Pohled na život a dílo moskevského metropolitního filareta

(U příležitosti stého výročí jeho narození). Tento článek vznikl na pozvání Slovanského dobročinného spolku na slavnostní setkání 23. ledna tohoto roku. Pro nedostatek času byla v této sbírce přečtena jen částečně. Se jménem Metropolitan Philaret se před námi tyčí majestátní obraz hierarchy, obklopený aurou svatosti, nejvyšší mravní čistoty, duchovní autority nedosažitelné pro obyčejné lidi a neodolatelným mravním kouzlem. Nejen Moskva, ale celá Rus, celý pravoslavný svět uctíval tuto vznešenou osobnost a půl století s láskou naslouchali jeho pastoračnímu slovu poučení a vůdčím radám. Je pochopitelné chtít se blíže seznámit s touto vznešenou osobností, s jeho morálním charakterem, s detaily jeho života a díla. Současná doba však nebude schopna podrobně popsat téměř stoletou historii Filareta života; Ano, na takový příběh ještě nenastal čas; materiály k tomu potřebné ještě nebyly shromážděny. Máme zatím jen stručnou osnovu jeho života (v Ponomarevových článcích publikovaných ve „Proceedings of the Kiev Theological Academy“ za rok 1868), několik samostatných, podrobných epizod z něj (v knize N.V. Sushkov: „Poznámky k životu a době M. Philareta“, 1868), obrovské množství jeho spisů, ještě větší množství jeho dopisů, usnesení o předmětech jeho diecézní praxe, názory na obecné církevní otázky, především kanonické, církevně-historické a dogmatické. Ale zatím byla shromážděna jen pětina jeho dopisů; usnesení, jejichž sbírku ctihodný Fr. Archimandrite Gregory, jen malá část byla také vytištěna; Jeho názory na dogmatické a kanonické otázky jsou částečně roztroušeny v dosavadních vydáních jeho tištěných děl, ale z velké části jsou stále v archivu Svatého synodu, kde jsou umístěny zprávy o řízení moskevské diecéze, které předkládali od roku 1847. Tentokrát chci, mm. gg., abych vás upozornil pouze na svou zkušenost s posuzováním osobnosti Metropolitan Philaret jako hierarchy, církevního pastora a učitele a člověka. Udělat takový experiment ze své strany v současné době považuji za užitečné, protože v tisku jsou již o něm slyšet soudy, s nimiž by sotva kdokoli, kdo podrobně studoval život a dílo velkého moskevského hierarchy, souhlasil, které předjímají soudy církve o něm v tom smyslu, který je pro syny pravoslaví sotva žádoucí. Filaret jako člověk, jako osobnost stojí ve výšce pro běžného člověka nedosažitelné. Byl to přísný a upřímný asketa, který od útlého věku nehledal a netoužil po takzvaném osobním štěstí v jakékoli podobě, který žil celou dobu výhradně pro Boha a pro své stádo. Zřekl se života, aniž by ho ještě zažil; od drsné práce školního sebevzdělávání, které nedávalo prostor žádným, byť nevinným dětským radostem, přešel přímo ke klášterním objektům a k ještě větším, dosti vážným dílům na poli vědy a výchovy duchovní mládeže, která ho okamžitě svedla s mírou mravní důstojnosti a okamžitě naplnila celou jeho existenci a pohltila veškerou jeho energii. Pevně ​​se usadil na skále víry Kristovy a stál jako nedosažitelná a nezničitelná skála v moři života, které se kolem něj bouřilo. Jeho soukromý život, stejně jako jeho veřejné aktivity, byl zcela otevřený každému, každý to viděl a znal a nikoho ani na minutu nenapadlo pochybovat o čistotě a svatosti tohoto života. Každý viděl a věděl, že nemá žádné jiné touhy a touhy kromě duchovního dobra lidí, žádné jiné činnosti nebo zábavy kromě plnění svých pastoračních povinností. Celý jeho čas – to bylo každému známo – byl rozdělen mezi modlitbu, soukromou a veřejnou – liturgickou, a práci pastorační, skutečně neúnavné a bdělé. To, co je někdy v jeho činnosti odsuzováno 1, není jeho osobním hříchem (pokud lze za hřích považovat jen to, co je někdy odsuzováno ve Filaretu), protože to nevyplývá z jeho zlé vůle, není to ovoce osobní vášně, ale jako projev systému a zásad, které přijal. O přednostech tohoto systému a těchto principů lze polemizovat, ale nemůže být osobně odpovědný za žádného ze svých představitelů. Spor s Pavským 2 se odehrával v mezích literární polemiky: Philaret nezavinil, že z úcty k jeho autoritě „uhádli“ Pavského od soudu pro rozdílné názory s ním. V jeho recenzi na Innocentovo kázání, které začíná slovy: „jednomu zbožnému poustevníkovi“..., vidí motiv závisti talentu rovnocenného jeho. Zdá se nám spravedlivější vidět i zde pouze prostý nesouhlas v názorech na teorii kázání. Vyčítají mu údajně despotické vztahy s podřízenými duchovními. Nemyslím si, že je fér tento vztah takto nazývat. Filaret držel vysoko prapor hierarchické autority a to je vše. Ve všech svých činech potvrzoval církevní kánony, nikdy se od nich neodchýlil a nezašel dále než za ně. Absolutně neznáme jediný fakt, že by i v maličkostech překračoval svá práva. O tom, že se k duchovenstvu choval skutečně otcovsky, však svědčí nemálo faktů. Moskevští duchovní stále žehnají jeho památce za organizaci farních církevních domů a za jeho neustálou starost, aby duchovenstvo získalo stálé domy za své a nebydlelo ve volných bytech. Aniž by překročil hranice svých práv a pravomocí, nikdy se jich nezřekl, protože jednat podle práva se rovná vzdání se toho. Ale zvnějšku byla biskupská pravomoc, která mu byla dána, nejšťastněji ospravedlněna jeho morální autoritou: vždyť Filaret byl úplně nahý nade vším, co ho obklopovalo a co od něj dokonce stálo daleko. Tato kombinace vnější autority, vlny důstojnosti, kterou vlastnil, s obrovskou morální autoritou vytvořila velkou morální sílu, kterou Filaret představoval. Ano, Filaret byla skutečně lampa umístěná na svícnu, ať svítí světu. Podívejte: nejen Moskva a nejen celé Rusko, ale celá východní pravoslavná církev ho uctivě ctí a s láskou naslouchá jeho slovu a radám. Byl nejen arcipastýřem pastýřů moskevské diecéze, ale byl pastýřem samotných arcipastýřů celé pravoslavné církve. Skutečně byl otcem otců, jak to řekl druhý ekumenický koncil o Řehoři z Nyssy. V průběhu padesáti let z pokladnice jeho mysli čerpali arcipastýři ruské církve přímo či nepřímo řídící zásady pro svou činnost, snažili se ho napodobovat, učili se od něj církevnímu učení a církevní správě – dalo by se říci, že žili jeho pastorační moudrostí. Byl to muž rady a síly, rozumu a zbožnosti. Byla skutečným nositelem a představitelem idejí a mravní síly pravoslavné církve mezi jejími představiteli, tedy hierarchií. Ale toto světlo nesvítilo jen pro pravoslavnou církev, ale pro celý její prostor, ale pro celý křesťanský svět, pro nepravoslavné církve. Podívejte: vzdálená Amerika k němu posílá svého zástupce, pastora Junga, aby vyjednal sblížení mezi biskupskou církví a východní církví. Anglie k němu posílá Palmera, Puzeyho a Stanleyho; zástupci všech západních konfesí, počínaje Piem IX. a konče německými reformovanými, se dotazují na jeho názory a učení. Jeho kázání, která se svou hodnotou rovnají dílům nejlepších mluvčích univerzální církve, jsou překládána do všech hlavních cizích jazyků a zaujímají místo v západní kazatelské literatuře spolu s díly Bossueta, Bourdaloua, Massillona a Fletiera. Jeho katechismus je přeložen téměř do všech evropských jazyků, a kdekoli znají pravoslaví, znají Filareta, protože ho znají z Filaretových úst. Filaretovi je vyčítán jeho údajně přemrštěný konzervatismus v církevních záležitostech. Ale co jiného může a má být pastýřem církve, když ne strážcem pravdy Božího učení? Ano, skutečně to byla velká ochranná moc nejen církevních dogmat, ale celého ruského lidu a státu v jeho základních, základních principech společenského, občanského a státního života. Byl bdělým a neúnavným strážcem náboženských a mravních zásad života ve všech jeho směrech. Filaret však nebyl jen strážcem, ale také zakladatelem naší církve. Svým vědeckým, teologickým a kazatelským dílem a svou pastorační praxí po dobu šedesáti let posunul naši teologii a naše církevní zákonodárství tak daleko, že jeho díla budou ještě dlouho nevyčerpatelným zdrojem církevní moudrosti. Jeho spisy jsou základním kamenem moderní pravoslavné teologie. Jako profesor na akademii vytvořil pro teologickou akademii typ vyššího teologického kurzu, který se v našich akademiích udržoval až do jejich transformace v roce 1869. Ten však podle plánů jiných vytvořil naši první vyšší teologickou školu (Petrohradskou teologickou akademii). Vychoval Moskevskou akademii jako své oblíbené dítě. Duchovně zrodil Golubinského a Gorského, dva významné osobnosti této akademie, jejichž jména jsou známá po celém vědeckém světě. A řada obecných církevních institucí, z nichž některé znovu vytvořil, vypracovala stanovy pro jiné (zákony poručenství pro chudé duchovenstvo, o rozdělení duchovní správy v Rusku na obvody, o uchovávání církevních starožitností, pravidla pro ukládání majetku v klášterech, kanonická „poselství“ a pokyny pro duchovenstvo, pravidla moskevského bratrstva, diecéze moskevské atd.) A překlad Bible do populárního ruského jazyka, jeden z největších počinů minulé vlády, byl starostí na celý život! Měl obavy ze zakládání bratrstev a farních správců v Rusku. Ale je těžké spočítat všechny tvůrčí počiny pana Philareta. Faktem je, že Filaret, který naplnil ruský církevní život svými ochrannými a konstruktivními aktivitami po půl století, se neetabloval na náhodných zákonech a zvycích církve. To je důvod, proč jeho inovace nebyly přechodné a náhodné povahy, ale byly pevně zakotveny v praxi tohoto života a staly se organickým, všudypřítomným v církvi. Říká se, že Filaret se ke svému stádu choval příliš vysoko a znal jen vznešené lidi. To není pravda. Pro své stádo, stejně jako pro každého, kdo ho potřeboval, byl k dispozici jako nikdo jiný. Vytvořil zvláštní druh pastorační činnosti: ústní, domácí a písemné rozhovory o matoucích tématech soukromého i obecného křesťanského života a činnosti věřících. Každý k němu měl volný přístup k takovým rozhovorům. A kdo k němu na tyto rozhovory nepřišel! Kolik a jaké otázky musel naslouchat a řešit svými pastoračními radami, od naivních a nečinných až po ty nesmírně důležité kanonické a dogmatické. Absolutně nevíme, že by ho některý z těchto partnerů někdy nechal neklidného a nespokojeného! Zajímavým příkladem tohoto typu vztahu mezi Filaretem je jeho známý příběh s Puškinem. Když velký básník publikoval svou slavnou skeptickou báseň: "Okamžitý dar, náhodný dar, život, proč jsi mi byl dán?" vážný a přísný myslitel-teolog se proměnil v básníka a napsal svou slavnou báseň („Ne nadarmo, ne náhodou mi byl dán život od Boha“), která tak uklidňovala zmatenou mysl básníka. A jeho dopisy? Kolik je lidí, pro které se církev, jim dosud cizí, stala svatyní díky jemné pozornosti velkého hierarchy k nim, který ve svých rodinných archivech jako nějaké relikvie uchovával nějakých pět nebo šest řádků s jeho podpisem! Co však v nás vzbuzuje zvláště uctivý respekt k tomuto muži, je jeho vědecká a literární činnost. Jsou čísla, která mluví hlasitěji než slova. To jsou výsledky Filaretovy vědecké a literární činnosti. Tato činnost pokračuje nepřetržitě 62 let (1806 - 1867). Je stále obtížné určit přesný počet všech Filaretových děl. Dosud existuje asi 500 titulů jeho jednotlivých děl, nepočítaje v to několik velkých svazků jeho dopisů, které již byly publikovány, a bůhví, kolik svazků jeho nepublikovaných dopisů, usnesení o diecézních záležitostech, poznámek a názorů prezentovaných na synodě, bylo z velké části pečlivě a důkladně motivováno. Filaretovy dopisy tvoří v mase děl jeho pera velmi zvláštní typ, vysoce originální a brilantní. Je v nich tolik vážné účinnosti a inteligence, právě tolik uměleckého kouzla řeči, brilantnosti toho nejelegantnějšího, vytříbeného vtipu. Dopisy, usnesení, názory a projekty Filareta tvoří spolu s jeho dalšími díly skutečnou encyklopedii teologického vědění, dogmatického, mravního, kanonického, církevně-historického... Jeho tištěná díla patří bez výjimky do kategorie těch, které jsou obvykle nazývány klasickými. Absolutně neexistuje jediná oblast teologických znalostí, ve které by Filaret nepřinesl více či méně hodnotné příspěvky. Z Filaretových kázání a jeho traktátů lze sestavit ucelený systém dogmatiky, jehož zvláštností je otisk brilantní originality a originality jak ve formulaci a pojetí teologických otázek, tak i v jejich řešení. Jeho „Základy“ měly 252 vydání v jednom ruském jazyce, „Velký arch. katechismus“, symbolická kniha naší církve, 91 vydání, Biblické dějiny – 11 atd. To jsou počty vydání jedné moskevské synodální tiskárny, z níž vyšlo více než 2½ milionu. svazky jeho děl pod 360 tituly. Je třeba také poznamenat, že v této mase děl nejsou žádná bezvýznamná nebo slabá, že jim všem vtiskl jeden společný, přísně konzistentní charakter a směr. Filaret psal prý překvapivě snadno. Jeho jasná, střízlivá myšlenka snadno našla vhodný výraz ve slovech a nepotřeboval, podle rady Quintiliana, saepe stylum divertere. Brilantnost mimořádného vtipu a promyšlenosti se odráží v každém řádku jeho spisů. Zde bude mimochodem poznamenáno, že od dob svého biskupství nebral Filaret honorář za své spisy: veškeré své vědecké a literární dílo věnoval církvi. Díla jeho pera zahrnují takové akty národního významu, jako jsou manifesty o jmenování následníka trůnu. K. Nikolaj Pavlovič a osvobození rolníků. Složil mnoho bohoslužeb prováděných pravoslavnou církví: modlitební písně k tisíciletí Ruska a osmistému výročí Moskvy, v den oslav osvobození Ruska od vpádu Galů a s nimi dvaceti jazyků, akatistu k Nejsv. Theotokos a kánon Rovní se apoštolům. Cyrila a Metoděje. Konečně mezi tato díla patří jeho následující významná řeč, kterou pronesl 17. května 1867, krátce před svou smrtí, když ho navštívili slovanští poslanci, kteří se shromáždili na národopisné výstavě v Moskvě, aby si vyměnili pozdravy s představiteli ruských Slovanů: „Požehnán buď náš Bůh a Pán Ježíš Kristus, který navštívil a navštěvuje bídně rozdělené lidstvo a spásu k jedinému Slovanu. Slovan-Rusové jsou jedna rasa. Její počátek je však zatemněn časem. Toto rozdělení bylo nepříznivé pro jednotu jeho jazyka Křesťanská láska je chráněna tím, že slovanský jazyk se stal jazykem víry a církve. My Rusové jsme tento Boží dar zdědili od našich nejstarších bratrů v křesťanství a nikdy nepřestáváme být vděční. Soucíťme se zármutkem, radujme se z nadějí našich bratří a skrze rozdělení hledejme k jednotě. A nyní nečekaná příhoda z dalekých zemí pozvedá horlivce slovanského bratrství a spojuje je v centru ruské jednoty, aby přímo, od srdce k srdci, vylévali bratrský cit a navzdory vnějším rozporům se ocitli v živé vnitřní jednotě. Když jsme v minulosti viděli znamení Prozřetelnosti, odvažme se vidět znamení dobra v přítomnosti. V duchu křesťanství ať roste naše společná jednota a v takové jednotě je síla schopná vítězně vytvářet a šířit společné i soukromé dobro. Zdravíme vás s upřímnou láskou a dobrou nadějí, založenou na víře ve veskrze dobrou Boží prozřetelnost!“ To byla poslední, labutí píseň velkého Slovana. Není to důležité, mm? gg., že Filaret ukončil své velké, celoruské půlstoletí služby právě tímto pozdravem Slovanům? Pamatujme, nikdy nezapomínejme na tuto smlouvu velkého starce: ať naše společná jednota roste v duchu křesťanství. V takové jednotě je síla schopná vítězně vytvářet veřejné i soukromé dobro. Soucíťme se smutkem, radujme se z nadějí našich slovanských bratří a skrze rozdělení dozrávejme k jednotě!... Zde máme na mysli především články „Nového Času“ č. 2466, 2567, 2468 za rok 1883. Podrobnosti tohoto sporu jsme uvedli v Pavského biografii. Viz „Ruská antika“ 1880, sv. XXVII, s. 705–730. Mohlo by vás zajímat: