Поглед на живот и дело московског митрополита Филарета

(Поводом стогодишњице рођења). Овај чланак је написан на позив Словенског добротворног друштва за свечани скуп 23. јануара ове године. У овој збирци је због недостатка времена само делимично прочитана. Са именом митрополита Филарета пред нама се уздиже величанствен лик јерарха, окружен ореолом светости, највише моралне чистоте, духовног ауторитета недостижног за обичне људе и неодољивог моралног шарма. Не само Москва, већ и цела Русија, цео православни свет с поштовањем су поштовали ову узвишену личност, и пола века су са љубављу слушали његову пастирску реч поуке и савета. Разумљиво је жеља да се боље упознамо са овом узвишеном личношћу, са њеним моралним карактером, са детаљима његовог живота и рада. Али садашње време неће моћи детаљно да опише скоро стогодишњу историју Филаретовог живота; Да, још није дошло време за такву причу; материјал потребан за ово још није прикупљен. До сада имамо само кратак наставни план и програм његовог живота (у чланцима Пономарјева објављеним у „Зборнику радова Кијевске богословске академије“ за 1868), неколико засебних, детаљних епизода из њега (у књизи Н.В. Сушков: „Белешке о животу и времену М. Филарета“, 1868), огромна маса његових списа, још већа маса његових писама, резолуција о темама његове епархијске праксе, мишљења о општецрквеним питањима, углавном канонским, црквеноисторијским и догматским. Али до сада је сакупљена само петина његових писама; резолуције, чији је зборник преподобни о. архимандрита Григорија, штампан је и само мали део; Његова мишљења о догматским и канонским питањима делимично су расута у досадашњим издањима његових штампаних дела, али се највећим делом још налазе у архиви Светог Синода, где се налазе извештаји о управљању Московском епархијом које су износили од 1847. године. Овај пут желим, мм. гг., да Вам предочим само своје искуство суђења личности митрополита Филарета као јерарха, црквеног пастира и учитеља и личности. Да направим такав експеримент са своје стране у данашње време, сматрам корисним јер се у штампи већ могу чути судови о њему, са којима би се сложио ретко ко ко је помно проучавао живот и дела великог московског јерарха, који прејудицирају суд цркве о њему у смислу који је тешко пожељан за синове Православља. Као личност, као личност, Филарет стоји на висини недостижној за обичне људе. Био је строг и искрен подвижник, који од малих ногу није тражио нити желео такозвану личну срећу у било ком облику, који је све време живео искључиво за Бога и за своје стадо. Одрекао се живота а да га још није искусио; од суровог рада школског самоваспитања, који није остављао места ни за какве, па и невине детиње радости, прешао је директно на манастирске објекте и на још веће, сасвим озбиљне радове на пољу науке и васпитања духовне омладине, који су га одмах завели степеном моралног достојанства и одмах испунили читаво његово постојање и упијали сву његову енергију. Учврстивши се на стени вере Христове, стајао је као недостижна и неуништива стена у мору живота које се узбуркало око њега. Његов приватни живот, као и његова јавна делатност, био је потпуно отворен за све, сви су то видели и знали, и никоме није пало на памет да ни на тренутак посумња у чистоту и светост овог живота. Свако је видео и знао да нема других жеља и тежњи осим духовног добра људи, других активности или разбибрига осим испуњавања својих пастирских дужности. Све његово време – то је свима било познато – било је подељено између молитвеног, приватног и јавног – литургијског, и дела пастирске службе, заиста неуморне и будне. Оно што се понекад осуђује у његовим активностима 1 није његов лични грех (ако се само оно што се понекад осуђује код Филарета може сматрати грехом), јер не проистиче из његове лоше воље, није плод личне страсти, већ као манифестација система и принципа које је усвојио. Може се расправљати о предностима овог система и ових принципа, али се не може сматрати лично одговорним ни за једног од његових представника. Спор са Павским 2 одвијао се у границама књижевне полемике: Филарет није био крив што су, из поштовања према његовом ауторитету, „слутили” да уклоне Павског са суда због разлика у мишљењима са њим. У његовом осврту на Иноћентијеву беседу, која почиње речима: „једном побожном пустињаку“..., виде мотиве зависти над талентом који је еквивалентан његовом. Чини нам се праведнијим да и овде видимо само једно просто неслагање у ставовима о теорији проповеди. Замерају му наводне деспотске односе са потчињеним свештенством. Мислим да није фер назвати ову везу тако. Филарет је високо држао заставу хијерархијске власти и то је све. У свим својим поступцима он је афирмисао црквене каноне, никада није одступио од њих и није ишао даље од њих. Апсолутно не знамо ни једну чињеницу о његовом прекорачењу својих права, чак и у малим стварима. Али има доста чињеница које доказују да се он истински очински односио према свештенству. Московско свештенство му и данас благосиља успомену на уређење парохијских црквених домова и на сталну бригу да свештенство стекне сталне куће као своје, а не да живи у бесплатним становима. Не прелазећи границе својих права и овлашћења, он их се никада није одрекао, јер поступати по праву је једнако одрицању од њега. Али споља, епископска власт која му је дата најсрећније је у њему била оправдана његовим моралним ауторитетом: уосталом, Филарет је био потпуно огољен изнад свега што га је окруживало, па чак и стајало далеко од њега. Ова комбинација спољашњег ауторитета, таласа достојанства које је поседовао, са огромним моралним ауторитетом створила је велику моралну снагу коју је представљао Филарет. Да, Филарет је заиста био кандило постављено на свећњак, нека светли свету. Погледајте: не само Москва, и не само цела Русија, него цела Православна Црква с поштовањем га поштује и са љубављу слуша његову реч и савет. Он није био само архипастир за пастире Московске епархије, већ је био пастир за саме архипастире целе Православне Цркве. Он је заиста био отац отаца, како је то рекао други васељенски сабор о Григорију Ниском. Током педесет година, из ризнице његовог ума, архипастири Руске Цркве су директно или посредно црпили руководећа начела за своје деловање, покушавали да се угледају на њега, учили се од њега црквеном учењу и црквеној управи – могло би се рећи, живели су од његове пастирске мудрости. Био је човек од савета и снаге, разума и побожности. Она је била прави носилац и експонент идеја и моралне снаге Православне Цркве међу њеним представницима, односно јерархијом. Али ова светлост је засијала не само за Православну Цркву, него за читав њен простор, него за сав хришћански свет, за неправославне цркве. Погледајте: далека Америка шаље свог представника, пастора Јунга, код њега да преговара о зближавању између Епископалне цркве и Источне цркве. Енглеска му шаље Палмера, Пузеја и Стенлија; представници свих западних конфесија, почев од Пија ИКС па до немачких реформатора, распитују се за његова мишљења и учења. Његове проповеди, по заслугама једнаке делима најбољих говорника универзалне цркве, преведене су на све главне стране језике и заузимају место у западној проповедничкој литератури заједно са делима Босуеа, Бурдалуа, Масилона и Флетијеа. Његов катихизис је преведен на скоро све европске језике, а где год уопште познају православље, познају Филарета, јер га познају из Филаретових усана. Филарету се замера његов наводно претерани конзервативизам у црквеним пословима. Али шта друго може и треба да буде пастир цркве, ако не чувар истине божанског учења? Да, то је заиста била велика заштитничка сила не само црквених догмата, већ читавог руског народа и државе у њиховим основним, темељним начелима друштвеног, грађанског и државног живота. Био је будни и неуморни чувар верских и моралних начела живота у свим његовим правцима. Али Филарет није био само настојатељ, већ и ктитор наше цркве. Својим научним, богословским и проповедничким радовима и својом шездесетогодишњом пастирском праксом толико је унапредио наше богословље и наше црквено законодавство да ће његова дела још дуго бити непресушан извор црквене мудрости. Његови списи су камен темељац савременог православног богословља. Као професор на академији створио је за богословску академију тип вишег богословског курса, који се одржавао у нашим академијама до њиховог преображаја 1869. године. Он је, међутим, по плановима других, створио нашу прву вишу богословску школу (Петербуршка духовна академија). Московску академију је неговао као своје омиљено дете. Он је духовно изнедрио Голубинског и Горског, два светила ове академије, чија су имена позната широм научног света. И низ општецрквених установа, од којих је неке поново створио, за друге је сачинио статуте (статуте о старатељству над сиромашним свештенством, о подели духовне управе у Русији на округе, о очувању црквених старина, правила о чувању имовине у манастирима, канонске „поруке“ и упутства за епархије, епархијску братију итд.) А превод Библије на популарни руски језик, један од највећих подухвата прошле владавине, био је животна брига! Био је забринут за оснивање братстава и парохијских старатеља у Русији. Али тешко је побројати све стваралачке подухвате господина Филарета. Чињеница је да се Филарет, испуњавајући руски црквени живот својим заштитничким и конструктивним активностима током пола века, није утврдио на случајним законима и обичајима цркве. Зато његове иновације нису биле пролазне и насумичне природе, већ су биле чврсто усађене у праксу овога живота, и постале органске, увек присутне у цркви. Када је велики песник објавио своју чувену скептичну песму: „Тренутни поклон, случајни дар, живот, зашто си ми дат?“ озбиљан и строг мислилац-теолог се претворио у песника и написао своју чувену песму („Није џабе, није случајно да ми је живот дат од Бога“), која је тако смирујуће деловала на збуњени ум песника. А његова писма? Колико има људи којима је црква, до тада туђа, постала светиња, захваљујући благој пажњи великог јерарха према њима, који у својим породичним архивама, као какве реликвије, чува неких пет-шест редова са својим потписом! Али оно што посебно изазива наше поштовање према овом човеку јесте његова научна и књижевна делатност. Постоје бројке које говоре више од речи. Ово су резултати Филаретове научне и књижевне делатности. Ова делатност се наставља непрекидно 62 године (1806 - 1867). Још увек је тешко утврдити тачан број свих Филаретових дела. До сада има око 500 наслова његових појединачних дела, не рачунајући неколико већ објављених већих томова његових писама, а Бог зна колико је свезака његових необјављених писама, резолуција о епархијским пословима, белешки и мишљења изнетих у Светом Синоду, углавном, пажљиво и темељно мотивисано. Филаретова писма чине посебан тип у маси дела његовог пера, веома оригинална и бриљантна. Толико је у њима озбиљне ефикасности и интелигенције, исто толико уметничког шарма говора, сјаја најелегантније, истанчане духовитости. Писма, резолуције, мишљења и пројекти Филарета, заједно са другим његовим делима, чине праву енциклопедију богословских сазнања, догматских, моралних, канонских, црквено-историјских... Његова штампана дела, сва без изузетка, спадају у категорију оних који се обично називају класичним. Не постоји апсолутно ниједна област богословског знања у којој Филарет не би дао више или мање вредан допринос. Од Филаретових беседа и његових расправа може се саставити целовит систем догматике, чија је особеност отисак блиставе оригиналности и оригиналности, како у формулисању и концепцији теолошких питања, тако и у њиховом решавању. Његови „Рудименти“ су имали 252 издања на једном руском језику, „Велики арх. катихизис“, симболична књига наше цркве, 91 издање, библијска историја – 11 итд. То су бројеви издања једне московске синодалне штампарије, из које је изашло више од 2,5 милиона. томова његових дела под 360 наслова. Треба напоменути и да у овој маси дела нема безначајних или слабих, да су сви утиснути једним заједничким, строго доследним карактером и смером. Филарет је писао, кажу, изненађујуће лако. Његова бистра, трезвена мисао лако је нашла одговарајући израз у речима и није му требало, по савету Квинтилијана, саепе стилум дивертере. Сјај изузетне духовитости и промишљености огледа се у сваком реду његових списа. Овде ће, узгред, бити забележено да Филарет од времена свог епископовања није узимао хонорар за своје списе: сав свој научни и књижевни рад поклонио је цркви. Дела његовог пера укључују таква дела од националног значаја као што су манифести о именовању престолонаследника. К. Николај Павлович и ослобођење сељака. Компоновао је многа богослужења које је изводила Православна Црква: молитвене песме за миленијум Русије и осамстогодишњицу Москве, на дан прослављања ослобођења Русије од најезде Гала и са њима двадесет језика, акатист Пресветој. Богородице и равноапостолног канона. Ћирила и Методија. Коначно, међу овим делима је и његов следећи значајан говор, који је изговорио 17. маја 1867. године, непосредно пре своје смрти, када су га посетили словенски посланици који су се окупили на етнографској изложби у Москви како би разменили поздраве са представницима руских Словена: „Благословен Бог наш и Господ Исус Христос, који га је посетио и човечанство у посети салу мисер јединство су Словени и Словени један род, али његов почетак је замрачен на своје гране да се сродна љубав унапређује и јача хришћанском љубављу Јединство духа и језика штити то што је словенски језик постао језик вере и цркве. Ми Руси смо наследили овај Божји дар од наше најстарије браће у хришћанству и никада не престајемо да будемо захвални. Саосећајмо са тугом, радујмо се надама наше браће, и кроз поделе гледајмо ка јединству. И сада неочекивани инцидент из далеких земаља подиже ревнитеље словенског братства и спаја их у средиште руског јединства, да би непосредно, из срца у срце, излили братско осећање и, упркос спољашњим поделама, нашли се у живом унутрашњем јединству. Видевши знаке Промисли у нашој прошлости, усудимо се да видимо знак добра у садашњости. Нека у духу хришћанства расте наше заједничко јединство, а у таквом јединству постоји сила способна да победоносно ствара и шири опште и приватно добро. Поздрављамо вас са искреном љубављу и добром надом, заснованом на вери у сведобри Промисао Божији!“ Ово је била последња, лабудова песма великог Словена. Зар то није значајно, мм? гг., да је Филарет своје велико, сверуско полувековно служење завршио управо овим поздравом Словенима? Сетимо се, никада не заборавимо овај завет великог старца: нека наше заједничко јединство расте у духу хришћанства. У таквом јединству постоји сила способна да победоносно створи јавно и приватно добро. Саосећајмо са тугом, радујмо се надама наше словенске браће и кроз поделе стасимо ка јединству!.. Овде мислимо углавном на чланке „Новог времена” бр. 2466, 2567, 2468 за 1883. годину. Детаље овог спора изнели смо у биографији Павског. Видети „Руска старина” 1880, књ. КСКСВИИ, стр. 705–730. Можда ће вас занимати: