Një vështrim në jetën dhe veprën e Mitropolitit të Moskës Filaret

(Me rastin e njëqindvjetorit të lindjes së tij). Ky shkrim është shkruar me ftesë të Shoqërisë Mirëbërëse Sllave për një mbledhje ceremoniale më 23 janar të këtij viti. Për shkak të mungesës së kohës, ai u lexua vetëm pjesërisht në këtë përmbledhje. Me emrin e Mitropolitit Filaret, ngrihet para nesh një imazh madhështor i një hierarku, i rrethuar nga një atmosferë shenjtërie, pastërti më të lartë morale, autoritet shpirtëror të paarritshëm për njerëzit e zakonshëm dhe hijeshi morale të parezistueshme. Jo vetëm Moska, por gjithë Rusia, e gjithë bota ortodokse e nderoi me nderim këtë personalitet të lartë dhe për gjysmë shekulli ata dëgjuan me dashuri fjalën e tij baritore të udhëzimit dhe këshillave udhëzuese. Është e kuptueshme të dëshirojmë të familjarizoheni më shumë me këtë personalitet të lartë, me karakterin e tij moral, me detajet e jetës dhe të veprës së tij. Por koha e tanishme nuk do të jetë në gjendje të përshkruajë me detaje historinë gati njëqindvjeçare të jetës së Filaretit; Po, nuk ka ardhur ende koha për një histori të tillë; materialet e nevojshme për këtë ende nuk janë mbledhur. Ne kemi deri më tani vetëm një kurrikul të shkurtër të jetës së tij (në artikujt e Ponomarev të botuar në "Procedimet e Akademisë Teologjike të Kievit" për 1868), disa episode të veçanta, të detajuara prej tij (në librin e N.V. Sushkov: “Shënime për jetën dhe kohën e M. Filaretit”, 1868), një masë e madhe shkrimesh të tij, një masë akoma më e madhe letrash të tij, rezoluta për temat e praktikës së tij dioqezane, mendime për çështje të përgjithshme kishtare, kryesisht kanonike, kishtare-historike dhe dogmatike. Por vetëm një e pesta e letrave të tij janë mbledhur deri më tani; rezoluta, koleksioni i të cilave i nderuari Fr. Arkimandrit Gregori është shtypur vetëm një pjesë e vogël; Mendimet e tij për çështje dogmatike dhe kanonike janë pjesërisht të shpërndara në botimet e deritanishme të veprave të tij të shtypura, por në pjesën më të madhe ato gjenden ende në arkivin e Shën Sinodit, ku ndodhen raportet për drejtimin e dioqezës së Moskës që ata paraqitën që nga viti 1847. Këtë herë dua, mm. gg., për të sjellë në vëmendjen tuaj vetëm përvojën time të gjykimit të personalitetit të Mitropolitit Filaret si hierark, pastor dhe mësues kishe dhe person. Për të bërë një eksperiment të tillë nga ana ime në kohën e tanishme, e konsideroj të dobishme sepse në shtyp mund të dëgjohen tashmë gjykime për të, me të cilat vështirë se do të pajtohej kushdo që ka studiuar nga afër jetën dhe veprat e hierarkut të madh të Moskës, të cilat paragjykojnë gjykimin e kishës për të në një kuptim që vështirë se është i dëshirueshëm për bijtë e Ortodoksisë. Si person, si personalitet, Filareti qëndron në një lartësi të paarritshme për njerëzit e zakonshëm. Ai ishte një asket i rreptë dhe i sinqertë, i cili qysh në moshë të re nuk kërkonte apo dëshironte të ashtuquajturën lumturi personale në asnjë formë, që jetoi gjatë gjithë kohës ekskluzivisht për Zotin dhe për kopenë e tij. Ai hoqi dorë nga jeta pa e provuar ende; Nga puna e ashpër e vetëedukimit shkollor, e cila nuk linte vend për asnjë gëzim, qoftë edhe të pafajshëm fëminor, ai kaloi drejtpërdrejt në objektet monastike dhe në vepra akoma më të mëdha, mjaft serioze në fushën e shkencës dhe edukimit të rinisë shpirtërore, të cilat e joshin menjëherë me shkallën e dinjitetit moral dhe e mbushën menjëherë gjithë ekzistencën e tij dhe përthithën gjithë energjinë e tij. Duke u vendosur fort në shkëmbin e besimit të Krishtit, ai qëndroi si një shkëmb i paarritshëm dhe i pathyeshëm në detin e jetës që po trazohej rreth tij. Jeta e tij private, ashtu si aktivitetet publike, ishte plotësisht e hapur për të gjithë, të gjithë e shihnin dhe e dinin dhe askujt nuk i shkonte mendja të dyshonte qoftë edhe për një minutë në pastërtinë dhe shenjtërinë e kësaj jete. Të gjithë e panë dhe e dinin se ai nuk kishte dëshira dhe aspirata të tjera përveç të mirave shpirtërore të njerëzve, asnjë veprimtari apo argëtim tjetër përveç përmbushjes së detyrave të tij baritore. E gjithë koha e tij - kjo ishte e njohur për të gjithë - ishte e ndarë midis lutjes, private dhe publike - liturgjike dhe punës së shërbimit baritor, vërtet të palodhur dhe vigjilente. Ajo që ndonjëherë dënohet në veprimtaritë e tij 1 nuk është mëkati i tij personal (nëse vetëm ajo që dënohet ndonjëherë te Filaret mund të konsiderohet mëkat), sepse nuk buron nga vullneti i tij i keq, nuk është fryt i pasionit personal, por si manifestim i sistemit dhe parimeve që ai ka adoptuar. Dikush mund të debatojë për meritat e këtij sistemi dhe këto parime, por ai nuk mund të mbahet personalisht përgjegjës për asnjë nga përfaqësuesit e tij. Mosmarrëveshja me Pavsky 2 u zhvillua brenda kufijve të polemikave letrare: nuk ishte faji i Filaretit që, në respekt të autoritetit të tij, ata "menduan" të hiqnin Pavsky nga gjykata për mosmarrëveshje mendimesh me të. Në rishikimin e tij për predikimin e Inocentit, i cili fillon me fjalët: “një vetmitar të devotshëm”..., ata shohin motive zilie të një talenti të barabartë me të tijin. Na duket më e drejtë të shohim edhe këtu vetëm një mosmarrëveshje të thjeshtë në pikëpamjet mbi teorinë e predikimit. Ata e qortojnë atë për marrëdhëniet e tij gjoja despotike me klerin vartës. Nuk mendoj se është e drejtë ta quajmë kështu këtë marrëdhënie. Filaret mbajti lart flamurin e autoritetit hierarkik dhe kaq. Në të gjitha veprimet e tij, ai pohoi kanunet e kishës, nuk u shmang kurrë prej tyre dhe nuk shkoi më tej se ato. Absolutisht nuk dimë asnjë fakt të tejkalimit të të drejtave të tij, qoftë edhe në gjëra të vogla. Por ka mjaft fakte që vërtetojnë se ai e trajtoi klerin në një mënyrë vërtet atërore. Kleri i Moskës ende e bekon kujtimin e tij për organizimin e shtëpive të kishës famullitare dhe për shqetësimin e tij të vazhdueshëm që klerikët të fitojnë shtëpi të përhershme si të tyret dhe të mos jetojnë në apartamente të lira. Pa shkuar përtej kufijve të të drejtave dhe kompetencave të tij, ai kurrë nuk hoqi dorë prej tyre, sepse të veprosh sipas së drejtës është e barabartë me heqjen dorë prej saj. Por nga jashtë, autoriteti ipeshkvnor i dhënë atij u justifikua më së shumti nga autoriteti i tij moral: në fund të fundit, Filareti ishte krejtësisht i zhveshur mbi gjithçka që e rrethonte dhe që madje qëndronte larg tij. Ky kombinim i autoritetit të jashtëm, një valë dinjiteti që zotëronte, me autoritetin e jashtëzakonshëm moral krijoi forcën e madhe morale që përfaqësonte Filari. Po, Filareti ishte vërtet një llambë e vendosur mbi shandan, le të shkëlqejë për botën. Shikoni: jo vetëm Moska, dhe jo vetëm e gjithë Rusia, por e gjithë Kisha Ortodokse Lindore e nderon me nderim dhe e dëgjon me dashuri fjalën dhe këshillën e tij. Ai nuk ishte vetëm kryepastor për barinjtë e dioqezës së Moskës, por ishte bari i vetë kryepastorëve të të gjithë Kishës Ortodokse. Vërtet ai ishte babai i baballarëve, siç tha këshilli i dytë ekumenik për Gregorin e Nyssa-s. Gjatë pesëdhjetë viteve, nga thesari i mendjes së tij, kryepastorët e Kishës Ruse nxorrën direkt ose indirekt parime udhëzuese për veprimtarinë e tyre, u përpoqën ta imitonin atë, mësuan prej tij mësimin e kishës dhe administrimin e kishës - mund të thuhet, ata jetuan me mençurinë e tij baritore. Ai ishte një njeri me këshilla dhe forcë, arsye dhe devotshmëri. Ishte bartës dhe shprehës i vërtetë i ideve dhe forcës morale të Kishës Ortodokse midis përfaqësuesve të saj, pra hierarkisë. Por kjo dritë nuk shkëlqeu vetëm për kishën ortodokse, por për të gjithë hapësirën e saj, por për të gjithë botën e krishterë, për kishat joortodokse. Shikoni: Amerika e largët dërgon përfaqësuesin e saj, Pastor Jung, tek ai për të negociuar një afrim midis Kishës Episkopale dhe Kishës Lindore. Anglia dërgon Palmerin, Puzey dhe Stanley tek ai; përfaqësuesit e të gjitha rrëfimeve perëndimore, duke filluar nga Piu IX dhe duke përfunduar me të reformuarit gjermanë, pyesin për mendimet dhe mësimet e tij. Predikimet e tij, të barabarta në meritë me veprat e folësve më të mirë të kishës universale, janë përkthyer në të gjitha gjuhët kryesore të huaja dhe zënë një vend në literaturën perëndimore të predikimit së bashku me veprat e Bossuet, Bourdalou, Massillon dhe Fletier. Katekizmi i tij është përkthyer pothuajse në të gjitha gjuhët evropiane dhe kudo që e njohin ortodoksinë, e njohin Filaretin, sepse e njohin nga buzët e Filaretit. Filaretit qortohet për konservatorizmin e tij të supozuar të tepruar në çështjet e kishës. Por çfarë tjetër mund dhe duhet të jetë bariu i kishës, nëse jo ruajtësi i së vërtetës së mësimit hyjnor? Po, me të vërtetë ishte një fuqi e madhe mbrojtëse jo vetëm e dogmave kishtare, por e gjithë popullit dhe shtetit rus në parimet e tyre themelore, themelore të jetës shoqërore, civile dhe shtetërore. Ai ishte një rojtar vigjilent dhe i palodhur i parimeve fetare dhe morale të jetës në të gjitha drejtimet e saj. Por Filareti ishte jo vetëm rojtar, por edhe themelues i kishës sonë. Me veprat e tij shkencore, teologjike e predikuese dhe me praktikën e tij baritore për gjashtëdhjetë vjet, ai e avancoi teologjinë tonë dhe legjislacionin tonë kishtar aq shumë sa që për një kohë të gjatë veprat e tij do të jenë një burim i pashtershëm i urtësisë kishtare. Shkrimet e tij janë gurthemeli i teologjisë moderne ortodokse. Si profesor në akademi, ai krijoi një lloj kursi të lartë teologjik për akademinë teologjike, i cili u mbajt në akademitë tona deri në transformimin e tyre në 1869. Ai, megjithatë, sipas planeve të të tjerëve, krijoi shkollën tonë të parë të lartë teologjike (Akademia Teologjike e Shën Petërburgut). Ai ushqeu Akademinë e Moskës si fëmija i tij i preferuar. Ai lindi shpirtërisht Golubinsky dhe Gorsky, dy kore të kësaj akademie, emrat e të cilëve janë të famshëm në mbarë botën shkencore. Dhe një numër institucionesh të përgjithshme kishtare, nga të cilat ai rikrijoi disa, hartuan statute për të tjerët (statutet e kujdestarisë për të varfërit e klerit, për ndarjen e administratës shpirtërore në Rusi në rrethe, për ruajtjen e antikiteteve të kishës, rregulla për ruajtjen e pronave në manastire, "mesazhe" kanonike dhe udhëzime për klerikët e Moskës, etj.) Dhe përkthimi i Biblës në gjuhën popullore ruse, një nga ndërmarrjet më të mëdha të mbretërimit të kaluar, ishte shqetësimi i jetës! Ai ishte i shqetësuar për krijimin e vëllazërive dhe të besuarve të famullisë në Rusi. Por është e vështirë të numërohen të gjitha ndërmarrjet krijuese të zotit Filaret. Fakti është se, duke mbushur jetën e kishës ruse me aktivitetet e tij mbrojtëse dhe konstruktive për gjysmë shekulli, Filaret nuk u vendos në ligjet dhe zakonet e rastësishme të kishës. Kjo është arsyeja pse risitë e tij nuk ishin të një natyre kalimtare dhe të rastësishme, por u ngulitën fort në praktikat e kësaj jete dhe u bënë organike, gjithnjë të pranishme në kishë. Thonë se Filareti sillej shumë lart ndaj kopesë së tij dhe njihte vetëm njerëz fisnikë. Kjo nuk është e vërtetë. Për tufën e tij, si dhe për këdo që kishte ndonjë nevojë për të, ai ishte i disponueshëm si askush tjetër. Ai krijoi një lloj të veçantë veprimtarie baritore: intervista gojore, në shtëpi dhe me shkrim për tema të vështira të jetës private dhe të përgjithshme të krishterë dhe veprimtarive të besimtarëve. Të gjithë kishin akses të lirë tek ai për intervista të tilla. E kush nuk erdhi tek ai për këto intervista! Sa dhe çfarë pyetjesh i duhej të dëgjonte dhe të zgjidhte me këshillat e tij baritore, duke filluar nga ato naive dhe boshe e deri te ato kanunore e dogmatike pa masë. Absolutisht nuk e dimë që ndonjë nga këta bashkëbisedues e ka lënë ndonjëherë të shqetësuar dhe të pakënaqur! Një shembull interesant i kësaj lloj marrëdhënieje mes Filaretit është historia e tij e njohur me Pushkinin. Kur poeti i madh botoi poezinë e tij të famshme skeptike: "Një dhuratë e menjëhershme, një dhuratë e rastësishme, jetë, pse më dhatë?" një mendimtar-teolog serioz dhe i rreptë u shndërrua në poet dhe shkroi poezinë e tij të famshme ("Nuk është e kotë, jo rastësisht më është dhënë jeta nga Zoti"), e cila pati një efekt kaq qetësues në mendjen e hutuar të poetit. Dhe letrat e tij? Sa e sa njerëz ka për të cilët kisha, deri atëherë e huaj për ta, është bërë faltore, falë vëmendjes së butë të hierarkut të madh ndaj tyre, që në arkivat e tyre familjare, si një lloj relikesh, mbajnë nja pesë-gjashtë rreshta me firmën e tij! Por ajo që ngjall veçanërisht respektin tonë nderues për këtë njeri është veprimtaria e tij shkencore dhe letrare. Ka numra që flasin më shumë se fjalët. Këto janë rezultatet e veprimtarisë shkencore dhe letrare të Filaretit. Kjo veprimtari vazhdon vazhdimisht për 62 vjet (1806 - 1867). Është ende e vështirë të përcaktohet numri i saktë i të gjitha veprave të Filaretit. Deri tani janë rreth 500 tituj të veprave të tij individuale, pa llogaritur disa vëllime të mëdha të letrave të tij që tashmë janë botuar, dhe një Zot e di se sa vëllime letrash të pabotuara, rezoluta për çështje dioqezane, shënime dhe mendime të paraqitura në Shën Sinodin, në pjesën më të madhe, ishin të motivuara me kujdes dhe tërësisht. Letrat e Filaretit përbëjnë një tip shumë të veçantë në masën e veprave të penës së tij, tepër origjinale dhe brilante. Ka aq shumë efikasitet dhe inteligjencë serioze në to, po aq bukuri artistike të fjalës, shkëlqim i zgjuarsisë më elegante, të rafinuar. Letrat, rezolutat, mendimet dhe projektet e Filaretit, së bashku me veprat e tjera të tij, përbëjnë një enciklopedi të vërtetë të njohurive teologjike, dogmatike, morale, kanonike, kishtare-historike... Veprat e tij të shtypura, të gjitha pa përjashtim, i përkasin kategorisë së atyre që zakonisht quhen klasike. Nuk ka absolutisht asnjë fushë të vetme të njohurive teologjike në të cilën Filaret nuk do të jepte kontribute pak a shumë të vlefshme. Nga predikimet dhe traktatet e Filaretit mund të përpilohet një sistem i plotë dogmatike, e veçanta e të cilit është vula e origjinalitetit dhe origjinalitetit brilant, si në formulimin dhe konceptimin e çështjeve teologjike, ashtu edhe në zgjidhjen e tyre. "Rudimentet" e tij kishte 252 botime në një gjuhë ruse, "Harku i madh. Katekizmi", libri simbolik i kishës sonë, 91 botime, historia biblike - 11, etj. Këto janë numrat e botimeve të një shtypshkronje sinodale të Moskës, nga e cila u botuan më shumë se 2 milion e gjysmë. vëllime të veprave të tij nën 360 tituj. Duhet theksuar gjithashtu se në këtë masë veprash nuk ka të parëndësishme apo të dobëta, se të gjitha janë të ngulitura me një karakter dhe drejtim të përbashkët, rreptësisht të qëndrueshëm. Filaret shkruante, thonë ata, çuditërisht lehtë. Mendimi i tij i ndritur, i matur e gjeti lehtësisht shprehjen e duhur me fjalë dhe nuk kishte nevojë, duke ndjekur këshillën e Kuintilianit, saepe stylum divertere. Shkëlqimi i zgjuarsisë dhe mendimit të jashtëzakonshëm pasqyrohet në çdo rresht të shkrimeve të tij. Këtu, meqë ra fjala, do të theksohet se që nga koha e peshkopatës së tij, Filari nuk ka marrë asnjë tarifë për shkrimet e tij: ai ia dhuroi kishës të gjithë punën e tij shkencore dhe letrare. Veprat e penës së tij përfshijnë akte të tilla me rëndësi kombëtare si manifeste për emërimin e trashëgimtarit të fronit. K. Nikolai Pavlovich dhe çlirimi i fshatarëve. Ai kompozoi shumë shërbime të kryera nga Kisha Ortodokse: këngë lutjesh për mijëvjeçarin e Rusisë dhe përvjetorin e tetëqindtë të Moskës, në ditën e kremtimit të çlirimit të Rusisë nga pushtimi i Galëve dhe bashkë me ta të njëzet gjuhëve, akathist për Më të Shenjtën. Hyjlindja dhe kanuni i Barabartë me Apostujt. Cirili dhe Metodi. Së fundi, ndër këto vepra është fjalimi i tij domethënës në vijim, të cilin ai e tha më 17 maj 1867, pak para vdekjes së tij, kur u vizitua nga deputetë sllavë që ishin mbledhur për një ekspozitë etnografike në Moskë për të shkëmbyer përshëndetje me përfaqësuesit e sllavëve rusë: “I bekuar qoftë Zoti ynë dhe Zoti Jezus Krisht, i cili e ka vizituar dhe po e ka ndarë në mënyrë të mjerë dhe po e viziton një shpëtimtar të vetëm. Sllavët dhe rusët janë një racë, por fillimi i saj është i errësuar në degët e tij. Nuk ka dyshim se dashuria farefisnore përmirësohet dhe forcohet nga dashuria e krishterë. Uniteti i shpirtit dhe i gjuhës mbrohet nga fakti se gjuha sllave është bërë gjuhë e besimit dhe e kishës. Ne rusët e kemi trashëguar këtë dhuratë të Zotit nga vëllezërit tanë më të vjetër në krishterim dhe nuk pushojmë së qeni mirënjohës. Le të simpatizojmë dhimbjet, të gëzohemi me shpresat e vëllezërve tanë dhe përmes ndarjeve të shohim drejt bashkimit. Dhe tani një incident i papritur nga vendet e largëta ngre të zelltarët e vëllazërisë sllave dhe i bashkon ata në qendër të unitetit rus, në mënyrë që drejtpërdrejt, nga zemra në zemër, të derdhin ndjenja vëllazërore dhe, pavarësisht ndarjeve të jashtme, të gjenden në unitet të brendshëm të gjallë. Duke parë shenjat e Providencës në të kaluarën tonë, le të guxojmë të shohim një shenjë për mirë në të tashmen. Në frymën e krishterimit, uniteti ynë i përbashkët të rritet dhe në një unitet të tillë ekziston një forcë e aftë për të krijuar dhe përhapur fitimtarisht të mirën e përbashkët dhe private. Ju përshëndesim me dashuri të sinqertë dhe shpresë të mirë, të bazuar në besimin në Providencën gjithëpërfshirëse të Zotit!” Kjo ishte kënga e fundit, mjellmë e sllavit të madh. A nuk është e rëndësishme kjo, mm? gg., se Filareti e përfundoi shërbimin e tij të madh gjysmë shekullor gjithë-rus pikërisht me këtë përshëndetje për sllavët? Le të kujtojmë, të mos e harrojmë kurrë këtë besëlidhje të plakut të madh: uniteti ynë i përbashkët le të rritet në frymën e krishterimit. Në një unitet të tillë është një forcë e aftë për të krijuar fitimtar të mirën publike dhe private. Le të simpatizojmë dhimbjet, të gëzohemi me shpresat e vëllezërve tanë sllavë dhe, me përçarje, të maturohemi drejt bashkimit!.. Këtu nënkuptojmë kryesisht artikujt e “Koha e Re” Nr. 2466, 2567, 2468 për vitin 1883. Ne përcaktuam detajet e kësaj mosmarrëveshje në biografinë e Pavsky. Shih "Anshtësia Ruse" 1880, vëll. XXVII, fq 705–730. Ju mund të jeni të interesuar në: