محادثات حول آلام ربنا يسوع المسيح

المحادثة ١. تنبؤات المخلص الأخيرة عن موته وتحدي يهوذا للخيانة (الأربعاء) مات. 26: 1-5، 14-16؛ عضو الكنيست. 14: 1-2، 10-11؛ نعم. 22: 1-6 منذ العصور الأولى للمسيحية، تم تخصيص عيد العنصرة المقدس لذكرى آلام مخلصنا على الصليب. وكم كان من الضروري، وكم من الخلاص، أن ندرس قصص آلام ربنا على الصليب! شهد الرسول بولس عن نفسه: ""لما كنت معكم لم أرد أن أعرف شيئًا إلا يسوع المسيح وإياه مصلوبًا"" (1كو2: 2). لذلك اعتبر أنه من المهم معرفة المسيح المصلوب! خطاة! كيف نخلص من الإدانة الأبدية؟ آلام يسوع المسيح، آلامه فقط. كيف لا نعرف، كيف لا ندرس المعاناة التي تخلصنا، بشكلها الدقيق والكامل؟ هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أغلى وأهم بالنسبة لنا من معاناة مخلصنا؟ ويدعو الرسول المسيح مصلوبًا بقدرة الله وحكمة الله (1كو1: 24). يا له من موضوع سامٍ وواسع للتأمل هو يسوع المصلوب! إن السمات الأكثر خصوصية للشخص الذي وعد به الإعلان القديم للبشرية قد تحققت بكل دقة في قصة يسوع المتألم. كم من العزاء وكم من القوة للإيمان بيسوع! إن أيام معاناة يسوع هي اختصار لحياته كلها، الطاهرة، المقدسة، الإلهية. في أي ضوء تظهر هنا محبته للناس، وخضوعه للآب السماوي، ووداعته السماوية، وبراءته وطهارته، وانفصاله عن كل ما هو أرضي لمجد الله؟ وأليست تعليمات أيامه الأخيرة، السامية والمقدسة، عزيزة علينا لأنها كانت الأخيرة، وتشكل، كما كانت، وصية لأب يحتضر؟ من هو الابن الذي لا يحفظ كلمات أبيه الأخيرة؟ أي طالب لا يخفي في أعماق روحه تعليمات المرشد الجدير الذي يقول وداعا إلى الأبد؟ بعد هذا أيها المستمعون، أنا واثق من أنكم، بمحبتكم الموقرة لآلام المخلص، ستستمعون عن طيب خاطر ومحبة إلى شرح قصص الإنجيل عن هذه الآلام في يوم العنصرة المقدسة. بقدر ما يسمح لنا فهمنا، سوف نظهر لك من الإنجيليين القديسين تعليمات بعد تعليمات، حدثًا بعد حدث، في تسلسلها التاريخي؛ وعند شرح كلمات الإنجيل السامية، لن نلتزم باعتباطنا، بل بتعليمات آباء الكنيسة القديسين ومعلميها. دعونا نشرح لأول مرة تنبؤات المخلص الأخيرة عن موته على الصليب وتحدي يهوذا للخيانة. ولما أكمل يسوع جميع هذه الأقوال تكلم (متى 26: 1). ماذا كانت الكلمات السابقة عنه؟ عن مجيء المسيح ليدين الكون (متى 24-25). كانت هذه هي التعليمات الأخيرة للمنور العظيم للعالم. إن التعليم عن نهاية العالم هو النهاية الطبيعية لعمل معلم العالم. واستمرت خدمة النبي غير المسبوق، مثال الأنبياء السماوي، لمدة ثلاث سنوات ونصف. نور العالم، لقد أكمل النبي العظيم عمله (يوحنا 8: 12، لوقا 7: 16). وبعد ذلك، لو كان المسيح يسوع هو مجرد معلم إسرائيل، لما كان لديه ما يفعله على الأرض. أعلن ما يجب إعلانه للناس. لقد كشف ابن الله عن إرادة الله للناس في مثل هذا الاكتمال الذي لم يتم الكشف عنه من قبل؛ لقد تم تقديمه بهذا الوضوح، وبالقرب من فهم الجميع، كما لم يعلن الأنبياء. - شهد أعداء يسوع أنفسهم أنه لم يتكلم أحد قط كما تكلم هذا الرجل (يوحنا 7: 46). لكن يسوع، حتى عند ولادته، كان يُدعى مخلص العالم؛ حتى عند ولادته، أعلنت السماء أن معه سيأتي السلام على الأرض وإرادة السماء بين البشر. من الواضح أنه أكثر من معلم إسرائيل، وأكثر من منير العالم. وبالنسبة للبشرية الفقيرة، هل كان يكفي أن نخبرهم بإرادة الله، حتى في مجملها؟ لا، لإنقاذه لا بد من مصالحة العدالة السماوية معه، المذنب. – والآن المخلص، المنتظر منذ قرون، بعد أن أعلن إرادة الله كنبي، يحقق مصالحة السماء والأرض، مثل رئيس الكهنة. وهذا ما يخبر به تلاميذه الآن. فقال لتلاميذه: أنتم تعلمون أن الفصح يكون في يومين، وابن الإنسان يسلم إلى الموت (متى 26: 2). أشار المخلص أكثر من مرة إلى موته على الصليب بشكل رمزي: وبهذا الشكل أوضح صعود الحية إلى البرية (يوحنا 3: 14)، وبهذا الشكل تحدث عن تدمير كنيسة جسده على يد اليهود (يوحنا 2: 19). لقد أعلن أكثر من مرة بكلمات واضحة أنه ينبغي أن يتألم ويموت في أورشليم (متى 16: 21، 17: 22، 20: 18). والآن مرة أخرى، ولكن للمرة الأخيرة، قبل يومين، يتنبأ بموته على الصليب. أليس من الواضح أن هذا الموت هو أمر يتعلق بإرادة الله الخاصة؟ أليس من الواضح أن يسوع المسيح يموت بحرية كاملة، كما تحدده إرادة الله؟ قال من قبل: سيضع الإمام المنطقة (الحياة) وسيقبل الإمام المنطقة مرة أخرى: قد قبلت هذه الوصية من أبي (يوحنا 10: 18). وأفعاله ذاتها تظهر نفس الشيء. نحن نعلم أن عيد الفصح سيكون بعد يومين. في أي يوم قيل هذا للتلاميذ؟ قبل عيد الفصح بستة أيام، كان الرب يسوع في بيت عنيا، حيث دهنت مريم قدميه بالطيب الثمين؛ وكان ذلك في السبت (يوحنا 12: 1-2). وفي اليوم التالي كان الدخول الرسمي إلى أورشليم (يوحنا 12: 12). وفي يوم الاثنين، في الطريق إلى أورشليم، لعن يسوع شجرة التين القاحلة وعاد إلى بيت عنيا ليلاً (متى 21: 18؛ مرقس 11: 13، 18، 19). وفي يوم الثلاثاء، ردًا على ملاحظة بطرس بشأن شجرة التين اليابسة، تحدث عن قوة الإيمان ثم تحدث في أورشليم مع الكتبة (مرقس 11: 20، 27). – وهكذا، في يوم الأربعاء من الأسبوع الكبير، يخبر الرب تلاميذه عن آلامه التي يجب أن تتم في عيد الفصح. ويكون الفصح بعد يومين، ويُصلب ابن الإنسان. ما هو هذا الجمع بين حالتين؟ عيد الفصح هو أقدس الأعياد عند اليهود. ارتبطت به أولاً ذكرى خلاص أبكار إسرائيل من سيف السماء المدمر الذي أهلك أبكار مصر ، وثانيًا ذكرى خلاص شعب إسرائيل بأكمله من فرعون الغارق في أمواج البحر الأحمر. وبغض النظر عن مدى أهمية هذه الأحداث في مصير إسرائيل، فإن الأهمية الكبرى للاحتفال بعيد الفصح كانت تعطى للأهمية التربوية لخروف الفصح. عندما أخبر الرب يسوع تلاميذه أنه سيُسلَّم ليصلب في عيد الفصح، ليس من الواضح ما إذا كانوا قد فهموا إشارته إلى التطابق الغامض بين أيام آلامه وأيام الفصح. ولكن بعد ذلك، مستنيرين بالروح القدس، أوضحوا لليهود بوضوح وإصرار هذا الارتباط الغامض للأحداث. فصحنا قد أكله المسيح لأجلنا، كما قال الرسول بولس، وأمر أن نحتفل بالفصح الجديد لا بأكل الفطير كما كان اليهود يحتفلون، بل بنقاوة ووداعة النفس (1 كورنثوس 5: 7-8). لقد خلصنا، كما علمنا الرسول بطرس، بدم الخروف الكريم، دم المسيح النقي بلا عيب (1 بطرس 1: 19)، ولذلك لا نحتاج إلى خروف الفصح المصري. ثم اجتمع الأساقفة والكتبة وشيوخ الشعب في دار الأساقفة الفعل قيافا وتناقشوا لكي يتملقوا يسوع ويقتلوه (متى 26: 3-4). وبحسب قصة القديس يوحنا، فإن السنهدريم، بعد أن أقام يسوع لعازر، قرر قتل يسوع. ثم أعطى الأمر بالعثور على المعلم النذير والقبض عليه: لكن الرب اختفى دون تعريض نفسه للخطر مسبقًا. وكان هذا قبل أسبوع من عيد الفصح (يوحنا 11: 53، 55، 57، 12: 11). - والآن اجتمع السنهدريم ليناقشوا كيفية تنفيذ قرارهم بشأن موت يسوع. لقد قرر أولاً أن لا يعمل ضده إلا في الخفاء؛ ثانياً، قرر أن موته لا يجب أن يتم في عطلة عيد الفصح (مرقس 14: 2). لماذا قرر السنهدريم التصرف بهذه الطريقة ضد يسوع؟ لا يكون خبر في الشعب لأني خائف من الناس (لوقا 22: 2). الضمير الطاهر لا يخاف من شيء، أما الشرير فهو يركض وليس من يطارده (مز 13: 5). كان السنهدريم يخاف من الأشخاص الذين يحترمون يسوع، رغم أن العواقب أثبتت أن هذا الخوف كان عبثًا تمامًا. الضمير المرتاح يتصرف علانية. إنها لا تهمل الحذر الحكيم، لكنها لا تختبئ من الناس خوفا من الإنسان ولا تحب إجراءات الماكرة الماكرة. شعر السنهدريم أن عمله أبعد ما يكون عن كونه مسألة ضمير محض، واضطر إلى التصرف بالتملق وإجراءات الماكرة الوضيعة. لذلك، وضع السنهدرين خطة لعمله. وهل تحققت نواياه؟ ويبدو أنه كيف يمكن للأشخاص الذين لديهم قوة قوية في أيديهم أن يفشلوا في تنفيذ ما هو ضروري لأسبابهم؟ ومع ذلك فقد تبين عكس ذلك تماما. لماذا هذا؟ لأنه قبل أن يتخذ الناس قرارهم، قال المرسل من الآب السماوي: بعد يومين يكون الفصح، وابن الإنسان يسلم ليصلب. هكذا تُهدم مجالس البشر، لأنها لا تستجيب لنصيحة الله. الناس، رغما عنهم، على حساب شرفهم، يفعلون ما سبق أن اعترفوا بأنه غير مربح لأنفسهم وما لم يرغبوا في القيام به - إنهم يفعلون ذلك لأن إرادة الله أمرت بذلك. فقال يهوذا الإسخريوطي إن أحدهم ذهب إلى الأسقف قائلا: كل ما تريد أن تعطيه أسلمه إليك (متى 26: 14-15). بالنسبة للسنهدريم، كانت هناك حاجة إلى يهوذا في ذلك الوقت، كما قصد السنهدريم، لكن يسوع شعر بالاطراء. لذلك، ليس هناك شك في أن يهوذا تطوع للخيانة ليس قبل انعقاد الاجتماع الثاني للسنهدريم. علم يهوذا أن السنهدريم كان يبحث عن فرصة لأخذ يسوع سراً، فأسرع للتطوع في خدمات السنهدريم القوي. ما الذي جعل يهوذا يقرر القيام بهذا العمل المظلم؟ ويعتقد آخرون أن يهوذا، بسبب إيمانه بالملك المسيح، أراد أن يرى مملكته الأرضية في أقرب وقت ممكن. كان القايينيون يقدسون يهوذا بسبب خيانته ويقولون إنه، أحد الرسل، كان لديه بصيرة في سر خلاص الناس من خلال موت يسوع 1. ويقول بعض الجدد أشياء مماثلة. لكن الإنجيليين لا يشيرون بكلمة أو تلميح إلى أن يهوذا كانت لديه رغبة في تنصيب المعلم سريعًا، مع أن مثل هذا التفكير فيه كان سيخفف من حزنهم على أخيهم الخائن؛ على العكس من ذلك، يظهرون في كل مكان في يهوذا روحًا جشعة للربح والمال. ويشهد الله الإنسان: "ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان" (متى 26: 24). ومثل هذا الحكم الصارم، بالطبع، لا ينطبق على رائي مملكة المسيح. في بداية خيانته، يعبر يهوذا عن روحه: ماذا تريد، كما يقول، أن تعطيه وسأخونه لك؟ هو نفسه يقول إنه يحتاج إلى المال، ومن أجل المال فهو مستعد لخيانة معلمه. يقول نفس الشيء في اعترافه المحتضر. "لقد خنت، كما يقول، دمًا بريئًا"، ويعيد القطع الفضية المدمرة. وهكذا فإن شغف المال دفع يهوذا إلى الخيانة. لقد نشأت منذ زمن طويل في نفس يهوذا، وترعرعت ونمت شيئًا فشيئًا، وتغذيت باجتهاد. وتزايدت تدريجياً أظلمت في روحه الأفكار المشرقة عن المعلم السماوي وأفعاله. أيقظ المخلص بحياته ضمير يهوذا لمحاربة الهوى، واستنكر عدم إيمانه بكلمات واضحة (يوحنا 6: 64). لكن العاطفة نمت وأعمت يهوذا عن أفكار المحبة والحق الخالصة، وعن التبجيل والامتنان. لقد قادته إلى السرقة السرية (يوحنا 12: 6)، وأخيراً أوصلته إلى الخيانة. ولذا فهو يساوم الأشرار على السعر الذي هو على استعداد لمنحهم به المعلم العظيم والصديق ورسول الله. إنه لأمر مخيف أن نفكر فيما يمكن أن يؤدي إليه الشغف بالمال. كلمة الرسول حق: إن الذين يريدون أن يكونوا أغنياء يسقطون في شهوات كثيرة غبية ومضرة، تُغرق الناس في الهلاك والدمار (1 تي 6: 9). تظهر توبة يهوذا النهائية أنه إذ أراد بشراهة أن يستخدم قطع الفضة، لم ينظر إلى عواقب فعلته أو رفض الأفكار المتعلقة بها، معتقدًا أن معلمه سيجد وسيلة للتخلص من أيدي السنهدرين، كما تخلص منها أكثر من مرة. العاطفة القوية تلقي بظلام عميق على الروح. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "مثل السكران، إذ يمتلئ بالخمر، لا يشعر بأذى منها، ويتعلم من الاختبار مدى ضررها: هذه هي الخطية". وإلى أن يتم إنجازه، فإنه يظلم العقل، ويقف فوقه مثل سحابة كثيفة؛ وعندها يرتفع الضمير." 2 ولما سمعتم فرحتم (مر14: 11). فيفرح الناس بالنذالة! أوه! كيف ليس كل فرح للناس يستحق الفرح! إنهم يفرحون لأنه تم فتح فرصة رخيصة لفعل الشر، وتم العثور على طريقة سهلة لارتكاب الشر، وظهر شخص مستعد للمساعدة في العمل الشرير. يا لها من فرحة رهيبة! ومع ذلك، كم من الناس لديهم أفراح ليست ذات قيمة؟ وأعطيته ثلاثين من الفضة (متى 26: 15). ووعد يهوذا بثلاثين قطعة من الفضة. ثلاثون قطعة من الفضة، أو ما يعادلها، 30 شيكلًا، في أموالنا لا تساوي أكثر من 15 روبلًا فضيًا. ثلاثون شاقلا هو الثمن القانوني للعبد (خروج 21: 32). ترى كم كان تقدير اليهود قليلًا للذي أحسن إليهم كثيرًا. يتحدث الإنجيلي متى عن الثمن الذي قدر به اليهود المسيح يسوع، على لسان النبي زكريا. في النبي يقول الرب بشكوى: واجعلوا ثمني بثلاثين من الفضة (زك 11: 12). فثمن العبد يخصصه اليهود للمسيح نفسه الرب. هكذا يقدر العالم مخلص العالم بحسب النبوة النبوية. والاعتراف، وكان الوقت مناسبًا لتسليمه لهم دون الشعب (لوقا 22: 6). وعد يهوذا وبدأ يبحث عن الوقت المناسب لخيانة يسوع المسيح سراً من الناس. هل أراد يهوذا أن يخون يسوع سرًا بناءً على طلب السنهدريم فقط؟ وبالطبع فإن السنهدرين، كما رأوا، كان خائفًا من الشعب. لكن يهوذا كان أيضًا خائفًا على نفسه. ولم يغامر بعمله إلا في الليل. في الخطية لا تبحث عن الحزم والشجاعة. إنه منخفض بقدر ما هو أعمى. يهوذا، بعد أن رأى تجارب قدرة يسوع المطلقة مرات عديدة، اعتقد الآن أنه من الممكن إيجاد زمان ومكان لا يختبئ فيه يسوع المسيح من أعدائه، حتى لو أراد ذلك. إن تعريض نفسه كخائن للمعلم أمام الناس هو بالفعل أمر أكثر من اللازم بالنسبة ليهوذا. أيها النور الإلهي! أيها الحب الذي يستسلم للألم من أجلنا! أنر نظر نفوسنا حتى نرى تدمير رغبات قلبنا الخاطئ. تنفس فينا الخوف المقدس، فنرتعد من الخطية عندما تقترب من نفوسنا. قوِّ إرادتنا بالقوة المملوءة بالنعمة لمحاربة الشر. مستمعي! إن خطيئة يهوذا فظيعة، وتحديه لخيانة المخلص مقابل قطع من الفضة أمر فظيع. ولكن هوى الطمع كان ينمو في يهوذا شيئًا فشيئًا. "مهمتنا هي محاربة الخطيئة، ومن السهل علينا التغلب عليها إذا تغلبنا على العاطفة في أنفسنا وهي لا تزال في مهدها. لماذا هذه الرعونة، لماذا هذا التهور، أننا نعتبر هذا أو ذاك شغفنا صغيرًا وبالتالي نمنحه الإرادة للسيطرة علينا أكثر فأكثر؟ حول! دعونا لا نسمح للقلب الشرير باختلاق أعذار لضعفنا. بكل حزم، بكل شدة، سوف ننهض ضد الخطيئة بمجرد أن تمس قلوبنا. لقد أُمرنا أن نجاهد ضد الخطية إلى حد سفك الدماء، إلى حد التضحية والقوة، وإلى كل من نحب، فهل يجب أن نتخلى عن العلاقات الخطيرة مع الناس؟ دعونا لا نذهب إلى مجلس الأشرار، ولا نتوقف في طريق الخطاة (مز 1: 1) يستحق أصعب الأعمال المؤقتة. "اسمعوا، يا جميع محبي المال الذين يعانون من مرض يهوذا،" يعلمنا القديس الذهبي الفم، اسمعوا واحذروا من شغف محبة المال. إذا كان الذي كان مع المسيح، يصنع المعجزات، يستخدم مثل هذا التعليم، سقط في مثل هذه الهاوية لأنه لم يكن خاليًا من هذا المرض، أفلا تكون أكثر عرضة للوقوع في هذا الشغف إذا كنت خاليًا من الهم؟.. كيف تأمل أن تتجنب هذا المرض عندما لا تستخدم دواءً قويًا ولا تبذل جهودًا مجتهدة؟.. هذا الشغف هو الأفظع على الإطلاق. المشاعر. من الآن فصاعدا القتلة، من الآن فصاعدا الحروب والقتال، من الآن فصاعدا كل الشر، مهما سميت.. لا فائدة من المال عندما تكون النفس فقيرة، ولا ضرر عندما تكون النفس غنية..." 3 المجد لله. آمين. المحادثة 2. الاستعداد لعيد الفصح (الخميس) مات. 26: 17-20؛ عضو الكنيست. 14: 12-17؛ حسنًا. 22: 7-14 تحدثنا في الحديث السابق عن أحداث اليوم الذي كان قبل عيد الفصح بيومين (متى 26: 2). بما أنه في اليوم الذي صلب فيه المخلص، لم يدخل شيوخ اليهود إلى القاضي لئلا يتنجسوا، بل دعهم يأكلون الفصح (يوحنا 18: 28)، واليوم الذي يليه كان يوم السبت (يوحنا 19: 31)، فمن الواضح أننا كنا نتحدث عن أحداث الأربعاء العظيم، وقصد الحديث عن شؤون اليوم التالي، سنتحدث عما حدث يوم الخميس من الأسبوع الأخير من الرب. صليب المخلص. أول ما تقدمه لنا رواية الإنجيل من أحداث خميس العهد هو تحضير التلاميذ لعيد الفصح. في اليوم الأول من الفطير، جاء التلاميذ إلى يسوع قائلين: "أين تريد أن نعد لك لتأكل الفصح؟" وكان اليوم الأول من الفطير هو اليوم الأول من عيد الفصح. وبحسب القديس مرقس، كان ذلك زمن الفصح (مرقس 14: 12)، أو كما يقول القديس بشكل أدق. لوقا، اليوم الذي يليق فيه أكل الفصح (لوقا 22: 7). على الرغم من أنه وفقًا لشريعة موسى، تمامًا كما بدأ حساب اليوم في المساء، بدأت عطلة عيد الفصح مساء اليوم الرابع عشر من نيسان؛ ولكن في العادة اللاحقة لليهود، كانت أيام التحضير للعطلة مرتبطة أيضًا بالعيد، وبالتالي، بدلًا من 7، كانوا يحسبون 8 أيام من الفطير. "الضرورة أدت إلى هذا." بسبب تجمع الناس في القدس في عيد الفصح، لم يكن لدى الكثيرين، وخاصة الفقراء، مساحة كافية أو احتياجات أخرى للاحتفال بعيد الفصح في نفس اليوم. لذلك، قام جزء كبير من الناس، وخاصة الفقراء، بإعداد وأكل خروف الفصح في مقدمة عيد الفصح، في اليوم الثالث عشر من نيسان، الموافق نصف مارس وأبريل. وبرر الناس عادتهم أيضًا بأنهم يعتبرون بداية النيسان من اقتران القمر بالشمس، بينما أهل الكتاب يعدون من الربع الأول للقمر، أي بعد يوم. وهكذا فإن شيوخ اليهود، بحسب رواية يوحنا الإنجيلي، في صباح اليوم التالي للاحتفال بالفصح للمخلص، لم يدخلوا إلى القاضي لئلا يتنجسوا، بل دعهم يأكلون الفصح (يوحنا 18: 28). كان لدى هؤلاء الناس، كأغنياء، كل الوسائل للاحتفال بعشاء الفصح في الوقت الذي يحدده القانون، في اليوم الرابع عشر من نيسان؛ علاوة على ذلك، فقد أرادوا دائمًا الظهور كأمثلة للاستقامة القانونية. في صباح اليوم الذي تمت فيه إدانة المخلص بالفعل، كان السنهدرين يستعد للتو لعيد الفصح (يوحنا 19: 14). والفقراء مسألة أخرى: ففقرهم الشديد أجبرهم على عدم تقدير نص القانون بقدر ما أجبرهم على تقدير روحه. لذلك، بدأ تلاميذ يسوع، عشية عيد الفصح، في الاستعداد لتحقيق متطلبات القانون فيما يتعلق بخروف عيد الفصح. قبل الظهر في اليوم الثالث عشر من نيسان، سألوا الرب: أين، في أي بيت يريد الرب أن يعد عيد الفصح؟ خلال حياته الأرضية، لم يكن للرب يسوع، كما قال، أين يحني رأسه (متى 8: 20). ولم يكن له بيت ولا ممتلكات في أورشليم حيث كان من المقرر أن يُحتفل بالفصح حسب الناموس (تثنية 16: 5، 6). لذلك بقي البحث عن مقر من أحد المقدسيين الذين تعهدوا بتقواهم بتوفير مكان للاحتفال بعيد الفصح لكل من لم يكن له بيت خاص به في القدس. قال: اذهب إلى مدينة أونسيتسا وقل: يقول المعلم: إن وقتي قد اقترب، سأصنع لك الفصح مع تلاميذي. ولم يذكر القديس متى من الذي أُرسل لإعداد الفصح. يوضح القديس مرقس أنه تم إرسال تلميذين. وبشكل أكثر وضوحًا في هذه الحالة، يقول القديس لوقا: سفيرا بطرس ويوحنا، أي أكثر الطلاب المحبوبين. ويقول القديس متى أن الرب قال لهؤلاء التلاميذ: اذهبوا إلى أونسيتسا. إذ لا نرى سببًا يمنع القديس متى من حذف اسم الشخص الذي أُرسل إليه التلاميذ، إذا كان هذا الأخير قد دُعي باسمه كمخلص، ولا يتحدث الإنجيليون الآخرون عن اسم هذا الرجل. على العكس من ذلك، فإنهم يشهدون أنه كان يجب التعرف على هذا السيد فقط من خلال علامات عشوائية، فلا شك أن الرب نفسه لم ينادي هذا السيد بالاسم وبالطبع ليُظهر للتلاميذ تجربة معرفته الإلهية. إشارة إلى من سيُعد عيد الفصح في منزله، كما يقول القديس مرقس. لوقا، أمر الرب ما يلي: عندما تدخل المدينة، تجد رجلاً يحمل ماء في بيت فقير: به يدخل إلى البيت، ويدخل، ويصرخ إلى رئيس البيت: المعلم يقول لك. توافق على أن العلامات المقدمة هي الأكثر عشوائية. توافق على أنه من غير اللائق لشخص عادي أن يعلن عن رغباته لرب منزل غير معروف بهذه الطريقة. ولكن كما كان من قبل، عندما أرسل المخلص تلاميذه ليدخلوا أورشليم على حماره، قال: إن قال لك أحد: "اصرخ لأن الرب يطلبه" (متى 21: 3)، فهو هنا يتصرف بنفس السلطان والقوة. وهذه هي نفس القوة الإلهية التي أُمر بها أن يصطادوا سمكة لكي يؤدي الستاير الذي يجدونه فيه ويجدونه جزية (متى 17: 27). إذا كان على التلاميذ أن يقولوا لصاحب البيت: المعلم يكلمك، فهذا يعني أن صاحب البيت ينتمي إلى عدد تلاميذ يسوع، إلى عدد المستمعين الذين يحترمونه. ولذلك، بغض النظر عن عدد أعداء يسوع بين سكان القدس، كان هناك أيضًا أناس مخلصون له، أناس يقدسونه، على الأقل باعتباره صانع العجائب العظيم. ويكفي أن تقول لأحدهم: المعلم يكلمك، وهو يفعل ما يريده المعلم. بهذه الطريقة يُظهر الرب لتلاميذه، بما فيهم يهوذا، تجربة جديدة لبصيرته في المستقبل. وقتي قريب. ماذا يعني ذلك؟ هل هذا يعني فقط أن الوقت قد حان بالنسبة لي للاحتفال بعيد الفصح؟ لكن اليهود عرفوا وقت الفصح، كما عرفه تلاميذ يسوع. لذلك، لم تكن هناك حاجة لتذكير صاحب البيت بهذا الوقت. ماذا يعني زمن يسوع؟ وقتي لم يكتمل، هذا ما قاله المخلص من قبل، عندما دعوه إلى أورشليم في نفس العيد (يوحنا 7: 8). لكنه الآن يقول شيئًا مختلفًا تمامًا. الآن، يقول، لقد حان الوقت المحدد لإكمال العمل الذي أوكله إليّ الآب السماوي ومحبتي للناس - لقد حان الوقت لأضع روحي من أجل أصدقائي. يعبر لنا بشكل رائع عن أفكار ومشاعر المخلص القديس يوحنا. قبل عيد الفصح، يخبرنا، وهو يعرف يسوع، أن الساعة قد أتت لينتقل من هذا العالم إلى الآب، إذ أحب الذين في العالم ويحبهم إلى النهاية (يوحنا 13: 1). رأى الرب وعلم أن الوقت قد حان لترك الأرض. ولكن إذ أحب خاصته الذين تركهم في العالم، أظهر محبته لهم حتى أنفاسه الأخيرة؛ لقد أظهر لهم محبته على الرغم من أن أحد تلاميذه، كما رأى، كان خائنًا له، وأن بطرس نفسه لن يبقى مخلصًا له، وسيتركه الآخرون. لقد أحبهم حتى النهاية: في عشاء عيد الفصح الأخير، ترك لهم علامة عالية جدًا على محبته التي لا مثيل لها لهم - سر الشركة في جسده ودمه، الذي يجب أن يتم على الأرض حتى نهاية العالم. وهكذا يوضح الرب أنه إذا تم تسليمه إلى أيدي أعدائه، فهذا لا يعني أن مصيره يتم ضد إرادته، خلافًا لعلمه ومقاصده. لقد رأى موته في الجلجثة، وبإرادته، وبإخلاصه لإرادة الآب السماوي، وبمحبته لأولئك الذين كان موته يخلصهم، ذهب إلى الجلجثة. سأصنع لك الفصح مع تلاميذي. الكلمات "سأخلق الفصح" هي تعبير شائع عن طاعة قانون الفصح (خروج 12: 48؛ عدد 9: 4؛ يشوع 5: 10). لقد تمم ابن الله أحكام الناموس بطاعة، حسب إرادة الله. يريد الاحتفال بعيد الفصح. لكنه يريد الاحتفال مع طلابه. يريد أن يكون معهم، مثل الأب مع أبنائه، ويظهر لهم هذه التصرفات من خلال أفعاله. فهو يريكما عليّة عظيمة، علّةً عظيمة، أعدّوها (لوقا 22: 12). أطلق اليهود على الغرفة العلوية اسم القاعة الواقعة في الجزء العلوي من أماكن المعيشة، وبالتالي فهي غرفة منفصلة عن السكن الصاخب وكانت منعزلة. بحسب تسمية المخلص، لم تكن العلية المخصصة لعشاءه منعزلة فحسب، بل كانت فسيحة أيضًا - وليس هذا فحسب، بل كانت أيضًا مغطاة بالسجاد، جاهزة (مرقس 14: 15)، ومزينة بطريقة احتفالية. تذكروا أيها المستمعون أن مخلصنا في مناسبات أخرى أحب البساطة في كل شيء - في الملبس، في الطعام، في أسلوب الحياة. والآن، عندما يريد أن يقدم لتلاميذه عشاءً سريًا، لم يعين لهذا مكانًا بسيطًا، بل غرفة علية كبيرة، غرفة فسيحة ومزينة بشكل لائق جدًا. يجب أن يكون هذا هو المكان المناسب لسر الإفخارستيا الأقدس، حسب تعليمات المخلص! وفيما هم سائرون وجدوا ما قالوا فأعدوا الفصح (لوقا 22: 13). حدث كل شيء كما قال الرب: ولقي رجل عند مدخل المدينة - تمامًا كما أشار الرب إليه؛ وتبين أن صاحب المنزل كان لطيفًا، ويلبي رغبات المعلم عن طيب خاطر؛ وتبين أن القاعة هي بالضبط ما تحدث عنه الرب. وكيف لا يقول التلاميذ في نفوسهم أن معلمهم كان نبيا عظيما! وأعديتم الفصح، أي: اشتروا وأعدوا خروف الفصح حسب الشريعة، وأعدوا كل ما يلزم لعشاء العيد. وفي المساء جاء يسوع في حوالي الساعة العاشرة. يسمي الإنجيلي مرقس، مثل الإنجيلي متى (متى 26: 20)، الوقت الذي جاء فيه يسوع إلى البيت حيث كان يُعد عيد الفصح، بالمساء. يقول القديس لوقا: وقد جاءت الساعة، أي للعشاء الاحتفالي. ما هو الوقت كان؟ الاستعدادات النهائية للاحتفال بعيد الفصح، أي تجهيز كافة مستلزمات عشاء الفصح عند اليهود، بدأت بين الساعة السادسة والتاسعة بعد الظهر، أو في رأينا بين الساعة الواحدة والثالثة بعد الظهر. تم افتتاح عشاء عيد الفصح في موعد لا يتجاوز الساعة السادسة مساءً. لذلك، جاء المخلص إلى غرفة عيد الفصح في نهاية الساعة الخامسة بعد الظهر، وبدأ عشاءه في موعد لا يتجاوز بداية الساعة السادسة. وهكذا تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية إنجيلياً بإقامة العشاء الأخير من خلال الاحتفال بالقداس بعد ظهر يوم الخميس العظيم. سآتي في حوالي الساعة العاشرة. وبالتالي، لم يُحرم يهوذا الخائن من العشاء الذي أراد الرب أن يكون فيه مع تلاميذه كما مع أولاده. لكن يهوذا لم يتغير. يا الخير اللامتناهي! كم أحببت من أحبك! كم من النور وكم من الحب تسكب عليهم! فلا تحرمنا من محبتك المحيية. الحب أبدي! قم بتدفئة وتلطيف قلوبنا القاسية، حتى يشعروا بعظمة محبتك للخطاة، وإذا ترددوا مؤقتًا في ولائهم لك، فلا يحدث لهم نفس ما حدث لروح يهوذا الرهيبة. آمين. في. 13: 1-17؛ نعم. 22: 24-30 قدمت الغرفة العلوية في صهيون مشهدًا رائعًا في عشاء عيد الفصح الأخير للمسيح! هو، رب السماء والأرض، غسل أقدام التلاميذ بتواضع العبد ومحبة الصديق. دعونا نلقي نظرة فاحصة على العمل العجيب الذي قام به ربنا العجيب. هل كان صحيحا فيهم من يبدو وجعهم؟ (لوقا 22:24). يتحدث الرب عن الأحزان القادمة، وعن الصليب الوشيك، ويبدأ التلاميذ في الجدال حول الأولوية. كيف بدأ الخلاف حول الأولوية بين الطلاب؟ ولما جاء وقت العشاء اتكأ الرسل وجلسوا معه، كما يقول القديس لوقا قبل أن يتحدث عن النزاع على الأولوية (لوقا 22: 14). يشير هذا التقارب بين الظرفين بطبيعة الحال إلى أن نقاش الطلاب حول الأولوية قد أثير بمناسبة وضعهم بالقرب من المعلم. – أول شعور أثار هذا الخلاف هو الغيرة للتقرب قدر الإمكان من المعلم الحبيب. بعد هذا الشعور، نشأت الأفكار حول مملكة المسيح الأرضية والشخصيات الرئيسية لهذه المملكة - الأفكار التي كانت تنتمي بعد ذلك إلى جميع اليهود تقريبًا. كان المخلص قد استنكر بالفعل هذه الأحلام عن العظمة الأرضية في أم أبناء زبدى الطيبة على مسمع من جميع التلاميذ، ولكن حتى الآن لم يفترقهم تلاميذ المسيح. من الصعب جدًا على أفضل الناس أن يضعفوا آرائهم المعتادة، وميولهم المعتادة، وأخطائهم المعتادة! إن رسل المسيح لم يصبحوا فوق آراء الشعب وضعفهم إلا عندما ولدوا من جديد بروح النعمة الذي نزل في يوم العنصرة. فعلم يسوع أن الآب قد دفع كل شيء في يديه... قام من العشاء ووضع ثيابكم... (يوحنا 3:13-5). كان المخلص مملوءًا حبًا لتلاميذه، ولم يكن يستطيع أن يتركهم دون أن يستنكر ضعفهم، الأمر الذي أثار الخلاف حول الأولوية. ولكن، دون أن يبدأ في تحذيرهم بالكلمات، يمنحهم الشفاء بعمل غير عادي، ثم يقدم لهم التعليمات. كان هذا العمل العجيب، بالإضافة إلى كونه طبيًا للتلاميذ، بمثابة التعبير الأخير عن أهمية خدمة يسوع على الأرض. – ثلاث حقائق عظيمة ميزت حياة يسوع المسيح على الأرض، وهو الآن يطبعها أمام تلاميذه. - في حياة يسوع، تم التعبير عن أن الآب قد أعطاه كل شيء في يديه - فقد عهد إليه بخلاص البشرية (متى 27:11-28)، وعهد إليه بهذا العمل العظيم كله (يوحنا 3:17-4)؛ لقد أظهر بشكل لا يقل وضوحًا في حياته أنه جاء من عند الله، فقد نزل من السماء، وجميع أعماله ليست أعمال بشر، بل أعمال ابن الله؛ أخيرًا، ظهر لنظرته أن الموت قادم إلى الله، وأن الموت قريب منه، وبعد ذلك تتوج أعمال محبته للناس بالمجد من الآب السماوي. هذه الحقائق الثلاثة السامية دعته إلى أعمال التضحية بالنفس في الحياة الأرضية. وبحسب إلهامهم، يظهر الآن أمام التلاميذ، ليس فقط كابن عادي للإنسان، بل كخادم لتلاميذه، مملوءًا بالحب السماوي لهم. عند اليهود، كان صاحب البيت، إذا أراد أن يبدي اهتمامًا خاصًا للضيوف أو لأهل بيته، في بداية الوجبة، كان يأمر الخادم أن يغسل أرجل المدعوين إلى الوجبة (1 صم 25: 41). الرب يأخذ على عاتقه عمل العبد. وكيف يعمل هذا؟ بكل حماسة العبد المخلص. وعندما دخل هو وتلاميذه إلى علية صهيون، اتكأ هو وتلاميذه كالعادة لتناول الوجبة المعدة (لوقا 14:22، يوحنا 2:13). كان الطلاب في حالة راحة ويطالبون بالأولوية. وقام وخلع ثيابه وأخذ منشفة وتتزر بها. لا يتوقف عند هذا الحد أيضًا، فهو يصب الماء بنفسه في حوض الغسيل؛ ""لا يأمر غيره بذلك، بل يفعله بنفسه""4. فابتدأ التلاميذ يغسلون أرجلهم ويمسحونها بالعدس، فمنطقوها أيضا. يقول القديس الذهبي الفم: "يبدو لي أنه غسل ​​أولاً قدمي الخائن، إذ قال الإنجيلي: بدأ التلاميذ يغسلون أرجلهم، ثم أضاف: جاء إلى سمعان بطرس". وهذا التفسير يخص جميع معلمي الكنيسة اليونانية، ونراه أيضًا في طقوس غسل الأقدام الكنسية. جئت إلى سيمون بيتر. والفعل له: يا رب! هل ستغسل أنفي؟ لقد أحدث هذا التواضع السماوي غير المسبوق صدمة قوية في قلوب التلاميذ. لكنهم نظروا بتواضع وإجلال طفولي إلى خدمة معلمهم وربهم. "فقط بطرس، الناري دائمًا، الصريح دائمًا، تبين أنه صادق مع نفسه هنا أيضًا. - يا رب، هل غسلت أنفي؟ المراجعة قوية ومعبرة. هنا هو اعتراف بطرس الكامل عن الرب وعن نفسه. هل أنت، كما يقول، من هو عظيم جدًا، قديس وعالي، هل أنت يا رب، الذي يأمر البحر والرياح، الذي يعطي البصر للعميان، والصحة للمرضى، والحياة للموتى، هل أنت، الذي أمامه الأنبياء العظماء ليسوا أكثر من تلاميذ و أيها العبيد، أتريد أن تغسل قدمي يا سمعان؟ لا، لم أصبح أفضل مما كنت عندما قلت لك: يا سيد، اذهب عني لأني رجل خاطئ (لوقا 5: 8). أجاب يسوع وقال له: ما أنا أفعله، لا تزنه الآن، ولكن أنت تفهم من هذا (يوحنا 13: 7). هذا يعني أن وظيفة بطرس هي طاعة مشيئة الرب والشهادة لتواضعه من خلال الطاعة: وهذا ضروري أيضًا لأن بطرس الآن لا يعرف معنى فعل المخلص ولا يمكن أن يفهمه إلا لاحقًا. قال له بطرس: لن تغسل رجلي إلى الأبد. أجابه يسوع: إن كنت لا أغسلك فلا يكون لك معي نصيب (يوحنا 13: 8). تبين أن تواضع بطرس بعد التحذير الذي قدمه له لم يعد تواضعًا، بل كان مسألة تعسف أناني. بدا بيتر الآن وكأنه مريض، لا يفهم مرضه ولا قوة الدواء المقترح، ويرفض بعناد مساعدة الطبيب. وكان الجواب على بطرس هو نفس ما يقوله الطبيب للمريض غير المعقول. يقول المخلص: إلا إذا غسلتك أنا، وهو غسل رجليه فقط، وأبى بطرس مرتين أن يغسل رجليه فقط. ماذا يعني ذلك؟ وهذا يعني أن عمل المخلص لم يقتصر على الغسل المرئي للأرجل، بل امتد بشكل غير منظور إلى غسل الشخص كله، وأن بطرس بشكل خاص كان في حاجة إلى مثل هذا الغسل. هكذا يشرح المخلص نفسه غسله (يوحنا 13: 9-10). إن الإنسان النجس، مهما كان، لا يستطيع أن يدخل ملكوت الله؛ ودنس النفس لا يُغسل إلا بنعمة المسيح. لذلك، من المستحيل أن تكون لك مشاركة في ملكوت المسيح دون أن تغتسل بنعمة المسيح (يوحنا 3: 3؛ كولوسي 3: 9-10). هكذا فهم بطرس ربه وقال: إذا كان الأمر كذلك يا رب، فليس فقط قدمي تتطلب التطهير، بل أيضًا رأسي ويدي - أنا نجس من القدمين إلى الرأس. قال له يسوع: من كان مرهقًا فلا يحتاج إلا إلى غسل أنفه؛ لان كل شيء طاهر. وأنتم أنقياء ولكن ليس كلكم (يوحنا 13: 9-10). لكي يشرح للتلاميذ معنى الوضوء الذي يتم إجراؤه، يشيرهم المخلص إلى وضعية الشخص الذي اغتسل في الماء. يخرج نظيفاً بعد الوضوء، لكن بوقوفه وقدميه على الأرض يلوّثهما بالتراب، ولذلك يجب غسلهما مرة أخرى. باستثناء واحد، كان تلاميذ المسيح أنقياء، كما لو أنهم اغتسلوا بتعليمه المحيي (يوحنا 14: 3). كل ما بقي هو غسل قدمي. كان من الضروري أن يغسلوا الغبار والأوساخ التي علقتهم من الاتصال بالعالم، من بين المهن والشؤون الأرضية، عند التعامل مع الناس الأرضيين. هكذا هي الحياة على الأرض! بينما يعيش الإنسان على الأرض، فإنه، طوعًا أو كرها، يتوسخ قدميه في التراب، ولا يخلص بأي حال من دنس الخطية، وإن كان رأسه مرفوعًا إلى السماء، وروحه وعقله موجهان إلى ما فوق، وقلبه ينبض بمشاعر سماوية. من يفهم السقوط؟ طهرني من أسراري، صلى داود (مز 18: 13). وهكذا، بعد التجديد في جرن المعمودية، لا بد من أن يغتسل الجميع بنعمة التوبة؛ ويجب أن يتكرر هذا بشكل خاص أمام القديس الإفخارستيا، كما غسل المخلص أقدام التلاميذ أمام هذا السر. هل تعلم ماذا صنعت بك (يوحنا 13: 12-17)؟ ومن كلمات المخلص لبطرس، عرف الرسل معنى الغسل الذي تحدث عنه بطرس. لكن بعد أن فهموا هذا، ما زالوا لم يفهموا كل شيء. ويظهر لهم المخلص الجانب الآخر من عمله. يقول لهم: "بالحق أنكم تدعوني معلمًا. ولكن إذا كنت أنا معلمكم قد غسلت أرجلكم، فعليك أن تفعل كذلك". وهذا يعني أن أتباع يسوع المسيح يجب أن يتميزوا بنفس روح التواضع والمحبة الذي غسل به الرب والمعلم أقدام التلاميذ. ما هو ارتفاع الإنسان الذي لا يسقط في التراب أمام تواضع الرب؟ وأي كبرياء، إن لم يكن كبرياء شيطانيًا، يعتبر من الذل أن يخدم أخاه في حاجته، حتى لو كان آخر المتسولين، عندما ضرب رب السماء والأرض مثالاً لهذه الخدمة المتواضعة لتلاميذه؟ لو غسل أقدام حتى خائنه، فهل نصير نحن الخدام أعلى من سيدنا؟ ويجب علينا أن نظهر الحب لأولئك الذين أساءوا إلينا بأي طريقة ممكنة. يعلّمنا الرسول بولس، واضعًا في اعتبارنا مثال الرب السامي: "لا تفعلوا شيئًا حسدًا أو غرورًا، بل بتواضع، حاسبين بعضكم بعضًا أفضل من أنفسكم. كل واحد منكم لا يهتم بنفسه فقط، بل بالآخرين أيضًا. فليكن فيكم هذا الفكر الذي كان في المسيح يسوع أيضًا" (فيلبي 2: 3-5). وتسيطر عليهم ألسنة الملوك، ومن يملكها يسمى محسنين. لست هكذا (لوقا 22: 25-26). لقد أظهر مثال الرب للتلاميذ بالفعل أنه يجب عليهم أن يتشاجروا فيما بينهم ليس على الأولوية، بل على التواضع والمحبة. وبالانتقال مباشرة إلى نزاعهم حول الأولوية، أعلمهم المخلص أنهم، أثناء جدالهم حول الأولوية، يسمحون للروح الوثنية بالدخول إلى قلوبهم، وليس روحه. يُلقب حكام الشعوب الوثنية بألقاب عظيمة، دون أن يستجيبوا للألقاب بأفعالهم؛ ويسمون المحسنين وهم طغاة. ويطلق عليهم اسم الملوك فقط لإظهار ثقل السلطة على مرؤوسيهم، وليس الاهتمام بمصلحتهم. كان لقب المحسنين (Evergetes) يحمله البطالمة المصريون، ولكنهم لم يتميزوا إلا بقسوة إرادتهم الذاتية. مثل هذه الخصائص، مثل هذه الأفعال هي ملك للعالم الوثني، اللغة. أنت لست كذلك: لكن دع الألم الذي بداخلك يكون مثل ألمي، وكبر كما تخدم. في المجتمع المسيحي لا ينبغي أن تكون هناك قواعد وعادات وثنية. فهو أكبر من غيره في القدرات والمواهب، وينبغي أن يظهر في علاقاته مع الآخرين وكأنه الأقل أهمية، وينبغي للكبير رتبة، والقائد للآخرين في السلطة، أن يتصرف وكأنه خادم للآخرين. وهذا يعني أنه لا الكبرياء ولا الغرور ولا الطموح لها مكان في المجتمع المسيحي. من هو المريض؟ هل يجب أن تتكئ أم تخدم؟ لن الاستلقاء؟ وأنا في وسطكم كخادم (لوقا 22: 27). كلمات المخلص هذه، التي حفظها القديس لوقا، لها علاقة واضحة بغسل الأرجل الذي يخبرنا عنه القديس. جون. بدون هذا الارتباط سيكونون غير مفهومين. ولكني أخدم في وسطكم: أليس هذا مأخوذًا من الوضع الذي كان فيه المخلص يغسل أرجل التلاميذ؟ حسب العادة يجلس صاحب المنزل على المائدة كسيد على أهل بيته. من عمل الخادم أن يقوم بوظيفة رسمية على المائدة (لوقا 7:17-8). ووفقاً لهذا الترتيب، كان ينبغي للمخلص أن يقبل الخدمات من التلاميذ بصفته سيدهم ومعلمهم. لكنه يتصرف بشكل مختلف لتعليمهم. أنت بالطبع تثبت معي في شدائدي. وأترك ​​لك الملكوت... (لوقا 22: 28-30). بعد أن كشف الرب في تلاميذه عن رغبات القوة الأرضية، أعطاهم الشرف الذي تستحقه أعمالهم. كم من المشاكل، وكم من الإهانات والإهانات المرة التي ألحقت بهم، جزئيًا من قبل المعلم، وجزئيًا من قبل الفريسيين والكتبة مباشرة! ويبقون معه إلى يومنا هذا، بينما "كثيرون من الرؤساء، مع إيمانهم به، لم يعترفوا للفريسيين والصدوقيين" (يوحنا 12: 42). إن قسوة حياة المعلم (متى 8: 20، لوقا 9: ​​58)، وقسوة تعليمه (لوقا 14: 33، 18: 25؛ متى 19: 9-10)، وعمق أسراره (يوحنا 6: 68-69) لم تجبرهم أيضًا على الابتعاد عنه. كل هذا هو مسألة حبهم الصبور. يجب أن يكافأ الصبر على جهودك. ويشير الرب لتلاميذه إلى المكافأة الكبيرة التي تنتظرهم، رغم أنها ليست تلك التي حلموا بها، والتي حملها الرأي العام. أورثكم ملكوتًا كما أورثني الآب. كمكافأة على إنجازه الأرضي، ولتحقيق إرادة الله، جعل الآب السماوي ابنه وارثًا للجميع (عبرانيين ١: ٢). – إن ابن الله يرث هذا الملكوت أولئك الذين شاركوه في أحزان خدمته الأرضية. لتأكلوا وتشربوا على مائدتي في مملكتي، وتجلسوا على الكرسي لتدينوا أسباط إسرائيل العشرة المخادعين. ما يمكن أن نفهمه نحن المتجولين في الأرض، في هذا الوصف المجازي لحالة الرسل الممجدة، يتكون من ميزتين - شرف القرب من ملك السماء والمشاركة في قوة حكمه. – يتمتع الرسل بالنعيم حتى قبل الدينونة العالمية؛ بتعاليمهم وكتاباتهم أصبحوا الآن قضاة على إسرائيل وحتى على العالم كله. – ولكن مجد القديسين الكامل سوف يظهر بعد دينونة المسيح على الكون. لذلك، فإن المعنى الكامل للوعد بمجد الرسل لن يُكشف إلا بعد الدينونة العالمية. وبنفس الطريقة، فإن كرامة الرسل في أورشليم الجديدة، التي أظهرها الرائي (رؤيا 21: 12-14)، أصبحت الآن لغزًا بالنسبة لنا؛ ما زلنا نستخرج حروف الوصف، لكننا لا نستطيع فهم المعنى الكامل، المعنى الدقيق. مستمعي! ما فعله المخلص للرسل في العشاء الأخير هو تقصير في حياته كلها، وروح خدمته الأرضية بأكملها. لتكن هذه الصورة الرائعة أمام أعيننا دائمًا؛ سوف يلقي الضوء الواهب للحياة على حياتنا. إن وجه المخلص، الذي يغسل أقدام التلاميذ، على شكل خادم، سيكون حمايتنا من أفكار الكبرياء، وضد الفضول، وضد الكسل في خدمة جيراننا، وضد اللامبالاة بأحزان واحتياجات الإخوة والأخوات، وضد البخل الذي يضغط على أيدينا عند تقديم الصدقات من أجل المسيح. آمين. المحادثة 4. أكل خروف الفصح. أول إشارة للخائن لوقا ٢٢: ١٥–١٨؛ مات. 26: 21-27؛ عضو الكنيست. 14: 18-21؛ في. 13: 17-22 بعد أن أنهى المخلص تعليمات غسل القدمين، افتتح عشاء عيد الفصح بالكشف عن مشاعره تجاه هذا المساء. وفي عشاء عيد الفصح يخبر تلاميذه أن واحدًا منهم سوف يخونه. فقلت لهم: أريد أن آكل هذا الفصح معكم. أولاً لا أقبل العذاب (لوقا 22: 15). لماذا يرغب المخلص الآن بشدة في مشاركة عشاء عيد الفصح مع تلاميذه؟ وبما أن هذا العشاء أنهى النظام القديم للأمور، ويجب أن يتبعه تنفيذ ما حوله عيد الفصح، فإن الرغبة النارية في العشاء الأخير كانت ثمرة محبته للبشرية الساقطة وإخلاصه لإرادة الآب السماوي، الذي عهد إليه بعمل الفداء. لم يستعجل من أجل الفرح، بل من أجل الحزن، وليس من أجل العزاء، بل من أجل العذاب الذي لا يوصف؛ لكن محبته الإلهية للناس وللآب السماوي تغلبت فيه على أحزان البشرية، وأسرع إلى إتمام عمله العظيم. كما اشتهى ​​العشاء الفصحي الأخير لأنه قرر أن يختمه بعلامة محبته الخاصة للناس، ليثبت سر الإفخارستيا. أريد، لن أقبل حتى العذاب قبل معاناتي؛ من الآن فصاعدا لا يستطيع الإمام أن يأكل منها (لوقا 22:16)؛ تظهر هذه الكلمات نفسها أن أبًا محبًا نطق بها، وهو يفترق عن أبنائه: "أنا سعيد بأكل الفصح معكم"، يقول للأطفال، تاركًا لهم أن يروا أنه يريد أن يترك لهم نصبًا لمحبته. أقول لكم إني من الآن لا آكل منها حتى يموتوا في ملكوت الله (لوقا 22: 16). وفي مرة أخرى، لم يعد بإمكانه أن يأكل خروف الفصح مع تلاميذه الأحباء، كما حدث من قبل، وكما يفعل الآن، فإن موته قريب جدًا. سوف يحتفل معهم بعيد الفصح، ولكن بالفعل في ملكوت الله، حتى يموتوا في ملكوت الله، ليس قبل أن يتحقق فأل عيد الفصح، حتى ينكشف عيد الفصح الحقيقي الأبدي. وكان يتم الاحتفال بالفصح اليهودي تخليداً لذكرى ذبح أبكار المصريين وخلاص إسرائيل (خروج 11-12). بما أن الإدانة النهائية للبعض وخلاص الآخرين سيأتي في الدينونة العالمية الأخيرة، حيث سيتم رفض جميع الأشرار، مثل هؤلاء المصريين، وسيتم مكافأة جميع الأبرار، مثل الإسرائيليين الحقيقيين، بالبركات الأبدية، ثم سيتم الاحتفال بعيد الفصح الحقيقي في مملكة السماء؛ النعيم الأبدي لقديسي الله هو عيد الفصح الحقيقي الذي أشار إليه المخلص لتلاميذه. وقبلنا الكأس وسبحنا قائلين: خذ هذا واقسمه لنفسك. لأني أقول لكم إن الإمام لا يشرب من ثمر الكرمة حتى يأتي ملكوت الله (لوقا 22: 17-18). وفي الاحتفال بعيد الفصح، يتم تقديم كأس من النبيذ بعد تناول لحم الخروف كعلامة على الحب والفرح. وهذا ما يفعله المخلص أيضًا، اتمامًا لقانون الطقوس؛ لا يضيف إلا فكراً جديداً يقدم به الكأس. ولا يشرب الإمام من ثمر الكرمة حتى يأتي ملكوت الله، أو كما يوضح القديس متى أن الإمام لا يشرب إلى اليوم الذي أشرب فيه معكم جديدًا في ملكوت الله (متى 26: 29). مع أن المخلص القائم بعد قيامته شارك التلاميذ في وجبة، لكن ليس خمر عيد الفصح؛ ولم يكن تلاميذه بعد في سلام ملكوت الله المبارك، والخمر الجديد لا ينتمي إلى الوقت الذي قضاه المخلص بعد القيامة، حيث ظهر لتلاميذه لمدة أربعين يومًا. يشير المخلص مرة أخرى إلى نفس المستقبل البعيد الذي أشار إليه عندما تحدث عن الاحتفال بالفصح الحقيقي (لوقا 22: 16). ويشير إلى الملكوت الذي سيفتح بعد دينونته على العالم (١ كورنثوس ١٥: ٥٤-٥٥). ويستشهد الإنجيليان متى (متى 26: 29) ومرقس (مرقس 14: 25) بكلام المخلص عن الكأس بعد أن تحدثا عن تأسيس سر الإفخارستيا. لكن الاستخدام المعتاد لكأس الفصح يظهر أن الكلمات المتعلقة به قيلت آنذاك، كما يقول القديس. لوقا. فهو يتحدث بوضوح عن عشاء المسيح المزدوج: عشاء العهد القديم وعشاء الإفخارستيا (لوقا 19:22-20)، في حين أن هذا ليس هو الحال في السرد الموجز للإنجيليين الآخرين. قال المخلص في بداية عشاء الفصح: اشتهيت أن آكل الفصح معك. لكن في وصف الإنجيليين فهو بالكاد يشارك في شيء من الفصح القديم. ولمن يتكئ ويأكل يقول مرقس (مرقس 14: 18)، ولمن يأكل منها يقول متى (26: 21): هذا هو وصف الاحتفال بالفصح. ولم يُقال حتى إنهم، حسب الشريعة، أكلوا خروف الفصح واقفين (خروج 12: 11). علاوة على ذلك، لا يقال ماذا وبأي شكل تم تنفيذ طقوس العطلة الأخرى. فقط عن طريق الصدفة تمت الإشارة إلى أنه تم أداء طقوسين من طقوس الفصح القديم (لوقا 22: 16-18؛ متى 26: 23). رب السبت (متى . 12: 8) وجميع الطقوس الآن بشكل خاص جعلت من الممكن رؤية أن النظام القديم للأمور كان ينتهي ويتم استبداله بنظام جديد. والإنجيليون، المنتبهون إلى أقوال الرب وأفعاله، في وصفهم التفصيلي لعشاء عيد الفصح، يقدمون لنا فقط أقوال وأفعال مؤسس القانون الجديد. إذا عرفت هذا: فطوبى لك إذا فعلته. أنا لا أتحدث عنكم جميعاً. لأني اخترتهم ولكن ليتم الكتاب: من يأكل معي الخبز يرفع علي عقبه (يوحنا 13: 17-18). هذه الكلمات موجودة في إنجيل يوحنا، تسبق نبوءة المخلص بأن أحد التلاميذ سيسلمه (يوحنا 13: 21)؛ بحسب قصة القديس لوقا فإن هذا قاله المخلص بعد عشاء الفصح (لوقا 22: 21-22)، وبحسب قصة القديس متى (متى 26: 21-27) ومرقس (مرقس 14: 18-22) - قبل تأسيس سر القربان. يعد المخلص بالنعيم لأولئك الذين يفهمون أسراره ويبررون فهمهم بالأعمال. يقول، إذا كنت تعرف بأي أفكار، وبأي تصرفات أحتفل بعشاء عيد الفصح الأخير، حيث أغسل أنا ربك أقدام عبادي، فأنت سعيد، ومبارك عندما تفي بما تعرفه. لكنه يعرف تلاميذه جيدًا ويقول إنه ليس جميعهم لديهم هذا الفهم النشط الذي يجعل الناس مباركين. إنه يعرف المختارين منه، ويعرف أيضًا من أخرج نفسه من الملكوت السعيد، مضحيًا ضميره لأهوائه. هذا الأخير لا يمكن إلا أن يندم على الرب. ولكن قيل منذ زمن طويل: "لقد ارتفع خبزي المسموم على عقبي" (مز 40: 10). لقد تم التنبؤ بالعمل المحزن للخداع الجاحد منذ فترة طويلة؛ هذا التوقع لم يفرض على الإرادة الحرة ضرورة تحقيقه؛ بل على العكس حذرها من الخطيئة. لم تقم Guardian Grace بعملها إلا من خلال الإشارة إلى الخطر. فإذا كانت الإرادة تعمل بطريقتها الخاصة، فهذا هو عملها. كلمات الكتاب التي استشهد بها المخلص (مز 40: 10) تحدث فيها داود عن أخيتوفل الخائن (2 صم 2: 10). 9:6، 15:31)؛ لكن مصير داود كان نوعًا من مصير المسيح يسوع، ومعظم مزمور داود يشير حرفيًا إلى المسيح. كان على يهوذا أن يحرص على ألا يكون على الأقل أخيتوفل آخر، إذا لم يكن يؤمن بالفعل أن يسوع هو المسيح. أقول لكم من الآن فصاعدا: قبل أن لا يكون، بل يكون في كل حين، آمنوا لأني أنا كائن (يوحنا 19:13-20). وإذ يشير المخلص إلى أن عدوه المستقبلي سيتقاسم معه الوجبة، يبين أن انتخاب الصديق العدو لم يحدث بسبب أي خطأ. إن تحقيق تنبؤاته بشأن فعل الصديق والعدو كان ينبغي أن يؤكد الإيمان بسفارته الإلهية، التي لا يؤمن بها اليهود، ممثلو أطفال العالم، إلا قليلاً. هذا قاله يسوع مضطرباً بالروح وشهد قائلاً: الحق الحق أقول لك لأنك وحدك ستسلمني (يوحنا 13: 21). إذا كانت خيانة يهوذا تبدو عملاً شنيعًا حتى بالنسبة للنفس البشرية النقية، فماذا كانت بالنسبة للإله الإنسان؟ كلما كانت النفس أكثر طهارة وقدسية، كانت الخطيئة أكثر إثارة للاشمئزاز لها. يقول القديس كيرلس: "إن سخط يسوع هو حركة ضد شر الخائن". ومن ناحية أخرى، ألا يستطيع المعلم السماوي المحب أن يحزن على موت أحد تلاميذه المختارين؟ مستقبل مرير! ولكن التنبؤ عنه ضروري للمؤمنين (يوحنا 13: 19). وبحزن شديد ابتدأ كل واحد منهم يقول له: هل أنا طعام يا رب؟ (متى 26:22) كان للكلمات الأولى الواضحة للمخلص عن الخائن تأثير كبير على التلاميذ: هذا ما يشهد به الإنجيليون متى (متى 26: 21-22) ومرقس (مرقس 14: 18-19)! إن الجريمة التي، بحسب الرب، أحد تلاميذه مستعد لارتكابها، هي جريمة فظيعة. لكن تلاميذ المسيح المخلصين، من ناحية، واثقون من أن كلمة معلمهم وربهم صحيحة - فهو يعرف أيضًا قلوب البشر - ومن ناحية أخرى، فهم بالفعل مدربون تمامًا على الوعي المتواضع بالتقلب البشري. ولهذا السبب كان الجميع خائفين على أنفسهم؛ ألم يرى الرب فيهم استعدادًا لفعل شيء قذر؟ الجميع، لا يثقون في أنفسهم، يخافون على أنفسهم، ويسألون بحزن عن أنفسهم: هل هو سيء للغاية لدرجة أنه سيقرر خيانة ربه؟ "خَفْتُ مِنْ جَمِيعِ أَعْمَالِي،" قال أيوب الصديق (أيوب 9: 28؛ أمثال 28: 14). وسيء حقًا، سيئ جدًا، هو موقف أولئك منا الذين يقولون في نفوسنا: لا يمكننا أن نكون مثل ابن الخطيئة هذا – يهوذا، لن نسمح لأنفسنا أبدًا بأي شيء كهذا. إن فحص الذات الأمين والصادق والمقدس يدفع الجميع إلى القول: "هل أنا أحيانًا غير مخلص للرب، مع أنني أستخدم كل مواهب محبته؟ ألا أبيع أيضًا محبته من أجل ملذات الجسد، من أجل صوت المجد العالمي، بوزن عملة معدنية؟ " جربوا أنفسكم، إن كنتم في الإيمان، جربوا أنفسكم، يقول الرسول (2كو13: 5). هل من الذل أن يشك الخاطئ في نفسه على أنه خطيئة؟ أوه لا، هذه مسألة الحقيقة بالنسبة له. على العكس من ذلك، فإنه يقع في خداع الذات الضار إذا اعتبر نفسه على حق في كل شيء. فأجاب وقال: من يغمس يده معي في الملح فهو يسلمني (متى 26: 23). "الذي غمس معي يده في الصحفة"، أو كما يقول القديس مرقس بشكل أكثر وضوحًا "واحد من الاثني عشر الذين غمسوا معي في الصحفة" (مرقس 14: 20) يعني نفس ما قيل سابقًا: "الذي يأكل معي" (مرقس 14: 18) فقط في حالة معينة. في مساء عيد الفصح، من بين أمور أخرى، أكلوا الأعشاب المرة، وغمسوها في الخل. يشير المخلص إلى المشاركة في طقوس العشاء هذه بالحديث عن الخائن. وهكذا، هنا مرة أخرى لم يتم الإشارة إلى وجه الخائن، ولكن تم التأكيد فقط على أن الخائن يشارك الرب في عشاء المحبة. إنه يقول مرة أخرى فقط أن الخاطئ معروف لديه، وبلطفه يريد التغلب عليه. الخائن معروف عنده، لكنه لا يخلط بين الشرير وتوبيخه القاسي ولا العلني، بل يقنعه بالوعظ الوديع الصامت" 5 . ويأتي ابن الإنسان كما هو مكتوب عنه. ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان. كان خيرا له لو لم يولد ذلك الرجل (متى 26: 24). لكي يعزي المخلصين عن مصيره، ويوقظ في الخائن نوعًا من الاهتمام بنفسه، يتحدث المخلص عن معنى مصيره وعن مصير الخائن. فهو، رسول الله، يقف فوق إرادة الخائن الشريرة ويعتمد في الواقع على إرادة الآب السماوي وإرادته. إن ابن الإنسان قادم، أي "موته هو انتقال أكثر من موت، إذ قال لليهود: أنا قادم إلى الذي أرسلني، وتبقى وراءه الحرية الكاملة". يذهب، كما هو مكتوب عنه، حسب إرادة الآب السماوي التي أعلنها الأنبياء منذ زمن طويل (لوقا 22: 22)، مثل داود (مز 21)، وإشعياء (إش 53). ويل لذلك الرجل لأنه قد أسلم ابن الإنسان. إن إرادة الله التي يتبعها الرسول لا تبرر بأي حال من الأحوال قسوة الخيانة، فهي تعتمد على تعسف الخائن. إن إساءة استخدام الحرية لا تتوقف عن كونها خطيئة لأنها منصوص عليها من كل شيء. فإن تحولت بالعناية الصالحة إلى سلاح لتحقيق هدف خلاصي، مثل خيانة يهوذا، فالحمد والمجد على ذلك هو صلاح الله. فعمل الشر سيبقى على ما هو عليه. ويل لذلك الرجل. فإن رأى يسوع رجلاً وخانه رجلاً فهذا لا يزيده إلا إثماً. كان لديه طرق لرؤية الله-الإنسان فيه. وما قاله ابن الله بصوت عالٍ ضد اليهود (يوحنا 15: 22-25) كان ينطبق عليه هو الرسول إلى أعلى درجة. لقد ناضل مع الحقيقة السماوية. كافح الحب للتغلب على غضبه، لكنه أصبح أكثر غضبًا. لقد احتقر ابن الله (عب 6: 6) من أجل المال. وكان خيراً له لو لم يولد هذا الشخص. ولا يقال مجرد: لكان أفضل، أي عند الله، أو يكون أفضل لو لم يخلق. إن الفضول الجريء لا يُعطي سببًا لمهاجمة خلق الإنسان، أفضل أعمال الله الظاهرة. ولا يقال أيضاً: كان من الأفضل لو دمرت. إن تدمير الكائن الروحي، على الرغم من أنه قد يكون مرغوبًا فيه بإرادة شريرة، إلا أنه لا يمكن أن يسمح به الحق الأبدي. فخير له يقول الرب. إنه، هذا الرجل البائس، سيشعر - وسيشعر إلى الأبد - أنه سيكون من الجيد له ألا يولد. حالته تشبه حالة الذين سيصرخون على الجبال: اسقطوا علينا وأخفينا من غضب الخروف (رؤيا 6: 16، لوقا 23: 29-30). تنكشف الحالة الرهيبة للخائن من خلال الاهتمام به؛ لكنها لا تستطيع أن تفعل شيئًا أكثر له، الذي أسلم نفسه لانتقام الحقيقة الأبدية. أجاب يهوذا خانًا له قائلاً: أنا طعام يا سيدي! الفعل له: أنت تعلن (متى 26:25). بينما قال التلاميذ الآخرون: آكل يا رب؟ يقول يهوذا: الطعام من الألف إلى الياء، الحاخام؟ الأول كما هو واضح هو ثمرة التبجيل. والثاني مختلف تمامًا: "رابي" هو لقب احترام للمسيح يسوع، وهو لقب أعطاه الأدب لكل معلم آخر. لذلك، يهوذا لا يتحدث إلا بلغة الحشمة. علاوة على ذلك، بينما كان التلاميذ الآخرون يسألون الرب بخوف عن أنفسهم، ظل يهوذا صامتًا؛ وظل صامتًا حتى عندما أكد الرب أن الخائن يشاركه وجبة المحبة. عندما أعلن الرب حزنا رهيبا للخائن، يبدو أن هذا التهديد هز قلبه، ولكن ليس لدرجة أنه تم الكشف عن التوبة الصادقة فيه. بعد أن هدأ سريعًا من الإحراج ، حتى لا يثير صمته شبهات الخيانة لدى الآخرين ضد نفسه وبالتالي لا يسبب نفسه في المشاكل ، يسأل ، على غرار الآخرين: أليس كذلك؟ لقد تصرف يهوذا أمام تلاميذه كممثل واسع الحيلة. وماذا كان أمام ضميره؟ أوه، كم كان من الصعب على محطم القلب سماع السؤال المخزي! كيف يمكن للمرء أن يستجيب لمثل هذه الروح الرهيبة دون سخط؟ صلاحك السماوي يا رب يجيب يهوذا بخنوع: لقد أعلنت، أي أنت تعرف نفسك. وهكذا "يرسم لنا الرب صورة احتمال الإهانات وقواعدها" 7 . المجد لطول أناتك يا رب! المحادثة 5. إثبات سر الإفخارستيا مات. 26: 26-28؛ عضو الكنيست. 14: 22-24؛ نعم. 22: 19-20؛ 1 كور. 11: 23-25 أرغب في أن آكل معكم في عيد الفصح هذا، قال المخلص لتلاميذه، وأخبرهم أن محبته مستعدة لمنحهم هدية ذات أهمية خاصة في عيد الفصح هذا. وهكذا أقام عشاءً جديدًا، عشاء العهد الجديد، العجيب في كثرة النعمة السماوية. يكشف لنا الإنجيليون الثلاثة والرسول بولس في قصصهم عنه تأسيس العشاء الجديد ومعناه الغامض. للذين أكلوا، أخذ يسوع خبزًا (متى 26: 26)، وسبح وكسر وناولهم قائلاً: خذوا كلوا... اصنعوا هذا لذكري. وكذلك كأس العشاء (لوقا 22: 19). العمل الذي قام به المخلص على الخبز والكأس يسميه القديسان لوقا وبولس بعروض التسبيح والشكر. وفي القديس متى ومرقس يقول: باركوا وسبحوا. منذ العصور الأولى للمسيحية، دُعي عشاء المسيح إفخارستيا، أي الشكر. إن معلمي الكنيسة، عندما يتحدثون عن عشاء المسيح الجديد، إما يسمونه عشاء الإفخارستيا، أو يصورون التسبيح والشكر للرب كجزء ضروري منه. كل هذا يدل على أن تقديم الشكر للآب السماوي على أعماله العجيبة يشكل جزءًا ضروريًا من خدمة المسيح الجديدة. يقول الإنجيلي لوقا أنه تم الاحتفال بعشاء المسيح في المساء، في نهاية عشاء عيد الفصح. وقبل عشاء المسيح، وصف لنا الإجراء الأخير لعشاء عيد الفصح – وهو تقديم الكأس. وبعد هذا يتضح أن كلام القديس متى ومرقس - لمن يأكلهما - لا يعني إلا أنه في مساء الفصح، بينما هما لا يزالان يتناولان الوجبة، أجرى المخلص طقسًا مقدسًا خاصًا. وبما أن فصح العهد القديم كان على وشك أن يُلغى، لم يقل الإنجيليون شيئًا تقريبًا عن كيفية احتفال المخلص به. إنهم يصفون فقط ما هو مهم للكنيسة المسيحية. لذا، لم يكن عشاء المسيح طقسًا قديمًا لعيد الفصح ربما لم يكن من الممكن القيام به في المستقبل؛ لقد تم إجراؤه في نهاية عشاء عيد الفصح، كعمل خاص، كعمل بمعنى إنشاء عمل جديد؛ إنه يعني مرسوم المسيح، وهو أمر مهم دائمًا للكنيسة المسيحية. خذوا كلوا: هذا هو جسدي المكسور عنكم... هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم. هذا ما يقوله المخلص. ويطلق الرسول وكل الإنجيليين الثلاثة على كأس الإفخارستيا اسم دم العهد الجديد. إن دم العهد الجديد بدون كلمات يشير إلى العمل النبوي التاريخي لعهد سيناء، عندما قال موسى وهو يرش الشعب بالدم: "هوذا دم العهد الذي أوصاكم به الرب في هذه الكلمات" (خر 24: 8). إذا كان الدم المقدم في عشاء المخلص هو دم العهد الجديد، فهذا يعني أن دم العهد القديم، العهد الذي ينتهي (2 كورنثوس 3: 11)، يظل مجرد أثر من الماضي، ومعناه التمثيلي فقط يمكن أن يكون مفيدًا للإيمان الجديد؛ وبدلا منه رش الدم الذي يطهر خطايا العالم كله. وبنفس الطريقة، بدلاً من خروف الفصح، الذي كان مكسوراً حسب الناموس القديم، يُقدم جسد المسيح مكسوراً عن الجميع، وإلا فإن حمل الله يحمل على نفسه خطايا العالم كله. إذًا، هنا تأسيس واضح للكنيسة الجديدة، لكل الأزمنة الجديدة. اصنعوا هذا لذكري: هذه هي وصية الرب الواضحة بحسب إنجيل لوقا! في رواية الرسول بولس، يقول الرب عن خبز القربان المقدس: اصنعوا هذا لذكري، وعن الكأس: افعلوا هذا كلما شربتم لذكري. وهكذا، وفقًا لإرادة ابن الله، يجب أن يتم بين المؤمنين نفس ما فعله وهو مستعد للموت، ويجب الاحتفال بعشاء جديد لذكره، فادي العالم. إن تكرار وصيته من قبل الرسول، بقدر ما يتحدث عن ضرورة أداء هذه الوصية بالإيمان فقط، ومن أجل تجديد الإيمان بالفادي، يظهر كثيرًا إرادة ابن الله الدقيقة بأن عشاءه ليس طقسًا بسيطًا، بل مؤسسة غامضة يجب الحفاظ عليها في كنيسته حتى نهاية العالم. وأضاف الرسول بولس بعد أن قدم قصة عن كيفية إقامة الرب للعشاء الجديد: كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، فإنكم تعلنون موت الرب إلى أن يأتي (1كو11: 26). هكذا فهم رسول المسيح معنى عشاء المسيح! ويجب أن يتم إجراؤها في ذكرى موت المسيح على الصليب حتى مجيء المسيح الثاني، في جميع الأوقات. وكما أن أبواب الجحيم لن تقوى على كنيسة المسيح، كذلك لا يمكن لشر الجحيم أن يمنع الاحتفال المستمر بعشاء المخلص حتى ظهوره مرة أخرى على الأرض. عشاء المسيح الرائع! خذ، وتناول؛ اشربوا منها جميعكم، قال الرب. وكتب عنها جميع الرسل يقول القديس مرقس. إذن، لم يُحرم الخائن يهوذا من عشاء المسيح. من العبث أن نقول إن يهوذا، بسبب عدم استحقاقه، لا يمكن قبوله في المساء. ليس في حالة يائسة تمامًا أن يكشف لنا المخلص عن روح يهوذا أثناء العشاء: حتى بعد العشاء، بسط لها كلمة محبته، ومنعها من ارتكاب خطيئة فظيعة. صلاح الرب العجيب! اشرب كل شيء منها. يدعو الرب الجميع إلى الكأس، وبما أن كل الأوقات القادمة هي أمام عينيه، فهو يدعو الجميع، بغض النظر عن رتبتهم أو جنسهم أو عمرهم؛ يدعو الأطفال إلى الكأس، لكنه لم يقل عن الخبز: الكل، لأن الأطفال بسبب ضعف أعمارهم لا يستطيعون تناول خبز العشاء. إذا قيل عن الكأس: اشربوا منها جميعكم، فإن الذين يفصلون العلمانيين عن الكأس يتصرفون على عكس إرادة الرب. أولئك الذين، بسبب عناد إرادتهم، يتهربون من الخبز والكأس، لا يمارسون التقوى أيضًا: إنهم يجعلون إرادتهم قانونًا وينتهكون بوضوح إرادة ابن الله. أهم شيء في عشاء المسيح هو سره الرهيب. خذوا كلوا هذا هو جسدي. اشربوا منه جميعكم. هذا هو دمي، هكذا قال الرب. إنه يثير الانتباه إلى ما يتم تقديمه باعتباره شيئًا غير عادي، وخاصية ما يتم تقديمه هي السبب وراء الحاجة إلى الاهتمام المبجل. خذ هذا هو جسدي وهذا هو دمي. فهو لا يقول: هذا، أي الخبز يعني الجسد، ولكن بقوله: هذا هو جسدي، هذا هو دمي، يوضح أن ما يُقدم يبقى خبزًا وخمرًا للحواس الخارجية فقط، ولكن في الحقيقة هنا جسد المسيح الحقيقي ودم المسيح الحقيقي. وفي القديس لوقا يقول الرب: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم. لا يمكن أن تُسكب الكؤوس، وبالتالي فإن هذه الكلمات تعني أن في الكأس دم المسيح المسفوك عن الناس، والذي به تأسس العهد الجديد. ويقول إنجيليون آخرون: هذا هو دمي الذي للعهد الجديد. لذلك، يوضح المخلص أنهم، كما في العهد القديم، أكلوا بالفعل طعام العهد ورشوا بدم العهد (خروج 3: 11). 24: 5-8)، لذلك في الجديد يُقدم طعام حقيقي ودم حقيقي، لتطهير خطايا الناس، مع الفارق أن طعام العهد القديم ودمه كانا صورًا لما تم تقديمه في العهد الجديد، وهنا - حقيقة ذات معنى بغض النظر. ما يقدمه المخلص لتلاميذه في العشاء الجديد، وعد بتقديمه من قبل، ثم قال: الخبز الذي سأعطيه هو جسدي، سأبذله أيضًا من أجل حياة العالم (يوحنا 6:51). كما ترون، يتم الوعد بالطعام، والذي سيتم تقديمه عندما يبذل جسد المسيح من أجل خلاص العالم، وهذا الطعام هو جسد المسيح ذاته. أليس من الواضح أن هذا هو نفس الطعام الذي قدمه الرب في عشاءه، جاهزًا للموت؟ أليس من الواضح أن هذا الطعام ليس سوى جسد المسيح؟ لقد فهم اليهود أيضًا هذا الأخير وتساءلوا: كيف يمكن لهذا أن يعطينا جسده لنأكل (يوحنا 6:52)؟ إن المخلص، في جوابه لليهود، لا يرفض فقط ما يقوله عن جسده، بل يؤكد ما قيل بعبارات أقوى وأكثر تفصيلاً. إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان، ولم تشربوا دمه، فليس لكم حياة في داخلكم. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه (يوحنا 6: 53، 56). كما ترى، فإن الطعام الرائع هو حقًا جسد الرب ودمه؛ كما أن لها خصائص عجيبة تتوافق مع ذلك: فهي تغذي الحياة الروحية وتدعمها، وبها يتحد المؤمن بربه. بعد أن قدم الرسول قصة تأسيس الرب للعشاء الجديد، يقدم تعليمه للذين يتناولون هذا العشاء، حيث يقول إن من يتناول بدون استحقاق يكون مذنبًا في جسد الرب ودمه (1 كو 11: 27)؛ وهذا يعني أن ذلك الشخص البائس، مثل اليهودي، يهمل جسد المسيح ودمه، ويكون مذنبًا مثل اليهودي. لذلك، في عشاء المسيح، يتم تقديم جسد المسيح ودمه. من يأكل ويشرب بلا استحقاق، يقول الرسول، يأكل ويشرب دينونة لنفسه، دون أن يدين جسد الرب (1كو11: 29). يقدم الرسول جسد الرب كموضوع حاضر على مائدة الرب، وموضوع للأكل، وموضوع اهتمام واحترام، وبالتالي، ليس صورة على الإطلاق. يعلم: كأس البركة التي نباركها أليست شركة دم المسيح؟ الخبز نكسره أليست هناك شركة في جسد المسيح؟ لأنه كما أن هناك خبز واحد، فنحن جسد واحد ونحن كثيرون: لأننا جميعنا نشترك في خبز واحد (1كو10: 16-17). في هذا التعليم، يتم استبدال التواصل بين الدم والجسد بالكلمة: نحن نتواصل. وبالتالي، عندما نتناول الخبز والخمر السريين، فإننا لا نشترك بأي حال من الأحوال في صور الجسد والدم، بل نشترك في جسد ربنا ودمه ذاته. علاوة على ذلك، بالنظر إلى المعنى غير اللائق لجسد المسيح، فإن شركة الجسد والدم لا يمكن أن يكون لها المعنى الذي يمثله الرسول على الإطلاق بالنسبة لأشخاص مثل ضعاف العقول، والأطفال، المضطربين بشدة في العقل. مستمعي! لا ينبغي أن يكون هناك شك في الحضور الفعلي لجسد ودم المسيح على مائدة الرب! أليس من الممكن لابن الله القدير أن يجعل الخبز والخمر جسدًا ودمًا حسب إرادته؟ فيه كل ملء الإلهية. بكلمة هدأ البحر، وحوّل الماء إلى خمر، وأقام الموتى، وأعاد الصحة إلى المرضى الميئوس منهم. وقوته لا حدود لها، مثل قدرة خالق الكون (يوحنا 1: 3). إن ابن الله، إذ أحب خاصته، أحبهم إلى النهاية. تركهم على الأرض، وسط مشاكل العالم واضطراباته، وترك علامة معجزة على قوته وقوته، تؤكد ألوهية تعاليمه وأعماله؛ لقد ترك مثل هذا العشاء الذي سيتواصل فيه المؤمنون حتى نهاية العالم مع قوة الحب السماوي الواهبة للحياة ، وبالتالي سيجدون السلام لضمير مجروح بالخطيئة ، والقوة في ضعفهم ، والعزاء في الأحزان ، والحماية من الأعداء. آه، كم يتماشى مع محبة ابن الله اللامحدودة! لك الحمد والمجد أيها الحب اللامحدود. آمين. المحادثة 6. آخر دلائل الخائن ومعنى موت المسيح نعم. 22: 21-23؛ في. 13: 23-35 الحب السماوي، على استعداد للموت من أجل الناس، أسس سر القربان المقدس - مصدر الحياة للناس. بعد العشاء الأخير، يقدم المخلص المحب مرة أخرى النصح للخائن يهوذا ثم يتحدث عن معنى موته الوشيك. علاوة على ذلك، فإن يد الذي يسلمني هي معي على المائدة، هكذا قال المعلم السماوي بعد أن ناولني كأس العهد الجديد (لوقا 22: 19-21). هناك الكثير من الحب السماوي في هذه الوجبة، ومع ذلك فإن يد الخائن في نفس الوجبة! أليس هذا الجحود الرهيب؟ كما في السابق، لا يشير الرب إلى اسم الخائن، لكن قسوة الخيانة تصبح أكثر حدة في ظل تجربة الحب الجديدة، تجربة مذهلة للغاية. وبدأ هؤلاء التلاميذ يبحثون في أنفسهم: فمن يريد أن يفعل هذا منهم؟ ومن السهل أن نلاحظ أن جهود التلاميذ للتعرف على الخائن في أسطورة القديس لوقا ليست هي نفسها التي نراها في القديسين متى ومرقس. وبحسب رواية هؤلاء الإنجيليين، إذ سمعوا رسالة المخلص بأن واحدًا منهم سيخونه، سأله كل منهم خوفًا على نفسه: ألست أنا يا رب؟ وهم ينظرون في رواية لوقا: من منهم يريد أن يفعل مثل هذا الأمر؟ هناك نداء إلى ضميرك. هنا نداء للمجتمع. وعند القديس لوقا سؤال التلاميذ هو نفسه الذي اقترحوه بحسب القديس يوحنا. نظر التلاميذ فيما بينهم متسائلين عمن يتحدثون، هكذا يقول القديس يوحنا ثم ينقل كيف ظهر الخائن لتلميذه الحبيب (يوحنا 13: 22-30). لذلك هناك تأكيد جديد على أن الحب السماوي، بعد العشاء الأخير، دعا التلميذ البائس إلى التوبة. ولم يكن هناك سوى واحد من تلاميذه متكئاً في حضن يسوع، وكان يسوع يحبه وحده. طُلب من بطرس أن يسأل: عمن يتحدث؟ (يوحنا 13:23:24). وفقًا للعادات الشرقية، كانوا يأكلون الطعام مستلقين على جانبهم الأيسر، أو بشكل أكثر دقة، متكئين على مرفقهم الأيسر، ورؤوسهم متجهة نحو الوجبة وأرجلهم ممدودة؛ المتكئ أولاً بعد أن يتكئ الشخص الرئيسي على حضنه وظهره إليه. هكذا كان الحال في عشاء يسوع. في تلميذ يسوع الحبيب، المتكئ بالقرب من يسوع، ليس من الصعب التعرف على القديس يوحنا، مبشر المحبة. وفي مناسبات أخرى، يكون تلميذاً محبوباً ومحباً ليسوع، ومع ذلك، لا يحب التحدث عن اسمه (يوحنا 21: 7، 20-24، 19: 26، 20: 2). بعد أن فحص تلاميذ يسوع المخلصون ضميرهم بعناية، وأظهر لهم اختبار الضمير أنهم، على الرغم من كل ضعفهم، كانوا بعيدين عن خطيئة الخيانة الرهيبة، كان من الطبيعي، مع تذكير جديد بالخائن، أن يتحولوا مع الاختبار من أنفسهم إلى الآخرين، عندما تطلب حب المعلم والرب التحقيق في الخائن. وكان هذا موقفهم. وبطرس، المتحمس دائمًا، لم يتردد في استخدام الوسائل التي أتيحت له للتعرف على الخائن؛ يتوجه إلى تلميذ يسوع الحبيب ويعطيه إشارة ليسأل الرب: من هو هذا الرجل الرهيب؟ ومن الجدير بالذكر أن بطرس، بعد أن أدرك أفضلية يوحنا، لجأ إلى مساعدته، لأنه ليس بطرس، بل يوحنا هو الأول في الوجبة والأقرب إلى معلمه وربه. ثم هاجمت ثديي يسوع وقالت له: يا سيد، من هو؟ (يوحنا 13: 25). يحقق يوحنا رغبات بطرس بالحب. كان يرقد وظهره للمعلم في حضنه. أراد أن يقترح سؤالاً، التفت بوجهه إلى يسوع، واتكأ على صدره بحنان الحب، ومزج بين الخشوع والمحبة، وسأل: يا رب! من هذا؟ أجاب يسوع: هو عنده وأنا سقيت الخبز وأعطيته. وسقى الخبز ليهوذا الإسخريوطي (يوحنا 13: 26). المخلص لا يرفض التلميذ الحبيب والمحب تحقيق رغبته في التعرف على الخائن ولم يكشف عنه لأي شخص آخر. "سقط يوحنا على صدره وسأل تحت أذنه تقريبًا وأجاب المسيح بنفس الطريقة حتى الآن لم يكتشف الخائن" 8. وبالنسبة ليوحنا لم ينادي الخائن بالاسم بل أشار إليه بعلامة. أي نوع؟ وكان من المعتاد في الشرق أنه في نهاية المساء، كدليل على الحب الصادق، يقدم رب المنزل قطعة من الخبز إلى الجالسين على الوجبة، ويغمسها في الملح أو الحساء. وهذا ما فعله المخلص الآن مع يهوذا، وبهذه العلامة ميز الخائن لتلميذه الحبيب 9 ​​. لذلك لا يزال الحب السماوي يحارب نفس الخائن القاسية! فما زالت تتنفس عليها أنفاس الوداعة الرقيقة والمودة الصادقة! ماذا عن يهوذا؟ وبالخبز دخل الشيطان (يوحنا 13: 27). دخل الشيطان إلى يهوذا، كما يقول القديس لوقا (لوقا 22: 3)، حتى قبل أن يذهب التلميذ الخائن إلى المجمع ليقول: ماذا تريد أن تعطيني فأسلمه إليك؟ (متى 26:15) ولكن بعد ذلك، بناء على اقتراح الشيطان، ذهب يهوذا ليعلن استعداده للخيانة من أجل المال؛ والآن يدخل الشيطان في يهوذا ليكمل عمل الخيانة. لقد استحوذ الآن على يهوذا بالكامل كأداة، مطيعًا تمامًا لمن هو في يديه. لكن هذا لا يعني أن الشيطان دخل إلى يهوذا رغماً عنه. لا تستطيع أن تدخل بيتاً حتى تفتح الأبواب (أع 16: 15). طمع يهوذا فتح الباب لدخول الشيطان إلى نفسه. إن إصرار يهوذا على نيته المعتمدة، ورفضه كل تحذيرات المحبة السماوية، جعله وعاءً للشيطان. وهكذا يظهر يهوذا بتصميم شيطاني على خيانة سيده! كم هي فظيعة عواطفنا! لا تحذيرات عن الحب، ولا تهديدات بالحق تمنع الإرادة العاطفية من الخطيئة. لقد أصبحت بحرية وعاءً للشيطان. فقال له يسوع: مهما فعلت فافعله سريعا (يوحنا 13: 27). طلب آخر من المحبة الرقيقة، مع أن المحبة ترى أن همومها باطلة – ومن ثم استسلام الإرادة العنيدة لعقل غير ماهر لفعل أمور دنيئة (رومية 1: 28). وبما أنه قيل ليهوذا: "افعل"، فمن الواضح أن "افعل" لا يعني في الواقع أمرًا، بل فقط السماح للشر بالذهاب إلى هدفه. وهذا هو نفس ما قاله الرب لليهود: انقضوا هذا الكنيسة (يوحنا 2: 19)، أو كما قال لهم: أكملوا مكيال آبائكم (متى 23: 32). لكن عظمة الرب الذي أسلم نفسه بإرادته إلى الموت، تطلبت أيضًا من يهوذا الطاعة لنفسه. فقط الرب لم يحدد حالة يهوذا، بل وقت القضية. افعل ذلك بمجرد إنشائه، افعله قريبًا. لقد نضجت للشر، ولم أعد أمنعك، بل على العكس من ذلك، آمرك بإنجاز عملك في وقت أقرب مما تريد. - لماذا قيل ليهوذا: افعل سريعًا؟ لأنه قد جاء وقت معين، فالساعة التي حددتها إرادة الآب لآلام الفادي تأتي. ومن ناحية أخرى، فإن الخائن التعيس، إذ نضج في الشر، لم يعد من الممكن التسامح معه في جماعة التلاميذ القديسين، وطُرد منها (1 كو 5: 13). ولهذا لا يفهم أحد من المتكئين من يتكلم معه (يوحنا 13: 28). ولم يفهم أحد من التلاميذ ما قيل ليهوذا، باستثناء يوحنا بالطبع. تمت الإشارة إليه بالخائن، وبالتالي فإن الكلمات التي أعقبت الإشارة إلى الخائن لا يمكن إلا أن تكون مفهومة. أما التلاميذ الآخرون الذين لم يسمعوا ما قيل للمخلص المتكئ على صدره، فظنوا أن الرب أمر يهوذا الذي كان يحتفظ بالتقدمات النقدية، إما أن يشتري شيئًا للعيد، أو أن يعطي شيئًا للفقراء. لم يعد من الممكن شراء أي شيء في صباح اليوم التالي: في العطلة، وخاصة عيد الفصح، لم يتم بيع أي شيء. فقبل ​​الخبز وخرج قبل أن يحل الليل. كان من المستحيل على يهوذا ألا يرى أن الرب قد أظهره كخائن له. لكن الطريقة التي ارتكب بها يهوذا خيانته تظهر أن يهوذا لم يصدق المعرفة القلبية لمعلمه. أراد يهوذا أن يعتقد أن معلمه تحدث فقط عن الخيانة والخائن، وأنه كان مجرد حاخام، حاخام محترم، ولكن ليس سيد القلب؛ يجب على المرء أن يتصرف بحذر فقط، وعندها لن تتحقق النية فحسب، بل يمكن للمرء أن يبقى في نفس العلاقة مع المعلم. ما الذي لا يفكر فيه القلب الشرير تحت تأثير الأهواء؟ خاضعًا عن غير قصد لإرادة معلمه ومطيعًا تمامًا لاقتراحات الشيطان، سارع يهوذا إلى مغادرة الاجتماع، على الرغم من أن الليل كان بالفعل. "ولماذا يدل على الزمان؟ لتعرف جرأة من لم يتوقف عزمه ولو متأخرا"10. ولما خرج يسوع قال: "الآن تمجد ابن الإنسان وتمجد الله فيه" (يوحنا 13: 31). الآن أصبح مشهورا. والآن وقد تقرر موت المسيح الرب بقرار الخائن، يتمجد ابن الإنسان. أوه، هل حان الوقت الآن للحديث عن المجد؟ ولكن هل أفكار الإنسان عن المجد تتوافق مع أفكار الله؟ أما أسرار الملكوت فلا يستطيع الإنسان أن يخمنها إلا بعد أن تنكشف. مخلصنا، حتى عندما اقترب من الأيام الأخيرة من حياته على الصليب، قال: قد أتت الساعة، ليتمجد ابن الإنسان. الحق الحق أقول لكم: إن حبة الحنطة وإن وقعت في الأرض لا تموت، بل تبقى واحدة، ولكن إن ماتت تأتي بثمر كثير (يوحنا 12: 23-24). وهكذا فإن موت الفادي يسوع أوصله إلى المجد. لقد كشفت فيه عن ذاك الذي طالما اشتهى ​​الجنس البشري الخاطئ نفسه في أفضل لحظاته والذي لم يكن أحد آخر له. ليس إسرائيل فقط، بل الوثنيون في جميع البلدان والشعوب يباركون اسم يسوع المصلوب كمخلص من غضب الله الرهيب. إن موت يسوع الكفاري، الضروري لمصالحة الإلهية مع البشرية المذنبة، فتح السماء أمام البشرية وأنزل مياه نعمة الروح القدس إلى الأرض، وبعد ذلك اعتبرها الآلاف والملايين من السعادة والنعيم أن يطلقوا على أنفسهم معترفين بمعاناة الجلجثة. ثم رأوا في ابن الإنسان المصلوب، ابن الله الحقيقي، بهاء مجد الآب وصورة أقنومه (عب 1: 3)، حاملًا كل الأشياء بكلمة قدرته. فعلموا أنه ليس اسم آخر تحت السماء يمكن به أن يخلص أحد. إن ارتباط موته على الصليب بإرسال روح النعمة إلى الأرض، وتجديد قلوب الناس الفاسدة، أظهره المخلص نفسه عندما قال: إذا لم أذهب، فلن يأتي المعزي، ولكن إذا ذهبت، سأرسله إليك. والآن يتمجد الله فيه، أو بالأحرى فيه. كيف تمجد الله في يسوع المصلوب؟ تمجد الله فيه، إذ أحب ابن الإنسان كثيرًا، وأكرم إرادة الآب السماوي، حتى أنه لكي يتمم إرادته لم ينبذ الصليب المخزي، بعد أن كانت حياته الأرضية كلها قداسة. إذن، صليب يسوع هو مبشر بالقداسة. وهذا ليس كل شيء. في ابن الله المصلوب من أجل الناس تمجد حق الله وصلاح الله. تمجد حق الله. لقد تعلم العالم أنه من المستحيل على أي شخص أن ينتهك قوانين الأبدية دون عقاب؛ حقوق حق الله مصونة. كان على الإنسان الخاطئ أن يموت لأنه أهان جلالة الله. لقد اتخذ ابن الله البشرية على نفسه، والآن ابن الإنسان هذا، وهو نفسه الطاهر والقدوس، يتحمل معاناة الصليب من أجل البشرية المذنبة. إذا كان المصلوب هو ابن الآب الأزلي، فما الذي دفع ابن الله إلى أن يأخذ على نفسه خطايا البشرية، إن لم يكن محبته اللامتناهية للبشرية؟ ما الذي دفع الآب السماوي إلى التضحية بابنه من أجل الناس إن لم يكن محبة الخطاة؟ فالصليب إذن هو مبشر بالحب الإلهي، والصلاح الذي لا يُدرك! إن تمجد الله فيه، فإن الله أيضًا يمجده في ذاته ويمجده (يوحنا 13: 32). القانون الأساسي لحق الله: سأمجد الذين يمجدونني (1 صموئيل 2: 30)، لا يمكن أن ينالوا ولم ينالوا مثل هذا التحقيق الكامل في أي شخص آخر كما هو الحال في الله الإنسان المصلوب. لا يمكن لأحد أن يمجد الآب السماوي ولا يمجده كما مجده ابن الله على الأرض، في حياته وفي موته. لذلك يمجده الله في نفسه: يمجده بقدرته ومجده، ويمجده بمجد لا يمكن لأحد أن يكون له. سيلبس البشرية نفسها مجده الذي للآب السماوي نفسه، وسيظهر فيه ابن الإنسان، ابن الله الحقيقي، ويجلسه على عرش مجده. وسوف يمجده أبي - وسوف يمجده قريبا. "في الصليب نفسه ستظهر الأعمال المجيدة"، 11 وبعد الموت ستتبع قيامته المجيدة من بين الأموات، وصعوده إلى السماء، وإرسال الروح القدس، الذي سيجلب الرهبة إلى الكون، ويجعل قبائل الأرض تكرم تعليمه وتعبده كابن الله. وهذا هو تمجيد ابن الإنسان الذي سيأتي بعد قليل. وسوف يُكشف مجده بشكل أكثر روعة في نهاية العالم وبعد دينونة الكون. أطفال! أنا بعد معكم قليلاً: ستطلبونني، ولأني يهودي، وإن ذهبت لا تقدرون أن تأتوا، وأنا أكلمكم الآن (يوحنا 13: 33). أطفال! يا له من عطاء، يا له من اسم جميل! أليس هذا صوت الأب الحنون؟ آه، كم يحب الرب مخلصيه! أطفال! إن صوت الحب هذا مدهش للغاية لأنه أيضًا صوت الحكمة، التي ترى أطفالًا غير ناضجين في الطلاب، ولكنها تغطي وتحمي ضعفهم بنسمة الحب الواهب للحياة. عندما تحدث المنقذ عن مجده القادم، فإن التلاميذ، الذين لم ينفصلوا بعد عن الرأي الشعبي حول مملكة المسيح الأرضية، يمكن أن يعتقدوا أنه كان يخبرهم عن هذه المملكة. يُظهر لهم المعلم اللطيف أنه لن يبقى على الأرض ومعهم لفترة طويلة. ثم يبين لهم علاقتهم بملكوت مجده. يقول: ستطلبونني، وكما قلت لليهود، أقول لكم الآن، لا تقدرون أن تأتوا إلى حيث أذهب. "يذكرهم أنه لا يتنبأ الآن فقط عندما تقترب المشاكل، بل تنبأ بالفعل لفترة طويلة، وهم أنفسهم شهود على ذلك، بعد أن سمعوا ما قاله لليهود" 12. أخبر المنقذ اليهود ليس فقط أنهم سيبحثون عنه، ولكن أيضًا لن يجدوه؛ لم يخبرهم فقط أنهم لن يستطيعوا أن يأتوا إلى حيث كان ذاهبًا، بل أخبرهم أيضًا أنهم سيموتون في خطيتهم (يوحنا 7: 34، 8: 21). وليس هذا ما يقوله لتلاميذه. ومع ذلك، فإنهم أيضًا سوف يطلبونه فقط؛ ومع ذلك، لا يمكنهم الذهاب إلى حيث يذهب، علاوة على ذلك، فإن هذا الأخير قد اقتنيوه الآن. ماذا يعني هذا؟ حقيقة أن الإيمان المتحد بالمحبة يميل فقط إلى البحث عن ابن الله على الأرض، بينما الإيمان البارد يبحث عنه فلا يجده، فيموت في الخطية. إن أخلص المسيح لا يستطيع أن يرى من الأرض المجد الذي يتمجد به ابن الله الآن؛ وحتى على الجانب الآخر من القبر، لن يرى قديسي الله مجد ابن الله الكامل إلا عندما يظهر هو نفسه في مجد أبيه. متى ظهر المسيح في المجد حياتكم: فحينئذ تظهرون أنتم أيضًا معه في المجد، يقول رسول المسيح (كو 3: 4). أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً (يوحنا 13: 34). ما العلاقة بين هذه الوصية والكلام السابق في طلب المسيح؟ ويشير به المخلص إلى طريق آخر يمكن للمخلصين أن يقتربوا منه. يقول: أحبوا بعضكم بعضًا، لأنني أحببتكم: من خلال محبتكم لبعضكم البعض، ستعبرون عن حبكم لي، وبالتالي ستقتربون مني. أعطيك وصية جديدة. لماذا يسمي المخلص وصية الحب المتبادل جديدة وهي معروفة أيضًا من الناموس؟ تفسير ذلك هو كلماته: كما أحببتم، تحبون بعضكم بعضًا أيضًا. افهموا هذا كله فإنكم أنتم تلاميذي إن كان لكم حب بعضكم لبعض (يوحنا 13: 35). كيف أحبنا الرب يسوع؟ لقد أحبنا آنذاك، حتى كما كنا أعداءه؛ لم يحب إسرائيل وحده، بل أحب البشرية جمعاء. لقد أحب الجميع كثيرًا لدرجة أنه وضع حياته من أجلنا. وهكذا فإن محبته تتنفس التضحية بالنفس من أجل الجميع. لقد نصت شريعة موسى على محبة القريب، ولكن بشكل أساسي لبني إسرائيل، ولم تهتم إلا نادرًا بالأجنبي. لقد سمحت شريعة موسى بأن يُقابل الشر بالشر. لقد كانت شريعة موسى تأمر بالمحبة، لكنها لم تمتد إلى التضحية بالنفس من أجل الآخرين، كما يكشف مثال المخلص وتعليمه. يجب أن يتميز أتباع المسيح بهذه الصفة، ويجب أن يتم التعرف عليهم من خلال هذه الخاصية، أن الحب المتبادل سوف يحرك كل أفعالهم، وكل علاقاتهم المتبادلة؛ أن هذه المحبة، التي لم تتحلل أو تضعف بسبب خطيئة محبة الذات أو بسبب كوارث العالم، لن تكشف في ذاتها عن قوة بشرية، بل عن قوة الله، نفخة روح النعمة، التي لا يمكن لأبناء الناموس القديم الوصول إليها. ولهذا فإن وصية المسيح بالحب هي وصية جديدة! الحب الإلهي! أحي فينا بروحك الحب الذي أوصيت به. آمين. المحادثة 7. التنبؤ بسقوط بطرس في. 13: 36-38؛ بصل. 22: 31-34 لقد كان من الصعب على المعلم السماوي المحب أن يرى خائنًا بين تلاميذه المختارين. "لكن لم يكن من السهل أن نرى أنه خلال محنته، حتى أكثر تلاميذه حماسة، وعلى ما يبدو، أكثر تلاميذه ثباتًا، بطرس، سيتركونه. لكن المخلص رأى ذلك مقدمًا، وبغض النظر عن مدى الألم الذي كان مؤلمًا بالنسبة له أن يرى المستقبل الحزين، فهو يهتم بتلاميذه، ويعلمهم، ويحذرهم حتى يفكر أتباعه في أنفسهم. قال له سمعان بطرس: يا سيد، إلى أين تذهب؟ أجبته: وإن كنت أسير، لا تقدر الآن أن تمشي ورائي، بل اتبعني وامشِ (يوحنا 13: 36). وقبل ذلك أعلن الرب أنه لن يبقى مع تلاميذه طويلاً (يوحنا 13: 33). بطرس، الناري والصريح دائمًا، لم يكن محرجًا فقط من مدى إحراج الآخرين، لكنه لم يتباطأ في التعبير عن حركات روحه بسؤاله: إلى أين أنت ذاهب؟ السؤال، من ناحية، أكثر من مبرر؛ إذ قدمتها المحبة التي حزنت على الانفصال عن المعلم، المحبة التي لم تشأ أن تنفصل عن سيدها، كما لم يرد أليشع أن ينفصل عن إيليا (2 مل 2: 4-6). ولكن، من ناحية أخرى، كان هناك خطأ ما في سؤال سيمون. استطاع بطرس أن يعرف من كلام الرب إلى أين يذهب معلمه. وأشار الرب (يوحنا 13: 33) إلى تعليماته المقدمة في الكنيسة في هذا الشأن (يوحنا 7: 33-34، 8: 21). وفي جوابه لبطرس يكرر المخلص عن بطرس نفس ما قاله عن جميع التلاميذ. فقط بقوله: "لا يمكنك الآن"، عبر بشكل أكثر وضوحًا عما قيل من قبل. لا يمكنك الذهاب الآن. لماذا؟ ولأنني لم أنضج بعد في الحياة الروحية، مثل الآخرين، فإنني لا أملك بعد الحزم والقوة اللازمتين لاتباع السائر إلى الصليب. اتبعني واتبع: سيأتي لاحقًا وقت النضج الروحي، وسيتبع بطرس الطريق الذي سلكه سيده، ويحتمل الاستشهاد دون ارتعاش. – وتحدث معه المخلص عن هذا حتى بعد قيامته (يوحنا 21: 18-19). قال له بطرس: يا رب، لماذا لا أستطيع الآن أن أسير وراءك؟ أضع نفسي عنك (يوحنا 13: 37). هذا ما قاله محبة المعلم والرب الحبيب بلغة بطرس، لكن المحبة التي لم تعرف نفسها بعد بالخبرة، المحبة التي ليست غريبة عن الغطرسة، المحبة التي لم يتم اختبارها في صراع التجارب. لقد فهم بطرس ما قاله له الرب، لكنه لم يرد أن يقبل ما لم يكن ممتعًا تمامًا لكبريائه. فيقال: لا تستطيع، قال الذي هو أعلم منا بما نستطيع. فيقول بطرس: أستطيع. هكذا هي المحبة التي لا تتعزز بتجارب الحياة الروحية! ولهذا السبب لا ينصح أصحاب الخبرة في الحياة الروحية النساك الشباب أن يتحملوا الكثير ويتوقفوا عن دوافع الغيرة. ماذا أجاب المخلص لبطرس؟ إن جواب المخلص لبطرس، الذي يضع القديس يوحنا، بعد كلمات بطرس المقتبسة (يوحنا 13: 38)، نقرأه أيضًا في القديس لوقا (لوقا 22: 34). لكن القديس لوقا، قبل أن ينقل هذا الجواب، يلفت انتباهنا إلى نصح المخلص ووعد بطرس الجديد (لوقا 22: 31-33). قال الرب: سمعان، سمعان، هوذا الشيطان يطلب منكم أن يزرعكم كالحنطة (لوقا 22: 31). أراد سمعان أن يظهر للآخرين مثالًا للقوة، أراد أن يتبع يسوع حتى الصليب، ولم يظن أبدًا أنه سيكون مثال ضعف يغري الآخرين. ليس هذا ما يقوله الرب. سيمون، سيمون! من خلال تسمية بطرس بالاسم الذي حمله منذ ولادته، قبل أن يصير بطرس بمشيئة الرب (يوحنا 1: 42)، يدفعه الرب إلى أن يتذكر ما هو في ذاته. هوذا الشيطان يطلب منك، ويتوسل إليك، ويطالبك بإلحاح أن تخضع لسلطته. يشير المخلص إلى ما لم يعد سمعان يراه على الإطلاق، ويشير إلى قوة رهيبة غير مرئية مستعدة للسيطرة على الناس والأحداث، ويكشف أن وقت النشاط المكثف لأمير الظلام قادم. يقوم الشيطان بكل شر ضد المعلم وربهم نفسه، رغم أنه لا يجد فيه شيئًا (يوحنا 14: 30): ماذا يجب أن يتوقع التلاميذ، الذين لم يغربوا بعد عن الضعف، من أنفسهم؟ يظهر الشيطان الآن بنفس الشكل الذي ظهر به أمام الرب، مطالبًا أيوب بالقوة (أيوب 1: 11، 2: 5). - تمامًا كما تمرد على أيوب بسبب الحسد والحقد، وتعذبه الانزعاج لأن الرب أحب أيوب التقي كثيرًا، وأجبره الحقد على الافتراء على أيوب أمام الله، كما لو أن أيوب لم يحب الله بصدق، فقط من أجل السعادة الأرضية (أيوب 1: 8-11)، كذلك فهو الآن يتمرد على تلاميذ يسوع، ويطالب بالتحقق من إخلاصهم لله من خلال التجربة ويطلب تقديم هذا التحقق له. وحده، دون إذن الله، لا يستطيع أن يؤذي أحداً، لا بالنفس ولا بالجسد. وبإهانة كبريائه، يرى نفسه في حاجة إلى الاعتراف بقدرة الله تعالى على نفسه، ويرتجف أمامه، ويطلب الإذن بالتصرف على عباد الله. يطلب منك أن تزرع مثل القمح. يا لها من صورة حية للمحاكمة الرهيبة! فكما أن القمح، الذي يُغربل بيد قوية، يكون عرضة للتداول السريع والاضطرابات التي تتغير على الفور، كذلك ينبغي أن يكون موقف التلاميذ، عند إغواء الشيطان. الوضع رهيب! يأمل الشيطان أنه عند غربله، لن تبقى حبة جيدة واحدة، ولكن كل شيء سيتحول إما إلى تبن أو غبار أو حبة صغيرة فارغة، والتي بسهولة، إذا لم تمر عبر الغربال، فسوف تطير منها. كيف يمكنك أن تنام مع مثل هذا العدو ضدك! يكتب الرسول إلى جميع المؤمنين: اصحوا واسهروا، لأن إبليس خصمكم، كأسد يزأر ملتمسًا من يبتلعه (1 بط 5: 8). نصلي من أجلك (لوقا 22: 32). لماذا لسيمون عندما كان الخطر يهدد الجميع؟ كما صلى الرب من أجل جميع التلاميذ الذين نراهم في يوحنا (يوحنا 17)، لكنه صلى بشكل خاص من أجل سمعان، لأن كبرياءه جعل موقفه أخطر من موقف التلاميذ الآخرين. فمن حلم أن يكون الأول بين تلاميذه في الولاء، سيصبح الأول في الكفر. صلوا، لكي لا يفنى إيمانكم. إن إيمان سمعان، الإيمان بالله وابنه (يوحنا 14: 1)، كان سيتبدد تمامًا بسبب عاصفة الاضطرابات، وصلاة المخلص فقط هي التي ضمنت بقاء شرارات الإيمان في سمعان خلال الخريف، مشتعلة عند اللمسة الجديدة لنظرة يسوع الكريمة. - صلوا حتى لا يشح الإيمان. لم يصل الرب من أجل خلاص بطرس والتلاميذ الآخرين تمامًا من التجارب: أفعال الشيطان لا تتعارض مع الحكم الإلهي للعالم، بل تنقلب ضده فقط ولمجد الله؛ الإيمان، المحمي بصلاة الرب في التلاميذ الذين صدمهم الشيطان، ظهر بعد العاصفة بشكل لامع وانتصر على العالم. إن قوة الله، التي تقوي الضعف البشري، تهزم دائمًا قوة الشر، طالما لم ينحرف الإنسان طوعًا عن المساعدة السماوية. ومتى ارجعتم ثبّتوا الإخوة (لوقا 22: 32). بعد إعطاء الوعد بالحفاظ على الإيمان بسيمون، يُعرض على سمعان شرط يتم بموجبه تحقيق الوعد. هذا الشرط هو الذي تطوع داود، الذي لجأ إلى الله، لتحقيقه: قال: "أعلم الأشرار بطرقك" (مز 50: 15). الرب يعلم سمعان أن الإيمان المحفوظ فيه لا ينبغي أن ينتج في نفسه فقط التماسًا صادقًا إلى الله، وتوبة صادقة عن الخطية (متى 13: 15؛ أعمال الرسل 11: 20، 14: 15، 26: 18)، بل يجب أيضًا أن يقود الآخرين إلى تقوية إيمانهم. عززوا إخوانكم. عادة ما يدعو المخلص الرسل إخوته. وهنا يقول لسمعان: ثبّت إخوتك. وها هم إخوة سمعان الذين يشبهون سمعان في الضعف وفي الميل إلى السقوط. لذلك، إذا كان على بطرس أن يثبت الرسل الآخرين، فمن الواضح أن بطرس بين الرسل ليس أكثر من أخ لهم، بقدر ضعفهم، ومعرضة للسقوط مثلهم، ولكن ليس رأس الرسل. سمعان، الذي كان بلا شك يتذكر ويفهم جيدًا الوصية التي أعطاه إياها الرب، تممها خاصة فيما يتعلق بالمسيحيين اليهود، كما نرى في رسائله (1 بطرس 5: 8-10؛ 2 بطرس 1: 12، 3: 17)، وفي أعمال الرسل، لكننا لا نرى في أي مكان أنه قبلها كمهمة بالنسبة للرسل؛ لقد كان متواضعاً ومعتدلاً جداً! فقال له: يا سيد، أنا مستعد أن أذهب معك إلى السجن وإلى الموت. لا شك أن سمعان يقول ما يشعر به؛ يشعر في روحه بالاستعداد لأصعب الأعمال. - ومع ذلك، فإن هذا الشعور بالاستعداد للخير لم يكن سوى ثمرة خداع الذات، وهو عمل روح لم تفهم بعد نفسها ونقاط ضعفها بشكل كامل. علاوة على ذلك، يسمح سمعان لنفسه بمناقضة تأكيدات الرب، فبينما يقول الرب أن صلاته فقط هي التي ستحفظ إيمانه بسيمون، يدعي أنه مستعد للذهاب إلى السجن والموت! آه، ما أصعب أن يصبح الإنسان أعلى من نفسه، ولا يدع الغرور يتغلب عليه! قال: أقول لك يا بطرس: إنه لا يصرخ اليوم عرى حتى ينكرني ثلاث مرات (لوقا 22: 34). وبعد أن كان سمعان يتأمل نفسه كثيرًا، فإن الرب الوديع والمحب لا يعرب عنه بأي غضب أو سخط. - يكشف لسيمون بشكل ودي عن الظروف الأكثر خصوصية لسقوط سيمونوف الوشيك، والتي يراها كما لو كانت أمام عينيه. في هذه الليلة بالذات سيأتي السقوط، ويا ​​له من سقوط مؤسف! سوف ينكر بطرس ربه ثلاث مرات، ويقول ثلاث مرات إنه لا يعرفه، ثم يصرخ بصوت عالٍ. مستمعي! نرى أن الرسول بطرس أحب الرب، وأحبه بشغف، ومن باب المحبة وعد لنفسه بأشياء كثيرة. ولكن لماذا لا يريد أن يصدق الرب أنه يعد بالكثير ولن يفي بالقليل؟ لأنه اعتمد على نفسه، على ثباته. هل هناك فرق بيننا وبين بطرس؟ هناك فرق في أننا نحب الرب أقل بكثير مما أحبه بطرس، ولكن ليس في حقيقة أننا أقل خداعًا بآمالنا لأنفسنا. آه، كل يوم، كل ساعة نحن أسرى الكبرياء! – وإلا فأين وعينا بنقاط ضعفنا؟ أين الاعتراف الصادق بالخطايا؟ أين صلاة المساعدة السماوية؟ إذا تذكرنا بثبات خطيئتنا أمام الله، فلن نعيش بلا مبالاة كما نعيش؛ فالخوف من دينونة الله لن يكون بعيدًا عن قلوبنا كما هو الآن. نقضي ساعات وأيامًا راضين عن أنفسنا. "ولهذا السبب يحدث أنه عندما يبدأ الشيطان في غربلتنا ويهزنا بيد قوية، وعندما تهاجمنا المشاكل كعاصفة رهيبة، يضعف إيماننا، ولا نجد في أنفسنا رجاء، ولا صبرًا، ولا صلاة، ولا ندمًا على الخطايا. أيها الرب الصالح والرحيم! خلصنا نحن الخطاة كما تعلم وكما تريد. آمين. المحادثة 8. لا تضطرب قلوبكم: آمنوا بالله وآمنوا بي إن محادثة وداع المخلص مع تلاميذه (يوحنا 14: 1-16: 33) وصلاته إلى الآب (يوحنا 17: 1-26)، والتي أعقبت تنبؤاته عن يهوذا وبطرس (يوحنا 13: 23-38) بعد العشاء الأخير، تتطلب اهتمامنا الأكثر احترامًا وكثافة. هنا نسمع من شفتيه اعترافًا بشخصه وخدمته، ونسمع من أين أتى ولماذا أتى، وأين ولأي غرض يذهب. وهنا نرى ماذا يعني العالم بدونه، وماذا تعني أحزاننا معه، كيف يجدد البشرية المريضة ويعيدها إلى حالة الإنسان المخلوق الأول. علاوة على ذلك، نرى ونسمع ونلمس محبة المسيح التي تفوق العقل، وتعانق الأرض والسماء، والزمن والأبدية، وتتنفس في كل كلمة، وفي كل رغبة. نعمة سماوية! أرسل نورك وحقك، لكي يرشدونا إلى فهم تعليمك العجيب. لا تضطرب قلوبكم: آمنوا بالله وآمنوا بي (يوحنا 14: 1). هكذا تكلم الرب مهدئًا التلاميذ الذين ارتبكوا من نبوءاته. ووفقا له سيخونه واحد منهم. بطرس، الذي بدا حازمًا جدًا، سينكره؛ كان الأمر مؤلمًا بطريقة ما، ومهددًا بطريقة أخرى. وكانوا أكثر إحراجًا لأن معلمهم وربهم المحبوب قد تركهم، ولم يتمكنوا من الذهاب إلى حيث كان يذهب؛ علاوة على ذلك، سوف يتألم على أيدي أعدائه الألداء، الذين بالكاد يتركونهم وشأنهم (يوحنا 13: 33). هذه المشاعر الحزينة، في موضوعها الرئيسي، كانت مشاعر مقدسة. وقال المخلص نفسه: عندما يرفع العريس عنهم يصومون. "لكن أحزان التلاميذ وارتباكهم تطلبت الطمأنينة، أولاً، باعتبارها انتهاكًا لحدود ما هو مستحق، وثانيًا، كثمرة أفكار غير نقية تمامًا عن المخلص. قال الرب: لا تضطرب قلوبكم". ماذا يريد المخلص عندما يقول: آمنوا بالله وآمنوا بي؟ فإذا قال: آمنوا بالله، فطلبه واضح. يريد أن يهدأ اضطراب الروح بالإيمان بالله الآب الصالح والرزاق الحكيم. ولماذا أيضًا: آمن بي أيضًا؟ إن مقارنة الإيمان بالله بالإيمان بالرب يسوع تجعل من الممكن رؤية أن الإيمان بالله هو أساس الإيمان بيسوع المسيح، من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإن الإيمان بالله دون الإيمان بيسوع المسيح هو إيمان غير كامل وغير كامل، والإيمان بيسوع المسيح يضفي عليه الكمال والكمال. لا يكفي أن يؤمن الإنسان بالله؛ ويجب عليه أيضًا أن يؤمن بابن الله الذي جاء في الجسد. هذه هي إرادة الله للإنسان، وإرادة الخلاص له. أين النور للعقل البشري المظلم؟ أين السلام لضميره؟ أين العزاء الحقيقي في أحزان الحياة؟ الأمر كله يتعلق بالإيمان بيسوع المسيح. آمنوا بالله وآمنوا بي. هل يستطيع الإنسان أن يقول بدون تجديف: آمن بالله، آمن بي؟ أوه لا! لذلك فإن من يقول هذا بكل حرية لا يعتبر خلسة أن يجعل نفسه معادلا لله. فهو يطلب لنفسه نفس نوع العبادة التي ينبغي أن تُقدم للإله الحقيقي. ومعنى كلامه واضح. لذلك، فإن عدم الإيمان وحده يمكن أن يفسر هذه الظاهرة في العالم المسيحي، لدرجة أنهم عندما يقرأون مثل هذه الكلمات الواضحة للرب عن ألوهيته، فإنهم يدركون الإيمان بألوهية ابن الله ليس كتعاليم موحى بها، ولكن فقط كرأي الكنيسة. آمنوا بالله وآمنوا بي. لم يكن لتلاميذ المسيح يسوع بعد إيمان نقي وثابت به. لقد كانت لديهم بدايات الإيمان، ولم يكونوا صادقين دائمًا مع أنفسهم. - لذلك صلى الرب نفسه لكي لا يضعف إيمانهم (لوقا 22: 32)، ويطلب منهم أن يحفظوا إيمانهم به ويزيده. كان هذا ضروريًا بشكل خاص خلال الإغراءات القوية القادمة. كيف يعني الإيمان المسيحي الكثير في محاربة مصائب العالم - هذا ما يظهره لنا تلميذ المسيح الحبيب الذي يقول: هذه هي الغلبة التي تغلب العالم، إيماننا (1 يوحنا 5: 4). في بيت أبي منازل كثيرة، وإلا فإني أقول لكم (يوحنا 14: 2). هذه هي العزاء التي يقدمها الإيمان بالآب السماوي الصالح: الرجاء الأكيد بالنعيم الأبدي. بيت الآب السماوي هو السماء، ومنه أتى ابن الله إلى الأرض. كثيرًا ما يصور الكتاب المقدس مكانًا للسعادة الأبدية تحت صورة البيت (إش 63: 15؛ مز 33: 13؛ مت 6: 19؛ أع 7: 49؛ عب 13: 14)، كما يسميه المسكن السماوي غير المصنوع بالأيادي والأبدي (2 كو 5: 1)، أو المدينة التي صانعها وبارئها هو الله (عب 11: 10). هناك، وفقا للمخلص، هناك العديد من المساكن. ماذا تعني العديد من الأديرة؟ وكتب معلم قديم آخر: "كيف يكون للآب منازل كثيرة إن لم يكن حسب اختلاف الاستحقاق"13؟ ونفس التفسير يقوله القديس الذهبي الفم وآباء آخرون 14. ولا يمكن أن يكون هناك معنى آخر هنا. العديد من الأديرة لا يمكن أن تعني الأديرة التي يوجد فيها العديد من القديسين؛ إذ يقال: في بيت الآب مسكن للكثيرين. ولا يقصدون كثرة النعيم، لأنهم لا يتحدثون عن النعيم، بل عن المساكن. ودرجات واختلافات الكمال الأخلاقي الأرضي يجب أن يكون لها اختلاف مماثل في أنواع النعيم. يعلّم الرسول بولس: "مجد الشمس آخر، ومجد القمر آخر، ومجد النجوم آخر، والنجم يختلف عن النجم في الكرامة: هكذا هو في السماء" (1كو15: 41-42). كان للمخلص سبب وسبب ليوضح لتلاميذه الفرق بين المساكن السماوية. لقد قال من قبل أنه ذاهب إلى الآب، حيث لا يستطيع التلاميذ أن يذهبوا الآن؛ وأخبر بطرس أنه سيأتي بعد ذلك إلى حيث كان سيده يذهب (يوحنا 13: 33-36). التلاميذ، الذين حزنوا بسبب الانفصال عن الرب، انزعجوا من الشك: هل سيكون هناك مكان لهم جميعًا حيث يذهب الرب، أم هل سيكون لبطرس وحده نصيب في الملكوت المستقبلي؟ ويقول الرب المحب أنه في بيت الآب الصالح والحكيم، ليس فقط مكان مُجهز له، بل يتم إعداد أماكن مختلفة هناك، حسب تنوع الذين سيأتون إلى هناك؛ فهو، البار، سيجازي كل واحد على قدر تعبه الذي قام به في ملكوت المسيح الأرضي. وإلا كنت قد قلت لك. هكذا يبدأ الرب بإظهار تعزيات الإيمان باسمه. "لولا هذا الذي قيل عن بيت الآب لكنت أخبرتكم". هذا يعني أنه يخبرهم بما هو معروف له تمامًا، وإن لم يكن معروفًا لدى بعض الصدوقيين. هذا يعني أنه يحب الحق كثيرًا لدرجة أنه مهما كان مريرًا، فإنه لن يخفيه عنهم. فلا مكان لشكوكهم هنا، حيث يتكلم هو الحق الأبدي والمحبة الأمينة للحق. سأقوم بإعداد مكان لك. النعيم الأبدي محدد للقديسين بحق الله منذ الأزل (متى 25: 34؛ أفسس 1: 4؛ رو 8: 30). ولكن إلى أن أكمل فادينا، الرب يسوع، عمله على الصليب، لم يكن أحد على حق أمام الحقيقة الأبدية. بموته تم القضاء على دينونة الخطية (عب 5: 9، 10: 14). وصعد إلى السماء كرأس للمؤمنين، فاتحًا لهم حق أن يكونوا معه في السماء (أفسس 2: 16). وهو على عرش الآب، يشفع في الذين يعترفون باسمه (رومية 8: 34؛ عب 7: 25)، ويقدم التماسًا للخطاة (1 يوحنا 2: 1)، ويساعد الضعفاء، ويقوي المجاهدين، ويعمل في عمل التقديس وفقًا لاحتياجات كل واحد، ويعد لكل واحد مكافأته. "وهو الآن يجهز الأديرة ويهيئ سكانها" 15. وإن مضيت وأعددت لكم مكانًا آتي أيضًا وآخذكم إلي حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضًا (يوحنا 14: 3). يمضي والد العائلة في إعداد مكان لتجول عائلته في أرض أجنبية، وعندما يجهز هذا المكان يعود ويأخذ العائلة. في مثل هذه الصورة يصور الرب للتلاميذ موقف محبته لهم. عن أي نوع من العودة يتحدث المخلص هنا؟ لقد أخبر تلاميذه سابقًا أنهم الآن لا يستطيعون الذهاب إلى حيث كان يذهب (يوحنا 13: 33-36)، وأوضح أنهم لاحقًا سيصلون بالمعاناة إلى حيث كان ذاهبًا على طريق الصليب. والآن يقول بشكل مباشر وواضح أنه سيأخذهم إليه. ومن الواضح أنه يتحدث الآن عن انتقالهم من حياة الأحزان إلى الحياة الآخرة. لذلك يجب أن نفترض أنه في حديثه عن عودته إليهم، يقصد ظهوره لهم في لحظات موتهم المتألم. ظهور الرب للمؤمنين بعد انفصالهم عن الجسد يظهره الرسول أيضًا. ويقول: فلنخرج بالحري من الجسد ونأتي إلى الرب (2كو 5: 8؛ فيلبي 1: 23؛ أع 7: 56؛ لو 16: 23، 23: 43). نعم، حيث أكون، ستكون أنت أيضًا. ومن الواضح في حد ذاته أن التلاميذ هنا موعودون بمكان في نفس السماء، ولكن ليس بنفس مجد مجد الله الإنسان. إذا كان القديسون يختلفون فيما بينهم حسب المجد الذي نالوا به، فإن مجد ابن الله لا يمكن لأحد أن يصل إليه. لتعزية تلاميذه، يقول الرب أن محبته لا يمكن أن تنفصل عنهم، بل ستأخذهم إلى السماء (يوحنا 17: 24). - العامل المسكين للمسيح! إن لم يكن لك ركن للسلام على الأرض، وإن كان العالم يطعمك فقط بالإساءة والعداء، ويسقيك بالدموع، كن راضيًا - لقد أعد لك المسيح يسوع هيكلاً في السماء، وهو ينتظرك هناك بتعزيات أبدية (2 كورنثوس 5: 1). وكما أنا أسير فإنكم تعلمون وتعرفون الطريق (يوحنا 14: 4). تأكيدًا لإخلاص وعوده ، يشير المخلص إلى معرفة الرسل أنفسهم: "أنت نفسك ، كما يقول ، تعرف أين وكيف أذهب ، وبالتالي تعرف ما إذا كان بإمكاني الوفاء بما أعدك به". أين هو ذاهب؟ إلى الله الآب لينال المجد. وقال لتلاميذه إنه سيصعد إلى حيث كان قبلاً (يوحنا 6: 62)، وأنه سيتمجد من الآب (يوحنا 13: 32)؛ حتى أن التلاميذ سمعوا صوت الآب السماوي يعدهم بتمجيده (يوحنا 12: 28). عن أي طريق يتحدث؟ عن طريق المعاناة الذي يدخله والذي يجب على أتباعه أن يتبعوه. وقد تحدث عن هذا بوضوح. قال أنه ليس هناك طريق آخر إلى السماء إلا طريق الصليب (متى 16: 21-24؛ يوحنا 12: 24-26، 13: 33). لقد كان هو نفسه يعرف كليهما بوضوح شديد، ورأى بصدق، أن الحياة بعد القبر وطريق الصليب كانا كما لو كانا أمام عينيه. وكان على تلاميذه أن يعرفوا كليهما. - بعد ثلاث سنوات ونصف، أرشدهم خلالها بلا كلل إلى أسرار الملكوت، لم يكن من الممكن أن تكون كلمات المخلص هذه غير متوقعة بالنسبة لهم: "إذا ذهبت، فأنتم تعرفون إلى أين أنا ذاهب، وتعرفون الطريق الذي أسير فيه، مثل قائدكم". إذا لم يكن لديهم الفهم الصحيح بعد (متى 15: 16؛ مرقس 8: 17-19)، فإن هذا لا يتعلق إلا بضعفهم، لكنه لم يضعف أمانة تعليماته، وفي نفس الوقت أمانة وعوده. فهل ترون أيها السامعون ما الذي يقدمه المخلص للتلاميذ ليعزيهم؟ "آمنوا بالله، آمنوا بي: هذا الإيمان سيعزيكم برجاء حي في النعيم الأبدي." هنا مساعدة موثوقة لنا جميعًا في الحياة الأرضية، الأمل المسيحي بمستقبل سعيد - معلم الفضائل وصديق في الأحزان. يمكن أن يلهمنا بالحب من أجل إرادة الآب السماوي ويمنحنا القوة لتحمل الأحزان الأرضية. نحن متأكدون من حقيقة هذا ليس فقط من خلال كلمات الرب، ولكن من خلال اختبارات القرون المسيحية، وتجارب العديد من نساك التقوى. ألا نعلم أن الرجاء المسيحي ساعد الشهداء على تحمل المعاناة الرهيبة من أجل المسيح، والمعترفين على إهمال وعود العالم الشرير، والعذارى على محاربة اضطرابات الجسد، والتائبين على تحمل أعمال التوبة، والأغنياء على مشاركة الفقراء في كل شيء، والفقراء على تحمل الفقر بصبر، والمرضى على عدم التأوه من المرض. أيًا كنت، أيها المستمع، ومهما كانت حالتك، فإن الرجاء المسيحي هو عونك الأكيد. تمسّك بها بثبات، وانظر إلى الرب الذي ينتظرك بالمكافأة. لا تتشبث بالأرض - أنت ترى كم هو مزعج؛ انظر إلى السماء - مسكنك الرائع هناك. آمين. المحادثة 9. قال له يسوع: أنا هو الطريق والحق والحياة. حب الحقيقة هبة من الخالق. الفضول مثير للشفقة عندما يطارد أشياء وهمية. وكان من بين تلاميذ المخلص من لا يحب أن يؤمن بسهولة، بل يحب أن يتأمل في الحق. والمخلص لم يدين توما فحسب، بل هو نفسه تحدى التلاميذ ليفكروا ويتساءلوا عن الحقيقة. - عندما قال لتلاميذه: "أنتم تعلمون أين أنا ذاهب، وتعرفون الطريق الذي أنا أسير فيه"، تكلم معهم عن معرفتهم لكي يدفعهم إلى التفكير وطرح الأسئلة في مواضيع مهمة. وقد فهم توما قصد ربه. قال له توما: يا سيد، لا نعلم إلى أين تذهب؟ وكيف يمكننا أن نقود الطريق؟ (يوحنا 14: 5). من المستحيل ألا نلاحظ أنه إذا كان من الضروري أن نسأل الرب عن شيء ما، فإن بطرس عادة ما يسأل؛ ظهر بطرس باعتراضات جريئة وحتى قاسية. الآن يظل صامتًا طوال محادثة الوداع بأكملها. ما هذا من؟ قادته التنبؤات بسقوطه (يوحنا 13: 38) إلى التفكير، وانشغل بضميره ومشاعره. ولكن دعونا ننتقل إلى توماس. وكيف نشأ سؤاله في نفس توما؟ أثناء الإيمان بمملكة المسيح الأرضية، التي شاركها التلاميذ مع اليهود، لم يفهموا جزئيًا بوضوح ولم يرغبوا جزئيًا في قبول ما قاله الرب عن رحيله. لقد أرادوا أن يصدقوا أنه كان يتحدث عن مكان ما على الأرض كان ذاهبًا إليه، ولكن ما هو هذا المكان وكيف سيذهب الرب إلى هناك، لم يعرفوا 16 . الأهم من ذلك كله أن أرواحهم كانت مشغولة الآن بشيء واحد - الحزن على الانفصال عن المعلم. وفي هذا الحزن قال توما: يا رب! لا أستطيع أن أقول إننا نعرف إلى أين أنت ذاهب. لا، لا يمكننا أن نعرف طرقك. قال له يسوع: أنا هو الطريق والحق والحياة. لن يأتي أحد إلى الآب إلا بي (يوحنا 14: 6). لقد رأى الرب قلب توما، ورأى أن اعتراضه، على الرغم من أنه لم يكن لطيفًا على ما يبدو، إلا أنه كان ثمرة حب حزين، ورغبة في معرفة الحقيقة عن معلمه الحبيب. والرب يجيب توما بمحبة لطيفة. وبدون أن يتحدث أكثر عن الطريق الذي يذهب به هو نفسه إلى السماء، فهو يوضح الطريق الذي يجب أن يذهب توما وكل شخص آخر من خلاله إلى السماء. إنه يوجه أفكار التلاميذ إلى ملكوته الروحي. يقول: أنا هو الطريق. ليست هناك حاجة للبحث عن أي طريق آخر لتحقيق الهدف الأسمى للحياة الأرضية. أي طريق آخر غير موثوق به بل وخطير، تمامًا مثل طريق الكتبة اليهود، الذين حلموا بالأرض والسعادة الأرضية والمجد الأرضي للمسيح. المسيح يسوع هو مرشدنا الحقيقي الوحيد إلى السماء؛ فهو ليس فقط الطريق إلى الهدف الأسمى، بل هو نفسه يؤدي إلى هذا الهدف. ومن يتبعه لن يخطئ ولن يضيع - "لا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة" (يوحنا 8: 12). كيف هذا؟ كيف هو المسيح يسوع طريقنا؟ ويقول: "أنا هو الحق والحياة". من خلال الأكاذيب، ابتعدت البشرية عن الله وفقدت الحق والحياة (يوحنا 8: 44). ومهما حاولت العثور على الحقيقة بنفسها، لم يتم العثور على الحقيقة. ليس هناك ما يمكن قوله عن معلمي الغرور الدنيوي: هؤلاء أناس فارغون ويثيرون الشفقة. بحث الفلاسفة والمشرعون ومؤسسو الأديان عن الحقيقة. وتتخلل تعاليمهم إلى حد ما الأكاذيب والأخطاء والأوهام والتحيزات؛ إنهم يعرضون أنفسهم لإفلاسهم من خلال التناقضات المتبادلة. الحق في الله، الله حق. المسيح يسوع هو ابن الله، هو في الآب والآب فيه. ولذلك فهو الحق في نفسه والحق للناس. إنه نور نقي وواضح وصافي. لذلك، ليس هناك ظل من الأكاذيب أو سوء الفهم في تعليمه. فهو نور لكل إنسان (يوحنا 1: 9)، بغض النظر عمن يكون، أينما كان، ومتى كان، في كل بلد، في كل مجتمع، في كل زمان. بدون نوره، فإن الأشخاص الذين تضررت عقولهم بسبب الخطية الفطرية والأكاذيب الموروثة لن يتحرروا من الأكاذيب (يوحنا 8: 44). المسيح يسوع ليس الحق فحسب، بل الحياة. إن أهم عيب في التعاليم البشرية هو أنها لا تمنح الحياة للبشرية التي أفسدتها الخطيئة، ولا تعطي القوة لتغيير نفسها، كما ينبغي أن تتغير، من أجل الهدف الأسمى للوجود الإنساني؛ إن الإنسانية المريضة، مهما كان معنى الإنسان، تظل مريضة. المسيح يسوع، باعتباره ابن الله والإله الحقيقي، هو الحياة في ذاته والحياة لجميع الناس. إنه خبز الله الذي نزل من السماء واهب الحياة للعالم (يوحنا 6: 33-35). إنه يذهب ليموت على الصليب، لكنه لن يقيم نفسه فقط: فموته على الصليب سيصالح السماء مع البشرية ويفتح مجاري الحياة للبشرية التي أفسدتها الخطية (عبرانيين ١٠: ٢٠). هذا ما يقوله المخلص عن نفسه وفي آذان اليهود: آمين، آمين، أقول لكم، إنكم تسمعون كلامي وتؤمنون بالذي أرسلني؛ تكون له الحياة الأبدية، ولن يأتي إلى الدينونة (لا يخضع للدينونة)، بل سينتقل من الموت إلى الحياة (يوحنا 5: 24). إن كان أحد يحفظ كلمتي فلن يرى الموت إلى الأبد (يوحنا 8: 51). ولن يأتي أحد إلى الآب غيري. هذا تفسير للاسم الذي أطلقه الرب على نفسه، داعيًا نفسه طريقًا، وبالتالي يحدد حدود معنى الحق والحياة. فكما أن الطريق هو وسيلة لتحقيق هدف ما، كذلك لا يمكن للمرء أن يصل إلى الآب السماوي - الهدف الأسمى لأفضل الرغبات البشرية - إلا من خلال المسيح. وهكذا، إذا كان المسيح هو الحقيقة، فإن الحقيقة هي أنه بدونها يستحيل الذهاب إلى السماء. إذا كان هو الحياة، فالحياة لا يمكن لأحد أن يعيش بدونها، وبدونها يكون الجميع ميتين أمام الله. لو أنهم عرفوني بشكل أسرع؛ وعرفوا أبي سريعاً (يوحنا 14: 7). هذه نتيجة مباشرة لحقيقة أن المسيح يسوع هو الحق، وهي نتيجة تنطبق على التلاميذ. وأظهر الرب لتلاميذه ما يعتمد على جهلهم، وهو ما اعترفوا به عندما قال توما: "لا نعلم إلى أين تذهبون؟" لو كانوا يعرفون المسيح الرب، الذي هو الحق بعينه، فبما أنه لا يوجد سوى حق واحد، فسيعرفون أيضًا الآب السماوي. عندئذ سيعرفون أن الابن هو صورة كينونة الله (أفسس 1: 3)، وتعليمه وأعماله وحياته كلها تكشف الآب السماوي للناس. لذلك، لن نتردد في الشكوك حول الهدف الذي يتجه إليه المسيح، ولا حول الهدف الذي يحتاج التلاميذ، مثل كل الناس، إلى الذهاب إليه. هكذا تحدث المخلص عن نفسه وعن اليهود (يوحنا 8: 19). من الآن تعرفونه (الآب) وترونه، أو بالأحرى "من الآن تعرفونه وقد رأيتموه". وكان تلاميذ الرب يسوع أكثر انتباهاً لتعاليمه وأعماله من اليهود. إنهم، على الأقل، أعدوا أنفسهم للمعرفة الحقيقية للابن والآب (متى 16: 16). ولذلك يضيف الرب يسوع عنهم تعليقًا لم يفعله أبدًا عن اليهود. ما هو هذا الحد الذي منه يبدأ التلاميذ في معرفة الآب؟ ومن الآن فصاعدا، إذ يقترب المسيح من موته على الصليب. الآن يتمجد ابن الإنسان (يوحنا 13: 31)، قال الرب يسوع، بمجرد أن ترك يهوذا عشاء المحبة بكل عزم على تسليم معلمه إلى أيدي فاعلي الأشرار. وهكذا فإن إعلان مجد الآب السماوي للناس يبدأ بالموت على الصليب. لقد فهم تلاميذ يسوع أن معلمهم الحبيب كان ذاهباً إلى الموت؛ لم يرغبوا في تصديق ذلك، لكن كان من المستحيل عدم تصديق الكلمات الواضحة للمعلم، وبالتالي حزنوا على الانفصال الوشيك عنه. لقد سمعوا كلماته الواضحة: لن يأتي أحد إلى الآب إلا بي؛ وسمعوا أنه يأتي ليُعد لهم مكانًا. لذلك، بدأوا يفهمون أنه في معاناته وموته سينكشف مجد الآب السماوي. كان هذا الفهم للحق ضعيفًا، وليس ثابتًا، لكنه كان قد بدأ بالفعل، وكان موجودًا بالفعل، وسرعان ما ستتحول شرارات النور هذه إلى نور كامل، تحت تأثير الروح المعزي، القريب جدًا من التلاميذ. وأنت تراه. لقد رأى تلاميذ المسيح بالفعل قوة ومجد الآب السماوي في أعمال معلمهم المسيح الرب - على الرغم من أن رؤيتهم حتى الآن لم تكن شديدة الوضوح. وهكذا يؤكد المخلص ما سبق أن قاله لتلاميذه: "أنتم تعلمون أين أمضي، وتعرفون أيضًا الطريق الذي أنا أسير فيه". كلامه صحيح. أحلى يسوع! إلى من يجب أن نذهب؟ أنت الطريق والحق والحياة لنا. لقد ضعفت ركبنا من إدمان الذنوب. نحن نرى الحقيقة، لكن نقاط ضعفنا كبيرة. قوِّينا يا حياتنا! بقوتك نمجدك مع الآب والروح القدس. آمين. المحادثة 10. يا رب أرنا الآب وهذا يكفينا متى لا يريد الإنسان أن يعرف الآب السماوي؟ إن الرغبة في الحقيقة هي أفضل رغبة للروح الخالدة. لسوء الحظ بالنسبة للإنسان، فإن عقله العنيد يبحث عن الحقيقة في المكان الخطأ حيث ينبغي البحث عنها؛ إنه يبحث بالتصرفات الخاطئة التي يجب أن يبحث عنها، وبالتالي بدلاً من الحقيقة، يجد الأكاذيب والفراغ. – وهذا يحدث لأفضل الباحثين عن الحقيقة حتى يجدوا دليلاً إلى الحقيقة أفضل من العقل! هكذا كان الحال مع فيلبس، أحد تلاميذ المسيح المخلصين! قال له فيلبس: يا سيد أرنا الآب وكفانا (يوحنا 14: 8). أي نوع من الطلب هذا؟ ماذا وكيف يريد فيليب؟ ينادي بخشوع: يا رب! ويقول إنه لو ظهر الآب لكان هذا كافيًا لتلاميذه، حتى أنه لم يعد لديهم ما يشتهون: ففي معرفة الآب السماوي يجد السلام لنفسه الخالدة (مز 73: 25-26). عندما قال الرب يسوع لتلاميذه: إن كانوا قد عرفوني سريعًا، وعرفوا أبي سريعًا، أخذ فيلبس على عاتقه الدفاع عن كرامة التلاميذ. يقول: "إنهم يؤمنون ويعرفون أن معلمهم وربهم قريب من الآب السماوي. "لكنهم يعتقدون أن من يرى متساويًا ويريد أن يرى من يساويه لا يستحق أن يتهم. ولذلك يطلبون أن يريهم الآب كما ظهر لعبده موسى (خر 33: 8-10). إذًا ما كان الكتبة والفريسيون يتجرأون أن يقولوا في الانتقاص من كرامته: "آباؤنا رأوا الله، ولكن ماذا يعني؟" قال له يسوع: أنا معكم زمانا طويلا ولم تعرفني يا فيلبس؟ يراني يرى الآب: وكيف تقول: أرنا الآب؟ (يوحنا 14: 9). يستجيب المخلص بلطف لفيليب الطيب. لكنه يتهمه بشيء لم يره فيليبس في نفسه. ظن فيلبس أنه يعرف ربه، وظن أن التلاميذ الآخرين يعرفونه أيضًا. ولكن تبين أن الأمر مختلف. كان لدى فيلبس، مثل التلاميذ الآخرين، متسع من الوقت ليعرف ربه. وأظهرت كلماته أنه لم ينظر إلى ربه عن كثب، ولم يعرفه عن كثب كما كان ينبغي أن يراه ويعرفه. المسيح يسوع لم يتعرف عليه التلاميذ بعد؛ ولا تزال تحيزات اليهود تخفي عظمته عن أعينهم. لقد كان فيليبس مخدوعًا في نفسه - لقد فكر كثيرًا في نفسه لدرجة أنه اعتبر نفسه وزملائه التلاميذ قادرين على رؤية موسى - بينما تجاهل أضمن طريق لمعرفة الآب السماوي - معرفة المسيح يسوع. رآني صورة الآب، قال له الرب. لا شك أن المخلص لا يتحدث عن رؤية حسية واحدة: وإلا فإن الكتبة، الذين كانوا يعرفون القليل جدًا عن الرب وأبيه، رأوا يسوع بنظرة حسية. والرؤية الخلاصية للابن تسمى الإيمان. من يؤمن بي فلا يؤمن بي بل بي الذي أرسل. رآني، رأى الذي أرسلني (يوحنا 12: 44-45)، تكلم الرب. هذا هو تأمل الروح المنسحق، المتعطش للنعمة السماوية، رؤية العقل الموقر النقي. بالنسبة لمثل هذه النظرة، فإن الابن هو الصورة الجوهرية لله غير المنظور، وهو ذلك الشيء المنظور الذي تنعكس فيه الألوهية غير المنظورة، بطريقة لا يمكن أن تظهر في أي مكان آخر (كولوسي 1: 15؛ عب 1: 4). مثل هذا المتأمل لن يرغب بعد الآن في أي إعلان آخر من الله؛ لن يقول أرنا الآب 17. ألا تؤمنون أني أنا في الآب والآب فيّ؟ الأفعال التي أقول لكم لا أقولها في نفسي: لكن الآب يثبت فيّ وهو يعمل الأعمال (يوحنا 14: 10). كما تحدث المخلص بعتاب عن اليهود بأنهم لم يؤمنوا بكرامته الإلهية، ولم يؤمنوا أنه في الآب والآب فيه (يوحنا 10: 38). لا بد أن يخجل تلميذه فيلبس لو أنه لم يؤمن أن الابن في الآب والآب في الابن: فالمخلص يكشف عن حقيقته المقدسة التي لا تنتهك باعتبارها واحدًا في الجوهر مع الآب. ولكي نؤمن بهذا بقلب صادق، يكفي أن نعرف أن رسول السماء مثل المسيح يسوع يقدم هذا. يقول القديس الذهبي الفم: "كان ضروريًا، حتى عندما تسمع عن الآب والابن، لا تبحث عن أي دليل آخر على تقاربهما في الجوهر" 18. ولكن إذا كان العقل يتطلب تفسيرًا معقولًا لحقائق الإيمان، فيجب تحذير العقل. يرشده المسيح يسوع إلى تعاليمه وأفعاله. إن تعليم المسيح يسوع نقي جدًا، ومقدس جدًا، وسامي جدًا لدرجة أنه يتحدث عن مصدره من السماء. إن الأعمال التي عملها المسيح يسوع لا يمكن أن تكون أعمال القوة البشرية، بل كانت أعمال القدير. "إن كنت أفعل هذا، وإن لم تؤمنوا بي، فآمنوا بعملي، لكي تفهموا وتؤمنوا أن الآب في وأنا في الآب" (يوحنا. 10:38)؛ وهذا ما يقوله المخلص مراراً وتكراراً (يوحنا 5: 36). وعلم عن تعليمه: إن أراد أحد أن يعمل مشيئته فهل يفهم التعليم الذي من الله أم أنا أتكلم من نفسي (يوحنا 7: 17)؟ وهكذا، إذا كانت معجزات موسى والأنبياء أظهرت قربهم من الله، فإن معجزات وتعاليم يسوع المسيح أظهرت قربه من الآب السماوي، وهو ما لم يكن لدى موسى والأنبياء. صدقوني، لأني أنا في الآب والآب في. مهما كان الأمر، آمنوا بهذه الأعمال (يوحنا 14: 11). هذا ما قاله المخلص مخاطباً جميع تلاميذه من فيلبس. آه، كم يعتبر الإيمان بكرامته الإلهية ضروريًا لنا! وكان هذا الإيمان ضروريًا خاصة في زمن أحزان المخلص القادم. كان على تلاميذه أن يقتنعوا إيمانًا راسخًا بكرامته الإلهية، حتى لا ينجرفوا بالوضع المحزن الذي كان فيه معلمهم. قال الرب، إذا لم تكن بعد قويًا بما يكفي في الروح للتأمل في الآب الذي بداخلي، فانظر إلى أعمالي ومعجزاتي وتعليمي، وسوف تسلط الضوء عليك، وهو أمر مطلوب بشكل خاص في ساعات التجربة المظلمة. نعم، ما أسهل ظلمة الأحزان أن تحجب عن أعيننا ألمع وأسمى الأفكار. - روح مؤمنة! سواء هبت عليك عاصفة من الأحزان الخارجية أو عاصفة من الأحزان الداخلية، آمن بأقوى ما يمكن، واصرخ كلما أمكنك: يا ابن الله! أنت كلي القدرة، أنقذني، أنا الخاطئ المسكين، و- بكل الوسائل، سوف تخلص. الحق الحق أقول لكم: آمنوا بي، الأعمال التي أنا أعملها، سيعملها هو أيضاً، وسيعمل أعظم منها، لأني ماض إلى أبي (يوحنا 14: 12). هذا هو التعزيز الجديد للإيمان بالمسيح يسوع، ويا ​​له من تعزيز! ويؤكد لنا المخلص في كلمته أن الإيمان باسمه يصنع المعجزات حتى بعد عودته إلى السماء. وكلامه كان مبررًا بالخبرة. - من يستطيع، إن لم يكن كلي العلم، أن يتكلم هكذا عن المستقبل غير المنظور، كما قال المسيح يسوع؟ فمن غير الله تعالى يستطيع أن يعد بما وعد به؟ أي نوع من صانعي المعجزات بين الناس يسمح لنفسه أن يقول: من يؤمن بي، يعمل الأعمال التي أعملها؟ وقال المخلص حتى بعد قيامته: هذه العلامات تتبع للمؤمنين: باسمي تلد شياطين، وتتكلم ألسنة جديدة، وترفع الحيات، وحتى لو شربوا شيئًا مميتًا، فلن يضرهم (مرقس 16: 17-18). ماذا يظهر المخلص عندما يتحدث عن الإيمان: سيفعل أشياء أعظم من هذه؟ ولفظة: وأكثر من هذه في الحقيقة تعني أشياء أعظم وأهم، ولا تعني كثرة عددها. ومع ذلك فإن عظمة المعجزات تقاس بالمعنى الباطني للمعجزات، وأهمية العواقب، وموضوع العمل، وعدد المعجزات. – إذًا، السؤال هو، هل صحيح أن الإيمان بالرب يسوع يمكنه، بل ويمكنه، أن يصنع معجزات أكثر أهمية من حيث العدد والعواقب والموضوع من تلك التي قام بها الرب يسوع نفسه؟ باستثناء معجزة قيامة المسيح، التي لم تحدث حتى ذلك الحين، حيث تحدث الرب عن وعده للمؤمنين، فإن المعجزات التي قام بها الرسل، والمعجزات التي قام بها قديسون في عصور مختلفة، تبين أنها أعظم حقًا في تنوعها، بل وأكثر من ذلك في أهمية عواقبها. إن المعجزات التي قام بها الرسل حولت الآلاف إلى المسيح؛ إن المعجزات التي قام بها دعاة الإيمان حولت ملايين الوثنيين من الضلال إلى الحق. كم من الخطاة قد أُحضروا إلى التوبة بقوة الآيات والعجائب! وفي الوقت نفسه، تصرف المسيح يسوع فقط بين الشعب اليهودي. إن عدد المعجزات التي قام بها المؤمنون من مختلف العصور والشعوب لا يحصى. تنوعهم هائل، ومن بينهم موهبة التكلم بلغات مختلفة هي موهبة لم يظهرها المخلص في نفسه؛ وشفاء المرضى في ظل بطرس أيضًا ليس له مثال في حياة المسيح يسوع. سيفعل أعظم من هذا لأني ماض إلى أبي. - المسيح يسوع، عند عودته إلى السماء، نال قوة ابن الله الكاملة، أما على الأرض فكان في صورة عبد. كيف لا يمكن أن يكون الإيمان بالله الإنسان الممجد، بقوته، لم يصنع المعجزات التي صنعها على الأرض فحسب، بل قام أيضًا بأعمال أعظم وأهم وأكثر مجدًا؟ كان منهكًا على الأرض بحسب طبيعته البشرية التي اتخذها. في السماء هو في مجد وقوة الأبدي. وكيف لا يكون هناك اختلاف في أفعاله؟ من الواضح أن المخلص يعين، اعتمادًا على نفسه، تلك المعجزات التي كان من المقرر أن يتمها الإيمان بعد صعوده إلى السماء. كل ما هو متوقع من الناس هو الإيمان باسمه. ومع ذلك فمن الواضح أن المجتمع المسيحي، الذي لا يتسم الإيمان فيه أبدًا بالمعجزات، له الحق في اعتبار نفسه مجتمعًا مسيحيًا حيًا؟ إذا كان الإيمان بيسوع حيًا وليس ميتًا، يمكنه أن يصنع المعجزات في كل الأوقات، فكما أن الكنيسة التي يتم فيها المعجزات من قبل أبنائها المؤمنين تحمل ختم الكنيسة الحية والعزيزة على الله، كذلك فإن مجتمعات المسيحيين، حيث لم تكن هناك معجزة حقيقية لقرون بأكملها، يجب الاعتراف بها كمجتمعات مريضة، بغض النظر عن الأسماء التي تزين نفسها بها. هذا ما يأمرنا به الرب يسوع أن نؤمن بما يقوله بعد ذلك. ومهما سألتم من الآب باسمي فذلك أفعله ليتمجد الآب بالابن... (يوحنا 14: 13-14). يُظهر المخلص أيضًا كيف يمكن للإيمان أن يصنع المعجزات حتى بعده. هذه هي الصلاة باسمه. ما معنى الصلاة إلى الله الآب باسم المسيح يسوع؟ وهذا يعني أن تطلب من الله ليس نيابةً عن نفسك، وليس بآمال لنفسك، ولكن في شخص المسيح يسوع - أن تطلب بإيمان حي بمزايا المسيح يسوع وعظمته وبوعي حي بضعفك - أن تسأل كما لو أن المسيح يسوع وحده هو الذي طلبنا، وليس نحن أنفسنا. كيف يمكن للخاطئ أن يقترب بأمان من الذي هو نار آكلة (تثنية 4: 24؛ عب 12: 29؛ مز 59: 2)؟ لنا دخول مجاني إلى قدس الله، ولكن لأنه قد انفتح لنا بدم المسيح يسوع (عب 10: 19). إذا كانت الصلاة الناجحة، بحسب كلام المخلص، هي الصلاة إلى الله الآب باسم الابن، فلا يمنعنا أن نصلي إلى الابن نفسه. على العكس من ذلك، فإن اسم الرب يسوع الذي يُلفظ في الصلاة ليس أكثر من صلاة صعود إليه. آمنوا بالله وآمنوا بي، قال المخلص (يوحنا 14: 1). هكذا ينبغي للمرء أن يصلي، كما ينبغي أن يؤمن. حول التأثيرات الرائعة لصلاة القديس. يخبرنا الكتاب المقدس بوضوح وفي كثير من الأحيان أن كل ما تبقى هو الصلاة قدر الإمكان حتى نتمكن من الصلاة بشكل صحيح، وبعد ذلك لن تنجح صلاتنا. كم مرة تحدث المخلص نفسه عن هذا (متى 18: 19، 21: 22؛ مرقس 11: 24؛ يوحنا 3: 21-22، 5: 14-15). ليتمجّد الآب في الابن. يتم تمجيد الآب السماوي بالصلاة باسم الابن، عندما نطلب أولاً وفقًا لإرادة الآب السماوي ومع الخضوع لإرادته (يوحنا 5:14؛ يعقوب 4:15)، وثانيًا، عندما نتلقى من خلال الصلاة، نمجد القوة والصلاح الإلهي (يعقوب 1:17؛ رومية 8:32). دعونا، يا مستمعي، نحافظ بعناية على الإيمان بالاسم العظيم لابن الله. وبهذا الإيمان يكون خلاصنا أكيدًا. آمين. المحادثة 11. إن كنت تحبني فاحفظ وصاياي لتعزية تلاميذه الحزانى، عرض المخلص أولاً الإيمان به ومزاياه السامية (يوحنا ١٤: ١-١٤). وبعد ذلك يقدم له الحب وتعزياته النعمة التي لا يعوضها أي شيء أرضي. إذا كنت تحبني، سوف تحفظ وصاياي. من الغريب أن المخلص، في حين أن تلاميذه لا ينفصلون عنه، وبحزنهم الشديد على الانفصال الوشيك عنه يثبت أنهم يحبونه، يعرب عن شكه في حبهم: "إذا كنت تحبني،" يقول. ماذا يعني ذلك؟ هذا يعني أنه على الرغم من أنهم أحبوه بالتأكيد، إلا أنهم لم يحبوه كثيرًا حتى يكتفي الرب بالحب الذي لديهم الآن؛ أي أنه شجعهم على اختبار قلوبهم، هل يحبونه كما يجب أن يحبوه، هل هذا الحب قادر على الصمود في الاختبار الذي يجب أن يمر به أثناء آلامه على الصليب؟ بهذه الشخصية، حتى بعد قيامته، اختبر بطرس ثلاث مرات: أتحبني (يوحنا 15:21)؟ ما مدى سهولة خداع قلبنا لنا - فكبرياءنا يريد أن يقدمنا ​​بأفضل طريقة ممكنة، لدرجة أننا نحتاج إلى اختبار أنفسنا بصرامة: هل نحب ربنا؟ "إذا كنتم تحبونني"، يقول الرب لتلاميذه الحزينين، وبهذا يجعلهم يفهمون أن محبتهم في حد ذاتها تحتوي على الكثير من التعزية لهم. إنه أمر معزٍ، لأن موضوعه سامٍ جدًا، ومقدس جدًا، وعظيم جدًا، لدرجة أنهم، عندما يحبون الرب بحب عميق، ينسون الأرض والسماء. ماذا لدينا في الجنة؟ وماذا أردت في الأرض؟ لقد ذهب قلبي ولحمي يا إله قلبي. نصيبي يا الله إلى الأبد يقول داود (مز 72: 26). إذا كنت تحبني، سوف تحفظ وصاياي. وقبل موته على الصليب، تحدث عن وصاياه، مما يسمح لنا أن نرى في نفسه الذي أعطى الناموس في سيناء (خر 20: 6)، والذي له السلطان أن يعطي فرائض الكون. مفتوح أمام عينيه ذلك الملكوت الذي سيشمل كل الأمم وكل العصور، وحيث يكون اسمه اسم الملك والسيد الذي يسجد له كل ما على الأرض وما في السماء (فيلبي 2: 11). إذا كنت تحبني، فسوف تحفظ وصاياي، أو بشكل أكثر دقة، "إذا حفظتها، ستفعل". بأي وداعة محبة، بأي لطف سماوي، يعلن الرب إرادته فيما يتعلق بتنفيذ وصاياه. ولا يبث الرعب في نفوس المشرع والقانون؛ فهو لا يريد أن تبدو وصاياه بمثابة سند أو عبئ بالنسبة لنا. يقول أنه كما أن وصاياه هي عمل محبته، فإن تنفيذها هو ثمرة ضرورية لمحبتنا له. من يحب الرب يسوع بإخلاص لا يمكنه إلا أن يتمم إرادته – وصاياه: الواحد مع الآخر في علاقة لا تنفصل. يعلم تلميذ المسيح الحبيب عن المحبة: "من حفظ كلمته فقد تكملت فيه محبة الله" (1يوحنا 2: 5). "هذه هي محبة الله أن نحفظ وصاياه" (1يوحنا 5: 3). والتحقق من محبتنا للرب هو تحقيق اعترافاته. إذا لم نحقق إرادته، فإننا نحلم عبثًا بأننا نحبه. وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر ليكون روح الحق معكم إلى الأبد (يوحنا 14: 16). ما علاقة هذا الوعد بوصية المحبة؟ إن ارتباط الوعد بالوصية يعبر عنه بكلمات واضحة أدناه (يوحنا 14: 21)، حيث يقول الرب: من يحبني يحبه أبي، الخ. في الوعد العالي للمعزي هناك ثلاثة أشخاص. أولاً، يقول المخلص: أصلي. وهكذا فإن ابن الله يتصرف في شخص الشفيع من أجل البشرية الفقيرة المنزعجة من الخطايا. أتوسل إليك، أن هذا هو الوقت الذي سينجز فيه عمل فداء الناس على الصليب؛ فحينئذٍ، فإن حق الله الذي أغلق السماء أمام البشرية المجرمة، سيتصالح مع البشرية من خلال ذبيحته على الصليب. "من يجرؤ على الحكم؟" يقول القديس بولس. "المسيح مات، ولكنه قام أيضًا، وهو عن يمين الله ويشفع فينا" (رومية 8: 34). ويربط الرسول بطرس إرسال الروح القدس بصعود المسيح يسوع إلى السماء (أعمال 2: 33). سيعطيك معزيا آخر. إن مانح العطية التي لا تقدر بثمن هو الله الآب، لأنه يقرر ما إذا كان العمل الذي أخذه الابن على عاتقه قد اكتمل، وما إذا كان الحق الأبدي قد تم (إش 52: 1). لكن الابن واثق جدًا من إرادة الآب لدرجة أنه قبل أن يسأله يقول: هو يعطيك؛ ومرة أخرى ينسب رسالة الروح إلى نفسه أيضًا: "سأرسلكم من عند الآب" (يوحنا 15: 26). من سيُعطى، أو كما يقول المخلص بشكل مختلف، سيتم إرساله؟ إن كلمة باراكليتوس تعني في الواقع "الشفيع"، كما يُدعى يسوع المسيح نفسه (يوحنا الأولى 2: 1). وهذا المعنى هنا للمرسل. فهو روح الحق. وواجب الشفيع هو عرض القضية بشكلها الصحيح، وكشف الحقيقة للمدافع عنه، والدفاع عن المتهم. إن المعزي، روح الحق، يخبرنا بالحقيقة عن أنفسنا وعن الله؛ يرينا مصيبتنا التي لا نراها، التي أعماها الخطايا؛ يرينا كيف نتصرف حتى لا ندان، لا يعزينا بتعزيات خادعة كما عزى صديقه الكاذب أبشالوم، ولا يقول: اهدأ، عملك صالح (2 صم 15: 3). فهو يتكلم بالحق كالحق نفسه (1يوحنا 5: 6). إنه يعزي عندما يكون من الضروري أن يعزي، وهو يعزي بقوة، حتى أن كل أحزان العالم تفسح المجال أمام تعزيته، وتختفي أمامها مثل الدخان، مثل بيت العنكبوت. هل تحزن النفس التي سئمت هجمات الخطية؟ ويشهد الروح لأرواحنا أننا أولاد الله (رومية 8: 16). فهو يساعدنا في الصلاة بأن يبين لنا ماذا وكيف نصلي (رومية 8: 26). هل من الضروري الرد على حكمة العالم الشريرة؟ لا توجد حكمة في العالم يمكنها أن تقاوم الإجابات التي يوحى بها روح الحق (متى 10: 18-20)، كما نرى في مثال استفانوس (أعمال الرسل 6: 10). وبالتالي، فإن الروح المعزية هي: أ) وجه الإلهي وشخصه، لأنه متساوي في الشرف مع يسوع - ابن الله؛ ب) يوجد شخص منفصل عن ابن الله، إذ يوجد معزي آخر. ونرى أيضًا الوجود الشخصي لروح المعزي من حقيقة أنه، كما يقول المخلص نفسه، سيأتي (يوحنا 15: 26؛ يوحنا 16: 7، 8، 13) ويعلم كل الحق (يوحنا 15: 26، 16: 8)، ولن يتكلم من نفسه، بل سيعلن ما يسمعه (يوحنا 16: 13-14)، ويشهد للابن ويمجده (يوحنا). 15: 26، 16: 8-13). نرجو أن يكون معك إلى الأبد. إنها عزاء عظيم للتلاميذ أن المعزي يبقى معهم إلى الأبد ولن يتركهم أبدًا. هل كان المخلص يفكر في الرسل فقط عندما تحدث عن المعزي: سيكون معك إلى الأبد؟ وبالطبع بقي روح النعمة في نفوس الرسل حتى بعد وفاتهم. لكن وعد المخلص بالمعزي ينطبق بشكل عام على كنيسة المسيح، التي يجب أن تبقى على الأرض بعد الرسل حتى نهاية القرن، وبشكل خاص على خلفاء الخدمة الرسولية. ومن غير روح الله يستطيع أن يحيي جسد المسيح العظيم (كو1: 24) الذي يشمل كل أمم الأرض؟ أي عقل وأي قوة تستطيع أن تتحكم في حركة سفينة المسيح الروحية وسط أمواج وعواصف عالم معادي للمسيح؟ لا يستطيع العالم أن يقبله، لأنه لا يراه، بل يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه، لأنه يثبت فيكم وسيكون فيكم (يوحنا 14: 17). كيف يكون هذا ممكنا؟ أليس الوعد بأن الروح سيسكب على كل جسد؟ أليس من أجل خلاص العالم أُرسل المسيح المخلص وروحه من الله الآب؟ ولكن كما كان الرسل يمثلون كل أولئك القادرين على قبول روح النعمة والذين طردهم المخلص من العالم، وكان يكرمهم بالفعل بين تلاميذه، كذلك العالم الذي لا يستطيع أن يقبل الروح، يحتوي في داخله على كل أولئك غير القادرين على قبول النعمة؛ هذا هو عالم اليهود (يوحنا 14: 19)، الذي يصور أناسًا معادين للمسيح وتعاليمه (1 كورنثوس 2: 6-8). إنه لا يستطيع أن يقبل الروح، لقد أغرق قبوله، وظل بعناد روح الأكاذيب والخبث (1 كو 2: 14). لماذا لا يستطيع القبول؟ ورغم أنه لا يراه، إلا أنه يعرفه. وهو أعمى عن استقباله، لا يراه ولا يعرفه. إنه مقبول فقط لما هو أرضي، وما هو حسي، وما يتملق الأهواء والعواطف الأرضية؛ لمثل هذه الأشياء، لديه ذكاء وذكاء، وأحيانا مذهلة. كان بإمكان العالم أن يرى الروح القدس في أفعاله المرئية؛ لكنه لم ينظر ولم ينتبه ونسب هذه التصرفات بازدراء وغضب إلى بعلزبول (متى 12: 24). إنه لا يعرف، ولا يتعرف على الروح من خلال تعليمات المخلص، وبينما يتصرف بضمير، لا يتعرف على صوته ويرفضه (أعمال الرسل 7: 51؛ 1 كورنثوس 2: 14). حكمة الجسد هي عداوة لله، لأنه لا يخضع لشريعة الله، ولا يستطيع أن يفعل أقل من ذلك (رومية 8: 7). أنت تعرفه. لقد عرف الرسل الروح بالفعل، على الأقل لدرجة أن معرفتهم فاقت إعلانات اللحم والدم (متى 16: 17)، وتجاوزت حتى معرفة تلاميذ المعمدان (أعمال الرسل 19: 1-3)، ناهيك عن معرفة أولئك الذين جلسوا على منبر موسى (متى 11: 25). لأنه يثبت فيك. كان تلاميذ الرب يسوع يعرفون روح النعمة، لأنه كان يسكن في قلوبهم. إنه هو الذي عززهم بالحزم الذي اتبعوا به يسوع في كل مكان، على الرغم من خبث أعدائهم، وبالتالي كشف عن حضوره فيهم. وسوف يحيا فيك على الدوام كما حل مجد الرب في كنيسة الرب (رومية 8: 11؛ 1 كورنثوس 3: 16)، وأما من له فإنه يُعطى ويزداد (متى 13: 12)، وفي تلاميذ المسيح سيظهر في أسمى وأروع المواهب. لن أترككم أيها السادة: سوف آتي إليكم. ما زال هناك وقت قليل قبل أن يراني العالم، لكنكم سترونني: وأنا أعيش وأنتم ستعيشون. وفي ذلك اليوم ستفهمون (يوحنا 14: 18-20). لقد سبق للمخلص أن دعا تلاميذه أبناءه (يوحنا 13: 33). هكذا يمثلهم الآن. ينفصل عنهم، مثل الأب الحنون عن أبنائه، يعزيهم، ولكن بطريقة لا يستطيع أي أب أن يعزيهم. أي أب، فراق الموت عن أبنائه، يستطيع أن يقول لهم عزاءً لهم: لن أترككم أيتامًا، بل سآتي إليكم. آه، حتى الوالدين الأكثر حنانًا لم يعودوا من العالم الآخر إلى أطفالهم! وحده الحب السماوي يستطيع أن يقول لأبنائه: لن أترككم أيها الأيتام، بل آتي إليكم. يعبر هذا الوعد عن قرار المحبة السماوية بأن لا تترك خاصتها دون زيارة؛ وأنه لا يشير إلى الدينونة النهائية، فهذا واضح من أن العالم لن يرى هذه الافتقاد (يوحنا 14: 19)، بينما مجيء المسيح الثاني سيراه الكون كله. ما زال هناك وقت قليل قبل أن يراني العالم، لكنكم سترونني. يتحدث المنقذ عن موته الوشيك، وبعد ذلك لم يعد العالم اليهودي يرى قيامته، ولكن تلاميذه فقط. قال بطرس لليهود: "أقامه الله وأظهره لا لجميع الناس، بل لنا نحن شهود الله المختارين، الذين أكلنا وشربنا معه بعد قيامته من الأموات" (أعمال الرسل 40:10-41). وهكذا فإن رؤية يسوع التي كان يجب أن يحصل عليها تلاميذ المسيح والتي لا يمكن للعالم أن تكون لها، تمتد إلى الرؤية الحسية. وما أُعطي للتلاميذ كان علامة على محبة الرب الخاصة لهم، كما قال القديس يوحنا (1 يوحنا 1: 1-2). ولكن كما أن عدم رؤية العالم للقائم من بين الأموات كان يعتمد فعليًا على عدم قدرة نظره الروحي على هذه الرؤية، كذلك فإن الرؤية الموعودة للرسل، مع الرؤية الحسية، كانت تحتوي أيضًا على الرؤية الروحية للمسيح، التي كانت عتيدة أن تنكشف منذ قيامة المسيح. وهكذا كان الأمر بحسب شهود عيان القائم من بين الأموات (لوقا 24: 45-51). كما أعيش، ستعيش أنت أيضًا. يقول عن نفسه أنه بالرغم من الموت الذي ينتظره ويلمسه، فإنه يحيا حياة أبدية. علاوة على ذلك، بما أنه هو خالق الحياة (أعمال الرسل 3: 15؛ 1 كورنثوس 15: 45)، فإن مؤمنيه سيعيشون في كل عوائق الحياة المحتملة، في ضيقات وهموم العالم، وسط التجارب الداخلية والخارجية، حتى بعد الموت، ليس فقط بأرواحهم، بل أيضًا بأجسادهم المقامة (1 يوحنا 3: 2؛ 1 كورنثوس 15: 48-49). في ذلك اليوم سوف تفهم. في ذلك اليوم، في الفترة التي تلت قيامته من الأموات، وخاصة يوم حلول الروح القدس، استنارت قلوب مؤمنيه بفهم أسرار الله (لوقا 24: 45-51). ستنالون القوة عندما يحل الروح القدس عليكم، هذا ما قاله القائم من بين الأموات لتلاميذه (أعمال الرسل ٥:١-٨). في ذلك اليوم تفهمون أني أنا في أبي وأنتم في وأنا فيكم. يجب أن تنكشف أسرار عجيبة لتلاميذ المسيح، وقبل كل شيء، مساواة الله الآب مع الابن في الجوهر، بحسب ميلاد الابن الأبدي؛ ثم وحدة المؤمنين مع المسيح من خلال تبنيهم أبناء الله (أفسس 2: 5)؛ وأخيرًا شركة المسيح مع المؤمنين بحسب حضوره المليء بالنعمة في قلوب المولودين الجدد. إنه لربح عظيم أن نفهم أن الآب في الابن والابن في الآب. ولكن هذا الفهم الواحد قد يبقى دون تأثير منقذ على حياة النفس كلها. – لكن أن نفهم وندرك أن الله يقيم فينا ونحن في الله لا يمكن تحقيقه إلا بأعلى إضاءة للإنسان بالروح القدس. لذلك لم يكن من الممكن أن يظهر الأخير في الرسل قبل يوم نزول الروح القدس. إن كان عندكم وصاياي وحفظتموها فإنكم تحبونني والذي يحبني يحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له ذاتي (يوحنا 14: 21). وما قاله المخلص من قبل لا ينطبق على الرسل وحدهم كما يتبين من المحتوى. الآن، بكلمات واضحة، يُعلن المخلص أنه لا يفكر في الرسل فقط. فهو يطبق وصية المحبة (يوحنا 14: 15) وفوائدها مباشرة على الجميع بشكل عام. إن امتلاك الوصايا ليس مثل حفظها، على الرغم من أنه لا يمكنك حفظها دون الحصول عليها (يوحنا 4: 22؛ متى 15). إن الحصول على وصايا يسوع يعني قبولها من سفر الرؤيا وحفظها في العقل مثل كنز ثمين (يوحنا الأولى 2: 7؛ متى 15: 12؛ لوقا 8: 18). لكن هذا لا يكفي لكي تكون محبتنا جديرة بالرب يسوع. من الضروري ألا ينشغل الفكر بالرب فحسب، بل أن تكرس النفس كلها بكل قوتها لتنفيذ وصاياه. حينئذ تظهر الأعمال أن النفس تحب الرب (يوحنا 13: 17). المسيح يسوع نفسه يظهر لمثل هذه النفس ويجعلها تشعر بأنه نور لعقلها، وقوة مُحيية لإرادتها، وفرح لقلبها. فكري واهتمي بظهور يسوع هذا، يا نفسي! إنها أغلى من كل كنوز العالم. لقد وُعد الكثير، أيها السامعون، للذين يحبون الرب، وكل الوعد قد تحقق. وماذا يعطي العالم الذي تخدمونه باجتهاد؟ حنين الروح . الفقراء عميان! آمين. المحادثة 12. يا رب ماذا سيحدث عندما تريد أن تظهر لنا ولا تصنع السلام؟ في بعض الأحيان، تهاجم الأحزان والمتاعب، مثل موجة بعد موجة، روحًا فقيرة، ولا تلوح في الأفق نهاية لأحزانها. وكان تلاميذ المسيح في وضع مماثل. أظهر الرب بوضوح عاصفة المتاعب التي تنتظره هو وتلاميذه، ولكي يهدئهم قال إنه هو نفسه سيظهر لأولئك الذين يحافظون على محبتهم الصادقة. أنتم تفهمون أيها المستمعون أن الكلمات التي قالها المخلص للتلاميذ المرتبكين هي خلاص لجميع التائهين في الأرض. فعل يهوذا له ليس فعل الإسخريوطي: يا رب، ماذا حدث عندما أردت أن تظهر لنا ولا تجعل العالم هو العالم؟ أجاب يسوع وقال له: إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكناً (يوحنا 14: 22-23). أظهر يهوذا الرسول، الملقب أيضًا بتداوس، حيرة كانت أيضًا في نفوس التلاميذ الآخرين. كان تلاميذ المسيح المختارون يوقرون معلمتهم بشدة، لكنهم ما زالوا غير قادرين على التخلي عن الآمال الأرضية التي كان لدى اليهود في ذلك الوقت، على أمل أن يكون المسيح ملكًا أرضيًا مجيدًا، وأن يكون مجد حكمه الأرضي في أبهى صوره، بحيث يرتعد أمامها أعداء الله، أعداء إسرائيل (متى 16: 22، 20-24؛ لوقا 22: 24؛ يوحنا 13: 36). حتى أن إخوة يسوع المسيح عبروا عن استيائهم منه لأنه لا يكشف مجده أمام العالم: قرر إخوته له: "اخرج من هنا واذهب إلى اليهودية؛ نعم، فيرى تلاميذك الأعمال التي تعملها. أظهر لنفسك السلام (يوحنا 7: 3-4). هكذا هم الناس! إنهم يطلبون سلامهم فقط، وليس مشيئة الله. الرسول يهوذا، على أمل رؤية المجد الأرضي للمسيح والمشاركة فيه، بعد أن سمع لم يفهم المخلص أنه سيظهر فقط لمؤمنيه: لماذا لم يرد أن يظهر للعالم، بينما كيف يمكن أن يبدو أن هذا يهدئ العالم المتمرد ويريح المؤمنين بالمسيح؟ ردًا على ارتباك يهوذا، أعلن المخلص قانونًا عامًا يتم بموجبه إظهار محبة الله للناس. القانون العام لعيد الغطاس هو: محبة الله تنسكب على من يحب الله في المسيح يسوع، يحب بالحب الصادق، الذي يبرره تحقيق إرادة الله. إن محبة المسيح يسوع تعني الكثير أمام الآب السماوي لدرجة أنه يكافئ هذه المحبة بمحبته الخاصة. الآب السماوي يحب كل الخطاة ويدعوهم إلى التوبة. لكن الحب الذي يُكافأ به الذين يحبون الرب يسوع بإخلاص هو الحب التفضيلي؛ وهذا ما يقوله الرب يسوع نفسه عن هذا لتلاميذه: لأن الآب نفسه يحبكم لأنكم أحببتموني وآمنتم بي، لأنكم متم من الله (يوحنا 16: 27). وهذا ليس بعد ملء رحمة الله. إليه نأتي ونقيم عنده يقول الرب عن الذين يحبونه. يا له من تمييز عالٍ، ويا ​​لها من سعادة لا توصف! وقال سابقًا إنه سيظهر للذين يحبونه (يوحنا 14: 21). هناك الكثير مما يمكن قوله هنا. - هنا يقول أنه لن يأتي فقط، بل سيأتي أيضًا الآب السماوي. هناك وعد بظاهرة مؤقتة، والظاهرة هي في المقام الأول لتأمل العقل؛ وهنا نعد بحضور دائم في النفس: سنقيم معه مسكنًا. ويتحدث الرسول عن هذه الحالة السامية بهذه الطريقة: "نحن بيته، إن كنا متمسكين بالرجاء والرجاء الذي به نفتخر إلى النهاية" (عب 3: 6). "أنتم كنيسة الله الحي، كما قال الله: سأسكن فيهم وأسير وأكون لهم إلهًا" (2 كو 6: 16). ولا شك أن سكنى الثالوث الأكمل في الذين يحبونه ينتمي إلى الأبدية المباركة، كما رأى رائ الأسرار (رؤ 21: 3). ولكن إلى حد ما، يبدأ الأمر في مختاري الله بينما لا يزالون على الأرض. في أولئك الذين يلاحظون المحبة الصادقة للرب بأمانة ودون تغيير وسط التجارب المختلفة، فإن سكنى الله في القلب يتبع الحالة التي قال عنها المخلص: "إليه سنأتي". لكن في النفوس التي ليست أمينة على الدوام، يكون هذا المجيء مجرد زيارة مؤقتة للحب السماوي. لذلك احذر من إهمال الفقير الأدنى إن كان يكرم اسم الرب يسوع بإخلاص. دعه يعيش في كوخ فقير: لكن ربما تكون نفسه هي مسكن الإله الثالوث (1 كورنثوس 6: 17، 7: 22-24). أنتم الذين لا تحبونني لا تحفظون كلامي: والكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للآب الذي أرسلني (يوحنا 14: 24). فيما يلي شرح لمن لا يظهر له الرب يسوع. فهو لا يظهر لأولئك الذين لا يحفظون وصاياه، تلك الوصايا التي هي وصايا الآب السماوي، وبعدم إتمام الوصايا يظهر أنه لا يحب الرب يسوع ولا أباه (1 يوحنا 2: 3). يقول القديس كيرلس الإسكندري: "ظن اليهود أن المسيح جاء لينقض الناموس القديم... حتى لا يبدو للآخرين أنه يعلن أوامر جديدة ضد إرادة الله الآب حسب تقديره، وأضاف: "والكلمة التي سمعتموها ليست لي" 20. وبعد ذلك استطاع يهوذا تداوس والتلاميذ الآخرون أن يروا لماذا يظهر لهم المسيح الرب وليس للعالم. فهو من محبته للناس يريد أن يكون قريبًا من الجميع، ولكل من يحبه بصدق يأتي مع أبيه؛ في كل إنسان، إذ يتسع القلب بالحب، يستقر مع أبيه. لكن عالم مثل العالم اليهودي، عالم عبث، عبث، فخور، أناني، حسود، شهواني - هل مثل هذا العالم لديه حب لأي شيء إلهي؟ إذا لم يكن فيه محبة للإله، فلا يوجد قبول لمجد يسوع – فهو غير قادر على رؤيته. وهكذا فإن المعلم السماوي، الذي يطفئ في تلاميذه أحلام المجد الأرضي، التي كانوا يرغبون فيها سرًا، يحول قلوبهم إلى الاهتمام بالحب النقي لله والمسيح، ويوقظ التنهدات حول عدم وجود مثل هذا الحب؛ يجعل المرء يعتقد أنه إذا كانت فائدة أولئك الذين يحبون الرب بإخلاص غير متاحة للعالم، فهذا يكفي بالفعل لأولئك الذين يحبونه، بما فيه الكفاية حتى لا يغاروا من الأشرار ولا يحسدوا الذين يخلقون الإثم. هذه الأفعال فيك. المعزي هو الروح القدس، سيرسله الآب باسمي، وهو يعلمكم كل شيء... (يوحنا 14: 25-26). بعد أن قال الرب ما قيل عن ظهور مجد المسيح، قال الرب كل ما كان عليه أن يقوله أثناء إقامته على الأرض. لقد بقي الكثير مما يمكن للرب يسوع أن يكشفه لتلاميذه. – التلاميذ مستعدون لطرح العديد من الأسئلة عليه، على سبيل المثال، ماذا سيحدث للعالم اليهودي الذي يرفض مخلصه، وكيف ومتى سيتم الوفاء بالوعود التي قدمها البطاركة بشأن نسلهم. ولكن الحل لكل هذه الأسئلة متروك للوقت الذي يظهر فيه المعزي، الروح القدس. المعزي سيرسله الآب فيعلمكم كل شيء. وهكذا، إلى أن يشرق نور الله الكريم في أعماق النفس، ولا تعرف النفس كيف تستمد الاستفادة الكاملة من تعليمات كلمة الله ذاتها؛ إنها تفهم أشياء كثيرة، لكنها لا تقبلها للتنفيذ، بل إنها مستعدة للخلاف مع الآخرين، لأنه في الواقع، ميولها المفضلة، والتحيزات المفضلة للعقل، وعواطف القلب المفضلة لا توافق عليه. ماذا يعني: المعزي، سيرسله الآب باسمي؟ قال المخلص عن نفسه: جئت باسم أبي فلم تقبلوني (يوحنا 5: 43)، أي جئت مرسلاً من الله الآب. وبناءً على ذلك فإن قول المعزي: "سيرسله الآب باسمي" يعني أن الروح القدس سيظهر على الأرض كمرسل من المسيح يسوع. وهذا ما قاله الرب عن المعزي: "هذا سأرسله من الآب" (يوحنا 15: 26). سوف يعلمك كل شيء - يرشدك إلى كل ما يمكن وينبغي أن يعرفه تلاميذ المسيح يسوع. ثم سيتم شرح ما كان غير مفهوم في كلمات يسوع من خلالهم، وما تم فهمه لم يكن صحيحًا أو خاطئًا تمامًا سيتم فهمه بشكله الدقيق. وسيذكر لك كل شيء: حتى ريه إليك. هذا يعني أنه لن يتم إرجاع كل كلمات الرب يسوع إلى الذاكرة فحسب، بل سيتم استعادتها بالمعنى العميق والواسع الذي كانت عليه في العقل الإلهي لابن الله. قال الرب كلمات قليلة عن مواضيع أخرى، لكن معناها من حيث البدايات والنتائج واسع جدًا. وهذا المعنى ظهر في أذهان الرسل بالروح المعزي. ولهذا السبب كثيرًا ما نرى في إنجيل يوحنا تفسيرات لكلمات الرب. وهذه ليست آراء يوحنا، بل كلمات روح الحق. مستمعي! في الحياة الأرضية هناك أشياء كثيرة غريبة ومظلمة ومهينة؛ وكان رسل المسيح في شك. لكن الرب يسوع أخبرنا كيف ينزل نور الله إلى القلوب والعقول المظلمة. دعونا ننفذ تعليماته، وسيكون كل ما هو ضروري لخلاصنا واضحا لك؛ إن أسئلة الكسل والفضول لن تزعج العقل؛ وكل ما يعتمد عليه رفاهية الروح الأبدية، سوف ندرسه بسهولة. آمين. المحادثة 13. السلام أترك لكم، سلامي أعطيكم الآن تعزيات الإيمان، والآن تعزيات المحبة، قدمها المعلم السماوي المحب لتلاميذه الحزانى. - لكن التلاميذ كانوا لا يزالون ضعفاء - والحب لا ينضب في التعزية. والرب المحب، بعد أن أعلن أن كل ما يحتاجه التلاميذ قد قيل بالفعل (يوحنا 14: 26)، يعزيهم مرة أخرى. سلاماً أترك لكم، سلامي أعطيكم. إن العالم اليهودي، عالم الشر والإثم، يثير عاصفة من الاضطرابات ضد ابن الإنسان البريء الذي لا مثيل له. المسيح يسوع نفسه مملوء بالسلام الإلهي، يترك السلام لأحبائه، وأي سلام؟ يقول سلامي أترك لكم سلامي أعطيكم. إنه يمنح سلامه، الذي يتألم به هو نفسه وفقًا لإرادة الآب السماوي، ويعطي هذا السلام الذي لا يستطيع أن يمنحه إلا هو، ابن الله، شفيع الله والناس. كما دعا النبي المسيح رئيس السلام (أش9: 6). ومن، إن لم يكن المسيح، يستطيع أن يرسل السلام إلى أرض مضطربة بالخطايا؟ هو، وليس أي شخص آخر، يستطيع أن يمنح عالمًا يكون فيه الناس في سلام مع أنفسهم، متصالحين مع الله، متصالحين مع بعضهم البعض، وليس لديهم ما يتشاجرون معه مع بعضهم البعض (كولوسي 1: 20)؛ يعطي السلام الذي يصحح الشهوات، وينقي الأفراح، ويسكن الأحزان. وسلامه هو سلام الله الذي يفوق كل عقل (فيلبي 4: 7). يعتقد الناس، بل ويقولون أنهم عندما يتبعون يسوع، فإنهم لا يجدون سوى المشقة، والمعاناة فقط، والقلق فقط. أوه! الناس يفكرون ويتكلمون بالأكاذيب. دعهم يؤمنون من التجربة. دعهم يتخلون عن غرور الحياة، الذي غالبًا ما يكون مزعجًا لمجرد فراغهم؛ دعهم يزيلون من الروح عبء الضمير النجس، الذي لا يهدأ فيه الناس حتى على سرير ناعم؛ دعهم يحمون أنفسهم بالصلاة المملوءة بالنعمة من المخاوف التي تثيرها الأهواء الخبيثة. دعهم يتجهون بكل رغباتهم إلى شيء واحد مطلوب إلى الأبد: ألا يشعرون بعد ذلك بسلام الله في داخلهم، سلام هادئ ومحيي، سلام دائم وأمين، مثل النعمة السماوية؟ ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا. العالم هو أناس يعيشون ليس حسب إرادة الله، بل حسب شهوات النفس الفاسدة، حسب أهواء قلب مجرم. كيف يعطي هؤلاء الناس السلام؟ يقولون سلام، سلام، ولكن ليس سلام (إرميا 8: 11، 14: 13). وعودهم مجرد كلمات، ورغباتهم مجرد كذب، وتأكيداتهم مجرد خداع. تتدفق الوعود منهم كالنهر، وعود رائعة ورائعة. ولكن في الواقع لا يوجد سوى الفراغ، الفراغ الهجومي. فالواعدون ليس لديهم الرغبة الصادقة ولا القوة الصحيحة للوفاء بما وعدوا به، ولذلك فإنهم بالوعد يكذبون وبالكذب يؤدي إلى خداع يسيء إلى المشاعر والضمير. أهدف إلى تدمير شعبي قائلا: السلام، السلام، وأين السلام؟ (ارميا 6:14). المضل شعبي القائل: سلام سلام ولا سلام أعظم: هذا يبني جدارًا ويمسحونه فيسقط (حزقيال 13: 10). ماذا يعني كل ما يعد به العالم؟ إنهم يعدون الآخرين، بالطبع، بما يحبون أنفسهم، وما يعتبرونه جيدا لأنفسهم. وما الذي يحبه العالم! آه، كم هو فارغ، كم هو وضيع كل ما يحبه العالم! يحب الملذات الخفيفة كالريح، والفارغة كالريح، الملذات التي تسمم النفس بالخطايا، والتي لا تترك في النفس إلا الفراغ والتوبة: يحب الأوسمة والمجد، التي لا تنال إلا تفقد قيمتها وتدق ناقوس الآمال الجديدة، والعطش الجديد، والسعي الجديد؛ يحب المصلحة الذاتية ولا يكتفي بالمكتسبات. لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب. اسمع أن ريه لك، أنا قادم وسوف آتي إليك. وحالما أحبوني فرحوا سريعاً لأني قلت: أذهب إلى الآب لأني أب مريض (يوحنا 14: 27-28). بأي حنان يعتني الحب السماوي بسلام أبنائه! إنها تعرف ضعفهم، وتعرف مرارة المشاكل القادمة - وتكرر تحذيراتها، وتزودهم مرة أخرى بالعزاء المعبر عنه على ما يبدو. أولاً، يُظهر المعلم السماوي لتلاميذه، كما قال سابقًا، أنه وإن كان الآن ذاهبًا إلى الموت، فإنه سيأتي إليهم مرة أخرى ليمنحهم قوات النعمة، ثم يأخذهم معه إلى مسكن الآب السماوي (يوحنا 14: 2-3، 18-19). ثانيًا، قال إنه يذهب إلى الله الآب الذي هو آلامه، لذلك يذهب في مجد وفرح لينال القوة والقوة. لذلك ينبغي لمن يحبه أن يفرح بهذا، خاصة أن تمجيده في السماء لا يمكن إلا أن يكون له عواقب كريمة على المؤمنين أنفسهم. أَنَا أَبِي الْمُتألم: يبدو أن هذه الكلمات الموجهة للأريوسيين كانت بمثابة دعم لتعاليمهم الكاذبة. ولكن ما الذي يتحدث عنه المخلص هنا؟ فهل يقارن لاهوته بلاهوت الآب؟ لا، إنه يتحدث عن نفسه كرسول الله الآب؛ إنه يقارن فقط حالته الأرضية بالحالة التي يجب أن يكون عليها عند صعوده إلى الله الآب. إذن ليس هناك كلمة هنا عن علاقة الابن بالآب بحسب اللاهوت. أرسل الله الآب ابنه إلى العالم، وأخذ الابن على نفسه أن يخلق كما أمره الآب (يوحنا 14: 31). في هذا المنصب، هو المنفذ الخاضع لإرادة الآب، والآب أعظم منه. إن الوضع الذي وضع فيه الله الابن نفسه، مُتمِّمًا إرادة الآب، هو وضع ابن الإنسان الضعيف، الذي يعاني من الحاجات والحرمان والعار والعار. لكن هذا الموقف يتحدث عن نفسه أنه لا ينتمي إلى ابن الله باعتباره الإله الحقيقي في الجوهر؛ فيجب أن يتغير كمنصب مؤقت، كصفة لرسول الله. والآن، ره لكم، قبل أن لا يكون، بل متى كان، لكم الإيمان (يوحنا 14: 29). يمكن أن يتزعزع إيمان التلاميذ الضعفاء بسبب معاناة وموت المسيح يسوع، خاصة أنهم لم يتوقعوا ذلك من معلمهم. ولدعم هذا الإيمان، يكشف الرب مقدمًا موته والمجد الذي سيتبع الموت. وكيف لا يمكن للمرء أن يتعرف على يسوع باعتباره المسيح الرب وهو يرى المستقبل البعيد بمثل هذا الوضوح ويتحدث عنه بهذه الدقة مقدمًا؟ كان على الإيمان الضعيف أن يجد سنداً لنفسه هنا أثناء موته على الصليب، وينمو منذ ظهور مجده. علاوة على ذلك، أنا لا أقول الكثير لك. رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيّ شيء (يوحنا 14: 30). يرى الرب كل شيء، يرى أن الموت على الصليب قريب منه. إنه يرى ويشير إلى من سيكون الشخصية الرئيسية في معاناته على الصليب. تحدث الرب يسوع مباشرة إلى أعدائه بأنهم ليسوا سوى عبيد لأمير الظلمة (لوقا 22: 53). إن العالم الذي يتمرد على يسوع المسيح يتصرف تحت إرادة وتأثير أمير الظلام، وهو الشيطان. ولا يكون لكم فيّ شيء، يقول الرب. إذا كان للشيطان سلطان على الإنسان، فذلك لأن الإنسان لديه خطية. الخطية والموت من عمل الشيطان، والخطية تعطي سلطانًا للشيطان على الإنسان. ولكن لم تكن هناك خطية في الرب يسوع. لذلك، لم يكن لدى الشيطان ما يجده في يسوع. أقام إبليس الموت عليه. لكن الموت لم يستطع أن ينتصر على من لم يرتكب خطيئة، فهزم أمام عار أمير الظلام. ولكن ليفهم العالم أني أحب الآب، وكما أوصاني الآب أفعل هذه الأشياء. قوموا ننطلق من هنا (يوحنا 14: 31). يتم تغطية ربط الأفكار ومعنى الكلمات بهذه الطريقة من قبل معلم الكنيسة القديم: "سيأتي (الشيطان) ضدي - ليس ضد شخص خاضع للخطيئة، ولكن ضد من يسلم نفسه طوعًا ويظهر للعالم محبته للآب، لأنني بمشيئة الآب، الذي يريد أن يخلص العالم، أفعل هذا" 21 . قوموا ننطلق من هنا: هذه الكلمات، في نفس الوقت الذي تعبر فيه عن نية الرب في مغادرة مكان العشاء، وهي نية تحققت ولكن ليس فورًا (يوحنا 18: 1)، تشهد أيضًا على حقيقة أنه يذهب طوعًا لمواجهة أحزانه. مبارك أنت أيها الرب مخلصنا، في الزمان وإلى الأبد. آمين. المحادثة 14. أنا الكرمة الحقيقية وأبي هو العامل الأصدقاء، يودعون بعضهم البعض قبل الفراق، وبعد قول "أنا آسف"، يبدأون أكثر من مرة محادثة حب حلوة مرة أخرى. – بعد أن أنهى المخلص الحديث المعزّي عن الإيمان والمحبة، قال لتلاميذه: قوموا، لننطلق من هنا. وفي الوقت نفسه، قام من العشاء، واستعد التلاميذ لمغادرة العلية حيث كان يُحتفل به. لكن محبته لا تزال تريد التحدث مع تلاميذه الأحباء. وبعد ذلك، بينما كان الرب والتلاميذ مستعدين لمغادرة العلية، توقف الرب (يوحنا 18: 1) وفي مثل الكرمة، صور تواصله الغامض مع المؤمنين. محتوى الحديث عن الكرمة هو كما يلي: أولاً يقدم المخلص المقارنة نفسها (يوحنا ١٥: ١-٣)؛ ثم في شرح المقارنة يتحدث عن العلاقة التي يجب أن يكون بها تلاميذه معه (يوحنا 15: 4-11)، وعن العلاقة التي يجب أن يحافظوا عليها فيما بينهم (يوحنا 15: 12-17). أنا الكرمة الحقيقية، وأبي هو العامل – يقارن المخلص نفسه بالكرمة، علاوة على ذلك، يقول إنه الكرمة الحقيقية. وعندما يُدعى النور الحقيقي (يوحنا 1: 9) والخبز الحقيقي (يوحنا 6: 32)، فإن هذه الأسماء تشير إلى أنه، بأدق وأفضل صورة، يتم التعبير عن حقيقة النور والخبز. وبالمثل، عندما يدعو نفسه الكرمة الحقيقية، يشير هذا الاسم إلى أنه لا يوجد أحد مثله تنعكس فيه حقيقة هذه النبتة بشكل كامل، في حين أن إسرائيل، الذي صوره الأنبياء على شكل كرم (إش 5: 1؛ إرميا 2: 21)، لم يمتلك الصفات الجيدة لهذه النبتة. – إن الانعكاس الكامل لكل ما يحتوي على أفضل الكرمة موجود في المسيح يسوع، وخاصة في علاقته بالمؤمنين؛ فالصلة بينه وبين المؤمنين حقيقية كالعلاقة بين الكرمة والأغصان. فكما يتدفق العصير من الكرمة إلى الأغصان، وتستقبل الأغصان الحياة من الكرمة، هكذا يعيش المؤمنون بالمسيح. وأبي فاعل. الآب السماوي هو الفاعل الأعلى والكامل في كل ما يحدث في العالم، وعلى وجه الخصوص، في المملكة الروحية. إنه الكرام الذي أنبت الكرمة الروحية - المسيح يسوع، الذي أرسله إلى العالم في صورة إنسان ليخلص الناس (غل 4: 4)، ومن هذه الكرمة تنبت أغصان روحية - مؤمنون في كل الكون، يباركوننا في المسيح بكل بركة روحية (أفسس 1: 3). هل تسمعون مثلاً آخر كما تكلم المخلص في آذان اليهود: كان إنسان رب بيت غرس عنباً وعمل له معقلاً وشحذ فيه وعمل عموداً وكان عاملاً في العالم وعاملاً في البيت (متى 21: 33). ألا تظنون أيها المستمعون أن الآب السماوي هو السيد فقط فيما يتعلق بكنيسة المسيح بأكملها؟ لا! بالنسبة لكل نفس مؤمنة، سواء بالنسبة لي أو بالنسبة لنفسك، يا أخي، فهو رئيس غيور، الآب السماوي يهتم بكل عصا: كل قضيب لا يأتي بثمر، يقطعه (يوحنا 15: 2). نحن كل واحد من صنعته، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة (أفسس 2: 10). بأي خوف وأي وقار يجب أن نكون منتبهين لمسألة خلاصنا! إن مجرد التفكير في من يهتم بخلاص نفوسنا يجب أن يجعلنا نرتعد عند كل ميل نفوسنا إلى الخطيئة. كل قضيب حولي لا يأتي بثمر أقطعه. وأقطع كل قضيب يأتي بثمر ليأتي بثمر كثير (يوحنا 15: 2). باسم العصا أو غصن الكرمة، لا يقصد المخلص اليهود ولا الوثنيين، إذ يشير إلى قضيب عنه، أو يعيش فيه، قضيب نما منه، كما من جذع عنب. لذلك، فهو يتحدث عن المسيحيين، عن أولئك الذين يؤمنون به. – حتى أولئك الذين يخطئون ولكن المسيحيين التائبين لا ينقطعون عن الكنيسة. تؤكد لنا كلمة الله ذلك، إذ تقدم الكنيسة إما تحت صورة حقل، حيث ينمو الزوان مع الحنطة لبعض الوقت (مت 13: 24)، أو تحت صورة شبكة تصطاد الأسماك من كل نوع (مت 13: 47). سأقطع كل قضيب لا يأتي بثمر. العصا التي لا تحمل ثمرا تقطع. هذا ما يفعله Vertogradar السماوي بروح عاقر. النفس العاقر هي التي لا تحمل الثمار الروحية التي أشار إليها الرسول: محبة، سلام، طول أناة، وداعة، تعفف وفضائل أخرى (غل 5: 19-22). تُقبل عصائر الكرمة الروحية الخصبة وتتحول إلى حياة النفس بالإرادة الحرة، ولذلك يعتمد على الإرادة الحرة أن تحمل ثمارًا روحية أم لا، كما يقع عليها جواب إهمال مواهب السماء. دينونة الآب السماوي، التي ضربت النفوس العاقر، يشرحها المخلص بالتفصيل (يوحنا 15: 6). فيقطع كل من يأتي بثمر، ليأتي بثمر كثير. يتحدث المخلص عن علاقة الآب السماوي بالنفس المثمرة وكأنه يتحدث عن الأغصان. يقوم البستاني بتقليم بعض الأغصان على القضيب المثمر بحيث يكون هناك ثمر أكثر على القضيب: بدون هذا، سيكون للعصا أوراق كثيرة وثمر قليل، أو لن تكون هناك قوة لتكوين الثمار كما قد تكون بعد إزالة بعض الأغصان. وبنفس الطريقة يقطع الآب السماوي ويطهر العصي الروحية للنفوس المؤمنة بالمسيح. إنه يطهرهم بكلمته الحية والفعالة، التي تنفذ إلى أعماق القلب (عب 4: 12). ويخضعهم لتجارب مؤلمة، لكي يبطل جسد الخطية، إذ لا يقدر أحد أن يعمل بالخطية (رومية 6: 1، 6). بدون صدمات داخلية أو خارجية، يمكن أن يخطئوا بين السلام الذي توفره لهم الظروف وسلام النفس المسالمة بالنعمة، وإذا ظلوا بدون رصانة روحية، فيمكنهم السماح لجموع كاملة من الخطايا بالدخول إلى قلوبهم. يمتحنهم الآب السماوي إما بجهاد الأهواء أو بالشدائد الخارجية، فلا يثبتون في الصلاح فحسب، بل ينجحون أيضًا في الكمال الروحي (1كو15: 58). ويصور النبي عمل الله هذا في قلوب المؤمنين تحت ستار تنقية الفضة في مصهر النار (ملا 3: 2-3). لقد طهرت بالفعل الكلام الذي قيل لك (يوحنا 15: 3). قال المخلص للتلاميذ أولاً: أنتم أنقياء ولكن ليس كلكم (يوحنا 13: 10). وفي ذلك الوقت كان يهوذا معهم. والآن لم يكن بينهم خائن، وهو يقول ببساطة: أنتم بالفعل طاهرون. إن الطهارة التي كان الرسل قد اعتمدوا عليها في الواقع كانت تعتمد على كلمته، وإلا فهم أيضًا كانوا نجسين. وهذا ليس نقاء الأفكار فحسب، بل نقاء القلب أيضًا. هذا هو استعداد النفوس لتحمل أفضل وأوفر الثمار وفقًا لتوقعات الآب السماوي (يوحنا 15: 2)، ولكن فقط عندما تكون مستعدة لأعمال سامية، وبالتالي، ليس هذا بعد هو الكمال الذي يمكن أن يصل إليه تلاميذ المسيح المخلصون لاحقًا، مع تدفق أكثر وفيرة لعطايا النعمة عليهم. أنت صادق في الكلمة، أفعال القنفذ لك. أولًا، الآب السماوي يُدعى الهيليمان الذي يطهر القضبان؛ هنا مخلص العالم يطهر النفوس بكلمته. وذلك لأنه كما يفعل الآب حتى الآن كذلك الابن أيضًا (يوحنا 10: 10). ما هذه الكلمة التي بها يتطهر التلاميذ! مما لا شك فيه أن تعليم المخلص، النبيل جدًا، والمختلف تمامًا عن تعليم الكتبة الخاطئ، قد طهر بشكل كبير أفكار التلاميذ من مختلف التحيزات والأخطاء اليهودية. لكن المخلص، بتكرار الكلمات التي قيلت أثناء غسل الأرجل، يوضح أن هذا التطهير لم يكن ليحدث لو لم يكن تعليمه متحدًا مع قوة النعمة السرية، والتي بدونها، وفقًا لكلمته، كان من المستحيل أن يكون لهم نصيب معه (يوحنا 13: 8). فهنا علاقة النعمة العامة بنفوس المؤمنين! إن المؤمنين في حياتهم الروحية يعتمدون على الرب يسوع بنفس الطريقة التي تعتمد بها أغصان العنب على جذع العنب: فالقوى الروحية، مثل العصائر من الجذر إلى الأغصان، تنتقل إلى المؤمنين من المسيح يسوع. الآب السماوي نفسه هو العامل، الذي يُعيد كل عصا روحية، نفسًا مؤمنة، ما لم تقاوم هي نفسها العناية الصالحة من Vertogradar السماوي. أوه، متى نتذكر بقوة هذا الدرس من المخلص! ليت تعليم المعلم السماوي يكون الحارس الدائم لأرواحنا! الرب يسوع! هذا هو ما تريد. -ليكن ما تريده لنا بقوتك. آمين. المحادثة 15. كن فيّ وأنا فيك ما أعظم محبة الله للبشرية الضعيفة! إن صلاح السماء يدخل في نفس التواصل الوثيق، الحقيقي، الحي مع الإنسانية الضعيفة، حيث يتم الارتباط بين الكرمة وأغصانها. كيف لا ينتبه الناس لهذا التنازل عن الحب السماوي؟ كيف يمكن للمرء ألا ينظر بيقظة إلى ما إذا كان عمل محبة الله يتطلب شيئًا منهم؟ كونوا فيّ وأنا فيكم، يقول الرب. وهذا ما تتوقعه اللطف السماوي من الناس تجاهها. كن بداخلي. هذا يعني أن النشاط مطلوب أيضًا من جانب الإنسان، وأن أعمال إرادته الحرة ضرورية. إن وصية المخلص تعبر عن نفس رغبة الرسول: إن عشنا في الروح فلنسلك في الروح (غل 5: 25). فمن الضروري أن تكون حياتنا متوافقة مع رغبات الروح الذي يمنحنا الحياة، أو كما يقول القديس يوحنا: "من يقول أن يثبت فيه فليأكل كما خرج ليأكل، وليسلك هذا أيضًا" (1يو 2: 6). بالكلمات: وأنا فيك، يعبر المخلص عن عمل النعمة الضروري للإرادة للقيام بأعمال مرضية، تمامًا كما هو الحال مع الكلمات: كونوا فيّ، فإن نشاط الإرادة موصوف. يقول الرب: اهتموا بأن تثبتوا فيّ وأنا فيكم؛ استخدم كل شيء لضمان الحفاظ على الاتصال الغامض بشكل لا ينفصم. كيف يمكننا أن نثبت فيه؟ اثبت فيَّ – حافظ على الشركة مع ربك بالإيمان الحي، الإيمان الذي يظهر بالأعمال، أو الذي تعززه المحبة (غلاطية 5: 6). يقول الرسول يهوذا: احفظوا أنفسكم في محبة الله، منتظرين رحمة ربنا يسوع المسيح للحياة الأبدية (يهوذا 1: 21). كما أن العصا لا تستطيع أن تأتي بثمر لنفسها إلا في الكرمة، كذلك أنتم أيضًا إن لم تثبتوا في. أنا الكرمة وأنت الميلاد. لكي يكون مثمرًا، يجب أن يكون غصن العنب متصلاً بجذع العنب: ثم يتلقى عصيرًا مغذيًا يدعم حياة الغصن وإثماره. وبنفس الطريقة، لا يستطيع تلاميذ المسيح يسوع أن يأتيوا بثمار روحية، وأعمال صالحة حقيقية، إذا لم يكونوا متحدين بالإيمان مع ربهم. كلام الرب حق. الأمر متروك للجميع أن يؤمنوا بخبرتهم، والتجربة سوف تبرر ذلك. – لنفترض أنك تعاني من شغف الغضب. إذا فكرت دون مساعدة المسيح في الحصول على التحرر من الغضب، فسوف ترى كم سيكون النجاح عظيمًا. لقد تغلغل الاضطراب الروحي في طبيعتنا بشكل عميق للغاية: فهو لا يستطيع أن يعالج نفسه من هذا الاضطراب. لا نظن أننا نكتفي كأننا من أنفسنا، بل من أنفسنا، بل رضائنا هو من الله، هذا هو صوت الخبرة الرسولية (2كو3: 5). ""حكمة الجسد"" أي الإنسان الذي ترك لنفسه، بلا نعمة، "عداءًا لله، إذ لا يخضع لشريعة الله، بل لا يستطيع"، هذه هي الحكم الرسولي عن الإنسان (رومية 8: 6-7). أنا الكرمة وأنت الميلاد - هذا تفسير لما قيل. لا يمكن للمؤمن أن يأتي بثمار جيدة بدون المسيح يسوع. – ما تعنيه الكرمة للعصي في مملكة الطبيعة، كذلك يعنيه المسيح يسوع للمؤمنين في الملكوت الروحي. يُظهر الرب تأثير قوة الله في الإنسان بنفس الطريقة التي تعمل بها الكرمة في أغصانها. تتدفق العصائر من الكرمة إلى الأغصان: كذلك النعمة لا تعني تعليمًا خارجيًا في التقوى، بل هي تلك القوة غير المرئية التي تعمل داخل الإنسان وتنتج في روحه تحولًا خلاصيًا (غل 2: 20). لا يفقد الغصن وجوده المنفصل عندما يتحد بالكرمة؛ وبنفس الطريقة، باتحاد المؤمن بالمسيح يسوع، لا يدمر الوجود الشخصي للمؤمن ولا إرادته الحرة. على الرغم من أن مجموعات الفرع تتشكل من العصائر التي يتلقاها الفرع من الجذع، ولكن ليس بدون مشاركة الحياة الموجودة في الفرع نفسه: ولهذا السبب نرى أيضًا على نفس الجذع، جنبًا إلى جنب مع الفروع المثمرة، أغصانًا قاحلة. وبنفس الطريقة، لا يتم الإثمار الروحي بدون مشاركة إرادة الإنسان الحرة، ولو بقوة النعمة. والذي هو في وأنا فيه يأتي بثمر كثير، لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً (يوحنا 15: 5). – وهذا تشجيع آخر لنا لكي نحافظ بعناية على شركتنا مع يسوع. فبقوته نستطيع نحن الضعفاء والضعفاء في أنفسنا أن نأتي بثمار روحية عالية. أستطيع كل شيء في يسوع الذي يقويني، يقول الرسول (فيلبي 4: 13). إن كان أحد لا يثبت في يطرح خارجاً كالعصا فيجف ويجمعونه ويطرحونه في النار فتأكل (يوحنا 15: 6). إن لم يثبت أحد فيَّ. لذلك، عبثا يحلمون أن النعمة لا تضيع. لا، الأمر يعتمد على إرادتنا سواء كنا سنقف أم لا في النعمة. ا ف ب. يقول يوحنا: احترزوا لأنفسكم لئلا تفسدوا الخير الذي تفعلونه، بل لينالوا أجرا كاملا (2يوحنا 1: 8). ويعلم الرسول بولس: انتبهوا أيها الإخوة، لئلا يكون لأحد منكم قلب مخادع، مملوء بعدم الإيمان، حتى يبتعد عن الله وهو حي، لئلا يتقسى أحد منكم بسبب التملق الخاطئ (عب 3: 12-13). إن كان أحد لا يثبت فيَّ، يُطرح خارجًا مثل العصا. يا له من مصير رهيب! وما يجب أن نتذكره هو أنه كلما ذهبت أبعد، كلما أصبح الأمر أكثر روعة. في البداية يتم التخلص من الغصن الروحي، ثم يجف، ومن ثم يصبح مصيره أسوأ فأسوأ. سوف تندلع مثل قضيب. الشخص الذي لا يبقى مخلصًا ليسوع لم يعد يتطهر من خطاياه بواسطة السيد السماوي؛ يستسلم لإرادة أهوائه، وجاذبية عاداته وخطاياه. عبد الأهواء ينسحب من الكنيسة والأتقياء، ويتجنب العبادة والصلوات والأسرار. إنه لا يحب كل هذا. وبالتالي، إذا لم يرعد صوت تهديد الكنيسة لسبب ما، فإنه يستبعد نفسه من شركة الكنيسة، ويفصل نفسه عن الاتحاد مع الكنيسة، ودينونة الله غير المرئية تؤكد هذا الحرمان. وسوف تجف. أما الغصن الذي يُلقى من الحديقة فيظل محتفظاً بخضرته لفترة قصيرة ثم يموت. وبنفس الطريقة تمامًا، من ينفصل عن الشركة مع جسد المسيح، يحتفظ بشيء صالح في نفسه لفترة، ثم يفقد كل شيء، ويصبح بلا روح للإيمان؛ التقوى، الخلاص الأبدي، الفضائل المسيحية لا تلفت انتباهه أو انتباهه؛ ويفارقه روح النعمة. وهكذا انحدر يهوذا في درجات الشر حتى صار خائنًا. بالنسبة للخائن، اليأس ممكن، ولكن دون الرجوع إلى الله (عبرانيين 6: 4-6؛ بطرس الثانية 2: 20؛ رو 2: 5). هذا هو ابن الهلاك (يوحنا 17: 12). وهم يجمعون. وكانت المحكمة حتى الآن خاصة ومؤقتة. يحول المخلص أنظار التلاميذ من يهوذا وحده إلى أصدقائه الكثيرين، من محاكمة فرد واحد إلى الدينونة الشاملة. أنا أجمع. وهذا هو نفس العمل الذي تحدث عنه في مثل الزوان. كما يُجمع الزوان ويُحرق بالنار، هكذا يكون في انقضاء الدهر (متى 13: 40). أقوم بجمع الأشخاص الذين لديهم نفس الميول في مجتمع واحد، وأولئك المتشابهون في المشاعر السيئة الأخرى يتم فصلهم إلى حشود أخرى، وكل هذا ليس من أجل الفرح، بل من أجل حزن أكبر: سوف يتعذب أصدقاء الكبرياء من حقيقة أنهم سوف يرون بعضهم البعض، وأكثر من ذلك من حقيقة أنهم سيعانون من الإعدام وفقًا لخطيئتهم. أنا أجمع. قيل في مثل الزوان أن ابن الإنسان سيرسل ملائكته فيجمعون فعلة الإثم (متى 13: 41). وأدخلوه في النار. وفي مثل الزوان قيل: فيطرحون في أتون النار. لا يتم إخبارنا عن نوع هذه النار التي سيُلقى فيها الخطاة - وبالطبع لأننا غير قادرين على فهم أمور ذلك العالم. من كلمات الرب الواضحة، من الواضح فقط أن الملائكة، منفذي إرادة الله، سيخضعون الخطاة لعمليات إعدام إيجابية وإعدامات قاسية مثل النار الرهيبة. وهم يحترقون - أو بالأحرى يحترقون. إذا تمكنوا من حرقها، فسيكون ذلك أكثر سعادة للخطاة المدانين. لكن المصيبة الرهيبة هي أنهم يحترقون ويحترقون وما زالوا يحترقون، ولا يستهلكون أبدًا، أو، كما يقول المخلص، دودهم لا يموت، والنار لا تنطفئ (مرقس 9: 44). إن ثبتم في يثبت كلامي فيكم: إن أردتم فاطلبوا فيكون لكم (يوحنا 15: 7). من المصير الرهيب للخطاة، يحول المخلص أنظار التلاميذ بسرعة مرة أخرى إلى الصورة المشرقة لأولئك الذين يؤمنون بإخلاص باسمه. ميزتهم الجديدة هي أنه مهما طلبوا، فإن كل صلاة سوف تتحقق. يا لها من ميزة رائعة! يا لها من قوة رائعة! ولكن لا يقال الكثير؟ أو بالأحرى هل هكذا نفهم كلام الرب؟ "مهما سألتم يكون لكم، يقول الرب". الكلمات واضحة! فكرة لا يغلقها أي شيء! ولماذا لا يكون كذلك؟ عند الله كل شيء مستطاع. للناس؟ يقول القديس أغسطينوس: "إن ثبتوا في المسيح، فماذا يمكن أن يرغبوا إلا ما لا يرضي المسيح؟ وماذا يطلبون إن لم يكن شيئًا لا يضر بالخلاص الروحي؟.. إن سألنا ولم يحدث لنا، فإننا لا نسأل عما يتطلبه الثبات فيه، وما تأمر به كلماته الثابتة فينا، بل ما تريده شهوة الجسد وضعفه الذي لا يثبت فيه ولا يحفظ كلامه" 22. هكذا بحسب وإلى هذا الشرح للمعلم المبارك، فإن الصلاة يمكنها أن تنال كل ما تطلبه، إلا صلاة الذين يثبتون في الإيمان والمحبة في الرب يسوع. – الوعد بأن كل صلاة ستُستجاب هو للذين يثبتون في المسيح، الذين يثبتون بعد صراع طويل مع الأنانية. يسمع الرب كل شيء، ويسمع صلوات الشباب الروحيين، ولكنه يحقق الرغبات التي تتوافق مع إرادته (يعقوب 2:4-3). متى ستصل إلى النقطة التي يمكنك فيها أن ترى حقًا ما إذا كان القلب الشرير يرغب في ما يرضي الأهواء؟ وهذا هو السبب في أن صلواتنا لا تتحقق في كثير من الأحيان. الرب يسوع! احفظنا نحن الضعفاء بقوتك في الإيمان ومحبتك. آمين. كم يرغب الحب السماوي أن يثبت تلاميذه فيه! المخلص، الذي أقنع التلاميذ بالثبات فيه، مثل لهم: أ) أننا بدونه لا نستطيع أن نفعل أي شيء صالح (يوحنا 15: 4)، ب) بالثبات فيه، سنأتي بثمر كثير (يوحنا 15: 5)، ج) أولئك الذين لا يثبتون فيه سوف يعانون من مصير رهيب (يوحنا 15: 6)، د) أولئك الذين يظلون أمناء له سيحصلون على كل ما يطلبونه (يوحنا 15: 7). وبعد ذلك يقدم لعيون التلاميذ حوافز جديدة للبقاء مخلصين له، وهي: مجد الآب السماوي (يوحنا 15: 8)، ومحبته لهم (يوحنا 15: 9-10)، ونعيم المؤمنين له (يوحنا 15: 11). لهذا يتمجد أبي لكي تأتوا بثمر كثير وتكونوا تلاميذي (يوحنا 15: 8). ماذا يمكن للإنسان أن يرغب أكثر من مجد الآب السماوي؟ ولماذا يعيش على الأرض إن لم يكن ليعيش لمجد الآب السماوي؟ وهكذا فإن ابن الله، الذي يتوقع من تلاميذه أن يتمجد أباهم السماوي بأعمالهم، يقدم الدافع الأسمى والأكثر روحانية لأعمالهم. - "لهذا أتمجد، أي أتمجد، لكي تأتي بثمر، أي إذا أتيت بثمر. مثل هذه العبارات ليست غير شائعة في الكتاب المقدس" 23. ما هي الثمار التي يتوقعها الرب من تلاميذه؟ بادئ ذي بدء، في تلك العواقب التي يجب أن تحدث في نفوسهم بسبب ولائهم للكرمة الواهبة الحياة؛ ثم في تلك العواقب التي ستصاحب وعظهم القوي - في اهتداء النفوس غير المؤمنة إلى الله. ثم يتمجد الآب، ثم تنكشف قوة الآب السماوي وصلاحه ورحمته ومحبته أمام أعين الناس. ثم، عندما يرون أعمالهم الصالحة، يمجدون الآب السماوي (متى 5: 16)؛ وأكثر من ذلك، عندما يرون الآلاف يخدمون الإله الحقيقي، فسوف يمجدون العجيب في قدرته ومحبته! لذلك، ليس من خلال أحلام اليهود سيُعلن مجد الرب للناس؛ لن تظهر في مملكتهم الأرضية الحالمة: بل ستظهر في أعمال تلاميذ يسوع، في مملكة يسوع المسيح الروحية. كما أحبني الآب وأنا أحببتكم، اثبتوا في محبتي (يوحنا 15: 9). من خلال إلهام تلاميذه بالإخلاص له، يشير المخلص، دعمًا لهذا الإخلاص، إلى محبته لنا، باعتبارها أنقى انعكاس لمحبة الآب السماوي للابن. إن محبة الآب السماوي للابن، التي يتحدث عنها المخلص هنا، تعني محبة الآب له كفادي العالم. بهذه الطريقة يتحدث المخلص عن نفسه لتلاميذه. ولمحبة الآب لابن الله الأزلي ليس هناك وقت يبدأ فيه، إذ يقال هنا: المحبة. كيف تم التعبير عن محبة الله الآب للابن، مخلص العالم؟ بالنسبة لعيون الناس، تم التعبير عنه في حقيقة أنه منذ الأبد تم اختيار أفضل إنسانية في مريم العذراء للمسيح، وكانت طبيعته البشرية بلا خطيئة، وقد وهبت كل مواهب الروح القدس، وتمجدت لدرجة أن كل شيء على الأرض وفي السماء قد خضع له. الآب يحب الابن وقد أعطاه كل شيء، يقول المخلص عن هذه المحبة (يوحنا 3: 35). كما أحبني الآب وأنا أحببتكم. إن محبة الآب للابن هي الوحيدة التي، بكل حجمها وعظمتها، لا يمكن أن تنعكس في أي محبة أخرى. ولكن إن كان شبهها ينعكس في أي شيء، فمثالها الرفيع النقي هو محبة الابن للمؤمنين. ويقارن المخلص محبته للمؤمنين بمحبة الله الآب له ليظهر عمق واتساع محبته للمؤمنين. كيف تم التعبير عن محبة الله الابن للمؤمنين؟ أراد منذ الأزل أن يضحي بنفسه من أجل خلاص الناس (أفسس 1: 4)، وفي وقت معين يضحي بنفسه من أجلهم، ويذهب إلى موت مخز؛ لقد أرسل الروح القدس إلى العالم، الروح الذي مُسح به (أعمال الرسل ٣:٢؛ أفسس ٨:٤)، ودعا المؤمنين إلى النعيم الأبدي. وأورثكم كما أورثني أبي المملكة (لوقا 22: 29)، يقول المخلص. فبينما كان التلاميذ محرجين من موته الوشيك ويتامهم، قال، مؤيدًا لولائهم له، إنه لا يتركهم بسبب برودة المحبة - بل على العكس من ذلك، محبته لهم عظيمة جدًا، وحنونة جدًا، وعميقة جدًا، ومفيدة جدًا لدرجة أنها تقترب من محبة الآب للابن. كن في حبي! وبما أن المحبة هي بداية الحياة الإلهية، وقد ظهرت كمبدأ مُحيي في البشرية، فكل ما بقي للناس هو أن يثبتوا في محبة ابن الله. ما معنى الثبات في محبة ابن الله؟ إذا قال المخلص، بعد الحديث عن محبة ابن الله للمؤمنين: كونوا في حبي، فمن الواضح أنه يطلب أن تُحفظ محبته في داخلكم كضريح وكنز. وهذا الثبات في محبة الابن يفسره أيضًا قول المخلص: كما أثبت أنا في محبته. ومع ذلك، في حياة المسيحي الحقيقي، فإن محبة ابن الله لا يمكن إلا أن تسبب محبة لابن الله. وقد أظهر المخلص هذا في مثل أغصان الكرمة (يوحنا 4:15-5). في تعليم الرسل، غالبًا ما تعني محبة الله محبة الله للناس ومحبة الناس لله. على سبيل المثال، انسكبت محبة الله في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا (رومية 5: 5؛ أفسس 3: 16-17؛ يوحنا 13: 1، 34، 37). وهكذا، عندما يقول المخلص: كونوا في حبي، يريد أن يحتفظ المؤمنون بمحبته لهم ويدفعوا الحب مقابل محبته؛ وإلا فإن الوجود في محبة ابن الله يعني حالة يكشف فيها محبة الابن عن أعماله الكريمة للنفس، وتقبلها النفس، أو أن الرب يحب النفس، والنفس تحب الرب. إذا حفظتم وصاياي ستثبتون في محبتي، كما حفظت أنا وصايا أبي وأثبت في محبته (يوحنا 15: 10). هذه هي الوسيلة التي بها نستطيع أن نثبت في محبة الله! لكي نثبت في محبة الرب لنا وفي محبتنا له، الوسيلة الأكيدة هي حفظ وصاياه. وتكلم الرب عن هذا أكثر من مرة لتلاميذه (يوحنا 14: 21، 23-24). ويقدم هنا أيضًا مثاله الخاص: كما حفظت وصايا أبي وأثبت في محبته. طوال حياته الأرضية، حفظ وصايا أبيه بشكل مقدس، وبدأ هذا أو ذاك أو أنهى هذا أو ذاك، وكرر: هذه هي إرادة الآب السماوي (لوقا 22:29). ويقول عنه الرسول: "وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب" (في2: 8). إذا كان ابن الله يعتبر حفظ وصايا الله الآب واجبًا مقدسًا، إذا كان يحفظ محبة الآب من خلال حفظ وصاياه، فكيف نأمل في استمرار محبة الله لنا، أو لماذا نحلم بأننا نحب الله، بينما نفكر في كسر وصايا الآب السماوي كل يوم مقابل لا شيء؟ قيل لكم هذا الكلام ليكون فيكم فرحي ويكمل فرحكم (يوحنا 15: 11). ما الذي كان يتحدث عنه المسيح يسوع الآن؟ أنه يثبت في محبة الآب السماوي (يوحنا 15: 10). والغرض من الحديث عن هذا مبين في الكلمات: فليكن فرحي فيكم. ما هو فرح ابن الله؟ فرحه هو فرح مقدس بمحبته لله الآب وبمحبة الله الآب له؛ نابع هذا الفرح من أنه حفظ مشيئة الله الآب المقدسة وحفظ محبته في نفسه (يوحنا 15: 10). لذلك يتحدث عن ثباته في محبة الآب السماوي، حتى ينتقل فرحه النقي العالي المحيي الذي يجده في تحقيق إرادة الآب السماوي إلى قلوب المؤمنين. وسوف تتحقق فرحتك. فرحه دائمًا كامل في ذاته؛ لكن فرح تلاميذه يمكن أن يتجدد، ويمكن أن ينمو ويمر بدرجات مختلفة حتى يصل إلى كماله. إن فرح ابن الله هو الفرح الأسمى والصافي، إنه نعيم. لذلك يريد أن يجد المؤمنون فرحًا في تنفيذ وصايا الآب السماوي، وأن يزيدوا هذا الفرح في أنفسهم إلى النعيم الكامل. أن تحقيق إرادة الآب السماوي هو حقيقي وأفضل وأسمى فرح، يمكننا أن نصدق ذلك من خلال تجربتنا. فإن إرضاء الشهوات وخدمة الأهواء لا يسبب للقلب إلا الحزن ولا يؤدي إلا إلى التوبة. أيها الحب السماوي! إحفظ فينا الأمانة المقدسة لك التي تريد أن تحفظها فينا. نحن نخونك كثيرًا؛ في كل ساعة، في كل دقيقة نخونك. غطينا أيها الحب السماوي، وامنحنا نحن الضعفاء القوة لنبقى مخلصين لك، لمجدك. آمين. المحادثة 17. هذه هي وصيتي: أن تحبوا بعضكم بعضًا كما أحببتم إذ أظهر المخلص اتحاده السري بالمؤمنين في صورة الكرمة وأغصانها، كشف فيما بعد أن هذا الاتحاد من المؤمنين يتطلب الولاء له، وهذا الولاء مفيد ومفيد للمؤمنين أنفسهم. بعد ذلك يُظهر المخلص ما يتطلبه اتحاده الغامض مع المؤمنين في علاقتهم ببعضهم البعض (يوحنا 15: 12-17). هذه هي وصيتي أن تحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتم (يوحنا 15: 12). الرب يدعو الوصية إلى محبة الآخرين وصيته. وهذا ما دعاه سابقًا بهذه الوصية، إذ دعاها "وصية جديدة" (يوحنا 13: 34). وإلا فإن هذه الوصية تسمى شريعة المسيح (غل 6: 2). يجب على أتباع المسيح أن يحفظوا هذه الوصية مقدسة - ويجب أن يكون تنفيذها بمثابة العلامة المميزة لهم (يوحنا 13: 35). يجب عليهم أن يفعلوا كل شيء لإنقاذ الجميع، ويجب على الجميع أن يفعلوا كل شيء لإنقاذ الجميع. أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتم، يقول الرب. بأي معنى يشير الرب هنا إلى محبته للمؤمنين؟ كنموذج للحب المتبادل بينهما وحافز للحب نفسه. علاقته الغامضة مع المؤمنين تتطلب منهم أن يحبوا بعضهم البعض. أحبوا بعضكم البعض لأنني أحبكم. يجب أن تكون محبته لنا أيضًا نموذجًا لمحبتنا المتبادلة. كتب رسول المسيح إلى المؤمنين: "اسلكوا في المحبة كما أحبنا المسيح وأسلم نفسه لأجلنا" (أفسس 5: 2). ما هذا المثال الطويل! ليس لأحد حب أعظم مما يزرع إلا الذي يضع نفسه لأجل أحبائه (يوحنا 15: 13). أطلق المخلص على وصية الحب المتبادل وصيته. من خلال فضح الدافع إلى الحب، يشير إلى مثل هذا الدافع الذي لم يره الناس بعد في الخبرة: يشير إلى محبته، والتضحية بنفسه من أجل الناس؛ ليس هناك حب أعلى على الأرض من الحب الذي يموت في سبيل الأصدقاء؛ لم يشهد العالم مثل هذا الحب في شكله النقي من قبل. بعد أن قال الرب يسوع إنه يحب الناس، يُظهر إلى أي مدى ستمتد محبته لهم. ويقول إنها ستمتد إلى أعلى درجة، وستعاني من الموت الأكثر خزيًا من أجل خلاص الآخرين. لمن مات المسيح؟ بحسب كلام الرسول، مات من أجل أعداء الله، وبالتالي من أجل أعداءه؛ فبعد أن ضربنا، تم مصالحتنا بموت ابنه (رومية 5: 6-10). والرب يسوع يدعو هؤلاء الأعداء أصدقاءه. ما أروع الحب! لم يشهد العالم مثل هذا الحب الذي يضحي بحياته من أجل أعدائه؛ إذن، ما الذي يجب ألا يفعله تلاميذ المسيح من أجل الآخرين؟ ليست هناك ذبيحة يحق لهم أن يرفضوها بعد التضحية التي قدمها ربهم ومعلمهم لأعدائهم. بعد هذه التضحية، ومن أجل مصلحة الآخرين، لا ينبغي لنا أن ندخر الثروة، ولا الصحة، ولا حياتنا ذاتها. لقد عرفنا المحبة في أنه وضع نفسه لأجلنا، لذلك ينبغي علينا أن نضع أنفسنا لأجل إخوتنا (يوحنا 3: 16). أنتم أصدقائي إن فعلتم ما أوصيكم به (يوحنا 15: 14). هنا حافز جديد آخر للحب المتبادل! ويا لها من دفعة سامية، ويا ​​لها من دفعة حلوة! يوصينا الرب بالحب المتبادل، ويقول أننا إذا قمنا بوصيته، فسنكون أصدقاء له. إذا كان أن تكون صديقًا لملك الأرض يعني الكثير، فكم هو عظيم أن تكون صديقًا لملك السماء، الذي به يستريح العالم كله! عجيبة هي محبة ابن الله للبشرية! لأننا نحب الأشخاص مثلنا، فهو الرب وسيد الجميع، يكافئنا بلقب أصدقائه. ألم يقل هو نفسه أن السيد لن يسمح لعبده الذي جاء من الحقل أن يجلس على الفور إلى المائدة، بل يأمره أولاً أن يخدم على مائدة سيده (لوقا 17: 8-10)؟ والآن يكرمنا نحن خدامه باسم أصدقائه لمحبتنا لمن هم مثلنا. ليس هذا ما أقوله لكم أيها العبيد، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده... (يوحنا 15: 15). سيده لا يسمح للعبد أن يعرف أسرار سيده، ولا يسمح له أن يثق به ثقة كاملة. – ومن ناحية أخرى فإن تلاميذ الرب هم خدامه. وهذا ما دعاهم من قبل (متى 10: 24، 20: 27، 24: 48-50؛ لوقا 17: 10). وهذا ما دعاهم به في العشاء الأخير (يوحنا 13: 13، 16، 20). ولكن آخرين قالوا لكم إن كل ما سمعته من أبي قد أخبركم به. تلاميذ الرب ليسوا عبيدًا له، بل أصدقاء، بمعنى أنه يكشف لهم أسراره التي سمعها من أبيه. لقد أُعلنت لهم الحقائق الإلهية، حتى أن روح الحق لم يكن سوى مفسر لكلمات الرب التي أعلنها في آذان تلاميذه (يوحنا 17: 6-8). وبالثقة التي كشف بها المخلص لتلاميذه أسرار ملكوت الله، أعطى تلاميذه أن يروا أن أزمنة العهد القديم قد انتهت. "ما دام الوريث، يقول الرسول، طفلاً، فهو لا يختلف عن العبد، مع أنه سيد الجميع": هكذا كان حال الذين كانوا تحت نير الناموس. وقد أُعلنت لهم أسرار الخلاص تحت غطاء الصور (غل 4: 1-5). هذا ليس وقت العهد الجديد. يقول الرسول، ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف، نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد كما من روح الرب" (2 كو 3: 18). هذه الثقة التي بها يكشف الرب لتلاميذه أسرار الملكوت هي اختبار جديد لمحبته للمؤمنين، المحبة التي يدعونا بها إلى المحبة المتبادلة بيننا. كتب الرسول: "أنتم أيها الإخوة مدعوون إلى الحرية. ولكن لا تكن حريتكم سببًا لإرضاء الجسد، بل اخدموا بعضكم بعضًا بالمحبة” (غل 5: 13). لم تختاروني... (يوحنا 15: 16). من بين اليهود، اختار أولئك الذين أرادوا تعلم تعاليم الكتب بأنفسهم معلمًا كاتبًا واستأجروه مقابل أجر باهظ الثمن. ولم يكن الأمر كذلك مع تلاميذ المسيح. لم يختاروا معلمهم وربهم ولم يستطيعوا أن يكافئوه بأي شيء مقابل دروسه. أنا اخترتكم وأقمتكم لتذهبوا وتأتوا بثمر، ويبقى ثمركم، وإذا سألتم الآب باسمي يعطيكم. لقد اختار المخلص نفسه تلاميذه ليكونوا معلمهم وربهم، وكحب أبدي، أكرمهم بثقته الودية. - يستبدل القديس الذهبي الفم كلمة "وضع" بكلمة "مغروس" ويضيف: "ومازالت الاستعارة عن الكرمة مستمرة". التفسير عادل: لأن الرب بعد هذا يتكلم عن الإثمار. اختار الرب الرسل وغرسهم أغصانًا في بستانه الروحي. لقد زرعهم لكي يتقدموا مثل البراعم الحية، دون أن يظلوا خاملين، ويحملوا ثمارًا تستحق عنايته بهم. هذه الثمار هي ثمار النعمة الغزيرة التي عملت فيها؛ هذه الثمار هي حياتهم المقدسة وكنيستهم التي استعادتها أعمالهم. ما هو هذا الثمر الخالد والأبدي للرسل؟ الكنيسة 24. هذا هو نفس موقف نعمة الله تجاه كل نفس مؤمنة: لسنا نحن من نختار الرب - فنحن نحب الخير قليلاً ونفهمه بشكل سيء للغاية - ولكن الرب يختارنا لنحمل ثمارًا تليق باختيار الله. يقول الرسول: "ماذا لك ولم تأخذه؟" وإن كنت قد أخذت فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟ (1 كو. 4: 7) الآب السماوي "اختارنا فيه - في يسوع المسيح - قبل تأسيس العالم، لنكون قديسين وبلا لوم قدامه في المحبة" (أفسس 1: 4). - يقول أحد الكتاب القدماء في تفسير كلام المخلص: "لقد تم اختيارنا ليس لأننا أرضينا الله، بل لكي نرضي الله. ولهذا أضاف أنه اختار أن يأتي بثمر، حتى وإن لم نكن مقبولين بعمل الله السابق، نصير مقبولين في أعمال الخير اللاحقة" 25. بهذه الوصية أوصيكم أن تحبوا بعضكم بعضاً (يوحنا 15: 17). يكرر المخلص الوصية عن المحبة (يوحنا 15: 12) لكي يوضح الأسباب التي على أساسها أوصى بالحب. كل ما قاله عن التضحية بنفسه من أجل الناس (يوحنا 15: 13)، وعن ثقته الودية بالمؤمنين (يوحنا 15: 14)، وعن اختياره لهم (يوحنا 15: 16)، قيل لكي يحبوا بعضهم البعض. أسس الحب جديدة، غير معروفة للعالم حتى الآن. - وهذه الأسباب نفسها توضح أن المحبة التي أوصى بها يسوع المسيح لا تقتصر على دائرة الرسل، بل تمتد إلى جميع الذين تمتد إليهم محبة ابن الله: هذه هي المحبة لجميع الناس، بغض النظر عمن هم، سواء كانوا يهودًا أو وثنيين، أصدقاء أو أعداء. هنا أيها المستمعون، العهد الأخير للمخلص لأتباعه عن حبهم المتبادل! إذا كنا أتباعه، فلن نهين دعوتنا سواء من خلال الانزعاج أو الغضب أو الإساءة أو الكراهية تجاه جيراننا. إذا كنا أتباعه، فيجب علينا أن نكرس سلامنا، وصحتنا، وممتلكاتنا، ومتعتنا، وقوتنا لخدمة جيراننا. الحب السماوي! تنفس فينا محبة تليق بدعوتنا. آمين. المحادثة 18. إذا كان العالم يكرهكم: فاعلموا أنه كان يبغضني قبلكم من الصعب على القلب المحب أن يواجه العداء والكراهية حيث يود أن يرى فقط السلام والمحبة. إنه أمر مؤلم بشكل خاص عندما يُدفع الحب بالكراهية، ويُدفع الإخلاص بالسخرية. أحيانًا ما تشعر النفس بالحرج الشديد من مثل هذه اللقاءات الحزينة، بحيث يبدو أنها تبدأ في الضعف في محبتها للآخرين. لهذا السبب، بعد أن أصدر الرب يسوع وصية المحبة، أزال الشكوك التي تواجهها المحبة من العالم. إن كان العالم يبغضكم فاعلموا أنه قد أبغضني قبلكم (يوحنا 15: 18). عمن يتحدث المخلص عندما يذكر السلام؟ إن العالم مجتمع من الأشرار الذين لا يعرفون ولا يحبون حق المسيح (يوحنا 15: 19). هكذا بالنسبة للرسل في البداية كان العالم اليهودي (يوحنا 1: 10، 7: 7)، ثم العالم اليهودي والوثني (1 كورنثوس 6: 2). إن العالم الشرير هو مجتمع من الناس، زعيمه هو أمير الظلمة (يوحنا 12: 31، 14: 30)، ويُدعى أيضًا إله هذا الدهر (2 كورنثوس 4: 4). تحت تأثيره، يكره الناس الناس ويبررون كراهيتهم أيضًا بإلقاء اللوم على من يكرهون. ومن الغريب وليس بدون خوف أن يواجه الإنسان مثل هذه المفاجأة (يوحنا الأولى 3: 13). وهكذا يلهم المخلص عبيده بالشجاعة. ما الذي يجب أن نخاف منه وما الذي نتعجب منه هنا؟ - يقول. إذا ثار عليك العالم لأنك اتبعت ربك، وحاول أن تفكر وتعيش بالتقوى، وأحسن إلى الآخرين من نفس صادقة، فإن حالتك ليست غير عادية، وخطرك ليس غير متوقع. لقد تحمل ربك ومعلمك كراهية العالم أمامك، وأي نوع من الكراهية؟ - الأكثر قسوة. نعم، إن الرسل في الوقت الذي علمهم فيه الرب هذه الإرشادات، لم يكونوا قد واجهوا بعد الكثير من العداء من العالم (يوحنا 2: 11). 7:49، 9:22؛ مات. 21:15). لكنهم عرفوا بالفعل من التجربة أن العالم كان يشتعل غضبًا على معلمهم وربهم. على سبيل المثال، قالوا له هم أنفسهم: يا سيدي، الآن أطلب منك أن ترجم اليهودية، وهل مازلت تذهب إلى هناك؟ (يوحنا 11: 8). وخاصة أن حقد العالم على يسوع المسيح قد ظهر في الأيام الأخيرة من حياته الأرضية. - ما هو العزاء لأتباع المسيح الذين يضطهدهم العالم، حتى أن العالم أبغض ربهم من قبل؟ العزاء الأول هو أن أتباع المسيح، من خلال الاضطهاد، يتم وضعهم في وضع يتوافق مع موقف معلمهم وربهم. ما الذي يمكن أن يرغبوا فيه أكثر من التوافق في كل شيء مع ذاك العزيز جدًا عليهم؟ احتقار العالم لهم هو كرامة لهم، كما احتقر العالم ربهم. علاوة على ذلك، فإن فكرة أن العالم كان يكره المسيح هي أيضًا معزية لأنها تحررنا من الشك فيما إذا كان العالم على حق، الذي يضطهدنا، أو ما إذا كنا أبرياء، الذي يضطهدنا. ومن المعروف أن العالم عندما يضطهد خدام المسيح لا يعتبر نفسه مذنباً، بل يبحث عن أسباب عداوته في حياة أتباع المسيح. وهكذا، عندما يتجنب أتباع المسيح الحياة المشتتة والحسية التي يحبها العالم، يسمي هذه القسوة المفرطة عنادًا جامحًا؛ إنه يعتبر بساطتهم وتواضعهم بمثابة دناءة الروح. ولكن عندما نعلم أن العالم قال أيضًا عن المسيح: إنه عنيف (يوحنا 10: 20)، وكلمته قاسية (يوحنا 6: 60)؛ عندما نعلم أن العالم كان يكره الرب، مع أن حياته كانت مليئة بالقداسة والطهارة والحكمة، يكرهه، مع أنه لم يفعل إلا الخير للناس، فلا شك أن العالم عبثًا يبرر نفسه في كراهية أتباع المسيح، وأن سبب كراهيته يكمن في ظلمه، وأنه لا يرى الحق والبر ولا يحبه. لو كنا أسرع من العالم، لكان العالم يحب خاصته. لأنكم لستم من العالم بل أنا اخترتكم من العالم لهذا يبغضكم العالم (يوحنا 15: 19). وهذا هو التفسير أن سبب كراهية العالم لأتباع المسيح يكمن في العالم نفسه. – كبرياء العالم الأعمى يجعل العالم يكره أتباع المسيح. لو كان أتباع المسيح ينتمون إلى العالم في أفكارهم، في تصرفاتهم، في حياتهم، لكان العالم يحب خاصته. يحب ما يجده بنفسه. يحب قواعده وعاداته وطريقة تفكيره وتصرفاته. دع كل هذا لا يليق بأفضل الاحتياجات الإنسانية: ولكن ماذا عن ذلك؟ العالم يحب نفسه ولا يحب الآخرين، كبرياءه يعميه. ويشعر كبريائه بالإهانة من حقيقة أن حياة أتباع المسيح، حتى بدون كلمات، تستنكر وتشوه سمعة ما يضعه العالم فوق كل شيء آخر: فهو لا يتسامح مع الناس إذلال طريقة تفكيره وتصرفاته المحبوبة أمام الجميع، وينتقم ممن يسمحون لأنفسهم بذلك. أتباع المسيح، قبل أن ينفصلوا عن العالم بدعوة المسيح وتعليمه، كانوا أيضًا ينتمون إلى العالم؛ وكانوا أيضًا، كما يشهد الرسول، أغبياء غير طائعين ضالين، عبيدًا للشهوات (1 تيم 1: 1). 3: 3-5)، ومن ثم لم يضطهدهم العالم. وكذلك العالم يحب دعاة الكذب والفجور، لأنهم يحبونه، لأنهم يبشرون بما يحبه العالم. "إنهم (المعلمون الكذبة) هم من العالم، لذلك يتكلمون بأمور عالمية والعالم يسمع لهم" (1يوحنا 4: 5). تذكر الكلمة التي قالها لك عز ريح: ليس عبد سيده عبدا... (يوحنا 15: 20). لقد نطق المخلص مرارًا وتكرارًا بالكلمة المثلية التي نطق بها الآن (متى 10: 24-25؛ لوقا 6: 40؛ يوحنا 13: 16). إنه مفيد لتلاميذه بطرق عديدة. ويشرح لهم مصيرهم في العالم. حتى لو طُردت، إذا كان المعلم اضطهد، فهل من المدهش أن التلاميذ يضطهدون؟ إذا حفظت كلمتي، فسيحفظون كلمتك. فكما استمعوا إلى كلام المعلم، كذلك سيقبلون كلام التلاميذ. – من الصعب أن نواجه عدم الاهتمام بكلمات المحبة الصادقة، ومن الصعب أن نرى عدم جدوى الجهود الرامية إلى تحويل الناس إلى طريق الحق والقداسة: لكن تلاميذ المسيح لا يمكنهم أن يكونوا أعلى وأقوى من معلمهم والرب، الذي لم يستمعوا إليه أيضًا. ولكنهم يفعلون بكم هذا كله من أجل اسمي لأنهم لا يعرفون الذي أرسلني (يوحنا 15: 21). إن طبيعتنا الضعيفة لا تتصالح بسهولة مع المصير المرير لأتباع المسيح وتتساءل بفارغ الصبر: لماذا هذا المصير لأفضل الناس؟ يعطي المخلص إجابة عميقة: إنهم يفعلون بك كل هذا من أجل اسمي، لأنهم لا يعرفون الذي أرسلني. بحسب تعاليم المخلص، فإن كراهية العالم، التي تضطهد أفضل الناس، تضطهد الرب يسوع نفسه، المتحد بطريقة داخلية غامضة مع المؤمنين ويتصرف في نفوسهم؛ والعالم يضطهده لأنه لا يعرف الله. يقول العالم بكلمات إنه يعرف الله: لكن هذه مجرد كلمات، وليست اقتناعًا قلبيًا. إن المعرفة العميقة بالله مرتبطة بمعرفة مماثلة عن الذات؛ ومعرفة نفسك، وفسادك، وذنبك، لا يمكنك إلا أن تدرك الحاجة إلى مخلص العالم. لذلك فإن من يعرف نفسه والله، بقلب منفتح، يقبل مخلص العالم الذي أرسله الله الآب (يوحنا 3: 16-17). على العكس من ذلك، العالم لا يريد أن يعرف عن يسوع المسيح. فيقول: إلهي! خالقي! مقدم الخدمة الخاص بي! العناية الإلهية الجيدة! ليست كلمة واحدة عن المسيح يسوع، لأن اسم يسوع يجب أن يقترن بالاعتراف بنفسه كخاطئ بلا مقابل. مع هذا الفتور الذي يشعر به العالم تجاه يسوع المسيح، فإن العالم لا يتسامح مع أولئك الذين يكرمون هذا الاسم الجليل بالفعل والحق. ستبغضون اسمي من أجلي، قال الرب (متى 10: 22). وهذا يتم تحقيقه وسيستمر تحقيقه. - جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون (2 تيموثاوس 3: 12). لو لم يأت ويكلمهم لم تكن لهم خطية ولكن الآن ليس لهم ذنب بخطيتهم (يوحنا 15: 22). بعد أن أظهر أن كراهية العالم لأتباع المسيح هي في الواقع كراهية لنفسه، يوضح الرب أيضًا مدى خطورة الخطيئة - كراهية المسيح يسوع. هذه الخطية خطيرة: أ) لأن تعليم المسيح كان واضحًا جدًا (يوحنا 15: 22)، ب) لأن الكراهية ضد المسيح هي كراهية للآب السماوي (يوحنا 15: 23)، ج) أعمال يسوع كانت أعمال ابن الله (يوحنا 15: 24-25). الجهل قد يعفي الإنسان أحياناً من ارتكاب الخطأ. لكن العالم الذي يضطهد الرب يسوع لا يمكنه أن يشير إلى أنه لا يُعرف من هو المسيح يسوع. أعلن تعليم المسيح يسوع بوضوح وبشكل كامل إرادة الآب السماوي. لو لم يكن هناك الكثير من ظهور المسيح العجيب، والكثير من تعاليم المسيح السامية، ولو لم ينعكس نور النبوات القديمة بشكل كامل في حياة يسوع المسيح، لما وقعت خطيئة العناد الرهيبة ضد الله على اليهود، كما أخبرهم المسيح يسوع أكثر من مرة (يوحنا 3: 36، 9: 41). الآن ليس لديهم أي ذنب بشأن خطيتهم - الآن ليس لديهم ما يعتذرون عنه. وقال الرسول نفس الشيء عن بعض المسيحيين. "إن كانوا، وهم هربوا من نجاسات العالم، بمعرفة الرب والمخلص يسوع المسيح، يرتبكون فيها أيضًا، فينغلبون بها، فالآخرة لهم أشر من الأولى. خير لهم ألا يعرفوا طريق البر من أن يرتدوا عن الوصية المقدسة المسلمة لهم، وهم يعرفونها" (2 بط 2: 20-21). الوضع رهيب! يبغضونني ويبغضون أبي (يوحنا 15: 23). وقال اليهود في اعتذارهم إنهم رغم أنهم لا يحبون يسوع، إلا أنهم يكرمون الآب السماوي. وعلى العكس من ذلك، يُظهر المخلص أن خطيئة العالم ثقيلة أيضًا، لأنها تحتوي على كراهية للآب السماوي. كيف يكون هذا ممكنا؟ ويجب أن يكون هذا أيضًا بسبب مساواة الابن مع الآب في الجوهر؛ وأيضاً من أظهر استخفافاً وحقداً للرسول فقد أهان المرسل. اطردوني فقد جرف الذي أرسلني (لوقا 10: 16). من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله (يوحنا 5: 24): هكذا كلم الرب اليهود. ولو لم يكن قد صنع فيهم عملاً لم يعمله أحد آخر، لم تكن لهم خطية... ولكن لتتم الكلمة: لأنكم أبغضتموني (يوحنا 24:15-25). فلا يثق اليهود في كلام المسيح يسوع عن نفسه أنه المسيح رسول الله. لكنهم رأوا أعماله، أعمالًا لم يستطع أي نبي أن يفعلها. هذه الأفعال في حد ذاتها تشير إلى أن المسيح يسوع هو رسول الله، كما لا يمكن أن يكون إلا المسيح ابن الله. الأشخاص الذين لم تطغى الأهواء فيهم على محبة الحق، نظروا إلى أعمال يسوع بنفس الطريقة واستجابوا لها بنفس الطريقة. فتعجب الجمع قائلين: «لم يظهر قط في إسرائيل» (متى 9: 33). فلما رأى الناس الآية التي صنعها يسوع قالوا: «هذا هو حقًا النبي الآتي إلى العالم» (يوحنا 6: 14). أقول: "متى جاء المسيح، فإنه يعمل نفس الآيات العظيمة التي يعملها هذا؟" (يوحنا 7:31). منذ الأزل لم يسمع أن أحداً فتح عيني مولود أعمى (يوحنا 9: 32). إذا كان أعضاء السنهدريم، حتى بعد رؤية مثل هذه المعجزات للمسيح يسوع، يلاحقونه بالكراهية، فإنهم لم يعودوا يكرهون المسيح يسوع فحسب، بل يكرهون أيضًا الآب السماوي، الذي بقوته تمت المعجزات. لقد فكر الأعمى الذي شُفي أمام السنهدريم: الله لا يستمع إلى الخاطئ: ولكن إن كان أحد قارئًا لله ويفعل إرادته، فسوف يسمع له... لو لم يكن من الله، لم يقدر أن يفعل شيئًا. "لكن السنهدريم كشف بعد ذلك بوقاحة عن كراهيته ليسوع وقال بكل فخر للأعمى: هل تعلمنا؟" (يوحنا 9: 31-34). يحاول اليهود المعاصرون بشكل متزايد تفسير معجزات يسوع من قوى الطبيعة. إنهم يفعلون نفس الشيء الذي يفعله اليهود، معاصرو يسوع، الذين نسبوهم إلى أعمال بعلزبول. فإذا كانت معجزات المسيح، بكل وضوحها، لا تُنسب إلى من هو وحده القادر على صنعها، أي إلى الله القدير، فهذا عناد للحق الواضح، وعداوة لله. هذا الوضع غريب! ويضيف المخلص في تفسير هذا الوضع الرهيب والغريب: لتتحقق الكلمة المكتوبة في شريعتهم؛ لأنك تكرهني لحن. هذا يعني أنه على الرغم من أن كراهية العالم ليسوع تعتمد على إرادة الإنسان الحرة، إلا أن إرادة الآب السماوي قد تحققت أيضًا في الوقت نفسه، مما جعل المسيح موضوعًا لكراهية بشرية غير مستحقة وغير عادلة تمامًا. الناس يفعلون ما يريدون، ويفعلون أعمال الشر؛ والآب السماوي يقوم بعمله الخلاصي للبشرية. ليست هذه هي المرة الأولى التي يساهم فيها الأشرار، دون وعي، وعلى عكس نواياهم، في تحقيق مشيئة الله الصالحة، ويبررون خطط الله في مصيرهم، ويظهرون مجد الحاكم الأسمى للكون (يوحنا 18: 14). - الكلمات التي يشير إليها المخلص تقرأ في المزمور (مز 68: 5). هذا أحد مزامير داود النبوية، الذي يتنبأ فيه بمصير المسيح (يوحنا 2: 17). الرب يسوع! أعطنا روح الصبر والمحبة عندما تثور علينا كراهية العالم، واحفظ فينا الإيمان الدافئ باسمك والمحبة لإخوتنا. آمين. المحادثة 19. عندما يأتي المعزي... فهو يشهد لي أظهر الرب يسوع لتلاميذه أن الكراهية التي سيواجههم بها العالم هي مجدهم كأتباعه المخلصين. العزاء مرتفع حقًا! ولكن في الوضع الذي كان فيه التلاميذ آنذاك، لم يبدو هذا العزاء كافياً لهم. لقد استطاعوا أن يتكلموا، وبالطبع قالوا في قلوبهم: إذا لم يستمع اليهود لربنا، فماذا يمكن أن تفعل كرازتنا! رداً على ذلك، يشير الرب إلى ما يلي: أ) من سيعمل حتى يأتي تعليمه بثمر (يوحنا 15: 26-27)، و ب) حتى لا يتزعزعوا بسبب مفاجآتهم عندما يواجهون تجارب قريبة، فهو يصور بشكل دقيق إلى أي مدى ستمتد كراهية العالم ضدهم (يوحنا 16: 1-4). ومتى جاء المعزي فإني أرسله إليكم من الآب روح الحق الذي من عند الآب ينبثق الذي يشهد لي (يوحنا 15: 26). الكلمات مهمة للغاية! عن من يتحدث المخلص؟ الذي تكلم عنه المخلص هو الروح المعزي. وقبل ذلك ذكره المخلص مرتين، وفي المرتين أظهر فيه الوجه الإلهي. وهذا يعني أن هويته لا شك فيها. ما هي الخصائص الشخصية له التي تظهر هنا؟ يقول المخلص: سأرسله إليكم من الآب. في رسالة الروح القدس، بلا شك، يُشار إليه كشخص؛ لكن الرسالة نفسها ليست بحيث تشير إلى الجوهر الأبدي للروح. بالنسبة للإله ليس هناك مستقبل أو زمن ماضي، بينما المخلص يتحدث عن الروح: هو سأرسله. سيرسل الله الابن الروح القدس لأنه حصل على الحق في القيام بذلك من خلال استحقاقاته على الصليب. "فإذ ارتفع بيمين الله، وأخذ الموعد من الروح القدس من الآب، سكب ما أنتم الآن تبصرون وتسمعون". هذا ما قاله الرسول بطرس لليهود موضحًا لهم ظهور الروح العجيب في يوم الخمسين (أع 2: 33). فإرسال الروح بالابن يعني رسالة مؤقتة، تلك التي تمت بعد صعود المخلص إلى السماء. روح الحق الذي من الآب يأتي. ما هو معنى صادرة ؟ هل هذا هو نفس الشيء الذي يتم إرساله؟ لا: أ) وإلا ستكون هناك هوية في كلمات المخلص، بينما يمكن للمرء أن يرى الصعود إلى فكرة أكثر أهمية؛ ب) من قبل أن يقال سأرسل، الآن يقال – يأتي: اختلاف الزمن يدل على اختلاف العمل؛ الأول يتحدث عن المعزي، والثاني عن الروح؛ بقدر ما يليق الأول كتعبير عن حالة مؤقتة بالمعزي الذي يظهر باسمه موقفه من الناس، كذلك يليق الثاني – المنبثق – بالروح القدس باعتباره أبديًا يصور علاقته الأبدية مع الآب. وهكذا في عبارة: الذي ينبثق من الآب، الملكية الشخصية لله – يتم التعبير عن الروح القدس، وتظهر لنا الملكية الشخصية في الروح القدس أنه منبثق من الآب. هكذا فهم جميع آباء الكنيسة كلام المخلص. قديماً كان معلمو الغرب، دفاعاً عن العقيدة التي اخترعها الغرب عن أصل الروح القدس من الآب والابن، يشيرون إلى كلام المخلص: هذا سأرسله إليكم من الآب. والآن يدرك معلمو الغرب أن هذا التفسير لكلمات المخلص غير عادل؛ الآن يكرر الجميع أن هذا يتحدث عن إرسال ابن الله للروح القدس مؤقتًا. لكنهم في الوقت الحاضر يستخدمون تعبيرًا مختلفًا دفاعًا عن تعاليمهم. ويقولون: “في عبارة: الذي من عند الآب يظهر موكب الروح القدس الأبدي، ولكن ليس حصريًا انبثاقه من الآب وحده”. كيف يعرفون عن هذا؟ وكيف يعرفون أن الروح القدس لا يأتي من الآب وحده؟ أين يقال أن الروح القدس أيضا ينبثق من الابن؟ في أي مكان. ومن المعروف أن كلمات المخلص التي نتأملها هي كلمات إعلان الله الوحيدة التي تتحدث عن الموكب الأبدي للروح القدس. أما الأماكن الأخرى التي تتحدث فقط عن علاقة الروح القدس بالله الآب أو الله الابن، فتتحدث عن علاقته المؤقتة بهذين الأشخاص من الثالوث الأقدس. ومن الواضح أن الحكمة الغربية ليس لها مبرر في كلمة الله. فهو يشهد لي. من سيشهد عن يسوع المسيح؟ المعزي هو روح الحق. لذلك، ليس هناك شك في أن كل ما قاله الابن عن العالم، وعن الآب، وعن المصير الزمني والأبدي للناس، سوف يبرره الشاهد الجديد، وإذا لم يسمعوا شيئًا من الابن بعيدًا عن الحق، فإن الذي سيرسل من الله الآب بدلاً من الابن سيكون شاهدًا أمينًا للحق. وهذا الشاهد هو الروح الذي يأتي من الآب. من الواضح أن كل شيء معروف عنده كما هو عند الله؛ فهو كلي القدرة لأنه الله. وبالتالي، لا يستطيع أعداء الحق أن يقفوا ضده؛ ولا يمكن لأي قوة في العالم أن توقف عمله. وقلوب الناس في قدرته، والكون فاعل مشيئته. وفي يوم الخمسين رأى العالم تحقيق وعد المخلص هذا. ثم العديد من هؤلاء الأشخاص أنفسهم الذين اضطهدوا المسيح يسوع بإصرار وأحضروه إلى الصليب، بانسحاق قلوبهم، اعترفوا به كمخلصهم وربهم. من تجربة أعمال روح المعزي، نرى أن شهادته تتكون جزئيًا من استنارة القلب غير المرئية بنور الحق، وجزئيًا في المعجزات والآيات المرئية المجيدة لاسم المسيح. وتشهد أنك منذ الأزل معي (يوحنا 15: 27). يوجد شهود للمسيح يسوع في السماء وعلى الأرض. كان الرسل مع الرب يسوع منذ بداية خدمته للجنس البشري؛ لقد رأوا، وسمعوا، وشعروا بما فعله الرب بين اليهود (1 يوحنا 1: 1)، ورأوا معجزات، وسمعوا تعليمه، وعرفوا حياته المقدسة (أعمال الرسل 1: 1، 8، 20، 22؛ مرقس 1: 1). ولذلك، فقد كانوا شهودًا عن يسوع لدرجة أنه لا يمكن للمرء أن يرغب في وجود شهود أكثر موثوقية منهم. من خلال السمع، والرؤية بأعيننا، والرؤية واللمس بأيدينا، سنخبركم عن كلمة الأحياء (يوحنا الأولى 1: 1-3)، التي تكلم بها الرسل إلى العالم. وهكذا كانت شهادتهم قوية لأنهم كانوا شهودًا موثوقين تمامًا. وبما أنهم تصرفوا تحت تأثير روح الحق، وامتلئوا به لدرجة أنه لم يتحقق أي نبي، فإن شهادتهم كانت صادقة للحق بقدر ما كانت قوية في قوتها الإلهية. وهكذا، لكي يكون المرء شاهدًا أمينًا للمسيح يسوع، لا يجب على المرء أن يدرس الحكمة الجسدية، بل الكتب المقدسة التي تعلن الله ويمارس أعمال الحياة المسيحية (كولوسي 2: 8). لكم هذا الكلام لئلا تعثروا (يوحنا 16: 1). قيل لكم هذه الكلمات: تشير إلى النبوة عن كراهية العالم ووعد الروح المعزي (يوحنا 15: 18-27). يجب أن يقال كلاهما كتحذير للتلاميذ الضعفاء من التجربة: لا تجربوا. وكانت تجربة الرسل هي خطر فقدان الإيمان بيسوع المسيح (متى 13: 21، 24: 9-10). وفي حالتهم في ذلك الوقت، لم يظنوا أنهم سيضطرون إلى مواجهة شر العالم العظيم؛ لقد توقعوا شيئًا مختلفًا تمامًا عن المسيح - لقد توقعوا مملكة مرئية وقوة ومجدًا وسلامًا. نظرًا لأنه كلما كانت الكارثة غير متوقعة، وكلما وقعت، كلما كان من السهل أن تجعل النفس قريبة من الخطيئة، وكان من الممكن أن يهتز إيمان تلاميذه الضعفاء كثيرًا عند مواجهة الكراهية غير المتوقعة للعالم، إذا لم يظهر لهم الرب مسبقًا ما ينتظرهم من العالم. ألا نرى حتى الآن أن أولئك الذين لا يتوقعون من المسيحية سوى أفراح وسلام، والذين يحبون المسيح فقط من أجل تعزيته، عندما يواجهون الأحزان، يفقدون قلوبهم؟ (لوقا 8:13) سيتم فصلك عن المضيفين. ولكن ستأتي ساعة، وكل من يقتلكم يقرر أن يقدم خدمة لله (يوحنا 16: 2). ليس فقط لحماية إيمان التلاميذ الضعفاء من الإغراء، ولكن لإعطاء إيمانهم دليلاً حقيقياً على علمه الإلهي، يضيف الرب معلومات دقيقة حول الإجراءات التي ستعبر عن كراهية العالم ضدهم. يقول: ليخرجونكم من القوم كقوم متعصبين. وقد أشار المخلص إلى هذا من قبل عندما قال: طوبى لكم إذا انفصلتم، أي سيفصلونكم عن المجتمع، ويحملون اسمكم على أنه شرير (لوقا 6: 22). الآن يقال هذا بشكل أكثر وضوحا. وتمت النبوءة بدقة (أعمال الرسل ٦: ١٣، ٧: ٥٦، ٨: ١، ٩: ١، ٢٣: ١٢؛ رو ١٠: ٢-٣). ولن تتوقف كراهية العالم عند هذا الحد. إنها لن تطردك من المجتمع فحسب، بل ستقتلك - وبقتلها، ستقرر تقديم الخدمة لله. إذا فكر الوثنيون في إرضاء الإله باضطهاد المسيحيين واعتبروا موتهم ذبيحة للسماء، فهذا ليس غريبًا جدًا، نظرًا لعدم إلمامهم بالتعاليم الصريحة حول العبادة الحقيقية. ولكن كان هذا هو عمى اليهود لدرجة أنهم، بمعرفة شريعة الله، التي أدركت دناءة التضحية بالناس، بدافع الغيرة العمياء، اعتبروا موت المسيحيين ذبيحة تصالحية 26 - وباسم إله إسرائيل خانوا المسيحيين بالنار والسيف. عجيب ما يعتقده الناس! ولكن يا له من تأثير يمكن أن يكون له في قلوب الناس! إذا كانت سلطات الكرازة بالمسيح لا تطرد الدعاة من المجتمع فحسب، بل تحكم عليهم بالموت وتعلن أن هذا الموت ذبيحة ترضي الإله، أي أنهم لا يقتلون الجسد فحسب، بل يريدون قتل النفس، ويريدون حرمانها من كل عزاء للضمير، ومن كل قناعة أخلاقية بعدالة قضيتهم: يا لها من عقوبة خطيرة! ما مقدار ثبات الروح الذي يجب أن يتمتع به المرء لكي يظل معترفًا أمينًا باسم المسيح! الوضع صعب على من يغريه وخطير جداً على من يجعل الآخرين يعانون! – حفظ الله الجميع من الغيرة العمياء. وقد كتب الرسول محذرًا اليهود على غيرتهم الخاطئة: "أشهد لهم أن فيهم غيرة الله ولكن ليس حسب الفهم" (رومية 10: 2). وسيفعلون بكم هذا لأنكم لم تعرفوا الآب ولا عرفتموني (يوحنا 16: 3). ويكشف المخلص أيضًا عن مصدر الكراهية تجاه أتباعه. مثلما كانت الكراهية ضد يسوع ثمرة عدم معرفة الآب الذي عمل في الابن (يوحنا 15: 21)، كذلك فإن الكراهية ضد أتباع المسيح سوف تتصرف بشكل أعمى، دون أن تعرف الآب ولا الرب يسوع. لذلك، ليس المضطهدون هم التعساء، بل المضطهدون؛ أولاً، يجب أن يكون الاضطهاد بمثابة تعزية، كاضطهاد من أجل اسم الرب يسوع العظيم؛ إن المضطهدين مثيرون للشفقة لأنهم لا يعرفون ذلك الذي من الضروري أن نعرفه من أجل الخلاص الأبدي. ومع ذلك، فإن المضطهدين ليسوا مذنبين بنفس القدر اعتمادًا على اختلاف الظروف الخارجية والميول العقلية. لقد تم العفو عن شاول، مضطهد المسيحيين، بسبب الغيرة والجهل، ولكن تمت إدانة قيافا. على أية حال، يبقى من واجب المؤمنين، مع استفانوس، أن يصلوا من أجل المظلمين الذين لا يعرفون ماذا يفعلون. ولكن هذه الكلمات قيلت لك، حتى عندما تأتي الساعة، سوف تتذكر هذا، كما هو الحال بالنسبة لك. ولكن هذه لم تنقطع لك من الأول لأني كنت معك (يوحنا 16: 4). كانت ذكرى تنبؤ المخلص بالاضطهاد هو خدمة أتباع المسيح كنجم ساطع في ظلمة الاضطهاد؛ كان من المفترض أن يعزيهم، ويقويهم في الإيمان، ويلهمهم بالشجاعة والحزم. ويضيف المخلص: هؤلاء لم يُقتلوا في البداية، لأنهم كانوا معك. على الرغم من أنه تحدث سابقًا عن الكراهية التي كان على المعترفين باسمه أن يواجهوها ضد أنفسهم (متى 5: 10-12، 10: 21-28، 16: 24-25؛ لوقا 6: 22)، إلا أنه لم يصور بعد اضطهادات العالم بهذا الوضوح والتفصيل والقوة كما يصوره الآن. وحتى ذلك الوقت لم يكن قد تحدث بمثل هذه التفاصيل عن أسباب بغض العالم له ولتلاميذه. ولم يقل أنهم سيلبسون بغضهم حجاب خدمة الله. ولم يوضح متى سيتم الكشف عن هذه الكراهية. ولم يجمع بين وعود الروح المعزي والتنبؤ بكراهية العالم. وكل هذا لأن حضوره الشخصي مع التلاميذ كان يحميهم من التجارب، ولذلك لم يكن هناك حاجة للحديث عنهم، خاصة وأن اضطهادات العالم لن تنكشف بقوة خاصة إلا بعد عودة المسيح إلى السماء. ولا شك أن الله سوف يشفع لنا نحن مستمعي. مهما عظم ضعفنا، ومهما كانت قوة عداوة العالم ضدنا، فإن الروح المعزي معنا. قدرته على كل شيء، ومعونته أكيدة. آمين. المحادثة 20. إن لم أذهب لا يأتي المعزي كم هم ضعفاء الناس! وكم لا ينضب الحب السماوي في استعداده لمساعدتنا نحن الضعفاء! عندما أخبر المخلص تلاميذه إلى أين هو ذاهب (يوحنا 14: 5)، وأعلن مباشرة أنه سيتركهم (يوحنا 16: 4)، رغم أن ذلك لم يكن بدون مساعدة سماوية، امتلأ التلاميذ بالحزن الشديد بسبب الانفصال عن المعلم لدرجة أنهم في صمت صامت أطلقوا العنان لحزنهم (يوحنا 16: 5-16). المعلم المحب، بعد أن شدد قلوب تلاميذه ضد هجمات العالم الشرير، يقدم تعزيات متنوعة لتخفيف حزنهم على انفصالهم عنه. ويشرح بالتفصيل ظهور الروح القدس المعزي وأفعاله (يوحنا 5:16-16)؛ ويظهر الفرح الذي سيحصلون عليه لاحقاً عندما يجتمعون به (يوحنا 16: 17-22)؛ ويظهر إيمانهم العالي في المستقبل (يوحنا 16: 23-27)، ويتذكر ضعف إيمانهم في ذلك الوقت، ويختتم بمناشدة الحزم (يوحنا 16: 29-33). والآن أذهب إلى الذي أرسلني ولا يسألني أحد: إلى أين تذهب؟ ولكن بسبب ما قيل لكم، امتلأت قلوبكم حزنًا (يوحنا 5:16-6). العارف القلب يرى ما يحدث في قلوب تلاميذه، مع أنهم صامتون. يذهب إلى الآب ويخبرهم بوضوح. ألم يكن من الطبيعي أن يسألوه: لماذا يذهب؟ ما هي العواقب التي يجب أن نتوقعها من عودته إلى الآب؟ لقد أساء التلاميذ فهم مقاصد المسيح المخلص (أعمال الرسل ١: ٦-٧)، لكنهم لم يكلفوا أنفسهم عناء تبديد ارتباكهم. ولا يوافق المخلص على عدم الاهتمام هذا لدى تلاميذه عندما يقول: وليس أحد يسألني: إلى أين تذهب؟ الحزن على الانفصال عن معلمهم وربهم قمع كل الأفكار والمخاوف الأخرى فيهم. ولكن الحق أقول لك: إن لم تذهب أذهب أنا. إن لم أذهب لا يأتيكم المعزي. إن ذهبت أرسله إليكم (يوحنا 16: 7). ويؤكد الرب يسوع بمحبته للحق أن ذهابه إلى الآب لا يخدم حزن أتباعه، بل سعادتهم. إنه يكشف لهم، دون أن يسألوا، الحقيقة التي ينبغي أن يسألوه عنها، ويكشف أن موته ضروري لمصلحتهم. إن لم أذهب لا يأتيكم المعزي، وإن ذهبت أرسله إليكم. على ماذا تعتمد هذه العلاقة بين خروج المسيح إلى السماء ومجيء المعزي؟ "إذا كنت مرتبطًا جسديًا بالجسد، فلن تتمكن من قبول الروح"، يقول الطوباوي أغسطينوس في شرح كلمات المخلص ويعني أنه بينما بقي المسيح يسوع على الأرض، بقي تلاميذه بأفكار جسدية حول ملكوت المسيح، وبالتالي لم يتمكنوا من قبول روح النعمة. أما لو كان الأمر فقط أنه من الضروري الارتقاء بمفاهيم التلاميذ عن المسيح وملكوته، فإن يسوع المسيح يستطيع أن يفعل ذلك دون أن ينفصل عن الأرض، كما استطاع الروح المعزي أن يعمل لهذا الغرض في نفوس التلاميذ في حضرة المسيح يسوع. لا، هذه ليست النقطة. لا يتحدث الرب عن الارتباط بين حالة التلاميذ ونزول الروح القدس، بل عن الارتباط بين خروج المسيح إلى السماء ونزول الروح إلى الأرض. إذن ما هو هذا الارتباط؟ والصلة هي أنه قبل أن تتصالح السماء والأرض بموت الفادي، لم تكن المواهب الروحية تُرسل إلى المؤمنين بكثرة. كان لا بد من شراء بركات الروح القدس بواسطة الابن الفادي عن طريق قبول اللعنة عن الناس. المسيح افتدانا من لعنة الناموس، بكونه لعنة الناموس، لننال بالإيمان موعد الروح (غل 3: 13-14). كان لا بد من تكميل وسيط العالم بالألم حتى يتمم عمل خدمته بالكامل، حتى يتمكن بعد ذلك من تقديس الجميع بالنعمة (عب 2: 10، 11، 14). وسوف يأتي ويوبخ العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة (يوحنا 16: 8). يُظهر المخلص تصرفات روح المعزي فيما يتعلق بالعالم المعادي له ولتلاميذه. يسمي المعزّي بالنسبة للعالم بالمتهم. – مهمة المتهم هي إيصال الضمير إلى النقطة التي يعترف فيها، رغماً عنه، بالحقيقة التي لم يرغب في الاعتراف بها من قبل كحقيقة. سبق أن قال المخلص عن العالم أنه لم يقبل روح الحق لأنه لم يراه (يوحنا 14: 17)؛ ويقول هنا أن الروح سيأتي ويدين العالم. هذا يعني أن العالم، بكل إحجامه عن قبول روح الحق، يجب أن يتعلم أن الروح يعمل فيه، ويتكلم معه، ويدينه، ويشهد ضده؛ روح الحق سوف يدين العالم – لن يقوم فقط بعمل فصل دقيق بين العالم والتلاميذ، بين غير المؤمنين والمؤمنين، بين الخطاة غير التائبين وأولئك الذين يطلبون الخلاص، بل سيُظهر موقفه للعالم نفسه. كيف سيبدأ هذا الإدانة؟ وبنفس الطريقة التي أوصى بها الرسول بطرس أن يبدأ عمل هداية اليهود - دعوة إلى التوبة: توبوا (أعمال الرسل 2: 37-38). إن إدانة العالم ليست هي ما سيشهد عن الابن (يو 2: 2). 15: 26): يجب أن ينذر العالم بالشر والكذب، ويجب أن تنكشف له خطيئته، ويجب أن ترفع العصابة عن عينيه بالكبرياء والأهواء الأخرى. إن إدانة العالم يجب أن تساعد فقط في الشهادة عن الابن وجعل هذه الشهادة تنتصر على العالم؛ عندما يأتي الناس الذين ينتمون إلى العالم، بعد أن سمعوا قناعات الروح، إلى التوبة، فإنهم سيقفون إلى جانب من يشهد عن الابن - وسيستمعون هم أنفسهم إلى هذه الشهادة. وهكذا، فإن روح الحق لن يكون فقط شاهداً للابن للمؤمنين، بل سيبكت، وينذر، ينبه، ويرد أبناء العالم إلى الحق والبر: عندما يعطيهم الله التوبة إلى فهم الحق (لمعرفة) الحق ويقومون من فخ إبليس (2 تيموثاوس 2: 25-26). كيف سيتم تنفيذ هذا التوبيخ؟ ليس هناك شك في أن الوسائل الخارجية ضرورية أيضًا فيما يتعلق بالناس. إن الوسائل الخارجية للمتهم بالروح هي أولاً كلمة الله التي تكشف بحسب الرسول روح الله وقوته (1كو2: 4-5)، وهي سيف الروح (عب 6: 17)، ثانياً آيات وعجائب (رومية 15: 19؛ أع 6: 8). لكن روح الحق كروح يستطيع أن يعمل على الروح مباشرة. عمله، كروح، يجب أن يكون في الواقع غير مرئي، داخليًا. ويقول الرسول القدوس إن إنجيل المسيح قد انتشر بقوة الآيات والعجائب وبقوة روح الله، أي أنه يميز عمل الآيات والعجائب عن عمل الروح الداخلي (رومية 15: 19). ويكتب القديس لوقا أن الذين استمعوا إلى استفانوس "لم يقدروا أن يقاوموا الحكمة والروح الذي كان يتكلم معه" (أع 6: 10). فإلى متى يبكت روح الحق العالم؟ إن المخلص في حديثه عن مجيء الروح يعني بلا شك ما كان سيُعلن ويُعلن في يوم العنصرة. لكن الإدانة بالروح لا تمتد إلى العالم اليهودي فقط. بالنسبة للعالم، على حد تعبير المنقذ، يعني عموما مجتمعا من الأشخاص الذين لا ينتمون إلى تلاميذه، عالم من الناس الخطاة - النسيان، غير العادل. ويتجلى هذا بوضوح في أن المخلص يشير إلى حاكم العالم في أمير الظلمة (يوحنا 16: 11)، الذي يحكم أكثر من عالم يهودي. إذن، فإن تبكيت العالم بالروح سيستمر ما دام العالم الخاطئ موجودًا على الأرض، أي حتى نهاية العالم. ويوبخ الخطية لأنهم لم يؤمنوا بي (يوحنا 16: 9). سينير العالم عن خطيئة عدم إيمانهم بابن الله. وستكون خطيئة عدم الإيمان بابن الله موضوع إدانة الروح القدس. وبكت ابن الله على هذه الخطية (يوحنا 15: 22-24). سيكشف روح الله بوضوح خاص عن أهمية هذه الخطيئة وتأثيرها على المصير الأبدي للإنسان. إن عدم الإيمان بالابن، فادي العالم، هو بذرة وجذور الخطايا، وجوهر كل تعديات الإرادة. إن عدم الإيمان بالابن الفادي يتضمن في جوهره الكبرياء وإهمال الذات وكل انغماسات الجسد وعدم الاهتمام بكرامة من هم مثلنا ونسيان الله. – إن كراهية اليهود لابن الله ولله كانت بمثابة إعلان كامل لعدم إيمانهم، أو عدم إيمانهم الذي وصل إلى الحد الأقصى. وما دامت خطيئة الكفر باقية على النفس، فإن خلاصها مستحيل. لماذا لم يدخل إسرائيل أرض الموعد؟ الرسول مسؤول عن عدم الإيمان (عب 3: 19). إن عدم الإيمان بابن الله أمر مخيف. لأنه "ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال 4: 12). وهذا الخوف هو الذي يوقظ روح التبكيت في العالم غير المؤمن. عن الحق: إني أذهب إلى أبي ولم تراني (يوحنا 16: 10). كما سبق (يوحنا 14: 28) في عبارة: "أنا ذاهب إلى الآب"، أشار المخلص إلى معنى موته الفادي والمصالح بين السماء والأرض، لذلك فإن هذه الكلمات لها نفس المعنى هنا. أنت لا تراني. وبهذا أشار المخلص سابقًا إلى تمجيده غير المنظور للعالم (يوحنا 14: 19). - هكذا ينير الروح العالم حقيقة أن المسيح يسوع انتقل إلى السماء من أجل الناس بالموت على الصليب وأنه توج لهذا بمجد غير منظور للعالم باعتباره البار الوحيد واهب البر. وبهذا المعنى يدعو المسيح يسوع البار، أي بمعنى شفيع الأثمة يوحنا الرسول (1 يوحنا 2: 1-29، 3: 7). الخاطئ الذي يرتكب الخطايا في عدم الإيمان بمخلص العالم، لا يفكر، ولا يهتم بكونه على حق، أو يعتبر حقيقته مهمة جدًا لدرجة أنه لا يفكر في التوبة أو الإيمان. روح التبكيت ينذر الخاطئ عن الحق، إما بأن يوضح له أنه يجب أن يقدر البر باعتباره إرادة الله، أو يقنعه بأنه لا يستطيع أن يجد الحق في نفسه، أو يثير فيه الأنين من أجل الحق الذي يلبس فادي العالم، يسوع المسيح. هكذا أوضح القديس (يوحنا 16: 10). كيرلس الاسكندري والقديس أوغسطينوس. سيندد بالدينونة، لأن رئيس هذا العالم أُدين سريعاً (يوحنا 16: 8، 11). رئيس هذا العالم هو إبليس (يوحنا 12: 31)، أبو الكذب وكل الخطايا (يوحنا 8: 44)، مذنب العمى الذي يبقى فيه من لا يؤمن بيسوع المسيح (2 كورنثوس 4: 4). يقول القديس كيرلس: "أمير السلام" دُعي لا لأنه كان كذلك في الحقيقة، بل لأنه نال هذا المجد لنفسه بالخداع والسرقة، رغم ضعف من يقبلون سلطانه. نعم، إن السيطرة على الناس تجعل الشيطان خطيئة. بما أن الحق قد اكتسب للناس بموت المسيح يسوع، وبنعمة الروح القدس اكتسب الناس هذا الحق، فقد سُلبت السلطة والحق على الناس من رئيس السلام. إن روح الحق، الذي يتمم الولادة الروحية للإنسان، يُظهر للعالم من خلال التجارب حقيقة أن رئيس العالم قد فقد بالفعل قوته وطُرد (يوحنا 12: 31)، وأنه على أنقاض مملكة الظلمة والخرافات والنجاسة والإثم بجميع أنواعه، تأسست مملكة النور والقداسة غير القابلة للتدمير. وبأي انتصار نُفذت هذه الدينونة على العالم، إذ سقطت الأصنام أمام اسم يسوع، ودُمرت الهياكل، وانكشف خداع الكهنة، وفراغ الوثنية، رغم الحرب الشرسة من أجل الوثنية! وحدث أن أرواح الشر هربت صارخة من الكنائس بمجرد اسم يسوع، كما تحدث القديس المدافع عن المسيحية عن ذلك في آذان الوثنيين. يوستينوس 27، ترتليان 28، القديس كبريانوس 29، القديس أفاناسي 30 وآخرون. المجد لقدرتك الإلهية يا روح الحق! - آمين. المحادثة 21. وعندما يأتي هو، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق عجيبة هي أعمال روح الله من أجل العالم الخاطئ، الذي يصر على العداء تجاه كل ما هو مقدس وقديسي الله. لكن هذه الأمور تتعلق بمنطقتنا، منطقة الخطاة، ولا يزال بإمكاننا أن نلاحظها إلى حد ما في تجربتنا. لكن المعلم السماوي الرب يسوع يكشف لرسله كيف يعمل روح الحق فيهم. قال الرب لتلاميذه: لدى الإمام كلمات كثيرة ليقولها لكم، لكنكم لا تستطيعون أن تحتملوها الآن. وعندما يأتي هو، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق (يوحنا 16: 12-13). الإمام لديه الكثير من الكلمات ليقولها لك. ما هو هذا القدر الذي لا يزال يتعين على المخلص أن يتحدث عنه مع تلاميذه؟ وكل ذلك أُعلن فيما بعد بروح الحق بواسطة الرسل. وما سبق أن تحدث عنه مع تلاميذه – وهو إدانة العالم بروح الخطية والبر والدينونة – هو موضوع واسع النطاق. وكم بقي أكثر مما يمكن أن يتحدث عنه كلي الرؤية وما تحدث عنه لاحقًا من خلال المعزي! وبالتالي، فإن كنيسة كنيسة المسيح ومصائرها القديمة، وموقف الوثنيين واليهود تجاهها، ومعنى القانون الطقسي والأخلاقي في مملكة المسيح، تُركت لتتحدد من خلال وحي الروح المعزي. ولهذا كان لا بد للمسيح الرب أن يترك الأرض ويرسل روح الحق! لكن لا يمكنك ارتدائه الآن. ومن المستحيل أن نضع على أكتاف الشاب الضعيفة عبئاً لا يتحمله إلا الزوج القوي. إن تلاميذ المسيح، بينما بقي معلمهم وربهم معهم، كانوا لا يزالون أطفالًا ضعفاء، كما دعاهم أكثر من مرة؛ كان عقلهم غير ناضج، وليس خاليا من التحيزات الشعبية، ولا من أحلامهم الخاصة؛ ولم تكن إرادتهم قوية في أعمال الخير. لقد ارتقى الرسل إلى النضج الروحي بالروح المعزي. كان المعلم السماوي يعلم تلاميذه دائمًا حقيقة واحدة فقط؛ لكن تعليم الأطفال الحق شيء آخر وتعليم الكبار شيء آخر. يقول المعلم الحكيم فقط ما يمكن أن يقبله سامعيه، ويترك الباقي لشخص آخر لبعض الوقت. هكذا تصرف الرسل، مقتدين بمثال ربهم (1 كورنثوس 3: 1-8؛ عب 5: 11-14). وهكذا، يا مستمعي، تتجلى الحياة الروحية فينا تدريجيًا. – لا يمكنك أن تصبح فجأة رجلاً قديسًا، ناضجًا في الحياة الروحية، دون أن تكون بعد الطفولة في حالة الشباب. الحياة الروحية هي عمل قوة الله فينا، لكن النعمة لا تعمل فينا بدون مشاركتنا، لا بدون إرادتنا ونشاطنا. ولهذا السبب هناك عصور روحية. يقول سليمان: «إن سبيل الصديقين كنور النهار، يتقدم وينمو إلى النهار الكامل» (أمثال 4: 18). المعزي، روح الحق، سيرشدك إلى كل الحق – سيقودك إلى فهم الحق الكامل. كل حق، أو بشكل أكثر دقة، كل الحق، يعني لدى المخلص النطاق الكامل للإعلان عن الإيمان والحياة الأخلاقية. المخلص، كما يتبين من كلماته، يعني تلاميذه كشهود له (يوحنا 16: 27)، وبالتالي فإن الحقيقة التي يجب أن يعلمهم إياها روح الحق لا تتعلق بموضوع أي بحث فلسفي أو فلكي أو ما شابه ذلك. مجموعة الأشياء التي يجب أن يتعلمها الرسل من روح المعزي قد حددها المخلص من قبل: سوف يتذكر كل ما أعطاك إياه ريه، قاله عن روح الحق (يوحنا 14: 26). كل ما سمعته من أبي الذي قاله لكم هو نفسه قاله لتلاميذه (يوحنا 15: 15). لقد تم بالفعل نقل جميع الحقائق الأساسية للإيمان والحياة إلى الرسل. وقد تطهرت عقولهم وقلوبهم بتعليم المسيح يسوع الفعال (يوحنا 15: 8، 13: 10). لكن حق المسيح كان بذرة غير مكشوفة في نفوسهم، فقد احتفظوا بها في نفوسهم، ولكن دون فهم دقيق وعميق؛ الحق الكامل، أي التعليم المعلن الكامل عن المسيح يسوع، كان يجب أن يُعلَّمهم بروح الحق. لذلك، من المستحيل التأكيد دون إهانة الحقيقة أن مصالحة الإنسان مع الله، بالمعنى الذي ورد في رسائل الرسل بطرس ويوحنا وبولس، كانت تعليمًا جديدًا لروح المسيح. كثيرًا ما تحدث المخلص عنه لتلاميذه، فقط معنى كلماته لم ينكشف في أذهانهم (يوحنا 4: 14-16، 6:51، 10:17، 12:24، 31،32، 17: 19-20؛ مت 20:28، 26:25؛ مرقس 10:45) - كان على روح الحق أن يوضح ما هو غير واضح في مفاهيمهم، ويصحح ما هو خطأ، إضافة ما كان في عداد المفقودين. لأنه ليس منكم أن تقول عندكم، بل إن سمع أحد فقولوا عندكم، فيخبركم الذي يأتي (يوحنا 16: 13). روح العالم يحب أن يخترع ويزرع الأكاذيب (يوحنا 8: 14). على العكس من ذلك، فإن روح الحق لا يتكلم من نفسه، بل يتكلم فقط بما يسمعه في مجلس اللاهوت، كمن يختبر أعماق الله (1كو2: 10). بهذا المعنى، تكلم المسيح يسوع أيضًا عن نفسه: متى رفعتم ابن الإنسان، فحينئذ تفهمون أني أنا موجود، ولا أفعل شيئًا لنفسي، ولكن كما علمني الآب، أقول هذا (يوحنا 8: 28، 3: 32، 12: 49-50). وبما أن روح المعزي هو روح الحق، ويتكلم بما تسلمه من الرب يسوع، فإنه سيكشف الحقيقة ليس فقط فيما يتعلق بما قيل للتلاميذ، بل سيعلن أيضًا المستقبل، الذي يجب أن يقال فقط لكنيسة المسيح. إن تحقيق الوعد بالإعلان المستقبلي يظهر بوضوح في يوحنا الرائي، ولكننا نراه أيضًا في الرسل الآخرين - في بطرس (2 بطرس 1: 5-15) وبولس (2 تسالونيكي 2: 3؛ 1 تيم 4: 1-2؛ 2 تيم 4: 3-4، 3: 6، 2 تسالونيكي 2: 1-12). ذاك يمجدني لأنه يأخذ مما لي ويخبركم (يوحنا 14:16). إن تمجيد الآب السماوي في شخص يسوع المسيح هو الهدف الأسمى لكل إعلان (2 كورنثوس 4: 6). تمجيد المسيح يسوع هو هدف أعمال الروح المعزي. بروح المعزي، بتعليم المسيح يسوع بصورته الكاملة، يجب أن ينكشف للعالم معنى إرساله إلى العالم وآلامه. عظيمة هي أسرار الله التي يستطيع روح الحق أن يكشفها، لكن إعلان الروح لن يكون إعلانًا مختلفًا عن إعلان يسوع – بل سيكون فقط تمجيد المسيح يسوع. وهكذا فإن أحلام الناس الذين استولوا على آيات خاصة لأنفسهم أو الذين أخذوا على عاتقهم بجرأة تحسين الدين المسيحي حسب حسابات العقل هي أحلام كاذبة ومنفرة عند الله. مملكة المسيح مملكة لا تتزعزع (عب 12: 28)؛ المسيح يسوع هو رئيس الكهنة إلى الأبد (عب 6: 20) وله كهنوت دائم (عب 7: 24)؛ وسيظهر مرة أخرى للدينونة فقط (عب 9: 28). قد نكون أطفالًا وشبابًا جاهلين (عبرانيين 5: 12-13، 6: 1-2)؛ حتى أن آخرين يجرؤون على توبيخ روح النعمة، ولكن ينتظرهم عذاب ناري (عب 10: 29). إن روح الحق يمجد المسيح يسوع فقط؛ لأنه من عندي يأخذ، يقول الرب يسوع. ماذا تعني الكلمات: سيتلقى مني؟ يقبل المعلمون الرومان هذه الكلمات دفاعًا عن رأيهم المخترع حول أصل الروح القدس من الابن ويقولون: سوف ينال من طبيعتي - وهذا يعني أنه سوف ينال الوجود من طبيعتي. لكن وجود الروح القدس أبدي. وحده التجديف يمكن أن يقول إن الروح القدس يقبل الوجود، عندما لم يكن هناك وقت لم يكن فيه. وهذا يعني أن الرب لا يتحدث هنا عن الوجود الشخصي أو أصل الروح القدس. ما الذي يتحدث عنه؟ قال: سيمجدني، وتصديقاً لذلك يقول: سيمجد من عندي. إن تمجيد المسيح يسوع المعتمد على الروح القدس يعني تمجيده باعتباره الله الإنسان فادي العالم. لا أحد يشك في هذا ولا يستطيع أن يشك فيه. وبعد هذا لا شك أنه عندما يقول المخلص: سيأخذ مني، فإنه يسمح لنا أن نرى في نفسه فادي العالم. وبالتالي، سوف يأخذ مني - وهذا يعني أنه سوف يأخذ من شخص مخلص العالم، الذي تألم من أجل خلاص الناس. إن ما كان على الروح القدس أن يتلقاه من المسيح يسوع كمخلص العالم يتعلق جزئياً بالتعليم الذي أعلنه للعالم، وجزئياً بتلك الفوائد الروحية التي اكتسبها على حساب دمه من أجل العالم. والروح القدس في ظهوره للعالم هو رسول المسيح ابن الله. ولذلك يتلقى منه ما هو ضروري لتمجيده. هكذا يشرح الرسول بطرس ظهور الروح القدس في يوم العنصرة. وقد ارتفع بيمين الله، ونال مواعيد الروح القدس المنسكبة من الآب، التي أنتم الآن تبصرونها وتسمعونها (أعمال الرسل 2: 33). كما ترون، تمجد المسيح يسوع من أجل معاناته واستقبل من الآب الروح القدس الذي أرسله إلى الأرض. هذا هو التفسير الرسولي لكلمات المخلص! يقول القديس الذهبي الفم: "يأخذ مني أي يأخذ مما أعرفه من معرفتي، لأن معرفة واحدة هي لي والروح" 31. الآب الذي عنده كل شيء هو لي، ولهذا السبب قررت أنه يأخذ مما لي ويخبركم (يوحنا 15:16). عند النظر إلى المسيح يسوع كإنسان، قد يعتقد المرء أنه ينسب الكثير لنفسه عندما يقول إن روح الحق سيعتمد عليه. لحل هذه الحيرة، يقول الرب أن كل ما للآب هو له؛ مع هذا الفكر، بالطبع، كلماته ليست مذهلة: سوف يتلقى مني وسيخبرك. بأي وجه يتحدث المسيح يسوع عن نفسه: كل ما للآب هو لي؟ بلا شك، بنفس الطريقة التي صور بها نفسه سابقًا فيما يتعلق بخدمة رسوله. هذا ما يقوله المسيح يسوع في الصلاة إلى الآب: الكل لي، ولك، ولك لي، وأنا أتمجد فيهم (يوحنا 17: 10). "المسيح هو الكل وفي الكل" يقول الرسول بولس (كو 3: 11)، ويكتب أيضًا: "الله الكل في الكل" (1 كو 15: 28). وهذا يعني أن ابن الله باستحقاقاته نال الحق أن يكون وارثًا للجميع، كما يقول نفس الرسول (عب 1: 2-3). يشرح المعلم القديم كلام المخلص هكذا: "نصيبي هو كل ما للآب" [32]. يطلب المعلمون الرومان هنا أيضًا الحماية لخيالتهم عن الروح القدس. ويقولون: "كل ما للآب فهو للابن، وبما أن الروح القدس ينبثق منه للآب، فنفس الملكية للابن". لكننا سبق أن قلنا وأثبتنا أن المخلص بقوله الكلمات: كل الأشياء هي الآب، جوهري، يظهر لنا في نفسه رسول الله، مخلص العالم، وليس شخصية ابن الله. لذلك، كل ما للآب يتعلق فقط بالمجد الذي يمكن أن يتقاسمه فادي العالم معه، ولا يتعلق على الإطلاق بالكائن الإلهي. ولكن لنفترض أنه على الرغم من أن كلمات المخلص لا تسمح لنا بالاعتراف على الإطلاق، فلنفترض أنه في كلمات الآب كله، جوهري، يتم التحدث عن الطبيعة الإلهية، ومن ثم ينبغي استخلاص الاستنتاج بأن الابن مولود من نفسه. وهذا يعني أننا إذا بدأنا في شرح كلمات المخلص فيما يتعلق باللاهوت، فسيتعين علينا أن نقبلها بمعنى محدود وبالتحديد في هذا الشكل: كل ما للآب هو للابن، باستثناء ميلاد الابن وأصل الروح القدس. الكلمات التي قالها المخلص بعد ذلك تؤكد تفسيرنا بالكامل وتكشف ظلم التفسير الروماني. يقول المخلص: لهذا السبب، رخ، فإنه سيقبل ويعلن مني. لا يمكنك أن تقول: سيقبل طبيعتي ويعلنها، لكنهم يقولون: سيقبل ويعلن تعليمي وتعليمي وأفكاري. العلاقة بين أفكار المخلص هي كما يلي: ما سيعلنه روح الحق للرسل هو حق ابن الله، وحق ابن الله هو حق الآب السماوي. المجد لك أيتها الروح القدس، روح الحق، مع الآب وابنه الأبدي. آمين. في أي جلال عجيب يظهر الرب يسوع وهو يتحدث مع تلاميذه الحزينين! عند الاستماع إلى كلامه، لم يفهموا الكثير في ذلك الوقت. وعندما تحققت كل كلماته بكل دقة، كم كانت قلوب التلاميذ ترتجف كلما تخيلوا كل ما قاله المعلم الحبيب أثناء انفصاله عنهم. - بأي دقة تنبأ لهم بكراهية العالم الفاسد تجاههم، وظهور الروح المعزي، وأفعاله فيما يتعلق بالعالم، وأفعاله فيما يتعلق بأنفسهم. لقد صور كل هذا كشاهد عيان على الأحداث التي وقفت في المستقبل البعيد، غير مرئية للناس. – وبنفس الدقة يصور لتلاميذه موته الوشيك وقيامته الوشيكة، وأحزان التلاميذ والفرح الذي يتبعهم، الفرح الحقيقي الذي لا يتغير. كم من النور، وكم من الفرح في كلمات أحلى الإيمان الصادق! ابتعد، ثم لا تراني، ثم قليلًا، وتراني. "كما أذهب إلى الآب" (يوحنا 16: 16). "قَلِيلًا لَا تَرَوْنِي": هذا يعني أن وقت معاناته وموته سيأتي قريبًا. "بعد قليل ترونني": هذا يدل على أن موته ستتبعه قيامته قريبًا عندما يرونه. "لأني ماضٍ إلى الآب": الصعود إلى الآب لنيل المجد بأعمال الصليب يوضح الحاجة إلى الموت على الصليب وقيامته. هكذا فسر كلمات المخلص، التي أساء التلاميذ فهمها بعد ذلك (يوحنا 16: 17-18)، القديس الذهبي الفم، وكيرلس الإسكندري، وأمونيوس، ولاونتيوس، مستنيرًا بنور الأحداث. وهذا التفسير يتوافق مع: أ) تنبؤ المخلص بأن الرسل سوف يرونه قريبًا بعد قيامته (يوحنا 14: 19)؛ ب) بحسب الشرح الذي يقدمه بعد ذلك لكلماته (يوحنا 16: 20-22)؛ ج) هذا التفسير يؤكده موقف التلاميذ ذاته. أثناء معاناة المخلص وموته، لم يروه بأعينهم الجسدية، وكانت نظرتهم الروحية مظلمة للغاية بسبب الارتباك والشك لدرجة أنهم بدا أنهم فقدوا رؤية المسيح وربهم. وقد عبر مسافرا عماوس عن هذا بوضوح للمخلص القائم من بين الأموات نفسه (لوقا 24: 17-45). فقرر تلاميذه في أنفسهم: ما هذا الذي يقول: شيئًا فشيئًا لا ترونني... ألا تعلمون ماذا يقول؟ (يوحنا 16: 17-18). لو كان التلاميذ قد حفظوا في أذهانهم ما قاله لهم الرب من قبل عن قيامته وعودته إلى الله الآب، لما بدت كلماته مظلمة لهم. لكن على الرغم من حقيقة أن المخلص تحدث معهم بوضوح شديد عن موته الوشيك، إلا أنهم ما زالوا يخطر في بالهم أنه لن يموت ميتة مخزية، وفي نفس الوقت نسوا تنبؤاته بشأن قيامته. "إذا رأيناك يقولون: إلى أين تذهب؟ إذا ذهبت، فكيف سنراك؟ 33 وكان هذا التحيز اليهودي حول مجده المنظور هو الذي منعهم الآن من فهم كلمات المخلص؟ آه! كم من أشياء الإيمان، والعديد من قواعد حياة الإنجيل تبدو لنا إما غير واضحة أو غير مقنعة لمجرد أن أهواءنا تظلم نظرتنا إليها! كم من الشكوك والصعوبات التي تحلها بساطة قلب وعقل الطفل! لقد فهم يسوع، لأني أردت أن أسأله... فقال: الحق الحق، أقول لكم: إنكم ستبكون وتنوحون، فيفرح العالم: ستحزنون، ولكن حزنكم يكون فرحاً (يوحنا 19:16-20). لقد رأى المخلص قلوب تلاميذه بدون كلماتهم. لقد لاحظ الإنجيلي منذ فترة طويلة أن يسوع لم يكن بحاجة إلى أن يخبره أحد بما كان في قلب أحد – فقد رأى كل شيء (يوحنا 2: 25). الآن الرب يسوع، على الرغم من أن التلاميذ لم يخبروه عن حيرتهم، يكرر بشكل دقيق الكلمات التي بدت لهم غير مفهومة، وبهذا التكرار يجعلهم يرون أن كلماته بسيطة ولا تحتوي على أي شيء غير مفهوم. ولتوضيح كلماته والمستقبل القادم، فهو يصور الفرح الذي سيشعرون به بعد أيام الحزن. - ستبكي وتنوح: هذه صورة عادية للحزن على المتوفى (لوقا ٧: ٣٢؛ مت ٢: ١٨؛ ٢ ملوك ١: ١٧، ٣: ٣٢-٣٣؛ ٢ أخبار الأيام ٣٥: ٢٥؛ إرميا ٢٢: ١٠). وبالتالي يوضح المخلص أن معاناته ستنتهي بالموت. سوف تكون أكثر حزنًا – حزنًا عميقًا. لقد تنبأ المخلص عن هذا الحزن منذ زمن طويل، عندما تحدث عن أصدقاء العريس: عندما يُرفع العريس عنهم، يصومون (متى 9: 15). لقد تحققت تنبؤات المخلص بكل دقة. حزن تلاميذه كثيرًا أثناء معاناته على الصليب حتى أنهم فقدوا الرجاء في خلاص إسرائيل (لوقا 20: 17-21؛ مرقس 16: 10-11). وقفت أمه أمام الصليب وسلاح في قلبها (لوقا 2: 34-35؛ يوحنا 19: 25)؛ وبكت المجدلية (يوحنا 20: 11). وسوف يفرح العالم. وقد تحقق ذلك. انتصر العالم اليهودي، وخاصة السنهدرين، عندما عُلِّق يسوع المسيح على الصليب ومات: لقد ظن أنه قد حقق هدفه بالكامل، إذ طلب موت الأبرار (متى 27: 39-65؛ مرقس 15: 29؛ لوقا 23: 45). لكن حزنك سيتحول إلى فرح. "كما أن حزن إسرائيل، الذي حكم عليه هامان المتكبر بالهلاك، سرعان ما تحول إلى فرح، كذلك سينتهي حزن التلاميذ بنفس الطريقة. وتنبأ المخلص أنه سيعود إلى الحياة من أجل فرح إسرائيل الجديد. المرأة عندما تلد تحزن... (يوحنا 16: 21). الأوقات والأوقات التي يعينها حاكم العالم لتأديب الناس، غالبًا ما تُقارن الكتب المقدسة بوقت معاناة المرأة أثناء المخاض (إش 21: 3، 26: 17، 66: 7-8؛ هو 13: 13؛ إر 4: 31، 6: 24، 22: 23؛ 2 ملوك 19: 3). هكذا تم تصوير المخلص وتلاميذه أثناء موته على الصليب. وأنت الآن حزين، يقول في شرح الصورة المقترحة. يقول: "لا تتعجب من أنني بزرع الحزن أقودك إلى شيء مفيد، في حين أن الأم أيضًا تصبح مادة من خلال الحزن" 34 . وكان فصح آلام المسيح وقت حزن عظيم للتلاميذ (مرقس 16: 10). لكن هذه الأحزان كانت أحزاناً مطهرة. يمكننا القول أن أيام الضيقة هذه غيرت الرسل إلى الأفضل من نواحٍ عديدة. وقد لمسهم صوت المخلص: لا تبكي علي، بل ابك على نفسك (لوقا 23: 28). لقد أظهر لهم انتصار السلام والشرير ما تعنيه أفراح العالم، وما تعنيه آماله، وما تعنيه أحلامه عن عظمة المسيح الأرضية. لقد منحهم وقت الأحزان الحرية في النظر بعمق إلى قلوبهم وسؤال أنفسهم أكثر من مرة عما إذا كان ذلك بسبب خطاياهم، أو ليس بسبب معاملتهم غير اللائقة دائمًا لرسول الله العظيم الذي أخذ منهم. ومن ناحية أخرى، عانى حبهم لمعلمهم الحبيب معه، والعذاب الذي عذبه به الأشرار، أثار المزيد من الحب للبار العجيب، الذي حرموا منه. وعندما أراك مرة أخرى، يفرح قلبك، ولا ينزع أحد فرحك منك (يوحنا 16: 22). يقول الرب المحب لتلاميذه الحزانى إنه لن يبقى في سلطان الموت فحسب، بل سيكون أيضًا وكيلًا مُعطيًا لهم الحياة. ولو كان يقصد الأولى فقط لقال: سوف تراني حياً وسوف تفرح. لكنه يقول: سأراك فيفرح قلبك. هذا يعني أنه كما أن النور المحيي للعالم المادي يأتي من الشمس، كذلك نور النفوس وفرح القلوب يأتي من عيون ابن الله يسوع المسيح؛ فهو شمس العالم الروحي، الذي يمنح النفوس نورًا وفرحًا حسب قبولها (يوحنا 1: 8). سمح القائم من بين الأموات لتلاميذه بأن يراهم وأكد إيمانهم بالعديد من ظهوراته، بينما لم يراه الآخرون (لوقا 24: 25؛ يوحنا 20: 17-25، 21: 14-17؛ أعمال الرسل 10: 40-41). ومع استنارة الفكر تدريجيًا، نما فرح تلاميذ المسيح وتجذر في قلوبهم تدريجيًا حتى وصل إلى حد أنه لا شيء يستطيع أن يخرجه من قلوبهم. وفي القيامة أضاءهم نور القائم من بين الأموات، وفرحوا برؤية الرب. ولكنهم لم يكونوا قد رأوه بعد بكل وضوح؛ وكانت أفكار عدم الإيمان لا تزال تطوف في أذهانهم، وكانت قلوبهم مضطربة من الخوف من شر اليهود (مت 2: 11). 28: 8؛ نعم. 24: 32-33، 41-43؛ في. 20: 16-29). - عند صعوده، عندما صعد في عيونهم إلى السماء (أع 1: 9)، تأكدت رجائهم بوعد الرب. وفي يوم العنصرة نزل المعزي الذي وعد به الرب على أذهانهم وقلوبهم، فدخل الفرح إلى قلوبهم حتى لم يستطع أحد أن ينزعه منهم. ثم شعرت قلوبهم بالفرح في أعماقهم. - أصدقاء العالم! لماذا فرحك غير موثوق به ومتغير للغاية؟ لأن الأشياء الخارجية، الظروف الخارجية تمنحك الفرح، وتنزعها بسبب تقلبها، لأن فرحك يهم الشخص الخارجي فقط، بينما الداخلي يعاني من العطش والملل. فرح القلوب المؤمنة لا يعتمد على الظروف الخارجية؛ فرحهم هو ثمرة سلامة الإنسان ككل، نتيجة لإحياء طبيعته الروحية. لهذا السبب لا يمكن لاضطهاد العالم اليهودي، ولا اضطهاد العالم الوثني، ولا الجوع، ولا الفقر، ولا السيف، ولا النار أن يحرمهم من الفرح الروحي (رومية 8: 35-39). وفي ذلك اليوم لا تسألني شيئا. "ثم "لا تسألني عن شيء"" 35. "النهار" لا يعني هنا استمرارًا وثيقًا ومحددًا لساعات النهار، ولكنه يظهر الوقت الذي أصبح فيه فرح التلاميذ ملكًا لهم غير قابل للتصرف. حتى ذلك الوقت سألوا الرب: إلى أين أنت ذاهب؟ وكيف يمكننا أن نقود الطريق؟ أرنا الآب؟ وما هو الذي تريد أن يظهر لنا وليس للعالم؟ ما هو هذا الذي يقول: "اذهبوا ولا تراوني؟" (يوحنا 14: 5-8، 22، 16: 17-18). وحتى بعد قيامة المخلص سألوا: يا رب، هل ستقيم مملكة إسرائيل في هذا العام؟ (أعمال 1: 6). ولكن عندما نزل عليهم روح الحق، كشف لهم الحق في كامل مداه، وبعد ذلك اضطرب قلوبهم بلا شك، ولم يكونوا في حاجة إلى السؤال عن أي شيء. نور أفكارنا وفرح قلوبنا – يسوع! أنر نفوسنا المظلمة بنورك المحيي، وليشرق نورك فينا، و ليتمجد اسمك القدوس فينا. آمين. محادثة 23. الحق الحق أقول لكم: إن كل ما تطلبونه من الآب باسمي يعطيكم إياه آمين آمين: هذه الكلمات نفسها تظهر أن المخلص يريد التحدث عن موضوع جديد مهم للتلاميذ. وأخبرهم أولاً بأي إيمان وبأي نجاح سيصلون بعد قيامته. ثم فيما يخص استجابتهم لإيمانهم به، مشيرًا إلى ضعف إيمانهم، يختتم الإرشادات بمناشدة الحزم. إليكا، كل ما تطلبه من الآب باسمي، سيعطيك إياه. لقد أخبر المخلص تلاميذه بالفعل عن نجاح الصلاة باسمه (يوحنا 14: 13-14، 15: 7-16). لكن حالتهم كانت لدرجة أنه كان من الضروري تكرار الوصية على شكل وعد. إلى الآن لا تطلبوا شيئًا باسمي. اسألوا واقبلوا لكي يمتلئ فرحكم (يوحنا 16: 24). لقد سبق أن شرحنا معنى الصلاة إلى الآب باسم المسيح يسوع (يوحنا 14: 13-14). حتى ذلك الحين، لم يقدم الرسل صلوات إلى الآب باسم الرب يسوع، لأنهم رأوا فيه المعلم العظيم، رسول الله العظيم، ولكن نادرًا وبشكل غير واضح، ذلك الوسيط الذي كان عليهم أن يصلوا باسمه وبروحه. بصفته شفيع الله والناس، أظهر نفسه للعالم من خلال الألم والموت والقيامة. لكنهم لم يريدوا أن يصدقوا أنه مات ميتة غير مستحقة ومخزية. بعد أن تنبأ المخلص أن تلاميذه، من خلال الصلاة باسمه، سيحصلون على كل شيء، يقول لهم: اسألوا تنالوا. الصلاة باسمه هي وصيته. لماذا هذا؟ الإيمان باسمه ضروري جدًا للنفس المسيحية لدرجة أنها لا تستطيع العيش بدون هذا الإيمان، لأنه من المستحيل العيش بدون مخلص العالم. يجب على المرء أن يصلي باسمه، لأنه بدون اسمه لا يمكن تحقيق خلاص النفس. اسألوا واقبلوا، فيتحقق فرحكم. الغرض من الصلاة المفروضة وإتمام الصلاة هو أن يتم فرحك. أطلب أن يكون لديك فرح كامل، نقي، وكامل. الصلاة باسم الابن، بالإضافة إلى تحقيق ما تريد، تنقي فرح تلقي ما تريد، وإلا فإنها لا تسمح لك أن تطلب شيئًا لا يخدم فرح الروح النقي والأفضل. هذه الأشياء تُقال لكم بالأمثال. ولكن ستأتي ساعة حين لا أكلمكم بأمثال، بل أخبركم بوضوح عن الآب. في ذلك اليوم اسألوا باسمي (يوحنا 16: 25). وهذه تعزية جديدة أخرى للتلاميذ! إذا لم يكونوا قد صلوا من قبل باسم ابن الله، فإن هذا يعتمد أيضًا على حقيقة أنه حتى الآن، بسبب الظروف، تم تقديم التعليم بالأمثال لهم، ولكن بعد القيامة لن يكون هذا هو الحال. المثل، حسب الاستخدام الكتابي، لا يعني فقط الكلام المجازي، بل يعني أيضًا أي قول خفي، مثل أمثال سليمان، وبشكل عام مثل هذا القول الذي يبدو غامضًا. وهكذا يقول المخلص إن تعليمه الذي سبق أن قدمه لتلاميذه عن وجهه، وعن موته، وعن عواقبه، وعن علاقته بالمؤمنين، بدا غامضًا بالنسبة لهم. بل كان أحياناً يتكلم بأقوال مجازية أو خفية؛ وهكذا نرى في حديثه الوداعي مثل الكرمة والمرأة التي ولدت، وقبل ذلك مثل الراعي (يوحنا 10: 6) وغيرها. لكن تلاميذه أدركوا أنه حتى تلك الأشياء التي قيلت بدون رمز كانت غير واضحة في حد ذاتها، وغامضة (يوحنا 14: 9، 22، 16: 18). هكذا كان وضعهم. سيأتي قريبًا الوقت الذي يُعلن فيه لهم الآب السماوي وابنه بكلمات واضحة. ثم يصلون باسم الابن الفادي. ثم يرون أنه لا ينبغي لهم أن يصلوا بطريقة أخرى. ولا أقول لك إني سأصلي إلى الآب من أجلك. لأن الآب نفسه يحبكم لأنكم أحببتموني وآمنتم لأني مت من الله (يوحنا 16: 26-27). "الإيمان الكامل بالابن لا يحتاج إلى شفاعة عند الآب. إنها تؤمن أنه جاء من الله، وتحب وتعترف بأن الابن مولود ومرسل من الله، وبالتالي فهو في حد ذاته يستحق أن يُسمع عنه." هكذا كتب القديس هيلاري 36. ومن ناحية أخرى، فإن اسم الرب يسوع عظيم جدًا، ومهم جدًا أمام الآب السماوي، لدرجة أن الآب السماوي مستعد، من أجل محبة هذا الاسم، أن يفعل كل شيء من أجل المؤمنين. الإيمان الحي بالرب يسوع يسمعه الآب السماوي لأن الاسم العظيم لفادي العالم، ابن الله، يشفع معه. إن اسم ابن الله يجذب محبة الآب السماوي للمؤمنين لأن لهم إيماناً حياً، إيماناً يحب الرب يسوع. وهكذا، فإن خدمة المخلص الشفاعية، التي يتحدث عنها الرسل كثيرًا (1 يوحنا 2: 1-12؛ عب 7: 25، 8: 6، 9: 24؛ رو 8: 34)، لا تستبعدها كلمات المخلص فحسب، بل يتم تأكيدها عندما يتم الحديث عن أهمية المحبة لمخلص العالم. لقد مات عن الآب وجاء إلى العالم. ومرة أخرى أترك العالم وأذهب إلى الآب (يوحنا 16: 28). إن المخلص، الذي يبرر الإيمان الحي به، والذي يعد به كثيرًا (يوحنا 16: 27)، يقدم اعترافًا عن وجهه. - لقد مت من الآب. فالرحيل هنا يجب أن يكون مثل العودة. العودة تظهر الانتقال إلى السماء بالموت على الصليب؛ وبنفس الطريقة، عندما يتحدث من الآب، فإنه يجعل من الممكن رؤية ليس علاقته الأبدية مع الآب، بل نزوله إلى العالم في شخص مخلص العالم، وقد تم حسب إرادة الآب السماوي. وإلا فهذا يسمى إرساله إلى العالم بإرادة الآب السماوي: أنت أرسلتني (يوحنا 17: 25). وجاء إلى العالم بمشيئته غير مضطر. ظهر في العالم - وفي أي عالم؟ في عالم الأحزان، على أرض ملعونة بسبب خطايا الإنسان. ومرة أخرى أترك العالم وأذهب إلى الآب. بنفس الحرية، وبنفس القوة الإلهية التي ظهر بها في العالم، يعود إلى الآب. قال له التلاميذ: هوذا الآن تكلمت بلا تردد... الآن علمنا كأنك وزنت كل شيء (يوحنا 16: 29-30). يعترف تلاميذ الرب يسوع أمامه أنهم أولاً لا يرون شيئًا مظلمًا ولا غامضًا في كلماته؛ ثانيًا، إنهم مقتنعون بعلمه المطلق، خاصة من خلال التجربة الحديثة؛ وقبل أن يسألوا الرب كشف لهم هو نفسه سوء فهمهم وأوضح لهم. أليس من الواضح أنه يعرف كل شيء؟ وبعد هذه التجربة، يؤمنون أيضًا أنه جاء من عند الله، وأنه المسيح رسول الله. هذا الاعتراف الصادق للتلاميذ أكده الرب نفسه عندما قال عنهم أنهم يفهمون حقًا أنه مرسل من الآب السماوي (يوحنا 17: 18). ولكن في الوقت نفسه، فإن هذه المراجعة لهم عن أنفسهم ليست معصومة من الخطأ. إذا كان الوقت الذي يستطيع فيه التكلم بدون أمثال، بحسب الرب، لا يزال أمامنا، فلماذا يقولون: "هنا تتكلم علانية ولا تتكلم بأمثال"؟ أليس هذا استنكارًا لحقيقة أن كلماته لم تكن واضحة لهم كما بدا لهم، وأنهم يحلمون كثيرًا بأنفسهم وقد انجرفوا حتى إلى حد مخالفة ربهم؟ هذا هو فخرنا! كم مرة يفكر الآخرون ويقولون عن أنفسهم إن أسرار الإيمان معروفة لهم بشكل كافٍ، ويتم تعليمهم فيها وتثبيتهم، وليسوا بحاجة إلى تعليمات جديدة على الإطلاق؛ ولكنهم في الواقع يجهلون معرفة حقائق المسيحية، كما يعرف الأطفال الصغار ما يكون أحيانًا مخفيًا عن العقول الناضجة. أجابهم يسوع وقال: أتؤمنون الآن؟ هوذا تأتي ساعة، وقد جاءت الآن، فليذهب كل واحد إلى خاصته، ويتركوني وحدي. وأنا لست واحدًا لأن الآب معي (يوحنا 16: 31-32). وأمام من يرى أعماق قلوبنا، أحيانًا لا نكون على الإطلاق ما نعتقده عن أنفسنا. يقول الرب لتلاميذه أن إيمانهم لن يصمد أمام التجربة. أكثر من ذلك بقليل، بضع ساعات أخرى، وسوف يتفرقون مثل خراف القطيع - سيتركون راعيهم وربهم. الشاهد السماوي للحق يعطي الفضل للتلاميذ ويوافق على إيمانهم؛ لكنه لا يخفي عنهم الحقيقة المرة، ولا يتملق كبريائهم، بل يذل كبريائهم بالوضع الذي سيضعون أنفسهم فيه قريبًا (متى 26: 31؛ مرقس 14: 27-50). ويضيف الشاهد الأمين للحق إلى هذه الشهادة حقيقة واحدة تُرضيه ويسعدهم، وهي أن الآب السماوي معه دائمًا. لينشأ خبث الأرض والجحيم: الآب معه، وبالتالي فإن عمله الذي جاء من أجله إلى العالم لن يخسر شيئًا من خبث أعدائه؛ وستظل تمجد بانتصارها على شر العالم. كان هذا الحق بمثابة دعم لتلاميذه أثناء معاناته. وهذه الحقيقة نفسها ستكون دائمًا مثمرة في كنيسته. آه، كيف لا يكون المسيحي ثابتًا في الأحزان، ومن يؤمن به قريب جدًا من الآب السماوي، فهو ابنه! هذه هي الكلمات لكم، ليكون لكم فيّ السلام. ستكونون في عالم من الحزن، ولكن ثقوا لأني قد غلبت العالم (يوحنا 16: 33). بنفس الطريقة التي بدأ بها حديثه مع تلاميذه، وبنفس الطريقة التي أنهى بها الحديث – بالنصح بعدم الاستياء من الأحزان، بل بالإيمان به إيمانًا راسخًا. كل ما قاله لهم حتى الآن قيل فقط بهدف جعلهم يؤمنون به. بغض النظر عن مدى غضب العالم ضدهم، فليكن هادئين. لقد هزم ذلك العالم الذي ليس لديه مبدأ الحياة الإلهي في حد ذاته (يوحنا 1: 10)، وبالتالي يتمرد بخبث، ولكن بلا حول ولا قوة، على كل ما هو مقدس. إن انتصاره على الموت، والانتصار على خبث العالم لا يزال أمامنا (1 كورنثوس 15: 57)، ولكن الأمر مؤكد بالنسبة له، كما لو أن الأمر قد انتهى بالفعل، فأمام نظرته لا يوجد مستقبل، بل كل شيء حاضر. إن انتصاره على العالم ليس دافعًا لصراعنا مع العالم فحسب، بل قوتنا أيضًا. إن قاهر العالم سوف يُلبس أتباعه القوة التي سينالونها بالإيمان به. والآن يقول تلميذه الحبيب، الشاهد الأمين لصدق كلماته، بانتصار: "إن الغلبة التي بها ينغلب العالم هي إيماننا. من هو الغالب على العالم إلا من يؤمن أن يسوع هو ابن الله" (1 يوحنا 5: 4-5) "أيها الأولاد، أنتم من الله وقد غلبتموهم: لأن الذي فيكم أعظم من الذي في العالم. هم من العالم" (1 يوحنا). 4:4). أوه، خلال أحزاننا، نتذكر بقوة حديث الحب السماوي عن الأحزان! إن اسم الرب يسوع، الاسم الكلي القدرة، يمكنه أن يسلمنا كل شيء. آمين. المحادثة 24. قال يسوع هذا ورفع عينيه نحو السماء وقال المحادثة الأخيرة مع التلاميذ، بحسب الإنجيلي، أعقبتها مباشرة صلاة المخلص إلى الله الآب. ماذا تعني حياة مخلصنا كلها إن لم تكن الصلاة إلى الآب؟ لكنه فتح أيضًا حرم نفسه بالصلاة الخارجية، خاصة عندما اقتربت معاناته على الصليب، تنازل ليكشف كيف صلى إلى أبيه من أجل خلاص الناس. يتحدث الطوباوي أغسطينوس عن صلاة المخلص المحتضرة: "إن ربنا، الابن الوحيد والأبدي مع الآب، في صورة عبد ونيابة عن عبد، يمكنه، إذا لزم الأمر، أن يصلي في صمت: لكنه، كونه رجل صلاة، لم يغفل حقيقة أنه معلمنا. لذلك، فإن الصلاة التي سكبها من أجلنا، أعلنها لنا. مثل هذا المعلم يبني تلاميذه، ليس فقط من خلال حواره معهم، ولكن أيضًا بصلاته من أجلهم، وإن كانت تجلب بنيانًا لمن سمعوا كلمات الصلاة، فهي بلا شك لنا أيضًا، الذين سيقرأون المكتوب. مع الرغبات في بنيان النفس، ومع مشاعر التبجيل العميق لكتاب الصلاة الإلهي، سنبدأ نحن أيضًا في فهم صلاة المخلص إلى الله الآب. هناك ثلاثة أجزاء رئيسية في صلاة مخلصنا: صلاته من أجل نفسه (يوحنا 17: 1-5)، والصلاة من أجل الرسل (يوحنا 17: 6-19)، والصلاة من أجل جميع المؤمنين (يوحنا 17: 20-26). أيها الآب، قد أتت الساعة: مجد ابنك. ما هي هذه الساعة المهمة جدًا لدرجة أن ابن الله يشير إليها للآب السماوي؟ هذه هي الساعة التي تحدث عنها سابقًا: "لم يأت وقتي" (يوحنا 7: 6)، وبما أن الساعة لم تأت بعد: لم يضع أحد يديه على نان (يوحنا 7: 30)، ولم يأكله أحد، مع أنهم جاءوا ليأخذوه (يوحنا 8: 20). هذه هي الساعة التي قال عنها للآب: يا أبتاه نجني من هذه الساعة ولكني أتيت إلى هذه الساعة (يوحنا 12: 27). – هذا هو الوقت المحدد في مجمع الله لآلامه وموته، وقت التضحية بنفسه من أجل خطايا البشرية. إنه يعرف هذه الساعة ولا يخجل منها، يعرف هذه الساعة ويتكلم عنها، لأنها الساعة المحددة بإرادة الله الآب ومشيئته. مجد ابنك، واكشف عني لأولئك الذين لا يعرفون، ولا يفهمون عملي العظيم. الصليب الذي كان ابن الله مستعدًا لصعوده كان تجربة في أعين اليهود وجنونًا في أعين الوثنيين. بالنسبة لكليهما، كان أداة للموت غير المشرف. من يصدق سمعنا ولمن استعلنت ذراع الرب؟ – تحدث النبي أيضًا عن معاناة المسيح (أش 53: 1). وابن الله الذي ظهر في العالم من أجل الناس يصلي إلى أبيه، لكي يشرق نور مجده على وجه العالم من ظلمة العار التي ينغمس فيها من أجل الناس: لكي ينكشف للناس ما مدى أهمية معاناته على الصليب بالنسبة للكون، وكيف يتجلى فيهم الحب الإلهي للناس، ويضحي بنفسه للتوفيق بين حق الله والإنسانية الإجرامية، وبأي مجد يجب أن يتمجد الابن من أجله. مآثر محبته للناس (في2: 3). تمجيد الابن من قبل الآب، والذي يصلي من أجله الابن، كان يجب أن يبدأ عند الجلجثة بعلامات رهيبة؛ ثم ظهر بقيامة المسيح يسوع من الأموات، وصعوده إلى السماء، وإرسال الروح القدس، الذي به أُعلنت أسرار صليب المسيح للناس (عب 2: 9-10). - الإنسان نفسه لا يفهم إلا القليل عن الحاجة إلى خلاصه، بل وأقل من ذلك يفهم أسرار الله المخلص (2 كورنثوس 4: 6). وليمجّدك ابنك أيضًا. إن مجد الله هو الهدف الأسمى لكل الوجود. وابن الله أيضًا يريد ذلك؛ فإن مجد الله يريد أن يتمجد. فكيف يمجد الابن الله الآب؟ في قيامته وفي إرسال الروح القدس، سيرى الناس ويمجدون قوة الله الآب وصلاحه وحقه وأمانةه (رومية 3: 25، 8: 32؛ أفسس 1: 19-20). حتى الآن، كان الله معروفًا فقط في اليهودية، وحتى هذا لم يكن صحيحًا بالنسبة للجميع (إشعياء 1: 3). ومع انتشار مجد يسوع المسيح القائم من بين الأموات، سيُعلن الآب السماوي لجميع أمم الأرض؛ حينئذ سيعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب (فيلبي 2: 11). لأنك أعطيته سلطاناً على كل جسد حتى يعطيهم كل ما أعطيته حياة أبدية (يوحنا 17: 2). عبارة "كما قدمت" مثل القول: كما لم تجرب (رومية 1: 28) أو كما قدمت شهادة (1 كو 1: 6) تعني صناعة الخمر. إن تمجيد يسوع المسيح من قبل الله الآب والله الآب من قبل يسوع المسيح يجب أن يتم نتيجة لإرادة الآب السماوي للابن الرسول، باعتباره التنفيذ الكامل لخطة الله للناس. يصلي الرب إلى الله الآب: مجد ابنك، لأن مشورتك جعلته سلطانا على كل جسد. قوة كل جسد تعني سلطانًا على كل الناس، كما صاروا بعد السقوط: كلمة جسد تتضمن فكرة الفقر والضعف (تك 6: 3-12). كل الجسد مثل كل الناس في ضعفاتهم (متى 24: 22؛ دان 2: 18؛ إرميا 25: 4). إن كلمة الله المتجسد، بتجسده نفسه، هو رأس البشرية الضعيفة، ولهذا الرأس يكون جميع الناس في كل العصور وجميع البلدان، اليهود والوثنيين، واليونانيين والبرابرة، موضع رعاية ومحبة؛ وعنايته تمتد إلى الجميع طالبًا خلاصهم: "علموا جميع اللغات"، كما يقول (متى 28: 19). اعتقد اليهود أن كل وعود الخير السماوي لهم وحدهم، ولهم وحدهم سيظهر المسيح بتعاليمه ومواهبه الأخرى؛ الرسل أنفسهم، حتى بعد صعود الرب إلى السماء، كانوا محرجين لأن الوثنيين أرادوا الانضمام إلى كنيسة المسيح (أعمال الرسل 10: 9-17). ولم تكن هذه مشورة الله المعلنة في ابن الله مخلص العالم أجمع. نعم، كل ما قدمتموه لي، سأعطيهم الحياة الأبدية. بالكلمات: لقد أعطيتني نفس ما أظهره عندما قال لليهود: لا تتذمروا فيما بينكم، لا يستطيع أحد أن يأتي إلي إن لم يجذبه إلي الآب الذي أرسلني... كل من يسمع من الآب ويتعلم يقبل إلي (يوحنا 6: 43-45). هذا يعني أن مشيئة الآب السماوي هي أن يؤمنوا بالابن، وأنه من المستحيل أن يؤمنوا بالابن بإيمان مستحق إلا من خلال عمل الآب السماوي المحيي. لذلك فإن ابن الله هو فادي العالم كله، ولكن الحياة الأبدية لن تعطى إلا لأولئك الذين اجتذبهم الآب، ويؤمنون بابن الله بإيمان حي ومثمر (يوحنا 6: 40-44). – لا تتعجبوا يا أصدقائي أنه لن ينال الجميع الحياة الأبدية. الرب يسوع يريد الخلاص للجميع؛ وكنوز نعمته مفتوحة للجميع. لكن في دائرتنا القريبة - في دائرة هذه الكنيسة المحلية - هل يتمتع الجميع بمواهب محبته، هل يرغب الجميع بإخلاص في الخلاص؟ ومن المسؤول عن استهتار البعض منا بخلاصنا؟ ألا يستطيع ابن القدير أن يرتب كل ما هو ضروري لخلاص الجميع؟ آه، بأي محبة، وبأي كرم كشف لنا كل طرق الخلاص! ويقول: هذه هي مشيئة الآب الذي أرسلني: كل ما أعطاني لا أهلك منه (يوحنا 6: 39). يأتي المختارون إلى ابن الله بالانسحاق والتواضع، ويأتون منجذبين بالعطش الشديد إلى النعمة السماوية، وينالون الحياة الأبدية حسب استحقاقاته؛ إنهم ينالون أكثر بكثير مما كانوا يأملون بروح الندم. وآخرون لا يأتون ولن يستقبلوا. وآخرون يذهبون ليشربوا، فيشربون من آبار الدنيا، ماءً فاسدًا، وماءً مُعديًا، فيهلكون. هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك والذي أرسلته يسوع المسيح (يوحنا 17: 3). الغرض من رسالة ابن الله إلى العالم هو إعطاء الحياة الأبدية للناس. ما هي الحياة الأبدية؟ في معرفة الإله الحقيقي الواحد ويسوع المسيح الذي أرسله. وهكذا فإن الارتباط بين كل ما قيل هو كما يلي: يا أبتاه! مجد ابنك، ليمجدك الابن أيضًا، إذ أعطيته سلطانًا على البشرية، لينال المؤمنون الحياة الأبدية، التي تتمثل في معرفتك ومعرفة الذي أرسلته. دعهم يعرفون الإله الحقيقي الواحد. الإله الحقيقي الوحيد هو الذي لم يعرفه الوثنيون، الإله الذي بجانبه كل الأسماء التي تسمى آلهة هي خيالات لأشخاص فاسدين، وهو الحي الوحيد الذي يجب على الإنسان أن يتحول إليه من الأصنام (1 تس 1: 9)، الإله الحقيقي الوحيد (1 يوحنا 5: 20)، وكذلك الحكيم الوحيد (1 تيموثاوس 1: 17). وهذا هو نفس الإله الحقيقي الذي به أرسل يسوع المسيح، والذي رفضه اليهود. كان على العالم القديم أن يترك خطأين: الوثنية التي لم تعرف الإله الحقيقي، واليهودية الفاسدة التي انجرفت بأحلام مملكة المسيح الأرضية، ولم ترغب في قبول المسيح في شخص يسوع المسيح (يوحنا 5: 37-38، 8: 42-43، 54-55)؛ يجب على العالم أن يضع في ذهنه دائمًا خطئين باعتبارهما الأكثر تدميراً له، مثل حرمانه من الحياة الأبدية: عبادة المخلوقات، ونبذ الإيمان بالوجود الشخصي لله، وإنكار الحاجة إلى مخلص البشرية الخاطئة. وهذه هي وصيته: أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح (1يوحنا 3: 23). دعهم يعرفونك... ومن أرسلت... كلمات المسيح يسوع هذه لا تحتوي على أدنى تناقض مع كرامته الإلهية، كما قال من قبل: "آمنوا بالله وآمنوا بي" (يوحنا 14: 1). إنه ينزع مجد اللاهوت الذي لم يظهر إلا من الآلهة الكاذبة التي اخترعها البشر. إنه يتحدث عن نفسه فقط باعتباره المسيح: هذا هو فكره الأساسي! إذا أرادوا أن يعرفوا خصائصه الأبدية، فيمكنهم أن يتعلموها من هذه الصلاة ذاتها، حيث يدعو نفسه ابن الله (يوحنا 17: 1)، وينسب لنفسه وجودًا أبديًا للعالم (يوحنا 17: 5)، ويتحدث عن مساواته مع الله الآب (يوحنا 17: 21-22). دعهم يعرفون لك... يقول القديس كيرلس: "المعرفة لا تدعو مجرد معرفة الله، بل الإيمان الذي يظهر في الأعمال الصالحة" 37. هذه الملاحظة صحيحة. المعرفة في لغة الكتاب المقدس لا تعني عمل فكري واحد، بل تشمل عمل العقل مع استعدادات النفس كلها، أو قبول الحق بكل النفس. "إذا ظن أحد أنه يعرف شيئًا، فإنه لا يعرف شيئًا كما ينبغي أن يعرف: ولكن إذا أحب أحد الله، فالمعرفة" "(1 كورنثوس 2: 8-3). هذا ما يعلمه القديس. بولس؛ هذا ما يعلمه القديس كل شيء. الكتاب المقدس (غل 4: 9؛ 1 يوحنا 4: 1). بتطبيق المعرفة الحية على عناصر المعرفة العظيمة المشار إليها في تعليمات الرب، نجد أن المعرفة الحية لله هي نفس التوبة أمام الله الحقيقي، والمعرفة الحية للمسيح يسوع هي محبة للرب يسوع. ومن الواضح أيضًا لماذا يشير الرب يسوع إلى الحياة الأبدية في معرفة الله والمسيح يسوع. أنا مجدتك على الأرض إذ أكملت العمل الذي أعطيتني لأعمله (يوحنا 17: 4). يرى ابن الله نفسه وكأنه لم يعد على الأرض، وكأنه قد انتقل بالفعل إلى السماء. – الصليب والموت والقيامة وكل ما تبع ذلك، أي انتشار الكرازة بالإنجيل في كل أنحاء الكون، يقف أمام عينيه كحقيقة قد حدثت بالفعل. كان عمل ابن الله أيضًا عمل منير الكون، المغطى بظلمة الخرافة والوهم؛ كان عليه أن يعلن عن الإله الحقيقي وعن إرادته المقدسة، وعن كمالاته وشريعته. لكن هذه لم تكن نهاية العمل الذي أوكله إليه الآب السماوي؛ وكان من المقرر أن يستمر عمل تنوير العالم من خلال الرسل بعد موته على الصليب. وبالتالي، في حديثه عن إتمام العمل المعين، يأخذ الرب الأحداث المقبلة، ويتحدث عن العمل الذي أنجزه بموته على الصليب، وعن عمل فداء الناس، الذي كشف للناس حقيقة ومحبة الآب السماوي. ويتكلم الآن بنفس الروح الذي تكلم به مع تلاميذه: ثقوا لأني قد غلبت العالم (يوحنا 16: 33). والآن مجدني أيها الآب معك بنفس المجد الذي كان لي عندك قبل أن يكون العالم (يوحنا 17: 5). أولاً طلب تمجيده على الأرض (يوحنا 17: 1). هنا يطلب التمجيد في السماء: مجد ساماجو معك، في الشركة معك، عن يمينك، في السماء، لكي تلبس البشرية، الضعيفة الآن، المجد السماوي، تمجد بالمجد الذي كان لك قبل كون العالم. ماذا كان قبل أن يكون العالم؟ الأبدية: سبقت تأسيس الدهور (عب 1: 2، 11: 3). وهكذا فإن ابن الله وهو على الأرض يشير إلى وجوده الأبدي مع الله الآب. قبل أن لا يكون إبراهيم أنا كائن (يوحنا 8: 58)، يقول لليهود؛ "انظر ابن الإنسان صاعداً حيث كان أولاً" (يوحنا 6: 62) قال لتلاميذه. وهكذا في المسيح يسوع لبس البشر الكلمة الأبدية، ولذلك كان له المجد منذ الأزل. بما أن الكلمة كان إنسانًا (يوحنا 1: 14) وقد تمم الله الإنسان عمل الآب، فإن الله الإنسان، رسول الله، بعد أن أكمل العمل الموكل إليه، يطلب المجد كمكافأة عادلة على الخدمة الكاملة، وينال هذا المجد. - وضع نفسه وأطاع حتى الموت... وكذلك رفعه الله (فيلبي 2: 8-9؛ عب 2: 9). آه، لو كنا نحن المستمعين فقط قادرين على إنجاز العمل الموكل إلى كل واحد منا من فوق! لماذا نتولى مهام لم تُعطى لنا؟ دعونا نوجه كل همومنا، وكل أعمالنا نحو تحقيق ما يتوقعه منا الآب السماوي. إن السبب المشترك للجميع، وهو أيضًا الطريق المشترك للخلاص، هو اكتساب المعرفة الحية المثمرة عن الآب وعن ابنه مخلصنا. آه، متى ينير نور المعرفة الإلهية الحية كل أفكارنا وأفعالنا! وحينئذ لن تكون هناك عبادة العجل الذهبي، ولا عبادة البطن الوثنية، ولا المجد الباطل بيننا على الإطلاق. للثالوث الله المجد. آمين. المحادثة 25. أنا كشفت اسمك كإنسان عندما صلى ابن الله إلى الآب السماوي من أجل تمجيده على الأرض وفي السماء، صلى معًا من أجل البشرية المسكينة، التي يريد أن يعيدها إلى الحالة التي كانت له ذات يوم. - صلى لنفسه باختصار. ولكن هنا تتبع صلاته الخاصة من أجل الناس، صلاة طويلة، صلاة للرسل أولاً (يوحنا 17: 6-19)، ثم لجميع المؤمنين (يوحنا 17: 20-26). في الصلاة من أجل الرسل، يعرض أولاً لنظرة الآب السماوي إيمانهم به (يوحنا 17: 6-10). أنا أظهرت اسمك للإنسان الذي أعطيتني من العالم: بشاك أنت أيضا أعطيتني وحفظت كلامك (يوحنا 17: 6). اسم الله هو جوهر الإلهية في الشكل الذي يمكن أن يعرف به. عندما سأل تلاميذ العهد القديم عن اسم الله، أُشيروا إلى اسم يهوه باعتباره اسمًا رهيبًا، لا يمكن لفكر الناس ولغتهم الوصول إليه. يمكن لابن واحد لله أن يجعل الاسم الإلهي في متناول الناس، سواء من خلال قربه الطبيعي من الله الآب أو من خلال محبته للناس. لقد أظهر اسم الله كاسم المحبة الأبدية تجاه الناس، وكإسم الثالوث في ذاته. الله لا يظهر في أي مكان، الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب، هذا هو الاعتراف (يوحنا 1: 18). ويشهد ابن الله نفسه: ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن، وكل ما أراد الابن أن يعلنه (متى 11: 27). ماذا تعني كل المعرفة التي كانت لدى حكمة العالم عن خالق العالم ومقدمه مقارنة بإعلان المسيح؟ كشف ابن الله عن اسم الله لأولئك الذين أعطاهم إياه الله الآب، وفصلهم عن العالم، وبالتالي لم يكشف عن العالم؛ - ظل العالم يجهل الله الآب (يوحنا 17: 25). هذه البيانات هي أولئك الذين ينجذبون إلى الابن من خلال إيمانهم (يوحنا 6: 34-47)؛ هؤلاء هم خراف المسيح، الذين لم يكن لليهود غير المؤمنين أي شيء مشترك معهم (يوحنا 10: 26). هؤلاء هم رسل المسيح، الذين أرسلهم إلى العالم (يوحنا 17: 18)، صيادون بسطاء من حيث الرتبة، ولكنهم أنقياء القلب والعقل، وكان معهم في سلام (يوحنا 17: 12)، ولكنهم مثله لا ينتمون في تصرفاتهم إلى العالم (يوحنا 15: 19). بيشا الخاص بك، وأعطيتهم لي. بأي معنى يقول الرب عن الرسل لأبيه: بيشاك؟ هل يدعوهم بالخليقة ملكًا للآب أم بأصلهم من شعب الله؟ لا هذا ولا ذاك. – وإلا فإن العالم هو خليقة الآب السماوي، ولكنه عدو الله (يوحنا 17: 6-25). بخلاف ذلك، فإن السنهدرين هو اجتماع لأبناء إبراهيم بالأصل الجسدي، ومع ذلك فقد تبين أنه مجتمع معادي للمسيح والله. الرسل هم قطيع الله، ملك الآب السماوي بمعنى أن الآب السماوي اختارهم ليكونوا خاصته في مجلسه الأبدي، إذ يفرز لنفسه كل ما هو أفضل (أفسس 1: 4)، اختارهم لأنهم، وفقًا لعلمه المسبق، "الشعب الخائف اسم الرب الذي قال عنه رب الجنود: هؤلاء يكونون لي" (ملا 3: 16-17)؛ اختاروا لأنهم، بحسب استعداد نفوسهم، أبناء الله، إسرائيليون حقيقيون (إش 4: 2)، زرع مقدس (أش 6: 13). في هذا الوضع، بعد أن تم تسليمهم إلى الابن، فإنهم عزيزون على الآب، ولأنهم عزيزون عليه، فقد تم تسليمهم إلى الابن. ولقد حفظت كلمتك. ما هي كلمة الآب هذه التي حفظها الرسل؟ قال المخلص لليهود: "ليس لكم كلمة (الآب) ثابتة فيكم لأنكم لستم تؤمنون بالذي أرسله" (يوحنا 5: 38). لم يكن لليهود في أنفسهم، ولم يحفظوا في أرواحهم، ولم يحولوا التعاليم النبوية إلى قواعد حياة: وإلا لكانوا صدقوا من تحدث عنه الأنبياء. ولم يكن الرسل هكذا. لقد حفظوا، كما لو كانت مقدسة، تعاليم الآب السماوي التي أعلنها الأنبياء، وبذلك أعدوا أنفسهم لقبول تعاليم المسيح. الآن علمت أن كل ما أعطيتني هو من عندك (يوحنا 17: 7). كل ما أعطيتني: كل ما قدمه الآب للمسيح يسوع يشير إلى لقبه كالمسيح رسول الله، وبالتالي فإن هذا يعني تعليمه وأعماله ومواهبه. وقد تحدث بهذه الطريقة عن نفسه في مناسبات أخرى (يوحنا 3: 31، 13: 3، 5: 27). نظرًا لأن الرسل كانوا تلاميذ مخلصين للآب السماوي ونفس تلاميذ الرب يسوع، فمع كل الإغراءات التي قدمها عدم إيمان اليهود لإيمانهم، فهموا أخيرًا أن أعمال وتعاليم المسيح يسوع هي أعمال الآب السماوي، وأنه لم يفعل أي شيء، ولم يعلّم أي شيء لا يتوافق مع إرادة الآب السماوي. - "عندك كلام الحياة الأبدية" قال الرسول بطرس. نحن قد آمنا وعرفنا أنك أنت المسيح ابن الله الحي» (يوحنا 6: 68-69)، وقد ثبتوا على هذا الإيمان بشهادة السماء، لذلك كتب الرسول بطرس: «كنا قد شهدنا عظمته. لأنه أخذ من الله الآب كرامة ومجداً، إذ جاء إليه صوت من المجد البهي" (2 بطرس 1: 16-17). والآن فهمت، يقول المخلص، مبيناً أن فهم الرسل كان ينمو تدريجياً حتى ظهر في الاعتراف الذي سبق أن نطقوا به عن المسيح يسوع (يوحنا 2: 11). 16:30). لأن الكلام الذي أعطيتني أعطيتهم فقبلوه وفهموه بالحق كما خرجت منك وآمنت لأنك أرسلتني (يوحنا 17: 8). هذه هي الطريقة التي اتبعها تلاميذ يسوع المتواضعون: لقد قبلوا بروح منفتحة كل الكلمات التي أبلغهم بها الرب. وهذا هو النجاح الذي حققوه في طريقهم: لقد نجحوا كثيرًا حتى أصبحوا واثقين في الرسول الإلهي يسوع المسيح. إن الكلمات التي أعطاها الآب للابن تشكل الإعلان الإلهي لخلاص الإنسان (يوحنا 6: 68). وبهذا الشكل قبل تلاميذه كلام المخلص. لقد قبلوها من منطلق شعورهم بالحاجة إلى خلاص النفس ومن منطلق الثقة في أن الله، الذي وعد بإرسال الخلاص للناس، سيتمم كلمته بأمانته (يوحنا 3: 33)؛ ولم يقبلوها ككلمات أناس، بل ككلمات الله، بإيمان صادق وموقر (يوحنا 3: 34). وكانت ثمرة ذلك قناعات عالية. لماذا؟ كيف؟ بسيط جدا. إن الاهتمام المتواضع بكلمات الرب يدخل الأفكار بشكل أعمق في الأشياء الإلهية من العقل المتغطرس، الذي لا يرى في الغالب أنه من الضروري التفكير في السماء. عندما يفكر في السماويات، يلقي سؤالًا تلو الآخر عن هذا، ثم عن آخر وثالث، ودون أن يتوقف عند أي شيء، كما ينبغي، يظن أنه يعرف كل شيء (1 كو 8: 2-3). هكذا كان فخر الكتبة اليهود. هذا ما نعرفه، قالوا عن يسوع من أين يأتي: ولكن متى جاء المسيح لا يعلم أحد من أين يأتي (يوحنا 7: 27). العقل المتواضع لا يأخذ الكثير، لكنه يحاول بكل احترام أن يفهم إرادة الله المعلنة، وينتبه لكل كلمة وينتظر بصبر تفسيرًا لما هو غير مفهوم. هكذا يوصي الرسول يعقوب بالاستماع إلى تعليم الخلاص: "اطرحوا كل نجاسة وبقية شر، اقبلوا بوداعة الكلمة المغروسة القادرة على خلاص النفوس" (يعقوب 1: 21). لذلك استمع الرسل إلى المسيح يسوع وعرفوا أخيراً من هو معلمهم. بالطبع، لم يكن إيمانهم الآن يمتلك الامتلاء أو الصلابة غير القابلة للتدمير التي حققها لاحقًا تحت تأثير الروح المعزي. ولكنهم تعلموا وآمنوا بصدق أن المسيح يسوع هو رسول الله (يوحنا 16: 27). والرب الصالح يستر عيوبهم بالحب والصمت. بفرح الحب يقدم للآب السماوي البذرة الحية والعزيزة المحفوظة في أعماق قلوبهم، والتي تحت تأثير الندى السماوي يجب أن تعطي ثمارًا ممتازة؛ يصلي أن يكمل الآب السماوي العمل الذي بدأ فيهم. وقد سبق أن قال إن هذه هي مشيئة الذي أرسلني: كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبدية (يوحنا 6: 40). أصلي من أجل هؤلاء، لا من أجل العالم أجمع، بل من أجل الذين أعطيتني (يوحنا 17: 9). وكتشجيع لقبول صلاته، يمثل المخلص الشخص الذي يصلي من أجله الآن. ويقول إنه لا يصلي من أجل العالم كله، بل من أجل الذين أعطاهم إياه الآب. هذا لا يعني على الإطلاق أن الرب يستبعد العالم تمامًا من دائرة صلاته الكهنوتية العليا، ولهذا السبب لا تمتد قوة مزاياه الفدائية إلى العالم كله. ويصلي المخلص من أجل السلام أيضًا، في نفس صلاة رئيس الكهنة (يوحنا 17: 20-23). كما صلى على الصليب من أجل العالم الذي صلبه. وهو الوسيط للجنس البشري كله (يوحنا الأولى 2: 1-2). إذا قال إنه لا يصلي من أجل العالم، بل من أجل التلاميذ، فإنه يوضح في الواقع أن تلاميذه يستحقون صلاته ذات الأولوية وأولوية اهتمام الآب السماوي بهم. لقد أعطاهم له الآب السماوي نفسه. وهذا يعني، كما سبق أن رأينا (يوحنا 17: 6)، أن تلاميذه محبوبون من الآب السماوي ويشكلون قطيعه المختار. وإذ قال إنه يصلي من أجل التلاميذ، فإنه يذكرهم بالصفات الأخلاقية السامية التي تزينوا بها، حسب شهادته (يوحنا 17: 7-8). السلام، في عيني حق الله وفي عيني المحبة السماوية، ليس مثل مختاري المسيح. المسيح يسوع، على حد تعبير الرسول، هو "مخلص جميع الناس، وخاصة المؤمنين" (1 تيموثاوس 4: 10). – أولئك الذين يجب أن يكونوا أدوات لخلاص العالم نفسه، المبشرين بالمسيح، ألا يمكن أن يكونوا موضع رعاية خاصة من رئيس الرعاة المسيح يسوع؟ لذلك، يا أصدقائي، لا تنسوا أنه، مهما كان الكهنة والأساقفة، فإنهم، كخلفاء للرسل، ورعاة للكنيسة، هم تحت حماية الرب يسوع الخاصة، وشفاعة الرب يسوع أمام الآب هي ضمان أكيد للمساعدة الجاهزة لهم في أتعاب وأحزان خدمتهم. لأنهم لك، لأن كل ما لي هو لك، ولك هو لي، وأنا تمجد فيهم (يوحنا 17: 10). جوهرك. وقبل أن يقول: بيشتك. وهذا يعني أن الرسل، حتى بعد تسليمهم ليسوع المسيح، يظلون ملكًا عزيزًا لله الآب. يبني المخلص هذا الفكر الخاص عن التلاميذ على الفكر العام حول العلاقة بينه وبين الآب. فهو لا يقول: "الكل لي"، بل يقول: "كل شيء لي". لو قال المسيح يسوع فقط: "كل ما لي هو لك"، لم يكن هذا كثيرًا؛ كان بإمكان الملاك أن يقول هذا عن نفسه. لكن ابن الله وحده يستطيع أن يقول للآب: "كل ما لك هو لي". هنا تظهر بالفعل المساواة في قوة وقوة الله الآب والله الابن - يظهر نفس موقف ابن الله تجاه العالم الذي يسكن فيه الآب. يا لها من عزاء لتلاميذ يسوع أن يعرفوا أنهم، لأنهم ينتمون إلى المسيح يسوع، ينتمون إلى الآب السماوي وأنهم في هذا المنصب هم موضوع محبة الآب السماوي! واشتهر فيهم. – هنا تشجيع آخر للتشفع من أجل التلاميذ المخلصين! – تمجد المسيح يسوع بين تلاميذه لأنهم عرفوه ربًا لهم، وأعلنوه بالتعليم والعمل رسول الله ومخلص العالم وابن الله. - من أجل تمجيده الكامل، كان لا يزال ينقصهم الكثير الآن؛ لكن الرب يرى الواقع المستقبلي، الذي على وشك أن يتكشف من الحاضر - يرى في الصيادين الضعفاء منتصري الوثنية القديمة، ومزارعي الكنائس، ومعلمي الكنيس الشجعان، والقياصرة. يرى في وجوه الصيادين كل الذين قبلوا تعليمهم، يمجدون اسمه على الأرض وفي السماء (يوحنا 17: 20). آه، كم يعني لنا نحن المستمعين أن نحب الرب من قلب صادق، كما أحبه صيادو الجليل! لقد تذكر المخلص بساطتهم في صلاته الشفاعية إلى الآب السماوي، وطلب منهم محبته الخاصة. حقا، حقا، هناك شيء واحد فقط هو المطلوب. وستمر الأرض وكل مشاهيرها بلا أثر. آمين. المحادثة 26. ولذلك أنا لست في العالم، وهؤلاء موجودون في العالم، وأنا آتي إليك كم من الحنان وكم من الحب يتم التعبير عنه في كلمات المخلص هذه! لقد رأى أنه قد انفصل بالفعل عن الأرض، وتلاميذه الأحباء تركوا بلا حماية وسط مشاكل الأرض. – يرى أن العالم الشرير والماكر، سواء بالمكر أو بالعنف، مستعد لاضطهاد الذين لا ينتمون إلى العالم؛ إنه يعرف ما هي المرارة التي تغذيها الحياة الأرضية للفقراء المتجولين في الأرض. ويكشف للآب السماوي عن مكانة أبنائه، حتى يقبلهم في حمايته. – إنهم ليسوا قادرين بعد على أن يتعزوا بتأكيد المخلص أنه كلي القدرة على الأرض وفي السماء. - كانوا بحاجة للإشارة إلى الآب السماوي. – تلاميذه الضعفاء لم يكونوا بعيدين عن الشكوك، وعنهم يقول لله الآب: أنا آتي إليك. إنه يذهب إلى الآب وفقًا لإرادة الآب، وكأنه قد أنهى عمله على الأرض؛ إنه يأتي لكي يظهر أمام الله من جهتنا (عب 9: 24)، بلقب رئيس كهنة أبدي (عب 6: 20). أيها الآب القدوس، احفظهم في اسمك، الذين أعطيتني، ليكونوا واحدًا مثلنا. قداسة الله هي عظمة الله التي لا يمكن الوصول إليها عن طريق أي دنس أخلاقي وفي نزوله إلى المخلوقات العاقلة التي كشف عنها تدمير النجاسة. هذه هي خاصية الله التي ستنتصر على شر العالم وشروره، كما قال القديس يوحنا (رؤ 6: 10). أما فيما يتعلق بمحبة الآب، فمن طبيعتها، كما يقول الرسول، تأديب المؤمنين لمنفعتهم، حتى ينموا في القداسة (عب 12: 10). يبقى تلاميذ المسيح في العالم، من ناحية، مضطهدين من خبث العالم وخداعه، ومن ناحية أخرى، معرضين لخطر تجارب الخطيئة. وإلى من يعهد بهم في مثل هذه الحالة، إن لم يكن الأب السماوي القدوس الصالح؟ احفظهم في اسمك: هذا هو صوت المحبة الرقيقة والحكمة الإلهية. في نظر المحبة السماوية، تلاميذ المسيح هم ملك الله، ويجب حمايتهم مثل حدقة العين. إنهم في نظر الحكمة السماوية ما زالوا أطفالًا ضعفاء، يحتاجون أكثر إلى حراسة يقظين، لأنهم لا يرون بأنفسهم كل المخاطر، ولا كل ضعفهم. احفظهم في اسمك - أو بالأحرى، في اسمك، احفظهم في معرفة ومحبة ذلك الاسم العظيم الذي أُعلن لهم (يوحنا 17: 6). يريد المسيح يسوع ويصلي أن يعيش تلاميذه لمجد الله. هكذا عاش نفسه، هكذا أقامهم: "حفظتهم باسمك" (يوحنا 17: 12). فليكنوا واحدًا كما نحن. يريد المخلص أن يكون لتلاميذه وحدة مثل تلك التي له مع الله الآب. هذه هي وحدة الأفكار والرغبات في كل شيء مقدس؛ هذه هي الوحدة في الإيمان والرجاء والمحبة، بحيث يعترف المؤمنون ويحبون على قدم المساواة أبًا سماويًا واحدًا وابنًا فاديًا واحدًا وروحًا مقدسًا واحدًا، ويسعون إلى نفس السلام - السلام الأبدي؛ في هذه الوحدة يكمن حبهم المتبادل لبعضهم البعض. كما سأل الرسول تلاميذه عن هذه الوحدة. لقد كتب فرحي، لكي تكونوا أنتم أيضًا حكماء، لكم محبة واحدة، ونفس واحدة وفكر واحد (فيلبي 2: 2). اجتهدوا في حفظ وحدانية الروح برباط السلام (أفسس 4: 3). إن نموذج التواصل بين التلاميذ يجب أن يكون وحدة الابن مع الآب: ليكونوا واحدًا مثلنا. – يشير الأريوسيون في العصور القديمة والحديثة إلى تعليم المخلص هذا بعدم وجود الابن مع الآب. عبثًا... إن المخلص لا يطلب أن يكون واحدًا مع الآب، بل أن يكون المؤمنون واحدًا كما هو واحد مع الآب. خاصية العينة هي أنها تحتوي على أكثر بكثير مما يمكن احتواؤه في الكائن الذي تتم مقارنته. إن وحدة الابن مع الآب هي عدم انفصال قوتهما غير المحدودة (يوحنا 10: 30). – هل هذا متاح للخلق؟ يكفي الضعفاء أن يحاولوا تنفيذ وصية الرسول: بحسب القدوس الذي دعاك، ستكون أنت نفسك قديسًا في كل حياتك (1 بطرس 1: 15). هذا ما يتوقعه المخلص من تلاميذه! بينما كنت معهم بسلام كنت أحفظهم في اسمك. الذين أعطيتني حفظتهم ولن يهلك بهم أحد إلا ابن الهلاك ليتم الكتاب (يوحنا 17: 12). وهنا لا يغفل المخلص حقيقة بقاء تلاميذه على الأرض: الحياة الأرضية صعبة للغاية! يقول إنه بينما بقي هو على الأرض، كان يحفظ تلاميذه؛ الآن حمايتهم هي الآب السماوي فقط. - يقول الطوباوي أغسطينوس في تفسير كلام المخلص: "لا يجب أن نفهم هذا بشكل حسي، كما لو كان الآب والابن يحفظاننا بالتناوب... عندما كان الابن يحفظ تلاميذه بحضور جسدي، لم ينتظر الآب دوره، وكلاهما يحفظان بحراسة روحية". وهذا صحيح بالنسبة لابن الله، وليس بالنسبة لرسول الله. وكما يقول رسول الآب السماوي، المسيح يسوع، أنه أكمل عمله على الأرض: حفظ الذين وهبوا له. وكيف حفظهم وحافظ عليهم؟ وحفظهم بالتعليم والمعجزات ومثال الحياة. لقد عزاهم في أحزانهم، وقويهم بالتعليمات ضد مخاطر الخطيئة؛ في المعجزات، أظهر القوة الإلهية، جلب الخوف إلى الأعداء، وجعل الضعفاء في الإيمان أقوياء؛ وكانت حياته خفيفة. ولا يهلك منهم أحد إلا الابن الهالك. كان من الصعب على المعلم المحب أن يتحدث عن فقدان تلميذ، لكنه يتحدث موضحا أسباب ذلك. إذا كان الراعي السماوي يشرح خسارة أحد رعيته، فكيف لا يقدم الراعي البشري حسابًا للقاضي والله عن القطيع الذي ائتمنه عليه؟ أوه، سيطلب الآب السماوي إجابة صارمة من كل راعي لخدمته، وسيكون الأمر فظيعًا بالنسبة لمن يكون إهماله سببًا لموت الخراف. أولي، رعاة إسرائيل! متى يرعى الرعاة أنفسهم؟... الضعفاء لم يُرفعوا، والمرضى لم يُشفوا، ومنكسري القلوب لم يُجبروا، والضال لم يسترد، والضال لم يُبحث عنه... ها أنا راعي، وأطلب غنمي من أيديهم: هكذا قال رب الجنود (حز 34: 3-4، 10). ويل للرعاة الذين يهلكون ويبددون غنم رعيتي يقول الرب (إر 23: 1). يقول الراعي الأمين: لا يهلك أحد إلا ابن الهلاك. - في عبارة: ابن الدمار - قصة هذا الابن كاملة. في لغة الكتاب، ابن الطاعة (1 بطرس 1: 14) يعني الإنسان الذي يحب الطاعة وأعد لنفسه نصيبًا سعيدًا من الطاعة؛ "ابن السلام" (لوقا 10: 6) يعني من يحب العالم ويتمتع بسعادة العالم. - وبنفس الطريقة، أبناء الهلاك (١ صموئيل ١٢: ٢٤-٢٥؛ ٢ تسالونيكي ٢: ٣)، أبناء الغضب (أفسس ٢: ٣)، أبناء اللعنة يعبرون عن ذنبهم ومصيرهم الحزين باسمهم. من هنا في الجادة أبناء إشعياء هم نفس أبناء الخطية. ألا تأكلون أبناء الهلاك؟ البذار آثم (إشعياء 57: 4). لذلك، على حد تعبير المخلص، فإن ابن الهلاك هو الذي، لأنه يحب الدمار، أعد لنفسه الهلاك. المخلص لا يدعو التلميذ الكارثي بالاسم: من باب المحبة لم يناديه من قبل (يوحنا 13: 26). أليس ابن الهلاك هذا أيضًا صورة لخطاة تعساء آخرين؟ في تاريخ الخاطئ، يثبت الرب نظره على تلك الحدود المظلمة حيث تصل الخطية إلى الهلاك، على عكس كل مقاييس النعمة الخلاصية. لكي يروا أن الآب السماوي لا يحبذ موت الخاطئ، يشير إلى أن الخاطئ قد أُخبر مقدمًا بمصيره بالكامل. يهلك ابن الهلاك ليتم الكتاب. في الوقت نفسه، لا يفكر المسيح يسوع فقط في كلمات المزمور عن الخائن (مز 40: 10)، كما كان من قبل (يوحنا 13: 18)، لكنه يضع في عينيه مصير يهوذا، الذي حدده الكتاب المقدس على أنه خاطئ. – قال المعلم القديم: “ما كان على يهوذا عندما عرف النبوءة أن يخون المسيح، فإن سألوا: كيف مات في حضن المسيح، فلا بد من القول إن الأشرار يفعلون في الحرية ما يريدون، فالله يحفظ الخير ويقويه، إذ الحرية في حد ذاتها لا تستطيع أن تحفظ الإنسان” 38. أنا اليوم آتي إليك وأقول هذا الكلام في العالم ليكون لهم فرحي مملوءا في أنفسهم (يوحنا 17: 13). ومرة أخرى يقول المعلم المحب أن ساعة آلامه على الصليب قد أتت، والتي حددتها إرادة الآب. فإذا جاءت الساعة وهو لا يهتم بنفسه بل بالمؤمنين: فما هي محبته للمؤمنين! ولماذا يصلي الآن في مسامع التلاميذ؟ أقول هذا في العالم: تُتلى هذه الصلاة في العالم حسب حاجة أولئك الذين بقوا في العالم؛ إنهم بحاجة إليها بشكل خاص الآن، عندما يكون مستعدًا لمغادرة العالم. هذا أقوله بسلام. الصلاة التي يتلفظ بها الآن هي صلاة أرضية ومن أجل الحجاج الأرضيين. فهل يتوقف عن الصلاة عندما يصعد إلى الآب؟ أوه لا! هنا صلاته الأرضية وهناك صلاته السماوية. وإن أخطأ أحد، فإن الأئمة يشفعون لدى الآب يسوع المسيح البار: هذا ما يعلمنا إياه تلميذه الحبيب (1يوحنا 2: 1). إن الصلاة التي يتلوها الآن تُقال لكي، كما يقول، يكون فرحي ممتلئًا في داخلهم. يصلي إلى الآب السماوي أن أولئك الذين يؤمنون به، بدلاً من الحزن، يمتلئون بالفرح الذي له. - وعبّر أولاً عن رغباته، لينتقل فرحه إلى قلوب تلاميذه (يوحنا 15: 11، 16: 24). والآن يصلي من أجل نفس الشيء إلى الآب السماوي. وكيف لا تريد ذلك؟ فرحه هو فرح نقي ومقدس وعالي، فرح بتحقيق مشيئة الآب السماوي، فرح بمصالحة السماء مع الأرض، ونعيم أتباعه المؤمنين (متى 25: 21-23؛ عب 12: 2). – هذا الفرح لا يمكن أن تقبله القلوب الضعيفة في لحظة، ولن تحتويه؛ ويمكن تحقيقها به تدريجيًا، مع الفهم المتزايد للأعمال العظيمة التي قام بها ابن الله. الفقراء المتجولين في الأرض! يرى الرب يسوع كل دمعة لدينا، ويستمع إلى كل تنهداتنا. وليس الأئمة 6. لا يقدر الأساقفة أن يتألموا بضعفاتنا، بل يُجربون في كل شيء مثل الخطية (عب 4: 15). لماذا لا يطلب الناس التعزية منه؟ لماذا لا يطلبون منه المساعدة؟ له يا أصدقائي، له بكل أحزاننا، له بكل خطايانا. ابن الله! احفظنا واحفظنا من مشاكلنا ومن خطايانا. آمين. كيف توسل المخلص إلى الآب السماوي من أجل تلاميذه بكلمات صلاته؟ قال إن: أ) أُعلن الاسم العظيم للآب السماوي لتلاميذه وحفظوا كلمته (يوحنا 17: 6)؛ ب) عرفوا أن تعليم الابن هو إعلان من الآب نفسه والابن هو رسوله (يوحنا 7:17-8)؛ ج) إنهم ينتمون إلى الآب ويتمجد الابن فيهم (يوحنا 17: 9-10)؛ د) هم وحدهم يبقون في العالم (يوحنا 17: 11-13). وبعد ذلك، صور كراهية العالم لتلاميذه (يوحنا 17: 14-16)، وأخيراً صلى من أجل تفانيهم في خدمة الحق (يوحنا 17: 17-19). أنا أعطيتهم كلمتك فأبغضهم العالم لأنهم ليسوا من العالم كما أنني لست من العالم (يوحنا 17: 14). إن العالم يكرههم بسبب نفس التعليم الذي تلقوه من ابن الله؛ وهو يكره أيضًا لأنهم لا ينتمون إلى العالم، كما أنه لا ينتمي إلى العالم. كيف يكره العالم تلاميذ المسيح بسبب تعليم المسيح؟ إن تعليم المسيح هو تعليم إلهي نقي ومقدس، لكن العالم لا يحبه لأنه يتمرد على الأهواء والأخطاء والأحكام المسبقة، وقبوله بنفس مخلصة يعني بالنسبة للعالم نفس الشيء مثل التخلي عن الذات. كل من يفعل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا تنكشف أعماله لأنها شريرة (يوحنا 3: 20). من ناحية أخرى، فإن أتباع المسيح مكروهون من العالم لأنهم، بعد أن تحولوا بتعاليم المسيح، لا يحبون ما يحبه العالم، ولا يقبلون ما يمدحه العالم، ويوافقون على قواعد الحياة غير السارة على الإطلاق للعالم، في حين أن العالم متكبر للغاية، ويحب خاصته، ولا يسمح بإهمال دينونته (يوحنا 17: 16، 13: 19). غريب أن تكون وحيدًا في العالم، لكن يسوع العذب يشير لتلاميذه في التعزية أنه هو نفسه كان غريبًا عن العالم، هو سيدهم ومعلمهم، الحكمة العليا وأعلى القداسة، الابن الحبيب للآب السماوي. ولست أطلب أن تحفظهم من العالم، بل أن تحفظهم من العداوة (يوحنا 17: 15). بعد كل هذا الفرح الذي كان ينتظر التلاميذ من اتحادهم بربه، وفي العالم لم يتوقعوا لأنفسهم شيئًا سوى الأحزان والاضطهاد، ألم يكن من السهل عليهم أن يفكروا: لماذا لا يأخذنا معه؟ لماذا يتركنا في عالم غير ودود لنا؟ كم مرة تنتزع هذه الأسئلة من أعماق القلب عند مواجهة حقد العالم! كم مرة يتنهد أتباع المسيح بعمق، لأن حياتهم الأرضية الحزينة ستستمر لفترة طويلة! وخاصة أولئك الذين لم يتعلموا بعد من خلال الخبرة الطويلة طرق الله ولم يدخلوا طريق المسيح الشائك إلا مؤخرًا، في بعض الأحيان يكونون في حيرة من أمرهم بسبب الإغراءات المريرة لدرجة أنهم لا يعرفون ماذا يفكرون في الغرض من حياتهم الأرضية. يتردد صدى نداء حزين في نفوسهم: لماذا يا رب نعيش بعد الآن؟ نحن غير قادرين على محاربة العالم والخطيئة؛ أوه، خذنا إليك، أيتها النعمة السماوية! أنا لا أصلي، بل أبعدهم عن العالم، الرب يسوع يجيب على مثل هذه الشكاوى. لماذا هذا؟ يريد أن يبقى تلاميذه في العالم. لماذا؟ لخيرهم ولصالح كنيسته. كان لا يزال يتعين على الرسل أن يتطهروا بالروح القدس؛ كان عليهم أن يجوبوا العالم أجمع يكرزون بالإنجيل، ويعملوا جاهدين لنشر تعاليم المسيح، حتى يُدعَوا عظماء في ملكوت المسيح. وكانت هذه إرادة الله لهم! إذا مسّك الرب ليأخذك من الأرض أيها المسكين التائه في الأرض، فصدقني، هذا ضروري من أجل نفسك. انظر عن كثب إلى نفسك، وانظر بعمق إلى قلبك؛ سترى أنه لا يزال هناك الكثير من الأشياء الأرضية في قلبك، والكثير من الإدمان على العالم، والكثير من الكبرياء الحالم، والقليل من الحزم الذي يليق بتلميذ المسيح؛ سترى أنه من أجل شفاء أمراض روحك هذه، فإنك لا تزال بحاجة إلى الكثير من الوقت، والكثير من التجارب والمآثر. احترم الأشياء الصالحة التي صنعت لك بإرادة الآب السماوي. أدعو الله أن تمنعهم من العداء. إن العالم خطير لأنه يدفع الناس إلى قواعد حياتهم الإجرامية إما عن طريق التملق أو العنف. ولا شك أن كل إنسان يُجرب بشهوته وينجذب وينخدع (يعقوب 1: 14). لكن ليس هناك شك في أن الأشياء التي يحبها العالم الخاطئ تهيج بشكل كبير ميولنا نحو الشر، ويتطلب الأمر الكثير من الحزم والكثير من القوة لمقاومة إغراءات العالم الخاطئ. - ومن الغريب أن الناس الذين تخدعهم الخطيئة، ويفعلون الشر لأنفسهم، يريدون أن يفعلوا الشر للآخرين، بل إنهم يشعرون بالإهانة إذا لم يكن لديهم الوقت لفعل الشر. – أمام هذا الهواء المؤذي من العالم، يطلب الرب يسوع المساعدة السماوية لتلاميذه. يصلي لكي يحفظهم الآب السماوي من الضرر الذي يكون العالم على استعداد لإلحاقه بهم (رؤيا ٣: ١٠). ليسوا من العالم كما أنني لست من العالم (يوحنا 17: 16). وقد سبق للمخلص أن أدلى بنفس التعليق عن تلاميذه. ولكنه هناك أوضح كراهية العالم لهم بموقف الرسل. وهنا، في نفس الموقف، يتوسل إلى الآب السماوي أن يحفظهم من تأثير العالم الضار. – وحقا، إن لم يكونوا من العالم، فهذا يعني أنهم أبناء الآب السماوي، مختاريه؛ ولكن هل سيترك مختاريه بلا حماية؟ أفلا ينتقم الله من مختاريه، الصارخين إليه نهارًا وليلا، متأنيين عليهم؟ (لوقا 18: 7) إذا لم يكونوا من العالم، فإنهم يحبون فقط إرادة الآب السماوي وقد تخلوا عن كل بركات العالم؛ لكن ألم يعد الآب السماوي نفسه بأن يكون أبًا لأولئك الذين ينبذون العالم نهائيًا؟ (٢ كورنثوس ٦: ١٧-١٨). قدسهم في حقك. كلمتك هي حق (يوحنا 17: 17). يصلي المخلص بهذه الكلمات من أجل خدام إيمانه؛ ويظهر هذا بوضوح من خلال كلماته اللاحقة: "أنا أرسلهم إلى العالم" (يوحنا 17: 18). ماذا يطلب لهم من الآب السماوي؟ في لغة العهد القديم، كلمة "تقديس" تعني "تخصيص شيء لله وإعطائه لخدمته". وهكذا كانت هناك أشياء مقدسة – صور أسرار العهد الجديد. ولكن حتى في العهد القديم، كان تكريس الكهنة ورؤساء الكهنة مقترنًا بعمل نعمة الله، ولم يقتصر على انفصالهم لخدمة الله. ولكن هل يمكن أن يتم تقديس خدام الله في العهد الجديد دون تقديسهم المليء بالنعمة؟ إن زمن العهد الجديد هو زمن انسكاب نعمة الله على الناس (أعمال الرسل ١٧:٢). ولا يعرف إعلان العهد الجديد تقديسًا آخر غير تكريس النفس لله من خلال الحرمان من الخطية، باستثناء تظليل النفس بنعمة التقديس (عب 2: 11، 13: 12؛ 1 تسالونيكي 5: 23؛ رومية 11: 16؛ 1 كورنثوس 7: 14؛ 1 بطرس 1: 15-22). ونفس معنى التقديس يظهر في المخلص من ترابط الأفكار. إذا كان في ذهنه سابقًا عداء العالم، والخطر من الميول إلى الشر، والغضب من العالم الخاطئ، ألا ينبغي لنا أن نتوقع مساعدة سماوية خاصة لهم؟ بفصل الرسل لخدمة الحق دون تقديسهم بالنعمة، لا يلقي عليهم إلا عبئًا جديدًا، وهو بالفعل صعب جدًا عليهم. – يقول المعلم القديم: “إنهم يحتاجون إلى تقديس الروح حتى يتمكنوا من المرور في الكون دون أن يوقفهم الشر” 39. فالصلاة: قدسهم في حقك تعني: قدسهم بتقديس نعمة لخدمة الحق. وبالتالي، فإن هذه الصلاة هي أول صلاة رعوية لتقديس خدام كنيسة المسيح: هذه هي الصلاة التي بقوتها ينزل أولئك الذين امتلكوا صورة الراعي الأعظم المسيح نعمة التقديس على أولئك الذين يكرسون أنفسهم لخدمة الإيمان. كما أرسلتني إلى العالم وأرسلتهم أنا إلى العالم (يوحنا 17: 18). "بالنسبة له، هذا أمر شائع"، يقول القديس فم الذهب – الحديث عن المستقبل كما عن الحاضر. إن إرسال الرسل إلى العالم للتبشير بالإنجيل تم بالتحديد بعد تقديسهم بالروح القدس. يطلب الرب نعمة التقديس لرسله، ويشير إلى عظمة خدمتهم. من وإلى من يتم إرسالهم؟ إرادة من ولمن يجب أن يعلنوا؟ لقد أُرسلوا إلى العالم: هذا يعني أنه يجب عليهم الدخول في علاقات مع أناس خطاة، لا يرضون إلا بما يرضي أهوائهم ولا يحبون القديسين إلا قليلاً. – إنهم رسل الأسقف الأعظم – ابن الله؛ يجب أن يخبروا الكون كله بإرادة الله. إنهم بحاجة إلى الكثير من القوة والقوة للقيام بعملهم أمام العالم. لقد عرف الرسل هذا المعنى العظيم وعبّروا عنه لإنذار العالم. "لقد ائتمننا على كلمة المصالحة"، كما قال القديس بولس، داعيًا إلى المصالحة مع الله (2كو5: 19). "لا أنظر إلى شيء ولا أقدر حياتي، ما دمت أكمل طريقي بالفرح والخدمة التي تلقيتها من الرب يسوع، مبشرًا بنعمة الله" (أعمال 20: 24). ومن أجلهم سأقدس نفسي ليكونوا هم أيضًا مقدسين في الحق (يوحنا 17: 19). ماذا تعني الكلمات: أنا مقدس لنفسي؟ من المستحيل أن نفهمهم عن التفاني في الإرسال إلى العالم (يوحنا 10: 36)، لأن المخلص في صلاته ليس فقط عن سفارته (يوحنا 17: 8-18، 21، 23، 25)، بل أيضًا عن حياته الأرضية كلها (يوحنا 17: 4، 11) يتحدث وكأنه عن أمر قد تم بالفعل، وفي الوقت نفسه يقول هنا: "أكرس لنفسي". وليس المقصود هنا هذه القداسة الممتلئة بالنعمة، التي نحتاج إليها، إذ كان قدوسًا منذ ولادته (لوقا 1: 35). - ومع ذلك فهو يستخدم عن نفسه نفس الكلمة التي قالها عن الناس: "أنا أقدس" (يوحنا 17: 17). الفكرة الأساسية للتقديس هناك وهنا هي نفسها. يظهر المسيح يسوع ككاهن وذبيحة، مقدمًا نفسه كحمل الله للاستخدام القرباني المكرس. – هل يجب أن نفهم عن المسيح في نفس الوقت التقديس الأخلاقي؟ يعلم الرسول: حتى لو ولد الابن، فتعلموا الطاعة ممن تألموا. وبعد أن تم ذلك، كل الذين سمعوا له صاروا مجرمين للخلاص الأبدي (عبرانيين 5: 8-9). وكان ينبغي أن يتمم رئيس خلاصهم آلامهم (عب 2: 10). فقال: ها أنا آتي لأفعل مشيئتك يا الله (عب 10: 9). وهكذا، كان الموت الكفاري عملاً فذًا من أعمال حسن النية، والسبب ذاته الذي كان له أهميته العالية هو أنه كان عملاً فذًا من الطبيعة البشرية التي تحملت العذاب. وقد اجتمع هذا المعنى مع كلام المخلص القديس أفانسيوس 40 وكيرلس الإسكندري. كتب الأخير: "لقد قدس نفسه من أجل خطايانا، أي كرسه الابن الوحيد وقدمه ذبيحة مقدسة رائحة طيبة لله الآب... تقدّس لنا في الروح القدس، لا كما يقدسه آخر، بل هو نفسه يقدس جسده. لأنه قبل الروح الذي له، وقبله كإنسان، وبذله لنفسه كإله. لقد فعل هذا من أجلنا، لتتدفق منه نعمة التقديس إلى الآب". العرق كله."41 المجد لك يا مقدس قلوب البشر! آمين. بعد صلاة ربنا للرسل، تبدأ صلاته لجميع المؤمنين، صلاة لي ولكم يا سامعي، صلاة لكل واحد منا! ولا أصلي من أجل هؤلاء فقط، بل من أجل جميع الذين يؤمنون بكلامهم أيضًا (يوحنا 17: 20). لقد رأينا أن الكثير في صلاة المخلص من أجل الرسل لم ينطبق على الرسل وحدهم. وبنفس الطريقة تمامًا، لم تكن صلاة المخلص لجميع المؤمنين بدون الإشارة إلى الرسل. هذه هي كلماتها الأولى. إذا قال المخلص أنه يصلي من أجل كل الذين سيكونون أمناء حسب تعليمات الرسل، أفلا يريح الرسل أن يسمعوا أنهم سيظلون أداة خلاص للكثيرين؟ المسيح يسوع يصلي من أجل جميع المؤمنين. من هم هؤلاء المؤمنين؟ هل يوجد فقط خدام المسيح المختارون؟ لا، مهما كان المؤمنون، "فالمسيح يطلب من جميع المؤمنين نعمة الروح القدس، الذي يحول الإنسان إلى صورة الله 42. ومع أن كثيرين منهم لا يعيشون حسب إيمانهم، حتى لو تبين أنهم يجهلون الحب الأبدي، فهو مخلص الجميع، يصلي من أجل جميع المؤمنين، يتمم عمل الشفيع الوحيد، وسيستجيب جاحدو الجميل أمام العدالة السماوية لعدم رغبتهم في المشاركة في ثمار صلاته". فلا يحدث لنا أيها المستمع أنه بدلاً من ذبيحة التسبيح والشكر الحية لمخلصنا الذي يحبنا كثيرًا، نظهر برودًا وعدم اهتمام وازدراء لمحبته! هل يصلي من أجل كل المؤمنين به، إذًا الإيمان هو شرط صلاة الرب يسوع لكي يمارس سلطانه علينا. - لا الإيمان ولا ثمار صلاة المخلص. لم يستمع الجميع إلى الإنجيل، كما يقول الرسول في شرح مصير اليهود المؤسف (رومية 10: 16). هذا هو تعليم جميع الكتب المقدسة عن عملنا الخلاصي (أعمال الرسل 2: 40-41؛ يوحنا 20: 31). كلما ننمو في الإيمان، كلما نشارك في الثمار العالية لصلاة المخلص. يصلي من أجل كل الذين يؤمنون به من أجلهم، أي على قول الرسل. لذلك، لا يكفي أن نؤمن، بل من الضروري أيضًا أن نؤمن بحسب تعليم الرسل. وذلك لأن كلمة الرسل هي كلمة الله التي قالها الرب نفسه: كما أرسلتني إلى العالم أرسلهم أنا إلى العالم (يوحنا 17: 18). لذلك، من المستحيل على الشخص الذي لا يسترشد أفكاره بتعليم الرسل، أن يكون لديه إيمان حقيقي، أو مشاركة في ثمار صلاة المخلص. إن إيمان كنيسة المسيح، كالإيمان الذي يعيش بتعاليم الرسل، هو الإيمان الذي يصلي من أجله الرب يسوع: إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء، فليكن محرومًا (غل 1: 8). هكذا هو الحكم الرسولي على أي دين لا يتفق مع تعاليم الرسل! ليكونوا بأجمعهم واحدًا: كما أنك أنت الآب في وأنا فيك، وهؤلاء فينا، ليكونوا واحدًا: ليكون للعالم أيضًا إيمان، لأنك أرسلتني (يوحنا 17: 21). هذا ما يريده مخلص العالم من المؤمنين به! هذا هو الهدف الذي يطلب من الآب السماوي أن يحققه! أول شيء يريده هو أن يكونوا جميعًا واحدًا. ما الفرق بين الناس في تأثير المناخ، في العادات، في التعليم، في مواهب الطبيعة، في المرتبة والثروة! ما مدى اختلاف اليهود عن الوثنيين، البرابرة واليونانيين المتعلمين؟ لكن الرب يريد، يصلي الرب، أن يكون المؤمنون، مع كل اختلافاتهم العرضية، واحدًا مع بعضهم البعض. وقد أراد الرسل هذا أيضًا (غل 3: 28؛ رو 1: 14). ما هي البداية التي تربط الجميع؟ في الدرجة الأولى من الوحدة، هذا هو إيمان المؤمنين باسم الرب، الإيمان الحي المثمر 43. وهو متساوٍ في أعضاء كنيسة المسيح الصغار وفي الرسول بطرس، كما علم بطرس نفسه (2 بطرس 1: 1). إنه أمر مشترك بين السيد فليمون والرسول بولس ومع الخادم أنسيمس (فيلبي 1: 6)، كما يعلّم بولس. بالمحبة النشطة توحد الجميع في جسد واحد تحت رأس واحد - المسيح: "من كان واحدًا في الإيمان بالآب والابن يكون واحدًا بالمحبة المتبادلة فيما بينهم" 44. يعلّم الرسول أنه في المحبة الحقيقية، لننمو جميعًا إلى ذاك الذي هو الرأس، أي. في المسيح، "الذي منه كل الجسد، مركبًا ومقترنًا بكل اتصال مساعد، ينال نموًا لبنيانه، بعمل كل عضو متناسب" (أفسس 4: 15-16). كما أن الإيمان يمكن أن يكون له درجات في شخص واحد وفي مجتمع بأكمله، كذلك يمكن التعبير عن تحقيق صلاة المخلص في الاختبار بطرق مختلفة. إن النموذج الأولي لتحقيق رغبة المخلص في اتحاد وثيق بين الكثيرين يتمثل في أولوية الكنيسة، حيث كان للأشخاص الذين آمنوا قلب واحد ونفس واحدة، ولم يقال أن أحداً منهم من ممتلكاتهم، بل كان معهم في كل شيء مشترك (أعمال 4: 32). كما أنت الآب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا. هذه هي الوحدة العليا التي لا يمكن الحصول عليها دون الدخول في وحدة الإيمان. نعم، وسيكون هؤلاء واحدًا فينا. هذه الوحدة المنشودة، التي تشبه وحدة الابن مع الآب، تبدأ عندما يسكن الله سرًا، من خلال المسيح الرب والروح القدس، ويجعل لنفسه مسكنًا في نفس المؤمن. هذه هي الشركة مع الوحدة الإلهية العليا: ليكونوا كاملين كواحد، كما قال المخلص نفسه (يوحنا 17: 23). إذن، هذا هو الارتفاع الذي لا يمكن أن يبلغه على الأرض إلا من يقتربون من عصر المسيح (أفسس 4: 13)، أمثال الرسول يوحنا الذي يقول عن نفسه وعن أمثاله: شركتنا هي مع الآب ومع ابنه يسوع المسيح، بينما يكتب لتلاميذه: نعم، أنتم أيضًا شركة معنا (1 يوحنا 1: 3). نعم وآمن بالسلام لأنك أرسلتني. ما هذه الرغبة؟ ومن المقصود هنا باسم العالم؟ أولئك الذين لم يخلصوا في العالم، إذ ظهروا بالفعل بين المؤمنين، والعالم مستمر (يوحنا 17: 6، 9) هو العالم، لا يعرفون الآب. لذلك، هنا، كما في حالات أخرى، العالم يعني مجتمع الخطاة. ماذا يريد الرب يسوع له؟ فهو مخلص العالم يريد خلاص العالم. لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم: هذا ما علمه المخلص نيقوديموس (يوحنا 3: 17). رغبات المخلص: وأن يكون للعالم إيمان، بكل اتساعه، لن يحققها العالم، ولكن لهذا السبب لا تتوقف رغبة المخلص عن كونها رغبة مقدسة؛ بل هو أكثر قدسية لأن بعض أبناء العالم قد حققوه، ويتمونه وسيحققونه. كيف تتحقق رغبة المخلص في السلام أو يمكن أن تتحقق؟ إنه يعني الكثير للعالم عندما يرى وحدة المؤمنين في الإيمان، مبررة بالثمار السامية. والأهم من ذلك هو شركة المؤمنين مع الآب والابن، كما يتضح من قوة الروح غير العادية والمعجزات. ثم في الاختبار، في حياة المؤمنين، يتم التعبير عن الفكر أن المسيح يسوع هو رأس الإيمان النقي المقدس، مثل هذا الرسول الذي لم يره العالم قط ولن يراه مرة أخرى. – وهكذا، بحسب تدبير الرب، يجب أن تكون كنيسته شهادة مرئية وملموسة ومسموعة للعالم عنه كمخلص العالم الوحيد. وبالتالي، فإن كنيسة المسيح ليست كنيسة غير مرئية، كما حلم لوثر بعقول عنيدة مثل عقوله. وقد أعطيتني مجدا. وقد أعطيتهم ليكونوا واحدًا كما نحن واحد. أنا فيهم وأنت في ليكونوا كاملين في واحد. وليفهم العالم أنك أرسلتني، وأنك أحببتهم كما أحببتني (يوحنا 22:17-23). يضع المخلص عمل محبته العظيم لهم أساس صلاته لجميع المؤمنين. "وأعطيتهم المجد الذي أعطيتني". أي نوع من المجد هذا أعطاه الرب يسوع للمؤمنين؟ إن قلنا أن هذا هو مجد القديسين في الحياة المباركة، فهذا المجد لم يُعطى بعد للمؤمنين، كما أُعطي للمؤمنين الذي تكلم عنه الرب. إذا كان المجد قد أُعطي بالفعل، فمن الواضح أن هذا المجد يخص الحياة الأرضية. - فهذا هو المجد الذي يتحدث عنه الرسول: وقد رأينا مجده، مجد الابن الوحيد من الآب، مملوءًا نعمة وحقًا (يوحنا 1: 14). هذا هو مجد النعمة والحق اللذين يشرقان للإيمان من إنسانية يسوع. وهذا هو مجد تبنينا كأبناء لله في المسيح يسوع (يوحنا 17: 20-23). هذا هو المجد الذي به يتحول المؤمنون، وهم بعد على الأرض، أكثر فأكثر إلى صورة مجد الرب يسوع بقوة الروح القدس (2كو3: 18). هذا هو امتياز الذين يؤمنون بالمسيح يسوع! يا مستمعي! فلنحافظ على كرامة المسيحي العالية في أنفسنا وفي الآخرين. دعونا نحرص على عدم إذلال لقبنا بأي شكل من الأشكال! ماذا تعني كل المزايا الأرضية مقارنة بالمجد الذي لنا في المسيح؟ يجب أن يكون كل من جيراننا، كمسيحي، شخصًا ساميًا لا يمكن انتهاكه بالنسبة لنا. ولينير النور السماوي عيون قلوبنا، "لكي نرى ما هو رجاء دعوة الله وما أغنى ميراث مجده للقديسين" (أفسس 1: 18). إن الغرض الذي من أجله ألبس المخلص المؤمنين مثل هذا المجد هو نفسه الذي من أجله طلب للمؤمنين حماية الآب السماوي (يوحنا 17: 21)، وهو هدف ثلاثي: وحدة المؤمنين في الإيمان الحي، واتحادهم مع المسيح والله، ومعرفة ابن الله في العالم. نرجو أن يكون إله النعمة والرحمة معنا جميعا. آمين. سامية هي الكرامة التي بها صلاة الحب السماوي تستثمر المؤمنين حتى على الأرض. لكن الحب السماوي لا يقتصر على ذلك. كما تطلب لهم المجد الأسمى، المجد الأبدي. أيها الآب، لقد أعطيتني إياهم، أريدهم حتى أكون، وهؤلاء أيضًا سيكونون معي؛ لكي يروا مجدي الذي أعطيتني لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم (يوحنا 17: 24). بأي قوة تُنطق هذه الصلاة! أبي، أريد. وهذا أكثر من مجرد صلاة؛ هذا هو عرض إرادة المستعد للموت من أجل السلام، وهي إرادة لا يُتوقع أن تُلغى. ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. الحب السماوي، الذي يضحي بنفسه لتحقيق إرادة الآب السماوي، يعرف تمامًا أن الآب السماوي سيحقق إرادته. مستعدة للصعود إلى الصليب من أجل الناس، حسب إرادة الآب، وهي تعبر عن إرادتها، وهذه الإرادة، كإرادة مقدسة تمامًا، ستتحقق بكل دقة. أريدهم حيثما أكون، أن يكونوا معي أيضًا، حتى يروا مجدي. يريد الرب يسوع أن يكون المؤمنون المخلصون حيث هو، ابن الله، في السماء؛ يريدهم أن ينظروا مجده. حيثما كنت أكون هو أيضا يكون لي عبدا، ومن يخدمني يكرمه أبي: هكذا تكلم في مسامع الجميع من قبل (يوحنا 12: 26). وهنا يُظهر عظمة المجد الموعود به للخدام المخلصين، إذ سيرون المجد الذي لبس به ابن الله قبل تأسيس العالم، لذلك سيرون المجد الإلهي الأبدي الذي لا حدود له. لأن عبارة "قبل تأسيس العالم" تعني نفس الشيء "قبل تأسيس العالم، منذ الأزل" (1 بطرس 1: 10؛ أفسس 1: 4؛ رؤ 13: 8). ما الذي يمكن أن يكون أعلى من هذه السعادة، ما هي سعادة التواجد مع ابن الله؟ وأي شيء أعلى من هذا المجد، ما هو مجد رؤية المجد الإلهي؟ هل من الممكن أن توصف، هل من الممكن أن تتخيل هذا النعيم السامي في عقلك؟ وكتب تلميذ المسيح الحبيب، الذي كشفت له أسرار كثيرة من الله: أيها الأحباء، الآن نحن أولاد الله، ولم نظهر أننا سنكون؛ نحن نعلم أنه عندما يظهر سنكون مثله؛ لأننا سنراه كما هو (1يوحنا 3: 2-3). قال الرسول بولس: "إنه سيأتي ليتمجد في قديسيه ويكون عجيبًا في جميع المؤمنين" (2 تس 1: 10). أيها الآب الصالح، حتى العالم لا يعرفك، أما أنا فقد عرفتك، وهؤلاء عرفوا أنك أرسلتني (يوحنا 17: 25). أراد ابن الله أن يعرف الجميع الآب السماوي، ومع ذلك فإن العالم لا يريد أن يعرفه. لقد قال العالم وهو مستعد أن يقول إنه يعرف الآب السماوي، ويعرف الخالق والمعيل، بل ويعرف من تحدث مع الآباء والأنبياء عنه. – آه، لو كان العالم اليهودي يعرف الآب: فلن يقول إن الابن لا يعرف الآب، وأنه لا يعمل بحسب إرادته وليس بقوته؛ سيتعرف على الآب في الابن والابن في الآب. يفتخر اليهودي بمعرفة إرادة الآب السماوي كما أعلنها الأنبياء. وعبثا يفتخر. ولو كان يعرف هذه الوصية حقًا، لما رفض المسيح يسوع، الذي وصف الأنبياء حياته وخصائصه الشخصية بهذه الدقة والكمال. لا، الابن وحده يستطيع أن ينقل إعلانًا دقيقًا وكاملاً عن الآب؛ وفقط أولئك الذين يستمعون إلى الابن يمكنهم أن يعرفوا الآب. ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن، وإن شاء الابن يظهر له. إذا كان العالم غير عادل فيما يتعلق بالله الآب والابن، ألا ينبغي لنا أن نتوقع دينونة العالم الإجرامي؟ يعبر الحب الأبدي عن حزن عميق للعالم الإجرامي ويخضع قضية العالم وحالة المؤمنين لتقدير حق الله. ماذا يعني حق الآب السماوي بحسب إعلان العهد الجديد؟ هل يتم القضاء على العدالة السماوية هنا بفيضان الصلاح السماوي؟ أوه لا. يعلّم الرسول بولس المؤمنين: حق على الله أن يجازي الضيق على الذين يسيئون إليكم، وعلىكم أيها المعينين، الفرح معنا، في استعلان الرب يسوع من السماء، مع ملائكة قدرته، في نيران محرقة، انتقاماً للذين لا يعرفون الله (2 تسالونيكي 1: 6-8). بعد أن صلى إلى الآب، لكي يكون للعالم إيمان (يوحنا 17: 21)، ومع ذلك ظل العالم عالمًا ولم يعرف الآب، فإن المخلص، بروح الوداعة، لم يصدر بنفسه حكمًا على العالم، بل سلم شؤون العالم وحالة المؤمنين إلى دينونة بر الآب السماوي. يا مستمعي! مهما كانت محبة الرب يسوع عظيمة لنا، إذا بقينا بين أبناء العالم الخاطئ بدلاً من أن نكون بين المؤمنين المخلصين، فإن محبته التي تحترم حقوق الحق الأبدي ستسلم شرنا إلى محكمة الحق الصارم. هل تعلم كم هو مخيف أن يكون الخاطئ بين يدي حق الله الذي لا يرحم. وأخبرتهم باسمك، فأقول نعم لأنك أحببتني، هو يكون فيهم وأنا أكون فيهم (يوحنا 17: 26). الحب السماوي لا يثبت نظره على ظلم العالم طويلاً، فالظلم ثقيل عليه. إنها تسارع إلى اللجوء إلى أولئك الذين يؤمنون بها. يعلن المخلص الحلو وعدًا جديدًا لمن يؤمنون به. يقول إنه كشف للمؤمنين اسم الآب السماوي وسيكشفه مرة أخرى - لقد رأوا الآب في الابن وسيرونه قريبًا بشكل أكثر وضوحًا وأكثر وضوحًا. وقد تحقق هذا الوعد رسميًا في يوم الخمسين بإرسال الروح القدس. حينئذ رأوا بكل وضوح الابن في الآب والآب في الابن. كل شيء عن ابن الله رائع. ألا تنتهي تعليمات الإنسان عادة إلا في توسيع المعرفة؟ إن التعليم الذي وعد الرب يسوع أن يعطيه للمؤمنين ليس هو هذا: سوف يُعطى بالمحبة التي أحب بها الآب الابن، وسيكون الابن فيهم. ما هي محبة الآب للابن الثابتة فينا؟ هذه هي المحبة التي، من أجل استحقاقات الابن، تجعلنا مشاركين في مواهب الروح القدس. لذا فإن الإعلان الجديد عن الله الآب لن يقتصر على توسع واحد للمعرفة في العقل؛ إن روح النعمة، ثمرة محبة الله الآب للابن، يجب أن يسكن على الدوام في نفس المؤمن، ويشغل كل قواه، ويكون بداية النشاط الروحي المحيي؛ ستنكشف محبة الله للناس في النفس إلى محبة النفس لله، أو كما يقول الرسول بولس، محبة الله ستدعمنا نحن الذين حكمنا على هذا، لأنه إذا مات واحد من أجل الجميع، يموت الجميع (2 كو 5: 14). أيها الحب الإلهي! لتتحقق فينا رغباتك العجيبة! نحن نعلم أنها إذا لم تتحقق، فسيكون ذلك من أنفسنا فقط، من عدم اهتمامنا بمصيرنا الأبدي، من برودنا الذي لا معنى له تجاه خلاصنا. أنر عقولنا بنورك، وأدفئ قلوبنا بالحب من أجل إرادتك الصالحة لنا، وخلصنا، يا مخلصنا، حسب صلاحك الوحيد نحونا، ولنرنم لك في الوقت المناسب وإلى الأبد: هلليلويا. آمين. المحادثة 30. التنبؤ الأخير عن بطرس مات. 26:30-35؛ عضو الكنيست. 14: 27-31؛ نعم. 22: 31-34 وهذا النهر خرج يسوع مع تلاميذه إلى نصف مجرى كدرسك، حيث كانت هناك مدينة هليكوبتر (يوحنا 18: 1). هكذا يبشر القديس بالإنجيل. يوحنا بعد أن أوجز محادثة وداع المخلص مع تلاميذه وصلاته إلى الآب. – يكتب القديس متى: وصعد وهو يرنم إلى جبل الزيتون. فقال لهم يسوع: جميعكم تشكون فيّ في هذه الليلة (متى 26: 30-31). وبنفس ترتيب القديس متى، أحداث القديس مرقس (مرقس 14: 27-28). - فلا شك أنه عندما انتهت أحاديث وداع المخلص، عندما خرجوا من علية صهيون إلى جبل الزيتون، تحدث الرب مرة أخرى عن الخطر الذي كان يهدد بطرس، وتبع ذلك ما نقل للقديس لوقا ينبئ المخلص عن الكوارث القادمة (لوقا 22: 35-39)، إذن مرة أخرى عظة عن بطرس. فقال لهم يسوع: جميعكم ستشكون فيّ في هذه الليلة. إن تجربة المسيح يسوع كانت تعني في التلاميذ ضعف الروح الذي سمحوا به لأنفسهم، محرجين من عاصفة المشاكل التي أثارها غضب السنهدريم. هذا لا يعني التراجع عن الإيمان بالمسيح يسوع، لكنه كان يتضمن بداية التراجع، لقد كان ترددًا في الإيمان، عندما رأى التلاميذ ذلك الذي كان حتى الآن قويًا جدًا في أعينهم، محاطًا بالخجل، بلا قوة، بلا عون، ارتبكوا في أفكارهم، وهربوا منه خوفًا وترددوا مع الشكوك: هل يريد أن ينقذ إسرائيل؟ - وفي نهاية حديثهم الوداعي قال الرسل للرب: "الآن علمنا أنك من عند الله خرجت". فقال لهم الرب بوداعة: "أتؤمنون الآن؟".. هوذا تأتي ساعة وتتركونني وحدي (يوحنا 16: 31-32). ويظهر لهم هذا الضعف حتى الآن. وقبل ذلك، أعطى إكرامًا عظيمًا لأمانتهم التي تبعوه بها، على الرغم من المتاعب المختلفة التي كان عليهم تحملها من اليهود (لوقا 22: 28). لكن هذا الولاء - كما يرى عراف القلب - ليس قوياً بحيث يتحمل المشاكل القادمة. وهكذا، فإن عراف القلب يرى ويسمح لك برؤية ما تعنيه إرادة أفضل الأشخاص، التي تُترك لنفسها، دون تعزيزات خاصة مليئة بالنعمة، في أوقات الإغراء. إذا أظهر جميع الرسل ضعفًا قويًا في ليلة التجربة، فمن المحتمل أنه لا يوجد شخص واحد لم يمر بليلة التجربة الخاصة به بأحداثها الحزينة. "جميعنا نخطئ كثيرًا" يقول الرسول مستنيرًا بالروح القدس (يعقوب 3: 2). هذا هو الدرس الذي يعلمه المخلص للمستمعين في كل الأوقات عندما يقول للرسل: جميعكم ستشعرون بالإهانة بسببي في هذه الليلة. مكتوب 6: أضرب الراعي فتتبدد خراف القطيع. فيما يتعلق بالرسل، يخفف الرب من المستقبل الحزين من خلال ربط هذا المستقبل بالنبوءة القديمة. وهذا لا يعني أنه يبرر ضعف تلاميذه بأنه ضرورة حتمية؛ إنه يقول فقط أن خطر الضعف البشري قد تم التنبؤ به منذ فترة طويلة، وبالتالي كان من الضروري أن يزيد الضعفاء من اهتمامهم بأنفسهم. يشير المخلص إلى كلمات النبي زكريا نفسه (زكريا 13: 7)، الذي تنبأ بالثمن الذي ستقدر به إسرائيل المسيح الراعي (مرقس 14: 27). إذن، هذه نبوءة عن المسيح، ومن خلال تحقيق هذه النبوءة، يجعل المخلص من الممكن أن يرى في شخصه المسيح الذي طال انتظاره. وبعد قيامتي سأقودكم إلى الجليل. إن المعلم المحب يعزي تلاميذه، على الرغم من أن ضعفهم، بالطبع، لم يكن يرضيه. "إنه يعزيهم بأن العاصفة القادمة ستمر قريبًا، ولن تدوم آلامه ولا تشتتهم طويلًا. لن يكون لديهم الوقت للعودة إلى الجليل بعد عطلة عيد الفصح قبل أن لا يكون في القبر؛ سيظهر لهم كراعٍ في الجليل، ليجمعهم مرة أخرى مثل قطيع خجول؛ على الرغم من أنهم سيتركونه، إلا أنه لن يتركهم في محبة حنونة - هو نفسه سيجمعهم. فأجاب بطرس وقال: ولو شك فيك الجميع فأنا لا أشك أبدًا (متى 26: 33). لا يريد بطرس المتحمس أن يتحمل الشك في استعداده لترك المعلم المحبوب والمحترم منه يقع عليه. بالنسبة للتلاميذ الآخرين، فهو يرى أنه من الممكن التهرب من المسيح الرب، ولكن ليس لنفسه: فهو يقول عن نفسه أنه ليس فقط في هذه الليلة سيكون فوق كل إغراء، لكنه لن يتعرض للإغراء أبدًا. وأي ظلمة تلقيها الثقة بالنفس على أنظار نفوسنا عندما نبقى تحت تأثيرها زمناً طويلاً! الحق الحق أقول لكم، في هذا اليوم، في هذه الليلة، حتى قبل أن تبكي الحلقات الثانية، بعد أن أنكرتني ثلاث مرات. كان هذا جواب المخلص لبطرس بحسب قصة القديس مرقس (مرقس 14: 30). وهنا تُنقل المراجعة عن بطرس، بلا شك، بكل دقة، إذ نقلها تلميذ بطرس. ردود الفعل قوية بشكل غير عادي. وقوته تتزايد مع كل كلمة. يؤكد الرب بكلمته الأمينة أن بطرس، الذي وضع نفسه فوق كل تجربة لبقية حياته، الآن، هذه الليلة، قبل أن يأتي الصباح، ليس مرة واحدة، بل ثلاث مرات، لن يُجرب فقط، بل سينكر ربه. تم تصوير سقوط بطرس المستقبلي بدقة معينة. وفي القديس مرقس يقول أنه قبل أن يصيح الديك مرتين، ينكر بطرس المسيح ثلاث مرات. وفي القديس متى يقول: قبلًا أيضًا لا يصرخ الجامع لأنه مرفوض. يعبر القديس متى بكلماته عن نفس ما قيل في مرقس. منذ الأول، نادرًا ما يُسمع صياح الديك في منتصف الليل، وعادة ما يعني الصراخ صياح الديك الثاني، والذي يحدث بعد منتصف الليل قبل بداية الصباح (3 مك 5:15؛ مرقس 13:35). هكذا يشير القديس متى إلى صياح الديك، الذي يعلن أن الصباح قريب، وبالتالي يفترض الترنيم الأول الذي سبق هذا الترنيم اللاحق. هو - بطرس - له أفعال كثيرة، بل وأكثر من ذلك: حتى لو كنت معك ومت، فلن أنكرك. وكذلك الأمر بالنسبة لجميع الأفعال (مرقس 14: 31). أصر بطرس أكثر من أي وقت مضى على ثباته الذي لا يتزعزع، وناقض الرب بشكل أكثر حدة من ذي قبل، كما لو كان يعرف نفسه أفضل من الرب. خداع النفس المحزن! الثروة في وفرتي لن تتحرك إلى الأبد. قال داود: "حولت وجهك وأخجلت" (مزمور 29: 7-8). لماذا لا يتذكر بطرس تجربة داود هذه؟ لم يكن ليكون كريما جدا مع وعوده في ذلك الوقت. لكن أذهاننا مظلمة جدًا بالكبرياء الخبيث! ولم يرد التلاميذ الآخرون أن يكونوا أضعف من بطرس، وأعربوا عن عزمهم على الموت مع الرب. – لم يقل المخلص كلمة أخرى عن تأكيدات بطرس، ولم يرد على تأكيدات التلاميذ: لقد ترك أحداث الليل لتبرير نبوءاته وإقناع التلاميذ بأخطائهم عن أنفسهم. وبدلاً من الاستماع إلى التأكيدات غير الضرورية، يلفت انتباههم مرة أخرى إلى الوقت الخطير الذي سيأتي بالنسبة لهم. فقلت لهم: عندما أرسلكم بلا فرج ولا فرو ولا حذاء، ستحرمون من الطعام بسرعة! قرروا: لا شيء جيد. فقال لهم: «الآن من له فرج فليأخذ الفراء أيضًا، ومن ليس له فليبع ثوبه ويشتر سكينًا» (لوقا 22: 35-36). يذكر المخلص التلاميذ بالماضي المعروف لهم. ثم، مع هذا الماضي، يضع المستقبل المجهول عندهم، ومعروفًا عنده. عندما أرسلتك، يقول، للتبشير بالإنجيل، ووفقًا لإرادتي، لم يكن معك كيس من المال، أو كيس خبز، أو حذاء في حالة الطقس السيئ: هل رأيت بعد ذلك حاجة إلى أي شيء؟ نعم، ثم في كل مكان تم استقبالهم بالحب وأسرعوا لتزويدهم بكل ما يحتاجون إليه. شعر التلاميذ الممتنون بالعناية الإلهية لهم ولمسألة المسيح يسوع، ليس مثل البعض منا الذين لم يكتفوا أبدًا بمشاركتنا، يتذمرون دائمًا، يشعرون بالملل دائمًا، أنهم لا يملكون هذا، لا يملكون ذاك، - أجاب تلاميذ المسيح أنهم لا يحتاجون إلى أي شيء. هكذا يكون التعليم في الحياة الروحية. حتى يحين الوقت، العناية الإلهية غير المرئية تريح الضعفاء. ولكن بعد ذلك، عندما يصبحون أقوى، يأتي علم آخر، علم الاحتياجات والتجارب والأحزان. يقول المخلص: "ولكن الآن، من له كيس، فليأخذه، وكذلك المزود، ومن ليس له سيف، فبيع ثيابه واشتر سيفًا". ماذا تعني هذه الكلمات؟ معناها الحرفي لا يتوافق مع أفكار المخلص، لأن المخلص لا يريد أن يرى السيف في يد الدعاة بكلمته. بقي أن نعترف بالقول الرافد هنا. ما معنى هذا القول؟ بما أن الكلمات السابقة تحتوي على صورة حياة التلاميذ الهادئة والسعيدة، وهذه الحياة الماضية تتناقض مع مستقبل من نوع مختلف، فإن الصورة المعاكسة بلا شك تصور الكوارث والمخاطر والقلق. يقول المنقذ: الآن يأتي وقت آخر، وهو الوقت الذي لا تتوقع فيه المساعدة أو الرحمة، وهو الوقت الذي يتعين عليك فيه، وفقا للعادات الدنيوية، بيع ملابسك فقط لشراء سيف؛ الكثير من العداء والعداوة والكراهية في انتظارك. – في هذا الوقت من الضروري أن يكون لديك الكثير من الوسائل لحماية الروح. إذن، هذا القول الرافدي يشبه في المعنى القول النبوي الذي قاله المخلص القائم من بين الأموات لبطرس (يوحنا 21: 18). 6 أقول لكم: إن هذا المكتوب يليق بأن ينتهي عندي، وأحسب مع الأشرار. لأنه بسببي ستأتي النهاية، أي "أقول لكم إنه ينبغي أن تتم فيّ أيضًا كلمة الكتاب هذه: أُحصيت مع فاعلي الإثم. لأن كل ما هو مكتوب عني يكون." لذلك، سوف يتعرض المسيح يسوع للإذلال لدرجة أنه، وفقًا لنبوة النبي إشعياء (إشعياء 53: 12)، سيُحسب بين الأشرار. وهذا لا يتفق إطلاقاً مع أحلام اليهود بالمسيح ملك الأرض؛ فهو لا يعد بالسلطة أو الثروة أو الشرف لأتباع المسيح. على العكس من ذلك، بما أن العبد لا يمكن أن يكون أعلى من سيده، فيجب على تلاميذ يسوع أن يتوقعوا الأحزان لأنفسهم ويتحملوا كل شيء من أجل ملكوت السماوات. قرروا: يا رب، هناك سكاكين هنا. فقال لهم: كفى (لوقا 22: 38). كفى - هذا تعبير شائع في بلاد الشرق عندما يظهرون أنهم غير راضين عن كلام الآخر (تثنية 3:26). لم يفهمه تلاميذ يسوع بما فيه الكفاية. وبينما يتحدث عن المعاناة والصبر، عن الأحزان والصلاة، يعتقدون أن السيوف ضرورية للحماية. يكفي، يقول ذلك الذي رأى ليس فقط حالة صياديه الضعفاء، بل أيضًا كل ما تم إنجازه لاحقًا في عدة قرون بسيف بطرس في روما. يا رب! دعونا نرى ضعفاتنا، دعونا نرى خطايانا، حتى نتمكن بمشاعر التواضع من أن نطلب ونقبل نعمتك القادرة على كل شيء. آمين. خراطيم إيريناوس كونترا 46، 1، ص 23؛ خراطيم عيد الغطاس 38 ن.س. الأوبرا ص. 4, 707. نفس 1,206 3,260. شيطان. 70 على إيفانج. متى 3,382 – 384, 387. فم الذهب في يوهان. هوم. 70 ص 475. سانت ليو سيرم. 7 عاطفيا. فيكتور أنطيوخس. في مارك. ص 14 (كاتينا في الإنجيل. الطبعة 1840 Ox mii ص 421). فم الذهب، على إيفانج. مات. 3, 394. فم الذهب Bes.72 على يوحنا 2.484 أبوليناريس في Cat.Patr. في يوهان، ص 342 فم الذهب في يوهان هوم. 72 رقم 2، ص 484 فم الذهب في يوهان هوم. 72 ص 486. تيرتول. ظرف. غنوست. العقرب. سيارة. سادسا. فم الذهب في يوهان. هوم. 73، ص 492؛ باسيليوس الكبير عن القديس الروح الفصل. 16؛ أوغسطين في يوحنا. المسالك. 67، رقم 2؛ ثيودوريت في كانت. غير قادر. 1؛ ثيودور الإراكلي (Catena Patrum in. S.Iohannem, p.354, Antwerpiae 1630); غريغوري دفوسلوف مارال. ليب. 4، ص 31. أوغسطين في يوحنا. المسالك. 67، ن.2. كلمات إيفيمي زيجابين في التفسير. على يوحنا، المجلد الثالث، ص 487. القديس هيلاري دي ترينيت. ليب. 7. في يوهان. هوم. 84، ص 499. القديس كيرلس في يوهان. القديس هيلاري. كاتينا باتروم في س. يوهانيم، ص 371. أنتو. 1630. أبوليناريس في كاتينا باتر. في سي يوهان. ص 37. في يوهان. المسالك. 81، ن.4. زيجابن كوم. ت3.ص. 516. أبوليناريس لاود. في القط. باتر. في يوهان. "من يسفك دم الأشرار (أي المسيحي) كأنه يذبح ذبيحة" - كلمات يالكوت شمعون (في أسفار موسى الخمسة ص ٢٤٥). اعتذر س. 37. ليب. إعلان الكتف. في يوهان. هوم. 78. ن.2. ص 527. نون بانوب. في Paraphrasi S. يوهان. فم الذهب في يوهان. هوم. 79 ص 532. فم الذهب في يوهان. هوم. 79 ص 533. الترجمة السريانية للإنجيل. كاتينا باتروم في S.Iohan. ص. 407. تفسير الأمونيوم في القط. باتروم. ص 412. تولكوف. الأمونيوم في القط. باتر. ص. 414. في يوهان. ليبر. 11. ج. 10. كلمات أمونيوس في القط. باتر. ص 415. الأمونيوم في القط. باتر. ص. 415. زيجابين إيفانج. ج3 ص580.