Una mirada a la vida y obra del metropolitano de Moscú Filaret

(Con motivo del centenario de su nacimiento). Este artículo fue escrito por invitación de la Sociedad Benevolente Eslava para una reunión ceremonial el 23 de enero de este año. Por falta de tiempo, solo se leyó parcialmente en esta colección. Con el nombre de Metropolitano Filaret, se eleva ante nosotros una imagen majestuosa de un jerarca, rodeado de un aura de santidad, máxima pureza moral, autoridad espiritual inalcanzable para la gente común y un encanto moral irresistible. No sólo Moscú, sino toda Rusia, todo el mundo ortodoxo honró con reverencia a esta elevada personalidad, y durante medio siglo escucharon con amor su palabra pastoral de instrucción y consejo guía. Es comprensible que se quiera conocer mejor esta elevada personalidad, su carácter moral, los detalles de su vida y de su obra. Pero el tiempo presente no podrá describir en detalle los casi cien años de historia de la vida de Filaret; Sí, todavía no ha llegado el momento de contar una historia así; Aún no se han recogido los materiales necesarios para ello. Hasta ahora sólo tenemos un breve resumen de su vida (en los artículos de Ponomarev publicados en las "Actas de la Academia Teológica de Kiev" de 1868), varios episodios separados y detallados de ella (en el libro de N.V. Sushkov: “Notas sobre la vida y la época de M. Filaret”, 1868), una gran masa de sus escritos, una masa aún mayor de sus cartas, resoluciones sobre temas de su práctica diocesana, opiniones sobre cuestiones eclesiásticas generales, principalmente canónicas, histórico-eclesiásticas y dogmáticas. Pero hasta ahora sólo se ha recopilado una quinta parte de sus cartas; resoluciones, cuya recopilación el venerado P. Archimandrita Gregory, sólo se ha impreso también una pequeña parte; Sus opiniones sobre cuestiones dogmáticas y canónicas están en parte dispersas en las ediciones anteriores de sus obras impresas, pero en su mayor parte todavía se encuentran en los archivos del San Sínodo, donde se encuentran los informes sobre la gestión de la diócesis de Moscú que presentaron desde 1847. Esta vez quiero, mm. gg., para llamar su atención sólo sobre mi experiencia al juzgar la personalidad del metropolitano Filaret como jerarca, pastor de iglesia, maestro y persona. Por mi parte, hacer un experimento de este tipo en este momento me parece útil porque en la prensa ya se pueden escuchar opiniones sobre él, con las que difícilmente estaría de acuerdo cualquiera que haya estudiado de cerca la vida y obra del gran jerarca moscovita, que prejuzgan el juicio de la Iglesia sobre él en un sentido difícilmente deseable para los hijos de la ortodoxia. Como persona, como personalidad, Filaret se encuentra en una altura inalcanzable para la gente corriente. Fue un asceta estricto y sincero, que desde muy joven no buscó ni deseó la llamada felicidad personal en ninguna forma, que vivió todo el tiempo exclusivamente para Dios y para su rebaño. Renunció a la vida sin haberla experimentado aún; Del duro trabajo de la autoeducación escolar, que no dejaba lugar a alegrías, ni siquiera inocentes, infantiles, pasó directamente a los objetos monásticos y a trabajos aún mayores y bastante serios en el campo de la ciencia y la educación de la juventud espiritual, que inmediatamente lo sedujeron con el grado de dignidad moral e inmediatamente llenaron toda su existencia y absorbieron toda su energía. Habiéndose establecido firmemente sobre la roca de la fe de Cristo, se mantuvo como una roca inalcanzable e indestructible en el mar de la vida que se agitaba a su alrededor. Su vida privada, al igual que sus actividades públicas, estaba completamente abierta a todos, todos lo veían y lo sabían, y a nadie se le ocurrió dudar ni por un minuto de la pureza y santidad de esta vida. Todos veían y sabían que no tenía otros deseos y aspiraciones que el bien espiritual de las personas, ni otras actividades ni pasatiempos que el cumplimiento de sus deberes pastorales. Todo su tiempo - esto era sabido por todos - lo dividió entre la oración, privada y pública - litúrgica, y el trabajo del servicio pastoral, verdaderamente incansable y vigilante. Lo que a veces se condena en sus actividades 1 no es su pecado personal (si tan sólo lo que a veces se condena en Filaret pueda considerarse pecado), porque no surge de su mala voluntad, no es fruto de una pasión personal, sino como una manifestación del sistema y de los principios que ha adoptado. Se puede discutir sobre los méritos de este sistema y estos principios, pero no se puede responsabilizar personalmente a ninguno de sus representantes. La disputa con Pavsky 2 se desarrolló dentro de los límites de la polémica literaria: no fue culpa de Filaret que, por respeto a su autoridad, "adivinaron" sacar a Pavsky del tribunal por diferencias de opinión con él. En su reseña del sermón de Inocencio, que comienza con las palabras: “a un piadoso ermitaño”..., ven motivos de envidia de un talento equivalente al suyo. Nos parece más justo ver también aquí sólo un simple desacuerdo en las opiniones sobre la teoría de la predicación. Pero desde fuera, la autoridad episcopal que se le había otorgado estaba felizmente justificada en él por su autoridad moral: después de todo, Filaret estaba completamente desnudo por encima de todo lo que lo rodeaba, y que incluso estaba lejos de él. Esta combinación de autoridad externa, una ola de dignidad que poseía, con una enorme autoridad moral creó la gran fuerza moral que representaba Filaret. Sí, Filaret verdaderamente fue una lámpara colocada sobre el candelero, que brille para el mundo. Mire: no sólo Moscú, y no sólo toda Rusia, sino toda la Iglesia Ortodoxa Oriental lo honra con reverencia y escucha con amor sus palabras y consejos. No sólo fue el archipastor de los pastores de la diócesis de Moscú, sino que fue el pastor de los propios archipastores de toda la Iglesia ortodoxa. Verdaderamente fue padre de padres, como lo expresó el segundo concilio ecuménico sobre Gregorio de Nisa. A lo largo de cincuenta años, los archipastores de la Iglesia rusa sacaron directa o indirectamente del tesoro de su mente principios rectores para sus actividades, trataron de imitarlo, aprendieron de él la enseñanza y la administración de la iglesia; se podría decir que vivieron de su sabiduría pastoral. Era un hombre de consejos y fuerza, de razón y de piedad. Fue el verdadero portador y exponente de las ideas y la fuerza moral de la Iglesia Ortodoxa entre sus representantes, es decir, la jerarquía. Pero esta luz brilló no sólo para la Iglesia ortodoxa, sino para todo su espacio, sino para todo el mundo cristiano, para las iglesias no ortodoxas. Mire: la lejana América le envía a su representante, el pastor Jung, para negociar un acercamiento entre la Iglesia Episcopal y la Iglesia Oriental. Inglaterra le envía a Palmer, Puzey y Stanley; Representantes de todas las confesiones occidentales, empezando por Pío IX y terminando con los reformados alemanes, preguntan sobre sus opiniones y enseñanzas. Sus sermones, iguales en mérito a las obras de los mejores oradores de la iglesia universal, están traducidos a los principales idiomas extranjeros y ocupan un lugar en la literatura de predicación occidental junto con las obras de Bossuet, Bourdalou, Massillon y Fletier. Su catecismo está traducido a casi todos los idiomas europeos, y dondequiera que conozcan la ortodoxia, conocen a Filaret, porque lo conocen de labios de Filaret. A Filaret se le reprocha su conservadurismo supuestamente exorbitante en los asuntos de la iglesia. Pero ¿qué otra cosa puede y debe ser el pastor de la iglesia, sino el guardián de la verdad de la enseñanza divina? Sí, de hecho fue un gran poder protector no sólo de los dogmas de la iglesia, sino de todo el pueblo y el Estado rusos en sus principios básicos y fundamentales de la vida social, civil y estatal. Fue un guardián vigilante e incansable de los principios religiosos y morales de la vida en todas sus direcciones. Pero Filaret no sólo fue el guardián, sino también el fundador de nuestra iglesia. Con sus obras académicas, teológicas y de predicación, y su práctica pastoral durante sesenta años, hizo avanzar nuestra teología y nuestra legislación eclesiástica hasta tal punto que sus obras serán durante mucho tiempo una fuente inagotable de sabiduría eclesiástica. Sus escritos son la piedra angular de la teología ortodoxa moderna. Como profesor de la academia, creó una especie de curso teológico superior para la academia teológica, que se mantuvo en nuestras academias hasta su transformación en 1869. Él, sin embargo, según los planes de otros, creó nuestra primera escuela teológica superior (Academia Teológica de San Petersburgo). Crió a la Academia de Moscú como a su hijo favorito. Él dio a luz espiritualmente a Golubinsky y Gorsky, dos luminarias de esta academia, cuyos nombres son famosos en todo el mundo científico. ¡Y una serie de instituciones eclesiásticas generales, de las cuales recreó algunas, redactaron estatutos para otras (estatutos de tutela para los pobres del clero, sobre la división de la administración espiritual en Rusia en distritos, sobre la preservación de las antigüedades de la iglesia, reglas para el almacenamiento de propiedades en los monasterios, "mensajes" canónicos e instrucciones para el clero de la diócesis de Moscú, reglas de las hermandades monásticas, etc.)! ¡Y la traducción de la Biblia al idioma popular ruso, una de las mayores empresas del reinado pasado, fue la preocupación de toda una vida! Le preocupaba el establecimiento de hermandades y administradores parroquiales en Rusia. Pero es difícil contar todas las iniciativas creativas del señor Filaret. El hecho es que, habiendo llenado la vida de la iglesia rusa con sus actividades protectoras y constructivas durante medio siglo, Filaret no se basó en las leyes y costumbres aleatorias de la iglesia. Por eso sus innovaciones no fueron de naturaleza transitoria y aleatoria, sino que estuvieron firmemente arraigadas en las prácticas de esta vida y se volvieron orgánicas, siempre presentes en la iglesia. Cuando el gran poeta publicó su famoso poema escéptico: “Un regalo instantáneo, un regalo aleatorio, la vida, ¿por qué me la diste?” Un pensador-teólogo serio y estricto se convirtió en poeta y escribió su famoso poema (“No en vano, no es casualidad que Dios me haya dado la vida”), que tuvo un efecto tan calmante en la mente confusa del poeta. ¿Y sus cartas? ¡Cuántas personas hay para quienes la iglesia, hasta ahora ajena a ellos, se ha convertido en un santuario, gracias a la gentil atención del gran jerarca hacia ellos, quien en sus archivos familiares, como una especie de reliquias, conserva unas cinco o seis líneas con su firma! Pero lo que suscita especialmente nuestro reverente respeto por este hombre es su actividad científica y literaria. Hay números que hablan más que las palabras. Estos son los resultados de las actividades científicas y literarias de Filaret. Esta actividad continúa de forma ininterrumpida durante 62 años (1806 - 1867). Todavía es difícil establecer el número exacto de todas las obras de Filaret. Hasta ahora hay alrededor de 500 títulos de sus obras individuales, sin contar varios grandes volúmenes de sus cartas que ya han sido publicados, y Dios sabe cuántos volúmenes de sus cartas inéditas, resoluciones sobre asuntos diocesanos, notas y opiniones presentadas en St. El Sínodo, en su mayor parte, fue motivado cuidadosa y minuciosamente. Las cartas de Filaret constituyen un tipo muy especial en el conjunto de obras de su pluma, muy originales y brillantes. Hay en ellos tanta eficiencia e inteligencia serias, tanto encanto artístico en el habla, la brillantez del ingenio más elegante y refinado. También cabe señalar que en esta masa de obras no hay ninguna insignificante o débil, que todas están impresas con un carácter y una dirección comunes y estrictamente consistentes. Filaret escribió, dicen, con sorprendente facilidad. Su pensamiento brillante y sobrio encontró fácilmente la expresión adecuada en palabras y no necesitó, siguiendo el consejo de Quintiliano, saepe stylum divertere. La brillantez de un ingenio y una consideración extraordinarios se reflejan en cada línea de sus escritos. Aquí, por cierto, se observará que desde la época de su obispado, Filaret no ha cobrado por sus escritos: donó toda su obra científica y literaria a la iglesia. Las obras de su pluma incluyen actos de importancia nacional como manifiestos sobre el nombramiento del heredero al trono. K. Nikolai Pavlovich y la liberación de los campesinos. Compuso muchos servicios prestados por la Iglesia ortodoxa: canciones de oración por el milenio de Rusia y el octavo centenario de Moscú, el día de la celebración de la liberación de Rusia de la invasión de los galos y con ellos las veinte lenguas, el akathist al Santísimo. Theotokos y el canon de Iguales a los Apóstoles. Cirilo y Metodio. Este fue el último canto del cisne del gran eslavo. ¿No es eso significativo, mm? gg., ¿Que Filaret terminó su gran medio siglo de servicio en toda Rusia precisamente con este saludo a los eslavos? Recordemos, nunca olvidemos este pacto del gran anciano: que nuestra unidad común crezca en el espíritu del cristianismo. En esa unidad hay una fuerza capaz de crear victoriosamente el bien público y el privado. ¡Simpaticémonos con los dolores, alegrémonos de las esperanzas de nuestros hermanos eslavos y, a través de la división, maduremos hacia la unidad! Aquí nos referimos principalmente a los artículos del “Nuevo Tiempo” Nos. 2466, 2567, 2468 de 1883. Los detalles de esta disputa los exponemos en la biografía de Pavsky. Véase “Antigüedad rusa” 1880, vol. XXVII, págs. 705–730. Quizás te interese: