Поглед на животот и делото на московскиот митрополит Филарет

(По повод стогодишнината од неговото раѓање). Оваа статија е напишана на покана на Словенското добротворно друштво за свечена средба на 23 јануари годинава. Поради недостаток на време, само делумно беше прочитан во оваа збирка. Со името на митрополитот Филарет, пред нас се издигнува величествена слика на архиереј, опкружен со аура на светост, највисока морална чистота, духовен авторитет недостижен за обичните луѓе и неодолив морален шарм. Не само Москва, туку и цела Русија, целиот православен свет со почит му оддаде почит на оваа возвишена личност и половина век со љубов го слушаа неговото пастирска поука и совети. Разбирливо е да сакаме повеќе да се запознаеме со оваа возвишена личност, со неговиот морален карактер, со деталите од неговиот живот и дело. Но, сегашното време нема да може детално да ја опише речиси стогодишната историја на животот на Филарет; Да, сè уште не е дојдено време за таква приказна; потребните материјали за ова сè уште не се собрани. Досега имаме само кратка наставна програма од неговиот живот (во написите на Пономарев објавени во „Зборникот на Киевската теолошка академија“ за 1868 година), неколку одделни, детални епизоди од него (во книгата на Н.В. Сушков: „Записи за животот и времето на М. Филарет“, 1868), огромна маса негови списи, уште поголема маса негови писма, резолуции за темите на неговата епархиска пракса, мислења за општи црковни прашања, главно канонски, црковно-историски и догматски. Но, само една петтина од неговите писма се собрани досега; резолуции, чиј зборник преподобниот о. Архимандрит Григориј, испечатен е и само мал дел; Неговите мислења за догматски и канонски прашања се делумно расфрлани во досегашните изданија на неговите печатени дела, но во најголем дел тие сè уште се наоѓаат во архивата на Свети Синод, каде што се наоѓаат извештаите за управувањето со Московската епархија што ги презентирале од 1847 година. Овој пат сакам, мм. г.г., да ви го привлечам само моето искуство за судење на личноста на митрополитот Филарет како архиереј, црковен пастир и учител и личност. Да се ​​направи таков експеримент од моја страна во сегашно време, сметам дека е корисно затоа што во печатот веќе може да се слушнат судови за него, со кои ретко кој одблиску го проучувал животот и делата на големиот московски архиереј би се согласил, кои го прејудицираат судот на црквата за него во смисла што е тешко пожелна за синовите на православието. Како личност, како личност, Филарет стои на висина недостижна за обичните луѓе. Тој бил строг и искрен подвижник, кој уште од мали нозе не ја барал или посакувал таканаречената лична среќа во ниеден облик, кој цело време живеел исклучиво за Бога и за своето стадо. Тој се откажа од животот без да го доживее; од суровата работа на училишното самообразование, што не оставаше простор за никакви, дури и невини детски радости, тој се префрли директно на монашките предмети и на уште поголеми, доста сериозни дела од областа на науката и воспитувањето на духовната младост, што веднаш го заведе со степенот на морално достоинство и веднаш го исполни целото негово постоење и ја впива сета негова енергија. Откако цврсто се зацврсти на карпата на верата Христова, застана како недостижна и неуништлива карпа во морето на животот што се возбудуваше околу него. Неговиот приватен живот, исто како и неговите јавни активности, беше целосно отворен за секого, сите го видоа и знаеја, а никому не му падна на памет ниту за минута да се посомнева во чистотата и светоста на овој живот. Сите виделе и знаеле дека тој нема други желби и стремежи освен духовното добро на луѓето, нема други активности или занимации освен исполнувањето на своите пасторални должности. Целото негово време - тоа им беше познато на сите - беше поделено на молитва, приватна и јавна - литургиска и работа на пастирска служба, навистина неуморно и будно. Она што понекогаш се осудува во неговите активности 1 не е негов личен грев (ако само она што понекогаш се осудува кај Филарет може да се смета за грев), бидејќи тоа не произлегува од неговата лоша волја, тоа не е плод на лична страст, туку како манифестација на системот и принципите што ги усвоил. Може да се расправа за заслугите на овој систем и овие принципи, но тој не може да биде лично одговорен за кој било од неговите претставници. Спорот со Павски 2 се одвиваше во границите на книжевната полемика: не беше виновен Филарет што, поради почит кон неговиот авторитет, тие „погодија“ да го отстранат Павски од судот поради разлики во мислењата со него. Во неговиот преглед на проповедта на Инокентиј, кој започнува со зборовите: „на еден побожен пустиник“..., тие гледаат мотиви на завист на талент еквивалентен на неговиот. Ни се чини поправедно да видиме и овде само едноставно несогласување во ставовите за теоријата на проповедањето. Тие му прекоруваат за неговите наводни деспотски односи со подреденото свештенство. Мислам дека не е фер оваа врска да се нарекува така. Филарет високо го држеше знамето на хиерархиската власт и тоа е се. Во сите негови постапки ги афирмираше црковните канони, никогаш не отстапуваше од нив и не отиде подалеку од нив. Апсолутно не знаеме ниту еден факт за неговото пречекорување на правата, дури и во мали нешта. Но, постојат неколку факти кои докажуваат дека тој се однесувал кон свештенството на вистински татковски начин. Московското свештенство сè уште го благословува неговиот спомен за организацијата на парохиските црковни куќи и за неговата постојана грижа свештенството да стекне постојани куќи како свои и да не живее во слободни станови. Без да ги надмине границите на своите права и овластувања, тој никогаш не се откажа од нив, затоа што да се постапува според правото е еднакво на откажување од него. Но, однадвор, епископската власт што му беше дадена, најсреќно беше оправдана во него со неговиот морален авторитет: на крајот на краиштата, Филарет беше целосно гол над сè што го опкружуваше, па дури и стоеше далеку од него. Оваа комбинација на надворешен авторитет, бран на достоинство што тој го поседуваше, со огромен морален авторитет ја создаде големата морална сила што ја претставуваше Филарет. Да, Филарет навистина беше светилка поставена на свеќникот, нека свети за светот. Погледнете: не само Москва, и не само цела Русија, туку и целата Источна православна црква со почит го почитува и со љубов го слуша неговиот збор и совет. Тој не само што беше архипастир на пастирите на Московската епархија, туку беше пастир и на самите архипастири на целата православна црква. Навистина, тој беше татко на татковците, како што рече вториот вселенски собор за Григориј Ниски. Во текот на педесет години, од ризницата на неговиот ум, архипастирите на Руската црква црпеа директно или индиректно водечки принципи за своите активности, се обидуваа да го имитираат, учеа од него црковното учење и црковното управување - може да се каже, тие живееја според неговата пасторална мудрост. Тој беше човек со совет и сила, разум и побожност. Таа била вистинскиот носител и изразувач на идеите и моралната сила на Православната Црква меѓу нејзините претставници, односно хиерархијата. Но, оваа светлина не светна само за православната црква, туку за целиот нејзин простор, туку за целиот христијански свет, за неправославните цркви. Погледнете: далечната Америка го испраќа својот претставник, пастор Јунг, кај него за да преговара за приближување меѓу Епископската црква и Источната црква. Англија му ги испраќа Палмер, Пузи и Стенли; претставниците на сите западни конфесии, почнувајќи од Пиј IX и завршувајќи со германските реформирани, се распрашуваат за неговите мислења и учења. Неговите проповеди, еднакви по заслуги со делата на најдобрите говорници на универзалната црква, се преведени на сите главни странски јазици и заземаат место во западната проповедничка литература заедно со делата на Босуе, Бурдалу, Масијон и Флетие. Неговиот катехизам е преведен на речиси сите европски јазици, а каде што воопшто го знаат православието, го познаваат Филарет, затоа што го знаат од усните на Филарет. Филарет е прекорен за неговиот наводно преголем конзервативизам во црковните работи. Но, што друго може и треба да биде пастир на црквата, ако не чувар на вистината на божественото учење? Да, навистина тоа беше голема заштитна сила не само на црковните догми, туку и на целиот руски народ и држава во нивните основни, фундаментални принципи на општествениот, граѓанскиот и државниот живот. Тој беше буден и неуморен чувар на верските и моралните принципи на животот во сите негови правци. Но Филарет не беше само чувар, туку и основач на нашата црква. Со своите научни, богословски и проповеднички дела и со својата пастирска пракса шеесет години, тој толку ја унапредува нашата теологија и нашето црковно законодавство што уште долго време неговите дела ќе бидат неисцрпен извор на црковна мудрост. Неговите дела се камен-темелник на современата православна теологија. Како професор на академијата, тој создал еден вид виш богословски курс за богословската академија, кој се одржувал во нашите академии до нивната трансформација во 1869 година. Тој, пак, според плановите на другите, го создал нашето прво високо богословско училиште (Санктпетербуршката теолошка академија). Тој ја негуваше Московската академија како негово омилено дете. Тој духовно ги роди Голубински и Горски, двајцата светители на оваа академија, чии имиња се познати низ научниот свет. И голем број општи црковни институции, од кои тој повторно создаде некои, изготвија статути за други (статути за старателство за сиромашните на свештенството, за поделба на духовната управа во Русија на области, за зачувување на црковните антиквитети, правила за складирање на имотот во манастирите, канонски „пораки“ и упатства за московскиот свештеник итн.) А преводот на Библијата на популарниот руски јазик, еден од најголемите потфати во минатото владеење, беше грижа за цел живот! Тој беше загрижен за основањето на братства и парохиски повереници во Русија. Но, тешко е да се избројат сите креативни потфати на г-дин Филарет. Факт е дека, исполнувајќи го рускиот црковен живот со своите заштитни и конструктивни активности половина век, Филарет не се етаблирал на случајните закони и обичаи на црквата. Затоа неговите иновации не беа од минлива и случајна природа, туку беа цврсто вградени во практиките на овој живот и станаа органски, секогаш присутни во црквата. Велат дека Филарет се однесувал премногу високо кон своето стадо и познавал само благородни луѓе. Ова не е точно. За неговото стадо, како и за сите што имаа некаква потреба од него, тој беше достапен како никој друг. Создаде посебен вид пастирска дејност: усни, дома и писмени интервјуа за збунувачки теми од приватниот и општохристијанскиот живот и активностите на верниците. Сите имаа слободен пристап до него за вакви интервјуа. И кој не дојде кај него за овие интервјуа! Колку и какви прашања требаше да слуша и да решава со своите пастирски совети, почнувајќи од наивните и безделничните до неизмерно важните канонски и догматски. Апсолутно не знаеме дека некој од овие соговорници некогаш го оставил немирен и незадоволен! Интересен пример за овој тип на односи меѓу Филарет е неговата добро позната приказна со Пушкин. Кога големиот поет ја објави својата позната скептична песна: „Инстантен подарок, случаен подарок, живот, зошто ми беше даден? еден сериозен и строг мислител-теолог се претворил во поет и ја напишал својата позната песна („Не залудно, не случајно ми е даден живот од Бога“), која толку смирувачки делуваше на збунетиот ум на поетот. А неговите писма? Колку ли има луѓе на кои црквата, дотогаш туѓа, им стана светилиште, благодарение на нежното внимание на големиот архиереј кон нив, кој во своите семејни архиви, како некакви мошти, чуваат некои пет-шест реда со неговиот потпис! Но, она што особено ја поттикнува нашата почит кон овој човек е неговата научна и литературна дејност. Постојат бројки кои зборуваат погласно од зборовите. Ова се резултатите од научните и книжевните активности на Филарет. Оваа активност продолжува континуирано 62 години (1806 - 1867). Сè уште е тешко да се утврди точниот број на сите дела на Филарет. Досега има околу 500 наслови на неговите поединечни дела, не сметајќи ги неколку големи томови од неговите писма кои се веќе објавени, а бог знае колку тома од неговите необјавени писма, резолуции за епархиски работи, белешки и мислења презентирани во Свети Синодот, во најголем дел, беа внимателно и темелно мотивирани. Писмата на Филарет претставуваат многу посебен вид во масата на делата на неговото перо, многу оригинални и брилијантни. Има толку сериозна ефикасност и интелигенција во нив, исто толку уметнички шарм на говорот, сјај на најелегантната, префинета духовитост. Писмата, резолуциите, мислењата и проектите на Филарет, заедно со другите негови дела, сочинуваат вистинска енциклопедија на теолошко знаење, догматско, морално, канонско, црковно-историско... Неговите печатени дела, сите без исклучок, спаѓаат во категоријата на оние што обично се нарекуваат класични. Апсолутно не постои ниту една област на теолошко знаење во која Филарет не би дал повеќе или помалку вредни придонеси. Од проповедите на Филарет и неговите трактати може да се состави целосен систем на догматика, чија особеност е отпечатокот на блескавата оригиналност и оригиналност, како во формулацијата и концептот на теолошките прашања, така и во нивното решавање. Неговите „Рудименти“ имаа 252 изданија на еден руски јазик, „Голем арх. катехизам“, симболичната книга на нашата црква, 91 издание, библиска историја – 11 итн. томови од неговите дела под 360 наслови. Исто така, треба да се забележи дека во оваа маса дела нема безначајни или слаби, дека сите се втиснати со еден заеднички, строго конзистентен лик и правец. Филарет напишал, велат, изненадувачки лесно. Неговата светла, трезна мисла лесно го наоѓаше соодветниот израз во зборовите и не му требаше, следејќи го советот на Квинтилијан, saepe stylum divertere. Сјајот на извонредната духовитост и промисленост се рефлектира во секоја линија од неговите дела. Овде, патем, ќе се забележи дека Филарет уште од времето на неговата епископија не земал хонорар за своите списи: целиот свој научен и литературен труд го подарил на црквата. Делата на неговото перо вклучуваат такви дела од национално значење како манифести за назначување на наследник на тронот. К. Николај Павлович и ослободувањето на селаните. Составил многу богослужби што ги извршила Православната црква: молитвени песни за милениумот на Русија и осумстотината на Москва, на денот на прославувањето на ослободувањето на Русија од инвазијата на Галите и со нив дваесетте јазици, акатистот на Пресвета. Богородица и канонот на еднакви апостоли. Кирил и Методиј. Конечно, меѓу овие дела е неговиот следниов значаен говор, кој го кажа на 17 мај 1867 година, непосредно пред неговата смрт, кога го посетија словенски пратеници кои се собраа на етнографска изложба во Москва за да разменат поздрави со претставниците на руските Словени: „Благословен да е нашиот Бог и Господ Исус Христос, кој го посети и го подели човечкото и го посетува спасителот. Словените и Русите се една раса, но нејзиниот почеток е поделен со гранки. Несомнено е дека роднинската љубов се подобрува и зајакнува со христијанската љубов. Ние Русите го наследивме овој Божји дар од нашите најстари браќа во христијанството и никогаш не престануваме да бидеме благодарни. Да сочувствуваме со тагата, да се радуваме на надежите на нашите браќа и низ поделбите да гледаме кон единството. И сега еден неочекуван инцидент од далечни земји ги воздигнува ревнителите на словенското братство и ги обединува во центарот на руското единство, за директно, од срце до срце, да го излеат братското чувство и, и покрај надворешните поделби, да се најдат во живо внатрешно единство. Откако ги видовме знаците на Промислата во нашето минато, да се осмелиме да видиме знак за добро во сегашноста. Во духот на христијанството нека расте нашето заедничко единство, а во таквото единство постои сила способна победнички да создава и шири заедничко и приватно добро. Ве поздравуваме со искрена љубов и добра надеж, заснована на верата во седобрата Божја Промисла!“ Ова беше последната, лебедова песна на големиот Словен. Нели е тоа значајно, мм? г.г., дека Филарет го заврши своето големо, серуско полувековно служење токму со овој поздрав до Словените? Да се ​​потсетиме, никогаш да не го заборавиме овој завет на големиот старец: нашето заедничко единство нека расте во духот на христијанството. Во таквото единство е сила способна победнички да создава јавно и приватно добро. Да сочувствуваме со тагите, да се радуваме на надежите на нашите браќа словенски и преку поделби да созреваме кон единство!.. Тука мислиме главно на написите од „Ново време“ бр. 2466, 2567, 2468 за 1883 година. Деталите за овој спор ги изложивме во биографијата на Павски. Видете „Руска антика“ 1880 година, кн. XXVII, стр. 705–730. Можеби ќе ве интересира: