Поглед към живота и делото на Московския митрополит Филарет

(По случай стогодишнината от рождението му). Тази статия е написана по покана на Славянското благотворително дружество за тържествено събрание на 23 януари т.г. Поради липса на време тя беше прочетена само частично в този сборник. С името на митрополит Филарет пред нас изгрява величествен образ на архиерей, обгърнат от ореол на святост, висша нравствена чистота, недостижим за обикновените хора духовен авторитет и неустоимо нравствено обаяние. Не само Москва, но и цяла Русия, целият православен свят благоговейно почиташе тази висока личност и в продължение на половин век се вслушваше с любов в неговите пастирски наставления и напътствени съвети. Разбираемо е желанието да се запознаем по-отблизо с тази възвишена личност, с нейния морален облик, с подробности от живота и делото му. Но сегашното време няма да може да опише подробно почти стогодишната история на живота на Филарет; Да, още не е дошло времето за такава история; все още не са събрани необходимите за това материали. Досега имаме само кратка програма от живота му (в статиите на Пономарев, публикувани в „Трудове на Киевската духовна академия“ за 1868 г.), няколко отделни, подробни епизода от него (в книгата на Н.В. Сушков: „Бележки за живота и времето на М. Филарет“, 1868 г.), огромна маса от неговите писания, още по-голяма маса от неговите писма, резолюции по темите на неговата епархийска практика, мнения по общоцърковни въпроси, главно канонични, църковно-исторически и догматически. Но само една пета от писмата му са събрани досега; резолюций, над събранието на които се труди в Москва достопочтенный о. архимандрит Григорий, напечатана също само некоторая доля; Мненията му по догматически и канонически въпроси са отчасти разпръснати в досегашните издания на неговите печатни произведения, но в по-голямата си част те все още се намират в архивите на Св. Синод, където се намират докладите за управлението на Московската епархия, които те представят от 1847 г. Този път искам, мм. gg., за да предложа на вашето внимание само моя опит от преценката на личността на митрополит Филарет като йерарх, църковен пастир и учител и личност. Да направя такъв експеримент от моя страна в момента, смятам за полезно, защото в пресата вече могат да се чуят оценки за него, с които едва ли някой, който е изучавал отблизо живота и делата на великия московски йерарх, би се съгласил, които предрешават мнението на църквата за него в смисъл, който едва ли е желателен за синовете на Православието. Като човек, като личност Филарет стои на недостижима за обикновените хора висота. Той беше строг и искрен аскет, който от много млада възраст не търсеше и не желаеше така нареченото лично щастие под никаква форма, който живееше през цялото време изключително за Бога и за своето паство. Той се отрече от живота, без още да го е изпитал; от тежката работа на училищното самообразование, което не оставяше място за никакви, дори невинни детски радости, той се премести направо в монашеските обекти и в още по-големи, доста сериозни работи в областта на науката и възпитанието на духовната младеж, които веднага го съблазниха със степента на морално достойнство и веднага изпълниха цялото му съществуване и погълнаха цялата му енергия. Утвърдил се здраво на скалата на Христовата вяра, той стоеше като непостижима и неразрушима скала в морето от живот, което се вълнуваше около него. Личният му живот, както и обществената му дейност, бяха напълно открити за всички, всички го виждаха и знаеха и на никого не му хрумна дори за минута да се усъмни в чистотата и святостта на този живот. Всички виждаха и знаеха, че той нямаше други желания и стремежи, освен духовното благо на хората, никакви други дейности или забавления, освен изпълнението на своите пастирски задължения. Цялото му време - това беше известно на всички - беше разделено между молитва, лична и обществена - литургична, и дело на пастирско служение, наистина неуморно и бдително. Това, което понякога се осъжда в неговите дейности 1, не е негов личен грях (ако само това, което понякога се осъжда във Филарет, може да се счита за грях), защото не произтича от неговата зла воля, не е плод на лична страст, а като проява на системата и принципите, които е възприел. Човек може да спори за достойнствата на тази система и тези принципи, но не може да носи лична отговорност за някой от нейните представители. Спорът с Павски 2 се проведе в рамките на литературната полемика: Филарет не беше виновен, че от уважение към авторитета му „се досетиха“ да отстранят Павски от съда поради различия в мненията с него. В рецензията си на проповедта на Инокентий, която започва с думите: „на един благочестив отшелник”..., те виждат мотиви на завист към равностоен на неговия талант. Струва ни се по-справедливо да видим и тук просто несъгласие във възгледите относно теорията на проповедта. Те го упрекват в уж деспотичните му отношения с подчиненото духовенство. Не мисля, че е честно тази връзка да се нарича така. Филарет държеше високо знамето на йерархическата власт и това е всичко. Във всичките си действия той утвърждаваше църковните канони, никога не се отклоняваше от тях и не отиваше по-далеч от тях. Абсолютно не знаем нито един факт за превишаване на правата му, дори и в дребни неща. Но има доста факти, които доказват, че той се е отнасял наистина бащински към духовенството. Московското духовенство все още благославя паметта му за организирането на енорийски църковни домове и за постоянната му грижа духовенството да придобие постоянни жилища като свои собствени, а не да живее в безплатни апартаменти. Без да излиза извън пределите на правата и правомощията си, той никога не се е отказвал от тях, защото да действаш по правото е равносилно на отказ от него. Но отвън дадената му епископска власт най-щастливо се оправдаваше в него с неговия морален авторитет: в края на краищата Филарет беше напълно гол над всичко, което го заобикаляше и дори стоеше далеч от него. Тази комбинация от външен авторитет, вълна от достойнство, което притежаваше, с огромен морален авторитет създаде великата морална сила, която Филарет представляваше. Да, Филарет наистина беше кандило, поставено на свещника, нека свети за света. Вижте: не само Москва и не само цяла Русия, но и цялата източноправославна църква благоговейно го почита и с любов се вслушва в неговото слово и съвет. Той беше не само архипастир на пастирите на Московската епархия, но беше и пастир на самите архипастири на цялата Православна църква. Наистина той беше баща на бащите, както го каза вторият вселенски събор за Григорий Нисийски. В продължение на петдесет години от съкровищницата на неговия ум архипастирите на Руската църква черпеха пряко или косвено ръководни принципи за своята дейност, опитваха се да му подражават, учеха от него църковно учение и църковно управление - може да се каже, живееха от неговата пастирска мъдрост. Той беше човек със съвети и сила, разум и благочестие. Тя беше истинският носител и изразител на идеите и нравствената сила на Православната църква сред нейните представители, т. е. йерархията. Но тази светлина грееше не само за Православната църква, а за цялото й пространство, а за целия християнски свят, за инославните църкви. Вижте: далечна Америка изпраща свой представител, пастор Юнг, при него, за да преговаря за сближаване между Епископалната църква и Източната църква. Англия изпраща при него Палмър, Пюзи и Стенли; представители на всички западни вероизповедания, като се започне от Пий IX и се стигне до немските реформатори, се допитват до неговите мнения и учения. Неговите проповеди, равни по достойнство на произведенията на най-добрите говорители на универсалната църква, са преведени на всички основни чужди езици и заемат място в западната проповедническа литература заедно с произведенията на Босюе, Бурдалу, Масийон и Флетие. Неговият катехизис е преведен на почти всички европейски езици и навсякъде, където изобщо познават Православието, познават Филарет, защото го познават от устата на Филарет. Филарет е упрекван за неговия уж прекомерен консерватизъм в църковните дела. Но какво друго може и трябва да бъде пастирът на църквата, ако не пазител на истината на божественото учение? Да, наистина това беше голяма защитна сила не само на църковните догми, но и на целия руски народ и държава в техните основни, основни принципи на обществения, гражданския и държавния живот. Бил е буден и неуморен пазител на религиозните и нравствени принципи на живота във всичките му посоки. Но Филарет беше не само пазител, но и основател на нашата църква. Със своите научни, богословски и проповеднически трудове и шестдесетгодишната си пастирска практика той дотолкова напредна нашето богословие и нашето църковно законодателство, че за дълго време неговите трудове ще бъдат неизчерпаем извор на църковна мъдрост. Неговите трудове са крайъгълният камък на съвременното православно богословие. Като професор в академията той създава вид висше богословско училище за духовната академия, което се поддържа в нашите академии до преобразуването им през 1869 г. Той обаче, според плановете на други, създава първото ни висше духовно училище (Петербургската духовна академия). Той отгледа Московската академия като свое любимо дете. Той духовно роди Голубински и Горски, две светила на тази академия, чиито имена са известни в целия научен свят. И редица общи църковни институции, от които той пресъздаде някои, изготви устави за други (статут за настойничество за бедните от духовенството, за разделянето на духовното управление в Русия на области, за опазването на църковните антики, правила за съхранение на имущество в манастири, канонични „послания“ и инструкции за духовенството на Московската епархия, правила на монашеските братства и др.)! А преводът на Библията на популярния руски език, едно от най-големите начинания на миналото царуване, беше грижата на живота! Той беше загрижен за създаването на братства и енорийски настоятели в Русия. Но е трудно да се преброят всички творчески начинания на г-н Филарет. Факт е, че, изпълвайки руския църковен живот със своята защитна и градивна дейност в продължение на половин век, Филарет не се утвърди върху случайните закони и обичаи на църквата. Ето защо неговите нововъведения не са от преходен и случаен характер, а са здраво вградени в практиките на този живот и стават органични, постоянно присъстващи в църквата. Казват, че Филарет се държал твърде високо към паството си и познавал само благородни хора. Това не е истина. За паството си, както и за всички, които имаха нужда от него, той беше на разположение както никой друг. Той създаде особен вид пастирска дейност: устни, домашни и писмени интервюта по озадачаващи теми от личния и общия християнски живот и дейност на вярващите. Всеки имаше свободен достъп до него за подобни интервюта. И кой не дойде при него за тези интервюта! Колко и какви въпроси трябваше да изслуша и разреши с пастирските си съвети, вариращи от наивните и безделните до неизмеримо важните канонични и догматични. Абсолютно не знаем някой от тези събеседници някога да го е оставил неспокоен и недоволен! Интересен пример за този тип отношения между Филарет е известната му история с Пушкин. Когато великият поет публикува известното си скептично стихотворение: „Мигновен подарък, случаен подарък, живот, защо ми беше даден?“ сериозен и строг мислител-богослов се превърна в поет и написа известното си стихотворение („Не напразно, неслучайно животът ми е даден от Бога“), което имаше толкова успокояващ ефект върху объркания ум на поета. А писмата му? Колко ли са хората, за които чуждата им дотогава църква се е превърнала в светиня, благодарение на нежното внимание на великия архиерей към тях, които в семейните си архиви, като някакви реликви, пазят пет-шест реда с неговия подпис! Но това, което особено предизвиква нашето благоговейно уважение към този човек, е неговата научна и литературна дейност. Има числа, които говорят повече от думите. Това са резултатите от научната и литературна дейност на Филарет. Тази дейност продължава непрекъснато в продължение на 62 години (1806 - 1867). Все още е трудно да се установи точният брой на всички произведения на Филарет. Досега има около 500 заглавия на отделните му съчинения, без да се броят вече издадените няколко големи тома от негови писма, и Бог знае колко тома от непубликувани негови писма, резолюции по епархийските дела, бележки и мнения, представени в Св. Синод, в по-голямата си част, е внимателно и задълбочено мотивиран. Писмата на Филарет представляват особен вид в множеството произведения на неговото перо, изключително оригинални и блестящи. Толкова сериозна работоспособност и интелигентност има в тях, също толкова артистичен чар на словото, блясък на най-елегантното, изтънчено остроумие. Писма, резолюции, становища и проекти на Филарет, заедно с другите му произведения, представляват истинска енциклопедия на богословските знания, догматични, нравствени, канонични, църковно-исторически... Печатните му произведения, всички без изключение, принадлежат към категорията на тези, които обикновено се наричат ​​класически. Няма абсолютно нито една област на богословското познание, в която Филарет да не направи повече или по-малко ценен принос. От проповедите на Филарет и неговите трактати може да се състави цялостна система от догматика, чиято особеност е отпечатъкът на блестяща оригиналност и оригиналност, както в формулирането и концепцията на богословските въпроси, така и в тяхното разрешаване. Неговите "Начала" са имали 252 издания на един руски език, "Голям арх. Катехизис", символичната книга на нашата църква, 91 издания, библейската история - 11 и др. Това са изданията на една московска синодална печатница, от която са издадени повече от 2,5 милиона. томове от неговите съчинения под 360 заглавия. Трябва също така да се отбележи, че в тази маса от произведения няма незначителни или слаби, че всички те са запечатани с един общ, строго последователен характер и посока. Филарет пише, казват, учудващо лесно. Неговата ярка, трезва мисъл лесно намираше подходящия израз в думи и той не се нуждаеше, следвайки съвета на Квинтилиан, saepe stylum divertere. Блясъкът на необикновеното остроумие и замисленост се отразява във всеки ред от неговите писания. Тук, между другото, ще се отбележи, че от времето на своето епископство Филарет не е вземал хонорар за своите съчинения: той дарил целия си научен и литературен труд на църквата. Произведенията на неговото перо включват актове от национално значение като манифести за назначаването на наследник на трона. К. Николай Павлович и освобождението на селяните. Той е съставил много служби, изпълнявани от Православната църква: молитвени песни за хилядолетието на Русия и осемстотинната годишнина на Москва, в деня на празнуването на освобождението на Русия от нашествието на галите и с тях двадесетте езика, акатист към Пресветия. Богородица и Равноапостолния канон. Кирил и Методий. И накрая, сред тези произведения е следната му знаменателна реч, която произнася на 17 май 1867 г., малко преди смъртта си, когато е посетен от славянски депутати, събрали се на етнографска изложба в Москва, за да разменят поздравления с представители на руските славяни: „Благословен да бъде нашият Бог и Господ Иисус Христос, който посети и посещава нещастно разделеното човечество и го насочва към едно спасение и изцеление Единство Славяни и Руси са един род. Но движението на човешките дела е неблагоприятно за единството на неговия език. Които станаха наши бащи с Христовото братство, няма съмнение че родствената любов се усъвършенства и укрепва от единството на духа и езика, се пази от факта, че славянският език е станал език на вярата и църквата. Ние, руснаците, сме наследили този Божи дар от нашите най-стари братя в християнството и не спираме да бъдем благодарни. Нека да съчувстваме на скърбите, да се радваме на надеждите на нашите братя и през разделенията да гледаме към единство. И сега един неочакван инцидент от далечни страни повдига ревнителите на славянското братство и ги обединява в центъра на руското единство, за да излеят директно, от сърце на сърце братски чувства и въпреки външните разделения да се окажат в живо вътрешно единство. След като сме видели знаменията на Провидението в нашето минало, нека се осмелим да видим знамение за добро в настоящето. В духа на християнството нека расте нашето общо единство, а в това единство има сила, способна победоносно да създава и разпространява общо и лично благо. Поздравяваме ви с искрена обич и добра надежда, основана на вярата във всеблагото Божие Провидение!” Това беше последната, лебедова песен на великия славянин. Не е ли важно, мм? гг., че Филарет завършва своето велико, общоруско половинвековно служение именно с този поздрав към славяните? Нека помним, нека никога не забравяме този завет на великия старец: нека нашето общо единство расте в духа на християнството. В такова единство е сила, способна победоносно да създава обществено и лично благо. Да съчувстваме на скърбите, да се радваме на надеждите на славянските ни братя и чрез разделението да узреем към единението!.. Тук имаме предвид предимно статиите на “Новото време” № 2466, 2567, 2468 за 1883 г. Излагаме подробностите за този спор в биографията на Павски. Виж “Руска античност” 1880, кн. XXVII, стр. 705–730. Може да се интересувате от: