Bůh ho vzkřísil,“ řekl Petr Židům, „a dal ho, aby se ukázal ne všem lidem, ale nám, předem vyvoleným svědkům Božím, kteří jsme s ním jedli a pili poté, co vstal z mrtvých“ (Skutky 10:40–41). Tedy vidění Ježíše, které měli mít Kristovi učedníci a které svět mít nemohl, se rozšiřuje na smyslové vidění. To, co bylo učedníkům dáno, sloužilo jako znamení zvláštní lásky Páně k nim, jako ke sv. Janovi (1. Jan 1:1–2). Avšak jako skutečnost, že svět neviděl vzkříšeného, ​​závisela ve skutečnosti na neschopnosti jeho duchovního pohledu k tomuto vidění, tak i vidění zaslíbené apoštolům spolu se smyslovým viděním obsahovalo i duchovní vidění Krista, které mělo být zjeveno od doby Kristova zmrtvýchvstání. Tak to bylo podle očitých svědků Vzkříšeného (Lukáš 24:45–51). Jak žiju já, budeš žít i ty. Říká o sobě, že navzdory smrti, která Ho čeká a dotýká se Ho, žije, žije jako věčný život. Navíc, jelikož je Původcem života (Skutky 3:15; 1. Kor. 15:45), budou Jeho věrní žít ve všech možných životních překážkách, v nesnázích a starostech světa, mezi vnitřními i vnějšími pokušeními, a to i po smrti nejen se svými dušemi, ale také se vzkříšenými těly (1. Jan 3:2; 1. Kor. 15:48). V ten den pochopíte. Toho dne, v době po jeho vzkříšení z mrtvých, a zvláště v den sestoupení Ducha svatého, byla srdce Jeho věrných osvícena pochopením Božích tajemství (Lukáš 24:45–51). Dostanete sílu, když na vás sestoupí Duch svatý, řekl Zmrtvýchvstalý učedníkům (Skutky 1:5–8). V ten den pochopíte, že já jsem ve svém Otci, vy jste ve mně a já jsem ve vás. Kristovým učedníkům musí být zjevena podivuhodná tajemství a zaprvé soupodstatnost Boha Otce se Synem podle věčného narození Syna; pak jednota věřících s Kristem prostřednictvím jejich milostivého přijetí za syny Bohu (Ef 2:5); a konečně komunikace Krista s věřícími, podle Jeho milosti naplněné přítomnosti v srdcích znovuzrozených 19. Je velkým přínosem pochopit, že Otec je v Synu a Syn v Otci; toto jediné pochopení však může zůstat bez spásného vlivu na život celé duše. – Ale pochopit a pochopit, že Bůh přebývá v nás a my v Bohu, je možné pouze při nejvyšším osvícení člověka Duchem svatým. Proto se tento nemohl objevit v apoštolech před dnem sestoupení Ducha svatého. Máte-li má přikázání a zachováváte je, pak mě milujete; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a ukážu se mu (Jan 14:21). A to, co předtím řekl Spasitel, se nevztahovalo pouze na apoštoly, jak je patrné z obsahu. Spasitel nyní jasně říká, že nemá na mysli pouze apoštoly. Přikázání o lásce (Jan 14:15) a jejích výhodách uplatňuje přímo na každého obecně. Mít přikázání není totéž jako je dodržovat, i když je nemůžete dodržovat, aniž byste je neměli (Jan 4:22; Mt 15). Mít Ježíšova přikázání znamená přijmout je ze Zjevení a mít je v mysli jako drahý poklad (1. Jana 2:7; Mt 15:12; Lukáš 8:18). Ale to nestačí k tomu, aby naše láska byla hodna Pána Ježíše. Je nutné, aby se Pán nezabýval pouze myšlenkou, ale aby se celá duše ze všech sil věnovala plnění Jeho přikázání. Potom skutky ukážou, že duše miluje Pána (Jan 13:17). Takové duši se zjevuje sám Kristus Ježíš a dává jí pocítit, že je světlem pro její mysl, životodárnou silou pro její vůli, radostí pro její srdce. Přemýšlejte a buďte znepokojeni tímto Ježíšovým zjevením, má duše! Je cennější než všechny poklady světa. Mnoho bylo zaslíbeno, posluchači, těm, kdo milují Pána, a vše, co bylo zaslíbeno, se plní. A co dává svět, kterému tak pilně sloužíš? Touha ducha. Chudí jsou slepí! Amen. Rozhovor 12. Pane, co se stane, když se nám budeš chtít zjevit a neuzavřít pokoj? Někdy smutky a potíže, jako vlna za vlnou, zaútočí na ubohou duši a jejím smutkům není konec. Kristovi učedníci byli v podobné situaci. Pán jasně představil hrozivou bouři problémů, která na něj a jeho učedníky čekala, a aby je uklidnil, řekl, že se sám zjeví těm, kteří Ho udržují upřímnou lásku. Chápete, posluchači, že slova, která Spasitel řekl zmateným učedníkům, zachraňují všechny tuláky po zemi. Jidášovo sloveso pro něj není Iškariotské: Pane, co se stalo, když jsi se nám chtěl zjevit a neučinit svět světem? Ježíš mu odpověděl: Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek (Jan 14:22–23). Apoštol Juda, jinak zvaný Tadeáš, projevil zmatek, který byl i v duších ostatních učedníků. Vyvolení Kristovi učedníci velmi uctívali svého Učitele, ale přesto se nemohli rozloučit s pozemskými nadějemi, které tehdy Židé měli, s nadějí, že Mesiáš bude slavným pozemským Králem a sláva Jeho pozemské vlády bude nejskvělejší, takže se před ní budou třást nepřátelé Boha, nepřátelé Izraele. Bratři Ježíše Krista mu dokonce vyjádřili svou nelibost, protože svou slávu nezjevuje před světem: Jeho bratři se mu rozhodli: „Odejdi odtud a jdi do Judeje; Ano, a tvoji učedníci vidí skutky, které děláš. Ukaž se pokojem (Jan 7:3–4). Takoví jsou lidé! Hledají pouze svůj vlastní pokoj a ne vůli Boží, vidí naději Judu, Boží slávu v Aposta, Judu, slávu Boha v Mesiáši. když slyšel Spasitele, že se zjeví pouze svým věrným, nerozuměl: proč se nechtěl zjevit světu, zatímco jak by se mohlo zdát, že to uklidňuje vzpurný svět a utěšuje Kristovy věrné? V reakci na Jidášovo zmatení vyhlašuje Spasitel obecný zákon, podle kterého se lidem projevují projevy Boží lásky. Obecný zákon Zjevení Páně je tento: Boží láska se vylévá na toho, kdo sám miluje Boha v Kristu Ježíši, miluje upřímnou láskou, ospravedlněn plněním Boží vůle. Láska ke Kristu Ježíši znamená před nebeským Otcem tolik, že tuto lásku odměňuje svou vlastní láskou. Nebeský Otec miluje všechny hříšníky a vyzývá je k pokání. Ale láska, kterou jsou odměněni ti, kdo upřímně milují Pána Ježíše, je láska přednostní; Sám Pán Ježíš o tom říká svým učedníkům: Neboť sám Otec vás miluje, protože jste milovali mne a uvěřili jste ve mne, protože jste zemřeli od Boha (Jan 16:27). A to ještě není plnost Božího milosrdenství. Přijdeme k Němu a učiníme si u něho příbytek, praví Pán o těch, kdo Ho milují. Jaké vysoké vyznamenání, jaké nepopsatelné štěstí! Dříve řekl, že těm, kdo Ho milují, se On sám zjeví (Jan 14:21). Zde je třeba říci mnohem více. – Zde říká, že nepřijde jen On, ale také Nebeský Otec. Tam se slibuje dočasný jev a ten jev je primárně pro rozjímání mysli; zde slibujeme stálou přítomnost v duši: vytvoříme si u něj příbytek. Apoštol mluví o tomto vysokém stavu takto: „Jsme jeho dům, jen když se pevně držíme naděje a naděje, kterou se chlubíme, až do konce“ (Židům 3:6). „Ty jsi chrám živého Boha, jak řekl Bůh: Budu v nich přebývat, chodit a být jejich Bohem“ (2. Korintským 6:16). Nepochybně nejúplnější přebývání Trojjediného v těch, kdo Ho milují, patří požehnané věčnosti, jak viděl Vidoucí Tajemství (Apoc. 21:3). Ale do jisté míry to začíná u Božích vyvolených, když jsou ještě na zemi. U těch, kdo v různých pokušeních věrně a neměnně pozorují upřímnou lásku k Pánu, následuje přebývání Boha v srdci stav, o kterém Spasitel řekl: k němu přijdeme. Ale v duších, které nejsou neustále věrné, je tento příchod pouze dočasnou návštěvou nebeské lásky. Dejte si proto pozor na zanedbání nejnižšího chudáka, pokud upřímně ctí jméno Pána Ježíše. Ať žije v chudé chýši, ale jeho duše je možná příbytkem trojjediného Boha (1. Korintským 6:17, 7:22–24). Vy, kteří mě nemilujete, nezachovávejte má slova a slovo, které slyšíte, není moje, ale Otcovo, který mě poslal (Jan 14:24). Zde je vysvětlení, komu se Pán Ježíš nezdá. Neukazuje se těm, kdo nedodržují Jeho přikázání, ta přikázání, která jsou přikázáními nebeského Otce, a tím, že přikázání neplní, dává najevo, že nemiluje ani Pána Ježíše, ani svého Otce (1 Jan 2:3). „Židé si mysleli,“ říká svatý Cyril Alexandrijský, „že Kristus přišel zničit starodávný zákon... Proč, aby se ostatním nezdálo, že ohlašuje nové příkazy proti vůli Boha Otce, podle vlastního uvážení, dodal: a slovo, které jsi slyšel, nebylo moje“ 20. Poté Jidáš Tadeáš a ostatní učedníci viděli, proč se Kristus Pán zjeví jim, a ne světu. On ze své lásky k lidem chce být všem nablízku a ke každému, kdo ho upřímně miluje, přichází se svým Otcem; v každém, když se srdce rozšíří láskou, se usadí se svým Otcem. Ale takový svět, jakým je židovský svět, svět ješitných, ješitných, pyšných, sobeckých, závistivých, smyslných lidí – má takový svět lásku k něčemu božskému? Není-li v něm láska k božskému, pak není přijetí Ježíšovy slávy – není schopen ji vidět. Nebeský učitel, který ve svých učednících zhasíná sny o pozemské slávě, po níž tajně toužili, obrací jejich srdce k starost o čistou lásku k Bohu a Kristu, probouzí povzdech nad nedostatkem takové lásky; přivádí člověka k zamyšlení, že pokud svět nemá k dispozici výhodu těch, kdo Pána upřímně milují, pak už to stačí těm, kdo Ho milují, dost na to, aby nežárlili na zlé a nezáviděli těm, kdo tvoří nepravost. Tato slovesa jsou ve vás. Utěšitel je Duch svatý, Otec Ho pošle v mém jménu, On vás naučí všemu... (Jan 14:25–26). Když Pán řekl, co bylo řečeno o zjevení slávy Mesiáše, řekl vše, co měl říci během svého pobytu na zemi. Zbylo toho ještě mnoho, co mohl Pán Ježíš svým učedníkům zjevit. – Učedníci jsou připraveni Mu klást mnoho otázek, například co se stane s židovským světem, který odmítá svého Spasitele, jak a kdy se naplní sliby dané patriarchům o jejich potomcích. Ale řešení všech takových otázek je ponecháno na době, kdy se zjeví Utěšitel, Duch svatý. Utěšitel, Otec Ho pošle, On tě naučí všemu. Dokud tedy milostivé světlo Boží nezazáří v hloubi duše a duše nebude vědět, jak plně využít pokyny samotného slova Božího; Rozumí mnoha věcem, ale nepřijímá je k realizaci, a je dokonce připravena zpochybnit ostatní, protože ve skutečnosti ho její oblíbené sklony, oblíbené předsudky mysli, oblíbené vášně srdce neschvalují. Co to znamená: Utěšiteli, Otec Ho pošle v mém jménu? Spasitel o sobě řekl: Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijali jste mě (Jan 5:43), to znamená, že jsem přišel jako poslaný od Boha Otce. V souladu s tím slova o Paraklétovi: Otec ho pošle v mém jménu, znamenají, že se na zemi zjeví Duch svatý jako seslaný od Krista Ježíše. Toto řekl Pán o Paraklétovi: Toho pošlu od Otce (Jan 15:26). On vás naučí všemu – poučí vás o všem, co může a má být známo učedníkům Krista Ježíše. Potom jim bude vysvětleno to, co bylo v Ježíšových slovech nepochopitelné, a to, co bylo pochopeno, nebylo zcela pravdivé nebo chybné, pochopí v přesné podobě. A všechno si tě bude pamatovat: i Reh na tebe. To znamená, že všechna slova Pána Ježíše budou nejen navrácena do paměti, ale budou navrácena v hlubokém a rozsáhlém významu, který měla v Božské mysli Syna Božího. Pán řekl málo slov o jiných předmětech, ale jejich význam z hlediska počátků a důsledků je velmi rozsáhlý. A tento význam byl zjeven v myslích apoštolů Duchem Utěšitelem. Proto v Janově evangeliu tak často vidíme vysvětlení Pánových slov. To nejsou Janovy názory, ale slova Ducha pravdy. Moji posluchači! V pozemském životě je mnoho podivných, temných, urážlivých věcí; a Kristovi apoštolové byli na pochybách. Ale Pán Ježíš nám řekl, jak světlo Boží sestupuje do temných srdcí a myslí. Udělejme Jeho pokyny a vše potřebné pro naši spásu ti bude jasné; otázky zahálky a zvídavosti pak mysl nerozruší; a vše, na čem závisí věčné blaho duše, budeme snadno studovat. Amen. Rozhovor 13. Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám Nyní útěchy víry, nyní útěchy lásky, nabízel svým zarmouceným učedníkům milující nebeský učitel. - Ale učedníci byli ještě slabí, - a Láska je nevyčerpatelná v útěchách. A milující Pán, když prohlásil, že vše, co učedníci potřebovali, již bylo řečeno (Jan 14:26), je znovu utěšuje. Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám. Židovský svět, svět zla a bezbožnosti, vyvolává bouři potíží proti bezpříkladně nevinnému Synu člověka. Kristus Ježíš, sám naplněn božským pokojem, zanechává pokoj svým přátelům, a jaký pokoj? Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám, říká. Dává svůj pokoj, se kterým sám jde trpět podle vůle Nebeského Otce, dává ten pokoj, který může dát jen On, Syn Boží, Přímluvce Boha a lidí. Prorok také nazval Mesiáše knížetem pokoje (Iz 9:6). A kdo, když ne Mesiáš, může poslat mír do země sužované hříchy? On a nikdo jiný nemůže dát svět, kde jsou lidé v míru sami se sebou, smířeni s Bohem, smířeni mezi sebou, nemající se o co hádat (Kol 1,20); Dává pokoj, který napravuje touhy, očišťuje radosti a uklidňuje smutky. Jeho pokoj je pokoj Boží, převyšující veškeré chápání (Fil. 4:7). Lidé si myslí, lidé dokonce říkají, že když následují Ježíše, najdou jen těžkosti, jen utrpení, jen úzkost. Ó! Lidé myslí a mluví lži. Ať věří ze zkušenosti. Ať se zřeknou marností života, které jsou tak často otravné jen pro svou prázdnotu; ať odstraní z duše břemeno nečistého svědomí, od něhož lidé nemají pokoj ani na měkkém loži; ať se chrání milostí naplněnou modlitbou před úzkostmi vyvolanými zákeřnými vášněmi; ať se se všemi svými touhami obrátí k jedné věci, která je potřebná pro celou věčnost: nepocítí pak v sobě pokoj Boží, tichý a životodárný pokoj, trvalý a věrný pokoj, jako nebeská milost? Ne jako svět dává, já dávám tobě. Svět jsou lidé, kteří nežijí podle vůle Boží, ale podle přání zkažené duše, podle rozmarů srdce zločince. Jak takoví lidé dávají pokoj? Mír, pokoj, říkají, ale pokoj není (Jer. 8:11, 14:13). Jejich sliby jsou jen slova, jejich touhy jsou jen lži, jejich ujištění jsou podvod. Sliby z nich plynou jako řeka, velkolepé, brilantní sliby. Ale ve skutečnosti existuje pouze prázdnota, urážlivá prázdnota. Ti, kdo slibují, nemají ani upřímnou touhu, ani tu správnou sílu, aby splnili, co slíbili, a proto svým slibem lžou a lžou vedou ke klamu, který uráží jak city, tak svědomí. Zaměřuji se na zničení svého lidu a říkám: mír, mír a kde je mír? (Jer 6:14). Podvodník mého lidu, který říká: pokoj, pokoj a žádný větší pokoj: tento staví zeď a oni ji pomažou, ona padne (Ez 13:10). Co znamená všechno, co svět slibuje? Slibují druhým samozřejmě to, co sami milují, co považují za dobré pro sebe. A co je to, co svět miluje! Ó, jak prázdné, jak nízké je vše, co svět miluje! Miluje potěšení, která jsou lehká, jako vítr, a prázdná, jako vítr, rozkoše, které otravují duši hříchy a které v duši nezanechávají nic kromě prázdnoty a pokání: miluje pocty a slávu, které se jen dostávají, ztrácejí hodnotu a vyvolávají poplach nových nadějí, nové žízně, nového hledání; miluje vlastní zájmy a nespokojuje se s akvizicemi. Ať se vaše srdce netrápí a nebojí se. Slyš, že Reh je pro tebe, já přicházím a přijdu k tobě. Jakmile mě milovali, rychle se zaradovali, protože jsem řekl: Jdu k Otci, neboť jsem nemocný Otec (Jan 14:27–28). S jakou něhou se nebeská Láska stará o pokoj svých dětí! Zná jejich slabost, zná hořkost nadcházejících potíží – a opakujíc své napomenutí, znovu je zásobuje zdánlivě vyslovenou útěchou. Za prvé, nebeský Učitel ukazuje svým učedníkům, jak řekl dříve, že ačkoli nyní jde na smrt, znovu k nim přijde, aby je obdařil mocí milosti, a pak je vezme s sebou do příbytku Nebeského Otce (Jan 14:2-3, 18-19). Za druhé řekl, že jde k Bohu Otci, který je Jeho bolestí: jde tedy pro slávu a radost, aby přijal sílu a moc. Proto by se z toho měl radovat každý, kdo Ho miluje, zvláště když Jeho oslavení v nebi nemůže mít pro samotné věřící laskavé důsledky. Můj Otec bolesti jsem: tato slova pro Ariány se zdála být podporou jejich falešného učení. O čem tu ale Spasitel mluví? Srovnává své Božství s Božstvím Otce? Ne, mluví o sobě jako o Poslu Boha Otce; Srovnává pouze svůj pozemský stav se stavem, ve kterém by měl být při vzestupu k Bohu Otci. Není zde tedy ani slovo o vztahu Syna k Otci podle Božství. Bůh Otec poslal Syna na svět a Syn vzal na sebe, aby stvořil, jak mu Otec přikázal (Jan 14:31). V této pozici je podřízeným vykonavatelem Otcovy vůle a Otec je větší než On. Postavení, do kterého se postavil Bůh Syn, plnící vůli Otce, je postavením slabého syna člověka, prožívajícího potřeby a strádání, potupu a hanbu. Ale tato pozice sama o sobě hovoří o tom, že nepatří Božímu Synu jako pravému Bohu v podstatě; musí se změnit jako dočasná pozice, jako vlastnost Posla Božího. A nyní, Reh tobě, dříve to ani nebude, ale až bude, budeš mít víru (Jan 14:29). Víra slabých učedníků mohla být otřesena utrpením a smrtí Krista Ježíše, zvláště proto, že to od svého Učitele nečekali. Aby Pán tuto víru podpořil, zjevuje předem jak svou smrt, tak slávu, která bude po smrti následovat. A jak by se nedalo poznat Ježíše jako Mesiáše-Pána, když vidí vzdálenou budoucnost tak jasně a s takovou přesností o ní předem mluví? Slabá víra si zde musela najít oporu během Jeho smrti na kříži a růst od doby zjevení Jeho slávy. Navíc ti toho moc neřeknu. Kníže tohoto světa přichází a ve mně nebude mít nic (Jan 14:30). Pán vidí všechno, vidí, že smrt na kříži je mu blízko. Vidí a označuje toho, kdo bude hlavní postavou Jeho utrpení na kříži. Pán Ježíš mluvil přímo ke svým nepřátelům, že nejsou ničím jiným než služebníky Knížete temnot (Lukáš 22:53). Svět, který se bouří proti Ježíši Kristu, jedná pod vůlí a vlivem Knížete temnot, kterým je Satan. A nemějte ve mně nic, praví Pán. Pokud má Satan moc nad člověkem, je to proto, že člověk má hřích. Hřích a smrt jsou dílem ďábla a hřích dává ďáblu moc nad člověkem. Ale v Pánu Ježíši nebyl žádný hřích. Satan proto neměl v Ježíši co najít. Ďábel proti němu vzbudil smrt; ale smrt nemohla zvítězit nad tím, kdo nebyl zapojen do hříchu, a byla poražena k hanbě prince temnot. Ale ať svět pochopí, že miluji Otce, a jak mi Otec přikázal, toto činím. Vstaň, pojďme odtud (Jan 14:31). Souvislost myšlenek a význam slov takto zakrývá prastarý učitel Církve: „On (Satan) přijde proti Mně – ne jako proti člověku poddanému hříchu, ale jako proti Tomu, kdo se dobrovolně vzdává a ukazuje světu lásku, kterou chová k Otci, neboť to činím z vůle Otce, který chce spasit svět“ 21 . Povstaň, pojďme odtud: tato slova současně s tím, jak vyjadřují Pánův úmysl opustit místo večeře, záměr naplněný, nikoli však hned (Jan 18,1), svědčí také o tom, že jde dobrovolně vstříc svým bolestem. Buď požehnán, Pane, náš Spasiteli, v čase i na věčnosti. Amen. Rozhovor 14. Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je dělník Přátelé, loučící se před rozchodem a poté, co řekli „Je mi to líto“, začnou znovu více než jednou sladký rozhovor o lásce. – Spasitel dokončil konejšivý rozhovor o víře a lásce a řekl učedníkům: Vstaňte, pojďme odtud. Ve stejnou dobu vstal od večeře a učedníci se připravili k odchodu z horní místnosti, kde se slavila. Ale Jeho láska chce stále mluvit se svými milovanými učedníky. A pak, právě když byli Pán a učedníci připraveni opustit horní místnost, Pán se zastavil (Jan 18:1) a v podobenství o vinném kmeni zobrazil svou tajemnou komunikaci s věřícími. Obsah rozhovoru o vinné révě je následující: nejprve Spasitel nabízí srovnání samotné (Jan 15:1–3); pak, když vysvětluje srovnání, mluví o vztahu, ve kterém by k Němu měli být Jeho učedníci (Jan 15:4-11), ao vztahu, který by měli mezi sebou dodržovat (Jan 15:12-17). Já jsem pravý vinný kmen a Můj Otec je dělník – Spasitel se přirovnává k vinnému kmeni a navíc říká, že On je pravý vinný kmen. Když je nazýván pravým světlem (Jan 1:9) a pravým chlebem (Jan 6:32), pak tato jména naznačují, že v něm je vyjádřena v nejpřesnější a nejlepší podobě realita světla a chleba. Podobně, když se nazývá pravou vinnou révou, toto jméno naznačuje, že v nikom, jako v Něm, se realita této rostliny neodráží tak plně, zatímco Izrael, znázorněný Proroky v podobě vinice (Iz. 5:1; Jer 2:21), nepřijal dobré vlastnosti této rostliny. – Plný odraz všeho, co obsahuje to nejlepší z vinné révy, nalézáme v Kristu Ježíši a zvláště v Jeho vztahu k věřícím; spojení mezi Ním a věřícími je stejně skutečné jako spojení mezi vinnou révou a větvemi. Tak jako šťáva z vinné révy proudí do větví a větve přijímají život z vinné révy, tak věřící žijí Kristem. A můj Otec je konatel. Nebeský Otec je nejvyšším a úplným Činitelem všeho, co se děje ve světě a zejména v duchovním království. Je to Vinař, který vypěstoval duchovní vinnou révu – Kristus Ježíš, který Ho poslal na svět v podobě člověka, aby spasil lidi (Gal 4,4) a z této révy vyrůstají duchovní větve – věřící v celém vesmíru, žehnající nám v Kristu každým duchovním požehnáním (Ef 1,3). Slyšíte jiné podobenství, jak mluvil Spasitel do uší Židů: Jakýsi muž byl hospodyně, který sázel hrozny a udělal mu pevnost a ořezávač v něm, udělal sloup a byl dělníkem ve světě a dělníkem v domě (Matouš 21:33). Nemyslíte si, posluchači, že Nebeský Otec je Mistrem pouze ve vztahu k celé Církvi Kristově? Žádný! Ve vztahu ke každé věřící duši, jak ve vztahu k mé, tak k tvé duši, můj bratře, je to horlivý Heterarcha, Nebeský Otec se stará o každý prut: každý prut, který nenese ovoce, utne (Jan 15:2). Každý z Jeho díla jsme stvořeni v Kristu Ježíši k dobrým skutkům (Ef 2:10). S jakou bázní, s jakou úctou musíme být pozorní k věci našeho spasení! Pouhá myšlenka na to, kdo se stará o spásu naší duše, by nás měla rozechvět při každém sklonu naší duše ke hříchu. Každý prut kolem Mne, který nenese ovoce, utnu; a každý prut, který nese ovoce, utnu, aby nesl hojné ovoce (Jan 15:2). Jménem prutu nebo ratolesti vinné révy nemá Spasitel na mysli ani Židy, ani pohany, protože označuje prut o Něm nebo žijící v Něm, prut, který z Něho vyrostl jako ze stonku hroznu. Takže mluví o křesťanech, o těch, kteří v Něj věří. – Ani ti, kdo hřeší, ale kajícní křesťané, nejsou odříznuti od církve. Boží slovo nás o tom ujišťuje a představuje církev buď pod obrazem pole, kde spolu s pšenicí na čas roste koukol (Mt 13,24), pak pod obrazem sítě, která chytá ryby všeho druhu (Mt 13,47). Odříznu každý prut, který nenese ovoce. Prut, který nenese vůbec žádné ovoce, je odříznut. To je to, co dělá nebeský Vertogradar s neplodnou duší. Neúrodná duše je ta, která nenese duchovní ovoce naznačené Apoštolem: lásku, pokoj, shovívavost, mírnost, sebeovládání a další ctnosti (Galatským 5:19–22). Plodné šťávy duchovní vinné révy jsou přijímány a proměňovány v život duše svobodnou vůlí, a proto záleží na svobodné vůli, zda ponese či nepřinese duchovní ovoce – stejně jako na ni padá odpověď za zanedbání darů nebes. Spasitel dále podrobně vysvětluje soud Nebeského Otce, který zasáhl neplodné duše (Jan 15:6). Vyhladí každého, kdo přináší ovoce, aby mohl nést hojné ovoce. Spasitel mluví o vztahu nebeského Otce k plodné duši, jako by mluvil o větvích. Zahradník ořezává některé větve na plodném prutu, aby na prutu bylo více plodů: bez toho by prut měl mnoho listů, ale málo plodů, nebo by nebylo tolik síly na tvorbu plodů, jako může být po odebrání některých větví. Přesně stejným způsobem nebeský Otec odřezává a čistí duchovní pruty duší, které věří v Krista. Čistí je svým živým a účinným slovem, které proniká až do hloubi srdce (Žd 4,12). Vystavuje je bolestným zkouškám, aby tělo hříchu mohlo být zrušeno, neboť nikdo nemůže skrze hřích působit (Řím 6,1.6). Bez vnitřních nebo vnějších otřesů by mohli zaměnit pokoj poskytovaný okolnostmi za pokoj duše uklidněné milostí a, aniž by zůstali bez duchovní střízlivosti, mohli do svých srdcí vpustit celé zástupy hříchů. Nebeský Otec je zkouší buď bojem s vášněmi, nebo vnějšími těžkostmi, aby nejen zůstali pevní v dobru, ale také uspěli v duchovní dokonalosti (1. Korintským 15:58). Prorok zobrazuje toto Boží působení v srdcích věřících pod rouškou očišťujícího stříbra v ohnivé huti (Mal. 3:2–3). Už jsi očistil slovo, které k tobě bylo řečeno (Jan 15:3). Spasitel nejprve řekl učedníkům: vy jste čistí, ale ne všichni (Jan 13:10). Tehdy byl s nimi Jidáš. Nyní mezi nimi nebyl žádný zrádce a On říká jednoduše: už jsi čistý. Čistota, kterou nyní apoštolové měli, ve skutečnosti závisela na Jeho slovu: jinak byli také nečistí. To je čistota nejen myšlenek, ale i srdce. Toto je připravenost duší nést nejlepší a nejhojnější ovoce v souladu s očekáváním Nebeského Otce (Jan 15:2), ale pouze dokud jsou připraveny k vysokým skutkům, a proto to ještě není dokonalost, kterou by upřímní Kristovi učedníci mohli mít později, s hojnějším vylitím darů milosti na ně. Jste upřímní na slovo, ježek slovesa k vám. Za prvé, Nebeský Otec se nazývá Heliman, který čistí pruty; zde Spasitel světa očišťuje duše svým slovem. Je tomu tak proto, že jako dosud činí Otec, tak činí i Syn (Jan 10:10). Co je to za slovo, kterým se očišťují učedníci! Učení Spasitele, tak vznešené, tak odlišné od mylného učení zákoníků, bezpochyby velmi očistilo myšlenky učedníků od různých předsudků a židovských omylů. Spasitel však opakováním slov pronesených při mytí nohou objasňuje, že toto očištění by nenásledovalo, kdyby Jeho učení nebylo spojeno s tajnou mocí milosti, bez níž podle Jeho slova nebylo možné, aby s Ním měli podíl (Jan 13:8). Zde je tedy obecný vztah milosti k duším věřících! Věřící ve svém duchovním životě jsou ve stejné závislosti na Pánu Ježíši jako ratolesti hroznu z kmene hroznu: duchovní síly, jako šťáva od kořene k ratolesti, přecházejí do věřících od Krista Ježíše. Sám Nebeský Otec je Dělník, který přivádí zpět každou duchovní hůl, věřící duši, pokud sama neodolá dobré péči nebeského Vertogradaru. Ó, kdy bychom si pevně zapamatovali tuto Spasitelovu lekci! Kéž by pokyn nebeského Učitele byl stálým strážcem naší duše! Pane Ježíši! To je to, co chcete. - To, co si pro nás přeješ, ať je s námi Tvou mocí. Amen. Rozhovor 15. Buďte ve mně a já ve vás Jak velká je Boží láska ke slabému lidstvu! Nebeská dobrota vstupuje do téže těsné, téže skutečné, téže živé komunikace se slabým lidstvem, v níž je spojení mezi vinnou révou a jejími větvemi. Jak mohou lidé nebýt pozorní k této blahosklonnosti nebeské lásky? Jak se člověk nemůže bedlivě dívat na to, zda dílo Boží lásky od nich něco vyžaduje? Buďte ve mně a já ve vás, praví Pán. To je to, co od lidí vůči ní očekává nebeská laskavost. Buď ve mně. To znamená, že je potřeba i ze strany člověka aktivity, je zapotřebí práce jeho svobodné vůle. Spasitelovo přikázání vyjadřuje totéž jako touha apoštola: žijeme-li v Duchu, choďme v Duchu (Galatským 5:25). Je nutné, aby náš život odpovídal touhám ducha, který nám dává život, aneb, jak říká svatý Jan: Kdo říká zůstaň v něm, musí jíst, jako on šel jíst, a tento ať chodí stejně (1 Jan 2,6). Slovy: a já jsem ve vás, vyjadřuje Spasitel působení milosti nutné k tomu, aby vůle konala líbivé skutky, stejně jako slovy: buďte ve Mně, je předepsána činnost pro vůli. Pán říká: Starejte se, abyste zůstali ve mně a já ve vás; použijte vše, abyste zajistili, že tajemné spojení bude nerozlučně zachováno. Jak v Něm můžeme přebývat? Zůstaňte ve mně – udržujte společenství se svým Pánem živou vírou, vírou, která se projevuje ve skutcích nebo která je podporována láskou (Galatským 5:6). Apoštol Juda píše: Zachovejte se v lásce Boží a očekávejte milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista k životu věčnému (Juda 1:21). Jako prut nemůže přinést ovoce pro sebe, pokud není na vinném kmeni, tak ani vy, pokud nezůstanete ve mně. Já jsem réva, ty jsi zrození. Aby byla vinná větev plodná, musí být spojena s kmenem hroznu: pak dostává výživnou šťávu, která podporuje jak život větve, tak její plodnost. Stejně tak učedníci Krista Ježíše nemohou nést duchovní ovoce, pravé dobré skutky, pokud nejsou spojeni vírou se svým Pánem. Slova Páně jsou pravdivá. Je na každém, aby věřil svým zkušenostem a zkušenost je ospravedlní. – Řekněme, že trpíte vášní hněvu. Pokud si myslíte, že bez Kristovy pomoci získáte svobodu od hněvu, pak uvidíte, jak velký bude úspěch. Duchovní porucha pronikla do naší přirozenosti příliš hluboko: sama se z této poruchy nemůže vyléčit. Nemyslíme si, že jsme spokojeni, jako bychom byli sami se sebou, ale sami se sebou, ale naše spokojenost je od Boha, to je hlas apoštolské zkušenosti (2. Korintským 3:5). „Moudrost těla“, tj. člověk ponechaný sám sobě, bez milosti, „nepřátelství vůči Bohu, protože se nepodřizují Božímu zákonu a vlastně ani nemohou“, to je apoštolský soud o člověku (Řím 8:6–7). Já jsem réva, ty jsi zrození, - to je vysvětlení toho, co bylo řečeno. Pro věřícího je nemožné přinášet dobré ovoce bez Krista Ježíše. – Co znamená vinná réva pro pruty v království přírody, to znamená Kristus Ježíš pro věřící v duchovním království. Pán ukazuje účinek Boží moci na člověka ve stejné podobě, jakou působí vinná réva na své větve. Šťáva z vinné révy proudí do větví: stejně tak milost neznamená vnější poučení o zbožnosti, ale je onou neviditelnou silou, která působí uvnitř člověka a v jeho duchu vyvolává spásnou proměnu (Gal 2,20). Větev neztrácí svou samostatnou existenci, když je spojena s vinnou révou; stejně tak spojením věřícího s Kristem Ježíšem není zničena ani osobní existence, ani svobodná vůle věřícího. Shluky větve jsou sice tvořeny ze šťáv, které větev přijímá z kmene, ale nikoli bez účasti života, který existuje ve větvi samé: proto na stejném kmeni, spolu s plodnými, vidíme také neplodné větve. Přesně stejným způsobem není duchovní plodnost dosahována bez účasti svobodné vůle člověka, i když silou milosti. A kdo je ve mně a já v něm, přinese mnoho ovoce, neboť beze mne nemůžete nic dělat (Jan 15:5). – Zde je pro nás další povzbuzení, abychom pečlivě střežili své společenství s Ježíšem. S Jeho silou můžeme my, kteří jsme sami v sobě slabí a slabí, nést vysoké duchovní ovoce. Všechno mohu skrze Ježíše, který mě posiluje, říká apoštol (Flp 4:13). Nezůstane-li někdo ve mně, bude vyvržen jako hůl a uschne, a oni to seberou a vloží do ohně a bude pohlcen (Jan 15:6). Pokud někdo nezůstane ve Mně. Marně tedy sní o tom, že milost není ztracena. Ne, záleží na naší vůli, zda obstojíme nebo ne v milosti. Ap. Jan říká: Dávejte na sebe pozor, abyste nezničili dobro, které konáte, ale abyste dostali plnou odměnu (2 Jan 1:8). A apoštol Pavel učí: dejte si pozor, bratři, aby někdo z vás neměl lstivé srdce, naplněné nevěrou, aby se vzdálil od Boha za živa, aby se od vás někdo nezatvrdil hříšnými lichotkami (Židům 3:12–13). Nezůstane-li někdo ve mně, bude vyvržen jako hůl. Jaký strašný osud! A co je třeba mít na paměti, je to, že čím dále jdete, tím je to impozantnější. Nejprve je duchovní větev odhozena, pak vyschne a její osud je pak horší a horší. Vybuchne jako prut. Ten, kdo nezůstane věrný Ježíši, již není očištěn od svých hříchů nebeským Mistrem; oddává se vůli svých vášní, přitažlivosti svých zvyků a hříchů. Otrok vášní se stahuje z chrámu a zbožných lidí, vyhýbá se bohoslužbám, modlitbám a svátostem; Tohle všechno se mu nelíbí. Pokud tedy nad ním z nějakého důvodu nezahřmí hrozivý hlas církevní exkomunikace, vylučuje se z církevního společenství, svými dispozicemi se odděluje od spojení s církví a neviditelný Boží soud tuto exkomunikaci potvrzuje. A uschne. Větev vyhozená ze zahrady si ještě krátkou dobu zachová svou zeleň a pak odumře. Stejně tak ten, kdo se oddělí od společenství s Kristovým tělem, podrží v sobě na chvíli něco dobrého a pak všechno ztratí, stane se bezduchým pro víru; zbožnost, věčná spása, křesťanské ctnosti nepřitahují jeho pozornost ani pozornost; duch milosti od něho odchází. Tak Jidáš sestupoval přes stupně zla, až se stal zrádcem. Pro zrádce je zoufalství možné, ale neobrátí se k Bohu (Žd 6:4–6; 2. Petra 2:20; Římanům 2:5). Toto je syn zkázy (Jan 17:12). A sbírají. Dosud byl soud soukromý a dočasný. Spasitel přesouvá pohled učedníků od samotného Jidáše k jeho mnoha přátelům, od soudu jednoho k univerzálnímu soudu. sbírám. To je stejný čin, o kterém mluvil v podobenství o koukolu. Jako se koukol sbírá a spaluje ohněm, tak bude na konci věku (Matouš 13:40). Shromažďuji lidi se stejnými sklony do jedné společnosti a ti, kteří jsou podobní v jiných špatných vášních, se rozdělují do jiných davů, a to vše není pro radost, ale pro větší smutek: přátelé pýchy budou trýzněni tím, že se uvidí, a ještě více tím, že budou trpět popravou podle svého hříchu. sbírám. V podobenství o koukolu se říká, že Syn člověka pošle své anděly a ti shromáždí činitele nepravosti (Matouš 13:41). A dali to do ohně. A v podobenství o koukolu je řečeno: a budou hozeni do ohnivé pece. Co je to za oheň, do kterého budou hříšníci uvrženi, nám není řečeno – a samozřejmě proto, že nejsme schopni porozumět věcem tohoto světa. Z jasných slov Páně je jasné pouze to, že andělé, vykonavatelé vůle Boží, budou podrobovat hříšníky pozitivním popravám a popravám tak krutým, jako je oheň strašný. A vyhoří – nebo spíše vyhoří. Kdyby mohli hořet, bylo by to ještě větší štěstí pro odsouzené hříšníky. Ale strašným neštěstím je, že hoří a hoří a stále hoří, aniž by byli pohlceni, nebo, jak říká Spasitel, jejich červ neumírá a oheň neuhasíná (Marek 9:44). Zůstanete-li ve mně, má slova zůstanou ve vás: chcete-li, požádejte, a stane se vám to (Jan 15:7). Od strašného osudu hříšníků Spasitel opět spěšně obrací pohled učedníků k jasnému obrazu těch, kteří upřímně věří v Jeho jméno. Jejich novou výhodou je, že ať prosí o cokoli, každá modlitba bude splněna. Jaká úžasná výhoda! Jaká úžasná síla! Ale neříká se toho příliš mnoho? Nebo spíše takto chápeme slova Páně? „Cokoli požádáte, bude vám učiněno,“ říká Pán. Slova jsou jasná! Myšlenka, která není ničím uzavřena! A proč by nemělo být? Pro Boha je možné všechno. Pro lidi? "Zůstanou-li v Kristu," říká svatý Augustin, "co si tedy mohou přát, ale co se Kristu nelíbí? O co budou prosit, ne-li o něco, co neškodí duchovní spáse?... Ptáme-li se, a to se nám neděje, pak se neptáme, co vyžaduje přebývání v Něm, co Jeho slova, která v nás přebývají, předepisují, ale co v Něm nezachovává jeho chtíč a slabost. slova“ 22. Podle tohoto vysvětlení blaženého učitele tedy modlitba může přijmout, o co žádá, kromě modlitby těch, kdo zůstávají vírou a láskou v Pána Ježíše. – Slib, že každá modlitba bude vyslyšena, je dán těm, kdo zůstávají v Kristu, kteří zůstávají po dlouhém boji se sobectvím. Pán slyší všechno, slyší modlitby duchovních mladých mužů, ale plní ty touhy, které jsou v souladu s Jeho vůlí (Jakub 4:2-3). Jak brzy dosáhnete bodu, kdy skutečně uvidíte, zda zlé srdce touží po tom, co potěší vášně? To je důvod, proč naše modlitby často nejsou splněny. Pane Ježíši! Zachraň nás, slabé, svou silou ve víře a lásce k Tobě. Amen. Jak nebeská láska si přeje, aby v ní její učedníci přebývali! Spasitel přesvědčoval učedníky, aby v Něm zůstali, představoval jim: a) že bez Něho nemůžeme konat nic dobrého (Jan 15:4), b) tím, že v Něm zůstaneme, poneseme mnoho ovoce (Jan 15:5), c) ty, kdo v Něm nezůstanou, čeká strašný osud (Jan 15:6), ti, kdo Ho přijmou, všechno prosí, d) 15:7). Dále předkládá očím učedníků nové podněty, aby Mu zůstali věrní, jmenovitě: slávu nebeského Otce (Jan 15:8), Jeho lásku k nim (Jan 15:9-10), blaženost těch, kdo jsou Mu věrní (Jan 15:11). Za to je oslaven můj Otec, abyste přinášeli mnoho ovoce a abyste byli mými učedníky (Jan 15:8). Co víc si člověk může přát než slávu Nebeského Otce? Proč by měl žít na zemi, když ne žít pro slávu Nebeského Otce? A tak Boží Syn, který od svých učedníků očekává, že jejich nebeský Otec bude oslaven jejich skutky, představuje nejvyšší, nejduchovnější motivaci pro jejich činnost. - "Za to budu oslaven, t. j. oslaven, abyste přinášeli ovoce, t. j. nesete-li ovoce. Takové obraty nejsou v Písmu neobvyklé" 23. Jaké jsou plody, které Pán očekává od svých učedníků? Především v těch důsledcích, které by měly nastat v jejich duších díky jejich věrnosti životodárné révě; pak v těch důsledcích, které budou doprovázet jejich mocné kázání – v obrácení nevěřících duší k Bohu. Potom bude Otec oslaven, pak se před očima lidí zjeví moc, dobrota, milosrdenství a láska Nebeského Otce. Potom, když uvidí jejich dobré skutky, budou oslavovat Nebeského Otce (Matouš 5:16); a ještě více, když uvidí tisíce sloužit pravému Bohu, budou oslavovat Úžasného v Jeho moci a lásce! Tedy ne skrze sny Židů bude lidem zjevena Jehovova sláva; neobjeví se v jejich pozemském snovém království: objeví se ve skutcích Ježíšových učedníků, v duchovním království Ježíše Krista. Jako Otec miloval mě a já jsem miloval vás, zůstaňte v mé lásce (Jan 15:9). Spasitel inspirující své učedníky k věrnosti Jemu a na podporu této věrnosti také poukazuje na svou lásku k nám jako nejčistší odraz lásky Nebeského Otce k Synu. Láska Nebeského Otce k Synu, o které zde Spasitel mluví, znamená Otcovu lásku k Němu jako k Vykupiteli světa. V této podobě mluví Spasitel o sobě ke svým učedníkům; a pro lásku Otce k věčnému Synu Božímu není čas, kdy začíná, kdežto zde se říká: láska. Jak byla tato láska Boha Otce k Synu, Spasiteli světa, vyjádřena? Pro oči lidí to bylo vyjádřeno tím, že od věčnosti bylo pro Krista vyvoleno nejlepší lidství v Panně Marii a Jeho lidství bylo bezhříšné, obdařené všemi dary Ducha svatého, tak oslavené, že mu bylo podřízeno vše na zemi i na nebi. Otec miluje Syna a všechno mu dal, říká o této lásce Spasitel (Jan 3:35). Jako Otec miloval mne a já jsem miloval vás. Otcova láska k Synu je jediná, která se v celé své velikosti a velikosti nemůže odrazit v žádné jiné lásce. Ale pokud se její podoba může odrážet v něčem, pak její vysoká a čistá podoba je láska Syna k věřícím. Spasitel srovnává svou lásku k věřícím s láskou Boha Otce k Němu, aby ukázal hloubku a šíři své lásky k věřícím. Jak byla vyjádřena láska Boha Syna k věřícím? Od věčnosti se chtěl obětovat pro spásu lidí (Ef 1,4) a v určité době se za ně obětuje a jde na potupnou smrt; Seslal na svět Ducha svatého, Ducha, kterým byl pomazán (Skutky 2:3; Ef 4:8), a povolal věřící k věčné blaženosti. A já vám odkazuji, jako mi můj Otec odkázal království (Lukáš 22:29), říká Spasitel. Takže zatímco byli učedníci v rozpacích z jeho blízké smrti a jejich osiřelosti, On na podporu jejich věrnosti k Němu říká, že je neopouští z chladu lásky – naopak, Jeho láska k nim je tak velká, tak něžná, tak hluboká, tak prospěšná, že se blíží lásce, kterou chová Otec k Synu. Buď v mé lásce! Protože láska je počátkem života v Božství a objevila se jako oživující princip v lidstvu, lidem zbývá jen setrvávat v lásce Syna Božího. Co to znamená zůstat v lásce Syna Božího? Jestliže Spasitel poté, co mluvil o lásce Syna Božího k věřícím, říká: buďte v mé lásce, pak zjevně vyžaduje, abyste Jeho lásku uchovali ve vás jako svatyni, jako poklad. Toto setrvání v lásce Syna se vysvětluje také tím, že Spasitel dále říká: jako já zůstávám v jeho lásce. V životě pravého křesťana však láska Syna Božího nemůže nezpůsobit lásku k Synu Božímu. Spasitel to ukázal v podobenství o ratolesti na vinném kmeni (Jan 15:4–5). V učení apoštolů láska k Bohu často znamená jak lásku Boha k lidem, tak lásku lidí k Bohu. Například láska Boží byla vylita do našich srdcí Duchem svatým, který nám byl dán (Řím 5:5; Ef 3:16–17; Jan 13:1,34,37). Když tedy Spasitel říká: buď v mé lásce, přeje si, aby si věřící zachovali Jeho lásku k nim a projevili lásku za Jeho lásku; jinak být v lásce Syna Božího znamená stav, ve kterém láska Syna zjevuje duši Jeho milostivé činy a duše je přijímá, nebo Pán miluje duši a duše miluje Pána. Budete-li zachovávat má přikázání, zůstanete v mé lásce, jako já zachovávám přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce (Jan 15:10). Zde jsou prostředky, kterými můžeme zůstat v Boží lásce! Abychom zůstali v lásce Pána k nám a v lásce k Němu, bezpečným prostředkem je dodržování Jeho přikázání. Pán o tom mluvil svým učedníkům více než jednou (Jan 14:21, 23–24). Zde také předkládá svůj vlastní příklad: stejně jako já dodržuji přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce. Po celý svůj pozemský život svatě zachovával přikázání svého Otce a počínaje tím či oným nebo dokončujícím to či ono opakoval: taková je vůle nebeského Otce (Lukáš 22:29). Apoštol o Něm říká: „Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8). Jestliže Syn Boží považoval za svatou povinnost dodržovat přikázání Boha Otce, jestliže zachoval lásku Otce tím, že dodržoval Jeho přikázání, jak můžeme doufat v pokračování Boží lásky k nám, nebo proč sníme o tom, že milujeme Boha, když uvažujeme o tom, že každý den zbytečně porušujeme přikázání Nebeského Otce? Tato slova jsou k vám řečena, aby má radost byla ve vás a aby se naplnila vaše radost (Jan 15:11). O čem nyní mluvil Kristus Ježíš? Že zůstává v lásce Nebeského Otce (Jan 15:10). Účel mluvit o tom je naznačen slovy: ať je má radost ve vás. Jaká je radost Syna Božího? Jeho radost je svatá radost z Jeho lásky k Bohu Otci az lásky Boha Otce k Němu; Tato radost pramenila ze skutečnosti, že zachoval svatou vůli Boha Otce a zachoval v sobě svou lásku (Jan 15:10). Mluví tedy o svém setrvání v lásce Nebeského Otce, aby Jeho čistá, vysoká, životodárná radost, kterou nachází v plnění vůle Nebeského Otce, přešla do srdcí věřících. A vaše radost bude naplněna. Jeho radost je vždy úplná v Něm; ale radost Jeho učedníků může být doplněna, může se zvětšovat a procházet různými stupni, dokud nedosáhne své plnosti. Radost Božího Syna je nejvyšší a čistá radost, je to blaženost. Proto chce, aby věřící nacházeli radost z plnění přikázání Nebeského Otce a tuto radost v sobě umocňovali k úplné blaženosti. To, že naplnění vůle Nebeského Otce je pravá, nejlepší, nejvyšší radost, tomu můžeme věřit ze své zkušenosti. Neboť uspokojování žádostí a sloužících vášním způsobuje srdci jen smutek, pouze pokání. Ó Lásko nebeská! Zachovej v nás svatou věrnost Tobě, kterou v nás chceš zachovat. Tak často Tě zrazujeme; Každou hodinu, každou minutu Tě zrazujeme. Přikryj nás, Lásko nebeská, a dej nám, slabým, sílu, abychom Ti zůstali věrni, pro Tvou slávu. Amen. Rozhovor 17. Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali, jak jste milovali Spasitel poté, co ukázal své tajemné spojení s věřícími v podobě vinné révy a jejích ratolestí, později odhalil, že toto spojení od věřících vyžaduje loajalitu k Němu a tato věrnost je prospěšná a prospěšná pro věřící samotné. Poté Spasitel ukazuje, co Jeho tajemné spojení s věřícími vyžaduje v jejich vzájemném vztahu (Jan 15:12-17). Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali, jak jste milovali (Jan 15:12). Pán nazývá přikázání milovat druhé svým přikázáním. Tak nazýval toto přikázání dříve, když je nazval novým přikázáním (Jan 13:34). Jinak se toto přikázání nazývá Kristovým zákonem (Galatským 6:2). Kristovi následovníci musí toto přikázání zachovávat jako svaté – jeho splnění by mělo sloužit jako jejich rozlišovací znamení (Jan 13:35). Musí udělat všechno, aby zachránili všechny, a každý musí udělat všechno, aby zachránil všechny. Milujte se navzájem, jak jste milovali, praví Pán. V jakém smyslu zde Pán naznačuje svou lásku k věřícím? Jako vzor pro jejich vzájemnou lásku a jako podnět ke stejné lásce. Jeho tajemné spojení s věřícími vyžaduje, aby se navzájem milovali. Milujte se navzájem, protože já miluji vás. Jeho láska k nám by také měla sloužit jako vzor pro naši vzájemnou lásku. Apoštol Kristův napsal věřícím: „žijte v lásce, jako Kristus miloval nás a vydal sebe samého za nás“ (Ef 5:2). Jak vysoký příklad to je! Nikdo nemá větší lásku než on, kdo rozsévá, ale kdo položí svůj život za své přátele (Jan 15:13). Spasitel nazval přikázání o vzájemné lásce svým přikázáním. Tím, že vystavuje impuls lásce, ukazuje na takový impuls, který lidé dosud nezažili: ukazuje na svou lásku, obětuje se pro lidi; Na zemi není vyšší lásky než ta, která umírá pro přátele; Svět nikdy neviděl takovou lásku v její čisté podobě. Když Pán Ježíš řekl, že miluje lidi, ukazuje, jak daleko bude jeho láska k nim sahat. Ona se protáhne, říká, do nejvyšší míry – podstoupí tu nejhanebnější smrt pro spásu druhých. Za koho zemřel Kristus? Podle slova apoštola zemřel za nepřátele Boha, a tedy za své; když jsme byli sraženi, byli jsme usmířeni smrtí Jeho Syna (Římanům 5:6–10). A Pán Ježíš nazývá tyto nepřátele svými přáteli. Jaká úžasná Láska! Svět nikdy neviděl takovou lásku, která by obětovala svůj život za své nepřátele; Co by tedy Kristovi učedníci neměli dělat pro druhé? Neexistuje žádná oběť, kterou by měli právo odmítnout po oběti, kterou za své nepřátele učinil jejich Pán a Mistr. Po této oběti ve prospěch druhých bychom neměli šetřit ani bohatství, ani zdraví, ani svůj život. Lásku jsme poznali v tom, že za nás položil svůj život, proto musíme i my položit život za své bratry (Jan 3:16). Jste moji přátelé, budete-li dělat, co vám přikazuji (Jan 15:14). Zde je další nový podnět ke vzájemné lásce! A jaký vznešený, jaký sladký impuls! Když nám Pán přikazuje vzájemnou lásku, říká, že když splníme Jeho přikázání, budeme Jeho přáteli. Pokud hodně znamená být přítelem krále země, jak vysoké je to být přítelem Krále nebes, Toho, u něhož spočívá celý svět! Úžasná je láska Syna Božího k lidstvu! Protože milujeme lidi, jako jsme my, On, Pán a Mistr všech, nás odměňuje titulem svých přátel. Neřekl snad sám, že pán nedovolí svému sluhovi, který přišel z pole, hned usednout ke stolu, ale nejprve mu přikáže, aby sloužil u stolu jeho pána (Lukáš 17:8–10)? Nyní ctí nás, své služebníky, jménem svých přátel za naši lásku k těm, jako jsme my. Toto vám neříkám, služebníci, neboť služebník neví, co jeho Pán dělá... (Jan 15:15). Jeho pán nedovoluje otrokovi poznat tajemství svého pána, nedovoluje mu mít v něj plnou důvěru. – V jiných ohledech jsou Pánovi učedníci Jeho služebníky. Tak je nazval dříve (Matouš 10:24, 20:27, 24:48–50; Lukáš 17:10). Tak je nazývá při poslední večeři (Jan 13:13, 16, 20). Jiní vám však řekli, že vám bylo řečeno všechno, co jsem slyšel od svého Otce. Učedníci Páně nejsou Jeho služebníky, ale přáteli v tom smyslu, že jim zjevuje svá tajemství, která slyšel od svého Otce. Božské pravdy jim byly tak zjeveny, že Duch pravdy byl následně pouze vykladačem slov Páně, hlásaných v uších Jeho učedníků (Jan 17:6–8). S důvěrou, s jakou Spasitel zjevil svým učedníkům tajemství Božího království, dal svým učedníkům vidět, že časy Starého zákona končí. „Dokud je dědic, říká Apoštol, v dětství, neliší se od otroka, ačkoli je pánem všeho“: takový byl stav těch, kdo byli pod jhem zákona. Tajemství spasení jim byla sdělována pod rouškou obrazů (Galatským 4:1–5). Toto není čas nové smlouvy. „Ale my všichni,“ říká Apoštol, když s odkrytou tváří hledí na Pánovu slávu, jsme proměňováni ve stejný obraz od slávy ke slávě, stejně jako od Ducha Páně.“ (2. Kor. 3:18) Tato důvěra, s níž Pán zjevuje svým učedníkům tajemství království, je novou zkušeností jeho lásky k věřícím, lásky, k níž nás volá, povolal nás k vzájemnému bratru. svoboda; Jen ať vaše svoboda není záminkou k potěšení těla, ale služte si navzájem z lásky“ (Galatským 5:13). Vy jste si mě nevyvolili... (Jan 15:16). Mezi Židy si ti, kteří se sami chtěli naučit knižní nauky, vybírali učitele písaře a najali ho za drahý poplatek. Nebylo tomu tak s Kristovými učedníky. Nevybrali si svého Učitele a Pána a nemohli Mu ničím oplatit Jeho lekce. Já jsem si vás vyvolil a ustanovil, abyste šli a nesli ovoce a vaše ovoce zůstalo, a budete-li prosit Otce ve jménu mém, dá vám je. Sám Spasitel si vyvolil učedníky jako jejich Mistra a Pána a jako věčnou lásku je poctil svou přátelskou důvěrou. - Svatý Zlatoústý nahrazuje slovo: dát slovem „zasazeno“ a dodává: „stále pokračuje v metafoře o révě.“ Vysvětlení je spravedlivé: neboť poté Pán mluví o nesení ovoce. Pán si vybral apoštoly a zasadil je jako větve ve své duchovní zahradě. Zasadil je, aby se bez toho, aby zůstaly nečinné, pohybovaly vpřed jako živé výhonky a přinášely plody hodné Jeho péče o ně. Tyto plody jsou plody hojné milosti, která v nich působila; toto ovoce je jejich svatý život a jejich církev, obnovená jejich prací. Co je to za nesmrtelné a věčné ovoce apoštolů? Církev 24. Toto je stejný postoj Boží milosti vůči každé věřící duši: nejsme to my, kdo volíme Pána – tak málo milujeme dobro a tak špatně mu rozumíme –, ale Pán si nás vybírá, abychom přinášeli ovoce hodné Božího vyvolení. „Co máte,“ říká apoštol, co jste nedostali? A když jsi to dostal, proč se chlubíš, jako bys to nedostal?" (1 Kor. 4:7) Nebeský Otec „nás vyvolil v Něm – v Ježíši Kristu – před založením světa, abychom před ním byli svatí a bezúhonní v lásce“ (Ef. 1:4). – Jeden starověký pisatel říká na vysvětlení Spasitelových slov: „Nebyli jsme vyvoleni proto, že jsme se líbili Bohu, ale abychom se líbili Bohu. Proto dodal, že se rozhodl přinášet ovoce, abychom se pak, i když jsme nebyli přijatelní, s předchozím Božím působením stali přijatelnými v následných skutcích Dobra“ 25. This commandment I command you, that you love one another (John 15:17). The Savior repeats the commandment about love (John 15:12) in order to point out the grounds on which He commands love. Všechno, co řekl o obětování se pro lidi (Jan 15:13), o své přátelské důvěře k věřícím (Jan 15:14), o svém vyvolení (Jan 15:16), bylo řečeno, aby se milovali. The foundations of love are new, hitherto unknown to the world. – A tytéž důvody objasňují, že láska přikázaná Ježíšem Kristem se neomezuje na okruh apoštolů, ale vztahuje se na všechny, k nimž se vztahuje láska Božího Syna: je to láska ke všem lidem, ať jsou kýmkoli, ať jsou Židé nebo pohané, přátelé nebo nepřátelé. Here, listeners, is the last testament of the Savior to His followers about their mutual love! If we are His followers, we will not dishonor our calling either through vexation, anger, abuse, or hatred of our neighbors. If we are His followers, we must devote our peace, our health, our property, our pleasure, our strength to serving our neighbors. Láska nebeská! Vdechni do nás lásku hodnou našeho povolání. Amen. Rozhovor 18. Jestliže vás svět nenávidí: vězte, že Mne nenáviděl před vámi Pro milující srdce je těžké setkat se s nepřátelstvím a nenávistí tam, kde by chtělo vidět jen mír a lásku. Zvlášť bolestivé je, když se láska platí nenávistí a upřímnost se platí výsměchem. Duše je někdy tak smutná setkání tak zahanbená, že se zdá, že začíná slábnout ve své lásce k druhým. Proto Pán Ježíš poté, co předepsal přikázání lásky, řeší pochybnosti, kterým láska čelí ze světa. Jestliže vás svět nenávidí, vězte, že mě nenáviděl před vámi (Jan 15:18). O kom Spasitel mluví, když zmiňuje mír? Svět je společností zlých lidí, kteří neznají a nemilují Kristovu pravdu (Jan 15:19). Takovým byl pro apoštoly nejprve židovský svět (Jan 1:10, 7:7), poté židovský a pohanský svět (1. Korintským 6:2). Zlý svět je společnost lidí, jejímž vůdcem je kníže temnoty (Jan 12:31, 14:30), jinak nazývaný bohem tohoto věku (2. Korintským 4:4). Pod jeho vlivem lidé nenávidí lidi a svou nenávist také ospravedlňují tím, že obviňují ty, které nenávidí. Je zvláštní a ne bez obav, že se člověk může setkat s takovým překvapením (1 Jan 3:13). A tak Spasitel inspiruje své služebníky odvahou. Čeho se bát, čemu se zde divit? - Říká. Pokud se svět proti tobě bouří, protože následuješ svého Pána, snaž se myslet a žít zbožně, činit druhým dobro z upřímné duše, tvůj stav není mimořádný, tvé nebezpečí není nečekané. Váš Pán a Učitel snášel před vámi nenávist světa, a jaký druh nenávisti? - nejkrutější. Ano, apoštolové, v době, kdy je Pán učil tomuto poučení, ještě nezažili mnoho nepřátelství ze strany světa (Jan. 7:49, 9:22; Matt. 21:15). Ale už ze zkušenosti věděli, že svět hoří hněvem proti jejich učiteli a jejich Pánu. Sami Mu například řekli: Rabbi, nyní Tě žádám, abys ukamenoval Judeu, a ty tam ještě chodíš? (Jan 11:8). Zejména zloba světa proti Ježíši Kristu byla zjevena v posledních dnech Jeho pozemského života. – Jakou útěchu mají Kristovi následovníci pronásledovaní světem, že svět nenáviděl svého Pána ještě dříve? První útěchou je to, že následovníci Krista jsou skrze pronásledování postaveni do pozice, která odpovídá postavení jejich Učitele a Pána. Co by si mohli přát víc než shodu ve všem s tím, kdo je jim tak drahý? To, že jimi svět pohrdá, je pro ně ctí, protože svět pohrdal jejich Pánem. Myšlenka, že svět nenáviděl Krista, je také uklidňující, protože nás zbavuje pochybností, zda je svět správný, který nás pronásleduje, nebo zda jsme nevinní, koho on pronásleduje. Je známou skutečností, že svět, když pronásleduje Kristovy služebníky, se nepovažuje za vinného, ​​ale hledá příčiny svého nepřátelství v životech Kristových následovníků. Když se tedy Kristovi následovníci vyhýbají rozptýlenému a smyslnému životu, tak milovanému světem, nazývá to přílišnou přísností, divokou tvrdohlavostí; jejich jednoduchost a pokoru vydává za nízkost duše. Ale když víme, že svět také řekl o Kristu: On je násilnický (Jan 10:20), jeho slovo je kruté (Jan 6:60); když víme, že svět nenáviděl Pána, přestože jeho život byl naplněn svatostí, čistotou a moudrostí, nenáviděl Ho, přestože lidem činil jen dobro, pak není pochyb o tom, že svět se marně ospravedlňuje tím, že nenávidí Kristovy následovníky, že důvod jeho nenávisti spočívá v jeho nespravedlnosti, že nevidí pravdu a spravedlnost a nevidí. Kdybychom byli rychlejší ze světa, svět by miloval své vlastní. Protože nejste ze světa, ale já jsem si vás vyvolil ze světa, proto vás svět nenávidí (Jan 15:19). Toto je vysvětlení, že důvod nenávisti světa vůči Kristovým následovníkům spočívá ve světě samotném. – Slepá pýcha světa způsobuje, že svět nenávidí Kristovy následovníky. Kdyby Kristovi následovníci patřili světu svými myšlenkami, dispozicemi, svými životy, svět by miloval své vlastní. Miluje to, v čem najde své vlastní a sám sebe. Miluje svá pravidla, své zvyky, svůj způsob myšlení a jednání. Nechť je to všechno nehodné těch nejlepších lidských potřeb: ale co s tím? Svět miluje své a nemiluje ostatní, jeho pýcha ho zaslepuje. A jeho hrdost uráží skutečnost, že život Kristových následovníků i beze slov odsuzuje a diskredituje to, co svět staví nade vše: netoleruje, aby lidé přede všemi ponižovali jeho milovaný způsob myšlení a jednání, a mstí se těm, kteří si to dovolí. Následovníci Kristovi, než byli od světa odděleni povoláním a učením Kristovým, také patřili ke světu; byli také, jak dosvědčuje apoštol, pošetilými, neposlušnými, ztracenými, otroky žádostí (1 Tim. 3:3–5) a svět je pak nepronásledoval. Stejně tak svět miluje kazatele lži a zkaženosti, protože to milují, protože kážou to, co svět miluje. „Oni (falešní učitelé) jsou ze světa, proto mluví světské věci a svět je poslouchá“ (1 Jan 4:5). Pamatujte na slovo, které vám řekl Az Reh: otrok jeho pána není otrokem... (Jan 15:20). Spasitel opakovaně pronesl podobenství, které nyní pronesl (Matouš 10:24–25; Lukáš 6:40; Jan 13:16). Je to užitečné pro Jeho učedníky v mnoha ohledech. Vysvětluje jim jejich osud ve světě. I kdybych byl vyhnán, kdyby byl Učitel pronásledován, je překvapující, že jsou pronásledováni učedníci? Pokud zachováte mé slovo, oni dodrží vaše. Stejně jako naslouchali slovům Učitele, přijmou i slova učedníků. – Je těžké setkat se s nevšímavostí ke slovům upřímné lásky, je těžké vidět marnost snah obrátit lidi na cestu pravdy a svatosti: ale Kristovi učedníci nemohou být vyšší a silnější než jejich Učitel a Pán, kterého také neposlouchali. Ale to všechno vám dělají pro mé jméno, protože neznají Toho, který mě poslal (Jan 15:21). Naše slabá přirozenost se snadno nesmiřuje s hořkým údělem Kristových následovníků a úzkostlivě se ptá: proč tak mnoho pro nejlepší lidi? Spasitel dává hlubokou odpověď: to všechno ti dělají pro mé jméno, protože neznají Toho, který mě poslal. Nenávist světa, pronásledující nejlepší lidi, podle učení Spasitele pronásleduje samotného Pána Ježíše, sjednoceného vnitřním, tajemným způsobem s věřícími a působícího v jejich duších; a svět ho pronásleduje, protože nezná Boha. Svět říká slovy, že zná Boha, ale to jsou jen slova, a ne upřímné přesvědčení. Hluboké poznání Boha je spojeno s podobným poznáním sebe sama; a když znáš sám sebe, svou zkaženost, svou vinu, nemůžeš jinak, než rozpoznat potřebu Spasitele světa. Proto každý, kdo zná sebe a Boha, s otevřenou duší přijímá Spasitele světa poslaného Bohem Otcem (Jan 3:16–17). Naopak svět nechce vědět o Ježíši Kristu. Říká: Můj Bože! Můj stvořitel! Můj poskytovatel! Dobrá Prozřetelnost! Ani slovo o Kristu Ježíši, protože jméno Ježíš musí být spojeno s uznáním sebe sama jako neopětovaného hříšníka. S takovým chladem světa vůči Ježíši Kristu svět netoleruje ty, kdo ctí toto ctihodné jméno skutkem a pravdou. Budete nenávidět mé jméno pro mě, řekl Hospodin (Matouš 10:22). A to se plní a plnit bude. - Všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni (2 Tim 3,12). Kdyby k nim nepřišel a nemluvil, neměli by hřích, ale nyní nemají žádnou vinu za svůj hřích (Jan 15:22). Když Pán ukázal, že nenávist světa vůči Kristovým následovníkům je ve skutečnosti nenávistí vůči Němu, ukazuje dále, jak těžký je hřích – nenávist vůči Kristu Ježíši. Tento hřích je těžký: a) protože Kristovo učení bylo velmi jasné (Jan 15:22), b) protože nenávist vůči Kristu je nenávistí vůči nebeskému Otci (Jan 15:23), c) skutky Ježíšovy byly skutky Syna Božího (Jan 15:24–25). Nevědomost může někdy omluvit člověka, aby udělal chybu. Ale svět, který pronásleduje Pána Ježíše, nemůže poukázat na to, že se mu neříká, kdo je Kristus Ježíš. Učení Krista Ježíše jasně a úplně oznamovalo vůli Nebeského Otce. Kdyby nebylo tolik podivuhodného zjevení Krista, tolik vznešeného Kristova učení, kdyby se světlo starověkých proroctví tak plně neodráželo v životě Ježíše Krista, nedopadl by na Židy hrozný hřích tvrdohlavosti proti Bohu, jak jim Kristus Ježíš řekl více než jednou (Jan 3:36, 9:41). Nyní nemají žádnou vinu za svůj hřích – nyní se nemají za co omlouvat za svůj hřích. Apoštol řekl totéž o některých křesťanech. "Jestliže uniknou poskvrnám světa, skrze poznání Pána a Spasitele Ježíše Krista, jsou do nich znovu zapleteni a jimi přemoženi, pak je pro ně to poslední horší než to první. Bylo by pro ně lepší, kdyby neznali cestu spravedlnosti, než když ji poznali, odvrátili se od svatého přikázání, které jim bylo uděleno" (20-212.2). Strašná situace! Nenávist mě a nenávidět mého Otce (Jan 15:23). Židé ve své omluvě řekli, že ačkoli nemilují Ježíše, ctí Nebeského Otce. Spasitel naopak ukazuje, že hřích světa je také těžký, protože obsahuje nenávist vůči Nebeskému Otci. Jak je to možné? To musí být také způsobeno konsubstanciálností Syna s Otcem; a kromě toho, kdokoli projevuje pohrdání a zlobu vůči Poslu, uráží Odesílatele. Propusť mě, ten, kdo mě poslal, je smeten pryč (Lukáš 10:16). Kdo nectí Syna, nectí Otce, který ho poslal (Jan 5:24): tak mluvil Pán k Židům. Kdyby v nich nekonal žádné dílo, které nikdo jiný nekonal, neměli hřích... Ale ať se naplní slovo, protože jsi mě nenáviděl (Jan 15:24-25). Ať Židé nedůvěřují výrokům Krista Ježíše o sobě, že je Mesiáš, posel Boží. Ale viděli Jeho skutky, činy, které žádný prorok nedokázal. Tyto skutky samy o sobě říkaly, že Kristus Ježíš je takovým Božím poslem, jakým může být pouze Mesiáš, Syn Boží. Lidé, v nichž vášně nepřehlušily lásku k pravdě, se dívali na Ježíšova díla stejným způsobem a stejně na ně reagovali. Lidé se divili a říkali: „Nikdy se neobjevil v Izraeli“ (Matouš 9:33). Když lidé viděli znamení, které učinil Ježíš, řekli: „Toto je skutečně prorok, který přichází na svět“ (Jan 6:14). Říkám: "Kdykoli Kristus přijde, bude činit stejná velká znamení jako tento?" (Jan 7:31). Od nepaměti nebylo slyšet, že někdo otevřel oči tomu, kdo se narodil slepý (Jan 9:32). Jestliže ho členové velerady i poté, co viděli takové zázraky Krista Ježíše, s nenávistí pronásledují, pak už nenávidí pouze Krista Ježíše, ale také nebeského Otce, jehož mocí se zázraky konaly. Uzdravený slepec před veleradou rozumně uvažoval: Bůh hříšníka neposlechne: ale pokud je někdo Boží čtenář a plní jeho vůli, bude ho poslouchat... Kdyby nebyl od Boha, nemohl by nic dělat. "Ale Sanhedrin pak bezostyšně odhalil svou nenávist k Ježíši a hrdě řekl slepému: Měl bys nás učit?" (Jan 9:31–34). Moderní Židé se stále více snaží vysvětlit Ježíšovy zázraky z přírodních sil. Dělají totéž, co Židé, Ježíšovi současníci, kteří je připisovali skutkům Belzebuba. Jestliže se vší jasností Kristových zázraků nejsou připisovány Tomu, kdo je jediný mohl provést, Všemohoucímu Bohu, pak je to zatvrzelost vůči zjevné pravdě, nepřátelství vůči Bohu. Tato situace je zvláštní! Na vysvětlení této hrozné a podivné situace Spasitel dodává: ať se naplní slovo napsané v jejich zákoně; protože mě nenávidíš. To znamená, že ačkoli nenávist světa vůči Ježíši závisí na lidské svobodné vůli, zároveň se také naplňuje vůle Nebeského Otce, což předurčuje Mesiáše k tomu, aby se stal předmětem nezasloužené, zcela nespravedlivé lidské nenávisti. Lidé dělají své vlastní věci, konají dílo zla; a Nebeský Otec koná své dílo spasení pro lidstvo. Není to poprvé, co zlí lidé nevědomě, v rozporu se svými úmysly, přispívají k naplnění dobré vůle Boží a ospravedlňujíc Boží plány ve svém osudu, projevují slávu Nejvyššího vládce vesmíru (Jan 18:14). – Slova, na která Spasitel ukazuje, se čtou v Žalmu (Ž 68:5). Toto je jeden z prorockých žalmů Davidových, ve kterém je předznamenán osud Mesiáše (Jan 2:17). Pane Ježíši! Dej nám ducha trpělivosti a lásky, když se proti nám zvedá nenávist světa, a zachovej v nás vřelou víru ve Tvé jméno a lásku k našim bratřím. Amen. Rozhovor 19. Až přijde utěšitel... bude za mě svědčit Pán Ježíš ukázal svým učedníkům, že nenávist, s níž je svět potká, byla jejich slávou jako Jeho věrných následovníků. Útěcha je opravdu vysoká! Ale v situaci, ve které se tehdy učedníci nacházeli, se jim tato útěcha nezdála dostatečná. Uměli mluvit a samozřejmě si v duchu říkali: Jestliže Židé neposlouchali našeho Pána, co zmůže naše kázání! V reakci na to Pán ukazuje: a) kdo bude jednat tak, aby jeho učení přineslo ovoce (Jan 15:26–27), a b) aby až se setkali s blízkými pokušeními, nenechali se otřást svou neočekávaností, přesně vykresluje, kam až sahá nenávist světa vůči nim (Jan 16:1–4). Až přijde Utěšitel, pošlu vám ho od Otce, Ducha pravdy, který vychází z Otce, který o mně svědčí (Jan 15:26). Slova jsou nesmírně důležitá! O kom to Spasitel mluví? Ten, o kom Spasitel mluvil, je Duch Utěšitel. Spasitel se o Něm dvakrát předtím zmínil a pokaždé v Něm ukázal Božskou tvář. To znamená, že Jeho identita je nepochybná. Jaké Jeho osobní vlastnosti jsou zde ukázány? Spasitel říká: Toho vám pošlu od Otce. V poselství Ducha svatého je bezpochyby označen jako Osoba; ale poselství samo o sobě není takové, aby se vztahovalo k věčné podstatě Ducha. Pro Božské neexistuje žádný budoucí ani minulý čas, zatímco Spasitel mluví o Duchu: Toho pošlu. Bůh Syn pošle Ducha svatého, protože k tomu získává právo díky svým zásluhám na kříži. "On, když byl vyvýšen Boží pravicí a přijal od Otce zaslíbeného Ducha svatého, vylil to, co nyní vidíte a slyšíte." To je to, co apoštol Petr promluvil k Židům, když jim vysvětlil podivuhodný projev Ducha v den Letnic (Skutky 2:33). Takže seslání Ducha Synem znamená dočasné poselství, to, které se odehrálo po Nanebevstoupení Spasitele do nebe. Ducha pravdy, který přichází od Otce. Co znamená odchozí? Je to totéž, co se posílá? Ne: neboť a) jinak by ve Spasitelových slovech byla totožnost, zatímco lze vidět vzestup k důležitější myšlence; b) dříve se říkalo pošlu, teď se říká – přichází: rozdíl v čase ukazuje na rozdíl v jednání; první mluví o Utěšiteli, druhý o Duchu; Tak jako to první, jako výraz dočasné situace, se hodí k Utěšiteli, Tomu, který už svým jménem ukazuje svůj postoj k lidem, tak i to druhé – vyzařující – se hodí k Duchu svatému jako věčnému, zobrazující Jeho věčný vztah s Otcem. Tedy slovy: Kdo vychází z Otce, je vyjádřena osobní vlastnost Boha – Duch svatý a osobní vlastnictví se nám ukazuje v Duchu svatém, že vychází z Otce. Takto chápali Spasitelova slova všichni církevní otcové. V minulosti učitelé Západu na obranu nauky vymyšlené Západem o původu Ducha svatého z Otce a Syna poukazovali na slova Spasitele: Toho vám pošlu od Otce. Nyní učitelé Západu uznávají tento výklad Spasitelových slov jako nespravedlivý; Nyní všichni opakují, že to mluví o dočasném seslání Ducha svatého Synem Božím. Ale dnes používají na obranu svého učení jiný výraz. Říkají: „Slovy: Kdo vychází od Otce, ukazuje se věčné procesí Ducha svatého, nikoli však výlučně Jeho procesí pouze od Otce. Jak o tom vědí? Jak vědí, že Duch svatý nepřichází pouze od Otce? Kde se říká, že Duch svatý také vychází ze Syna? Nikde. Je známo, že slova Spasitele, o kterých uvažujeme, jsou jediná slova Božího zjevení, která hovoří o věčném průvodu Ducha svatého. Jiná místa, která hovoří pouze o vztahu Ducha svatého k Bohu Otci nebo Bohu Synu, hovoří o jeho dočasném vztahu k těmto osobám Nejsvětější Trojice. Je jasné, že západní moudrost nemá žádné opodstatnění v Božím slově. Svědčí o Mně. Kdo bude svědčit o Ježíši Kristu? Utěšitel je Duch pravdy. Není tedy pochyb o tom, že vše, co Syn řekl o světě, o Otci, o časném a věčném osudu lidí, bude novým svědkem ospravedlněno, a pokud kromě pravdy neslyšeli nic od Syna, pak ten, kdo bude od Boha Otce poslán místo Syna, bude věrným svědkem pravdy. Tento svědek je Duch, který přichází od Otce. Je jasné, že je mu vše známo jako Bohu; Je všemohoucí, protože je Bůh. V důsledku toho se proti Němu nemohou postavit žádní nepřátelé pravdy; žádná moc na světě nemůže zastavit Jeho dílo. A srdce lidí jsou v Jeho moci a vesmír je činitelem Jeho vůle. V den Letnic svět viděl naplnění tohoto Spasitelova slibu. Potom mnozí z těch samých lidí, kteří tak vytrvale pronásledovali Krista Ježíše a přiváděli Ho na kříž, v kajícnosti srdce Ho poznali jako svého Spasitele a Pána. Ze zkušenosti působení Ducha Utěšitele vidíme, že Jeho svědectví spočívá částečně v neviditelném osvícení srdce světlem pravdy a částečně ve viditelných zázracích a znameních, slavných Kristovým jménem. A svědčíte o tom, že jste od nepaměti se mnou (Jan 15:27). Jsou svědkové pro Krista Ježíše v nebi i na zemi. Apoštolové byli s Pánem Ježíšem od samého počátku Jeho působení pro lidstvo; viděli, slyšeli, cítili, co Pán udělal mezi Židy (1 Jan 1:1), viděli zázraky, slyšeli jeho učení, znali jeho svatý život (Skutky 1:1, 8, 20, 22; Marek 1:1). Byli tedy takovými svědky o Ježíši, že si nikdo nemohl přát spolehlivější. Tím, že slyšíme, vidíme očima, vidíme a dotýkáme se rukama, budeme vám vyprávět o Slovu živých (1 Jan 1:1-3), mluvili apoštolové ke světu. Jejich výpověď byla tedy silná, protože byli naprosto spolehlivými svědky. protože jednali pod vlivem Ducha pravdy, byli jím naplněni do takové míry, že se nenaplnil žádný Prorok, pak bylo jejich svědectví tak pravdivé pravdě, jako bylo mocné ve své Božské síle. Aby byl člověk věrným svědkem Krista Ježíše, musí studovat nikoli tělesnou moudrost, ale písma Božího zjevení a praktikovat skutky křesťanského života (Kol 2,8). Toto jsou slova k vám, abyste se nepohoršili (Jan 16:1). Tato slova jsou k vám pronesena: to se týká předpovědi nenávisti světa a zaslíbení Ducha Utěšitele (Jan 15:18–27). Obojí muselo být řečeno jako varování pro slabé učedníky před pokušením: nenechte se pokoušet. Pokušením pro apoštoly bylo nebezpečí ztráty víry v Ježíše Krista (Matouš 13:21, 24:9–10). Ve své tehdejší situaci si nemysleli, že budou muset čelit velkému zlu světa; očekávali od Mesiáše něco úplně jiného – očekávali viditelné království, moc, slávu, mír. poněvadž čím nečekanější je pohroma, čím více zasáhne, tím snadněji přivádí duši blízko hříchu, pak mohla být víra jeho slabých učedníků při setkání s nečekanou nenávistí světa značně otřesena, kdyby jim Pán předem neukázal, co je od světa čeká. Nevidíme ani nyní, že ti, kdo očekávají od křesťanství jen radost a pokoj, kdo milují Krista jen pro jeho útěchu, když čelí smutku, ztrácí odvahu? (Lukáš 8:13) Budete odděleni od hostitelů. Ale přijde hodina a každý, kdo tě zabije, se rozhodne sloužit Bohu (Jan 16:2). Aby nejen ochránil víru slabých učedníků před pokušením, ale aby dal jejich víře pravdivý důkaz své Božské vševědoucnosti, Pán přidává přesné informace o tom, jaké činy vyjádří nenávist světa vůči nim. Říká: vyženou vás z davu jako netolerantní lidi. Spasitel na to poukázal již dříve, když řekl: budete požehnáni, když budete odděleni, tj. oddělí vás od společnosti a ponesou vaše jméno jako zlo (Lukáš 6:22). Nyní je to řečeno jasněji. A předpověď se přesně splnila (Skutky 6:13, 7:56, 8:1, 9:1, 23:12; Římanům 10:2–3). Nenávist světa se tím nezastaví. Nejenže vás vyžene ze společnosti, ale také vás zabije – a tím, že zabije, se rozhodne nabídnout službu Bohu. Jestliže si pohané mysleli, že potěší božství tím, že budou pronásledovat křesťany, a považovali jejich smrt za oběť nebesům, není to tak divné, vzhledem k tomu, že neznali upřímné učení o pravém uctívání. Ale taková byla slepota Židů, že oni, znali Božího zákona, který poznal ohavnost obětování lidí, ze slepé žárlivosti považovali smrt křesťanů za smírnou oběť 26 - a ve jménu Boha Izraele zradili křesťany ohni a meči. Je zvláštní, čemu lidé věří! Ale jaký vliv to může mít na srdce lidí! Jestliže samotné autority pro kázání o Kristu nejen vylučují kazatele ze společnosti, ale odsuzují je k smrti a prohlašují tuto smrt za oběť milou Božství, t. j. nejen že zabíjejí tělo, ale chtějí zabít i duši, chtějí ji zbavit veškeré útěchy svědomí, veškerého mravního přesvědčení o správnosti jejich věci: jaký je to těžký trest! Jak velkou pevnost ducha musí mít člověk, aby zůstal věrným vyznavačem Kristova jména! Situace je těžká pro ty, kdo jsou v pokušení, a velmi nebezpečná pro ty, kteří způsobují utrpení druhým! – Kéž Bůh všechny ochrání před slepou žárlivostí. Apoštol, napomínaje Židy pro jejich mylnou horlivost, napsal: Svědčím jim, 6 že mají horlivost Boží, ale ne podle rozumu (Řím 10:2). A to vám udělají, protože jste neznali Otce ani Mne (Jan 16:3). Spasitel také odhaluje zdroj nenávisti vůči svým následovníkům. Stejně jako nenávist vůči Ježíši byla ovocem neznalosti Otce, který působil v Synu (Jan 15:21), tak nenávist vůči Kristovým následovníkům bude jednat slepě, nezná ani Otce, ani Pána Ježíše. Nešťastní tedy nejsou pronásledovaní, ale pronásledovatelé; Za prvé, pronásledování by mělo sloužit jako útěcha, jako pronásledování pro velké jméno Pána Ježíše; pronásledovatelé jsou politováníhodní, protože neznají Toho, kterého je tak nutné znát pro věčnou spásu. Pronásledovatelé však nejsou stejně vinni v závislosti na rozdílu vnějších okolností a duševních dispozic. Saul, pronásledovatel křesťanů, byl omilostněn ze žárlivosti a nevědomosti, ale Kaifáš byl odsouzen. Pro věřící každopádně zůstává povinností spolu se Štěpánem modlit se za zatemněné, kteří nevědí, co činí. Ale tato slova jsou vám pronesena, abyste si to, až přijde hodina, zapamatovali, jako je Az Reh pro vás. Ale tito pro vás nebyli od počátku odříznuti, neboť já jsem byl s vámi (Jan 16:4). Vzpomínka na Spasitelovu předpověď ohledně pronásledování měla sloužit Kristovým následovníkům jako jasná hvězda během temnoty pronásledování; měla je utěšovat, posilovat ve víře, inspirovat je odvahou a pevností. Spasitel dodává: tito nebyli nejprve zabiti, protože byli s vámi. Ačkoli předtím mluvil o nenávisti, které museli vyznavači Jeho jména čelit sami proti sobě (Mt 5:10–12, 10:21–28, 16:24–25; Lukáš 6:22), dosud nevylíčil pronásledování světa tak jasně, podrobně a v takové síle, jako nyní vykresloval. Do té doby nemluvil tak podrobně o důvodech nenávisti světa vůči Němu a Jeho učedníkům. Neřekl, že svou nenávist obléknou závojem služby Bohu. Neuvedl, kdy se tato nenávist projeví. Nespojil sliby Ducha Utěšitele s předpovědí nenávisti světa. A to vše proto, že jeho osobní přítomnost s učedníky je chránila před pokušeními, a proto o nich nebylo třeba mluvit, zvláště když pronásledování světa měla být odhalena se zvláštní silou až po Kristově návratu do nebe. Není pochyb o tom, že Bůh se za nás, moji posluchači, přimluví. Bez ohledu na to, jak velká je naše slabost, bez ohledu na to, jak silné je nepřátelství světa proti nám, Duch Utěšitele je s námi. Jeho moc je všemohoucí, Jeho pomoc je jistá. Amen. Rozhovor 20. Pokud nepůjdu, Utěšitel nepřijde Jak jsou lidé slabí! A jak nevyčerpatelná je nebeská láska ve své připravenosti pomoci nám, kteří jsme slabí! Když Spasitel řekl svým učedníkům, kam jde (Jan 14:5), a přímo oznámil, že je opouští (Jan 16:4), i když ne bez nebeské pomoci, byli učedníci tak naplněni zármutkem nad odloučením od Učitele, že v němém tichu dali svobodu svému smutku (Jan 16:5–16). Milující učitel poté, co posílil srdce svých učedníků proti útokům zlého světa, poskytuje různé útěchy, aby zmírnil jejich zármutek nad jejich odloučením od Něho. Podrobně vysvětluje vzhled a působení Ducha svatého Utěšitele (Jan 16:5–16); ukazuje radost, kterou následně budou mít, když se s Ním setkají (Jan 16:17–22); ukazuje jejich budoucí vysokou víru (Jan 16:23–27) a připomíná slabost jejich tehdejší víry a končí výzvou k pevnosti (Jan 16:29–33). Nyní jdu k Tomu, který mě poslal, a nikdo se mě neptá: Kam jdeš? Ale protože k vám byla řečena tato slova, vaše srdce byla naplněna zármutkem (Jan 16:5–6). Znalec srdce vidí, co se děje v srdcích Jeho učedníků, i když mlčí. Jde k Otci a jasně jim to říká. Nebylo pro ně přirozené zeptat se Ho: proč jde? Jaké důsledky bychom měli očekávat od Jeho návratu k Otci? Učedníci nepochopili úmysly Krista Spasitele (Skutky 1:6–7), ale neobtěžovali se rozptýlit svůj zmatek. A Spasitel neschvaluje tento nedostatek zájmu svých učedníků, když říká: A nikdo se mě neptá: Kam jdeš? Smutek nad odloučením od jejich Učitele a Pána v nich potlačoval všechny ostatní myšlenky a obavy. Ale vpravdě vám říkám: nepůjdete-li vy, půjdu já; nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; Půjdu-li, pošlu ho k vám (Jan 16:7). Pán Ježíš ujišťuje svou láskou k pravdě, že jeho odchod k Otci neslouží k zármutku Jeho následovníků, ale k jejich štěstí. Odhaluje jim, aniž by se jich zeptali, pravdu, na kterou by se Ho měli ptát, zjevuje, že pro jejich prospěch je jeho smrt nezbytná. Nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde, jestliže odejdu, pošlu ho k vám. Na čem závisí tato souvislost mezi Kristovým odchodem do nebe a příchodem Utěšitele? „Jste-li tělesně připoutáni k tělu, nebudete moci přijmout Ducha,“ říká blažený Augustin na vysvětlení Spasitelových slov a znamená, že zatímco Kristus Ježíš zůstal na zemi, Jeho učedníci zůstávali s tělesnými myšlenkami na království Kristovo, a proto nemohli přijmout Ducha milosti. Ale pokud šlo pouze o to, že bylo nutné pozvednout představy učedníků o Kristu a Jeho království, pak to mohl Ježíš Kristus udělat, aniž by byl oddělen od země, stejně jako Duch Utěšitel mohl za tímto účelem působit v duších učedníků v přítomnosti Krista Ježíše. Ne, o to nejde. Pán nemluví o souvislosti mezi stavem učedníků a sestoupením Ducha svatého, ale o souvislosti mezi Kristovým odchodem do nebe a sestoupením Ducha na zem. V čem tedy spočívá toto spojení? Souvisí to s tím, že než byly nebe a země smířeny smrtí Vykupitele, nebyly věřícím seslány v hojnosti duchovní dary. Syn-Vykupitel musel získat požehnání Ducha svatého přijetím prokletí za lidi. Kristus nás vykoupil z prokletí zákona, protože je prokletím zákona, abychom vírou přijali zaslíbení Ducha (Galatským 3:13-14). Prostředník světa musel být zdokonalen utrpením, aby dokončil celé dílo své služby, aby pak mohl všechny posvětit milostí (Žd 2:10, 11, 14). A přijde a usvědčí svět z hříchu a ze spravedlnosti a ze soudu (Jan 16:8). Spasitel ukazuje jednání Ducha Utěšitele ve vztahu ke světu, který je vůči Němu a Jeho učedníkům tak nepřátelský. Parakléta ve vztahu ke světu nazývá žalobcem. – Úkolem žalobce je přivést svědomí do bodu, kdy proti své vůli uzná za pravdu pravdu, kterou si předtím nechtělo přiznat. Dříve Spasitel řekl o světě, že nepřijal Ducha pravdy, protože Ho neviděl (Jan 14:17); zde se říká, že Duch přijde a usvědčí svět. To znamená, že se svět se vší neochotou přijmout Ducha pravdy musí naučit, že Duch v něm působí, mluví k němu, usvědčuje ho, svědčí proti němu; Duch pravdy usvědčí svět – nejen že udělá přesné rozdělení mezi svět a učedníky, mezi nevěřící a věřící, mezi nekajícnými hříšníky a těmi, kdo hledají spásu, ale ukáže své postavení i samotnému světu. Jak tato výpověď začne? Stejným způsobem, jakým apoštol Petr přikázal zahájit dílo obrácení Židů – výzva k pokání: čiňte pokání (Skutky 2:37-38). Usvědčovat svět není to, co bude svědčit o Synu (Jan. 15:26): svět musí být napomenut ve zlu a lži, musí mu být odhalen jeho hřích, musí být odstraněna z jeho očí páska z očí pýchou a jinými vášněmi. Usvědčit svět by mělo pouze pomoci svědčit o Synu a přinést toto svědectví k triumfu nad světem; když lidé patřící světu, když slyšeli přesvědčení Ducha, přijdou k pokání, pak se postaví na stranu toho, kdo svědčí o Synu – a sami budou naslouchat tomuto svědectví. Duch pravdy tedy nebude jen svědkem Syna pro věřící, ale bude usvědčovat, napomínat, přivádět k vědomí a obracet děti světa k pravdě a spravedlnosti: když jim Bůh dá pokání k pochopení (k poznání) pravdy a oni povstanou z ďáblovy léčky (2 Tim 2:25–26). Jak bude toto napomenutí provedeno? Není pochyb o tom, že ve vztahu k lidem jsou nutné i vnější prostředky. Vnějšími prostředky žalobce Ducha jsou za prvé Boží slovo, které podle Apoštola zjevuje ducha a moc Boží (1 Kor 2,4-5), a je mečem Ducha (Žd 6,17), zadruhé znamení a zázraky (Řím 15,19; Skutky 6,8). Ale Duch pravdy jako Duch může působit na ducha přímo. Jeho působení jako ducha musí být vlastně neviditelné, vnitřní. Svatý apoštol říká, že Kristovo evangelium bylo šířeno mocí znamení a zázraků a mocí Božího Ducha, t.j. odlišuje působení znamení a zázraků od vnitřního působení Ducha (Ř 15,19): Svatý Lukáš píše, že ti, kdo naslouchali Štěpánovi, „nemohli odolat moudrosti a Duchu, s nímž mluvil“ (Sk.6:10). Jak dlouho bude Duch pravdy usvědčovat svět? Spasitel, když mluví o příchodu Ducha, má nepochybně na mysli to, co mělo být zjeveno a bylo zjeveno v den Letnic. Ale přesvědčení Ducha se nevztahuje pouze na židovský svět. Neboť svět, slovy Spasitele, obecně znamená společnost lidí, kteří nepatří k Jeho učedníkům, svět hříšných lidí – zapomnětlivých, nespravedlivých. Nejzřetelněji je to vidět ze skutečnosti, že Spasitel označuje vládce světa v knížeti temnoty (Jan 16:11), který vládne nad více než jedním židovským světem. Usvědčování světa Duchem tedy bude pokračovat, dokud bude na zemi existovat hříšný svět, tj. až do konce světa. Bude kárat hřích, protože ve mne nevěří (Jan 16:9). On osvítí svět o hříchu, že nevěří v Syna Božího. Hřích nevěry v Syna Božího bude předmětem usvědčování Ducha. A Syn Boží usvědčen z tohoto hříchu (Jan 15:22–24). Duch Boží se zvláštní jasností zjeví důležitost tohoto hříchu, jeho vliv na věčný osud člověka. Nedůvěra v Syna, Vykupitele světa, je semenem a kořenem hříchů, podstatou všech přestupků vůle. Nevěra ve Vykupitelského Syna obsahuje v jádru pýchu a zanedbávání sebe sama a všechny tělesné požitky a nevšímavost k důstojnosti těch, jako jsme my, a zapomnění na Boha. – Nenávist Židů k ​​Božímu Synu a k Bohu představovala úplné odhalení jejich nevíry nebo nevíry, která dosáhla extrému. Dokud hřích nevěry zůstává na duši, je pro ni spása nemožná. Proč Izrael nevstoupil do země zaslíbení? Apoštol je zodpovědný za nevíru (Žd 3:19). Nedůvěra v Syna Božího je děsivá. Neboť „není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Skutky 4:12). A právě tento strach probouzí usvědčujícího ducha v nevěřícím světě. O pravdě, když jdu ke svému Otci a vy mě nevidíte (Jan 16:10). Jak je uvedeno výše (Jan 14:28) se slovy: Jdu k Otci, Spasitel poukázal na vykupitelský, smiřující nebeský a zemský význam své smrti, takže tato slova zde mají stejný význam. Nevidíš Mě. Spasitel tím dříve poukázal na své oslavení, světu neviditelné (Jan 14:19). - Duch tedy osvítí svět o pravdě, že Kristus Ježíš přešel za lidi do nebe smrtí na kříži a že byl za to korunován slávou neviditelnou světu jako jediný spravedlivý a dárce spravedlnosti. V tomto smyslu nazývá Krista Ježíše Spravedlivým, tedy ve smyslu Přímluvce za nespravedlivé, apoštola Jana (1 Jan 2,1-29, 3,7). Hříšník, páchající hříchy v nevěře ve Spasitele světa, nepřemýšlí, nedbá na to, aby měl pravdu, nebo považuje svou vlastní pravdu za tak důležitou, že nemyslí na pokání nebo víru. Usvědčující duch napomíná hříšníka o pravdě, buď mu ukazuje, že si musí vážit spravedlnosti jako Boží vůle, nebo ho přesvědčuje, že v sobě nemůže najít pravdu, nebo v něm probouzí sténání pro pravdu, která je oděna Vykupitelem světa, Ježíšem Kristem. Takto vysvětlil sv. (Jan 16,10). Cyril Alexandrijský a svatý Augustin. Odsoudí soud, protože kníže tohoto světa byl rychle odsouzen (Jan 16:8, 11). Knížetem tohoto světa je ďábel (Jan 12:31), otec lži a všeho hříchu (Jan 8:44), viník slepoty, ve které zůstávají ti, kdo nevěří v Ježíše Krista (2. Korintským 4:4). "Kníže pokoje," říká svatý "Cyril," říká se mu ne proto, že byl takový ve skutečnosti, ale proto, že si pro sebe získal takovou slávu podvodem a krádeží, navzdory hubenosti těch, kdo přijímají jeho moc. Ano, moc nad lidmi dává ďáblu hřích. protože smrtí Krista Ježíše byla pro lidi získána pravda a milostí Ducha svatého byla tato pravda lidmi získána, pak byla knížeti pokoje odebrána jak moc, tak právo nad lidmi. Duch pravdy, uskutečňující duchovní znovuzrození člověka, ukazuje světu v pokusech pravdu, že kníže světa již ztratil svou moc a byl vyhnán (Jan 12:31), že na troskách království temnoty, pověr, nečistot a bezpráví všeho druhu bylo založeno nezničitelné království světla a svatosti. S jakým triumfem byl vykonán tento soud nad světem, když před Ježíšovým jménem padaly modly, byly ničeny chrámy, byly odhaleny podvody kněží a prázdnota pohanství, navzdory urputné válce za pohanství! Stalo se, že duchové bezbožnosti prchali s křikem z kostelů při pouhém Ježíšově jménu, jak o tom hovořili v uších pohanů apologeti křesťanství sv. Justin 27, Tertullian 28, svatý Cyprián 29, svatý Afanasy 30 a další. Sláva Tvé božské všemohoucnosti, Duši pravdy! - Amen. Rozhovor 21. Když přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy Nádherná jsou díla Ducha Božího pro hříšný svět, který setrvává v nepřátelství vůči všemu svatému a Božím Svatým. Ale tyto záležitosti se týkají naší oblasti, oblasti hříšníků, a stále si jich můžeme v naší zkušenosti trochu všimnout. Ale nebeský Učitel, Pán Ježíš, zjevuje svým apoštolům, jak na ně bude působit Duch pravdy. Pán promluvil ke svým učedníkům: Imám vám má říci ještě mnoho slov, ale vy je nyní nemůžete snést. Až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy (Jan 16:12–13). Imám vám může říci ještě mnoho dalších slov. Co je toho tolik, o čem musel Spasitel stále mluvit se svými učedníky? To vše bylo následně zjeveno Duchem pravdy prostřednictvím apoštolů. A to, o čem předtím mluvil k učedníkům – usvědčování světa Duchem z hříchu, spravedlnosti a soudu – je téma, které má rozsáhlý obsah. A kolik toho ještě zbývalo, o čem mohl Vševidoucí mluvit a o čem později mluvil prostřednictvím Utěšitele! Struktura a odvěké osudy Církve Kristovy, postoj pohanů a Židů k ​​ní, význam rituálních a mravních zákonů v království Kristově jsou tedy ponechány na určení zjevením Ducha Utěšitele. Proto bylo nutné, aby Kristus Pán opustil zemi a seslal Ducha pravdy! Ale teď to nosit nemůžeš. Není možné uložit na slabá ramena mladého člověka břemeno, které unese jen silný manžel. Kristovi učedníci, zatímco jejich Učitel a Pán zůstal s nimi, byli ještě slabé děti, jak je nejednou nazýval; jejich mysl byla nezralá, neoproštěná od lidových předsudků ani od vlastních snů; jejich vůle nebyla silná ve skutcích dobra. Apoštolové byli povýšeni k duchovní zralosti Duchem Utěšitelem. Nebeský Učitel vždy učil své učedníky pouze jedné pravdě; Ale jiná věc je poučovat děti o pravdě a jiná věc je poučovat ty dospělé. Moudrý učitel říká jen to, co jeho posluchači mohou přijmout, a zbytek nechává na čas někomu jinému. Takto jednali apoštolové podle příkladu svého Pána (1. Korintským 3:1–8; Židům 5:11–14). Tak se v nás, moji posluchači, postupně odhaluje duchovní život. – Nemůžete se náhle stát svatým mužem, zralým v duchovním životě, aniž byste po dětství nebyli ve stavu mládí. Duchovní život je dílem Boží moci v nás, ale milost v nás nepůsobí bez naší účasti, ne bez naší vůle a činnosti. Proto existují duchovní věky. „Cesta spravedlivých,“ říká Šalomoun, „je jako denní světlo, postupuje vpřed a roste až do úplného dne“ (Přísloví 4:18). Utěšitel, Duch pravdy, vás povede do veškeré pravdy – povede vás k pochopení úplné pravdy. Každá pravda, nebo přesněji, každá pravda, znamená se Spasitelem celý rozsah zjevení o víře a mravním životě. Spasitel, jak je patrné z jeho vlastních slov, znamená své učedníky jako jeho svědky (Jan 16:27), a proto pravda, kterou je musí naučit Duch pravdy, se netýká předmětů žádného filozofického, astronomického a podobného výzkumu. Rozsah předmětů, které se apoštolové musí naučit od Ducha Utěšitele, již dříve určil Spasitel: Bude si pamatovat vše, co vám dal Reh, řekl o Duchu pravdy (Jan 14:26). Všechno, co jsem slyšel od svého Otce a co vám řekl, on sám mluvil ke svým učedníkům (Jan 15:15). Všechny základní pravdy víry a života již byly sděleny apoštolům. Jejich mysl a srdce byly očištěny účinným učením Krista Ježíše (Jan 15:8, 13:10). Ale pravda Kristova byla nezjeveným semenem v jejich duších – uchovávali si ji ve svých duších, ale bez přesného a hlubokého porozumění; plné pravdě, úplnému zjevenému učení o Kristu Ježíši je musel učit Duch pravdy. Nelze tedy bez urážky pravdy tvrdit, že smíření člověka s Bohem ve smyslu, v jakém je uvedeno v listech apoštolů Petra, Jana a Pavla, bylo novým učením Ducha Kristova. Spasitel o něm často mluvil ke svým učedníkům, pouze význam jeho slov nebyl v jejich vědomí zjeven (Jan 4:14–16, 6:51, 10:17, 12:24,31,32, 17:19–20; Mt 20:28, 26:25; nejasné, co bylo jejich pojetí Ducha v Markovi 10:4, 5) nejasné. co bylo špatně, doplňte, co chybělo. Neboť není na vás, abyste řekli mít, ale pokud někdo slyší, řekněte mít, a ten, kdo přichází, vám to řekne (Jan 16:13). Duch světa rád vymýšlí a rozsévá lži (Jan 8:14). Naopak, Duch pravdy nebude mluvit sám od sebe, ale bude mluvit jen to, co uslyší na Boží radě jako ten, kdo zkouší hlubiny Boží (1. Korintským 2:10). V tomto smyslu mluvil o sobě i Kristus Ježíš: až vyzdvihnete Syna člověka, tehdy pochopíte, že já jsem a nic pro sebe nedělám, ale jak mě naučil Otec, říkám to (Jan 8:28, 3:32, 12:49–50). protože Duch Utěšitele je Duchem pravdy a bude mluvit to, co bylo přijato od Pána Ježíše, zjeví pravdu nejen o tom, co bylo řečeno učedníkům, ale oznámí také budoucnost, kterou je třeba říci pouze pro Církev Kristovu. Naplnění zaslíbení o zjevení budoucnosti je nejzřetelněji vidět u vidoucího Jana, ale vidíme to i u ostatních apoštolů – u Petra (2. Petr 1:5-15) a Pavla (2. Tes 2:3; 1. Tim. 4:1-2; 2. Tim. 4:3-4, 3:6, 2.1-12 2:2). On mě oslaví, protože z mého přijme a zvěstuje vám to (Jan 16:14). Oslava Nebeského Otce v osobě Ježíše Krista je nejvyšším cílem celého zjevení (2. Korintským 4:6). Oslava Krista Ježíše je cílem činnosti Ducha Utěšitele. Duchem Utěšitelem musí být světu zjeveno učení Krista Ježíše v jeho plné podobě, smysl jeho seslání do světa a jeho utrpení. Velká jsou Boží tajemství, která mohl Duch pravdy zjevit, ale zjevení Ducha nebude zjevením odlišným od zjevení Ježíše – bude to pouze oslavení Krista Ježíše. Tedy sny lidí, kteří si pro sebe přivlastnili zvláštní zjevení nebo kteří se směle ujali domněle zlepšit křesťanské náboženství podle výpočtů rozumu, jsou falešné a Bohu odporné. Království Kristovo je neotřesitelné království (Žd 12:28); Kristus Ježíš je nejvyšším knězem navěky (Žd 6:20) a má trvalé kněžství (Žd 7:24); Objeví se jindy pouze k soudu (Žd 9:28). Můžeme být nevědomými dětmi a mládeží (Žd 5:12–13, 6:1–2); jiní se dokonce odvažují kárat Ducha milosti, ale čekají je ohnivá muka (Žd 10,29). Duch pravdy pouze oslaví Krista Ježíše; Neboť to přijme z mého, praví Pán Ježíš. Co znamenají slova: Přijme od mého? Římští učitelé přijímají tato slova na obranu svého vymyšleného názoru o původu Ducha svatého od Syna a říkají: přijme z Mého – to znamená, že přijme bytí z Mé přirozenosti. Ale existence Ducha svatého je věčná; jen rouhání může říci, že Duch svatý přijímá bytí, když nebylo času, kdy by je neměl. To znamená, že zde Pán nehovoří o osobní existenci nebo původu Ducha svatého. O čem to mluví? Řekl: Bude Mě oslavovat a na potvrzení toho říká: Přijme z mého. Oslava Krista Ježíše, která závisela na Duchu svatém, znamená oslavení Jeho jako Bohočlověka – Vykupitele světa. Nikdo o tom nepochybuje a nemůže pochybovat. Poté by nemělo být pochyb o tom, že když Spasitel říká: Přijme z mého, umožňuje nám vidět v sobě Vykupitele světa. Tedy obdrží od Mého – to znamená, že bude přijímat od Osoby Spasitele světa, který trpěl pro spásu lidí. To, co musel Duch svatý obdržet od Krista Ježíše jako Spasitele světa, se částečně týkalo učení, které hlásal světu, a částečně duchovních výhod, které pro svět získal za cenu své krve. Duch svatý ve svém zjevení světu je poslem Krista, Syna Božího. Proto od něho přijímá to, co je nezbytné pro Jeho oslavení. Takto vysvětluje apoštol Petr zjevení Ducha svatého v den Letnic. Byl vyvýšen Boží pravicí a obdržel od Otce zaslíbení Ducha svatého, která byla vylita, což nyní vidíte a slyšíte (Skutky 2:33). Vidíte, Kristus Ježíš byl oslaven za své utrpení a přijal od Otce Ducha svatého, kterého poslal na zem. Toto je apoštolské vysvětlení Spasitelových slov! Svatý Zlatoústý říká: „Bude přijímat z Mého – to znamená, že přijímá z toho, co znám, z Mého poznání: neboť jedno poznání je Mé a Duch“ 31. Můj je Otec, který má všechno, proto jsem se rozhodl, že z mého přijme a zvěstuje vám to (Jan 16:15). Při pohledu na Krista Ježíše jako na člověka by si někdo mohl myslet, že si připisuje příliš mnoho, když říká, že Duch pravdy bude záviset na Něm. K vyřešení tohoto zmatku Pán říká, že všechno, co Otec má, patří Jemu; S touto myšlenkou samozřejmě Jeho slova nejsou úžasná: Přijme od mých a řekne vám to. V jakém ohledu o sobě mluví Kristus Ježíš: všechno, co má Otec, je moje? Bezpochyby stejným způsobem, jakým se dříve vykresloval ve vztahu ke své službě poslům. Toto říká Kristus Ježíš v modlitbě k Otci: Všichni jsou moji, Tví a Tví jsou moji a já jsem v nich oslaven (Jan 17:10). „Kristus je všechno a ve všem,“ říká apoštol Pavel (Kol. 3:11) a také píše: „Bůh je všechno ve všem“ (1. Korintským 15:28). To znamená, že Syn Boží pro své zásluhy obdržel právo být dědicem všech, jak říká tentýž apoštol (Žd 1:2-3). Starověký Učitel vysvětluje Spasitelova slova takto: „Mým podílem je vše, co má Otec“ 32. Římští učitelé zde také hledají ochranu pro svou fikci o Duchu svatém. Říkají: „Všechno, co má Otec, patří Synu; protože patří Otci, že z Něho pochází Duch svatý, pak tentýž majetek náleží Synu. Ale již jsme řekli a dokázali, že Spasitel, říkajíc slova: všechny věci jsou Otec, má podstata, nám v sobě ukazuje Božího posla, Spasitele světa, a ne osobnost Syna Božího. Všechno, co má Otec, se tedy vztahuje pouze ke slávě, kterou s ním mohl sdílet Vykupitel světa, a vůbec se netýká Božské bytosti. Ale předpokládejme, ačkoli nám Spasitelova slova vůbec nedovolují připustit, předpokládejme, že ve slovech celého Otce, Mé podstaty, se mluví o Božské přirozenosti, a pak by měl být učiněn závěr, že Syn se narodil ze Sebe. To znamená, že kdybychom začali vysvětlovat slova Spasitele ve vztahu k Božství, museli bychom je přijmout v omezeném smyslu a přesně v této podobě: vše, co má Otec, patří Synu, s výjimkou narození Syna a původu Ducha svatého. Slova, která pak Spasitel pronese, plně potvrzují naše vysvětlení a odhalují nespravedlnost římského výkladu. Spasitel říká: Z tohoto důvodu, rekh, neboť přijme a zvěstuje z mého. Nemůžete říci: přijme a bude hlásat mou přirozenost, ale říkají: přijme a hlásá mé učení, poučení, myšlenky. Spojení mezi Spasitelovými myšlenkami je toto: to, co Duch pravdy oznámí apoštolům, je pravda Syna Božího a pravda Syna Božího je pravdou Nebeského Otce. Sláva tobě, svatá duše, duše pravdy, spolu s Otcem a Jeho věčným Synem. Amen. V jakém úžasném majestátu se zjevuje Pán Ježíš, když mluví se svými zarmoucenými učedníky! Když poslouchali Jeho slova, v té době tomu moc nerozuměli. Když se všechna Jeho slova naplnila se vší přesností, jak nadšená musela být srdce učedníků pokaždé, když si představili vše, co řekl milovaný Učitel během svého odloučení od nich. – S jakou přesností jim předpověděl nenávist zkaženého světa vůči nim, zjevení Ducha Utěšitele, Jeho činy ve vztahu ke světu, Jeho činy ve vztahu k nim samým. To vše vylíčil jako očitý svědek událostí, které však stály v daleké budoucnosti, pro lidi neviditelné. – A se stejnou přesností líčí svým učedníkům svou blízkou smrt a blízké vzkříšení, smutek učedníků a radost, která je provází, pravou a neměnnou radost. Kolik světla, kolik radosti je ve slovech Nejsladšího pro upřímnou víru! Pryč, a pak Mě neuvidíš, a zase trochu, a uvidíš Mě; když jdu k Otci (Jan 16:16). „Trochu času a neuvidíš mě“: to znamená, že brzy přijde čas Jeho utrpení a smrti. „Trochu času a uvidíš mě“: to naznačuje, že po jeho smrti bude brzy následovat jeho vzkříšení, až Ho uvidí. „Protože jdu k Otci“: vstávání k Otci, abych přijal slávu za skutky kříže, vysvětluje jak potřebu smrti na kříži, tak jeho vzkříšení. Takto vysvětlovali slova Spasitele, která byla tehdy učedníky nepochopena (Jan 16,17–18), sv. Zlatoústý, Cyril Alexandrijský, Ammonius, Leontius, osvícení světlem událostí. A toto vysvětlení je v souladu s: a) Spasitelovou předpovědí, že ho apoštolové brzy uvidí po jeho vzkříšení (Jan 14:19); b) v souladu s vysvětlením, které potom svým slovům dává (Jan 16:20–22); c) toto vysvětlení je potvrzeno samotnou situací učedníků. Během utrpení a smrti Spasitele Ho neviděli svýma tělesnýma očima a jejich duchovní pohled byl tak zatemněný zmatkem a pochybnostmi, že se zdálo, že ztratili z dohledu Krista a svého Pána. To jasně vyjádřili emauzští cestovatelé k samotnému vzkříšenému Spasiteli (Lukáš 24:17–45). Jeho učedníci se sami pro sebe rozhodli: co je to, co říká: kousek po kousku a neuvidíte mě... Nevíte, co říká? (Jan 16:17–18). Kdyby měli učedníci pevně na paměti, co jim Pán předtím řekl o svém vzkříšení a návratu k Bohu Otci, pak by se jim Jeho slova nezdála temná. Ale navzdory tomu, že k nim Spasitel tak jasně mluvil o své blízké smrti, stále je napadlo, že nezemře potupnou smrtí, a zároveň zapomněli na jeho předpověď o Jeho vzkříšení. "Když Tě uvidíme, řeknou: Kam jdeš? Když půjdeš, jak tě uvidíme? 33 A právě tento židovský předsudek o Jeho viditelné slávě jim nyní bránil porozumět slovům Spasitele? Ach, kolik předmětů víry, mnohá pravidla života evangelia se nám zdají buď nejasná, nebo nepřesvědčivá, prostě proto, že naše vášně zatemňují naše srdce a dětská mysl je vyřešena tím, že na ně hledíme a dětskou mysl řešíme! Ježíš pochopil, protože jsem se Ho chtěl zeptat... Řekl: Amen, amen, pravím vám, že budete plakat a naříkat a svět se bude radovat: budete smutní, ale váš zármutek bude radost (Jan 16,19-20). Spasitel viděl srdce svých učedníků bez jejich slov. Evangelista si již dávno všiml, že Ježíš nepotřebuje, aby mu někdo říkal, co má kdo na srdci – všechno viděl (Jan 2:25). Nyní Pán Ježíš, přestože Mu učedníci o svých zmatcích neřekli, v přesné formě opakuje slova, která se jim zdála nesrozumitelná, a tímto opakováním jim dává poznat, že Jeho slova jsou jednoduchá a neobsahují nic nepochopitelného. Aby vysvětlil svá slova i nadcházející budoucnost, zobrazuje radost, kterou budou mít po dnech smutku. – Budete plakat a naříkat: toto je obyčejný obraz zármutku za zesnulým (Lukáš 7:32; Mt 2:18; 2. Královská 1:17, 3:32–33; 2. Paralipomenon 35:25; Jer 22:10). Spasitel proto dává jasně najevo, že jeho utrpení skončí smrtí. Budete smutnější – hluboký smutek. Spasitel o tomto smutku předpovídal již dávno předtím, když mluvil o ženichových přátelích: když je ženich od nich odveden, postí se (Matouš 9:15). Spasitelovy předpovědi se splnily se vší přesností. Jeho učedníci se během Jeho utrpení na kříži tolik rmoutili, že ztratili naději na spasení Izraele (Lukáš 20:17–21; Marek 16:10–11). Jeho matka stála před křížem se zbraní v srdci (Lukáš 2:34–35; Jan 19:25); Magdalena plakala (Jan 20:11). A svět se bude radovat. A to se splnilo. Židovský svět, zvláště Sanhedrin, triumfoval, když Ježíš Kristus visel na kříži a zemřel: domníval se, že dosáhl svého cíle, když požádal o smrt Spravedlivých (Mt 27:39–65; Mk 15:29; Lukáš 23:45). Ale váš smutek se změní v radost. "Tak jako se smutek Izraele, odsouzeného k záhubě pyšným Hamanem, brzy změnil v radost, tak stejně skončí smutek učedníků. Spasitel předpověděl, že se vrátí k životu pro radost nového Izraele." Když žena porodí, má zármutek... (Jan 16:21). Časy a období, které určuje Vládce světa pro nápravu lidí, jsou v Písmu sv. často přirovnávány k době utrpení rodící ženy (Iz 21:3, 26:17, 66:7–8; Oz 13:13; Jer 4:31, 6:23; 2. Královská 22:22). Takto je zobrazován Spasitel a jeho učedníci během své smrti na kříži. A ty jsi teď smutný, říká na vysvětlení navrhovaného obrázku. „Nediv se,“ říká, „že tě rozséváním smutku vedu k něčemu užitečnému, když se i matka skrze smutek stává hmotou“ 34 . Pascha Kristova utrpení byla pro učedníky časem velkého zármutku (Marek 16:10). Ale tyto smutky byly očistnými smutky. Můžeme říci, že tyto dny soužení změnily apoštoly v mnoha ohledech k lepšímu. A hlas Spasitele se jich dotkl: neplačte pro mne, ale křičte sami pro sebe (Lukáš 23:28). Triumf míru a ničemnosti jim ukázal, co znamenají radosti světa, co znamenají jeho naděje, co znamenají jeho sny o pozemské velikosti Mesiáše. Čas smutku jim dal svobodu podívat se hlouběji do svých srdcí a nejednou si položit otázku, zda jim byl odebrán kvůli jejich hříchům, zda jim nebyl vzat kvůli jejich ne vždy důstojnému zacházení s velkým Božím poslem. Na druhé straně s Ním trpěla jejich láska k jejich milovanému Učiteli a muka, jimiž Ho mučili darebáci, probudila ještě větší lásku k podivuhodnému Spravedlivému, o kterého byli připraveni. Až tě znovu uvidím, tvé srdce se zaraduje a nikdo ti tvou radost nevezme (Jan 16:22). Milující Pán říká zarmouceným učedníkům, že nejenže nezůstane v moci smrti, ale bude pro ně životodárným činitelem. Kdyby měl na mysli pouze první, pak by musel říci: uvidíš Mě živého a budeš se radovat. Ale On říká: Uvidím tě a tvé srdce se bude radovat. To znamená, že jako pro hmotný svět životodárné světlo pochází ze slunce, tak světlo duší a radost srdcí pochází z očí Syna Božího, Ježíše Krista; On, slunce duchovního světa, dává duším světlo a radost podle jejich přijetí (Jan 1:8). Vzkříšený se nechal vidět svými učedníky a potvrdil svou víru mnoha svými zjeveními, zatímco jiní ho neviděli (Lukáš 24:25; Jan 20:17–25, 21:14–17; Skutky 10:40–41). V souladu s postupným osvětlováním myšlenek radost Kristových učedníků postupně rostla a zakořeňovala se v jejich srdcích, až dosáhla bodu, že ji nic nemohlo vyhnat z jejich srdcí. O velikonočním vzkříšení je osvítilo světlo Vzkříšeného a oni se radovali, že vidí Pána; ale ještě Ho neviděli se vší jasností; V jejich myslích se stále vznášely myšlenky na nedostatek víry a jejich srdce trápil strach ze špatnosti Židů (Mat. 28:8; OK. 24:32–33, 41–43; V. 20:16–29). – Při Jeho nanebevstoupení, když v jejich očích vystoupil na nebesa (Sk 1,9), se jejich naděje potvrdily zaslíbením Páně. V den Letnic Pánem zaslíbený Utěšitel sestoupil do jejich myslí a srdcí, a pak do jejich srdcí pronikla radost do takové míry, že jim ji nikdo nemohl vzít. Jejich srdce pak pocítilo radost v jejich samé hloubce. - Přátelé světa! Proč je vaše radost tak nespolehlivá, tak proměnlivá? Protože vnější předměty, vnější okolnosti vám radost dávají a svou proměnlivostí ji berou, protože vaše radost se týká pouze vnější osoby, zatímco ta vnitřní strádá žízní a nudou. Radost věřících srdcí nezávisí na vnějších okolnostech; jejich radost je plodem blaha celého člověka, důsledkem oživení jejich duchovní podstaty. Proto je nemůže o duchovní radost připravit ani pronásledování židovského světa, ani pronásledování pohanského světa, ani hlad, ani chudoba, ani meč, ani oheň (Řím 8,35-39). V ten den se mě nebudete na nic ptát. Potom „na nic se mě nebudeš ptát“ 35. Den zde neznamená těsné, definitivní pokračování hodin dne, ale ukazuje čas, kdy se radost učedníků stala jejich nezcizitelným majetkem. Do té doby se ptali Pána: kam jdeš? A jak můžeme vést cestu? Ukaž nám Otce? A čím se chceš jevit nám, a ne světu? Co je to, co říká: "Pryč a neuvidíš mě?" (Jan 14:5–8,22, 16:17–18). I po vzkříšení Spasitele se ptali: Pane, založíš v tomto roce království Izraele? (Skutky 1:6). Ale když na ně sestoupil Duch pravdy, zjevil jim pravdu v jejím plném rozsahu, a poté nepochybně rozrušil jejich srdce, nemuseli se na nic ptát. Světlo našich myšlenek a radost našich srdcí – Ježíši! Osvěť naše temné duše svým životodárným světlem, ať v nás září tvé světlo a ať je v nás oslaveno tvé svaté jméno. Amen. Rozhovor 23. Amen, amen, pravím vám: O cokoli budete prosit Otce v mém jménu, dá vám to Amen, amen: tato slova sama o sobě ukazují, že Spasitel chce mluvit o novém tématu, které je pro učedníky důležité. A nejprve jim řekl, s jakou vírou a s jakým úspěchem se budou modlit po Jeho vzkříšení. Potom o jejich reakci na jejich víru v Něho, poukazující na slabost jejich víry, uzavírá pokyny apelem na pevnost. Eliko, cokoliv budeš prosit od Otce v mém jménu, On ti to dá. Spasitel již řekl svým učedníkům o úspěchu modlitby v Jeho jménu (Jan 14:13–14, 15:7–16). Ale jejich situace byla taková, že bylo nutné zopakovat přikázání ve formě zaslíbení. Až dosud o nic nežádejte v mém jménu. Proste a přijímejte, aby vaše radost byla naplněna (Jan 16:24). Již jsme vysvětlili, co to znamená modlit se k Otci ve jménu Krista Ježíše (Jan 14:13–14). Do té doby se apoštolové nemodlili k Otci ve jménu Pána Ježíše, protože v Něm viděli velkého Učitele, velkého Božího posla, ale zřídka a příliš nejasně toho Prostředníka, v jehož jménu a v jehož duchu se měli modlit. Jako Přímluvce Boha a lidí se zjevil světu skrze utrpení, smrt a vzkříšení. Ale nechtěli věřit, že zemřel nezaslouženou a hanebnou smrtí. Spasitel, který předpověděl, že Jeho učedníci skrze modlitbu v Jeho jménu dostanou vše, jim říká: Proste a dostanete. Modlitba v Jeho jménu je Jeho přikázání. proč tomu tak je? Víra v Jeho jméno je pro křesťanskou duši tak nezbytná, že bez této víry nemůže žít, protože je nemožné žít bez Spasitele světa. Člověk se musí modlit v Jeho jménu, protože bez Jeho jména nelze dosáhnout spásy duše. Proste a přijímejte, aby se vaše radost naplnila. Účelem přikázané modlitby a naplnění modlitby je, aby se naplnila vaše radost. Požádejte o úplnou, čistou a dokonalou radost. Modlitba ve jménu Syna kromě toho, že přináší to, co chcete, očišťuje samotnou radost z přijetí toho, co chcete, jinak vám nedovoluje žádat o něco, co by nesloužilo čisté, lepší radosti duše. Tyto věci se vám povídají v podobenstvích; Ale přijde hodina, kdy k vám nebudu mluvit v podobenstvích, ale budu vám jasně mluvit o Otci. V ten den se ptejte v mém jménu (Jan 16:25). Zde je další nová útěcha pro učedníky! Pokud se předtím nemodlili ve jménu Božího Syna, pak to záviselo i na tom, že jim dosud bylo vzhledem k okolnostem nabízeno učení v podobenstvích, ale po vzkříšení by tomu tak nebylo. Podobenstvím se podle biblického použití rozumí nejen alegorická řeč, ale i jakákoliv skrytá úsloví, jako jsou Šalomounova podobenství, a obecně takové rčení, které působí tajemně. Spasitel tedy říká, že jeho učení, které předtím nabídl svým učedníkům o své tváři, o jeho smrti, o jejích důsledcích, o jeho spojení s věřícími, jim připadalo tajemné. Opravdu někdy mluvil alegorickými nebo skrytými výroky; Tak v Jeho rozhovoru na rozloučenou vidíme podobenství o vinném kmeni, rodící ženě a předtím podobenství o pastýři (Jan 10:6) a další. Ale Jeho učedníci poznali, že i ty věci, které byly řečeno bez alegorie, byly samy sobě nejasné, tajemné (Jan 14:9,22, 16:18). Taková byla jejich situace. Brzy přijde čas, kdy jim Nebeský Otec a Jeho Syn budou oznámeni jasnými slovy. Potom se budou modlit ve jménu Syna Vykupitele. Pak uvidí, že by se neměli modlit jinak. A neříkám vám, že se za vás budu modlit k Otci. Neboť sám Otec vás miluje, protože jste mě milovali a uvěřili jste, protože jsem zemřel od Boha (Jan 16:26–27). "Dokonalá víra v Syna nepotřebuje přímluvu u Otce. Věří, že přišel od Boha, miluje a vyznává, že Syn se narodil a byl z Boha poslán, a proto si sama o sobě zaslouží být vyslyšena." Tak napsal svatý Hilarius 36. Na druhé straně je jméno Pána Ježíše tak velké, tak důležité před Nebeským Otcem, že z lásky k tomuto jménu je Nebeský Otec připraven udělat pro věřící vše. Nebeský Otec slyší živou víru v Pána Ježíše, protože se u Něho přimlouvá velké jméno Vykupitele světa, Syna Božího. Jméno Syna Božího k věřícím přitahuje lásku Nebeského Otce, protože mají živou víru, víru, která miluje Pána Ježíše. Přímluvná služba Spasitele, o které apoštolové tak často mluví (1 Jan 2:1–12; Žid 7:25, 8:6, 9:24; Římanům 8:34), tedy nejenže není vyloučena slovy Spasitele, ale je potvrzena, když se mluví o důležitosti lásky ke Spasiteli světa. Zemřel od Otce a přišel na svět. A opět opouštím svět a jdu k Otci (Jan 16:28). Spasitel ospravedlňující živou víru v Něho, které tolik slibuje (Jan 16:27), nabízí vyznání o své tváři. - Zemřel jsem od Otce. Odjezd zde musí být stejný jako návrat. Návrat ukazuje přechod do nebe smrtí na kříži; stejně tak, když mluví od Otce, umožňuje vidět ne Jeho věčný vztah s Otcem, ale Jeho sestup do světa v osobě Spasitele světa, uskutečněný podle vůle Nebeského Otce. Jinak se tomu říká Jeho vyslání do světa z vůle Nebeského Otce: Ty jsi mě poslal (Jan 17:25). A přišel na svět: ze své vlastní vůle, nepodléhající nutnosti; se objevil ve světě - a v jakém světě? Ve světě smutku, v zemi prokleté za lidské hříchy. A znovu opouštím svět a jdu k Otci. Se stejnou svobodou, se stejnou Božskou silou, s jakou se zjevil ve světě, se vrací k Otci. Učedníci mu řekli: Hle, nyní jsi bez váhání promluvil... teď víme: jako bys všechno vážil (Jan 16:29-30). Učedníci Pána Ježíše před Ním vyznávají, že za prvé v jeho slovech nevidí nic temného, ​​nic tajemného; za druhé jsou přesvědčeni o Jeho vševědoucnosti, zejména nedávnými zkušenostmi; Než se zeptali Pána, On sám odhalil a vysvětlil jim jejich nepochopení; Není jasné, že On ví všechno? Po této zkušenosti také věří, že přišel od Boha, že je Mesiáš – Posel Boží. Toto vyznání učedníků jako upřímné potvrdil sám Pán, když o nich řekl, že skutečně pochopili, že byl poslán Nebeským Otcem (Jan 17:18). Ale zároveň tato jejich recenze o nich samotných není neomylná. Jestliže podle Hospodina doba, kdy mohl mluvit bez podobenství, byla ještě před námi, proč říkají: „Tady mluvíš jasně a nemluvíš žádná podobenství“? Není to odsouzení skutečnosti, že jeho slova jim nebyla tak jasná, jak se jim zdála, že o sobě příliš snili a byli uneseni dokonce tak, že odporovali svému Pánu? Taková je naše hrdost! Jak často si druzí myslí a říkají o sobě, že tajemství víry jsou jim dostatečně známa, že jsou v nich poučeni a utvrzeni a vůbec nepotřebují nové pokyny; ale ve skutečnosti jsou tak neznalí znalostí křesťanských pravd, stejně jako malé děti vědí, co je někdy zralým myslím skryto. Ježíš jim odpověděl a řekl: Věříte nyní? Hle, přichází hodina a nyní přišla, ať jde každý do svého a mě nech na pokoji. A já nejsem jedno, jako je Otec se mnou (Jan 16:31–32). Před Ním, který vidí do hlubin našich srdcí, někdy nejsme vůbec to, co si o sobě myslíme. Pán říká učedníkům, že jejich víra neobstojí proti pokušení. Ještě trochu, ještě pár hodin a oni se rozprchnou jako ovce stáda – opustí svého Pastýře a Pána. Nebeský svědek pravdy přiznává učedníkům uznání a schvaluje jejich víru; ale neskrývá před nimi hořkou pravdu, nelichotí jejich pýše, ale pokořuje jejich pýchu postavením, do kterého se brzy dostanou (Matouš 26:31; Marek 14:27–50). Věrný svědek pravdy k tomuto svědectví o jedné pravdě, která je příjemná pro něj i pro ně, dodává, že Nebeský Otec je vždy s ním. Nechť povstane zloba země a pekla: Otec je s Ním – a proto Jeho dílo, kvůli kterému přišel na svět, neztratí nic ze zloby svých nepřátel; bude stále oslavována svým vítězstvím nad zlem světa. Tato pravda měla Jeho učedníkům sloužit jako podpora během Jeho utrpení. Tato stejná pravda bude v Jeho Církvi vždy plodná. Ó, jak může křesťan nebýt pevný v bolestech, když Ten, v koho věří, je tak blízko Nebeskému Otci, je Jeho Syn! Toto jsou slova k vám, abyste ve Mně měli pokoj. Budete ve světě smutku, ale buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět (Jan 16:33). Stejným způsobem začal svůj rozhovor s učedníky, stejným způsobem jej i ukončuje – napomenutím, abychom nebyli rozhořčeni bolestmi, ale abychom v Něj pevně věřili. Všechno, co jim až dosud řekl, bylo řečeno jen proto, aby v Něj uvěřili. Bez ohledu na to, jak moc se proti nim svět vzteká, ať jsou v klidu. Porazil svět, který v sobě nemá Boží princip života (Jan 1:10), a proto se zlomyslně, ale bezmocně bouří proti všemu, co je svaté. Jeho vítězství nad smrtí, vítězství nad zlobou světa je stále před námi (1. Korintským 15:57), ale pro Něho je to tak jisté, jako by to již skončilo, před Jeho pohledem není žádná budoucnost, ale vše je přítomno. Jeho vítězství nad světem je nejen motivací pro náš boj se světem, ale také naší silou. Dobyvatel světa oblékne své následovníky silou, kterou obdrží vírou v Něho. A nyní Jeho milovaný učedník, věrný svědek věrnosti Jeho slov, vítězoslavně říká: "Vítězství, kterým je přemožen svět, je naše víra. Kdo je vítězem světa, než ten, kdo věří, že Ježíš je Syn Boží" (1 Jan 5:4-5) "Dítky, vy jste z Boha a zvítězili jste nad nimi, neboť ten, který je ve vás, je větší než ten, který je ve světě." (1 Jan) 4:4). Ó, kéž bychom při svých smutcích pevně pamatovali na rozhovor nebeské lásky o bolestech! Jméno Pána Ježíše, všemocné jméno, nám může vše dodat. Amen. Rozhovor 24. Ježíš to řekl, pozvedl oči k nebi a řekl Po posledním rozhovoru s učedníky podle evangelisty bezprostředně následovala Spasitelova modlitba k Bohu Otci. Co jiného znamená celý život našeho Spasitele, když ne modlitba k Otci? Ale také ve vnější modlitbě otevřel svatyni své duše, zvláště když se přiblížilo jeho utrpení na kříži, rozhodl se zjevit, jak se modlil ke svému Otci za spásu lidí. Blahoslavený Augustin mluví o Spasitelově umírající modlitbě: „Náš Pane, jednorozený a spoluvěčný s Otcem, v podobě otroka a v zastoupení otroka se mohl v případě potřeby modlit v tichu, ale on, jako muž modlitby, neztratil ze zřetele skutečnost, že je naším Učitelem. Proto nám nepřináší modlitbu, kterou vylil svému učedníkovi za svého učitele. Jeho rozhovorem s nimi, ale také Jeho modlitbou za ně, a pokud to přináší poučení těm, kdo tehdy slyšeli slova modlitby, pak bezpochyby i nám, kteří budeme číst, co je napsáno.“ S touhami po povznesení duše, s pocity hluboké úcty k Boží modlitební knize, i my začneme chápat Spasitelovu modlitbu k Bohu Otci. Modlitba našeho Spasitele má tři hlavní části: Jeho modlitbu za sebe (Jan 17:1–5), modlitbu za apoštoly (Jan 17:6–19) a modlitbu za všechny věřící (Jan 17:20–26). Otče, přišla hodina: oslav svého Syna. Jaká je tato hodina, tak důležitá, že na ni Syn Boží poukazuje Nebeskému Otci? Toto je hodina, o které předtím mluvil: Můj čas nepřišel (Jan 7:6), a protože ta hodina ještě nepřišla: nikdo nevztáhl ruce na Nana (Jan 7:30) a nikdo ho nejí, ačkoli si to přišli vzít (Jan 8:20). Toto je hodina, o které mluvil k Otci: Otče, zachraň mě z této hodiny, ale já jsem přišel do této hodiny (Jan 12:27). – Toto je čas určený v Boží radě pro Jeho utrpení a smrt, čas pro obětování se za hříchy lidstva. Zná tuto hodinu a nevyhýbá se jí, zná tuto hodinu a mluví o ní, protože je to hodina určená vůlí Boha Otce a Jeho vlastní. Oslav svého Syna, zjev mě těm, kteří nevědí, nerozumí mému velkému dílu. Kříž, na který je Syn Boží připraven vystoupit, byl v očích Židů pokušením a v očích pohanů šílenstvím; pro oba to byl nástroj nečestné smrti. Kdo věří našemu sluchu a komu je zjeveno rameno Páně? – Prorok také mluvil o utrpení Mesiáše (Iz. 53:1). A Syn Boží, který se zjevil na světě pro lidi, se modlí ke svému Otci, aby z temnoty potupy, do níž se vrhá pro lidi, zazářilo světlo jeho slávy na tváři světa: aby se lidem ukázalo, jak vysoko, jaký důležitý význam má jeho utrpení na kříži pro vesmír, jak se v nich zjevuje božská láska k lidem, aby se smířil s Boží slávou se zločincem Bohu. být povýšen za skutky Jeho lásky k lidem (Flp 2:3). Oslava Syna Otcem, za kterou se Syn modlí, musela začít na Golgotě hroznými znameními; pak to bylo zjeveno vzkříšením Krista Ježíše z mrtvých, jeho nanebevstoupením a sesláním Ducha svatého, skrze něhož byla lidem zvěstována tajemství Kristova kříže (Žd 2,9-10). – Člověk sám málo rozumí potřebě své spásy a ještě méně rozumí tajemstvím spasitelného Boha (2. Korintským 4:6). Ať Tě oslaví i Tvůj Syn. Boží sláva je nejvyšším cílem veškeré existence. Touží po tom i Syn Boží; pro slávu Boží si přeje být oslaven. Jak bude Syn oslavovat Boha Otce? V jeho vzkříšení a v seslání Ducha svatého lidé uvidí a oslaví moc, dobrotu, pravdu a věrnost Boha Otce (Řím 3:25, 8:32; Ef 1:19–20). Až dosud byl Bůh znám pouze v Judeji, a ani to neplatilo pro všechny (Iz 1,3). S šířením slávy vzkříšeného Ježíše Krista bude nebeský Otec zvěstován všem národům země; pak každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce (Flp 2,11). Dal jsi mu totiž moc nade vším tělem, takže cokoli jsi mu dal, dal jim věčný život (Jan 17:2). Výraz: jak jsi dal, podobně jako rčení: jak jsi nezkusil (Ř 1,28) nebo jako svědectví bylo vydáno (1K 1,6), znamená výrobu vína. Oslava Ježíše Krista Bohem Otcem a Boha Otce Ježíšem Kristem se musí odehrát jako důsledek vůle nebeského Otce pro Syna posla, jako úplná realizace Božího plánu pro lidi. Pán se modlí k Bohu Otci: oslav svého Syna, protože tvá rada mu určila autoritu nad vším tělem. Moc všeho těla znamená moc nad všemi lidmi, jakými se stali po pádu: slovo tělo obsahuje myšlenku chudoby a slabosti (Gn 6,3-12). Všechno tělo je stejné jako všichni lidé se svými slabostmi (Mt 24:22; Dan 2:18; Jer 25:4). Vtělené Slovo Boží je již svou inkarnací Hlavou slabého lidstva a pro tuto Hlavu jsou všichni lidé všech dob a všech zemí, Židé i pohané, Řekové i barbaři, předmětem péče a lásky; Jeho péče se vztahuje na všechny, kteří hledají jejich spásu: učte všechny jazyky, říká (Matouš 28:19). Židé se domnívali, že jen jim náleží všechna zaslíbení nebeské dobroty, neboť jen jim se zjeví Mesiáš se svým učením a jinými dary; Sami apoštolové byli i po nanebevstoupení Páně v rozpacích, že se pohané chtějí připojit ke Kristově církvi (Skutky 10:9-17). To nebyla rada Boží, zjevená v Synu Božím, Spasiteli celého světa. Ano, cokoli jsi mi dal, dám jim věčný život. Slovy: Dal jste mi totéž, co ukázal, když řekl Židům: Nereptejte mezi sebou, nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho ke mně nepřitáhne Otec, který mě poslal... Každý, kdo slyší od Otce a učí se, přijde ke mně (Jan 6:43–45). To znamená, že vůle Nebeského Otce je taková, že věří v Syna, a že je nemožné věřit v Syna s hodnou vírou jinak než životodárnou činností Nebeského Otce. Boží Syn je tedy Vykupitelem celého světa, ale věčný život bude dán pouze těm, kteří, přitahováni Otcem, věří v Syna Božího živou a plodnou vírou (Jan 6:40–44). – Nedivte se, přátelé, že ne každý dostane věčný život. Pán Ježíš touží po spasení pro každého; poklady Jeho milosti jsou otevřeny každému. Ale v našem úzkém kruhu – v kruhu této místní církve – se všichni těší z darů Jeho lásky, touží všichni upřímně být spaseni? A kdo je zodpovědný za to, že někteří z nás jsou tak nedbalí na svou spásu? Nemohl Syn Všemohoucího zařídit vše potřebné pro spásu všech? Ó, s jakou láskou, s jakou štědrostí nám zjevil všechny cesty ke spáse! To je vůle Otce, který mě poslal, říká, abych od nich nezničil vše, co mi dal (Jan 6:39). Vyvolení přicházejí k Božímu Synu skrze lítost a pokoru, přicházejí přitahováni vzrušenou žízní po nebeské milosti a dostávají věčný život podle Jeho zásluh; dostávají mnohem více, než v duchu lítosti doufali. Ostatní nepřijdou a nedostanou. Jiní chodí pít a pijí ze studní světa, zkaženou vodu, nakažlivou vodu a zahynou. Toto je věčný život, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a Toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista (Jan 17:3). Účelem vyslanectví Syna Božího do světa je dát lidem věčný život. Co je věčný život? V poznání jediného pravého Boha a Ježíše Krista, kterého poslal. Spojení všeho, co bylo řečeno, je tedy následující: Otče! Oslav svého Syna, aby i Syn oslavil tebe, protože jsi mu dal moc nad lidstvem, aby věřící dostali věčný život, který spočívá v poznání Tebe a Toho, kterého jsi poslal. Dej jim poznat jediného pravého Boha. Jediný pravý Bůh je ten, kterého pohané neznali, Bůh, vedle něhož jsou všichni jmenovaní bohové výmysly zkažených lidí, jediný živý, k němuž se je třeba odvrátit od modly (1 Tes 1,9), jediný pravý (1J 5,20), stejně jako jediný moudrý (1Tim 1,17). Toto je tentýž pravý Bůh, kterým byl poslán Ježíš Kristus, odmítnut Židy. Starověký svět musel zanechat dva omyly – pohanství, které neznalo pravého Boha, a zkažené judaismus, který, unášen sny o pozemském království Mesiáše, nechtěl přijmout Mesiáše v osobě Ježíše Krista (Jan 5:37-38, 8:42-43, 54-55); Svět musí mít a vždy mít na paměti dva klamy, které jsou pro něj nejničivější, protože ho zbavují věčného života: to je zbožňování tvorů, zřeknutí se víry v osobní existenci Boha a popření potřeby Spasitele hříšného lidstva. Toto je Jeho přikázání, abychom věřili ve jméno Jeho Syna Ježíše Krista (1 Jan 3:23). Dej jim poznat Tebe... a Koho jsi poslal... Tato slova Krista Ježíše neobsahují sebemenší rozpor s Jeho Božskou důstojností, přesně jak řekl dříve: věř v Boha a věř ve mne (Jan 14:1). Odebírá slávu Božství, jak bylo vidět pouze u falešných bohů vynalezených lidstvem; Mluví o sobě pouze jako o Mesiáši: to je Jeho základní myšlenka! Pokud chtějí poznat Jeho věčné vlastnosti, mohou se je naučit právě z této modlitby, kde se nazývá Synem Božím (Jan 17:1), připisuje si věčnou existenci světu (Jan 17:5), mluví o své rovnosti s Bohem Otcem (Jan 17:21–22). Dej jim vědět... "Poznáním," říká svatý Kirill, - nenazývá prostým poznáním Boha, ale vírou, zjevenou v dobrých skutcích" 37. Poznámka je správná. Poznání v jazyce Písma svatého neznamená jeden myšlenkový čin, ale zahrnuje jednání mysli s odpovídajícími dispozicemi celé duše, nebo přijetí pravdy celou duší. "Pokud někdo něco ví, ale ještě něco ví, pokud to neví. miluje Boha, poznání je mu dáno od Něj" (1. Kor. 8:2-3). To učí sv. Pavel; To vše učí sv. Písmo (Gal. 4:9; 1. Jana 4:1). Aplikujeme-li živé poznání na velké předměty poznání naznačené v Pánově pokynu, zjistíme, že živé poznání Boha je totéž, co Ježíšovo poznání Boha je totéž, co Ježíšovo pokání před Kristem je totéž, co je pro Pána Ježíše živé. Pán Ježíš ukazuje na věčný život v poznání Boha a Krista Ježíše. Oslavil jsem Tě na zemi, když jsem dokončil dílo, které jsi mi dal, abych je mohl konat (Jan 17:4). Boží Syn se vidí, jako by již nebyl na zemi, jako by již přecházel do nebe. – Kříž, smrt, vzkříšení, vše ostatní, co následovalo, tedy šíření hlásání evangelia vesmírem, stojí před Jeho očima jako skutečnost, která se již odehrála. Dílo Syna Božího bylo také dílem Osvětlovače vesmíru, zahaleného temnotou pověr a klamů; Musel hlásat o pravém Bohu a Jeho svaté vůli, o Jeho dokonalosti a zákonu. Tím však dílo, které mu Nebeský Otec svěřil, neskončilo; a dílo osvícení světa mělo pokračovat prostřednictvím apoštolů po Jeho smrti na kříži. Když tedy Pán mluví o naplnění svěřeného díla, bere na sebe události před námi, mluví o díle, které vykonal svou smrtí na kříži, o díle vykoupení lidí, které lidem zjevilo pravdu a lásku Nebeského Otce. Nyní mluví ve stejném duchu, v jakém mluvil ke svým učedníkům: vzpamatujte se, neboť já jsem přemohl svět (Jan 16:33). A nyní, Otče, oslav mne spolu s tebou stejnou slávou, jakou jsem měl já s tebou, dříve než svět nebyl (Jan 17:5). Nejprve požádal o své oslavení na zemi (Jan 17:1). Zde žádá o oslavení v nebi: oslavte Samago s vámi, ve společenství s vámi, po vaší pravici, v nebi, aby lidstvo, nyní slabé, bylo oděno nebeskou slávou, oslavte slávou, kterou jste měli, než svět nebyl. Co bylo předtím, než byl svět? Věčnost: předcházela založení věků (Žd 1:2, 11:3). Takže Syn Boží, když byl na zemi, ukázal na svou věčnou existenci s Bohem Otcem. Dříve než Abraham neexistoval, já jsem (Jan 8:58), říká Židům; viz Syna člověka, jak vystupuje tam, kde byl předtím (Jan 6:62), řekl učedníkům. Tak bylo v Kristu Ježíši lidstvo oděno věčným Slovem, a proto mělo slávu od věčnosti. protože Slovo bylo člověkem (Jan 1:14) a Bohočlověk naplnil dílo Otce, pak Bohočlověk, Posel Boží, když dokončil dílo, které mu bylo svěřeno, žádá slávu jako spravedlivou odměnu za vykonanou službu a tuto slávu obdržel. – Ponížil se, stal se poslušným až k smrti... Stejně tak ho Bůh povýšil (Flp 2,8-9; Žd 2,9). Ó, kéž bychom my, posluchači, mohli plnit dílo, které je každému z nás shůry svěřeno! Proč si brát věci, které nám nejsou dány? Nasměrujme všechny své starosti, veškerou naši práci k naplnění toho, co od nás Nebeský Otec očekává. Společným důvodem pro každého, a je to také společná cesta ke spasení, je získat živé, plodné poznání o Otci a Jeho Synu, našem Spasiteli. Ó, kdy by světlo živého poznání Božského osvítilo všechny naše myšlenky a skutky! Pak by mezi námi nebylo žádné uctívání zlatého telete, pohanské uctívání břicha ani marná sláva. Trojjedinému Bohu buď sláva. Amen. Rozhovor 25. Zjevil jsem tvé jméno jako muž Když se Syn Boží modlil k nebeskému Otci za Jeho oslavení na zemi i v nebi, modlil se společně za ubohé lidstvo, které chce vrátit do stavu, který mu kdysi patřil. – Krátce se za sebe pomodlil. Zde však následuje Jeho zvláštní modlitba za lidi, dlouhá modlitba, modlitba nejprve za apoštoly (Jan 17:6–19), poté za všechny věřící (Jan 17:20–26). V modlitbě za apoštoly především předkládá pohledu Nebeského Otce jejich víru v Něho (Jan 17:6-10). Zjevil jsem tvé jméno člověku, které jsi mi dal ze světa: Své beša, i ty jsi mi je dal a své slovo jsi zachoval (Jan 17:6). Jméno Boží je podstatou Božství ve formě, v níž může být poznáno. Když se učedníci Starého zákona ptali na Boží jméno, bylo jim ukázáno, že jméno Jehova je hrozné jméno, které je nepřístupné myšlení a jazyku lidí. Jeden Boží Syn mohl zpřístupnit Boží jméno lidem jak svou přirozenou blízkostí k Bohu Otci, tak svou láskou k lidem. Zjevil jméno Boží jako jméno věčné lásky k lidem a jako jméno Trojjediného v sobě samém. Nikde není vidět Bůh, jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, to je vyznání (Jan 1:18). Sám Boží Syn svědčí: nikdo nezná Syna než Otec a nikdo nezná Otce kromě Syna, a cokoli Syn chce zjevit (Matouš 11:27). Co znamenají všechny znalosti, které měla moudrost světa o Stvořiteli a Poskytovateli světa, ve srovnání se zjevením Kristovým? Syn Boží zjevil jméno Boží těm, které mu Bůh Otec dal, oddělil je od světa, a proto nezjevil svět; – svět zůstal neznalý Boha Otce (Jan 17:25). Těmito údaji jsou ti, kteří jsou přitahováni k Synu svou vírou (Jan 6:34–47); to jsou ovce Kristovy, s nimiž nevěřící Židé neměli nic společného (Jan 10:26). To jsou Kristovi apoštolové, které posílá do světa (Jan 17:18), prosté rybáře podle hodností, ale čisté srdcem a myslí, s nimiž měl pokoj (Jan 17:12), ale kteří jako On nepatřili ve svých dispozicích ke světu (Jan 15:19). Tvá beša a ty jsi mi je dal. V jakém smyslu říká Pán o apoštolech svého Otce: Tvá beša? Nazývá je podle stvoření vlastnictvím Otce, nebo podle jejich původu z Božího lidu? Ani jedno, ani druhé. – Jinak je svět výtvorem Nebeského Otce, ale je nepřítelem Boha (Jan 17:6-25). Jinak je Sanhedrin setkáním Abrahámových dětí tělesného původu, a přesto se ukázalo, že jde o společnost nepřátelskou Kristu a Bohu. Apoštolové jsou stádem Božím, majetkem Nebeského Otce v tom smyslu, že si je Nebeský Otec vyvolil ve své věčné radě za své, protože pro sebe odděluje vše, co je nejlepší (Ef. 1:4), vyvolil si je, protože podle svého předvědomí jsou „lidmi, kteří se bojí jména Jehovy, o kterém bude Jehova zástupů 17: tito řekli“ (M16): vybrali, protože podle rozpoložení jejich duší jsou Božími dětmi, pravými Izraelity (Iz. 4:2), svatým semenem (Iz. 6:13). V této pozici, když byli předáni Synu, jsou drazí Otci a jako jemu drazí, jsou předáni Synu. A dodržel jsem tvé slovo. Co je to za slovo Otce, které apoštolové zachovali? Spasitel řekl Židům: „Nemáte v sobě Slovo Jeho (Otce), protože nevěříte tomu, kterého On poslal“ (Jan 5:38). Židé v sobě neměli, neuchovávali ve svých duších, neproměnili prorocké učení v pravidla života: jinak by věřili tomu, o němž mluvili proroci. Apoštolové takoví nebyli. Dodržovali, jako by bylo posvátné, učení Nebeského Otce, vyhlášené Proroky, a tak se připravovali na přijetí Kristova učení. Nyní jsem pochopil, že vše, co jsi mi dal, je od tebe (Jan 17:7). Vše, co jsi mi dal: vše, co Otec dal Kristu Ježíši, se vztahuje k Jeho titulu Mesiáš, Posel Boží, a tedy to znamená Jeho učení, skutky, dary. Takto o sobě mluvil při jiných příležitostech (Jan 3:31, 13:3, 5:27). protože apoštolové byli upřímnými učedníky Nebeského Otce a stejnými učedníky Pána Ježíše, pak se všemi pokušeními, která jejich víře předkládala nevěra Židů, nakonec pochopili, že skutky a učení Krista Ježíše jsou skutky Nebeského Otce, že nic nedělal, neučil nic, co by nebylo v souladu s vůlí Nebeského Otce. – „Máš slova věčného života,“ řekl apoštol Petr. Uvěřili jsme a poznali, že ty jsi Kristus, Syn Boha živého.“ (Jan 6:68–69). V této víře byli utvrzeni svědectvím nebes. Proto apoštol Petr napsal: „Byli jsme očitými svědky Jeho velikosti. Dostal totiž čest a slávu od Boha Otce, když k Němu zazněl hlas z velebné slávy.“ (2. Petr 1:16–17). Nyní jsem pochopil, říká Spasitel, a ukázal, že porozumění apoštolů postupně rostlo, až bylo zjeveno ve vyznání, které předtím vyslovili o Kristu Ježíši (Jan. 16:30). Neboť slova, která jsi mi dal, ty jsi dal jim, a oni přijali a pochopili v pravdě, jako že jsem od tebe odešel a ty jsi uvěřil, protože jsi mě poslal (Jan 17:8). To je cesta, kterou šli pokorní Ježíšovi učedníci: s otevřenou duší přijali všechna slova, která jim Pán sdělil. A toto je úspěch, kterého na své cestě dosáhli: dokázali toho tolik, že získali důvěru v božského posla Krista Ježíše. Slova, která Otec dal Synu, představují Boží zjevení spásy člověka (Jan 6:68). A v této podobě přijali Jeho učedníci slova Spasitele. Přijímali je z pocitu potřeby spásy duše az důvěry, že Bůh, který slíbil, že lidem sešle spásu, ve své věrnosti naplní své Slovo (Jan 3:33); přijali je ne jako slova lidská, ale jako slova Boží, s upřímnou a uctivou vírou (Jan 3:34). Plodem toho bylo vysoké přesvědčení. Proč? Jak? Velmi jednoduché. Pokorná pozornost ke slovům Páně vstupuje do myšlenek hlouběji do božských předmětů, než je arogantní mysl, která většinou nepovažuje za nutné přemýšlet o nebi. Když přemýšlí o nebeských věcech, klade otázku za otázkou na toto, pak na další a třetí, a aniž by se u něčeho zastavil, jak by měl, myslí si, že ví všechno (1. Kor. 8:2-3). Taková byla pýcha židovských písařů. To víme, řekli o Ježíši, odkud to pochází: ale až přijde Kristus, nikdo neví, odkud to přijde (Jan 7:27). Pokorná mysl si toho moc nebere, ale uctivě se snaží pochopit zjevenou Boží vůli, všímá si každého slova a trpělivě očekává vysvětlení pro nepochopitelné. Apoštol Jakub přikazuje naslouchat nauce o spasení: „Odložte veškerou nečistotu a zbytky zla a přijměte s tichostí naroubované slovo, které je mocné spasit vaše duše“ (Jakub 1:21). Apoštolové tedy naslouchali Kristu Ježíši a nakonec se dozvěděli, kdo je jejich učitelem. Samozřejmě, že jejich víra nyní ještě neměla ani plnost, ani nezničitelnou pevnost, které později dosáhla vlivem Ducha Utěšitele. Ale upřímně se učili a věřili, že Kristus Ježíš je Boží posel (Jan 16:27). A dobrý Pán zakrývá jejich nedostatky láskou a mlčením; s radostí lásky předkládá Nebeskému Otci živé a drahé semeno uchovávané v hloubi jejich srdcí, které má pod vlivem nebeské rosy dávat vynikající plody; Modlí se, aby Nebeský Otec dokončil dílo, které v nich začalo. Toto je vůle toho, který mě poslal, řekl dříve, aby každý, kdo vidí Syna a věří v něho, měl život věčný (Jan 6:40). Modlím se za ně, ne za celý svět, ale za ty, které jsi mi dal (Jan 17:9). Jako povzbuzení k přijetí Jeho modlitby představuje Spasitel toho, za koho se nyní modlí. Říká, že se nemodlí za celý svět, ale za ty, kteří jsou mu darováni od Otce. To vůbec neznamená, že Pán zcela vylučuje svět z okruhu své velekněžské modlitby, že se díky tomu moc Jeho vykupitelských zásluh nevztahuje na celý svět. Spasitel se dále modlí za pokoj ve stejné velekněžské modlitbě (Jan 17:20–23). Na kříži se také modlil za svět, který Ho ukřižoval; On je Prostředníkem celého lidského rodu (1 Jan 2:1–2). Jestliže říká, že se nemodlí za svět, ale za učedníky, pak ve skutečnosti ukazuje, že Jeho učedníci si zaslouží Jeho prioritní modlitbu a prioritní pozornost Nebeského Otce jim. Dal mu je sám Nebeský Otec. To znamená, jak jsme již viděli (Jan 17:6), že Jeho učedníci jsou milováni nebeským Otcem a tvoří Jeho vyvolené stádo. Když řekl, že se za učedníky modlí, připomíná jim vysoké mravní vlastnosti, kterými jsou podle Jeho svědectví ozdobeni (Jan 17:7–8). Mír, jak v očích Boží pravdy, tak v očích nebeské Lásky, není jako Kristovi vyvolení. Kristus Ježíš je podle slov apoštola „Spasitelem všech lidí, zvláště věřících“ (1 Tim 4,10). – Ti, kteří měli sloužit jako nástroje pro spásu samotného světa, Kristovi evangelisté, nemohli být předmětem zvláštní péče Hlavního pastýře Krista Ježíše? A tak, přátelé, nezapomínejte, že ať jsou kněží a biskupové cokoli, oni jako nástupci apoštolů, jako pastýři církve jsou pod zvláštní ochranou Pána Ježíše a přímluva Pána Ježíše u Otce jim slouží jako jistá záruka připravené pomoci v námaze a bolestech jejich služby. Neboť oni jsou tvoji, neboť všechno moje je tvé a tvé je moje a já jsem v nich oslaven (Jan 17:10). Vaše podstata. A než řekl: Vaše beša. To znamená, že apoštolové, i když byli darováni Ježíši Kristu, zůstávají drahým majetkem Boha Otce. Spasitel zakládá tuto konkrétní myšlenku o učednících na obecné myšlence o vztahu mezi Ním a Otcem. Neříká: „všechno je moje“, ale říká: všechno je moje. Kdyby Kristus Ježíš řekl jen: „Všechno, co je mé, patří tobě,“ nebylo by to mnoho; to by o sobě mohl říct i anděl. Ale jen Syn Boží může říci Otci: „Všechno, co je tvé, patří mně. Zde se již ukazuje rovnost moci a síly Boha Otce a Boha Syna – ukazuje se stejný postoj Syna Božího ke světu, ve kterém přebývá Otec. Jaká útěcha pro Ježíšovy učedníky, když vědí, že patříce Kristu Ježíši, patří Nebeskému Otci a že v tomto postavení jsou předmětem lásky Nebeského Otce! A proslavil se v nich. – Zde je další povzbuzení k přímluvě za upřímné učedníky! – Kristus Ježíš se stal mezi svými učedníky oslaven, protože ho poznali jako svého Pána a učením a skutky ho hlásali jako Božího posla, jako Spasitele světa, jako Syna Božího. - K Jeho úplnému oslavení jim nyní ještě mnoho chybělo; ale Pán vidí budoucí realitu, která se má odvinout od přítomnosti – vidí ve slabých rybářích vítěze staletého pohanství, zakladatele sborů, neohrožené učitele synagog a césary. Vidí ve tvářích rybářů všechny, kteří, když přijali jejich učení, oslavují Jeho jméno na zemi i na nebi (Jan 17:20). Ó, jak moc to pro nás, posluchače, znamená milovat Pána z upřímného srdce, jako ho milovali galilejští rybáři! Spasitel při své přímluvné modlitbě k Nebeskému Otci pamatoval na jejich jednoduchost a požádal o ně Jeho zvláštní lásku. Opravdu, opravdu, je potřeba jen jedna věc. Země a všechny její celebrity projdou beze stopy. Amen. Rozhovor 26. A proto nejsem ve světě, a tito jsou ve světě, a přijdu k Tobě Kolik něhy, kolik lásky je vyjádřeno v těchto Spasitelových slovech! Vidí, že je již oddělený od země a jeho milovaní učedníci zůstali bez ochrany mezi problémy země. – Vidí, že zlý a lstivý svět, ať už lstí nebo násilím, je připraven pronásledovat ty, kteří nepatří do světa; Ví, jakou hořkostí živí pozemský život ubohé tuláky po zemi. A zjevuje Nebeskému Otci postavení svých dětí, aby je mohl přijmout do své ochrany. – Ještě nemohou být utěšeni Spasitelovým ujištěním, že je všemohoucí na zemi i v nebi. – Potřebovali ukázat na Nebeského Otce. – Jeho slabí učedníci nebyli daleko od pochybností a pro ně říká Bohu Otci: Jdu k Tobě. Jde k Otci v souladu s vůlí Otce, jako by dokončil své dílo na zemi; Přichází, aby se o nás zjevil před Boží tváří (Žd 9,24), s titulem věčného velekněze (Žd 6,20). Svatý otče, zachovej je ve svém jménu, které jsi mi dal, aby byli jedno jako my. Boží svatost je velikost Boží, nepřístupná jakékoli mravní nečistotě a v Jeho sestupu k rozumným stvořením zjeveným zničením nečistoty. Toto je vlastnost Boží, která přinese vítězství nad zlem a špatností světa, jak to říká svatý Jan (Apoc. 6:10). Ve spojení s láskou Otcovou je pro ni charakteristické, jak říká apoštol, ukázňovat věřící k jejich prospěchu, aby rostli ve svatosti (Žd 12,10). Kristovi učedníci zůstávají ve světě na jedné straně utlačováni zlobou a podvodem světa, na druhé straně v nebezpečí pokušení hříchu. Komu je v takové situaci svěřit, když ne nebeskému, svatému a dobrému Otci? Udržuj je ve svém jménu: toto je hlas něžné lásky a božské moudrosti. V očích nebeské Lásky jsou Kristovi učedníci majetkem Boha, který musí být chráněn jako zornice oka. V očích nebeské moudrosti jsou to stále slabé děti, které vyžadují bdělé hlídání o to více, že pro sebe nevidí všechna nebezpečí, ani všechnu svou slabost. Zachovej je ve svém jménu – nebo spíše ve svém jménu, zachovej je v poznání a lásce toho velkého jména, které jim bylo zvěstováno (Jan 17:6). Kristus Ježíš touží a modlí se, aby Jeho učedníci žili pro slávu Boží. Tak žil Sám, takto je vychoval: „Zachoval jsem je ve tvém jménu“ (Jan 17:12), řekl. Ať jsou jedno, jako jsme my. Spasitel si přeje jednotu pro své učedníky, podobnou té, kterou má sám s Bohem Otcem. To je jednota myšlenek a tužeb ve všem svatém; toto je jednota ve víře, naději a lásce, aby věřící stejně vyznávali a milovali jednoho Nebeského Otce, jednoho Syna Vykupitele a jednoho Ducha posvěcujícího a hledali stejný pokoj – věčný pokoj; V této jednotě spočívá jejich vzájemná láska k sobě navzájem. Apoštol se také ptal svých učedníků na tuto jednotu. Naplň, napsal, má radost, abys byl moudrý, měl stejnou lásku, byl jednotný a jednomyslný (Flp 2,2). Buďte pilní v střežení jednoty Ducha ve svazku pokoje (Ef.4:3). Vzorem pro komunikaci učedníků by měla být jednota Syna s Otcem: aby byli jedno jako my. – Ariáni starověku i novověku poukazují na tento Spasitelův pokyn proti soužití Syna s Otcem. Marně... Spasitel se nemodlí, aby byl jedno s Otcem, ale aby věřící byli jedno, stejně jako On je jedno s Otcem. Vlastnost vzorku je taková, že obsahuje mnohem více, než by mohlo být obsaženo v porovnávaném objektu. Jednota Syna s Otcem je neoddělitelností jejich neomezené moci (Jan 10:30). – Je to k dispozici pro vytvoření? Slabým lidem stačí, když se budou snažit splnit přikázání apoštola: podle Svatého, který tě povolal, ty sám budeš svatý po celý svůj život (1 Petr 1,15). To je to, co Spasitel očekává od svých učedníků! Dokud jsem byl s nimi v pokoji, zachoval jsem je ve tvém jménu: ty, které jsi mi dal, jsi zachoval a skrze ně nikdo nezahyne, kromě syna zkázy, aby se naplnilo Písmo (Jan 17:12). A zde Spasitel neztrácí ze zřetele skutečnost, že Jeho učedníci zůstávají na zemi: pozemský život je tak těžký! Říká, že zatímco On sám zůstal na zemi, ponechal si své učedníky; nyní je jejich ochranou pouze Nebeský Otec. - Blahoslavený Augustin při vysvětlování slov Spasitele říká: "Neměli bychom tomu rozumět, jako by nás Otec a Syn střídavě drželi... Když Syn držel své učedníky tělesnou přítomností, Otec nečekal, až na něj přijde řada, a oba byli střeženi duchovní." To platí pro Syna Božího, ale ne pro Posla Božího. Jako posel nebeského Otce Kristus Ježíš říká, že dokončil své dílo na zemi: zachoval ty, kteří mu byli dáni. Jak je zachoval a zachoval? Zachoval je učením, zázraky a příkladem života. Utěšoval je v jejich bolestech, posiloval je pokyny proti nebezpečí hříchu; v zázracích, ukazujíc Božskou moc, vnášel strach do nepřátel a posiloval slabé ve víře; Jeho život byl lehký. A nikdo z nich nezahyne, kromě hynoucího syna. Pro milujícího Učitele bylo těžké mluvit o ztrátě žáka, ale mluví a ukazuje důvody, proč k tomu došlo. Jestliže nebeský pastýř vysvětlí ztrátu jednoho ze svého stáda, jak by se mohl lidský pastýř nesložit soudci a Bohu ze stáda, které mu bylo svěřeno? Ó, Nebeský Otec bude vyžadovat od každého pastýře za svou službu přísnou odpověď a bude to hrozné pro toho, jehož nedbalost by byla příčinou smrti ovcí. Ole, pastýři Izraele! Kdy se pastýři pasou?... Slabí nebyli vzati a nemocní se neuzdravili a se zlomeným srdcem nebyli spoutáni a ztracení nebyli přivedeni zpět a ztracení nebyli hledáni... Hle, já jsem pastýř a budu hledat své ovce z jejich rukou: takto praví Jehova zástupy (Ezek. 4, 3103-3). Běda pastýřům, kteří hubí a rozptylují ovce mé pastvy, praví Pán (Jer 23,1). Věrný pastýř říká: nikdo nezahyne než syn zkázy. - Slovy: syn zkázy - celý příběh tohoto syna. V jazyce Písma znamená syn poslušnosti (1. Petrova 1:14) osobu, která miluje poslušnost a připravila si šťastnou část poslušnosti; syn pokoje (Lukáš 10:6) znamená toho, kdo miluje svět a těší se ze štěstí světa. – Stejně tak synové zatracení (1S 12,24–25; 2Te 2,3), synové hněvu (Ef 2,3), děti prokletí vyjadřují svým jménem vlastní vinu a svůj smutný osud. Odtud na Ave.Izaiášovy děti jsou stejné jako děti hříchu. Nejíte děti zkázy? Semeno je nezákonné (Izajáš 57:4). Tedy, slovy Spasitele, syn zkázy je ten, kdo s láskou k zkáze připravil zkázu pro sebe. Spasitel nevolá katastrofálního učedníka jménem: z lásky ho nevolal dříve (Jan 13:26). A není tento syn zatracení také obrazem jiných nešťastných hříšníků? V historii hříšníka Pán upírá svůj pohled na onu temnou hranici, kde hřích dosahuje záhuby, navzdory všem opatřením spásné milosti. Aby viděli, že Nebeský Otec smrti hříšníka nepřeje, poukazuje na to, že hříšníkovi byl předem sdělen celý jeho osud. Syn zkázy je zničen, aby se naplnilo Písmo. Přitom Kristus Ježíš má nejen na mysli slova žalmu o zrádci (Ž 40,10), jako dříve (Jan 13,18), ale do svého pohledu bere i Jidášův úděl, kterého Písmo předurčilo v podobě hříšníka. - Starodávný učitel řekl: "Jidáš, když znal předpověď, neměl zradit Krista. Pokud se ptají: jak zemřel v Kristově péči, pak je třeba říci, že zlí si ve svobodě dělají, co chtějí, Bůh zachovává a posiluje dobro, protože svoboda sama o sobě není schopna člověka zachovat" 38. Dnes k tobě přicházím a tato slova říkám světu, aby v sobě naplnili mou radost (Jan 17:13). A ještě jednou milující Učitel říká, že již nadešla hodina pro Jeho utrpení na kříži, určené vůlí Otce. Jestliže nadešla ta hodina a On se stále nestará o sebe, ale o věřící: jaká je jeho láska k věřícím! Proč se nyní modlí k slyšení učedníků? Říkám ve světě toto: tato modlitba se pronáší ve světě podle potřeby, kterou mají ti, kteří zůstávají ve světě; Potřebují to hlavně teď, když je připraven opustit svět. To říkám v míru. Modlitba, kterou nyní pronáší, je pozemská modlitba pro pozemské poutníky. Přestane se modlit, až vystoupí k Otci? Ach ne! Zde je Jeho pozemská modlitba, zde je Jeho nebeská modlitba. Zhřeší-li někdo, přimlouvají se imámové u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého: to nás učí Jeho milovaný učedník (1 Jan 2:1). Modlitba, kterou nyní pronáší, se říká, aby, jak říká, mohli mít v sobě naplněnou mou radost. Modlí se k Nebeskému Otci, aby ti, kdo v Něho věří, byli místo smutku naplněni radostí, kterou má. – A nejprve vyjádřil své touhy, aby jeho radost přešla do srdcí jeho učedníků (Jan 15:11, 16:24). Nyní se za totéž modlí k Nebeskému Otci. A jak to nemůžeš chtít? Jeho radost je čistá, svatá, vysoká radost, radost z naplnění vůle Nebeského Otce, radost ze smíření nebe se zemí, z blaženosti Jeho věrných následovníků (Matouš 25:21-23; Žd 12:2). – Tuto radost nemohou slabá srdce přijmout v okamžiku, neobdrží ji; mohou se jím naplnit postupně, s rostoucím porozuměním pro velká díla Syna Božího. Chudí poutníci po zemi! Pán Ježíš vidí každou naši slzu, naslouchá každému našemu vzdechu. Ne imámové 6o Biskupové nemohou trpět s našimi slabostmi, ale jsou ve všech směrech pokoušeni podle podoby hříchu (Židům 4:15). Proč u Něho lidé nehledají útěchu? Proč Ho nepožádají o pomoc? Jemu, přátelé, Jemu se všemi našimi bolestmi, Jemu se všemi našimi hříchy. Synu Boží! Chraň nás, chraň nás před našimi problémy a před našimi hříchy. Amen. Jak Spasitel prosil Nebeského Otce za své učedníky slovy své modlitby? Řekl, že: a) Jeho učedníkům bylo zjeveno velké jméno nebeského Otce a oni zachovali Jeho slovo (Jan 17:6); b) věděli, že učení Syna je zjevením samotného Otce a Syn je jeho poslem (Jan 17:7–8); c) patří Otci a Syn je v nich oslaven (Jan 17:9–10); d) oni sami zůstávají ve světě (Jan 17:11–13). Dále vylíčil nenávist světa ke svým učedníkům (Jan 17:14–16) a nakonec se modlil za jejich oddanost službě pravdě (Jan 17:17–19). Dal jsem jim tvé slovo a svět je nenáviděl, protože nejsou ze světa, jako já nejsem ze světa (Jan 17:14). Svět je nenávidí pro samotné učení, které přijali od Syna Božího; Nenávidí také proto, že nepatří do světa, stejně jako nepatřil On. Jak to, že svět nenávidí Kristovy učedníky pro Kristovo učení? Kristovo učení je čisté, svaté, božské učení, ale svět ho nemá rád, protože se bouří proti vášním, omylům, předsudkům a přijmout ho s upřímnou duší by pro svět znamenalo totéž, jako vzdát se sebe sama. Každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, neboť jsou zlé (Jan 3:20). Na druhé straně jsou Kristovi následovníci světem nenáviděni, protože proměněni Kristovým učením nemilují to, co svět miluje, nepřijímají to, co svět chválí, schvalují světu zcela nepříjemná pravidla života, zatímco svět je příliš pyšný, miluje své vlastní a nedovolí, aby byl zanedbáván jeho soud (Jan 17:16, 13:19). Je zvláštní být na světě sám, ale nejsladší Ježíš ukazuje svým učedníkům v útěchu, že On sám byl světu cizincem, je jejich Pánem a Učitelem, nejvyšší moudrostí a nejvyšší svatostí, milovaným Synem nebeského Otce. Neprosím, abyste je chránili před světem, ale abyste je chránili před nepřátelstvím (Jan 17:15). Poté, co učedníky čekalo tolik radosti ze spojení s Jeho Pánem a ve světě nemohli od sebe očekávat nic jiného než smutek a pronásledování, nebylo pro ně snadné přemýšlet: proč nás nebere s sebou? Proč nás nechává ve světě, který je k nám tak nepřátelský? Jak často jsou tyto otázky vytrženy z hloubi srdce při setkání se zlobou světa! Jak často Kristovi následovníci hluboce vzdychají, že jejich strastiplný pozemský život trvá dlouho! Zejména ti, kteří se ještě dlouhodobou zkušeností Božích cest nenaučili a teprve nedávno vstoupili na trnitou cestu Kristovu, jsou občas tak zmateni hořkými pokušeními, že nevědí, co si myslet o smyslu svého pozemského života. V jejich duši se ozývá smutné volání: proč bychom, Pane, měli ještě žít? Nejsme schopni bojovat se světem a hříchem; Ó, vezmi nás k sobě, Nebeská Milosti! Nemodlím se, ale odnes je ze světa, odpovídá na takové stížnosti Pán Ježíš. proč tomu tak je? Chce, aby Jeho učedníci stále zůstali ve světě. za co? Pro jejich dobro a pro dobro Jeho Církve. Apoštolové ještě museli být očištěni Duchem svatým; Museli projít celým světem a kázat evangelium a tvrdě pracovat na šíření Kristova učení, aby byli v království Kristově nazýváni velkými. To byla pro ně Boží vůle! Pokud se tě Pán dotkne, aby tě vzal ze země, ubohý poutníku po zemi, věř mi, je to nutné kvůli tobě samotnému. Podívejte se blíže na sebe, podívejte se hlouběji do svého srdce; uvidíš, že ve tvém srdci je ještě mnoho pozemských věcí, mnoho závislostí na světě, mnoho zasněné pýchy, málo pevnosti hodné Kristova učedníka; uvidíte, že k vyléčení těchto nemocí vaší duše potřebujete ještě poměrně hodně času, poměrně hodně zkoušek a výkonů. Važte si dobrých věcí, které pro vás učinila vůle Nebeského Otce. Modlím se, abyste je chránili před nepřátelstvím. Svět je nebezpečný, protože On nakloní lidi k jejich zločinným pravidlům života buď lichotkami, nebo násilím. Není pochyb o tom, že každý je pokoušen svým vlastním chtíčem, přitahován a klamán (Jakub 1:14). Ale není pochyb o tom, že předměty milované hříšným světem velmi dráždí naše sklony ke zlu a je potřeba hodně pevnosti, hodně síly, abychom odolali svodům hříšného světa. – Kupodivu, ale lidé svedení hříchem, páchající zlo sami sobě, chtějí páchat zlo druhým, a dokonce se urážejí, když nemají čas konat zlo. – Proti tomuto škodlivému dechu světa prosí Pán Ježíš o nebeskou pomoc pro své učedníky. Modlí se, aby je Nebeský Otec ochránil před škodami, které je svět připraven jim způsobit (Apoc. 3:10). Nejsou ze světa, jako já nejsem ze světa (Jan 17:16). Spasitel předtím učinil stejnou poznámku o svých učednících. Ale tam vysvětlil nenávist světa vůči nim postavením apoštolů. Zde ve stejném postavení prosí nebeského Otce, aby je uchránil před škodlivým vlivem světa. – A skutečně, pokud nejsou ze světa, znamená to, že jsou dětmi Nebeského Otce, Jeho vyvolenými; ale nechá své vyvolené bez ochrany? Neměl by se Bůh pomstít na svých vyvolených, kteří k němu dnem i nocí volají a majíce k nim trpělivost? (Lukáš 18:7) Pokud nejsou ze světa, pak milují pouze vůli Nebeského Otce a zřekli se všech požehnání světa; Ale neslíbil sám Nebeský Otec, že ​​bude otcem těch, kteří se jednou provždy zřeknou světa? (2. Kor. 6:17–18). Posvěť je ve své pravdě; Tvé slovo je pravda (Jan 17:17). Spasitel se těmito slovy modlí za služebníky své víry; To jasně ukazují Jeho následující slova: Posílám je do světa (Jan 17:18). Co za ně žádá od Nebeského Otce? Ve starozákonním jazyce „posvětit“ znamená „oddělit něco pro Boha, dát to, aby mu sloužilo“. Takže tam byly svaté věci - obrazy novozákonních tajemství. Ale i ve Starém zákoně bylo svěcení kněží a velekněží spojeno s působením Boží milosti a neomezovalo se na jejich oddělení, aby sloužili Bohu. Může však novozákonní posvěcení Božích služebníků probíhat bez jejich posvěcení naplněného milostí? Doba Nového zákona je dobou prvotního vylití Boží milosti na lidi (Skutky 2:17). A novozákonní zjevení nezná jiné posvěcení než zasvěcení duše Bohu prostřednictvím exkomunikace z hříchu, kromě zastínění duše posvěcující milostí (Žd 2:11, 13:12; 1 Tes 5:23; Řím 11:16; 12. Kor. 15:16). Stejný význam posvěcení spatřujeme u Spasitele ze spojení myšlenek. Jestliže měl předtím na mysli nepřátelství světa, nebezpečí vyplývající ze sklonů ke zlu, podrážděného hříšným světem, neměli bychom pro ně očekávat zvláštní nebeskou pomoc? Tím, že by apoštoly oddělil, aby sloužili pravdě, aniž by je posvětil milostí, by na ně pouze uvalil nové břemeno, zatímco pro ně je to již velmi obtížné. – Starověký učitel říká: „Potřebují posvěcení Ducha, aby mohli projít vesmírem, aniž by je zastavilo zlo“ 39. Modlitba: posvěť je ve své pravdě tedy znamená: posvěť je milostí naplněným posvěcením pro službu pravdě. Tato modlitba je tedy první arcipastýřskou modlitbou za posvěcení služebníků Církve Kristovy: je to modlitba, jejímž mocí ti, kteří jsou obdařeni obrazem Nejvyššího Pastýře Krista, přinášejí posvěcující milost na ty, kteří se oddávají službě víře. Jako ty jsi mě poslal do světa a já jsem poslal je do světa (Jan 17:18). „Pro něj je to běžná věc,“ poznamenává sv. Zlatoústý – mluvit o budoucnosti jako o přítomnosti.“ Vyslání apoštolů do světa kázat evangelium se odehrálo právě po jejich posvěcení Duchem svatým. Pán žádá o milost posvěcení pro své posly a poukazuje na velikost jejich služby. Komu a komu jsou posílány? Čí vůli a komu mají zvěstovat? Jsou posláni do světa: to znamená, že musí vstoupit do vztahů s hříšnými lidmi, kteří jsou spokojeni pouze s tím, co lichotí jejich vášním, a mají svaté příliš rádi. – Jsou to poslové Největšího biskupa – Syna Božího; musí sdělit celému vesmíru Boží vůli. Potřebují hodně síly a síly, aby svou práci vykonali před světem. Apoštolové znali tento velký význam a vyjádřili jej pro napomenutí světa. „Svěřil nám slovo smíření“, řekl svatý Pavel a nabádal ke smíření s Bohem (2. Korintským 5:19). „Na nic nehledím a svého života si nevážím, dokud svou cestu dokončuji s radostí a službou, kterou jsem přijal od Pána Ježíše, a hlásám evangelium o milosti Boží“ (Skutky 20:24). A pro ně se posvětím, aby i oni byli posvěceni v pravdě (Jan 17:19). Co znamenají slova: Jsem posvátný sám sobě? Není možné jim porozumět o obětavosti pro poslání do světa (Jan 10:36), protože Spasitel ve své modlitbě nejen o své ambasádě (Jan 17:8–18,21,23,25), ale také o celém svém pozemském životě (Jan 17:4,11) mluví jako o věci, kterou zde již dokončil: konstatuji, zatím. Není zde míněno takové milostí naplněné posvěcení, které potřebujeme, protože byl svatý od samého narození (Lukáš 1:35). – Přesto o sobě používá totéž slovo, které řekl o lidech: Já posvěcuji (Jan 17:17). Základní myšlenka posvěcení tam a tady je stejná. Kristus Ježíš se zjevuje jako kněz a oběť a nabízí se jako Beránek Boží k zasvěcené oběti. – Měli bychom chápat o Kristu zároveň morální posvěcení? Apoštol učí: i kdyby se Syn narodil, i tak se učte poslušnosti od těch, kteří trpěli. A když bylo dokonáno, všichni, kdo Ho poslouchali, byli proviněni věčným spasením (Židům 5:8–9). Bylo vhodné, aby Autor jejich spasení dokončil jejich utrpení (Žd 2:10). Potom řekl: Hle, přicházím, abych plnil tvou vůli, Bože (Židům 10:9). Usmíření smrti bylo tedy činem dobré vůle a právě proto, že měla svůj velký význam, bylo to, že to byl čin lidské přirozenosti, který vydržel muka. Tento význam byl spojen se slovy Spasitele svatého Afansia 40 a Cyrila Alexandrijského. Ten napsal: „Posvětil se za naše hříchy, t. j. zasvětil ho Jednorozený a přinesl jako posvátnou oběť jako vonnou vůni Bohu a Otci... Posvěcuje se za nás v Duchu svatém, ne jako ho posvěcuje někdo jiný, ale on sám posvěcuje své tělo. Přijal totiž Ducha, který je Jeho, a přijal za nás, jako Bůh, a tak Ho přijal. milost posvěcení by z Něho plynula na celé pokolení.“41 Sláva tobě, posvěcovatel lidských srdcí! Amen. Po modlitbě našeho Pána za apoštoly začíná Jeho modlitba za všechny věřící, modlitba za mě a za tebe, můj posluchači, modlitba za každého z nás! Modlím se nejen za ně, ale i za všechny, kteří věří jejich slovu (Jan 17:20). Viděli jsme, že mnoho ze Spasitelovy modlitby za apoštoly se nevztahuje pouze na apoštoly. Přesně stejným způsobem byla Spasitelova modlitba za všechny věřící vyslovena bez ohledu na apoštoly. To jsou její úplně první slova. Jestliže Spasitel říká, že se modlí za všechny, kteří budou věrní podle pokynů apoštolů, není pro apoštoly útěchou slyšet, že pro mnohé budou stále nástrojem spásy? Kristus Ježíš se modlí za všechny věřící. Kdo jsou tito věřící? Existují pouze vyvolení Kristovi služebníci? Ne, ať jsou věřící cokoli, „Kristus prosí pro všechny věřící milost Ducha svatého, který proměňuje člověka k Božímu obrazu 42. I když mnozí z nich nežijí podle své víry, i když se ukáže, že nevědí o věčné lásce, on je Spasitel všech, modlí se za všechny věřící, plní dílo jediného Přímluvce, aby měl účast na vůli nebes, a nežádoucí odpověď. Ó, ať se nám nestane, můj posluchači, že místo živé oběti chvály a díkůvzdání našemu Spasiteli, který nás tolik miluje, projevujeme chlad, nevšímavost a pohrdání Jeho láskou! Modlí se za všechny, kdo v Něho věří Takže víra je podmínkou pro modlitbu Pána Ježíše za to, že víra, kterou na nás Bůh má, je připravena na pomoc? pro nás pak nebudeme mít nic – ani víru, ani plody Spasitelovy modlitby. Ne každý poslouchal evangelium, říká Apoštol při vysvětlení nešťastného osudu Židů (Řím 10,16). Toto je učení všech svatých písem o našem díle spasení (Skutky 2:40–41; Jan 20:31). Čím více rosteme ve víře, tím více se budeme podílet na vysokých plodech Spasitelovy modlitby. Modlí se za všechny, kdo v Něho věří pro ně, tedy podle slova apoštolů. Nestačí tedy věřit, je také nutné, abychom věřili podle učení apoštolů. A to proto, že slovo apoštolů je slovo Boží, které řekl sám Pán: jako jste mne poslali do světa, i já posílám do světa je (Jan 17:18). Je tedy nemožné, aby ten, jehož myšlenky nejsou vedeny učením apoštolů, měl buď pravou víru, nebo účast na plodech Spasitelovy modlitby. Víra Církve Kristovy jako víra, která žije z učení apoštolů, je vírou, za kterou se modlí Pán Ježíš: jestliže vám my nebo anděl z nebe kážeme radostnou zvěst, budiž proklet (Gal 1,8). Takový je apoštolský soud proti každé víře, která se neshoduje s učením apoštolů! Aby všichni byli jedno: jako ty Otec jsi ve mně a já v tobě a tito v nás, aby byli jedno, aby i svět měl víru, protože ty jsi mě poslal (Jan 17:21). To si Spasitel světa přeje od těch, kdo v Něj věří! To je cíl, o jehož naplnění žádá Nebeského Otce! První, co si přeje, je, aby všichni byli jedno. Jaký rozdíl je mezi lidmi ve vlivu klimatu, ve zvycích, ve vzdělání, v darech přírody, v postavení a majetku! Jak moc se liší Židé a pohané, barbaři a vzdělaní Řekové? Ale Pán si přeje, aby věřící, se všemi svými náhodnými rozdíly, byli jeden s druhým, modlí se Pán. To si přáli i apoštolové (Galatským 3:28; Římanům 1:14). Jaký by měl být začátek, který všechny spojuje? Na prvním stupni jednoty je to víra věřících ve jméno Páně, víra živá a plodná 43. Je rovnocenná jak u malých členů Církve Kristovy, tak u apoštola Petra, jak učí sám Petr (2. Petr 1:1). Je to běžné mezi panem Filemonem a apoštolem Pavlem a se služebníkem Onesimem (Flp 1:6), jak učí Pavel. Skrze činnou lásku sjednocuje všechny v jedno tělo pod jednu Hlavu – Krista: „ti, kdo jsou jedno vírou v Otce a Syna, budou jedno vzájemnou láskou mezi sebou“ 44. Pravda v lásce, učí Apoštol, nechme všichni růst v Toho, Kdo je Hlava, tzn. v Kristu, „od něhož celé tělo, které je spojeno a drženo pohromadě každým pomáhajícím kontaktem, dostává vzrůst ke svému budování přiměřeným působením každého údu“ (Ef 4,15-16). Stejně jako víra může mít stupně u jednoho člověka a v celé společnosti, tak i naplnění Spasitelovy modlitby může být vyjádřeno ve zkušenosti různými způsoby. Prototyp naplnění Spasitelovy touhy po těsném spojení mnohých představuje primát církve, kde věřící lidé měli jedno srdce a jednu duši a nikdo z nich neřekl, že je ze svého majetku, ale měl s nimi vše společné (Sk 4,32). Jako ty jsi Otec ve mně a já v Tobě, aby i oni byli jedno v nás. To je nejvyšší jednota, kterou nelze mít bez vstupu do jednoty víry. Ano, a tyto budou jedním v nás. Tato vytoužená jednota, připodobněná k jednotě Syna s Otcem, začíná, když Bůh skrze Krista Pána a Ducha svatého tajemně přebývá a utváří si příbytek v duši věřícího. Toto je společenství s Božstvím, nejvyšší jednota: aby byli dokonalí jako jeden, jak řekl sám Spasitel (Jan 17:23). To je tedy taková výška, že na zemi mohou dosáhnout jen ti, kdo se blíží Kristovu věku (Ef 4,13), lidé jako apoštol Jan, který o sobě a jemu podobných říká: naše společenství je s Otcem a s Jeho Synem Ježíšem Kristem, zatímco on píše svým učedníkům: ano, i vy máte společenství s námi (1 Jan 1,3). Ano, a měj víru v pokoj, neboť ty jsi mě poslal. Co je to za touhu? Kdo je zde míněn jménem světa? Ti, kteří nejsou spaseni ve světě, protože jsou již ukázáni mezi věřícími a svět trvá (Jan 17:6,9), je svět, neznají Otce. Tedy i zde, stejně jako v jiných případech, svět znamená společnost hříšných lidí. Co po něm Pán Ježíš chce? On, Spasitel světa, touží po spasení pro svět. Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby svět byl spasen Ním: to je to, co Spasitel učil Nikodéma (Jan 3:17). Touhy Spasitele: a svět mít víru v celé své rozlehlosti svět nenaplní, ale proto touha Spasitele nepřestává být touhou svatou; je o to svatější, že některé děti světa to naplnily, naplňují a budou plnit. Jak se plní Spasitelova touha po míru nebo jak ji lze naplnit? Pro svět to znamená hodně, když vidí jednotu věřících ve víře, ospravedlněnou vysokým ovocem. Ještě významnější je společenství věřících s Otcem a Synem, o čemž svědčí mimořádná síla ducha a zázraky. V životě věřících je pak ve zkušenosti vyjádřena myšlenka, že Kristus Ježíš je Hlava čisté a svaté víry, takový Posel, jakého svět nikdy neviděl a už nikdy neuvidí. – Podle dispensace Páně by tedy Jeho Církev měla být světu viditelným, hmatatelným a slyšitelným svědectvím o Něm jako o jediném Spasiteli světa. A v důsledku toho není Církev Kristova nějakým druhem neviditelné Církve, jak snil Luther se svéhlavou myslí jako on. A vzdal jsem Mi slávu; Dal jsem jim to, aby byli jedno, jako my jsme jedno. Já jsem v nich a ty jsi ve mně, aby byli dokonalí v jednom; a ať svět pochopí, že jsi mě poslal a miloval jsi je, jako jsi miloval mne (Jan 17:22-23). Spasitel klade velké dílo své lásky k nim za základ své modlitby za všechny věřící. "A dal jsem jim slávu, kterou jsi dal ty mně." Co je to za slávu, kterou Pán Ježíš udělil věřícím? Pokud bychom řekli, že toto je sláva Svatých v blaženém životě, pak tato sláva ještě nebyla dána věřícím, jako byla dána ta, o níž mluví Pán. Jestliže již byla dána sláva, pak je zřejmé, že tato sláva patří k pozemskému životu. - Toto je tedy sláva, o které mluví Apoštol: a my jsme viděli Jeho slávu, slávu Jednorozeného od Otce, plného milosti a pravdy (Jan 1:14). Toto je sláva milosti a pravdy vyzařující pro víru z Ježíšova lidství. To je sláva našeho přijetí za syny Bohu v Kristu Ježíši (Jan 17:20–23). Toto je sláva, kterou se věřící, když jsou ještě na zemi, mocí Ducha svatého stále více proměňují k obrazu slávy Pána Ježíše (2. Korintským 3:18). To je výsada těch, kdo věří v Krista Ježíše! Ó moji posluchači! Važme si vysoké důstojnosti křesťana v sobě i v druhých. Dávejme si pozor, abychom svůj titul nijak neponížili! Co znamenají všechny pozemské výhody ve srovnání se slávou, kterou jsme obdařeni Kristem? Každý z našich sousedů jako křesťan pro nás musí být nedotknutelnou, vysokou osobou. Kéž nebeské světlo osvítí oči našeho srdce, „abychom viděli, jaká je naděje Božího povolání a jak bohaté je jeho slavné dědictví pro svaté“ (Ef 1:18). Účel, pro který Spasitel oblékl věřící takovou slávou, je stejný, pro který požádal věřící o ochranu nebeského Otce (Jan 17:21), trojí účel – jednota věřících v živou víru, jejich spojení s Kristem a Bohem, poznání Syna Božího ve světě. Kéž je Bůh milosti a milosrdenství s námi všemi. Amen. Vysoká je důstojnost, kterou modlitba nebeské Lásky obdarovává věřící i na zemi. Ale nebeská Láska se neomezuje jen na to. Také pro ně žádá nejvyšší slávu, slávu věčnou. Otče, dal jsi mi je, chci je, abych byl, a i tito budou se mnou; aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal, protože jsi mě miloval před založením světa (Jan 17:24). S jakou silou je tato modlitba pronášena! Otče, chci. To je víc než modlitba; toto je prezentace vůle Toho, který je připraven zemřít za mír, vůle, od které se neočekává, že bude zrušena. A nemůže to být jinak. Nebeská láska, která se obětuje, aby naplnila vůli Nebeského Otce, plně ví, že Nebeský Otec splní její vůli. Připravena vystoupit za lidi na kříž, podle vůle Otce vyjadřuje svou vůli a tato vůle se jako zcela svatá vůle splní se vší přesností. Chci, aby tam, kde jsem já, byli i oni se Mnou, aby viděli mou slávu. Pán Ježíš chce, aby upřímní věřící byli tam, kde je On, Syn Boží – v nebi; chce, aby viděli Jeho slávu. Ať jsem kdekoli, i on bude mým služebníkem, a kdo mi bude sloužit, toho poctí můj Otec: tak mluvil ke všemu dříve (Jan 12:26). Zde ukazuje velikost slávy zaslíbené upřímným služebníkům ve skutečnosti, že spatří slávu, kterou byl Syn Boží oděn před založením světa, a proto spatří slávu, která náleží Božství – věčnému a neomezenému. Neboť výraz před založením světa znamená totéž jako „před založením světa, od věčnosti“ (1 Petr 1:10; Ef 1:4; Zj 13:8). Co může být vyššího než takové štěstí, jaké je štěstí být spolu se Synem Božím? Co by mohlo být vyšší než tato sláva, jaká je sláva pohledu na slávu Božství? Dá se to popsat, je možné si představit tuto vznešenou blaženost ve vaší mysli? A milovaný Kristův učedník, ten, jemuž bylo zjeveno tolik Božích tajemství, napsal: milovaní, nyní jsme děti Boží, a když jsme se neukázali, budeme; Víme, že až se zjeví, budeme jako On; neboť Ho uvidíme takového, jaký je (1 Jan 3:2–3). Apoštol Pavel učil: Přijde, aby byl oslaven ve svých Svatých a aby byl podivuhodný mezi všemi, kdo věří (2 Tes 1:10). Spravedlivý Otče, ani svět tě nezná, ale já jsem tě poznal, a tito poznali, že jsi mě poslal (Jan 17:25). Boží Syn chtěl, aby každý poznal Nebeského Otce, a přesto Ho svět znát nechce. Svět řekl a je připraven říci, že zná Nebeského Otce, zná Stvořitele a Poskytovatele, dokonce zná Toho, kdo o kom mluvil s patriarchy a proroky. – Ó, kdyby židovský svět znal Otce: Neříkal by, že Syn nezná Otce, že nejedná podle své vůle a ne ze své moci; poznal by Otce v Synu a Syna v Otci. Žid se chlubí, že zná vůli Nebeského Otce, jak ji oznámili Proroci. Marně se chlubí. Kdyby tuto vůli skutečně znal, neodmítl by Krista Ježíše, jehož život a osobní vlastnosti byly popsány s takovou přesností a úplností Proroci. Ne, pouze Syn může sdělit přesné a úplné zjevení o Otci; a Otce mohou poznat jen ti, kdo poslouchají Syna. Nikdo nezná Syna kromě Otce a nikdo nezná Otce kromě Syna, a bude-li Syn chtít, bude mu to zjeveno. Pokud je svět nespravedlivý ve vztahu k Bohu Otci a Synu, neměli bychom očekávat rozsudek nad zločinným světem? Věčná láska vyjadřuje hluboký zármutek nad zločinným světem a podřizuje věc světa i stav věřících uvážení Boží pravdy. Co znamená pravda o Nebeském Otci podle zjevení Nového zákona? Je zde nebeská Spravedlnost eliminována vylitím nebeské Dobroty? Ach ne. Apoštol Pavel učí věřící: Je správné, aby Bůh odplatil soužení těm, kdo vás urážejí, a vám, kteří jste uraženi, radost je s námi, ve zjevení Pána Ježíše z nebe, s anděly Jeho moci, v ohnivých ohni, které pomstu těm, kdo neznají Boha (2 Tes 1,6-8). Poté, co se modlil k Otci, aby svět měl víru (Jan 17:21), a přesto svět zůstal světem a nepoznal Otce, Spasitel v duchu mírnosti sám nevynesl soud nad světem, ale předal záležitosti světa a stav věřících soudu spravedlnosti Nebeského Otce. Ó moji posluchači! Bez ohledu na to, jak velká je láska Pána Ježíše k nám, pokud místo toho, abychom byli mezi upřímnými věřícími, zůstaneme mezi dětmi hříšného světa, Jeho láska, která respektuje práva věčné Pravdy, vydá naši špatnost soudu přísné pravdy. Víš, jak děsivé je pro hříšníka být v rukou Boží neúprosné pravdy? A řekl jsem jim tvé jméno a řeknu: Ano, protože jsi mě miloval, budeš v nich a já jsem v nich (Jan 17:26). Láska nebeská neupírá svůj pohled na nespravedlnost světa dlouho – nespravedlnost je pro ni těžká. Spěchá se obrátit na ty, kteří v Ní věří. Nejsladší Spasitel oznamuje nové zaslíbení těm, kdo v Něj věří. Říká, že zjevil věřícím jméno Nebeského Otce a zjeví je znovu – oni viděli Otce v Synu a brzy to uvidí ještě jasněji, ještě více. Tento slib byl slavnostně splněn v den Letnic sesláním Ducha svatého. Potom se vší jasností viděli Syna v Otci a Otce v Synu. Všechno na Synu Božím je úžasné. Nekončí lidské pokyny většinou jen rozšiřováním znalostí? Poučení, které Pán Ježíš slibuje dát věřícím, není toto: bude dáno s láskou, s jakou Otec miloval Syna, a Syn bude v nich. Jaká je láska Otce k Synu, která v nás přebývá? To je láska, která nás pro zásluhy Syna činí účastníky darů Ducha svatého. Takže nové zjevení o Bohu Otci nebude omezeno na jedno rozšíření poznání v mysli; Duch milosti, plod lásky Boha Otce k Synu, musí neustále přebývat v duši věřícího, obsadí všechny jeho síly a bude životodárným začátkem duchovní činnosti; Boží láska k lidem se v duši projeví lásce duše k Bohu, nebo, jak říká apoštol Pavel, láska Boží podrží nás, kteří jsme to usoudili, neboť zemře-li jeden za všechny, zemřou všichni (2. Kor 5,14). Ó Božská Lásko! Ať se v nás splní Tvá podivuhodná přání! Víme, že pokud se nenaplní, bude to jen z nás samotných, z naší nevšímavosti k našemu věčnému údělu, z našeho nesmyslného chladu vůči naší spáse. Osvěť naše mysli svým světlem, zahřej naše srdce láskou pro Tvou dobrou vůli pro nás, zachraň nás, náš Spasiteli, podle Tvé jediné dobroty vůči nám, ať Ti v čase i na věčnosti zpíváme: Aleluja. Amen. Rozhovor 30. Poslední předpověď o Petrovi Matt. 26:30–35; Mk. 14:27–31; OK. 22:31–34 A touto řekou vyšel Ježíš se svými učedníky na polovinu proudu Kedrska, kde bylo helikoptérové město (Jan 18:1). Takto hlásá evangelium sv. Jan poté, co nastínil Spasitelův rozhovor na rozloučenou s jeho učedníky a Jeho modlitbu k Otci. – Svatý Matouš píše: a za zpěvu vystoupil na Olivetskou horu. Tehdy jim Ježíš řekl: Vy všichni se dnes v noci kvůli mně urazíte (Matouš 26:30–31). Ve stejném pořadí jako svatý Matouš, události svatého Marka (Marek 14:27–28). - Není tedy pochyb o tom, že když Spasitelovy rozhovory na rozloučenou skončily, když opustili sionskou horní síň na Olivovou horu, Pán znovu promluvil o nebezpečí hrozícím Petrovi, načež následovalo to, co bylo předáno sv. Lukášovi, předznamenává Spasitele o nadcházejících katastrofách (Lukáš 22:35–39) Takže opět kázání o Petrovi. Tehdy jim Ježíš řekl: Tuto noc se na mně všichni pohoršíte. Pokušení o Kristu Ježíši znamenalo v učednících onu slabost ducha, kterou si dovolili, zahanbeni bouří potíží vyvolaných hněvem Sanhedrinu. Neznamenalo to ústup od víry v Krista Ježíše, obsahovalo to však počátek ústupu, bylo to váhání ve víře, kdy učedníci, když viděli Toho, který byl v jejich očích dosud tak mocný, obklopeni hanbou, bez síly, bez pomoci, byli zmateni v myšlenkách, ve strachu před Ním prchali a váhali s pochybnostmi: Chce vysvobodit Izrael? – Na konci svého rozhovoru na rozloučenou řekli apoštolové Pánu: „Nyní víme, že jsi přišel od Boha. Pán jim tehdy pokorně poznamenal: Věříte nyní?... Hle, přichází hodina a vy mě necháte na pokoji (Jan 16:31–32). Tuto slabost jim ukazuje i nyní. Předtím vzdal velkou čest jejich věrnosti, s níž Ho následovali, navzdory různým potížím, které museli snášet od Židů (Lukáš 22:28). Ale tato loajalita – vidí Heartseer – není tak silná, aby odolala nadcházejícím potížím. Heartseer tedy vidí a umožňuje vám vidět, co znamená vůle těch nejlepších lidí, ponechaná sama sobě, bez zvláštního posílení plného milosti, v dobách pokušení. Jestliže všichni apoštolové v noci pokušení projevili silnou slabost, pak není pravděpodobně jediný, kdo by neměl svou vlastní noc pokušení s jejími smutnými událostmi. „Všichni velmi hřešíme,“ říká apoštol, osvícený Duchem svatým (Jakub 3:2). Toto je lekce, kterou Spasitel učí posluchače všech dob, když říká apoštolům: všichni se kvůli Mně této noci urazíte. Je psáno 6: Uhodím pastýře a ovce stáda se rozprchnou. Ve vztahu k apoštolům Pán změkčuje smutnou budoucnost tím, že tuto budoucnost dává do souvislosti s prastarým proroctvím. To neznamená, že ospravedlňuje slabost svých učedníků jako nevyhnutelnou nutnost; Říká pouze, že nebezpečí lidské slabosti bylo dávno předpovězeno, a proto bylo nutné, aby slabí zvýšili svou pozornost na sebe. Spasitel poukazuje na slova téhož proroka Zachariáše (Zachariáš 13:7), který předpověděl cenu, za kterou si Izrael bude vážit Mesiáše-Pastýře (Marek 14:27). Toto je tedy proroctví o Mesiáši a naplněním tohoto proroctví Spasitel umožňuje vidět v jeho osobě dlouho očekávaného Mesiáše. Po svém vzkříšení vás zavedu do Galileje. Milující Učitel utěšuje své učedníky, ačkoliv mu jejich slabost samozřejmě nebyla příjemná. "Utěšuje je, že nadcházející bouře brzy pomine - ani jeho utrpení, ani jejich rozptýlení nebude trvat dlouho. Než se stihnou po Velikonocích vrátit do Galileje, nebude už v hrobě; zjeví se jim jako pastýř v Galileji, aby je znovu shromáždil jako plaché stádo; i když Ho opustí, nenechá je v pečující lásce - On sám je shromáždí - On sám Petr odpověděl a řekl: I kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se nikdy neurazím (Matouš 26:33). Horlivý Petr nechce snést podezření, že je připraven opustit jím tak milovaného a respektovaného Učitele. Pro ostatní učedníky Považuje za možné vyhnout se Kristu Pánu, ale ne pro sebe: říká o sobě, že nejen v tuto noc bude nade vším pokušením, ale nikdy nebude pokoušen. Jakou temnotu vrhá sebevědomí na pohled naší duše, když zůstáváme pod jejím vlivem po dlouhou dobu! Amen, amen, pravím vám, dnes, dnes v noci, než ani druhá smyčka nebude plakat, když Mě třikrát zapřela. To byla Spasitelova odpověď Petrovi podle příběhu svatého Marka (Marek 14:30). Zde je Petrův přehled nepochybně předán se vší přesností, protože jej zprostředkoval Petrův učedník. Zpětná vazba je neobvykle silná. Jeho síla roste s každým slovem. Pán ujišťuje svým věrným slovem, že Petr, který se po zbytek svého života postavil nad každé pokušení, nyní, tuto noc, než přijde ráno, ne jednou, ale třikrát, bude nejen pokoušen, ale svého Pána zapře. Budoucí Petrův pád je vykreslen s určitou přesností. U svatého Marka říká, že než kohout dvakrát zakokrhá, Petr třikrát zapře Krista. U sv. Matouš říká: dříve ani alektor nevykřikne, když byl odmítnut. Svatý Matouš svými slovy vyjadřuje totéž, co se říká u Marka. Vzhledem k tomu, že první, půlnoční zakokrhání kohouta je slyšet jen zřídka, zakokrhání znamenalo obvykle druhé zakokrhání kohouta, které nastává po půlnoci před nástupem rána (3 Mak 5,15; Mk 13,35). Tak sv. Matouš ukazuje na zakokrhání kohouta, které dává najevo, že je blízko ráno, a předpokládá tedy první zpěv, který tomuto pozdějšímu předcházel. On - Petr - má mnoho sloves, ba co víc: i kdybych byl s Tebou a zemřel, nezapřu Tě. Totéž platí pro všechna slovesa (Marek 14:31). Petr trval na své neotřesitelné pevnosti vytrvaleji než kdy jindy a odporoval Pánu ještě ostřeji než dříve, jako by se znal lépe než Pán. Smutný sebeklam! Rech v mé hojnosti se nepohne navždy. „Odvrátil jsi svou tvář a byl jsi v rozpacích,“ řekl David (Ž 29:7–8). Proč by si Petr neměl pamatovat tuto Davidovu zkušenost? Tehdy by se svými sliby nebyl tak štědrý. Ale naše mysl je tak zatemněná zákeřnou pýchou! A ostatní učedníci nechtěli být slabší než Petr a vyjádřili své rozhodnutí zemřít s Pánem. – Spasitel na Petrova ujištění neřekl ani slovo, ani neodpověděl na ujištění učedníků: Opustil události noci, aby ospravedlnil své předpovědi a přesvědčil učedníky o jejich chybách o sobě samých. Místo aby naslouchal zbytečným ujištěním, znovu je upozorňuje na to, jak nebezpečná doba pro ně nastává. A já jsem jim řekl: když vás pošlu bez vagíny a bez kožešiny a bez bot, budete rychle zbaveni jídla! Rozhodli se: nic dobrého. Řekl jim: „Nyní, kdo má vagínu, ať si vezme i kožešinu; a kdo nemá, ať prodá své roucho a koupí si nůž (Lukáš 22:35–36). Spasitel připomíná učedníkům minulost, kterou znají. Potom s touto minulostí staví do řady jim neznámou a Jemu známou budoucnost. Když jsem tě, říká, poslal kázat evangelium, a v souladu s Mou vůlí, neměl jsi s sebou pytel peněz, pytel chleba ani boty pro případ nepříznivého počasí: viděl jsi tedy, že něco potřebuješ? Ano, pak všude byli přijímáni s láskou a spěchali, aby jim poskytli vše, co potřebovali. Vděční učedníci pocítili péči Prozřetelnosti o ně a na otázku Krista Ježíše, ne jako někteří z nás, kteří nikdy nejsou spokojeni s naší účastí, si stále stěžují, stále se nudí, že nemají to, nemají tamto, - Kristovi učedníci odpověděli, že nic nepotřebují. Tak vypadá výchova v duchovním životě. Dokud nepřijde čas, neviditelná Prozřetelnost odpočívá slabým. Ale pak, jak se stávají silnějšími, přichází další věda, věda o potřebách, zkouškách a smutcích. "Nyní však," říká Spasitel, "kdo má brašnu, vezmi si ji a také mošnu, a kdo nemá meč, prodej své šaty a kup si meč." Co tato slova znamenají? Jejich doslovný význam neodpovídá myšlenkám Spasitele, protože Spasitel nechtěl vidět meč v rukou kazatelů Jeho slova. Zde zbývá rozpoznat přítokové rčení. Jaký je význam tohoto výroku? Protože předchozí slova obsahují obraz klidného, ​​šťastného života učedníků a tento minulý život je v kontrastu s budoucností jiného druhu, opačný obraz bezpochyby zobrazuje katastrofy, nebezpečí, úzkosti. Spasitel říká: nyní přichází jiná doba, doba, kdy nečekáte ani pomoc, ani soucit, doba, kdy byste podle světských zvyků museli prodat své šaty, jen abyste si koupili meč; čeká vás tolik nepřátelství, nepřátelství, nenávisti; – v této době je potřeba mít spoustu prostředků k ochraně ducha. Toto úsloví je tedy svým významem podobné prorockému úsloví, které Petrovi promluvil vzkříšený Spasitel (Jan 21:18). 6 Říkám vám, že to, co je ještě napsáno, se hodí, aby mi to skončilo a bylo přičteno bezbožným. Neboť kvůli Mně přijde konec, t. j. "Říkám vám, že se na mně musí naplnit i toto slovo Písma: Jsem počítán k pachatelům zla. Neboť vše, co je o mně psáno, se naplňuje." Takže Kristus Ježíš bude přiveden k takovému ponížení, že i podle předpovědi proroka Izajáše (Izajáš 53:12) bude počítán mezi darebáky. To se vůbec neshoduje s židovskými sny o Mesiáši, králi země; neslibuje moc, bohatství ani čest Kristovým následovníkům. Naopak, protože služebník nemůže být vyšší než jeho pán, musí Ježíšovi učedníci očekávat zármutky pro sebe a všechno vydržet pro nebeské království. Rozhodli se: Pane, tady jsou dva nože. Řekl jim: Je toho dost (Lukáš 22:38). A dost – to je běžný výraz ve východních zemích, když dávají najevo, že jsou nespokojeni se slovy druhého (Dt 3,26). Ježíšovi učedníci mu dostatečně nerozuměli. Zatímco mluví o utrpení a trpělivosti, o smutku a modlitbě, oni si myslí, že k ochraně jsou zapotřebí meče. Dost je, říká Ten, kdo viděl nejen situaci svých slabých rybářů, ale také vše, co bylo později v průběhu staletí vykonáno Petrovým mečem v Římě. Ó Pane! Podívejme se na naše slabosti, na naše hříchy, abychom v pocitech pokory mohli prosit a přijmout Tvou všemohoucí milost. Amen. Hadice Irenaeus Contra 46, 1, s.23; Epiphany Hadice 38 n.s. Opera r. 4 707. Stejný 1 206 3 260. Démon. 70 na Evang. Matouš 3 382 – 384 387. Chrysostom v Johanu. Hom. 70 str. 475. Sv. Leo Serm. 7 de passione. Viktor Antiochus. V Marc. str. 14 (Catena in Evangel. vyd. 1840 Ox mii str. 421). Chrysostom, na Evang. Matt. 3,394. Chrysostom Demon.72 na Jana 2.484 Apolinář v Kat.Patr. v Iohanu, str. 342 Chrysostom v Johan Hom. 72 č. 2, str. 484 Chrysostom v Johan Hom. 72 str. 486. Tertull. Adv. Gnost. Scorp. Auto. VI. Chrysostom v Iohanu. Hom. 73, str. 492; Bazila Velikého o sv. Duchu kap. 16; Augustina v Janu. trakt. 67, č. 2; Theodorit v Cant. Převýšení. 1; Theodore z Irakli (Catena Patrum in. S.Iohannem, str. 354, Antwerpiae 1630); Grigorij Dvoeslov Maral. lib. 4, str. 31. Augustina v Janu. trakt. 67, č.2. Slova Evfimy Zigaben ve výkladu. na Jana, sv. III, str. 487. Svatá Hilary de Trinit. lib. 7. V Iohanu. Hom. 84, str. 499. Svatý Cyril v Johannu. Svatý Hilary. Catena Patrum v S. Johannem, str. 371. Antw. 1630. Apollinaris v Catena Patr. V S.Iohan. str. 37. V Iohanu. trakt. 81, č. 4. Zigaben Comm. T. 3. p. 516. Apollinaris Laod. v Kat. Patr. v Iohanu. „Kdo prolévá krev bezbožných (tj. křesťana), jako by obětoval“ – slova Yalkuta Shimeona (In Pentat. f. 245.) Apologet s. 37. Lib. ad Scapulam. V Iohanu. Hom. 78. č.2. str.527. Nonn Panop. v Paraphrasi S. Johann. Chrysostom v Iohanu. Hom. 79 str. 532. Chrysostom v Johanu. Hom. 79 str. 533. Syrský překlad evangelia. Catena Patrum v S.Iohan. p. 407. Interpretace amonia v Kat. Patrum. str. 412. Tolkov. Amonium v ​​Kat. Patr. p. 414. V Johannu. svobodný. 11. c. 10. Slova Ammonia v Kat. Patr. str. 415. Amonium v ​​Kat. Patr. p. 415. Zigaben Evang. T. 3 str. 580.