نظرة على حياة وعمل موسكو متروبوليتان فيلاريت

(بمناسبة الذكرى المئوية لميلاده). تمت كتابة هذا المقال بدعوة من الجمعية السلافية الخيرية لحضور اجتماع احتفالي يوم 23 يناير من هذا العام. ونظرًا لضيق الوقت، تمت قراءته جزئيًا فقط في هذه المجموعة. مع اسم المتروبوليت فيلاريت، تظهر أمامنا صورة مهيبة لرئيس هرمي، محاطًا بهالة من القداسة، وأعلى نقاء أخلاقي، وسلطة روحية لا يمكن للناس العاديين الوصول إليها وسحر أخلاقي لا يقاوم. ليس فقط موسكو، ولكن كل روسيا، والعالم الأرثوذكسي بأكمله كرّم هذه الشخصية النبيلة بوقار، ولمدة نصف قرن استمعوا بمحبة إلى كلمته الرعوية للتعليم والمشورة التوجيهية. ومن المفهوم أن نريد أن نتعرف أكثر على هذه الشخصية السامية، وعلى أخلاقه، وعلى تفاصيل حياته وعمله. لكن الوقت الحاضر لن يكون قادرا على وصف بالتفصيل تاريخ ما يقرب من مائة عام من حياة فيلاريت؛ نعم، لم يحن الوقت بعد لمثل هذه القصة؛ ولم يتم جمع المواد اللازمة لذلك بعد. ليس لدينا حتى الآن سوى منهج موجز عن حياته (في مقالات بونوماريف المنشورة في "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية" لعام 1868)، والعديد من الحلقات المفصلة المنفصلة منه (في كتاب ن.ف. سوشكوف: "ملاحظات عن حياة وأوقات السيد فيلاريت"، 1868)، كتلة ضخمة من كتاباته، وكتلة أكبر من رسائله، وقرارات بشأن مواضيع ممارساته الأبرشية، وآراء حول قضايا الكنيسة العامة، وخاصة القانونية والكنيسة التاريخية والعقائدية. لكن لم يتم جمع سوى خمس رسائله حتى الآن؛ القرارات التي جمعها الأب الجليل. الأرشمندريت غريغوريوس، لم تتم طباعة سوى جزء صغير منه؛ إن آرائه حول القضايا العقائدية والكنسية متناثرة جزئيًا في الإصدارات السابقة من أعماله المطبوعة، لكن معظمها لا يزال موجودًا في أرشيفات سينودس القديس، حيث توجد التقارير المتعلقة بإدارة أبرشية موسكو التي قدموها منذ عام 1847. هذه المرة أريد، مم. gg.، للفت انتباهكم فقط إلى تجربتي في الحكم على شخصية المتروبوليت فيلاريت كرئيس هرمي وراعي كنيسة ومعلم وشخص. لإجراء مثل هذه التجربة من جهتي في الوقت الحاضر، أعتبرها مفيدة لأنه في الصحافة يمكن للمرء أن يسمع بالفعل أحكامًا عنه، والتي لا يكاد يوافق عليها أي شخص درس عن كثب حياة وأعمال رئيس الكنيسة العظيم في موسكو، والتي تحكم مسبقًا على حكم الكنيسة عليه بمعنى غير مرغوب فيه تقريبًا لأبناء الأرثوذكسية. كشخص، كشخصية، يقف فيلاريت على ارتفاع بعيد المنال بالنسبة للأشخاص العاديين. لقد كان زاهدًا صارمًا ومخلصًا، ولم يطلب أو يرغب منذ صغره في ما يسمى بالسعادة الشخصية بأي شكل من الأشكال، وعاش طوال الوقت حصريًا لله ولقطيعه. لقد تخلى عن الحياة دون أن يختبرها بعد؛ من العمل القاسي للتعليم الذاتي في المدرسة، الذي لم يترك مجالًا لأي أفراح، حتى ولو كانت طفولية بريئة، انتقل مباشرة إلى الأشياء الرهبانية وإلى أعمال أكبر وأكثر جدية في مجال العلوم وتعليم الشباب الروحي، والتي أغرته على الفور بدرجة من الكرامة الأخلاقية وملأت على الفور وجوده بالكامل واستوعبت كل طاقته. وبعد أن ثبت نفسه على صخرة الإيمان بالمسيح، وقف كصخرة بعيدة المنال وغير قابلة للتدمير في بحر الحياة المضطرب من حوله. كانت حياته الخاصة، مثل أنشطته العامة، مفتوحة تمامًا للجميع، الجميع شاهدها وعرفها، ولم يخطر ببال أحد أن يشك ولو لدقيقة واحدة في نقاء هذه الحياة وقدسيتها. لقد رأى الجميع وعرفوا أنه ليس لديه رغبات وتطلعات أخرى سوى الخير الروحي للناس، ولا أنشطة أو هوايات أخرى سوى أداء واجباته الرعوية. كل وقته - وهذا كان معروفًا للجميع - كان مقسمًا بين الصلاة، الخاصة والعامة، والليتورجيا، والعمل الرعوي، الذي لا يكل ويقظ حقًا. ما يُدان أحيانًا في أنشطته 1 ليس خطيئته الشخصية (إذا كان ما يُدان أحيانًا في فيلاريت يمكن اعتباره خطيئة)، لأنه لا ينبع من إرادته السيئة، فهو ليس ثمرة شغف شخصي، بل كمظهر للنظام والمبادئ التي اعتمدها. يمكن للمرء أن يجادل حول مزايا هذا النظام وهذه المبادئ، ولكن لا يمكن تحميله المسؤولية الشخصية عن أي من ممثليه. حدث الخلاف مع بافسكي 2 في حدود الجدل الأدبي: لم يكن خطأ فيلاريت أنهم، احترامًا لسلطته، "خمنوا" إزالة بافسكي من المحكمة بسبب خلافات في الرأي معه. وفي مراجعته لخطبة إنوسنت التي تبدأ بعبارة: «إلى ناسك تقي واحد»... يرون دوافع الحسد لموهبة تعادل موهبة موهبته. ويبدو لنا أكثر إنصافًا أن نرى هنا أيضًا مجرد اختلاف بسيط في وجهات النظر حول نظرية الوعظ. إنهم يوبخونه على علاقاته الاستبدادية المزعومة مع رجال الدين المرؤوسين. لا أعتقد أنه من العدل تسمية هذه العلاقة بهذه الطريقة. رفع فيلاريت عالياً راية السلطة الهرمية وهذا كل شيء. وأكد في كل تصرفاته على شرائع الكنيسة، ولم ينحرف عنها أبدا ولم يتجاوزها. ولا نعرف قطعاً حقيقة واحدة عن تجاوزه لحقوقه، حتى في الأمور الصغيرة. ولكن هناك بعض الحقائق التي تثبت أنه عامل رجال الدين بطريقة أبوية حقيقية. لا يزال رجال الدين في موسكو يباركون ذكراه لتنظيم بيوت الكنيسة الرعية واهتمامه المستمر برجال الدين بالحصول على منازل دائمة خاصة بهم وعدم العيش في شقق مجانية. ولم يتجاوز حدود حقوقه وصلاحياته، ولم يتنازل عنها قط، لأن التصرف بالحق هو بمثابة التنازل عنه. ولكن من الخارج، كانت السلطة الأسقفية الممنوحة له مبررة بسعادة من خلال سلطته الأخلاقية: بعد كل شيء، كان فيلاريت عاريًا تمامًا فوق كل ما يحيط به، بل وكان بعيدًا عنه. هذا المزيج من السلطة الخارجية، وموجة من الكرامة التي امتلكها، مع السلطة الأخلاقية الهائلة خلقت القوة الأخلاقية العظيمة التي مثلها فيلاريت. نعم، لقد كان فيلاريت حقًا مصباحًا موضوعًا على المنارة، فليضيء للعالم. انظر: ليس فقط موسكو، وليس فقط روسيا بأكملها، ولكن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأكملها تكرمه بوقار وتستمع بمحبة إلى كلمته ونصائحه. لم يكن فقط راعيًا لرعاة أبرشية موسكو، بل كان راعيًا لرعاة الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها. حقًا كان أبًا للآباء، كما قال المجمع المسكوني الثاني عن غريغوريوس النيصي. على مدار خمسين عامًا، رسم رؤساء الكنيسة الروسية من خزينة عقله مبادئ توجيهية مباشرة أو غير مباشرة لأنشطتهم، وحاولوا تقليده، وتعلموا منه تعاليم الكنيسة وإدارة الكنيسة - ويمكن القول إنهم عاشوا بحكمته الرعوية. وكان رجل النصيحة والقوة والعقل والتقوى. لقد كان الحامل الحقيقي والمدافع عن أفكار الكنيسة الأرثوذكسية وقوتها الأخلاقية بين ممثليها، أي التسلسل الهرمي. لكن هذا النور أشرق ليس فقط للكنيسة الأرثوذكسية، بل لكل فضائها، بل للعالم المسيحي كله، للكنائس غير الأرثوذكسية. انظر: أمريكا البعيدة ترسل إليه ممثلها القس يونج للتفاوض على التقارب بين الكنيسة الأسقفية والكنيسة الشرقية. ترسل إنجلترا إليه بالمر وبوزي وستانلي. يستفسر ممثلو جميع الطوائف الغربية، بدءًا من بيوس التاسع وانتهاءً بالإصلاح الألماني، عن آرائه وتعاليمه. تُترجم خطبه، التي تساوي في جدارتها أعمال أفضل الخطباء في الكنيسة العالمية، إلى جميع اللغات الأجنبية الرئيسية وتحتل مكانًا في الأدب الوعظي الغربي إلى جانب أعمال بوسويه وبوردالو وماسيلون وفليتييه. يُترجم تعليمه المسيحي إلى جميع اللغات الأوروبية تقريبًا، وحيثما يعرفون الأرثوذكسية على الإطلاق، فإنهم يعرفون فيلاريت، لأنهم يعرفونه من فم فيلاريت. يتم لوم فيلاريت على محافظته الباهظة المزعومة في شؤون الكنيسة. ولكن ما الذي يمكن وينبغي أن يكون راعي الكنيسة، إن لم يكن الوصي على حقيقة التعاليم الإلهية؟ نعم، لقد كانت بالفعل قوة حماية عظيمة ليس فقط لعقائد الكنيسة، بل أيضًا للشعب الروسي بأكمله والدولة في مبادئهم الأساسية والأساسية للحياة الاجتماعية والمدنية وحياة الدولة. وكان حارساً يقظاً لا يكل على مبادئ الحياة الدينية والأخلاقية في كافة اتجاهاتها. لكن فيلاريت لم يكن وصيًا فحسب، بل كان أيضًا مؤسسًا لكنيستنا. بفضل أعماله العلمية واللاهوتية والوعظية، وممارسته الرعوية لمدة ستين عامًا، قام بتطوير لاهوتنا وتشريعات كنيستنا حتى الآن، بحيث ستكون أعماله لفترة طويلة قادمة مصدرًا لا ينضب لحكمة الكنيسة. كتاباته هي حجر الزاوية في اللاهوت الأرثوذكسي الحديث. بصفته أستاذًا في الأكاديمية، أنشأ نوعًا من الدورات اللاهوتية العليا للأكاديمية اللاهوتية، والتي تم الحفاظ عليها في أكاديمياتنا حتى تحولها في عام 1869. ومع ذلك، وفقا لخطط الآخرين، أنشأ أول مدرسة لاهوتية أعلى لدينا (أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية). قام برعاية أكاديمية موسكو باعتبارها طفله المفضل. لقد أنجب روحياً جولوبينسكي وجورسكي، وهما نجمان بارزان في هذه الأكاديمية، وأسماؤهما مشهورة في جميع أنحاء العالم العلمي. وقام عدد من مؤسسات الكنيسة العامة، التي أعاد إنشاء بعضها، بوضع قوانين للآخرين (قوانين الوصاية على فقراء رجال الدين، بشأن تقسيم الإدارة الروحية في روسيا إلى مناطق، والحفاظ على آثار الكنيسة، وقواعد تخزين الممتلكات في الأديرة، و"الرسائل" والتعليمات القانونية لرجال الدين في أبرشية موسكو، وقواعد الأخويات الرهبانية، وما إلى ذلك)! وكانت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية الشعبية، واحدة من أعظم المهام التي تمت في العهد الماضي، كانت الشغل الشاغل لمدى الحياة! كان مهتمًا بتأسيس الأخويات وأمناء الرعية في روسيا. لكن من الصعب إحصاء جميع الأعمال الإبداعية للسيد فيلاريت. والحقيقة هي أن فيلاريت، بعد أن ملأ حياة الكنيسة الروسية بأنشطته الوقائية والبناءة لمدة نصف قرن، لم يثبت نفسه على قوانين وعادات الكنيسة العشوائية. ولهذا لم تكن ابتكاراته ذات طبيعة عابرة وعشوائية، بل كانت راسخة في ممارسات هذه الحياة، وأصبحت عضوية، حاضرة دائمًا في الكنيسة. يقولون أن فيلاريت تصرف بشكل مبالغ فيه تجاه قطيعه ولم يكن يعرف سوى النبلاء. هذا ليس صحيحا. لقطيعه، وكذلك لكل من كان في حاجة إليه، كان متاحًا لا مثيل له. لقد ابتكر نوعًا خاصًا من النشاط الرعوي: مقابلات شفوية ومنزلية ومكتوبة حول مواضيع محيرة في الحياة المسيحية الخاصة والعامة وأنشطة المؤمنين. كان للجميع حرية الوصول إليه لإجراء مثل هذه المقابلات. ومن لم يأت إليه لإجراء هذه المقابلات! كم عدد الأسئلة وما هي الأسئلة التي كان عليه أن يستمع إليها ويحلها بنصيحته الرعوية، بدءًا من النصائح الساذجة والخاملة إلى النصائح القانونية والعقائدية ذات الأهمية البالغة. لا نعرف على الإطلاق أن أيًا من هؤلاء المحاورين تركه مضطربًا وغير راضٍ على الإطلاق! من الأمثلة المثيرة للاهتمام على هذا النوع من العلاقة بين فيلاريت قصته الشهيرة مع بوشكين. وعندما نشر الشاعر الكبير قصيدته الشكية الشهيرة: "هدية فورية، هدية عشوائية، الحياة، لماذا أعطيتني؟" تحول مفكر لاهوتي جاد وصارم إلى شاعر وكتب قصيدته الشهيرة ("ليس عبثًا، ليس من قبيل المصادفة أن الحياة وهبت لي من الله")، والتي كان لها تأثير مهدئ على عقل الشاعر المرتبك. ورسائله؟ كم عدد الأشخاص الذين أصبحت الكنيسة، التي كانت غريبة عنهم حتى الآن، مزارًا لهم، وذلك بفضل الاهتمام اللطيف من رئيس الكهنة العظيم بهم، والذي يحتفظ في أرشيفات عائلته، مثل نوع من الآثار، بحوالي خمسة أو ستة أسطر بتوقيعه! ولكن ما يثير بشكل خاص احترامنا لهذا الرجل هو نشاطه العلمي والأدبي. هناك أرقام تتحدث بصوت أعلى من الكلمات. هذه هي نتائج الأنشطة العلمية والأدبية لفيلاريت. ويستمر هذا النشاط بشكل متواصل لمدة 62 عاماً (1806 - 1867). لا يزال من الصعب تحديد العدد الدقيق لجميع أعمال فيلاريت. يوجد حتى الآن حوالي 500 عنوان لأعماله الفردية، دون احتساب عدة مجلدات كبيرة من رسائله التي تم نشرها بالفعل، والله يعلم عدد مجلدات رسائله غير المنشورة، وقراراته بشأن شؤون الأبرشية، والملاحظات والآراء المقدمة في القديس. كان السينودس، في معظمه، مدفوعًا بعناية ودقة. تشكل رسائل فيلاريت نوعا خاصا جدا في كتلة أعمال قلمه، أصلية ورائعة للغاية. إنهم يتمتعون بقدر كبير من الكفاءة والذكاء الجاد، تمامًا مثل السحر الفني للكلام، وتألق الذكاء الأكثر أناقة ودقة. تشكل رسائل وقرارات وآراء ومشاريع فيلاريت، إلى جانب أعماله الأخرى، موسوعة حقيقية للمعرفة اللاهوتية، والعقائدية، والأخلاقية، والكنسية، والتاريخية الكنسية... تنتمي أعماله المطبوعة، كلها دون استثناء، إلى فئة تلك التي تسمى عادة الكلاسيكية. لا يوجد على الإطلاق مجال واحد من المعرفة اللاهوتية لا يقدم فيه فيلاريت مساهمات قيمة أكثر أو أقل. من خطب فيلاريت وأطروحاته، يمكن للمرء أن يؤلف نظامًا كاملاً من العقائد، خصوصيته هي بصمة الأصالة والأصالة الرائعة، سواء في صياغة ومفهوم القضايا اللاهوتية، أو في حلها. كان لـ "أساسياته" 252 طبعة بلغة روسية واحدة، "القوس الكبير. التعليم المسيحي"، الكتاب الرمزي لكنيستنا، 91 طبعة، تاريخ الكتاب المقدس - 11، إلخ. هذه هي أعداد طبعات دار طباعة سينودسية واحدة في موسكو، والتي تم نشر أكثر من 2.5 مليون منها. مجلدات أعماله تحت 360 عنوانا. تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في هذه الكتلة من الأعمال لا توجد أعمال غير مهمة أو ضعيفة، وأنهم جميعًا مطبوعون بشخصية واتجاه مشترك ومتسق تمامًا. يقولون إن فيلاريت كتب بسهولة مدهشة. وجد فكره المشرق والرصين بسهولة التعبير المناسب بالكلمات ولم يكن بحاجة إلى اتباع نصيحة كوينتيليان، saepe stylum divertere. وينعكس تألق الذكاء والتفكير الاستثنائي في كل سطر من كتاباته. وهنا، بالمناسبة، تجدر الإشارة إلى أنه منذ أسقفيته، لم يأخذ فيلاريت أجرا مقابل كتاباته: لقد تبرع بجميع أعماله العلمية والأدبية للكنيسة. تتضمن أعمال قلمه أعمالاً ذات أهمية وطنية مثل بيانات تعيين وريث العرش. ك. نيكولاي بافلوفيتش وتحرير الفلاحين. قام بتأليف العديد من الخدمات التي تؤديها الكنيسة الأرثوذكسية: ترانيم الصلاة لألفية روسيا والذكرى الثمانمائة لموسكو، في يوم الاحتفال بتحرير روسيا من غزو الغال ومعهم الألسنة العشرون، الآكاثي إلى قدس الأقداس. والدة الإله وقانون المساواة مع الرسل. سيريل وميثوديوس. أخيرًا، من بين هذه الأعمال خطابه المهم التالي، الذي ألقاه في 17 مايو 1867، قبل وقت قصير من وفاته، عندما زاره نواب سلافيون تجمعوا في معرض إثنوغرافي في موسكو من أجل تبادل التحيات مع ممثلي السلاف الروس: "مبارك إلهنا وربنا يسوع المسيح، الذي زار ويزور البشرية المنقسمة بشكل بائس ويوجهها إلى خلاص واحد ووحدة مفيدة. السلاف والسلاف الروس هم عرق واحد. لكن "بدايتها تحجبها الزمن. وتنقسم حركة شؤون الإنسان إلى فروع. وكان هذا الانقسام غير مواتٍ لوحدة لغته. لقد أقام الله شقيقين قديسين في الجسد والروح، اللذين أصبحا آباءنا بالروح، وأنجبانا بإنجيل المسيح، وجددوا وعززوا أخوةنا الطبيعية بالأخوة الروحية. ليس هناك شك في أن وحدة الروح واللغة محمية من خلال حقيقة أن اللغة السلافية". أصبحت لغة الإيمان والكنيسة. لقد ورثنا نحن الروس هذه الهبة من الله من إخوتنا الأكبر سناً في المسيحية، ونحن لا نتوقف أبداً عن الشعور بالامتنان. فلنتعاطف مع الأحزان، ونفرح بآمال إخوتنا، ومن خلال الانقسامات نرى نحو الوحدة. والآن حادثة غير متوقعة من بلدان بعيدة تثير متعصبي الأخوة السلافية وتوحدهم في مركز الوحدة الروسية ، من أجل صب المشاعر الأخوية مباشرة ، من القلب إلى القلب ، وعلى الرغم من الانقسامات الخارجية ، يجدون أنفسهم في وحدة داخلية حية. بعد أن رأينا علامات العناية الإلهية في ماضينا، دعونا نتجرأ على رؤية علامة خير في الحاضر. بروح المسيحية، فلتنمو وحدتنا المشتركة، وفي مثل هذه الوحدة توجد قوة قادرة على خلق ونشر الخير العام والخاص بشكل منتصر. نحييكم بمحبة صادقة ورجاء صالح، على أساس الإيمان بالعناية الإلهية الشاملة! كانت هذه آخر أغنية بجعة للسلاف العظيم. أليس هذا مهم، مم؟ زز، أن فيلاريت أنهى نصف قرن من الخدمة العظيمة لعموم روسيا بهذه التحية على وجه التحديد للسلاف؟ دعونا نتذكر، دعونا لا ننسى أبدًا هذا العهد الذي قطعه الشيخ العظيم: فلتنمو وحدتنا المشتركة بروح المسيحية. وفي مثل هذه الوحدة توجد قوة قادرة على خلق الصالح العام والخاص بشكل منتصر. دعونا نتعاطف مع الأحزان، ونبتهج بآمال إخواننا السلافيين، ومن خلال الانقسام، ننضج نحو الوحدة!.. ونقصد هنا بشكل رئيسي مقالات "الزمن الجديد" أرقام 2466، 2567، 2468 لسنة 1883. لقد حددنا تفاصيل هذا النزاع في سيرة بافسكي. انظر "العصور القديمة الروسية" ١٨٨٠، المجلد. السابع والعشرون، ص 705-730. قد تكون مهتمًا بـ: