მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას

(დაბადებიდან ასი წლისთავთან დაკავშირებით). ეს სტატია დაიწერა სლავური საკეთილდღეო საზოგადოების მოწვევით საზეიმო შეხვედრაზე მიმდინარე წლის 23 იანვარს. დროის უქონლობის გამო ამ კრებულში მხოლოდ ნაწილობრივ იკითხებოდა. მიტროპოლიტ ფილარეტის სახელით, ჩვენს წინაშე დგას იერარქის დიდებული გამოსახულება, რომელიც გარშემორტყმულია სიწმინდის აურათ, უმაღლესი ზნეობრივი სიწმინდით, უბრალო ადამიანებისთვის მიუწვდომელი სულიერი ავტორიტეტით და დაუძლეველი მორალური ხიბლით. არა მარტო მოსკოვი, არამედ მთელი რუსეთი, მთელი მართლმადიდებლური სამყარო პატივისცემით სცემდა პატივს ამ ამაღლებულ პიროვნებას და ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ისინი სიყვარულით ისმენდნენ მის მწყემსურ მითითებებსა და სახელმძღვანელო რჩევებს. გასაგებია, რომ ამ ამაღლებულ პიროვნებას, მის მორალურ ხასიათს, მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის დეტალებს უფრო მეტად გავეცნო. მაგრამ ახლანდელი დრო ვერ შეძლებს დეტალურად აღწეროს ფილარეტის ცხოვრების თითქმის ასწლიანი ისტორია; დიახ, ჯერ არ დადგა დრო ასეთი ამბისა; ამისთვის საჭირო მასალები ჯერ არ არის შეგროვებული. ჩვენ ჯერჯერობით გვაქვს მისი ცხოვრების მხოლოდ მოკლე სასწავლო გეგმა (პონომარევის სტატიებში, რომელიც გამოქვეყნდა "კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში" 1868 წელს), მისგან რამდენიმე ცალკეული, დეტალური ეპიზოდი (წიგნში N.V. სუშკოვი: „შენიშვნები მ. ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ“, 1868 წ.), მისი თხზულებათა უზარმაზარი მასა, მისი წერილების კიდევ უფრო დიდი მასა, რეზოლუციები მისი საეპარქიო პრაქტიკის თემებზე, მოსაზრებები ზოგად საეკლესიო საკითხებზე, ძირითადად კანონიკურ, საეკლესიო-ისტორიულ და დოგმატურ საკითხებზე. მაგრამ მისი წერილების მხოლოდ მეხუთედია შეგროვებული აქამდე; დადგენილებები, რომელთა კრებულს მხცოვანი ფრ. არქიმანდრიტ გრიგოლ, ასევე მხოლოდ მცირე ნაწილია დაბეჭდილი; მისი მოსაზრებები დოგმატურ და კანონიკურ საკითხებზე ნაწილობრივ გაბნეულია მისი ნაბეჭდი ნაწარმოებების აქამდე გამოცემებში, მაგრამ უმეტესწილად ისინი კვლავ წმინდა სინოდის არქივშია, სადაც განთავსებულია მოსკოვის ეპარქიის მართვის შესახებ მოხსენებები, რომლებიც მათ წარმოადგინეს 1847 წლიდან. ამჯერად მინდა, მმ. გ.გ., რომ თქვენს ყურადღებას მივაქციოთ მხოლოდ ჩემი გამოცდილება მიტროპოლიტ ფილარეტის, როგორც იერარქის, ეკლესიის მოძღვრისა და მოძღვრისა და პიროვნების განსჯის შესახებ. ამ დროისთვის ჩემი მხრიდან ასეთი ექსპერიმენტის გაკეთება სასარგებლოდ მიმაჩნია, რადგან პრესაში უკვე შეიძლება მოისმინოს განსჯა მის შესახებ, რომელთანაც ძნელად დამეთანხმება ვინმე, ვინც ყურადღებით შეისწავლა დიდი მოსკოვის იერარქის ცხოვრება და მოღვაწეობა. როგორც პიროვნება, როგორც პიროვნება, ფილარეტი უბრალო ადამიანებისთვის მიუწვდომელ სიმაღლეზე დგას. ის იყო მკაცრი და გულწრფელი ასკეტი, რომელიც პატარაობიდანვე არ ეძებდა და არ სურდა ეგრეთ წოდებული პირადი ბედნიერება რაიმე ფორმით, რომელიც ყოველთვის ცხოვრობდა მხოლოდ ღვთისთვის და მისი სამწყსოსათვის. მან უარყო ცხოვრება ისე, რომ ჯერ არ გამოუცდია იგი; სასკოლო თვითგანათლების მკაცრი შრომიდან, რომელიც არ ტოვებდა ადგილს რაიმე, თუნდაც უდანაშაულო ბავშვურ სიხარულს, იგი პირდაპირ გადავიდა სამონასტრო ობიექტებზე და კიდევ უფრო დიდ, საკმაოდ სერიოზულ სამუშაოებზე მეცნიერებისა და სულიერი ახალგაზრდობის აღზრდის სფეროში, რამაც მაშინვე აცდუნა იგი მორალური ღირსების ხარისხით და მაშინვე შეავსო მთელი მისი არსებობა და შთანთქა მთელი მისი ენერგია. ქრისტეს რწმენის კლდეზე მტკიცედ დამკვიდრებული, მიუწვდომელი და ურღვევი კლდევით იდგა მის ირგვლივ მძვინვარებულ სიცოცხლის ზღვაში. მისი პირადი ცხოვრება, ისევე, როგორც მისი საზოგადოებრივი საქმიანობა, სრულიად ღია იყო ყველასთვის, ყველამ ნახა და იცოდა და აზრადაც არ მოსვლია არც ერთი წუთით ეჭვი შეეპარა ამ ცხოვრების სიწმინდესა და სიწმინდეში. ყველამ დაინახა და იცოდა, რომ მას არ ჰქონდა სხვა სურვილები და მისწრაფებები, გარდა ადამიანთა სულიერი სიკეთისა, სხვა საქმიანობა და გართობა, გარდა თავისი მწყემსი მოვალეობის შესრულებისა. მთელი მისი დრო - ეს ყველასთვის ცნობილი იყო - იყოფოდა ლოცვას, კერძო და საჯარო - ლიტურგიულს და სამწყსოს საქმეს, ჭეშმარიტად დაუღალავ და ფხიზლად. ის, რაც ხანდახან გმობს მის საქმიანობაში 1, არ არის მისი პირადი ცოდვა (თუ მხოლოდ ის, რაც ზოგჯერ ფილარეტში გმობს, შეიძლება ჩაითვალოს ცოდვად), რადგან ეს არ არის მისი ცუდი ნებიდან გამომდინარე, ეს არ არის პირადი ვნების ნაყოფი, არამედ როგორც მის მიერ მიღებული სისტემისა და პრინციპების გამოვლინება. შეიძლება ამ სისტემის ღირსებაზე და ამ პრინციპებზე კამათი, მაგრამ მისი რომელიმე წარმომადგენლის პირადად პასუხისმგებლობა არ შეიძლება. პავსკი 2-თან დავა მოხდა ლიტერატურული პოლემიკის ფარგლებში: ფილარეტის ბრალი არ იყო, რომ მისი ავტორიტეტის პატივისცემის გამო, მათ "გამოიცნეს" პავსკის სასამართლოდან მოხსნა მასთან აზრთა სხვადასხვაობის გამო. ინოკენტის ქადაგების მიმოხილვაში, რომელიც იწყება სიტყვებით: „ერთ ღვთისმოსავ მღვდელმთავარს“..., ისინი ხედავენ მის ტოლფასი ნიჭის შურის მოტივებს. უფრო სამართლიანად გვეჩვენება აქაც მხოლოდ უბრალო უთანხმოების დანახვა ქადაგების თეორიის შესახებ შეხედულებებში. ისინი მას საყვედურობენ დაქვემდებარებულ სასულიერო პირებთან ვითომდა დესპოტური ურთიერთობის გამო. არ მგონია სამართლიანი იყოს ამ ურთიერთობის ასე დარქმევა. ფილარეტს მაღლა ეჭირა იერარქიული ავტორიტეტის დროშა და ეს ყველაფერია. ყველა თავის მოქმედებაში ის ამტკიცებდა საეკლესიო კანონებს, არასოდეს გადაუხვია მათ და არ წასულა მათზე შორს. ჩვენ აბსოლუტურად არ ვიცით მისი უფლებების გადამეტების ფაქტი, თუნდაც წვრილმანებში. მაგრამ საკმაოდ ბევრი ფაქტია იმის დამადასტურებელი, რომ ის სასულიერო პირებს ჭეშმარიტად მამობრივად ეპყრობოდა. მოსკოვის სასულიერო პირები კვლავ აკურთხებენ მის ხსოვნას სამრევლო საეკლესიო სახლების ორგანიზებისთვის და მუდმივი ზრუნვისთვის, რომ სასულიერო პირებმა შეიძინონ მუდმივი სახლები, როგორც საკუთარი და არ იცხოვრონ თავისუფალ ბინებში. თავისი უფლებებისა და უფლებამოსილების საზღვრებს რომ არ გასცილებია, მას არასოდეს უთქვამს უარი მათზე, რადგან უფლებაზე მოქმედება უდრის მასზე უარის თქმას. მაგრამ გარედან მისთვის მიცემული საეპისკოპოსო უფლებამოსილება მასში ყველაზე ბედნიერად ამართლებდა მისი მორალური ავტორიტეტით: ბოლოს და ბოლოს, ფილარეტი სრულიად შიშველი იყო ყველაფერზე მეტად, რაც გარშემორტყმული იყო და რაც კი მისგან შორს იდგა. გარე ავტორიტეტის ამ კომბინაციამ, ღირსების ტალღამ, რომელიც მას გააჩნდა, უზარმაზარი მორალური ავტორიტეტით შექმნა ის დიდი მორალური ძალა, რომელსაც ფილარეტი წარმოადგენდა. დიახ, ფილარეტი ნამდვილად იყო სასანთლეზე მოთავსებული ლამპარი, დაე ნათება სამყაროსთვის. შეხედეთ: არა მხოლოდ მოსკოვი და არა მხოლოდ მთელი რუსეთი, არამედ მთელი აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია პატივისცემით პატივს სცემს მას და სიყვარულით ისმენს მის სიტყვას და რჩევას. ის იყო არა მხოლოდ მოსკოვის ეპარქიის მწყემსების მწყემსი, არამედ მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის თავად მწყემსების მწყემსი. ჭეშმარიტად ის იყო მამათა მამა, როგორც მეორე მსოფლიო კრებამ თქვა გრიგოლ ნოსელის შესახებ. ორმოცდაათი წლის განმავლობაში, მისი გონების საგანძურიდან, რუსეთის ეკლესიის მღვდელმთავრებმა პირდაპირ თუ ირიბად გამოიყენეს თავიანთი საქმიანობის სახელმძღვანელო პრინციპები, ცდილობდნენ მის მიბაძვას, მისგან ისწავლეს საეკლესიო სწავლება და ეკლესიის ადმინისტრაცია - შეიძლება ითქვას, ისინი ცხოვრობდნენ მისი პასტორალური სიბრძნით. ის იყო რჩევისა და ძალის, გონიერებისა და ღვთისმოსაობის კაცი. ის იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის იდეებისა და ზნეობრივი სიძლიერის ჭეშმარიტი მატარებელი და გამომხატველი მის წარმომადგენლებს შორის, ანუ იერარქიაში. მაგრამ ეს შუქი ანათებდა არა მარტო მართლმადიდებლურ ეკლესიას, არამედ მთელ მის სივრცეს, არამედ მთელ ქრისტიანულ სამყაროს, არამართლმადიდებელ ეკლესიებს. შეხედე: შორეული ამერიკა აგზავნის თავის წარმომადგენელს, პასტორ იუნგს, რათა მოლაპარაკება მოახდინოს საეპისკოპოსო ეკლესიისა და აღმოსავლეთის ეკლესიის დაახლოებაზე. ინგლისი აგზავნის პალმერს, პუზეს და სტენლის; ყველა დასავლური კონფესიის წარმომადგენლები, დაწყებული პიუს IX-ით და დამთავრებული გერმანელი რეფორმირებულით, ეკითხებიან მის მოსაზრებებს და სწავლებებს. მისი ქადაგებები, უნივერსალური ეკლესიის საუკეთესო მოლაპარაკეების ნაშრომების ტოლფასი დამსახურებით, თარგმნილია ყველა ძირითად უცხო ენაზე და იკავებს ადგილს დასავლურ სამქადაგებლო ლიტერატურაში ბოსუეს, ბურდალუს, მასილიონისა და ფლეტიეს ნაწარმოებებთან ერთად. მისი კატეხიზმი თარგმნილია თითქმის ყველა ევროპულ ენაზე და სადაც საერთოდ იციან მართლმადიდებლობა, იცნობენ ფილარეტს, რადგან ფილარეტის ბაგეებიდან იცნობენ მას. ფილარეტს საყვედურობენ საეკლესიო საქმეებში მისი სავარაუდო გადაჭარბებული კონსერვატიზმის გამო. მაგრამ კიდევ რა შეიძლება და უნდა იყოს ეკლესიის მწყემსი, თუ არა ღვთაებრივი სწავლების ჭეშმარიტების მცველი? დიახ, მართლაც, ეს იყო არა მხოლოდ საეკლესიო დოგმების, არამედ მთელი რუსი ხალხისა და სახელმწიფოს უდიდესი დამცავი ძალა სოციალური, სამოქალაქო და სახელმწიფო ცხოვრების ძირითადი, ფუნდამენტური პრინციპებით. ის იყო ფხიზლად და დაუღალავი მცველი ცხოვრების რელიგიურ-ზნეობრივი პრინციპებისა მისი ყველა მიმართულებით. მაგრამ ფილარეტი არა მარტო მცველი, არამედ ჩვენი ეკლესიის დამაარსებელიც იყო. თავისი მეცნიერული, საღვთისმეტყველო და სამქადაგებლო შრომებით და სამოცდაათწლიანი მწყემსობითი პრაქტიკით მან იმდენად დააწინაურა ჩვენი თეოლოგია და ჩვენი საეკლესიო კანონმდებლობა, რომ კიდევ დიდი ხნის განმავლობაში მისი ნაშრომები იქნება საეკლესიო სიბრძნის ამოუწურავი წყარო. მისი ნაშრომები თანამედროვე მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების ქვაკუთხედია. როგორც აკადემიის პროფესორმა, მან შექმნა სასულიერო აკადემიისთვის უმაღლესი სასულიერო კურსის ტიპი, რომელიც შენარჩუნდა ჩვენს აკადემიებში მათ გარდაქმნამდე 1869 წელს. მან კი, სხვების გეგმებით, შექმნა ჩვენი პირველი უმაღლესი სასულიერო სასწავლებელი (სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემია). მოსკოვის აკადემიას უყვარდა მისი საყვარელი შვილი. მან სულიერად გააჩინა გოლუბინსკი და გორსკი, ამ აკადემიის ორი მნათობი, რომელთა სახელები ცნობილია მთელ სამეცნიერო სამყაროში. და რიგი ზოგადი საეკლესიო დაწესებულებები, რომელთაგან ზოგიერთი მან ხელახლა შექმნა, სხვებისთვის შეადგინა წესდება (სასულიერო პირთა ღარიბთა მეურვეობის წესდება, რუსეთში სულიერი ადმინისტრაციის რაიონებად დაყოფის, ეკლესიის სიძველეების შენარჩუნების შესახებ, მონასტრებში ქონების შენახვის წესები, კანონიკური „შეტყობინებები“ და მოსკოვის სასულიერო პირების ინსტრუქციები. და ბიბლიის პოპულარულ რუსულ ენაზე თარგმნა, წარსული მეფობის ერთ-ერთი უდიდესი წამოწყება, მთელი ცხოვრების საზრუნავი იყო! მას აწუხებდა რუსეთში საძმოსა და სამრევლო მეურვეების დაარსება. მაგრამ ძნელია ბატონი ფილარეტის ყველა შემოქმედებითი წამოწყების დათვლა. ფაქტია, რომ ნახევარი საუკუნის განმავლობაში რუსული საეკლესიო ცხოვრებით ავსებდა თავისი დამცავი და კონსტრუქციული საქმიანობით, ფილარეტი არ დამკვიდრებულა ეკლესიის შემთხვევით კანონებსა და წეს-ჩვეულებებზე. ამიტომ მისი სიახლეები არ იყო გარდამავალი და შემთხვევითი ხასიათის, არამედ მტკიცედ იყო ჩასმული ამ ცხოვრების პრაქტიკაში და გახდა ორგანული, მუდამ წარმოდგენილი ეკლესიაში. ამბობენ, რომ ფილარეტი ზედმეტად ზედმეტად იქცეოდა თავისი სამწყსოს მიმართ და იცნობდა მხოლოდ კეთილშობილ ადამიანებს. ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. მისი სამწყსოსთვის, ისევე როგორც ყველასთვის, ვისაც მისი რაიმე საჭიროება ჰქონდა, ის ხელმისაწვდომი იყო, როგორც არავინ. მან შექმნა განსაკუთრებული სახის სამწყსო საქმიანობა: ზეპირი, საშინაო და წერილობითი ინტერვიუები პირადი და ზოგადად ქრისტიანული ცხოვრებისა და მორწმუნეთა საქმიანობის დამაბნეველი თემების შესახებ. ყველას ჰქონდა თავისუფალი წვდომა მასთან ასეთი ინტერვიუებისთვის. და ვინ არ მოვიდა მასთან ამ ინტერვიუებისთვის! რამდენი და რა კითხვის მოსმენა და გადაწყვეტა მოუწია მას თავისი პასტორალური რჩევებით, დაწყებული გულუბრყვილო და უსაქმურიდან დაწყებული, განუზომლად მნიშვნელოვანი კანონიკური და დოგმატური. ჩვენ აბსოლუტურად არ ვიცით, რომ ამ თანამოსაუბრეთაგან რომელიმეს ოდესმე დაუტოვებია მოუსვენარი და უკმაყოფილო! ფილარეტის ამ ტიპის ურთიერთობის საინტერესო მაგალითია მისი ცნობილი ისტორია პუშკინთან. როდესაც დიდმა პოეტმა გამოაქვეყნა თავისი ცნობილი სკეპტიკური ლექსი: "მყისიერი საჩუქარი, შემთხვევითი საჩუქარი, სიცოცხლე, რატომ მომეცი?" სერიოზული და მკაცრი მოაზროვნე-თეოლოგი გადაიქცა პოეტად და დაწერა თავისი ცნობილი ლექსი („ტყუილად არ არის, შემთხვევით არ მომცა სიცოცხლე ღმერთისგან“), რამაც ისეთი დამამშვიდებელი გავლენა მოახდინა პოეტის დაბნეულ გონებაზე. და მისი წერილები? რამდენი ადამიანია, ვისთვისაც აქამდე მათთვის უცხო ეკლესია სალოცავად იქცა, დიდი იერარქის ნაზი ყურადღების წყალობით, რომლებიც თავიანთ ოჯახურ არქივში, რაღაც სიწმინდეების მსგავსად, ხუთ-ექვს სტრიქონს ინახავენ მისი ხელმოწერით! მაგრამ ის, რაც განსაკუთრებულად აღძრავს ჩვენს პატივმოყვარეობას ამ ადამიანის მიმართ, არის მისი სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობა. არის რიცხვები, რომლებიც სიტყვებზე უფრო ხმამაღლა საუბრობენ. ეს არის ფილარეტის სამეცნიერო და ლიტერატურული საქმიანობის შედეგები. ეს საქმიანობა უწყვეტად გრძელდება 62 წლის განმავლობაში (1806 - 1867 წწ.). ჯერ კიდევ რთულია ფილარეტის ყველა ნამუშევრის ზუსტი რაოდენობის დადგენა. ჯერჯერობით მისი ცალკეული ნაშრომების 500-მდე სათაურია, არ ჩავთვლით უკვე გამოცემულ წერილების რამდენიმე დიდ ტომს და ღმერთმა იცის, რამდენი ტომი იყო მისი გამოუქვეყნებელი წერილები, ეპარქიის საკითხებზე დადგენილებები, შენიშვნები და მოსაზრებები, რომლებიც წარმოდგენილი იყო წმინდა სინოდში, უმეტესწილად, ყურადღებით და ზედმიწევნით მოტივირებული. ფილარეტის წერილები წარმოადგენს განსაკუთრებულ ტიპს მისი კალმის ნამუშევრების მასაში, უაღრესად ორიგინალური და ბრწყინვალე. მათში იმდენი სერიოზული ეფექტურობა და ინტელექტია, მეტყველების ისეთივე მხატვრული ხიბლი, ყველაზე ელეგანტური, დახვეწილი ჭკუის ბრწყინვალება. ფილარეტის წერილები, რეზოლუციები, მოსაზრებები და პროექტები მის სხვა შრომებთან ერთად წარმოადგენს სასულიერო ცოდნის ნამდვილ ენციკლოპედიას, დოგმატურ, მორალურ, კანონიკურ, საეკლესიო-ისტორიულ... მისი ნაბეჭდი ნაწარმოებები, ყველა გამონაკლისის გარეშე, მიეკუთვნება იმ კატეგორიას, რომლებსაც ჩვეულებრივ კლასიკურს უწოდებენ. არ არსებობს თეოლოგიური ცოდნის არც ერთი სფერო, რომელშიც ფილარეტი მეტ-ნაკლებად ღირებულ წვლილს არ შეიტანს. ფილარეტის ქადაგებებიდან და მისი ტრაქტატებიდან შეიძლება შედგეს დოგმატიკის სრული სისტემა, რომლის თავისებურებაა ბრწყინვალე ორიგინალურობისა და ორიგინალურობის ანაბეჭდი, როგორც საღვთისმეტყველო საკითხების ფორმულირებასა და კონცეფციაში, ასევე მათ გადაწყვეტაში. მის "რუდიმენტებს" ჰქონდა 252 გამოცემა ერთ რუსულ ენაზე, "დიდი თაღოვანი კატეხიზმო", ჩვენი ეკლესიის სიმბოლური წიგნი, 91 გამოცემა, ბიბლიის ისტორია - 11 და ა.შ. ეს არის ერთი მოსკოვის სინოდალური სტამბის გამოცემების რიცხვი, საიდანაც გამოიცა 2½ მილიონზე მეტი. მისი ნაწარმოებების ტომები 360 სათაურით. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ნამუშევრების ამ მასაში არ არის უმნიშვნელო და სუსტი, რომ ყველა მათგანი აღბეჭდილია ერთი საერთო, მკაცრად თანმიმდევრული ხასიათითა და მიმართულებით. ფილარეტი წერდა, როგორც ამბობენ, საოცრად მარტივად. მისი ნათელი, ფხიზელი აზროვნება ადვილად პოულობდა სიტყვებში შესაფერის გამოთქმას და არ სჭირდებოდა კვინტილიანის რჩევის მიყოლა, saepe stylum divertere. არაჩვეულებრივი ჭკუისა და დაფიქრების ბრწყინვალება აისახება მისი ნაწერების ყოველ სტრიქონში. აქ, სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ ეპისკოპოსობის დროიდან ფილარეტს თავისი თხზულების საფასური არ აუღია: მთელი თავისი სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაშრომი მან ეკლესიას შესწირა. მისი კალმის ნამუშევრები მოიცავს ეროვნული მნიშვნელობის ისეთ აქტებს, როგორიცაა მანიფესტები ტახტის მემკვიდრის დანიშვნის შესახებ. კ.ნიკოლაი პავლოვიჩი და გლეხთა განთავისუფლება. მან შეასრულა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ შესრულებული მრავალი მსახურება: ლოცვა სიმღერები რუსეთის ათასწლეულისთვის და მოსკოვის რვაასი წლისთავისთვის, რუსეთის გათავისუფლების აღნიშვნის დღეს გალების შემოსევისაგან და მათთან ერთად ოცი ენა, უწმიდესის აკათისტი. ღვთისმშობლისა და მოციქულთა თანასწორობის კანონი. კირილე და მეთოდესი. დაბოლოს, ამ ნამუშევრებს შორის არის მისი შემდეგი მნიშვნელოვანი გამოსვლა, რომელიც მან თქვა 1867 წლის 17 მაისს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, როდესაც მას ეწვივნენ სლავი დეპუტატები, რომლებიც შეიკრიბნენ მოსკოვში ეთნოგრაფიულ გამოფენაზე რუსი სლავების წარმომადგენლებთან მისალმების გაცვლის მიზნით: „კურთხეული იყოს ჩვენი ღმერთი და უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც ესტუმრა და გაყო ადამიანთა ცოდვა და მხსნელი. სლავები და რუსები ერთი რასა არიან, მაგრამ ადამიანური საქმეები დაყოფილია თავის ტოტებად. ძმობა უდავოა, რომ ნათესაური სიყვარული აუმჯობესებს და აძლიერებს ქრისტიანულ სიყვარულს. ჩვენ, რუსებმა, მემკვიდრეობით მივიღეთ ღვთის ეს საჩუქარი ჩვენი უფროსი ძმებისგან ქრისტიანობაში და არასოდეს ვწყვეტთ მადლიერებას. თანაუგრძნობთ მწუხარებას, გვიხარია ჩვენი ძმების იმედები და განხეთქილების გზით ვხედავთ ერთიანობისკენ. ახლა კი შორეული ქვეყნებიდან მოულოდნელმა ინციდენტმა აღძრა სლავური ძმობის მოშურნეები და აერთიანებს მათ რუსული ერთიანობის ცენტრში, რათა უშუალოდ, გულიდან გულამდე, ძმური გრძნობა გადმოისროლონ და, მიუხედავად გარეგანი განხეთქილებისა, აღმოჩნდნენ ცოცხალ შინაგან ერთობაში. ჩვენს წარსულში პროვიდენციის ნიშნები რომ დავინახეთ, გავბედოთ აწმყოში სასიკეთო ნიშნის დანახვა. ქრისტიანობის სულისკვეთებით, შეიძლება გაიზარდოს ჩვენი საერთო ერთიანობა და ასეთ ერთობაში არის ძალა, რომელსაც შეუძლია გამარჯვებულად შექმნას და გაავრცელოს საერთო და პირადი სიკეთე. ჩვენ მივესალმებით თქვენ გულწრფელი სიყვარულით და კარგი იმედით, ღვთის ყოვლადკეთილი განზრახვის რწმენაზე დაფუძნებული!“ ეს იყო დიდი სლავის უკანასკნელი გედის სიმღერა. ეს არ არის მნიშვნელოვანი, მმ? გ.გ., რომ ფილარეტმა დაასრულა თავისი დიდი, რუსულ ნახევარსაუკუნოვანი სამსახური სწორედ ამ მისალმებით სლავებისადმი? გავიხსენოთ, არასოდეს დავივიწყოთ დიდი უხუცესის ეს აღთქმა: ჩვენი საერთო ერთობა გაიზარდოს ქრისტიანობის სულისკვეთებით. ასეთ ერთობაში არის ძალა, რომელსაც შეუძლია გამარჯვებულად შექმნას საჯარო და კერძო სიკეთე. თანავუგრძნოთ მწუხარებას, ვიხაროთ ჩვენი სლავი ძმების იმედებით და განხეთქილების გზით მომწიფდეთ ერთიანობისკენ!.. აქ ძირითადად ვგულისხმობთ „ახალი დროის“ No2466, 2567, 2468 1883 წლის სტატიებს. ამ დავის დეტალები პავსკის ბიოგრაფიაში ჩამოვთვალეთ. იხილეთ „რუსული ანტიკურობა“ 1880 წ., ტ. XXVII, გვ 705–730. შეიძლება დაგაინტერესოთ: