O privire asupra vieții și operei mitropolitului Moscovei Filaret

(Cu ocazia centenarului nașterii sale). Acest articol a fost scris la invitația Societății Slave de Binevoință pentru o întâlnire ceremonială pe 23 ianuarie a acestui an. Din lipsă de timp, a fost citit doar parțial în această colecție. Cu numele de Mitropolit Filaret, o imagine maiestuoasă a unui ierarh se ridică în fața noastră, înconjurată de o aură de sfințenie, de cea mai înaltă puritate morală, de o autoritate spirituală de neatins pentru oamenii obișnuiți și de un farmec moral irezistibil. Nu numai Moscova, ci toată Rusia, întreaga lume ortodoxă a onorat cu evlavie această personalitate înaltă și timp de o jumătate de secol au ascultat cu dragoste cuvântul său pastoral de învățătură și sfat călăuzitor. Este de înțeles să dorești să te familiarizezi mai mult cu această personalitate înaltă, cu caracterul său moral, cu detaliile vieții și operei sale. Dar timpul prezent nu va putea descrie în detaliu istoria de aproape o sută de ani a vieții lui Filaret; Da, încă nu a venit momentul pentru o asemenea poveste; materialele necesare pentru aceasta nu au fost încă colectate. Avem până acum doar un scurt curriculum al vieții sale (în articolele lui Ponomarev publicate în „Proceedings of the Kiev Theological Academy” pentru 1868), câteva episoade separate, detaliate din acesta (în cartea lui N.V. Sușkov: „Însemnări despre viața și vremurile lui M. Filaret”, 1868), o masă uriașă a scrierilor sale, o masă și mai mare a scrisorilor sale, rezoluții pe subiectele practicii sale diecezane, opinii asupra problemelor generale ale bisericii, în principal canonice, istorice bisericești și dogmatice. Dar doar o cincime din scrisorile sale au fost adunate până acum; hotărâri, a căror colecție venerabilul pr. Arhimandritul Grigore, doar o mică parte a fost tipărită și; Opiniile sale asupra problemelor dogmatice și canonice sunt parțial împrăștiate în edițiile de până acum ale tipăritelor sale, dar în cea mai mare parte se află încă în arhivele Sfântului Sinod, unde se află rapoartele despre conducerea eparhiei Moscovei pe care le-au prezentat încă din 1847. De data asta vreau, mm. gg., să vă aduc la cunoștință doar experiența mea de a judeca personalitatea Mitropolitului Filaret ca ierarh, pastor și profesor de biserică și persoană. Pentru a face un astfel de experiment pentru mine în prezent, consider că este util, deoarece în presă se aud deja judecăți despre el, cu care aproape că nu ar fi de acord cineva care a studiat îndeaproape viața și lucrările marelui ierarh de la Moscova, care prejudecă judecata bisericii despre el într-un sens greu de dorit pentru fiii Ortodoxiei. Ca persoană, ca personalitate, Filaret se află la o înălțime de neatins pentru oamenii obișnuiți. A fost un ascet strict și sincer, care de la o vârstă foarte fragedă nu a căutat și nici nu a dorit așa-zisa fericire personală sub nicio formă, care a trăit tot timpul exclusiv pentru Dumnezeu și pentru turma lui. A renunțat la viață fără să fi experimentat-o ​​încă; din munca aspră de autoeducare școlară, care nu lăsa loc nici unei bucurii, chiar nevinovate, copilărești, s-a mutat direct la obiectele monahale și la lucrări și mai mari, destul de serioase, în domeniul științei și educației tinereții spirituale, care l-au sedus imediat cu gradul de demnitate morală și i-au umplut imediat întreaga existență și i-au absorbit toată energia. Așezându-se ferm pe stânca credinței lui Hristos, el stătea ca o stâncă de neatins și indestructibil în marea vieții care se agita în jurul lui. Viața sa privată, la fel ca și activitățile sale publice, era complet deschisă tuturor, toată lumea o vedea și știa și nimănui nu i-a trecut prin cap să se îndoiască nici măcar pentru un minut de puritatea și sfințenia acestei vieți. Toată lumea vedea și știa că nu avea alte dorințe și aspirații în afară de binele spiritual al oamenilor, alte activități sau distracții în afară de îndeplinirea îndatoririlor sale pastorale. Tot timpul său - asta era cunoscut de toată lumea - s-a împărțit între rugăciune, privată și publică - liturgică, și lucrarea de slujire pastorală, cu adevărat neobosită și vigilentă. Ceea ce se condamnă uneori în activitățile sale 1 nu este păcatul său personal (dacă doar ceea ce se condamnă uneori la Filaret poate fi considerat un păcat), pentru că nu provine din rea lui voință, nu este rodul pasiunii personale, ci ca o manifestare a sistemului și a principiilor pe care le-a adoptat. Se poate discuta despre meritele acestui sistem și ale acestor principii, dar nu poate fi făcut responsabil personal pentru niciunul dintre reprezentanții săi. Disputa cu Pavsky 2 a avut loc în limitele polemicii literare: nu a fost vina lui Philaret că, din respect pentru autoritatea sa, au „ghicit” să-l îndepărteze pe Pavsky din instanță pentru diferențele de opinie cu el. În trecerea în revistă a predicii lui Inocențiu, care începe cu cuvintele: „unui pustnic evlavios”..., ei văd motive de invidie pentru un talent echivalent cu al său. Ni se pare mai corect să vedem și aici doar un simplu dezacord în punctele de vedere cu privire la teoria predicării. Îi reproșează relațiile presupuse despotice cu clerul din subordine. Nu cred că este corect să numim această relație așa. Filaret a ținut sus steagul autorității ierarhice și atât. În toate acțiunile sale, a afirmat canoanele bisericești, nu s-a abătut niciodată de la ele și nu a mers mai departe decât ele. Nu știm absolut niciun fapt despre depășirea drepturilor sale, chiar și în lucruri mărunte. Dar există destul de multe fapte care demonstrează că el a tratat clerul într-un mod cu adevărat patern. Clerul de la Moscova îi binecuvântează în continuare memoria pentru organizarea caselor parohiale și pentru preocuparea sa constantă ca clerul să dobândească case permanente ca proprii și să nu locuiască în apartamente libere. Fără să depășească limitele drepturilor și puterilor sale, nu a renunțat niciodată la ele, pentru că a acționa pe drept echivalează cu renunțarea la ea. Dar din afară, autoritatea episcopală care i-a fost dată era îndreptățită în el cel mai fericit prin autoritatea sa morală: până la urmă, Filaret era complet gol deasupra a tot ceea ce îl înconjura și care chiar stătea departe de el. Această combinație de autoritate externă, un val de demnitate pe care îl poseda, cu o autoritate morală enormă a creat marea forță morală pe care o reprezenta Filaret. Da, Filaret a fost cu adevărat o lampă pusă pe sfeșnic, lasă-l să strălucească pentru lume. Uite: nu numai Moscova și nu numai toată Rusia, ci întreaga Biserică Ortodoxă Răsăriteană îl onorează cu evlavie și îi ascultă cu dragoste cuvântul și sfaturile. El nu a fost doar un arhipăstor pentru păstorii eparhiei Moscovei, ci a fost un păstor pentru arhipăstorii înșiși ai întregii Biserici Ortodoxe. Într-adevăr, el a fost părintele părinților, așa cum a spus cel de-al doilea sinod ecumenic despre Grigorie de Nyssa. Pe parcursul a cincizeci de ani, din vistieria minții sale, arhipăstorii Bisericii Ruse au tras direct sau indirect principii călăuzitoare pentru activitățile lor, au încercat să-l imite, au învățat de la el învățătura și administrarea bisericii - s-ar putea spune că au trăit prin înțelepciunea sa pastorală. Era un om de sfaturi și forță, rațiune și evlavie. A fost adevăratul purtător și exponent al ideilor și tăriei morale a Bisericii Ortodoxe printre reprezentanții ei, adică ierarhia. Dar această lumină a strălucit nu numai pentru Biserica Ortodoxă, ci pentru întregul ei spațiu, ci pentru întreaga lume creștină, pentru bisericile neortodoxe. Uite: îndepărtata America își trimite reprezentantul, pastorul Jung, la el pentru a negocia o apropiere între Biserica Episcopală și Biserica Răsăriteană. Anglia îi trimite pe Palmer, Puzey și Stanley; reprezentanții tuturor confesiunilor occidentale, începând cu Pius al IX-lea și terminând cu reformații germani, se interesează despre opiniile și învățăturile sale. Predicile sale, egale ca merit cu lucrările celor mai buni vorbitori ai bisericii universale, sunt traduse în toate limbile străine majore și ocupă un loc în literatura de predicare occidentală alături de lucrările lui Bossuet, Bourdalou, Massillon și Fletier. Catehismul lui este tradus în aproape toate limbile europene și oriunde cunosc ortodoxia, ei îl cunosc pe Filaret, pentru că îl cunosc pe buzele lui Filaret. Lui Filaret i se reproșează conservatorismul său presupus exorbitant în treburile bisericești. Dar ce altceva poate și ar trebui să fie păstorul bisericii, dacă nu păzitorul adevărului învățăturii divine? Da, într-adevăr, a fost o mare putere protectoare nu numai a dogmelor bisericești, ci a întregului popor și stat rus în principiile fundamentale, fundamentale ale vieții sociale, civile și statale. El a fost un gardian vigilent și neobosit al principiilor religioase și morale ale vieții în toate direcțiile ei. Dar Filaret nu a fost doar un păzitor, ci și un ctitor al bisericii noastre. Cu lucrările sale eruditice, teologice și de predicare și cu practica sa pastorală timp de șaizeci de ani, el a avansat teologia noastră și legislația bisericească atât de departe, încât pentru multă vreme lucrările sale vor fi o sursă inepuizabilă de înțelepciune bisericească. Scrierile sale sunt piatra de temelie a teologiei ortodoxe moderne. Ca profesor la academie, a creat un tip de curs teologic superior pentru academia teologică, care s-a menținut în academiile noastre până la transformarea lor în 1869. El, însă, după planurile altora, a creat prima noastră școală teologică superioară (Academia Teologică din Sankt Petersburg). El a crescut Academia din Moscova ca fiind copilul său preferat. El i-a dat naștere spiritual pe Golubinsky și Gorsky, doi luminați ai acestei academii, ale căror nume sunt celebre în întreaga lume științifică. Și o serie de instituții generale ale bisericii, dintre care le-a recreat pe unele, au întocmit statute pentru alții (statute de tutelă pentru săracii clerului, despre împărțirea administrației spirituale în Rusia în districte, privind păstrarea antichităților bisericești, reguli pentru păstrarea proprietăților în mănăstiri, „mesaje” canonice și instrucțiuni pentru clerul, regulile frăției moscovite etc.)! Iar traducerea Bibliei în limba rusă populară, una dintre cele mai mari întreprinderi ale domniei trecute, a fost preocuparea vieții! Era îngrijorat de înființarea de frății și curatori parohiali în Rusia. Dar este greu de numărat toate angajamentele creative ale domnului Philaret. Cert este că, umplând viața bisericească rusească cu activitățile sale protectoare și constructive timp de o jumătate de secol, Filaret nu s-a impus pe legile și obiceiurile întâmplătoare ale bisericii. De aceea inovațiile sale nu au fost de natură tranzitorie și întâmplătoare, ci au fost ferm încorporate în practicile acestei vieți și au devenit organice, mereu prezente în biserică. Se spune că Filaret s-a purtat prea bine față de turma lui și nu cunoștea decât oameni nobili. Acest lucru nu este adevărat. Pentru turma lui, precum și pentru toți cei care aveau nevoie de el, era disponibil ca nimeni altul. El a creat un tip special de activitate pastorală: interviuri orale, acasă și scrise despre subiecte perplexe ale vieții și activităților creștine private și generale ale credincioșilor. Toată lumea avea acces liber la el pentru astfel de interviuri. Și cine nu a venit la el pentru aceste interviuri! Câte și ce întrebări a trebuit să asculte și să rezolve cu sfaturile sale pastorale, de la cele naive și lene la cele canonice și dogmatice nemăsurat de importante. Nu știm absolut că vreunul dintre acești interlocutori l-a lăsat vreodată neliniștit și nemulțumit! Un exemplu interesant al acestui tip de relație între Filaret este cunoscuta sa poveste cu Pușkin. Când marele poet și-a publicat faimosul poem sceptic: „Un cadou instantaneu, un dar întâmplător, viață, de ce mi-ai fost dat?” un gânditor-teolog serios și strict s-a transformat în poet și a scris celebrul său poem („Nu degeaba, nu întâmplător mi-a fost dată viața de la Dumnezeu”), ceea ce a avut un efect atât de calmant asupra minții confuze a poetului. Și scrisorile lui? Câți oameni sunt pentru care biserica, până acum străină de ei, a devenit un sanctuar, grație atenției blânde a marelui ierarh față de ei, care în arhivele lor familiale, ca niște moaște, păstrează vreo cinci-șase rânduri cu semnătura lui! Dar ceea ce evocă în mod deosebit respectul nostru reverent pentru acest om este activitatea sa științifică și literară. Există numere care vorbesc mai tare decât cuvintele. Acestea sunt rezultatele activităților științifice și literare ale lui Filaret. Această activitate continuă continuu timp de 62 de ani (1806 - 1867). Este încă greu de stabilit numărul exact al tuturor lucrărilor lui Filaret. Până acum există aproximativ 500 de titluri ale lucrărilor sale individuale, fără a număra câteva volume mari din scrisorile sale care au fost deja publicate, și Dumnezeu știe câte volume din scrisorile sale nepublicate, rezoluții despre treburile eparhiale, note și opinii prezentate în Sfântul Sinod, în cea mai mare parte, a fost motivat cu grijă și temeinic. Scrisorile lui Filaret constituie un tip cu totul aparte în masa de lucrări a condeiului său, extrem de originale și strălucitoare. Există atât de multă eficiență și inteligență serioasă în ele, la fel de mult farmec artistic al vorbirii, strălucirea celui mai elegant și rafinat inteligență. Scrisorile, rezoluțiile, opiniile și proiectele lui Filaret, împreună cu celelalte lucrări ale sale, constituie o adevărată enciclopedie a cunoștințelor teologice, dogmatice, morale, canonice, istorice bisericești... Tipăritele sale, toate fără excepție, aparțin categoriei celor care se numesc de obicei clasice. Nu există absolut nici un domeniu de cunoaștere teologică în care Filaret să nu aducă contribuții mai mult sau mai puțin valoroase. Din predicile lui Filaret și din tratatele sale se poate compune un sistem complet de dogmatică, a cărui particularitate este amprenta originalității și originalității strălucitoare, atât în ​​formularea și conceptul problemelor teologice, cât și în soluționarea lor. „Rudimentele” sale a avut 252 de ediții într-o singură limbă rusă, „Mare Arh. Catehism”, cartea simbolică a bisericii noastre, 91 ediții, Istoria biblică – 11 etc. Acestea sunt numerele edițiilor unei tipografii sinodale din Moscova, din care au fost publicate peste 2½ milioane. volume ale operelor sale sub 360 de titluri. De remarcat, de asemenea, că în această masă de lucrări nu există unele nesemnificative sau slabe, că toate sunt imprimate cu un singur caracter și direcție comună, strict consecventă. Filaret a scris, spun ei, surprinzător de ușor. Gândul lui strălucitor și sobru a găsit cu ușurință expresia potrivită în cuvinte și nu avea nevoie, urmând sfatul lui Quintilian, de saepe stylum diversere. Strălucirea inteligenței extraordinare și a gândirii se reflectă în fiecare rând din scrierile sale. Aici, de altfel, se va observa că de pe vremea episcopiei sale, Filaret nu a mai luat taxă pentru scrierile sale: a donat bisericii toată opera sa științifică și literară. Lucrările stiloului său includ acte de importanță națională, cum ar fi manifeste privind numirea moștenitorului la tron. K. Nikolai Pavlovici și eliberarea țăranilor. A compus multe slujbe săvârșite de Biserica Ortodoxă: cântece de rugăciune pentru mileniul Rusiei și aniversarea a opt sute de ani de la Moscova, în ziua sărbătoririi eliberării Rusiei de sub invazia Galilor și odată cu ele cele douăzeci de limbi, acatistul Preasfintei. Theotokos și canonul Egalului cu Apostolii. Chiril și Metodiu. În cele din urmă, printre aceste lucrări se numără următorul său discurs semnificativ, pe care l-a rostit la 17 mai 1867, cu puțin timp înainte de moartea sa, când a fost vizitat de deputații slavi care s-au adunat pentru o expoziție etnografică la Moscova pentru a schimba salutări cu reprezentanții slavilor ruși: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru și Domnul Iisus Hristos, care a vizitat, mântuit și împărțit în mod rău omenirea și mântuirea ei. slavii și rușii sunt o singură rasă, dar începutul ei este împărțit în ramurile sale Fără îndoială că iubirea înrudită este îmbunătățită și întărită de iubirea creștină. Unitatea spiritului și a limbajului este protejată de faptul că limba slavă a devenit limba credinței și a bisericii. Noi, rușii, am moștenit acest dar al lui Dumnezeu de la frații noștri cei mai bătrâni în creștinism și nu încetăm să fim recunoscători. Să simpatizăm cu durerile, să ne bucurăm de speranțele fraților noștri și prin dezbinări vedem spre unitate. Și acum o întâmplare neașteptată din țări îndepărtate îi ridică pe zeloții frăției slave și îi unește în centrul unității ruse, pentru a revărsa direct, din inimă în inimă, sentimentul fratern și, în ciuda diviziunilor exterioare, să se regăsească în unitatea interioară vie. După ce am văzut semnele Providenței în trecutul nostru, să îndrăznim să vedem un semn de bine în prezent. În spiritul creștinismului, fie ca unitatea noastră comună să crească și într-o astfel de unitate există o forță capabilă să creeze și să răspândească victorios binele comun și privat. Vă salutăm cu dragoste sinceră și bună speranță, bazată pe credința în Providența atotbună a lui Dumnezeu!” Acesta a fost ultimul cântec de lebădă al marelui slav. Nu este semnificativ, mm? gg., că Filaret și-a încheiat marea sa jumătate de secol de slujire, integral rusească, tocmai cu acest salut către slavi? Să ne amintim, să nu uităm niciodată acest legământ al marelui bătrân: să crească unitatea noastră comună în spiritul creștinismului. Într-o astfel de unitate se află o forță capabilă să creeze victorios bine public și privat. Să simpatizăm cu durerile, să ne bucurăm de speranțele fraților noștri slavi și, prin dezbinare, să ne maturizăm spre unitate!... Aici ne referim în principal la articolele din „Timpul Nou” nr. 2466, 2567, 2468 pentru 1883. Am expus detaliile acestei dispute în biografia lui Pavsky. Vezi „Antichitatea Rusă” 1880, vol. XXVII, p. 705–730. Te-ar putea interesa: