Ein Blick auf das Leben und Werk des Moskauer Metropoliten Philaret

(Anlässlich seines 100. Geburtstages). Dieser Artikel wurde auf Einladung der Slavic Benevolent Society zu einem feierlichen Treffen am 23. Januar dieses Jahres verfasst. Aus Zeitgründen wurde es in dieser Sammlung nur teilweise gelesen. Mit dem Namen Metropolit Philaret erhebt sich vor uns ein majestätisches Bild eines Hierarchen, umgeben von einer Aura der Heiligkeit, höchster moralischer Reinheit, spiritueller Autorität, die für gewöhnliche Menschen unerreichbar ist, und unwiderstehlichem moralischen Charme. Nicht nur Moskau, sondern ganz Russland, die gesamte orthodoxe Welt verehrte diese erhabene Persönlichkeit ehrfurchtsvoll, und ein halbes Jahrhundert lang lauschten sie voller Liebe seinem pastoralen Wort der Belehrung und des leitenden Ratschlags. Es ist verständlich, dass man diese erhabene Persönlichkeit, seinen moralischen Charakter und die Einzelheiten seines Lebens und Wirkens näher kennenlernen möchte. Aber die heutige Zeit wird nicht in der Lage sein, die fast hundertjährige Geschichte von Philarets Leben im Detail zu beschreiben; Ja, die Zeit für eine solche Geschichte ist noch nicht gekommen; die dafür notwendigen Materialien sind noch nicht eingesammelt. Bisher haben wir nur einen kurzen Lebenslauf (in Ponomarevs Artikeln, veröffentlicht in den „Proceedings of the Kiewer Theologischen Akademie“ von 1868), mehrere separate, detaillierte Episoden daraus (im Buch von N.V. Sushkov: „Notizen zum Leben und zur Zeit von M. Philaret“, 1868), eine riesige Menge seiner Schriften, eine noch größere Menge seiner Briefe, Resolutionen zu den Themen seiner Diözesanpraxis, Meinungen zu allgemeinen kirchlichen Fragen, hauptsächlich kanonischer, kirchengeschichtlicher und dogmatischer Natur. Aber nur ein Fünftel seiner Briefe wurde bisher gesammelt; Resolutionen, deren Sammlung der ehrwürdige Pater Dr. Archimandrit Gregor, nur ein kleiner Teil wurde ebenfalls gedruckt; Seine Ansichten zu dogmatischen und kanonischen Fragen sind teilweise in den bisherigen Ausgaben seiner gedruckten Werke verstreut, zum größten Teil befinden sie sich jedoch noch im Archiv der St. Synode, wo sich die von ihnen seit 1847 vorgelegten Berichte über die Leitung der Moskauer Diözese befinden. Dieses Mal möchte ich, mm. gg., um Sie nur auf meine Erfahrung aufmerksam zu machen, die ich bei der Beurteilung der Persönlichkeit von Metropolit Philaret als Hierarch, Kirchenpastor und Lehrer sowie als Person gemacht habe. Ein solches Experiment meinerseits zum jetzigen Zeitpunkt zu machen, halte ich für sinnvoll, weil man in der Presse bereits Urteile über ihn hören kann, denen kaum jemand zustimmen würde, der das Leben und Werk des großen Moskauer Hierarchen eingehend studiert hat, die das Urteil der Kirche über ihn in einem Sinne vorwegnehmen, der für die Söhne der Orthodoxie kaum wünschenswert ist. Als Person, als Persönlichkeit steht Filaret auf einer Höhe, die für gewöhnliche Menschen unerreichbar ist. Er war ein strenger und aufrichtiger Asket, der schon in jungen Jahren kein sogenanntes persönliches Glück in irgendeiner Form suchte oder wünschte, der die ganze Zeit ausschließlich für Gott und seine Herde lebte. Er verzichtete auf das Leben, ohne es noch erlebt zu haben; Von der harten Arbeit der schulischen Selbsterziehung, die keinen Raum für irgendwelche, auch nur unschuldige kindliche Freuden ließ, ging er direkt zu klösterlichen Gegenständen und zu noch größeren, durchaus ernsthaften Arbeiten auf dem Gebiet der Wissenschaft und der Erziehung der geistigen Jugend über, die ihn sofort mit dem Grad moralischer Würde verführten und sofort sein gesamtes Dasein erfüllten und seine ganze Energie absorbierten. Nachdem er sich fest auf dem Felsen des Glaubens an Christus verankert hatte, stand er wie ein unerreichbarer und unzerstörbarer Fels im Meer des Lebens, das ihn umgab. Sein Privatleben war ebenso wie seine öffentlichen Aktivitäten völlig offen für alle, jeder sah und wusste es, und es kam niemandem in den Sinn, auch nur eine Minute an der Reinheit und Heiligkeit dieses Lebens zu zweifeln. Jeder sah und wusste, dass er keine anderen Wünsche und Bestrebungen hatte als das geistige Wohl der Menschen, keine anderen Aktivitäten oder Freizeitbeschäftigungen als die Erfüllung seiner pastoralen Pflichten. Seine ganze Zeit – das wusste jeder – war aufgeteilt in das Gebet, privat und öffentlich – liturgisch, und die Arbeit des pastoralen Dienstes, wirklich unermüdlich und wachsam. Was manchmal in seinen Aktivitäten verurteilt wird 1, ist nicht seine persönliche Sünde (wenn nur das, was in Philaret manchmal verurteilt wird, als Sünde betrachtet werden kann), denn sie entspringt nicht seinem schlechten Willen, ist nicht die Frucht persönlicher Leidenschaft, sondern eine Manifestation des Systems und der Prinzipien, die er übernommen hat. Über die Vorzüge dieses Systems und dieser Prinzipien lässt sich streiten, es kann aber für keinen seiner Vertreter persönlich verantwortlich gemacht werden. Der Streit mit Pavsky 2 fand im Rahmen literarischer Polemik statt: Es war nicht Philarets Schuld, dass sie aus Respekt vor seiner Autorität „vermuteten“, Pavsky wegen Meinungsverschiedenheiten mit ihm vom Gericht zu entfernen. In seiner Rezension von Innozenz‘ Predigt, die mit den Worten „an einen frommen Einsiedler“ beginnt, sehen sie Motive des Neids auf ein Talent, das seinem gleichwertig ist. Es scheint uns gerechter zu sein, auch hier nur eine einfache Meinungsverschiedenheit über die Theorie des Predigens zu sehen. Sie werfen ihm sein angeblich despotisches Verhältnis zum untergeordneten Klerus vor. Ich glaube nicht, dass es fair ist, diese Beziehung so zu nennen. Filaret hielt das Banner der hierarchischen Autorität hoch und das ist alles. In all seinem Handeln bekräftigte er die Kirchenkanonen, wich nie von ihnen ab und ging nicht über sie hinaus. Uns ist absolut kein einziger Umstand bekannt, dass er seine Rechte, auch nicht in Kleinigkeiten, überschritten hätte. Aber es gibt eine ganze Reihe von Fakten, die belegen, dass er den Klerus wirklich väterlich behandelt hat. Der Moskauer Klerus würdigt ihn immer noch für die Organisation von Pfarrkirchenhäusern und für sein ständiges Anliegen, dass der Klerus dauerhafte Häuser als sein Eigentum erwirbt und nicht in freien Wohnungen lebt. Ohne die Grenzen seiner Rechte und Befugnisse zu überschreiten, verzichtete er nie auf sie, denn rechts zu handeln bedeutet, darauf zu verzichten. Doch nach außen hin rechtfertigte sich die ihm übertragene bischöfliche Autorität in ihm am glücklichsten durch seine moralische Autorität: Schließlich war Filaret völlig nackt über allem, was ihn umgab und sogar weit von ihm entfernt stand. Diese Kombination aus äußerer Autorität, einer Welle von Würde, die er besaß, mit enormer moralischer Autorität schuf die große moralische Kraft, die Filaret repräsentierte. Ja, Filaret war wirklich eine Lampe auf dem Kerzenständer, lass sie für die Welt leuchten. Schauen Sie: Nicht nur Moskau und nicht nur ganz Russland, sondern die gesamte Ostorthodoxe Kirche ehrt ihn ehrfürchtig und hört liebevoll auf sein Wort und seinen Rat. Er war nicht nur Erzpastor der Hirten der Moskauer Diözese, sondern auch Hirte der gesamten orthodoxen Kirche. Wahrlich, er war der Vater der Väter, wie es das Zweite Ökumenische Konzil über Gregor von Nyssa ausdrückte. Im Laufe von fünfzig Jahren schöpften die Erzpastoren der Russischen Kirche aus seinem Geistesschatz direkt oder indirekt Leitprinzipien für ihr Wirken, versuchten ihn nachzuahmen, lernten von ihm Kirchenlehre und Kirchenverwaltung – man könnte sagen, sie lebten nach seiner pastoralen Weisheit. Er war ein Mann voller Rat und Stärke, Vernunft und Frömmigkeit. Sie war der wahre Träger und Vertreter der Ideen und der moralischen Stärke der orthodoxen Kirche unter ihren Vertretern, also der Hierarchie. Aber dieses Licht schien nicht nur für die orthodoxe Kirche, sondern für ihren gesamten Raum, sondern für die gesamte christliche Welt, für die nichtorthodoxen Kirchen. Schauen Sie: Das ferne Amerika schickt seinen Vertreter, Pastor Jung, zu ihm, um eine Annäherung zwischen der Episcopal Church und der Eastern Church auszuhandeln. England schickt Palmer, Puzey und Stanley zu ihm; Vertreter aller westlichen Konfessionen, angefangen bei Pius IX. bis hin zu den deutschen Reformierten, erkundigen sich nach seinen Ansichten und Lehren. Seine Predigten, die den Werken der besten Redner der Weltkirche gleichwertig sind, werden in alle wichtigen Fremdsprachen übersetzt und nehmen neben den Werken von Bossuet, Bourdalou, Massillon und Fletier einen Platz in der westlichen Predigtliteratur ein. Sein Katechismus ist in fast alle europäischen Sprachen übersetzt, und wo sie überhaupt Orthodoxie kennen, kennen sie Philaret, weil sie ihn aus Philarets Lippen kennen. Filaret wird sein angeblich exorbitanter Konservatismus in Kirchenangelegenheiten vorgeworfen. Aber was sonst kann und sollte der Hirte der Kirche sein, wenn nicht der Hüter der Wahrheit der göttlichen Lehre? Ja, es war in der Tat eine große Schutzmacht nicht nur der kirchlichen Dogmen, sondern des gesamten russischen Volkes und Staates in seinen Grundprinzipien des gesellschaftlichen, bürgerlichen und staatlichen Lebens. Er war ein wachsamer und unermüdlicher Hüter der religiösen und moralischen Grundsätze des Lebens in allen seinen Richtungen. Aber Filaret war nicht nur Hüter, sondern auch Gründer unserer Kirche. Mit seinem wissenschaftlichen, theologischen und predigerischen Werk sowie seiner pastoralen Tätigkeit hat er sechzig Jahre lang unsere Theologie und unsere Kirchengesetzgebung so weit vorangebracht, dass seine Werke noch lange eine unerschöpfliche Quelle kirchlicher Weisheit sein werden. Seine Schriften sind der Grundstein der modernen orthodoxen Theologie. Als Akademieprofessor schuf er eine Art höheren theologischen Studiengang für die Theologische Akademie, der in unseren Akademien bis zu ihrer Umwandlung im Jahr 1869 bestehen blieb. Er gründete jedoch nach den Plänen anderer unsere erste höhere theologische Schule (Theologische Akademie St. Petersburg). Als sein Lieblingskind zog er die Moskauer Akademie auf. Er brachte im Geiste Golubinsky und Gorsky zur Welt, zwei Koryphäen dieser Akademie, deren Namen in der gesamten wissenschaftlichen Welt berühmt sind. Und eine Reihe allgemeiner kirchlicher Institutionen, von denen er einige neu schuf, erstellten für andere Statuten (Vormundschaftsstatuten für die Armen des Klerus, über die Aufteilung der geistlichen Verwaltung in Russland in Bezirke, über die Erhaltung kirchlicher Altertümer, Regeln für die Aufbewahrung von Eigentum in Klöstern, kanonische „Botschaften“ und Anweisungen für den Klerus der Moskauer Diözese, Regeln der Klosterbruderschaften usw.)! Und die Übersetzung der Bibel in die populäre russische Sprache, eines der größten Unterfangen der vergangenen Herrschaft, war eine Lebensaufgabe! Er war besorgt über die Gründung von Bruderschaften und Pfarrverwaltern in Russland. Aber es ist schwierig, alle kreativen Unternehmungen von Herrn Philaret aufzuzählen. Tatsache ist, dass Filaret, nachdem er das russische Kirchenleben ein halbes Jahrhundert lang mit seinen schützenden und konstruktiven Aktivitäten erfüllt hatte, sich nicht an den zufälligen Gesetzen und Bräuchen der Kirche orientierte. Deshalb waren seine Innovationen nicht vorübergehender und zufälliger Natur, sondern fest in die Praktiken dieses Lebens eingebettet und wurden organisch und allgegenwärtig in der Kirche. Sie sagen, Filaret habe sich gegenüber seiner Herde zu hochmütig verhalten und nur edle Menschen gekannt. Das ist nicht wahr. Für seine Herde und jeden, der ihn brauchte, war er verfügbar wie kein anderer. Er schuf eine besondere Art pastoraler Tätigkeit: mündliche, häusliche und schriftliche Interviews über verwirrende Themen des privaten und allgemeinen christlichen Lebens und der Aktivitäten der Gläubigen. Für solche Interviews hatte jeder freien Zugang zu ihm. Und wer ist nicht zu diesen Interviews zu ihm gekommen! Wie viele und welche Fragen musste er anhören und mit seinen pastoralen Ratschlägen lösen, von naiv und müßig bis hin zu unermesslich wichtigen kanonischen und dogmatischen. Wir wissen absolut nicht, dass einer dieser Gesprächspartner ihn jemals unruhig und unzufrieden gemacht hat! Ein interessantes Beispiel für diese Art von Beziehung zwischen Filaret ist seine bekannte Geschichte mit Puschkin. Als der große Dichter sein berühmtes skeptisches Gedicht veröffentlichte: „Ein sofortiges Geschenk, ein zufälliges Geschenk, das Leben, warum wurdest du mir gegeben?“ Ein ernsthafter und strenger Denker-Theologe verwandelte sich in einen Dichter und schrieb sein berühmtes Gedicht („Es ist nicht umsonst, es ist kein Zufall, dass mir das Leben von Gott geschenkt wurde“), das eine so beruhigende Wirkung auf den verwirrten Geist des Dichters hatte. Und seine Briefe? Wie viele Menschen gibt es, für die die ihnen bisher fremde Kirche zu einem Heiligtum geworden ist, dank der sanften Aufmerksamkeit des großen Hierarchen, der in seinen Familienarchiven wie eine Art Reliquie etwa fünf oder sechs Zeilen mit seiner Unterschrift aufbewahrt! Doch was unseren ehrfürchtigen Respekt vor diesem Mann hervorruft, ist seine wissenschaftliche und literarische Tätigkeit. Es gibt Zahlen, die mehr sagen als Worte. Dies sind die Ergebnisse von Filarets wissenschaftlicher und literarischer Tätigkeit. Diese Tätigkeit wird 62 Jahre lang (1806 - 1867) ununterbrochen fortgesetzt. Es ist immer noch schwierig, die genaue Anzahl aller Werke Filarets zu ermitteln. Bisher gibt es etwa 500 Titel seiner einzelnen Werke, einige große Bände seiner bereits veröffentlichten Briefe nicht mitgerechnet, und Gott weiß, wie viele Bände seiner unveröffentlichten Briefe, Resolutionen zu Diözesanangelegenheiten, Notizen und Stellungnahmen, die in St. Die Synode wurde größtenteils sorgfältig und gründlich motiviert. Filarets Briefe stellen einen ganz besonderen Typus in der Fülle der Werke seiner Feder dar, höchst originell und brillant. In ihnen steckt so viel ernsthafte Effizienz und Intelligenz, ebenso viel künstlerischer Charme der Sprache, die Brillanz des elegantesten, raffiniertesten Witzes. Briefe, Resolutionen, Meinungen und Projekte von Philaret bilden zusammen mit seinen anderen Werken eine echte Enzyklopädie theologischen Wissens, dogmatischer, moralischer, kanonischer, kirchenhistorischer... Seine gedruckten Werke gehören ausnahmslos zu der Kategorie derjenigen, die üblicherweise als Klassiker bezeichnet werden. Es gibt absolut keinen einzigen theologischen Wissensbereich, in dem Filaret nicht mehr oder weniger wertvolle Beiträge leisten würde. Aus Philarets Predigten und seinen Abhandlungen lässt sich ein vollständiges System der Dogmatik zusammenstellen, dessen Besonderheit in der Prägung brillanter Originalität und Originalität sowohl in der Formulierung und Konzeption theologischer Fragen als auch in deren Lösung liegt. Seine „Rudiments“ hatten 252 Ausgaben in einer russischen Sprache, „Großer Arch. Katechismus“, das symbolische Buch unserer Kirche, 91 Ausgaben, biblische Geschichte – 11 usw. Dies ist die Anzahl der Ausgaben einer Moskauer Synodaldruckerei, von der mehr als 2½ Millionen veröffentlicht wurden. Bände seiner Werke unter 360 Titeln. Es sollte auch beachtet werden, dass es in dieser Masse von Werken keine unbedeutenden oder schwachen Werke gibt, sondern dass sie alle von einem gemeinsamen, streng konsistenten Charakter und einer gemeinsamen Richtung geprägt sind. Filaret habe überraschend leicht geschrieben, heißt es. Sein heller, nüchterner Gedanke fand leicht den passenden Ausdruck in Worten und er brauchte nicht, um dem Rat von Quintilian zu folgen, saepe stylum divertere. Die Brillanz von außergewöhnlichem Witz und Nachdenklichkeit spiegelt sich in jeder Zeile seiner Schriften wider. An dieser Stelle sei übrigens darauf hingewiesen, dass Filaret seit der Zeit seines Bistums kein Honorar für seine Schriften verlangte: Er schenkte sein gesamtes wissenschaftliches und literarisches Werk der Kirche. Zu den Werken seiner Feder zählen Akte von nationaler Bedeutung wie Manifeste zur Ernennung von Thronfolgern. K. Nikolai Pawlowitsch und die Befreiung der Bauern. Er komponierte viele Gottesdienste der orthodoxen Kirche: Gebetslieder für das Jahrtausend Russlands und den achthundertsten Jahrestag Moskaus, am Tag der Feier der Befreiung Russlands von der Invasion der Gallier und mit ihnen die zwanzig Zungen, der Akathist zum Allerheiligsten. Theotokos und der Kanon von Equal to the Apostles. Cyril und Methodius. Zu diesen Werken gehört schließlich seine folgende bedeutende Rede, die er am 17. Mai 1867 kurz vor seinem Tod hielt, als er von slawischen Abgeordneten besucht wurde, die sich zu einer ethnografischen Ausstellung in Moskau versammelt hatten, um mit Vertretern der russischen Slawen Grüße auszutauschen: „Gesegnet sei unser Gott und Herr Jesus Christus, der die kläglich gespaltene Menschheit besucht hat und besucht und sie zu einer einzigen Erlösung und heilsamen Einheit führt. Slawen und Die Slawen-Russen sind jedoch eine Rasse. Die Bewegung der menschlichen Angelegenheiten ist in ihre Zweige gespalten. Diese Spaltung war für die Einheit seiner Sprache, die unsere Väter im Geiste wurde, mit dem Evangelium Christi erweckt und unsere natürliche Brüderlichkeit durch christliche Liebe verbessert und gestärkt worden. Die Einheit von Geist und Sprache wird dadurch geschützt, dass die slawische Sprache zur Sprache des Glaubens und der Kirche geworden ist. Wir Russen haben dieses Geschenk Gottes von unseren ältesten Brüdern im Christentum geerbt und sind immer wieder dankbar dafür. Lasst uns Mitleid mit den Sorgen haben, uns über die Hoffnungen unserer Brüder freuen und durch Spaltungen hindurch zur Einheit blicken. Und nun erweckt ein unerwarteter Vorfall aus fernen Ländern die Eiferer der slawischen Bruderschaft und vereint sie im Zentrum der russischen Einheit, um direkt, von Herz zu Herz, brüderliche Gefühle auszuschütten und sich trotz äußerer Spaltungen in lebendiger innerer Einheit wiederzufinden. Nachdem wir die Zeichen der Vorsehung in unserer Vergangenheit gesehen haben, wagen wir es, in der Gegenwart ein Zeichen des Guten zu sehen. Im Geiste des Christentums möge unsere gemeinsame Einheit wachsen, und in dieser Einheit steckt eine Kraft, die in der Lage ist, das Gemein- und Privatwohl siegreich zu schaffen und zu verbreiten. Wir begrüßen Sie mit aufrichtiger Liebe und guter Hoffnung, basierend auf dem Glauben an die allgütige Vorsehung Gottes!“ Dies war der letzte Schwanengesang des großen Slawen. Ist das nicht bedeutsam, mm? gg., dass Filaret sein großes, gesamtrussisches halbes Jahrhundert Dienst mit genau diesem Gruß an die Slawen beendete? Erinnern wir uns und vergessen wir ihn nie an diesen Bund des großen Ältesten: Lasst unsere gemeinsame Einheit im Geiste des Christentums wachsen. In einer solchen Einheit steckt eine Kraft, die in der Lage ist, öffentliches und privates Wohl siegreich zu schaffen. Lasst uns mitfühlen mit den Sorgen, uns über die Hoffnungen unserer slawischen Brüder freuen und durch Spaltung zur Einheit reifen!.. Hier sind hauptsächlich die Artikel der „Neuen Zeit“ Nr. 2466, 2567, 2468 für das Jahr 1883 gemeint. Die Einzelheiten dieses Streits legen wir in Pawskis Biografie dar. Siehe „Russische Antike“ 1880, Bd. XXVII, S. 705–730. Sie könnten interessiert sein an: