Μια ματιά στη ζωή και το έργο του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου

(Με αφορμή τα εκατό χρόνια από τη γέννησή του). Αυτό το άρθρο γράφτηκε μετά από πρόσκληση της Σλαβικής Φιλανθρωπικής Εταιρείας για μια τελετουργική συνάντηση στις 23 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους. Λόγω έλλειψης χρόνου, διαβάστηκε μόνο εν μέρει σε αυτή τη συλλογή. Με το όνομα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, υψώνεται μπροστά μας μια μεγαλειώδης εικόνα ιεράρχη, που περιβάλλεται από μια αύρα αγιότητας, ύψιστης ηθικής αγνότητας, πνευματικής εξουσίας απρόσιτης για τους απλούς ανθρώπους και ακαταμάχητης ηθικής γοητείας. Όχι μόνο η Μόσχα, αλλά ολόκληρη η Ρωσία, ολόκληρος ο Ορθόδοξος κόσμος τίμησε με ευλάβεια αυτή την υψηλή προσωπικότητα, και επί μισό αιώνα άκουγαν με αγάπη την ποιμαντική διδασκαλία και τις κατευθυντήριες συμβουλές του. Είναι κατανοητό να θέλει κανείς να εξοικειωθεί περισσότερο με αυτή την υψηλή προσωπικότητα, με τον ηθικό του χαρακτήρα, με τις λεπτομέρειες της ζωής και του έργου του. Αλλά ο σημερινός χρόνος δεν θα είναι σε θέση να περιγράψει λεπτομερώς την σχεδόν εκατονταετή ιστορία της ζωής του Φιλάρετου. Ναι, δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα για μια τέτοια ιστορία. τα απαραίτητα για αυτό υλικά δεν έχουν ακόμη συγκεντρωθεί. Έχουμε μέχρι στιγμής μόνο ένα σύντομο πρόγραμμα σπουδών της ζωής του (στα άρθρα του Ponomarev που δημοσιεύθηκαν στα «Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου» για το 1868), αρκετά ξεχωριστά, λεπτομερή επεισόδια από αυτό (στο βιβλίο του N.V. Sushkov: “Notes on the life and times of M. Philaret”, 1868), μια τεράστια μάζα των γραπτών του, μια ακόμη μεγαλύτερη μάζα των επιστολών του, ψηφίσματα για θέματα της επισκοπικής του πρακτικής, απόψεις για γενικά εκκλησιαστικά ζητήματα, κυρίως κανονικά, εκκλησιαστικά-ιστορικά και δογματικά. Αλλά μόνο το ένα πέμπτο των επιστολών του έχουν συγκεντρωθεί μέχρι στιγμής. ψηφίσματα, η συλλογή των οποίων ο σεβασμιότατος π. Αρχιμανδρίτη Γρηγόριο, έχει επίσης τυπωθεί ένα μικρό μέρος. Οι απόψεις του για δογματικά και κανονικά ζητήματα είναι εν μέρει διάσπαρτες στις μέχρι τώρα εκδόσεις των έντυπων έργων του, αλλά ως επί το πλείστον βρίσκονται ακόμη στα αρχεία της Αγίας Συνόδου, όπου βρίσκονται οι εκθέσεις για τη διαχείριση της επισκοπής Μόσχας που παρουσίαζαν από το 1847. Αυτή τη φορά θέλω, μμ. γγ., για να φέρω υπόψη σας μόνο την εμπειρία μου από την κρίση της προσωπικότητας του Μητροπολίτη Φιλάρετου ως ιεράρχη, εφημερίου και δασκάλου της εκκλησίας και προσώπου. Το να κάνω ένα τέτοιο πείραμα από την πλευρά μου αυτή τη στιγμή, το θεωρώ χρήσιμο γιατί στον Τύπο ακούγονται ήδη κρίσεις για αυτόν, με τις οποίες δύσκολα θα συμφωνούσε κάποιος που έχει μελετήσει προσεκτικά τη ζωή και το έργο του μεγάλου ιεράρχη της Μόσχας, που προδικάζουν την κρίση της εκκλησίας για αυτόν με μια έννοια που δεν είναι επιθυμητή για τους γιους της Ορθοδοξίας. Ως άνθρωπος, ως προσωπικότητα, ο Φιλάρετος βρίσκεται σε ύψος ανέφικτο για τους απλούς ανθρώπους. Ήταν ένας αυστηρός και ειλικρινής ασκητής, που από πολύ μικρός δεν αναζητούσε ούτε επιθυμούσε τη λεγόμενη προσωπική ευτυχία με οποιαδήποτε μορφή, που ζούσε όλη την ώρα αποκλειστικά για τον Θεό και για το ποίμνιό του. Απαρνήθηκε τη ζωή χωρίς να την έχει βιώσει ακόμη. Από το σκληρό έργο της σχολικής αυτομόρφωσης, που δεν άφηνε περιθώρια για οποιεσδήποτε, έστω και αθώες παιδικές χαρές, προχώρησε κατευθείαν σε μοναστικά αντικείμενα και σε ακόμη μεγαλύτερα, πολύ σοβαρά έργα στον τομέα της επιστήμης και της παιδείας της πνευματικής νεότητας, που τον σαγήνευσαν αμέσως με τον βαθμό ηθικής αξιοπρέπειας και αμέσως γέμισε όλη του την ύπαρξη και απορρόφησε όλη του την ενέργεια. Έχοντας εδραιωθεί γερά στον βράχο της πίστης του Χριστού, στάθηκε σαν άφθαρτος και άφθαρτος βράχος στη θάλασσα της ζωής που ταραζόταν γύρω του. Η ιδιωτική του ζωή, όπως και οι δημόσιες δραστηριότητές του, ήταν εντελώς ανοιχτή σε όλους, όλοι την είδαν και την ήξεραν, και δεν πέρασε από το μυαλό κανενός να αμφισβητήσει ούτε για ένα λεπτό την αγνότητα και την αγιότητα αυτής της ζωής. Όλοι έβλεπαν και γνώριζαν ότι δεν είχε άλλες επιθυμίες και επιδιώξεις πέρα ​​από το πνευματικό αγαθό των ανθρώπων, άλλες δραστηριότητες ή ασχολίες εκτός από την εκπλήρωση των ποιμαντικών του καθηκόντων. Όλος ο χρόνος του - αυτό ήταν γνωστό σε όλους - ήταν μοιρασμένο μεταξύ προσευχής, ιδιωτικής και δημόσιας - λειτουργικής, και το έργο της ποιμαντικής υπηρεσίας, πραγματικά ακούραστο και άγρυπνο. Αυτό που μερικές φορές καταδικάζεται στις δραστηριότητές του 1 δεν είναι το προσωπικό του αμάρτημα (αν μόνο αυτό που μερικές φορές καταδικάζεται στον Φιλάρετο μπορεί να θεωρηθεί αμαρτία), γιατί δεν πηγάζει από την κακή του θέληση, δεν είναι καρπός προσωπικού πάθους, αλλά ως εκδήλωση του συστήματος και των αρχών που έχει υιοθετήσει. Μπορεί κανείς να διαφωνήσει για τα πλεονεκτήματα αυτού του συστήματος και αυτών των αρχών, αλλά δεν μπορεί να θεωρηθεί προσωπικά υπεύθυνος για κανέναν από τους εκπροσώπους του. Η διαμάχη με τον Pavsky 2 έλαβε χώρα εντός των ορίων της λογοτεχνικής πολεμικής: δεν έφταιγε ο Philaret που, από σεβασμό στην εξουσία του, «μάντεψαν» να απομακρύνουν τον Pavsky από το δικαστήριο για διαφορές απόψεων μαζί του. Στην κριτική του για το κήρυγμα του Ιννοκέντιου, που ξεκινά με τις λέξεις: «σε έναν ευσεβή ερημίτη»..., βλέπουν κίνητρα φθόνου ενός ταλέντου αντίστοιχου με το δικό του. Μας φαίνεται πιο δίκαιο να βλέπουμε και εδώ μόνο μια απλή διαφωνία στις απόψεις για τη θεωρία του κηρύγματος. Τον κατηγορούν για τις δήθεν δεσποτικές του σχέσεις με τον υφιστάμενο κλήρο. Δεν νομίζω ότι είναι δίκαιο να ονομάζουμε αυτή τη σχέση έτσι. Ο Φιλάρετος κράτησε ψηλά το λάβαρο της ιεραρχικής εξουσίας και αυτό είναι όλο. Σε όλες του τις ενέργειές του, επιβεβαίωσε τους εκκλησιαστικούς κανόνες, δεν παρέκκλινε ποτέ από αυτούς και δεν προχώρησε περισσότερο από αυτούς. Δεν γνωρίζουμε απολύτως ούτε ένα γεγονός για υπέρβαση των δικαιωμάτων του, έστω και σε μικροπράγματα. Υπάρχουν όμως αρκετά στοιχεία που αποδεικνύουν ότι αντιμετώπισε τον κλήρο με αληθινά πατρικό τρόπο. Ο κλήρος της Μόσχας εξακολουθεί να ευλογεί τη μνήμη του για την οργάνωση των ενοριακών εκκλησιαστικών σπιτιών και για τη διαρκή του μέριμνα να αποκτήσουν οι κληρικοί μόνιμες κατοικίες ως δικές τους και να μην μένουν σε ελεύθερα διαμερίσματα. Χωρίς να ξεπεράσει τα όρια των δικαιωμάτων και των εξουσιών του, δεν τα απαρνήθηκε ποτέ, γιατί το να ενεργεί με το σωστό ισοδυναμεί με την παραίτησή του. Αλλά απ' έξω, η επισκοπική εξουσία που του δόθηκε δικαιολογήθηκε με την ηθική του εξουσία: στο κάτω-κάτω, ο Φιλάρετος ήταν εντελώς γυμνός πάνω από ό,τι τον περιέβαλλε, και που στεκόταν ακόμη και μακριά του. Αυτός ο συνδυασμός της εξωτερικής εξουσίας, ένα κύμα αξιοπρέπειας που διέθετε, με την τεράστια ηθική εξουσία δημιούργησε τη μεγάλη ηθική δύναμη που αντιπροσώπευε ο Φιλάρετος. Ναι, ο Φιλάρετος ήταν πραγματικά μια λάμπα τοποθετημένη στο κηροπήγιο, ας λάμψει για τον κόσμο. Κοιτάξτε: όχι μόνο η Μόσχα, και όχι μόνο ολόκληρη η Ρωσία, αλλά ολόκληρη η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία τον τιμά ευλαβικά και ακούει με αγάπη τον λόγο και τις συμβουλές του. Δεν ήταν μόνο αρχιπάστορας για τους ποιμένες της επισκοπής Μόσχας, αλλά ήταν βοσκός για τους ίδιους τους αρχιεφημέριους ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πραγματικά ήταν πατέρας πατέρων, όπως το έθεσε η δεύτερη οικουμενική σύνοδος για τον Γρηγόριο Νύσσης. Κατά τη διάρκεια των πενήντα ετών, από το θησαυροφυλάκιο του μυαλού του, οι αρχιερείς της Ρωσικής Εκκλησίας άντλησαν άμεσα ή έμμεσα κατευθυντήριες αρχές για τις δραστηριότητές τους, προσπάθησαν να τον μιμηθούν, έμαθαν από αυτόν εκκλησιαστική διδασκαλία και εκκλησιαστική διοίκηση - θα έλεγε κανείς, έζησαν με την ποιμαντική του σοφία. Ήταν άνθρωπος με συμβουλές και δύναμη, λογική και ευσέβεια. Ήταν ο αληθινός φορέας και εκφραστής των ιδεών και της ηθικής δύναμης της Ορθόδοξης Εκκλησίας μεταξύ των εκπροσώπων της, δηλαδή της ιεραρχίας. Αλλά αυτό το φως δεν έλαμψε μόνο για την Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά για ολόκληρο τον χώρο της, αλλά για ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, για τις μη ορθόδοξες εκκλησίες. Κοίτα: η μακρινή Αμερική στέλνει τον εκπρόσωπό της, τον πάστορα Γιουνγκ, για να διαπραγματευτεί μια προσέγγιση μεταξύ της Επισκοπικής Εκκλησίας και της Ανατολικής Εκκλησίας. Η Αγγλία στέλνει τον Palmer, τον Puzey και τον Stanley σε αυτόν. εκπρόσωποι όλων των δυτικών ομολογιών, ξεκινώντας από τον Πίο Θ΄ και τελειώνοντας με τους Γερμανούς Μεταρρυθμισμένους, ρωτούν για τις απόψεις και τις διδασκαλίες του. Τα κηρύγματά του, ισάξια σε αξία με τα έργα των καλύτερων ομιλητών της καθολικής εκκλησίας, μεταφράζονται σε όλες τις μεγάλες ξένες γλώσσες και καταλαμβάνουν μια θέση στη δυτική λογοτεχνία κηρύγματος μαζί με τα έργα των Bossuet, Bourdalou, Massillon και Fletier. Η κατήχησή του μεταφράζεται σχεδόν σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες και όπου ξέρουν καθόλου την Ορθοδοξία, γνωρίζουν τον Φιλάρετο, γιατί τον ξέρουν από τα χείλη του Φιλάρετου. Ο Φιλάρετος κατηγορείται για τον υποτιθέμενο υπέρογκο συντηρητισμό του στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Τι άλλο όμως μπορεί και πρέπει να είναι ο ποιμένας της εκκλησίας, αν όχι ο φύλακας της αλήθειας της θείας διδασκαλίας; Ναι, πράγματι ήταν μια μεγάλη προστατευτική δύναμη όχι μόνο των εκκλησιαστικών δογμάτων, αλλά και ολόκληρου του ρωσικού λαού και κράτους στις βασικές, θεμελιώδεις αρχές της κοινωνικής, πολιτικής και κρατικής ζωής. Υπήρξε άγρυπνος και ακούραστος θεματοφύλακας των θρησκευτικών και ηθικών αρχών της ζωής προς όλες τις κατευθύνσεις της. Όμως ο Φιλάρετος δεν ήταν μόνο φύλακας, αλλά και ιδρυτής της εκκλησίας μας. Με τα ακαδημαϊκά, θεολογικά και κηρυκτικά του έργα και την ποιμαντική του άσκηση για εξήντα χρόνια, προώθησε τη θεολογία μας και την εκκλησιαστική μας νομοθεσία τόσο πολύ που για πολύ καιρό ακόμη τα έργα του θα είναι ανεξάντλητη πηγή εκκλησιαστικής σοφίας. Τα γραπτά του αποτελούν τον ακρογωνιαίο λίθο της σύγχρονης ορθόδοξης θεολογίας. Ως καθηγητής στην ακαδημία, δημιούργησε ένα είδος ανώτερου θεολογικού μαθήματος για τη θεολογική ακαδημία, το οποίο διατηρήθηκε στις ακαδημίες μας μέχρι τη μεταμόρφωσή τους το 1869. Αυτός, όμως, σύμφωνα με τα σχέδια άλλων, δημιούργησε την πρώτη μας ανώτερη θεολογική σχολή (Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης). Έτρεφε την Ακαδημία της Μόσχας ως το αγαπημένο του παιδί. Γέννησε πνευματικά τους Γκολουμπίνσκι και Γκόρσκι, δύο διαφωτιστές αυτής της ακαδημίας, τα ονόματα των οποίων είναι διάσημα σε όλο τον επιστημονικό κόσμο. Και ορισμένα γενικά εκκλησιαστικά ιδρύματα, εκ των οποίων τα ξαναδημιούργησε, συνέταξαν καταστατικά για άλλα (καταστατικά κηδεμονίας για τους φτωχούς του κλήρου, για τη διαίρεση της πνευματικής διοίκησης στη Ρωσία σε περιφέρειες, για τη διατήρηση εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων, κανόνες για την αποθήκευση περιουσίας σε μοναστήρια, κανονικά «μηνύματα» και οδηγίες για τον κληρικό της Μόσχας. Και η μετάφραση της Βίβλου στη δημοφιλή ρωσική γλώσσα, ένα από τα μεγαλύτερα εγχειρήματα της περασμένης βασιλείας, ήταν το μέλημα μιας ζωής! Ανησυχούσε για την ίδρυση αδελφοτήτων και ενοριακών κηδεμόνων στη Ρωσία. Όμως είναι δύσκολο να μετρηθούν όλα τα δημιουργικά εγχειρήματα του κυρίου Φιλάρετου. Το γεγονός είναι ότι, γεμίζοντας τη ρωσική εκκλησιαστική ζωή με τις προστατευτικές και εποικοδομητικές δραστηριότητές του για μισό αιώνα, ο Φιλάρετος δεν καθιερώθηκε στους τυχαίους νόμους και τα έθιμα της εκκλησίας. Γι' αυτό οι καινοτομίες του δεν είχαν παροδικό και τυχαίο χαρακτήρα, αλλά ενσωματώθηκαν σταθερά στις πρακτικές αυτής της ζωής και έγιναν οργανικές, πάντα παρούσες στην εκκλησία. Λένε ότι ο Φιλάρετος συμπεριφέρθηκε πολύ ψηλά στο ποίμνιό του και γνώριζε μόνο ευγενείς ανθρώπους. Αυτό δεν είναι αλήθεια. Για το ποίμνιό του, καθώς και για όλους όσους τον είχαν ανάγκη, ήταν διαθέσιμος όσο κανένας άλλος. Δημιούργησε ένα ιδιαίτερο είδος ποιμαντικής δραστηριότητας: προφορικές, κατ' οίκον και γραπτές συνεντεύξεις για περίπλοκα θέματα της ιδιωτικής και γενικής χριστιανικής ζωής και των δραστηριοτήτων των πιστών. Όλοι είχαν ελεύθερη πρόσβαση σε αυτόν για τέτοιες συνεντεύξεις. Και ποιος δεν του ήρθε για αυτές τις συνεντεύξεις! Πόσα και ποια ερωτήματα έπρεπε να ακούσει και να λύσει με τις ποιμαντικές του συμβουλές, που κυμαίνονταν από τις αφελείς και αδρανείς μέχρι τις αμέτρητα σημαντικές κανονικές και δογματικές. Δεν ξέρουμε απολύτως ότι κάποιος από αυτούς τους συνομιλητές τον άφησε ποτέ ανήσυχο και δυσαρεστημένο! Ένα ενδιαφέρον παράδειγμα αυτού του τύπου σχέσης μεταξύ του Φιλάρετου είναι η γνωστή ιστορία του με τον Πούσκιν. Όταν ο μεγάλος ποιητής δημοσίευσε το περίφημο σκεπτικιστικό του ποίημα: «Ένα στιγμιαίο δώρο, ένα τυχαίο δώρο, ζωή, γιατί μου δόθηκε;» ένας σοβαρός και αυστηρός στοχαστής-θεολόγος μετατράπηκε σε ποιητή και έγραψε το διάσημο ποίημά του («Δεν είναι μάταιο, δεν είναι τυχαίο που μου δόθηκε ζωή από τον Θεό»), το οποίο είχε τόσο ηρεμιστικό αποτέλεσμα στο μπερδεμένο μυαλό του ποιητή. Και τα γράμματά του; Πόσοι είναι εκείνοι για τους οποίους η μέχρι τότε ξένη γι' αυτούς εκκλησία έχει γίνει ιερό, χάρη στην ευγενική προσοχή του μεγάλου ιεράρχη προς αυτούς, που στα οικογενειακά τους αρχεία, σαν κειμήλια, κρατούν καμιά πέντε-έξι γραμμές με την υπογραφή του! Αυτό όμως που προκαλεί ιδιαίτερα τον ευλαβικό σεβασμό μας για αυτόν τον άνθρωπο είναι η επιστημονική και λογοτεχνική του δραστηριότητα. Υπάρχουν αριθμοί που μιλούν πιο δυνατά από τις λέξεις. Αυτά είναι τα αποτελέσματα των επιστημονικών και λογοτεχνικών δραστηριοτήτων του Φιλάρετου. Η δραστηριότητα αυτή συνεχίζεται συνεχώς για 62 χρόνια (1806 - 1867). Είναι ακόμα δύσκολο να προσδιοριστεί ο ακριβής αριθμός όλων των έργων του Φιλάρετου. Μέχρι στιγμής υπάρχουν περίπου 500 τίτλοι μεμονωμένων έργων του, χωρίς να υπολογίζουμε αρκετούς μεγάλους τόμους των επιστολών του που έχουν ήδη εκδοθεί, και ένας Θεός ξέρει πόσοι τόμοι από τις αδημοσίευτες επιστολές, ψηφίσματα για επισκοπικά θέματα, σημειώσεις και απόψεις που παρουσιάστηκαν στην Αγία Σύνοδο, ως επί το πλείστον, ήταν προσεκτικά και διεξοδικά παρακινημένοι. Τα γράμματα του Φιλάρετου αποτελούν έναν πολύ ιδιαίτερο τύπο στη μάζα των έργων της πένας του, άκρως πρωτότυπα και λαμπρά. Υπάρχει τόση σοβαρή αποτελεσματικότητα και ευφυΐα μέσα τους, τόση καλλιτεχνική γοητεία του λόγου, η λαμπρότητα του πιο κομψού, εκλεπτυσμένου πνεύματος. Επιστολές, ψηφίσματα, απόψεις και έργα του Φιλάρετου, μαζί με τα άλλα έργα του, αποτελούν μια πραγματική εγκυκλοπαίδεια θεολογικής γνώσης, δογματικής, ηθικής, κανονικής, εκκλησιαστικής-ιστορικής... Τα έντυπα έργα του, όλα ανεξαιρέτως, ανήκουν στην κατηγορία εκείνων που συνήθως ονομάζονται κλασικά. Δεν υπάρχει απολύτως ούτε ένας τομέας θεολογικής γνώσης στον οποίο ο Φιλάρετος δεν θα έκανε περισσότερο ή λιγότερο πολύτιμες συνεισφορές. Από τα κηρύγματα του Φιλάρετου και τις πραγματείες του μπορεί κανείς να συνθέσει ένα πλήρες σύστημα δογματικής, η ιδιαιτερότητα του οποίου είναι το αποτύπωμα της λαμπρής πρωτοτυπίας και πρωτοτυπίας, τόσο στη διατύπωση και την έννοια των θεολογικών ζητημάτων, όσο και στη λύση τους. Το "Rudiments" του είχε 252 εκδόσεις σε μια ρωσική γλώσσα, το "Large Arch. Catechism", το συμβολικό βιβλίο της εκκλησίας μας, 91 εκδόσεις, Βιβλική ιστορία – 11 κ.λπ. Αυτοί είναι οι αριθμοί των εκδόσεων ενός συνοδικού τυπογραφείου της Μόσχας, από το οποίο εκδόθηκαν περισσότερα από 2½ εκατομμύρια. τόμοι των έργων του κάτω από 360 τίτλους. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι σε αυτή τη μάζα έργων δεν υπάρχουν ασήμαντα ή αδύναμα, ότι όλα είναι αποτυπωμένα με έναν κοινό, αυστηρά συνεπή χαρακτήρα και σκηνοθεσία. Ο Φιλάρετος έγραψε, λένε, εκπληκτικά εύκολα. Η λαμπερή, νηφάλια σκέψη του έβρισκε εύκολα την κατάλληλη έκφραση στις λέξεις και δεν χρειαζόταν, ακολουθώντας τη συμβουλή του Κουιντιλιανού, saepe stylum divertere. Η λαμπρότητα της εξαιρετικής εξυπνάδας και στοχαστικότητας αντανακλάται σε κάθε γραμμή των γραπτών του. Εδώ, παρεμπιπτόντως, θα σημειωθεί ότι ο Φιλάρετος από την εποχή της επισκοπής του δεν έπαιρνε αμοιβή για τα γραπτά του: δώρισε όλο το επιστημονικό και λογοτεχνικό του έργο στην εκκλησία. Τα έργα της πένας του περιλαμβάνουν τέτοιες πράξεις εθνικής σημασίας όπως μανιφέστα για τον διορισμό του διαδόχου του θρόνου. Ο Κ. Νικολάι Πάβλοβιτς και η απελευθέρωση των αγροτών. Συνέθεσε πολλές ακολουθίες που εκτέλεσε η Ορθόδοξη Εκκλησία: τραγούδια προσευχής για τη χιλιετία της Ρωσίας και την οκτακοσια επέτειο της Μόσχας, την ημέρα του εορτασμού της απελευθέρωσης της Ρωσίας από την εισβολή των Γαλατών και μαζί τους οι είκοσι γλώσσες, ο ακαθίστης των Αγίων. Θεοτόκου και ο κανόνας των Ισαποστόλων. Κύριλλος και Μεθόδιος. Τέλος, μεταξύ αυτών των έργων είναι και η ακόλουθη σημαντική ομιλία του, την οποία είπε στις 17 Μαΐου 1867, λίγο πριν από το θάνατό του, όταν τον επισκέφτηκαν Σλάβοι βουλευτές που είχαν συγκεντρωθεί για μια εθνογραφική έκθεση στη Μόσχα για να ανταλλάξουν χαιρετισμούς με εκπροσώπους των Ρώσων Σλάβων: «Ευλογητός ο Θεός μας και Κύριος Ιησούς Χριστός, που το επισκέφτηκε και το μοιράζει άδικο και σωτήριο. Η ενότητα των Σλάβων και των Ρώσων είναι μια φυλή. Η αδελφότητα δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η συγγενική αγάπη βελτιώνεται και ενισχύεται από τη χριστιανική αγάπη. Εμείς οι Ρώσοι έχουμε κληρονομήσει αυτό το δώρο του Θεού από τους μεγαλύτερους αδελφούς μας στον Χριστιανισμό και δεν παύουμε ποτέ να είμαστε ευγνώμονες. Ας συμπονέσουμε τις θλίψεις, ας χαιρόμαστε τις ελπίδες των αδελφών μας, και μέσα από τις διαιρέσεις βλέπουμε προς την ενότητα. Και τώρα ένα απροσδόκητο περιστατικό από μακρινές χώρες σηκώνει τους ζηλωτές της σλαβικής αδελφότητας και τους ενώνει στο κέντρο της ρωσικής ενότητας, για να ξεχυθούν άμεσα, από καρδιάς σε καρδιά, αδελφικά συναισθήματα και, παρά τις εξωτερικές διαιρέσεις, να βρεθούν σε ζωντανή εσωτερική ενότητα. Έχοντας δει τα σημάδια της Πρόνοιας στο παρελθόν μας, ας τολμήσουμε να δούμε ένα σημάδι για τα καλά στο παρόν. Στο πνεύμα του Χριστιανισμού, είθε η κοινή μας ενότητα να αναπτυχθεί, και σε μια τέτοια ενότητα υπάρχει μια δύναμη ικανή να δημιουργήσει και να διαδώσει νικηφόρα το κοινό και ιδιωτικό καλό. Σας χαιρετίζουμε με ειλικρινή αγάπη και καλή ελπίδα, βασισμένη στην πίστη στην πανάγαμη Πρόνοια του Θεού!». Αυτό ήταν το τελευταίο, κύκνειο άσμα του μεγάλου Σλάβου. Δεν είναι σημαντικό αυτό, μμ; gg., ότι ο Φιλάρετος τελείωσε τη μεγάλη, πανρωσική υπηρεσία του μισού αιώνα με αυτόν ακριβώς τον χαιρετισμό προς τους Σλάβους; Ας θυμηθούμε, ας μην ξεχάσουμε ποτέ αυτή τη διαθήκη του μεγάλου γέροντα: ας μεγαλώσει η κοινή μας ενότητα στο πνεύμα του Χριστιανισμού. Σε μια τέτοια ενότητα βρίσκεται μια δύναμη ικανή να δημιουργήσει νικηφόρα δημόσιο και ιδιωτικό αγαθό. Ας συμπονέσουμε τις θλίψεις, ας χαρούμε τις ελπίδες των Σλάβων αδελφών μας και, δια της διχασμού, ωριμάζουμε προς την ενότητα!.. Εδώ εννοούμε κυρίως τα άρθρα του «New Time» Νο 2466, 2567, 2468 για το 1883. Παραθέσαμε τις λεπτομέρειες αυτής της διαμάχης στη βιογραφία του Pavsky. Βλέπε «Russian Antiquity» 1880, τομ. XXVII, σ. 705–730. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: