Pohľad na život a dielo moskovského metropolitného filaretu

(Pri príležitosti stého výročia jeho narodenia). Tento článok vznikol na pozvanie Slovanského dobročinného spolku na slávnostné zasadnutie 23. januára tohto roku. Pre nedostatok času bola v tejto zbierke prečítaná len čiastočne. S menom Metropolitan Philaret sa pred nami vynára majestátny obraz hierarchu, obklopeného aurou svätosti, najvyššej morálnej čistoty, duchovnej autority nedosiahnuteľnej pre obyčajných ľudí a neodolateľného morálneho šarmu. Nielen Moskva, ale celá Rus, celý pravoslávny svet si s úctou uctieval túto vznešenú osobnosť a pol storočia s láskou počúvali jeho pastierske poučenie a usmerňujúce rady. Je pochopiteľné, že sa chceme bližšie zoznámiť s touto vznešenou osobnosťou, s jej morálnym charakterom, s podrobnosťami o jeho živote a práci. Súčasná doba však nebude môcť podrobne opísať takmer storočnú históriu Filaretovho života; Áno, ešte nenastal čas na takýto príbeh; materiály potrebné na to ešte neboli zozbierané. Zatiaľ máme len stručnú osnovu jeho života (v Ponomarevových článkoch publikovaných v „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“ za rok 1868), niekoľko samostatných, podrobných epizód z neho (v knihe N. V. Sushkov: „Poznámky k životu a dobe M. Philareta“, 1868), obrovské množstvo jeho spisov, ešte väčšie množstvo jeho listov, uznesenia k témam jeho diecéznej praxe, názory na všeobecné cirkevné otázky, najmä kanonické, cirkevno-historické a dogmatické. Ale zatiaľ sa zozbierala len pätina jeho listov; rezolúcie, ktorých zber ctihodný p. Archimandrita Gregora, len malá časť bola tiež vytlačená; Jeho názory na dogmatické a kanonické otázky sú sčasti roztrúsené v doterajších vydaniach jeho tlačených diel, no z väčšej časti sa dodnes nachádzajú v archíve Svätej synody, kde sa nachádzajú správy o riadení moskovskej diecézy, ktoré predkladali od roku 1847. Tentoraz chcem, mm. gg., aby som vám dal do pozornosti len moju skúsenosť s posudzovaním osobnosti Metropolitan Philaret ako hierarchu, cirkevného pastora a učiteľa a človeka. Urobiť takýto experiment z mojej strany v súčasnosti považujem za užitočné, pretože v tlači už o ňom možno počuť úsudky, s ktorými by sotva súhlasil každý, kto podrobne študoval život a dielo veľkého moskovského hierarchu, ktoré prejudikujú úsudok cirkvi o ňom v zmysle, ktorý je sotva želateľný pre synov pravoslávia. Ako človek, ako osobnosť stojí Filaret vo výške pre bežného človeka nedosiahnuteľnej. Bol to prísny a úprimný askéta, ktorý už od malička nehľadal a netúžil po takzvanom osobnom šťastí v akejkoľvek podobe, ktorý celý čas žil výlučne pre Boha a pre svoje stádo. Zriekol sa života bez toho, aby ho ešte zažil; od tvrdej práce školského sebavzdelávania, ktoré nenechávalo priestor pre žiadne, aj nevinné detské radosti, prešiel priamo ku kláštorným objektom a k ešte väčším, celkom vážnym prácam v oblasti vedy a výchovy duchovnej mládeže, ktoré ho okamžite zvádzali stupňom mravnej dôstojnosti a okamžite naplnili celú jeho existenciu a pohltili všetku jeho energiu. Pevne sa usadil na skale viery Kristovej a stál ako nedosiahnuteľná a nezničiteľná skala v mori života, ktoré sa okolo neho vzrušovalo. Jeho súkromný život, rovnako ako jeho verejné aktivity, bol úplne otvorený pre každého, každý to videl a poznal a nikoho ani na chvíľu nenapadlo pochybovať o čistote a svätosti tohto života. Každý videl a vedel, že nemá žiadne iné túžby a túžby okrem duchovného dobra ľudí, žiadne iné aktivity alebo zábavy okrem plnenia svojich pastoračných povinností. Celý jeho čas – to bolo každému známe – bol rozdelený medzi modlitbu, súkromnú a verejnú – liturgickú, a prácu pastoračnej, skutočne neúnavnej a bdelej. To, čo sa v jeho činnosti niekedy odsudzuje 1, nie je jeho osobným hriechom (ak možno za hriech považovať len to, čo sa niekedy vo Filarete odsudzuje), pretože to nevyplýva z jeho zlej vôle, nie je to ovocie osobnej vášne, ale ako prejav systému a zásad, ktoré si osvojil. O výhodách tohto systému a týchto princípov možno polemizovať, ale nemôže byť osobne zodpovedný za žiadneho z jeho predstaviteľov. Spor s Pavským 2 sa odohrával v medziach literárnej polemiky: Philaret nemal na vine, že z úcty k jeho autorite „uhádli“ Pavského zo súdu pre názorové rozdiely s ním. V jeho recenzii na Innocentovu kázeň, ktorá sa začína slovami: „jednému zbožnému pustovníkovi“..., vidia motívy závisti talentu rovnocenného s jeho. Zdá sa nám spravodlivejšie vidieť aj tu iba jednoduchý nesúhlas v názoroch na teóriu kázania. Vyčítajú mu údajne despotické vzťahy s podriadeným duchovenstvom. Nemyslím si, že je fér nazývať tento vzťah takto. Filaret držal vysoko vlajku hierarchickej autority a to je všetko. Vo všetkých svojich činoch potvrdzoval cirkevné kánony, nikdy sa od nich neodchýlil a nezašiel ďalej ako oni. Absolútne nepoznáme jediný fakt o tom, že by čo i len v maličkostiach prekračoval svoje práva. Existuje však niekoľko faktov, ktoré dokazujú, že sa správal k duchovným skutočne otcovsky. Moskovskí duchovní stále žehnajú jeho pamiatke za organizáciu farských cirkevných domov a za jeho neustálu starosť o to, aby duchovenstvo získalo trvalé domy za svoje a nežilo v voľných bytoch. Bez toho, aby prekročil hranice svojich práv a právomocí, sa ich nikdy nevzdal, pretože konať podľa práva sa rovná zrieknutiu sa jej. Ale zvonku bola biskupská právomoc, ktorá mu bola udelená, v ňom najšťastnejšie ospravedlnená jeho morálnou autoritou: veď Filaret bol úplne nahý nad všetkým, čo ho obklopovalo, ba čo i len stálo ďaleko od neho. Táto kombinácia vonkajšej autority, vlny dôstojnosti, ktorú vlastnil, s obrovskou morálnou autoritou vytvorila veľkú morálnu silu, ktorú Filaret predstavoval. Áno, Filaret bola skutočne lampa umiestnená na svietniku, nech svieti svetu. Pozri: nielen Moskva a nielen celé Rusko, ale celá východná pravoslávna cirkev si ho s úctou ctí a s láskou počúva jeho slovo a rady. Bol nielen arcipastierom pastierov moskovskej diecézy, ale bol pastierom samotných arcipastierov celej pravoslávnej cirkvi. Naozaj bol otcom otcov, ako to povedal druhý ekumenický koncil o Gregorovi z Nyssy. V priebehu päťdesiatich rokov z pokladnice jeho mysle čerpali arcipastieri ruskej cirkvi priamo či nepriamo riadiace zásady pre svoju činnosť, snažili sa ho napodobňovať, učili sa od neho cirkevnému učeniu a cirkevnej správe – dalo by sa povedať, že žili podľa jeho pastoračnej múdrosti. Bol to muž rady a sily, rozumu a zbožnosti. Bola skutočným nositeľom a predstaviteľom ideí a morálnej sily pravoslávnej cirkvi medzi jej predstaviteľmi, teda hierarchiou. Ale toto svetlo nesvietilo len pre pravoslávnu cirkev, ale pre celý jej priestor, ale pre celý kresťanský svet, pre nepravoslávne cirkvi. Pozri: ďaleká Amerika k nemu posiela svojho zástupcu, pastora Junga, aby vyjednal zblíženie medzi biskupskou cirkvou a východnou cirkvou. Anglicko k nemu posiela Palmera, Puzeyho a Stanleyho; na jeho názory a učenie sa pýtajú predstavitelia všetkých západných vyznaní, počnúc Piom IX. a končiac nemeckými reformovanými. Jeho kázne, ktoré sa svojou hodnotou rovnajú dielam najlepších rečníkov univerzálnej cirkvi, sú preložené do všetkých hlavných cudzích jazykov a zaujímajú miesto v západnej kazateľskej literatúre spolu s dielami Bossueta, Bourdaloua, Massillona a Fletiera. Jeho katechizmus je preložený takmer do všetkých európskych jazykov a všade, kde vôbec poznajú pravoslávie, poznajú Filareta, pretože ho poznajú z Filaretových úst. Filaretovi vyčítajú údajne prehnaný konzervativizmus v cirkevných záležitostiach. Ale čo iné môže a má byť pastierom cirkvi, ak nie strážcom pravdy Božieho učenia? Áno, skutočne to bola veľká ochranná sila nielen cirkevných dogiem, ale celého ruského ľudu a štátu v jeho základných, základných princípoch spoločenského, občianskeho a štátneho života. Bol bdelým a neúnavným strážcom náboženských a morálnych zásad života vo všetkých jeho smeroch. Filaret však nebol len strážcom, ale aj zakladateľom našej cirkvi. Svojimi vedeckými, teologickými a kazateľskými prácami a šesťdesiatročnou pastoračnou praxou posunul našu teológiu a naše cirkevné zákonodarstvo tak ďaleko, že jeho diela budú ešte dlho nevyčerpateľným zdrojom cirkevnej múdrosti. Jeho spisy sú základným kameňom modernej pravoslávnej teológie. Ako profesor akadémie vytvoril pre teologickú akadémiu typ vyššieho teologického kurzu, ktorý sa v našich akadémiách udržal až do ich premeny v roku 1869. Ten však podľa plánov iných vytvoril našu prvú vyššiu teologickú školu (Petrohradskú teologickú akadémiu). Vychovával Moskovskú akadémiu ako svoje obľúbené dieťa. Duchovne zrodil Golubinského a Gorského, dve osobnosti tejto akadémie, ktorých mená sú známe po celom vedeckom svete. A množstvo všeobecných cirkevných inštitúcií, z ktorých niektoré znovu vytvoril, vypracovalo stanovy pre iné (zákony poručníctva pre chudobných duchovenstva, o rozdelení duchovnej správy v Rusku na okresy, o zachovaní cirkevných starožitností, pravidlách pre ukladanie majetku v kláštoroch, kanonické „posolstvá“ a pokyny pre duchovenstvo, pravidlá Moskovského bratstva, biskupstvo v Moskve atď.) A preklad Biblie do populárneho ruského jazyka, jeden z najväčších počinov minulej vlády, bol starosťou na celý život! Znepokojovalo ho zakladanie bratstiev a farských dôverníkov v Rusku. Ale je ťažké spočítať všetky tvorivé počiny pána Philareta. Faktom je, že Filaret, ktorý polstoročie napĺňal ruský cirkevný život svojimi ochrannými a konštruktívnymi aktivitami, sa neutvrdil v náhodných zákonoch a zvykoch cirkvi. To je dôvod, prečo jeho inovácie neboli prechodného a náhodného charakteru, ale boli pevne začlenené do praxe tohto života a stali sa organickým, vždy prítomným v cirkvi. Hovorí sa, že Filaret sa k svojmu stádu správal príliš vysoko a poznal iba ušľachtilých ľudí. Nie je to pravda. Pre svoje stádo, ako aj pre každého, kto ho potreboval, bol k dispozícii ako nikto iný. Vytvoril osobitný druh pastoračnej činnosti: ústne, domáce a písomné rozhovory o mätúcich témach súkromného a všeobecného kresťanského života a činnosti veriacich. Každý mal k nemu voľný prístup na takéto rozhovory. A kto k nemu neprišiel na tieto rozhovory! Koľko a aké otázky musel počúvať a riešiť svojimi pastoračnými radami, od naivných a nečinných až po tie nesmierne dôležité kanonické a dogmatické. Absolútne nevieme, že by ho niekto z týchto partnerov niekedy nechal nepokojného a nespokojného! Zaujímavým príkladom tohto typu vzťahu medzi Filaretom je jeho známy príbeh s Puškinom. Keď veľký básnik zverejnil svoju slávnu skeptickú báseň: „Okamžitý dar, náhodný dar, život, prečo si mi bol daný? vážny a prísny mysliteľ-teológ sa premenil na básnika a napísal svoju slávnu báseň („Nie nadarmo, nie náhodou mi bol darovaný život od Boha“), ktorá tak upokojovala zmätenú myseľ básnika. A jeho listy? Koľko je ľudí, pre ktorých sa cirkev, im dovtedy cudzia, stala svätyňou vďaka jemnej pozornosti veľkého hierarchu k nim, ktorý vo svojich rodinných archívoch ako nejaké relikvie uchováva nejakých päť-šesť riadkov s jeho podpisom! Čo však v nás vzbudzuje najmä pietnu úctu k tomuto človeku, je jeho vedecká a literárna činnosť. Sú čísla, ktoré hovoria hlasnejšie ako slová. Toto sú výsledky vedeckej a literárnej činnosti Filaretu. Táto činnosť pokračuje nepretržite 62 rokov (1806 - 1867). Je stále ťažké určiť presný počet všetkých Filaretových diel. Doteraz existuje asi 500 názvov jeho jednotlivých diel, nerátajúc niekoľko veľkých zväzkov jeho listov, ktoré už boli publikované, a Boh vie, koľko zväzkov jeho nepublikovaných listov, uznesení o diecéznych záležitostiach, poznámok a názorov prezentovaných na synode svätej, bolo väčšinou starostlivo a dôkladne motivovaných. Filaretove listy predstavujú v množstve diel jeho pera veľmi zvláštny typ, veľmi originálny a brilantný. Je v nich toľko vážnej účinnosti a inteligencie, práve toľko umeleckého šarmu reči, brilantnosti najelegantnejšieho, rafinovaného vtipu. Listy, uznesenia, názory a projekty Filareta tvoria spolu s jeho ďalšími dielami skutočnú encyklopédiu teologického poznania, dogmatického, morálneho, kanonického, cirkevno-historického... Jeho tlačené diela patria bez výnimky do kategórie tých, ktoré sa zvyknú nazývať klasickými. Absolútne neexistuje jediná oblasť teologického poznania, v ktorej by Filaret neprispel viac či menej hodnotne. Z Filaretových kázní a jeho traktátov možno poskladať ucelený systém dogmatiky, ktorej zvláštnosťou je odtlačok brilantnej originality a originality ako vo formulovaní a poňatí teologických otázok, tak aj pri ich riešení. Jeho „Základy“ mali 252 vydaní v jednom ruskom jazyku, „Veľký arch. katechizmus“, symbolická kniha našej cirkvi, 91 vydaní, Biblické dejiny – 11 atď. Toto sú počty vydaní jednej moskovskej synodálnej tlačiarne, z ktorej vyšlo viac ako 2,5 milióna. zväzkov jeho diel pod 360 titulmi. Treba tiež poznamenať, že v tejto mase diel nie sú žiadne bezvýznamné alebo slabé, že im je všetkým vtlačený jeden spoločný, prísne konzistentný charakter a smer. Filaret písal, hovoria, prekvapivo ľahko. Jeho bystrá, triezva myšlienka ľahko našla vhodný výraz v slovách a podľa rady Quintiliana nepotreboval saepe stylum divertere. Brilantnosť mimoriadneho vtipu a premyslenosti sa odráža v každom riadku jeho spisov. Tu, mimochodom, treba poznamenať, že od čias svojho biskupstva nebral Filaret honorár za svoje spisy: všetku svoju vedeckú a literárnu prácu daroval cirkvi. Diela jeho pera zahŕňajú také akty národného významu, ako sú manifesty o menovaní následníka trónu. K. Nikolaj Pavlovič a oslobodenie roľníkov. Zložil mnohé bohoslužby vykonávané pravoslávnou cirkvou: modlitebné piesne k tisícročiu Ruska a osemstému výročiu Moskvy, v deň osláv oslobodenia Ruska od vpádu Galov a s nimi dvadsiatich jazykov, akatistu k Najsv. Theotokos a kánon Rovní sa apoštolom. Cyrila a Metoda. Napokon medzi tieto diela patrí aj jeho nasledujúci významný prejav, ktorý povedal 17. mája 1867, krátko pred smrťou, keď ho navštívili slovanskí poslanci, ktorí sa zišli na národopisnej výstave v Moskve, aby sa pozdravili s predstaviteľmi ruských Slovanov: „Nech je zvelebený náš Boh a Pán Ježiš Kristus, ktorý navštívil a navštevuje biedne rozdelené ľudstvo a nasmeruje ho k jedinému Slovanstvu. Slovan-Rusi sú jedna rasa, ale jej počiatok je zastretý časom.. Toto rozdelenie bolo nepriaznivé pre jednotu svojho jazyka, Boh vzkriesil dvoch svätých bratov v duchu, zrodili nás s evanjeliom Kristovho a obnovili sa prirodzenou láskou a obnovou nášho duchovného brata Kresťanská láska je chránená tým, že slovanský jazyk sa stal jazykom viery a cirkvi. My Rusi sme tento Boží dar zdedili od našich najstarších bratov v kresťanstve a nikdy neprestávame byť vďační. Súcitme so smútkom, radujme sa z nádejí našich bratov a cez rozdelenia hľadíme na jednotu. A teraz nečakaná príhoda z ďalekých krajín pozdvihne horlivcov slovanského bratstva a zjednotí ich v centre ruskej jednoty, aby priamo, zo srdca k srdcu, vyliali bratské cítenie a napriek vonkajším rozporom sa ocitli v živej vnútornej jednote. Keď sme v minulosti videli znamenia prozreteľnosti, odvážme sa vidieť znamenie dobra v prítomnosti. V duchu kresťanstva nech rastie naša spoločná jednota a v takejto jednote je sila schopná víťazne vytvárať a šíriť spoločné a súkromné ​​dobro. Pozdravujeme vás s úprimnou láskou a dobrou nádejou, založenou na viere v úplne dobrú Božiu prozreteľnosť!“ Toto bola posledná, labutia pieseň veľkého Slovana. Nie je to dôležité, mm? gg., že Filaret ukončil svoje veľké, celoruské polstoročie služby práve týmto pozdravom Slovanom? Pamätajme, nikdy nezabudnime na túto zmluvu veľkého starca: nech naša spoločná jednota rastie v duchu kresťanstva. V takejto jednote je sila schopná víťazne vytvárať verejné a súkromné ​​dobro. Súcitme so smútkom, radujme sa z nádejí našich slovanských bratov a rozdelením dozrieme k jednote!... Máme tu na mysli najmä články „Nového Času“ č.2466, 2567, 2468 za rok 1883. Podrobnosti o tomto spore uvádzame v Pavského biografii. Pozri „Ruská antika“ 1880, zv. XXVII, s. 705–730. Mohlo by vás zaujímať: