Погляд життя і діяльність московського митрополита Філарета

(З нагоди сторіччя його народження). Ця стаття написана на запрошення Слов'янського благодійного товариства для урочистих зборів 23 січня цього року. За браком часу вона була прочитана у цих зборах лише частково. При імені митрополита Філарета перед нами повстає величний образ ієрарха, оточеного ореолом святості, вищої моральної чистоти, недосяжного для звичайних людей духовного авторитету і чарівної моральної чарівності. Не одна Москва, але вся Русь, весь православний світ благоговійно вшановували цю високу особистість, і протягом півстоліття слухали з любов'ю його пасторському наставному слову та керівній раді. Зрозуміло бажання ближче ознайомитися з цією високою особистістю, з його моральним характером, з подробицями його життя та діяльності. Але докладно викладати майже столітню історію життя Філарета не дістане мені розповідь часу; та для такої історії і не настала ще пора, ще не зібрані і на половину потрібні для того матеріали. Ми маємо поки що лише короткий curriculum його життя (у статтях Пономарьова, надрукованих у «Працях Київської. дух. академії» за 1868 рік), кілька окремих, докладно розказаних епізодів із неї (у книзі М. В. А.). Сушкова: «Записки про життя і час м-та Філарета», 1868 р.), величезну масу його творів, ще більшу масу його листів, резолюцій з предметів його єпархіальної практики, думок з питань загальноцерковних, переважно канонічних, церковно-історичних і догматичних. Але листів його зібрано поки що може бути лише п'ята частина; резолюцій, над зборами яких працює у Москві високоповажний о. архімандрит Григорій, надруковано також лише деяку частку; думки його з догматичних і канонічних питань частиною розпорошені у виданнях досі його друкованих творах, здебільшого перебувають ще поки що в архіві св. синоду, де знаходяться і звіти з управління московською єпархією, що подавалися з 1847 року. Цього разу я хочу, мм. рр., запропонувати вашій увазі лише свій досвід судження особистості митрополита Філарета, як ієрарха, церковного пастиря і вчителя, і людини. Зробити зі свого боку такий досвід нині я вважаю не зайвим тому, що у пресі чуються вже судження про нього, з якими навряд чи погодиться хтось із тих, хто близько вивчав життя і твори великого московського ієрарха, які вирішують суд про нього церкві в сенсі навряд чи бажаним для синів православ'я. Як людина, як особистість, Філарет стоїть на висоті, недосяжній для людей звичайних. Це був суворий і щирий аскет, який з наймолодших років не шукав і не бажав так званого особистого щастя в будь-якому вигляді, який весь час жив виключно для Бога і для своїх пасомих. Він зрікся життя, ще не звідавши його; від суворої праці шкільної самоосвіти, що не залишала місця ніяким, навіть безневинним дитячим, радощам, він прямо перейшов до чернечих об'єктів і до ще більших уже цілком серйозних праць на терені науки і виховання духовного юнацтва, які відразу спокусили його ступенем моральної гідності і відразу наповнили все його існування і все його існування. Утвердившись непорушно на камені віри Христової, він стояв як недосяжна і незламна скеля в житейському морі, що хвилює навколо нього. Життя його приватне, так само як його громадська діяльність, було у всій повноті відкрите для всіх, всі його бачили і знали, і нікому ніколи не приходило на думку хоча б на хвилину засумніватися в чистоті та святості цього життя. Всі бачили і знали, що в нього немає інших бажань і прагнень, як тільки духовне благо людей, жодних інших занять і проведення часу, як тільки виконання своїх пастирських обов'язків. Весь час його – це було відомо кожному ділилося між молитвою, приватною та суспільною – богослужбовою, і працею пастирського служіння, воістину невтомною та невсипущою. Те, що іноді ганять у його діяльності 1 , не є його особистий гріх (якщо тільки взагалі можна вважати гріхом те, що ганять іноді у Філареті), тому що виникає не з поганої його волі, є не як плід особистої пристрасті, а як прояв засвоєної ним системи, принципів. Можна сперечатися про гідність цієї системи та цих принципів, але не можна ставити її в особисту провину жодному з її представників. Суперечка з Павським 2 відбувався у межах літературної полеміки: не провина Філарета, що з поваги до його авторитету Павського за роздуми з ним «здогадалися» вилучити від двору. У його відгуку про проповідь Інокентія, що починається словами: «одному благочестивому пустельнику" ..., бачать спонукання заздрості до рівносильного з ним таланту. Нам здається справедливіше бачити і тут лише просте розбіжність у поглядах на теорію проповіді. Докоряють його за нібито деспотичні стосунки його до підлеглого духовенства. Я не знаходжу, щоб справедливо було так називати ці стосунки. Філарет високо тримав прапор ієрархічного авторитету і тільки. У всіх своїх діях він утверджувався на церковних канонах, ніколи не відступався від них і не йшов далі за них. Ми рішуче не знаємо жодного факту перевищення ним свого права, навіть у дрібницях. Але є чимало фактів, які доводять, що він ставився до духовенства істинно батьківськи. Московське духовенство досі благословляє його пам'ять за влаштування парафіяльних церковних будинків і за постійну турботу його про те, щоб духовенство набувало постійних будинків у власність і не жило на вільних квартирах. Не виходячи за межі своїх прав та повноважень, він ніколи не поступався ними, бо надходження правом рівносильне зреченню від нього. Але ззовні даний йому єпископський авторитет найщасливішим чином виправдовувався в ньому його моральним авторитетом: адже Філарет був цілою голою вище всього, що його оточувало, і що навіть стояло далеко від нього. Це поєднання зовнішнього авторитету, хвилі гідно їм володіють, з величезним моральним авторитетом і створило ту велику моральну силу, яку представляв собою Філарет. Так, Філарет воістину був світильник, поставлений на свічці, хай світить світові. Дивіться: не тільки Москва, а й не тільки вся Росія, але вся православна східна церква благоговійно шанує його і з любов'ю слухає його слово і пораду. Він був не лише архіпастир для пастирів московської єпархії, але був пастирем для самих архіпастирів усієї церкви православної. Воістину це був батько батьків, як висловився другий вселенський собор про Григорія Ніського. Протягом п'ятдесяти років із скарбниці його розуму архіпастирі російської церкви почерпали безпосередньо або посередньо керівні засади своєї діяльності, намагалися наслідувати його, вчилися в нього церковному вчительству та церковному управлінню – можна сказати, жили його пасторською мудрістю. Це був чоловік поради та фортеці, розуму та благочестя. Це був справжній носій та виразник ідей та моральної сили православної церкви серед її представництва, тобто ієрархії. Але це світло світило не тільки для церкви православної, а для всього її простору, але для всього християнського світу, для церков неправославних. Дивіться: віддалена Америка надсилає до нього свого представника, пастора Юнга, для переговорів про зближення єпископальної церкви з східною церквою. Англія висилає до нього Пальмера, Пюзея та Стенлі; представники всіх західних сповідань, починаючи з Пія IX і закінчуючи німецькими реформатами, поінформуються про його думки та вчення. Його проповіді, рівні за рівнем гідності з творами кращих ораторів церкви вселенської, перекладаються на всі головні іноземні мови і займають місце в західній проповідницькій літературі поряд із творами Боссюета, Бурдалу, Массільйона і Флетье. Його катехизис перекладається на всі майже європейські мови, і де тільки скільки знають православ'я, знають і Філарета, тому що знають його з вуст Філарета. Докоряють Філарету за непомірний нібито його консерватизм у справах церкви. Але ж іншим може бути і має бути пастир церкви, як не охоронець істини божественного вчення? Так, справді це була велика охоронна сила не одних догматів церковних, але всього російського народу та держави в їх основних, корінних засадах життя суспільного, громадянського, державного. Це був невсипущий і невпинний страж релігійно-моральних початків життя у всіх її напрямках. Але Філарет був не лише охоронець, а й творець нашої церкви. Своїми вчено-богословськими та проповідницькими працями, своєю пастирською практикою протягом шістдесяти років він посунув уперед наше богослов'я та наше церковне законодавство так далеко, що надовго ще вперед його праці будуть невичерпним джерелом церковної мудрості. Його твори – наріжний камінь сучасного нам православного богослов'я. Як професор академії він створив тип вищого богословського курсу для духовної академії, який тримався в наших академіях до їхнього перетворення в 1869 році. Він, щоправда за накресленнями інших, створив нашу першу вищу духовну школу (петербурзьку духовну академію). Він плекав, як улюблене дітище, московську академію. Він духовно народив Голубинського та Горського, двох корифеїв цієї академії, імена яких відомі у всьому вченому світі. А ряд загальноцерковних установ, з яких одні він знову створив, для інших склав статути (статут піклування про бідних духовного звання, про поділ духовного управління в Росії на округи, про збереження церковних старожитностей, правило для зберігання власності в монастирях, канонічні «послання» і приписи духовенству московської єпарх. А переклад Біблії на загальнонародну російську мову, одна з найвидатніших справ минулого царювання, що була турботою цілого життя! Він дбав про заснування братств і парафіяльних піклування в Росії. Але важко і обчислити всі творчі починання м-та Філарета. Річ у тім, що, наповнюючи своєю охоронною і основною діяльністю російське церковне життя протягом півстоліття, Філарет затверджувався не на випадкових законах і звичаях церкви. Тому його нововведення мали не минущий і випадковий характер, а міцно залягли у відправлення цього життя, стали органічними в церкві. Кажуть, Філарет надто високо тримався по відношенню до своєї пастви і знався тільки з людьми знатними. Це неправда. Для своєї пастви, так само як для всіх, хто мав до нього якусь потребу, він був доступний як ніхто. Він створив особливий рід пастирської діяльності: усну, у себе вдома, і письмову співбесіду про здивовані предмети приватного та загальнохристиянського життя та діяльність віруючих. Кожен мав для нього для таких співбесід вільний доступ. І хто тільки не приходив до нього для цих співбесід! Скільки і яких питань довелося йому вислухати і вирішити своєю пастирською радою, починаючи від наївно-пустих і закінчуючи незмірно важливими канонічними та догматичними. Ми рішуче не знаємо, щоб хтось із цих його співрозмовників колись вийшов від нього невгамовним і незадоволеним! Цікавим зразком цього роду відносин Філарета є відома його історія з Пушкіним. Коли великий поет оприлюднив свій відомий скептичний вірш: «Дар миттєвий, дар випадковий, життя, навіщо ти мені дана?» серйозний і строгий мислитель-богослов звернувся сам у поета і написав свій відомий вірш («Не даремно, не випадково життя від Бога мені дане»), що так заспокійливо подіяло на збентежений розум поета. А його листи? Скільки є осіб, для яких церква, доти чужа їм, стала святинею завдяки лагідній увазі до них великого ієрарха, які у своїх сімейних архівах, як якісь реліквії, зберігають якісь п'ять-шість рядків з його підписом! Але що особливо викликає нашу благоговійну повагу до цієї людини, це її наукова та літературна діяльність. Бувають цифри промовистіші за слова. Такими є підсумки вчено-літературної діяльності Філарета. Діяльність ця продовжується безперервно протягом 62 років (1806 – 1867 р.). Точну цифру всіх творів Філарета поки що важко встановити. Поки налічують близько 500 назв його окремих творів, крім кількох виданих вже високих томів його листів, і знає кількох томів невиданих його листів, резолюцій у єпархіальним справам, записок і думок, представлених у св. Синод, переважно ретельно і докладно мотивованих. Листи Філарета становлять цілком особливий вигляд у масі творів його пера, дуже своєрідною і блискучою. У них скільки серйозної діяльності і розуму, стільки ж художньої краси мови, блиску найкрасивішого витонченого дотепності. Листи, резолюції, думки та проекти Філарета разом з іншими його творами становлять справжню енциклопедію богословського знання, догматичного, повчального, канонічного, церковно-історичного… Його друковані твори, без винятку, належать до розряду тих, які прийнято називати класичними. Немає рішуче жодної області богословського знання, у якій Філарет не зробив би більш менш цінних вкладів. З проповідей Філарета та його трактатів можна скласти повну систему догматики, особливість якої становить відбиток геніальної самобутності та оригінальності, як у постановці та концепції богословських питань, так і в їх вирішенні. Його «Начатки» мали 252 видання однією російською мовою, «Великий хр. катехизис», символічна книга нашої церкви, 91 видання, Біблійна історія – 11, і т. д. Це цифри видань однієї московської синодальної друкарні, з якої вийшло понад 2½ міл. томів його творів під 360 назвами. Слід зазначити, що у цій масі творів немає малозначних і слабких, що вони відображені одним загальним суворо витриманим характером і напрямом. Писав Філарет, кажуть, напрочуд легко. Його світла твереза ​​думка легко знаходила для себе відповідний вираз у слові і йому не потрібно було, дотримуючись поради Квінтільяна, saepe stylum divertere. Блиск надзвичайної дотепності та глибокодумності відображаються у кожному рядку його творів. Тут же, до речі, буде помітити, що Філарет з часу єпископства не брав гонорару за свої твори: всю свою вчено-літературну працю він приніс у дар церкві. До творів його пера відносяться такі акти державної ваги, як маніфести про призначення спадкоємцем престолів. к. Миколи Павловича та про звільнення селян. Їм складено багато богослужінь, що здійснюються православною церквою: молебні співи на тисячоліття Росії та восьмисотліття Москви, в день святкування звільнення Росії від навали галів і з ними двадесяти мов, акафіст Пресв. Богородиці та канон рівноапост. Кирилу та Мефодію. Нарешті в числі цих творів знаходиться і наступна знаменна промова його, сказана ним 17 травня 1867 року, незадовго до його смерті, коли його відвідали слов'янські депутати, що зібралися на етнографічну виставку в Москві, для того щоб обмінятися привітом з представниками слов'янства російського: «Благослови що відвідує тяжко-розділене людство і спрямовує його до єдиного спасіння і рятівної єдності. Слов'яни та слов'яно-роси – рід єдиний. Але його початок затемнений часом. Рух людських справ розділені галузі його. Цей поділ несприятливо був єдності його мови. Бог збудував двох святих братів за тілом і за духом, які стали нашими отцями за духом, народивши нас проповідуванням Христовим, і наше природне братство відновив і підніс братством духовним. Немає сумнівів, що любов споріднена удосконалена та зміцнена любов'ю християнською. Єдність духу та мови охороняється тим, що мова слов'янська стала мовою віри та церкви. Ми, росіяни, успадкували цей дар Божий від найстаріших у християнстві братів наших, і не перестаємо бути вдячними. Співчуймо скорботам, радіємо надіям братів, і крізь поділи бачимо до єдності. І ось ненавмисний випадок з віддалених країн підіймає ревнителів слов'янського братства і з'єднує їх у осередку російської єдності, щоб безпосередньо, з серця в серці вилити братерське почуття і всупереч зовнішнім поділам знайтися в живому внутрішньому єднанні. Побачивши знамення Провидіння в нашому минулому, насмілимося і в теперішньому бачити знамення на благо. У дусі християнства нехай зростає наше спільне єднання, і в такому єднанні – сила, здатна переможно творити та поширювати спільне та приватне благо. Вітаємо вас щирою любов'ю і доброю надією, по вірі у всеблагое Боже Провидіння!» Це була остання, лебедина пісня великого слов'янина. Чи не знаменно, мм. рр., що своє велике, всеросійське півстолітнє служіння Філарет закінчив саме цим привітом слов'янству? Будемо ж пам'ятати, не забудемо ніколи цього заповіту великого старця: у дух християнства нехай зростає спільне наше єднання. У такому єднанні – сила, здатна переможно бачити суспільне та приватне благо. Співчуватимемо скорботам, радітимемо надіям наших слов'янських братів і через поділ визрітимемо до єдності!.. Тут ми маємо на увазі, головним чином, статті «Нового Часу» №№ 2466, 2567, 2468 за 1883 рік. Подробиці цієї суперечки викладені нами у біографії Павського. «Руська Старина» 1880 р., т. XXVII, стор 705-730. Вам може бути цікаво: