Вечерње светиљке молитве

Њихова историјска судбина 1, положај у најстаријим словенско-руским и грчким евхологијама и њихово садашње место у службеној књизи. Историјска судбина вечерњих молитава или такозваних светиљки 2, које је свештеник читао током уводног псалма 3 „Благослови душо моја Господа“ (Пс. 103), иста је и ни по чему се не разликује од јутарњих молитава. У апсолутно идентичним условима у њиховој судбини су се дешавала потпуно хомогена престројавања, допуне, редукције и промене. Исти историјски услови утицали су и на њихов садашњи састав и на положај који заузимају у савременом Мисалу и у свакодневном богослужењу. Састав вечерњих молитава код кандила, њихов распоред и положај у богослужењу до 10. века. нама потпуно непознате, јер Словенско-руске службене књиге, које садрже ове молитве, нису доспеле до нас из времена ранијег од овог века. Што се тиче 10. века, такође је немогуће донети исправне и одређене судове о овом питању, јер из овог времена имамо мало позитивних података, а ни они који су доступни не одликују се једнообразношћу и стабилношћу у приказивању састава и редоследа молитава кандила. Истраживач „Поредак јавног и приватног богослужења у Руској цркви пре 16. века. Н. Одинтсов, који је имао при руци неколико рукописних службених књига овог времена, износи закључак да нам ови споменици дају разлога да мислимо да су тада читане само „четири молитве кандила”. Према његовим речима, прва три су иста она која заузимају прва три места у актуелним службеним књижицама. Четврта је била молитва, која је или заузимала шесто место између вечерњих молитава и читала се тада одмах после прве три 4, или молитва која је заузимала седмо место у данашњим вечерњим молитвама, а читао ју је свештеник током читања на певници „Сада пусти“ 5. Поред ових молитава за 13. Вечерње 13. века. Очитана је и улазна молитва, иста она која се сада чита 6. Тачнији и тачнији судови о вечерњим молитвама кандила могу се донети на основу споменика 14. века, пошто за ово већ постоји доста података из овог времена. На основу ових последњих види се да је у КСИВ в. Заједно са претходним списковима молитава, почели су да се користе и нови, у којима, према истом Н. Одинтсов 7, број молитава у службеним књигама већ достиже десет, па чак и једанаест. Треба имати на уму да су ови спискови били разноврсни у распореду молитви. У списку, на пример, са седам молитава - прве четири су оне које се налазе на истим местима иу нашој савременој Служби, на петом месту је молитва: „Благо теби, Господе Свемогући, човеку разума“, шеста је тренутна улазна молитва, а седма је молитва за клањање 8. У спискове са 10 и 11 молитви, садашњи деветоструки број молитава се додаје молитвама: „Благословен си, Господе Свемогући“ и молитвом усрдне мољења 9. Изузетно нејасан састав молитви кандила у ово време збунио је савременике и навео их да размишљају о овој ствари. Један од њих, игуман Атанасије, решио је да о броју вечерњих молитава распита чак и митрополита московског Кипријана, који је у то време био заузет организовањем наших богослужења и уношењем монотоније и „правих“ обреда, које је сам преписао из јужнословенских богослужбених књига. Митрополит Кипријан није каснио да одговори на ово питање на следећи начин: „Питали сте ме о вечерњим и јутарњим молитвама: колико их има? А на вечерњу шест молитава, а седма је слободан дан, а осма се врши вечерњом и оглашењем“ 11. Разлог зашто се митрополит Кипријан ни на једном месту ни на једној другој молитви није сместио ни на једном другом броју молитве. поглед на разноврсност упутстава која су тада постојала у том погледу, сада нам остаје неразумљива. Покојни професор Московске богословске академије И.Д. Мансветов, бавећи се овом проблематиком у једном од својих великих дела, неодлучно износи следећу претпоставку: „Кипријан је, каже он, „можда имао на уму такве службене књиге у којима није било молитве: „Господе Боже Свемогући, зналачки ум човечији” (у комплетним списковима је на петом месту, али га нема ни у многим списковима службених и актуелним списковима и седмицама) у многим списковима се чита у току празника У овом случају закључује своју тираду, молитва уласка је заиста дошла седмог” 12. У исто време И.Д. Мансветов указује на сличне споменике словенско-руског писања, у којима се заправо налази осам вечерњих молитава, а распоређени су онако како их сређује митрополит Кипријан у свом одговору. Кипарска одлука, каже И.Д. Мансветов, одговара Синодалном Требнику број 372–900 13. Ова претпоставка је веома веродостојна и не можемо јој ништа приговорити, али, по нашем мишљењу, она не објашњава, или, боље речено, не даје одговор на питање зашто је митрополит Кипријан сматрао да су управо ова врста службене књиге или уопште спискова вечерњих молитава најисправнија и препоручио их као узор свештенству под његовом командом, а не било које друге. Пета молитва „Господе Боже Сведржитељу, човеку зналачки“, међутим, понекад 14 се не налази у словенским и грчким споменицима на овом месту, али је овде врло често виђамо од почетка 14. века до скоро краја 15. века. и то не само у нашим словенско-руским рукописним и раноштампаним службеним књигама (о томе ћемо детаљније говорити у наставку), већ чак и у грчким рукописним евхологијама 15 и, супротно Мансветовљевом уверавању, у Гохаровој Евкологији 16. Стога, стога, питање које нас интересује, не можемо да објаснимо питање које нас занима тиме што ћемо ову молитву оставити отвореним у одсуству грчког. У композицији вечерњих молитава разматраног времена уочавамо једну особину чији се слаби одјеци чују и у наредним временима. Према неким споменицима КСИВ века. Може се судити да је једну од вечерњих молитава, тачније седму која се данас чита, „Једини Бог Велики и Свевишњи, има бесмртност“, свештеник понекад изговарао док је на певници читао „Воуцхсафе, Господе“ 17 . У наредном веку, иако се овај обичај и даље чува у појединим споменицима, он је редак изузетак, а седма молитва заузима директно место у службеној књизи после шесте 18 без икаквих назнака њеног некадашњег места. У споменицима 15. и 16. века. број молитви и њихов распоред су још разноврснији него у претходним временима. Тако се у једном од споменика број молитви проширио на девет и оне су поређане тим редом. Прва три места заузимају исте молитве као и сада у нашој савременој Служби, четврто место припада молитви: „Благословен си, Господе Боже Сведржитељ, разум човечији“, пето, шесто и седмо место припадају актуелним молитвама четврто, пето и шесто, осмо место јутрења и немамо уходиште. хвали, благосиљај, благодари“ и девето место молитви о поштовању 19, која се сада чита после јектеније молбе. У неким службеним књигама – а то је, треба напоменути, већина – број светлих молитава не прелази десет. Молитва „Благословен си Господе Боже Сведржитељ“ овде заузима пето место; на четвртом месту је иста она молитва која је на овом месту у данашњим службеним књигама, односно молитва: „Уз тихе песме и непрестане похвале“. Шеста молитва је садашња пета: „Господе, Господе, сачувај све чистим“. Седма молитва, „Боже Велики и Чудесни са недокучивом добротом“, и осма, „Боже Велики и Свевишњи, једини који има бесмртност“, заузимају шесто и седмо место у актуелним Мисалима. Девета молитва се сматра уласком: „Увече и ујутру и у подне, хвалимо, благосиљамо, благодаримо“, а десета је молитва сеџде 20 . Постоје службене књиге у којима је распоред првих молитви до седмог сличан распореду у службеним књигама управо описаног издања. На седмом месту налази се шеста молитва: „Велики и дивни Боже, по несагледивој доброти“. На осмом месту је молитва уласка. Девета молитва се сматра седмом молитвом: „Бог, Велики и Свевишњи, једини има бесмртност“, а десета је молитва сеџде 21 . У једној од службених књига овог издања, нашли смо на петом месту молитву: „Ризница добра, извор Оца увек тече“ 22. У службеној књизи са једанаест молитава, на последњем месту је молитва усрдног мољења: „Господе Боже наш, прими ову усрдну молитву од слугу Твојих“ 23 . Међу рукописима овог времена у Казанској богословској академији, у бившој библиотеци Соловецког, наишли смо на једну такву службену књигу, у којој се број вечерњих молитава за вечерње молитве протеже на петнаестак. Овде је редослед првих десет молитви прилично сличан горе описаним службеним књигама које садрже десет светлих молитви. На једанаестом месту видимо овде молитву: „Насладивши се, Господе, виђењима величине Твоје у све дане стварања“, у дванаестом – молитву: „Теби свеприсутна Светлост увек залазне Светлости, Боже наш“, тринаесто, четрнаесто и петнаесто место: молитвама не примају се никад краја. похвала“, „Господе свемогући несхватљива, првосветло, непојмљива сило“ и „Господе Боже наш, приклони срца наша у послушности Божијим заповестима“ 24. Што се тиче овог последњег споменика, треба напоменути да су све молитве, почевши од једанаесте, са изузетком молитве: „Алмим несхватљива сила несхватљива, Господе несхватљива, неразумљива сила“ у другом споменику овог времена као јутарње молитве. Према овој службеној књизи, молитве које смо сада назначили треба да се читају на Јутрењу за време појања канона, што се види из следећег натписа изнад ових молитава: „Ове молитве изговарајте када се канон пева“ 25. Али како год било, чак и ако не узмемо у обзир последње богослужбене споменике које смо испитали, по питању броја вечерњих молитава и њиховог поретка у службеним књигама, онда ипак морамо доћи до несумњивог уверења да се оне, те молитве, у то време нису одликовале жељеном постојаношћу и монотонијом. Исте молитве заузимају различита места у различитим службеним књигама, али се понекад у неким службеним књигама појављују своје посебне молитве, које их разликују од других сличних богослужбених споменика описаног времена. Број молитви такође није свуда исти: неки мисали садрже више молитви, други мање. Доминантним мисалима треба сматрати оне који садрже десет и једанаест молитви. Што се тиче мисала са мање вечерњих молитава и више од назначених (девет и петнаест молитава), онда се за такве мисале са сигурношћу може рећи да су редак изузетак. Штампање службених књига у северној Русији, у Москви и скоро истовремено са њим на југозападу Русије у Стријатину, а затим у Кијеву, Лавову, Уневу, Супраљу, Чернигову и другим местима у КСВИИ веку, иако је уништило дотадашњу разноликост у броју и редоследу вечерњих молитава, наставило је да се овај светски писни век задржао у светиљки и наставило да се у овом веку успоставило. монотонију коју видимо у савременој литургијској пракси. Садашњи састав вечерњих молитава и њихов редослед појавио се у Московској службеној књизи први пут 1655. године 26, када је ова Служба исправљена на основу млетачких грчких евхологија према Стријатинском службенику из 1604. године 27, а до сада је у првим штампаним московским службеним књигама било много само таквих молитава и нису били уврштени у службу. Боок. Тако, на пример, у првој штампаној Служби московског издања из 1602. године видимо да је број вечерњих молитава јасно и недвосмислено назначен као осам, односно за једну више од садашњег броја молитава. Ово повећање, или боље рећи, несличност са садашњим Мисалом зависи од додавања молитве, која се налази на петом месту: „Благословен си, Боже Свемогући, умни ум човечији“. Истина, у Служби из 1602. године на ових осам молитава додаје се девета молитва: „Увече и на јутрење и у подне хвалимо, благосиљамо, благодаримо“, али се о њој напомиње да она није уврштена у број стварних молитава кандила. „Молитва девета, читамо у овој Служби, изговара се тајно, увек постоји вход” 28. Односно, Служба ову молитву упућује директно на време уласка свештеника у олтар, за време певања Богородице. Потпуно исти састав вечерњих молитава и исту рутину видимо у службеним књигама московског издања 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 1651 и 1651. Што се тиче јужноруских издања Службеника, у почетку су и она имала број вечерњих молитава и своју рутину по много чему сличну северноруској службеној књизи московских издања. Тако, на пример, чувени Мисал Епископа Лвовског, Галичког и Каменечко-Подољског, егзарха цариградског престола, Гедеона Балабана, штампан у Стријатину 1604. године, такође је, као и поменути московски мисали, садржао осам вечерњих молитава и на петом месту молитву, али је упућена молитвама: „Без ума, Б. с том разликом, врло значајном, што се у овој Служби уместо уходне молитве: „Вече, јутрење и подне“ налази друга: „Добри човекољубиви Цар, који је благословио све врсте молитве, усрдно се моли скрушеним срцем“ 29 . Мисал објављен 1620 архимандрита Кијево-печерске лавре Јелисеја Плетенецког, и Службеника, штампана „трудношћу монаха светопричесног манастира Силаска Пресветог и Животворног Духа у Еву” 1638. године, као прототип у Стрјатинском богослужењу, тексту 16 и последњем саставу Службеника, поновљеном тексту 16 Службеника 04. следствено томе и број вечерње Молитве кандила, њихов распоред и саме молитве говоре се у складу са њим. Али од објављивања Службе 1629. године од стране чувеног архимандрита Кијево-печерске лавре, а потом и од митрополита кијевско-галичког Петра Могиле, у вечерњим молитвама кандила видимо неке безначајне, међутим, само на први поглед, особине, које су, међутим, касније имале пресудни утицај на овај савремени поредак богослужења у нашем данашњем богослужењу. Чувена личност коју смо споменули у историји Јужноруске Цркве и руског просветитељства, митрополит Петар (Могила), зачевши дело исправљања књиге, а посебно Службе, водио га је на најширим принципима. Да би уништио разноврсност текста и композиције која је тада владала у јужноруским службеним књигама, Петар Могила је одлучио да што пажљивије упореди текст Службеника који је пре њега штампан „са истинитим грчким текстом и нашим старим руским и московским службеним књигама” 30. Плод овог рада била је Служба, штампана у Кијеву, а у 1629 је било чак и измена текста молитве и текста молитве. Дакле, у Служби из 1629. године, иако је сачуван исти број молитава као што смо видели у Стријатинској службеној књизи, односно осам, а на петом месту је молитва: „Благословен си Боже, Свемогући, разум људски“, али је о овој последњој молитви дата следећа карактеристична примедба: „У овој последњој молитви нема. (тј. евхологија), из ње можете исправити овај ред, али га поштујете колико хоћете” 31 . Поједностављено речено, митрополит Петар (Могила), иако није видео потребу за овом молитвом, па је чак сматрао да је сувишна у поређењу са грчким евхологијама које му је било при руци, није се усудио да је изостави у својој Служби, као што је то касније учињено, јер је ову молитву видео међу обавезним вечерњим молитвама у „нашим старим руским и московским богослужењима препустио је читаоцима своје воље“. Што се тиче улазне молитве коју смо споменули: „Чловекољубче добри, који си благословио сваковрсну молитву, усрдно се моли скрушеним срцем“, такву је примедбу о томе изнео митрополит Петар Могила у својој Служби, што директно говори о њеној неумесности у овом случају и њеном одсуству у грчким и московским службеним књигама. „Ова молитва (тј. „Вечерње, јутрење и подне“), бележи Служба из 1629. године, написана је на грчком (тј. евхологија) и налази се у московском Зодаху“ 32. У Мисалу митрополита Петра Могиле постоје, дакле, две молитве за упис, па је свештенику, дакле, дата могућност да прочита једну или другу молитву. Састав вечерњих молитава који смо назначили и коментари који су сада дати у вези са петом молитвом и молитвом за упис и даље задржавају своја места у свим јужноруским службеним књигама током целог 17. века, па чак иу 18. веку, као на пример у кијевским издањима службене књиге из 1639, 1692, 1693, 1717, 17. 1737, 1747, 1762, Чернигов 1797, Лавов 1636, 1752, 1759, Унев 1747 и друге штампарије. Садашњи састав вечерњих молитава и њихова данашња рутина у Служби установљени су у Северној Московској Русији, као што смо већ рекли, од објављивања Службеника у Москви 1655. године, када је митрополит новгородски, касније најпознатији московски патријарх Никон, сматрао да је потребно да нашу Службу исправи упоредивши са савременим онима који су преовладавали у грчкој употреби у то време. Много касније је успостављен садашњи поредак у погледу састава и поретка вечерњих молитава у јужноруским службеним књигама, пошто су на југу Русије, дуго након објављивања Службе од патријарха Никона и након њеног одобрења као општеобавезујуће за целу Русију на сабору 1666–1667, наставили да штампају јужноруско издање од првог-3 претходног издања. Разлог нестабилности поретка и састава светилних молитава ће се сам по себи објаснити ако обојицу уђемо у траг кроз литургијске споменике Грчке Цркве. У неким Евхологијама, прве четири молитве су у истом редоследу 34 као у садашњем Мисалу 35; у другима само прва три одговарају садашњем распореду, а четврто место (еуцх тетартх) заузима молитва ЕулогхтоВ еи, Курие о кеоВ, о Пантократор, о епистаменоВ до именице анкрвпвн” 36 тј. „Благословљен си, Господе свемогући.”, Ова последња молитва у већини богослужбених споменика грчког писања налази се на петом месту (еуцх пемптх, или еуцх антиивноу пемптоу, или еуцх есперинх пемптх 37), односно на самом месту где смо је видели у нашим славенско-руским службеним књигама писаним и прештампаним издањима Московског, Е суприја, Чертијевског, Е. другим местима и где је није нашао кијевски митрополит Петар Мохила. Пето место, поред управо поменуте молитве, у грчким мисалима прилично често заузима актуелна молитва уписа: еспераВ каи прои каи месхмбриаВ аиноумен, еулогоумен, еуцаристоумен 38 и понекад актуелна четврта молитва: О тоиВ асигхтоиВ капопау. твн агивн дунамен 39 . На шестом месту, према неким споменицима, налази се садашња пета молитва: Курие, Курие, о тх ацрантв соу дунамеи сунецвн та сумпанта 40, а према другима, садашња осма: О КеоВ о мегаВ, о уиистоВ, о моноВ ецвн аканасиан4 апротон јвв, који се понекад уписује у оним. евхологија овако: еуцх мета тхн еисодон 42, односно молитва после уласка. На седмом месту видимо садашњу молитву за клањање: Курие о кеоВ хмвн, о клинаВ оураноуВ 43, затим тренутну шесту молитву: О КеоВ о мегаВ каи каумастоВ, о анекдихгхтв агаквсунг каи плоусиа проноиа проноиа, затим, КеоВ, диоиквн, та су: о мегаз каа уиистоВ, о моноВ, ецвн аданасиан јвВ оиквн тх сх еусплагцниа просадонтеВ опер твн идивн амартхматвн каи пантоВ тоу лаоу соу 45, тј. „Велики Боже, Свевишњи, сам живи у својој бесмртности, по својој бесмртности, и свих народа Твога“. Осма молитва у већини споменика сматра се тренутном молитвом уласка: каи први каи месхмбрибВ, исписана или еуцх тхВ агиаВ еисодоу 46, односно молитва светог входа, или еугх антијвноу х 47, односно молитва еугх антијвноу х 47, тј. тоу Курие екекрака 48, или еуцх есперинх х еиВ до Курие екекраза 49, односно молитва осмог антифона пре певања „Господе, завапијах“ или осма вечерња молитва за време певања „Господе“. Понекад, наиме, у оним споменицима у којима је број светлећих молитава осам, један више од садашње Службе, кроз додатак пете молитве: „Благословен јеси Господе Боже Сведржитељу, човеку знања“, улазна молитва стоји одвојено и већ заузима девето место 50. У Тактикону византијског Јована Еванђеља додата су још две молитве. осам горе наведених молитава: еуцх тхВ ектеноуВ икесиаВ Курие о кеоВ хмвн тхн ектенх таутхн икесиан просдекаи 51, односно тренутна молитва усрдног мољења, која је садржана у обреду Литургије, а чита се од стране посебног свештеника литургије. 52, и садашња молитва за поклоњење: Курие о кеоВ хмвн, о клинаВоураноуВ, која је уписана у свим евхологијама без изузетка овако: еуцх тхВ кејалоцлисиаВ 53. Најзад, знамо за још један веома занимљив споменик, у коме је поред уобичајеног обреда у част вечерње са. Етера аколуукиа еиВ то меиан твн еортазоменвн аливн 54, овако је у ову евхологију уписан обред који нас занима. Овде у овом обреду у вези са вечерњим молитвама налазимо следећу занимљиву напомену: О де иереуВ, еиселквн ендон 55 ен тв касиастхрив, истаттаи енвпион тхВ агиаВ трапезхВ, аскепхВ вх, еуцетаи какеутон таВ еуцаВ таВ еуцаВ таВ еуцаВ таВ КвнстантиноуполевВ еиВ еортазоменоуВ агиоуВ 56, односно свештеник, ушавши у светињу, стоји пред светом трпезом (престолом), отворене главе, моли се у себи следећих 57 молитава, стварање цариградског патријарха Германа на дане св. Постоје три од ових молитава, и то: Ои ката каирон тхВ хмераВ тх кевриа тхВ ен тх цтисеи мегалоургиаВ ентрујхсантеВ Курие, то јест уживање, Господе, током дана, гледајући на величину Твога створења, (еуцх б) Се то аидион каи аневокм. Теби Свеприсутна и Вечна Светлост, Боже наш, (еуцх етера г) О тхн аупнон каи акатапаустон доксологиан упо твн ен оураноиВ асвматвн каи ноервн агивн дунамевн децоменоВ, кеоВ, тј. Боже, прими бескрајну и непрестану хвалу у својој светој и непрестаној сили еисодоу) Тхн еисодон хмвн, Цристе о кеоВ, проВ то иластхрион соу, рупоу пантоВ апхламенхн анадеицкхнаи пара соу еудокхсон 58 тј. Улазећи нас, Христе Боже, у светињу Твоју, слободан од сваког благостања... Тако је, без икакве сумње, на разноврсност спискова вечерњих молитава у нашим словенско-руским службеним књигама у великој мери утицала пракса Грчке Цркве. Истина, литургијски споменици које смо испитали још увек не исцрпљују број молитава и њихову разноврсност по реду коју налазимо у нашим службеним књигама. Али другачије не може бити. Имамо прилику да размотримо многе спискове молитава светила у нашим рукописним и раноштампаним богослужбеним књигама, и напротив, из нужде, принуђени смо да ограничимо своја запажања истих особина у релативно малом броју грчких службених књига. Међутим, коначно решење питања истоветности наших мисала са евкологијама Грчке цркве за нас у овом случају није посебно важно и мора бити препуштено времену. Иста чињеница да грчки спискови светилних молитава по свом редоследу и саставу не представљају једнообразност, несумњиво се утврђује уз помоћ оних литургијских споменика Грчке Цркве које смо сада испитали. А за нашу сврху ово је најважније. Поред тога, наш преглед молитава светлости у грчким евхологијама показао нам је најстарији једноставан састав ових молитава, а натписи сачувани изнад молитава елоквентно су нас уверили да су преостале молитве које су данас део молитава светлости овде ушле релативно недавно, захваљујући чисто случајним околностима (појава ДиатазиаиродаВ-а). Филотеј патријарх цариградски) и требало би да заузме сасвим друго место у обреду вечерњег богослужења. Овај закључак ће се показати још убедљивије ако размотримо садржај светиљки у вези са њиховим положајем у најстаријим словенско-руским и грчким споменицима и натписима изнад њих који постоје у овим последњим. Прве три молитве заузимају своје данашње место од давнина 59 и по свом садржају су веома блиске уводном псалму. У првој од ових молитава, свештеник се моли да великодушни и многомилостиви Господ услиши глас молитве наше и упути нас на пут да „ходимо истином Твојом: развесели се срца наша јер се бојимо светог имена Твога, велики си и чудотворац, један си Бог и ниси као Теби у Богу и утеши, Господе све моћан и утешити, Господе свемоћан и утешити. који се уздаш у свето име Твоје“; у другом, да нас Господ не би разоткрио гневом Својим, не би нас казнио гневом Својим, него би као лекар душе и тела поступио са нама по милости Својој, „уведи нас у прибежиште воље Твоје, просветли очи срца наших у познање истине Твоје, и даруј нам остатак овога мирног и безгрешног времена живота, и да се сви сетимо Господа свога у трећем дану нашег живота“ и непристојни слуга за време наше молитве, не би нас посрамио, него би нам дао „све што тражимо за спасење, и удостоји нас да Те љубимо и бојимо се свим срцем својим и да у свему творимо вољу Твоју“. Повезаност ових молитава са уводним псалмом потврђује и чињеница да се у многим списковима обреда Литургије Пређеосвећених дарова древних времена ове молитве треба читати током 60. уводног псалма. Четврта молитва има неку везу са псалмом који се чита пре стихира на „Господе, завапих“. Свештеник се у њему моли да Господ Бог, слављен непрестаним славословљем и нећутим песмама од светих сила, „испуни усне наше хвалом Твојом, да подари величину светом имену Твоме“, и да нам удели учешће са свима онима који се боје Бога и држе заповести Његове. Пета и шеста молитва, испуњене захвалношћу за благослове примљене од Бога у протеклом дану, истовремено садрже молбе које „избегавамо и тако у овај дан... од разних замки злога“ „и део који је данас прошао, избегавај свако зло“, „одржи живот наш непогрешив“ „и чини пред другима само добро наше и беспрекорно, само теби беспрекорно. Боже.” Самим својим садржајем ове молитве су директно повезане са вечерњим псалмима и песмама, које садрже исте молбе. Тешко је указати на директну везу са неком од компоненти вечерње службе, будући да је њен садашњи обред умногоме изгубио оно што је садржавао у античко доба 61 . Седма молитва понавља садржај свих молитава током вечерње службе. Овде свештеник прославља Бога, који живи у неприступачној светлости, који је мудрошћу створио сву творевину, који је одвојио светлост од таме и ставио сунце у област дана, а месец и звезде у област ноћи (познато и као уводни псалам), тражећи од нас да нам грешне подаримо „у овај час да претходимо лицу Твоме” тамнице да исповедим име Твоје“) и „Вече Теби хвале“ („Тиха светлост“), исправљајући „нашу молитву као кадионицу“ (види „Нека се исправи молитва моја“) и примајући је „у мирис мириса“ (в. молитва пред кадионицом), да нам подари „ово вече и надолазећу ноћ мира“, да нас избави „од страха ноћи и свега што пролази у мраку“, да нам подари „сан који си дао за покој наше слабости, отуђени од сваког сна ђавола“, да се ми, „на нашим нежним креветима“, сећамо „у ноћима у светлу твоме заповедамо и заповедимо се у ноћи твоме. душе“ уздигли смо се „на хвалу доброте Твоје, приносећи молбе и молитве Твојем сажаљењу за наше грехе и сав народ Твој“. Завршетак молитве није ни мање ни више него парафраза познате вечерње молитве: „Господе дај“, приликом чијег читања је ова молитва изговорена, о чему назнаке налазимо у неким од најстаријих споменика 62 . Положај ове молитве изван молитви кандила указују споменици који прописују њено читање током рецитовања на певници „Сад пусти“ 63 и натпис Еисодон 64. Тренутна молитва за улазак је, по свом садржају, парафраза псалма испред стихире на „Господе, завапих“. У њој се свештеник моли да Господ Бог „исправи молитву нашу, као тамјан пред Тобом, и не претвори срца наша у речи или мисли злих грана, него нас избави од свих који замку душе наше, као Теби, Господе, Господе, очи наше на Тебе не посрами, Боже наш. Натписи који су постојали изнад ове молитве у давна времена: еуцх антијвноу х, про тоу Курие екекраза 65 или еуцх есперинх х еиВ то Курие екекрака 66, у потпуности утврђују ову везу и указују на право место ове молитве. О деветој молитви за поклоњење нећемо. Заузима своје данашње место које је остало иза њега у најстаријим литургијским споменицима. Ако у овом случају обратимо пажњу на завршетак сваке вечерње молитве, видећемо да и њихови завршни возгласи могу да сведоче о древној рутини ових молитава у обреду Вечерње. Тако се, на пример, прва и четврта молитва кандила завршавају речима „Јер Теби припада свака слава, част и поклоњење“, које сада чине возглас после велике јектеније. Друга молитва има возглас „Јер је Твоја власт, и Твоје је царство, и сила и слава“, који се изговара сада после прве мале јектеније. Возгласом треће молитве: „Јер је добар и човекољубац“ завршава се друга мала јектенија. Шеста молитва и трећа мала јектенија завршавају се возгласом: „Јер си Ти Бог наш, и Теби славу узносимо. Возгласом: „Јер си добар и човекољубац“, завршава се молбена јектенија, „испунимо вечерњу молитву“. Дакле, из свега што смо рекли у вези са вечерњим молитвама светлости, јасно произилазе следеће одредбе: 1. Број и ред молитви у нашим рукописним и рано штампаним службеним књигама нису исти. 2. Разлог за ову околност у потпуности лежи у грчким евхологијама, из којих су наше службене књиге биле дослован превод. 3. Молитве су се налазиле у најстаријим нашим и грчким литургијским споменицима током читавог обреда Вечерње или Јутрење, а није их читао свештеник на једном месту, односно током шестог псалма или уводног псалма. Положај одређене молитве у обредима јутарњег и вечерњег богослужења указивали су натписи попут следећих: „молитва 50. псалму“ (еуцх про тоу пентикостоу), молитва „Слава на висини“ (еуцх еиВ то Дока ен уиистоиВ кев), молитва пре певања „И хаве цриу тхе Лорд оф тхе Лорд“ (еуцх еиВ то Дока ен уиистоиВ кев), молитва пре певања „И хаве цриу антиј“ тоу Курие екекраза) итд., итд. 4. О древном поретку тих и других молитава сведочи и садржај вечерњих и јутрења светила и њихових актуелних возгласа, сличних у већини случајева возгласима садржаним у самим обредима јутарње и вечерње службе, као закључцима великих и малих јектенија, такође о древном поретку тих и других молитава кроз читав обред од његовог почетка до краја. У супротном ће остати несхватљива чињеница понављања истих возгласа у обредима јутарње и вечерње службе и сличности молитава у садржају са песмама и псалмима обе службе. 5. Ове и друге молитве груписане су на једно место у нашој Служби од појаве у овој последњој такозване ДиатазиВ иеродиакониаВ, приписане Цариградском патријарху у 14. веку. Филотеја, а посебно од времена покушаја спајања поменутих дијатазиВ са молитвама, које су до сада биле једине уписане у службену књигу и њихов положај у рангу указивали су наведени натписи, који су сачувани предањем у почетку и у оваквим споменицима. 6. Утемељен у литургијској пракси КСВ века. наше Руске Цркве, Јерусалимска повеља, а потом, која је почела у 16. веку. штампарија, у односу на Службу, која је, међутим, примењена тек почетком 17. века, помогла је да се вечерња и јутарња молитва изолују од самог обреда, обезличила молитве, избрисавши претходно постојеће натписе изнад њих и одредивши им место на коме их видимо у садашњој Служби. 7. Садашњи састав јутарњих и вечерњих молитава и њихов редослед у Служби коначно су развијени за његова московска издања од 1655. године, а за јужноруска већ у другој половини 18. века. / „Московски епархијски гласник”, бр. 9–10, 2004 Ово дело изузетног литургичара историчара А.А. Дмитријевски је први пут објављен у часопису „Водич за сеоске пастире“. – Кијев, 1888, бр.36. Вечерње молитве се позивају у Службенику (Слуга кијевског издања 1822. Л. 1 том. Зв. Кијевско издање 1824. Л. 3; Тупик. Венет. едт. 1643. Р. 2 св.) светиљке (еуцаи тоу луцникоу) јер се читају у време заласка сунца, када је светла на приест. светиљке (та лучника) и зато што садрже благодарност Богу за ноћну светлост која нам је дата у свећама, и молитву да нас Господ, под ликом материјалне светлости, упути на Свој пут и научи да ходимо у истини Његовој итд. (Венијамин (Краснопевков), Архиепископ. Нова плоча. Санкт Петербург, 1884. П. Савремена Служба не говори довољно јасно о времену читања молитве светлости код свештеника. Указујући на 103. псалам, Служба додаје: „свештеник пред светим дверима, поставши откривени глава, изговара молитве светлости“ (кијевско издање 1822. Л. 1 том). Ова индикација је јаснија у савременом грчком мисалу Анагинвскоменоу тоу прооимиакон, овде се каже, о иереуВ аскепхВ пара тх агиа анагинвскеи таз екхВ тоу луцникоу еуцаВ, тј. током читања уводног псалма, свештеник са откривеном главом чита пред светилиштем молитву (молитву). теуцоВ екд.хр ПатраиВ 1881 и сел може се уочити још конкретнија и тачнија назнака исте ствари у древним и модерним грчким и словенско-руским типицима, иако, међутим, нема потпуне истоветности између оба Истеон де, оти авел легомерн. легеи таВ еуцаВ тоу луцникоу, истаменоВ аскепхВ, емпроскен твн агивн курвн, тј. треба да знате да када кажемо: „Отвори руку“, свештеник долази пред свете двери, откривене главе, чита молитве светлости (Тупикабле Б. Лавран, А. (Геласија) Кс век Л. 4 Рукопис Норовског бр.385. 2; Рукопис Севаста. збирка број 491. Л. 2; Рукопис КСВ-КСВ века. Атонски манастир Иверон. Л. 1; Московски синод из 15. века. библиотека бр. 456. Л. 15; Рукопис Русика, Пантелејмонов из Атонског манастира бр. 30. Л. 2; Рукопис 16. века. Московска синодална библиотека бр. 487. Л. 8 рев.; Тупик. едт. Венет. 1643 ан. ф. 2). „Када се дође до стиха „Сваку руку отворићу ти“, то бележе неки од наших најстаријих словенско-руских типика, тада еклисијарх ствара богослужење игуману, узвисује стих „отворићу ти сваку руку“, затим еклисијарх твори поклоњење игуману и уздиже свештенослужитеља у највиша врата у то време. патрихиља, прекрстивши се руком у облику крста, целивајући га и стављајући га на лице, стојећи отворене главе, изговара вечерње молитве (Типик 16. века из рукописне збирке Преподобног Макарија у Археолошком музеју при Кијевској богословској академији бр. 192. књ. Л.). Према другим споменицима, као и нашем савременом Типику, читање вечерњих молитава прописано је већ приликом певања стиха: „Премудрошћу си све створио“ (Повеља. Рукопис Соловецке библиотеке бр. 1128. Л. 30; Аус рукопис. ск. бр. 85. Л. 4; бр. 86 л. 4, 7; Рукопис Московске штампарске библиотеке бр. 288. Л. 7; бр. 289. Л. 9 о; Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 331. Л. 5 рев.; бр. 337. Л. 7; Типично. Кијев, издање 1824. Л. 3). Мисал. Рукопис Софијске библиотеке бр. 524. Л. 54 рев. – 60. (Н. Одинцов. Поредак јавног и приватног богослужења у Руској цркви до КСВИ века. С. 91). Рукопис Софијске библиотеке бр. 518. Л. 1–2 и 3 књ. Рукопис Софијске библиотеке бр. 524. Л. 62 рев.; бр. 518. Л. 2 књ. Н. Одинтсов. Уредба. оп. П. 106. Мисал. Рукопис Московске штампарске библиотеке бр. 129. Л. 55–58. Мисал. Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 344–601. Л. 112 рев.; Бревијар исте библиотеке бр.375–326. Л. 52 рев. (И.Д. Мансветов. Митрополит Кипријан у својој литургијској делатности. М., 1882, прилог ИВ. стр. 10–12), Служба. Рукопис Софијске библиотеке бр. 522. Л. 47, бр. 523. Л. 52 рев. (Н. Одинтсов. Оп. оп. стр. 106); Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 345, бр. 340 (Опис ове библиотеке Горског и Невострујева. Одељак ИИИ, део 1. стр. 22 и 28). Сажетак разноликости коју видимо у нашим службеним књигама у погледу броја и редоследа вечерњих молитава два пута је и прилично темељно сачинио покојни И.Д. Мансветов у својим списима „Митрополит Кипријан у својој литургијској делатности. Историјска и литургијска истраживања“. М., 1882. П. 154 и „О песничком наслеђу (асватикх аколоукиа)”, посебна брошура М., 1880. П. 64 и у „Додацима делима светих отаца” за исту годину, књ. ИИИ. Руска историјска библиотека. 1880, Т. ВИ. П. 265. И.Д. Мансветов. Митрополит Кипријан у својој литургијској делатности. П. 154. Аутор је преувеличао ствар рекавши да се пета молитва, „Господе Боже Свемогући, мудри човече“, „не налази у многим древним списковима вечерњих молитава“. Еуцолог. Рукопис преподобног Порфирија. Л. 39; Рукопис Севаста. састанак бр. 474. Л. 53; Рукопис гроба Господњег јерусалимског комплекса бр. 615. Мисал. Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 346; бр. 347 (Горски и Невострујев. Опис рукописа Московске синодалне библиотеке. Одељак ИИИ, део 1. стр. 28–34); Рукопис Софијске библиотеке бр. 523. Л. 56; бр. 526. Л. 65; Рукопис грофа Толстоја бр. 274. Л. 61 (Н. Одинтсов. Оп. оп. стр. 107). Мисал. Рукопис Тројице-Сергијеве лавре бр. 218. Л. 156; Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 349 (Горски и Невострујев. Одељење ИИИ, део 1. С. 38). Мисал. Рукопис Соловецке библиотеке бр. 1019. Л. 53–56. Мисал. Рукопис Соловецке библиотеке бр. 1024. Л. 3 књ. – 6 рев.; бр. 1025. Л. 9 рев. – 12; бр. 1026. Л. 5–7 томова; бр. 1029. Л. 4–8; бр. 1032. Л. 3–7; Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 909. Л. 184–187; бр. 615. Л. 7 вол. – 10; Рукопис Московске штампарске библиотеке бр. 131. Л. 20 рев. – 23; Рукопис Волоколамске библиотеке (сада Московска духовна академија) бр. 89. Л. 44–48; бр. 88. Л. 56–60. Рукопис Тројице-Сергеве лавре бр. 218. Л. 153–156; Рукопис Соловецке библиотеке бр. 1021. Л. 35–36. Рукопис Волоколамске библиотеке бр. 88. Л. 56–60. Рукопис библиотеке Соловецки бр. 1024. Л. 9; бр. 1025. Л. 16 о; бр. 1029. Л. 13; бр. 1032. Л. 8 рев.; Рукопис Московске штампарске библиотеке бр. 131. Л. 27 рев.; Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 615. Л. 10 рев. Рукопис Соловецке библиотеке бр. 1023. Л. 3 – 5 књ. Рукопис Царске Петроградске јавне библиотеке бр. 59. Л. 109–110. Ову, као и остале првоштампане службене књиге из Москве, Стријатина, Кијева, Чернигова, Вилне и других штампарија цитираних у овом чланку, прегледали смо у Московској типографској библиотеци, која је веома богата раним штампаним издањима црквених и богослужбених књига из разних издања и штампарија. Библиотека Црквено-археолошког музеја Кијевске богословске академије допунила је наше податке о овом питању, јер садржи и доста раноштампаних публикација, углавном из јужноруских штампарија. Сервисна књига лектуре се тренутно чува у Московској штампарској библиотеци, која се налази у Никољској улици поред саме штампарије. Видети Сервисну књигу московског издања из 1602. итд. Сервисна књига стрјатинског издања из 1604, стр. 627–642. Входна молитва „Добром и човекољубивом краљу” налази се и у млетачким српским издањима Мисала из 1519, 1538. и 1570. године. Видети Предговор Служби Петра Могиле из 1629. године. Сервисна књига кијевског издања 1629, стр. 12. Разлике између јужноруских издања богослужбених књига и северноруских московских издања наставиле су се и у другој половини 18. века. И црквена управа је предузела одговарајуће мере против овога. Познат нам је декрет Светог Правитељствујушчег Синода од 26. јуна 1772. године Синодској московској штампарији о неслагањима које је Синод уочио у књигама објављеним у Кијеву са сличним књигама московске штампе, и то: у Апостолу 1768, Ирмологиа 1769, Требник 176, П7677. 1769 (октански за разлику од прве дестине), у Следећем псалтиру из 1768, у Октоиху из 1768, у псалтиру из 1768, итд. Ево овог аутентичног декрета, веома интересантног по садржају и непознатог још у штампи: „Указом Њеног Царског Величанства, Указом Њеног Императорског Величанства, Управу Московског Пресветог Височанства, Московска власт слуша Царског Величанства од Светог Правитељствујушчег Синода, којим је објавила послате Светом Правитељствујушчем Синоду ове 1772. године. 26. јуна из ове штампарије, са извештајем, изводи изводе, на основу указа упућеног из Светог Синода овој штампарији, типографских лектора и референта, који су се нашли у књигама штампаним у Кијевопечерској лаври и у Черниговској штампарији, у том извештају приказане књиге (осим оних које је штампала Печерска штампа у Московској штампарији). не поклапају се. И како је, према уверењу у канцеларији Светог Синода од 7. и 11. маја ове године, дефиниције налагале да се књиге које штампа и убудуће штампа у Кијевопечерској лаври и у черњиговским штампаријама, на основу указа упућених из Светог Синода, шаљу из штампарије потврде која треба да се пошаље директно у Московску канцеларију за потврду. штампарије у своје име иу случају квара, да ли има нечег неважног, извршите одговарајући преглед и дефиницију о њима и дозволите да се користе за јавну продају, и јавите Светом синоду на вести, а ако у тим књигама, према сведочењу те канцеларије, има битних недоумица о њима у текстовима, о томе канцеларија треба да узме у обзир њихово мишљење да канцеларија не достави своје мишљење. синодску и ту штампарију, а декрети су послати и у Кијево-печерску лавру и Черниговску епархију“. (Овај указ смо извукли из књиге примања и расхода Московске синодалне штампарије за 1772. годину). Еуцолог. Рукопис преподобног Порфирија 10. век (данас Царска јавна библиотека у Санкт Петербургу); Рукопис из 15. века Московска синодална библиотека бр. 280; бр. 281; Рукопис Атонског манастира Пантократор бр. 149; Рукопис подворја Гроба Светог Јерусалима из 16. века. бр. 68; 1522 бр. 615; Рукопис московског Румјанцевског музеја бр. 403; Еуцолог. Гоар. Венет. едит. 1730 ан. паг. 28–29. Сервисна књига кијевског издања 1822. Л. 1–2. Тацтик. КСИВ век Јован Контакузен, византијски цар. Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 279. Л. 4. Еуцолог. Рукопис преподобног Порфирија. Л. 30; Рукопис КСВ-КСВИ века. Севаст. збирка (Московски музеј Румјанцева) бр. 474. Л. 53 рев.; Рукопис гроба Господњег јерусалимског комплекса бр. 615. Л. 6; Еуцолог. Гоар. паг. 35. Еуцолог. Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 280. Л. 2; бр. 281. Л. 250; Рукопис гроба Господњег јерусалимског комплекса бр. 68. Л. 2 књ. Тацтик. Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 279. Л. 4. Еуцолог. Рукопис преподобног Порфирија. Л. 39; Тацтик. Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 279. Л. 4 рев.; Рукопис Севаста. састанак бр. 474. Л. 54; Рукопис гроба Господњег јерусалимског комплекса бр. 615; Еуцолог. Гоар. паг. 35. Еуцолог. Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 280. Л. 3; бр. 281 Л. 250; Рукопис Светог Гроба Јерусалимског бр. 68; бр. 615; Рукопис Атонског манастира Пантократор бр. 149; Конф. Еуцолог. Гоар. паг. 29. Еуцолог. Рукопис Светог гроба Јерусалимског бр. 68. Л. 2 књ. Еуцолог. Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 280. Л. 3; бр. 281. Л. 250 рев.; Рукопис гроба Господњег јерусалимског комплекса бр. 68. Л. 3 књ. Еуцолог. Рукопис преподобног Порфирија. Л. 39 рев.; Рукопис Севаста. састанак бр. 474. Л. 54; Рукопис московског Румјанцевског музеја бр. 403. Л. 80 рев. – 81; Тацтик. Рукопис из Московске синодалне библиотеке. бр. 279. Л. 4 рев.; Еуцолог. Рукопис гроба Господњег јерусалимског комплекса бр. 615. Еуцолог. Рукопис московског Румјанцевског музеја бр. 403. Л. 80 рев. Еуцолог. Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 279. Л. 4 књ. Еуцолог. Рукопис Севаста. састанак број 474. Л. 55: Зборник радова Кијевске богословске академије. 1873, Т. ИИИ. Ц. 413. Еуцолог. Рукопис преподобног Порфирија. Л. 40; Еуцолог. Гоар паг. 35. Еуцолог. Рукопис гроба Господњег јерусалимског комплекса бр. 615. Тацтик. Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 279. Л. 5. Сервисна књига, кијевско издање, 1882, Л. 70; Еуцолог. Гоар. паг. 64. Тацтик. Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 279. Л. 5 том, конф. Еуцолог. Гоар. паг. 32. Еуцолог. Рукопис Атонског манастира Пантократор бр. 149. Л. 4. Овај споменик грчког богослужбеног писања је за нас посебно значајан по томе што нам, поред исписаног имена тако ауторитативног и славног литургичара као што је цариградски патријарх Герман, објашњава настанак тих вечерњих молитава Соловенске славенске Либр. 1023. Л. 3 – 5 томова, који су у другом споменику исписани овако: „Ове молитве се изговарају када се поје канон“ (Рукопис Царске Петроградске јавне библиотеке бр. 59. Л. 109–110). Знамо за врло мало споменика у којима су вечерње молитве кандила упућене да их свештеник чита пред престолом у олтару. Поред поменутог споменика, у рукописима постоји још једна слична белешка, која гласи овако: О иереуВ легеи есвкен ен тв агив бхмати таВ еуцаВ тоу луцникоу мустиквВ истаменоВ аскепхВ (Рукопис Светог Гроба Јерусалимског. Л. 615). Од штампаних података о читању ових молитава пре светог оброка (Анагенвскоменоу тоу прооимиакоу, о иереуВ аскепхВ пара ти агиа трапезх анагинвскеи тоу луцникоу еуцаВ), помиње се само књига која се сада користи на Истоку, као да је литургијски уџбеник или приручник, помиње се: Иервнумоу Богиатсх, еллхнодидаскалоу екд. Али у литургијској пракси хришћанског Истока, као што смо више пута лично видели у Цариграду и на Атосу, свештеник увек чита ове молитве пред царским дверима. Што се тиче огромне већине руком писаних словенско-руских, јужнословенских и грчких споменика до каснијих времена, сви они говоре о читању ових молитава изван олтара (емпроскен твн агивн дурвн) пред царским дверима (Повеља. Рукопис Соловецке библиотеке бр. 1128. С. Л. 5. из 30. године; 4; 1; Рукопис Московске штампарске библиотеке бр. 288. Л. 7; бр. 289. Л. 9 рев.; Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 331. Л. 5 рев.; Српски великопосни триод, објављен у Кракову 1491. Л. 147 рев.; Типикон. Рукопис Атанасијеве Атонске лавре из 13. века. (геласиан). Л. 4; Рукопис збирке Норовског (Московски музеј Румјанцева) бр. 385. Л. 2; Рукопис Севаста. састанак бр. 491. Л. 2; Рукопис 14-15 века. Манастир Иверон на Светој Гори. Л. 1; Рукопис из 15. века Московска синодална библиотека бр. 456. Л. 15; Рукопис Русика, Пантелејмонов манастир на Атосу бр. 30. Л. 2; Рукопис из 16. века Московска синодална библиотека бр. 487. Л. 8 рев.; Тупик. едит. Венет, 1643 ан. р. 2). Еуцолог. Рукопис Пантократорског Атонског манастира бр. 149. Л. 4. Изрази литургијских споменика: тихо (какеаутон) и тајно (мустиквВ) јасно говоре сами за себе и показују свештенику како треба да се понаша док чита вечерњу и јутарњу молитву кандила. Стога, по нашем мишљењу, поједини свештеници поступају погрешно тако што повишеним гласом изговарају неке фразе молитава које читају током уводног псалма или шест псалама. Ове фрагментарне фразе, речи и уздаси обично допиру до ушију оних који се моле и, помешани са речима псалама који се читају, отежавају пажљиво слушање псалама који се читају. Ово није довољно. Такви свештеници су директни прекршиоци строгих упутстава у овом погледу наше Црквене Повеље. У својој десетој глави, овако се каже, на пример, о читаоцу Шестопсалма и стању оних који се моле у ово време: „Када се изговарају Шестопсалми, онда је добро да се пажљиво слуша, јер су псалами испуњени суштином и нежношћу. Глагол ових псалама је са страхом од Бога, као са страхом од Бога, као са молитвом Бога. греси.” И на другом месту истом приликом читамо следеће: „И са свом пажњом, не борећи се, него са страхом Божијим говори шест псалама, као да са самим Богом невидљиво разговара. И нико нема власт да ствара шапат, мање него да пљуне или пљуне, него више него да слуша речи псалмопевца, са погнутим очима и очима погнутим према доле. срце гледа ка истоку, молећи се за наше грехе, сећајући се смрти и будуће муке и вечног живота“ (Типик. 1624 Л. 353). Подразумева се да уз поменуто шапутање свештеника, или, боље речено, узвикивање, пажња поклоника тешко може бити концентрисана колико то захтева наша Црквена повеља у овом случају. Еуцолог. Рукопис Атонског манастира Пантократор бр. 149. Л. 4–10. Мисал. Рукопис Соловецке библиотеке бр. 1019. Л. 113; бр. 1021. Л. 77 вол., 81; бр. 1025. Л. 165 рев.; Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 615. Л. 100 прев., бр. 310. Л. 17 о; Мисал. молдавско-влашки. рукопис Соловецке библиотеке бр. 1015. Л. 39 рев., 40 рев. У овом случају мислимо на „песнички низ Вечерње“ који је некада био коришћен у литургијској пракси Грчке и Руске Цркве, у коме су се молитве преносиле псалмима, који су касније нестали из самог обреда. Видети „Он Сонг Секуенце“, чланак проф. И.Д. Мансветова у „Додацима светоотачким делима”, 1880. Т. ИИИ. Цурс. Завршено. Мигн. т. 155. Мисал. Рукопис Софијске библиотеке бр. 523. Л. 56; бр. 526. Л. 65; Рукопис грофа Толстоја бр. 274. Л. 61 (Н. Одинтсов. Указ оп. стр. 107); Рукопис Московске синодалне библиотеке бр. 346; бр. 347; бр. 349 (Горски и Невострујев. Одељење ИИИ, део 1. П. 28, 34, 38); Рукопис Тројице-Сергијеве лавре број 218. Л. 156. Мисал. Рукопис Софијске библиотеке, КСИИИ век. бр. 618. Л. 1 – 3 књ. (Н. Одинтсов. Декрет оп. стр. 91). Еуцолог. Рукопис гроба Господњег јерусалимског комплекса бр. 68. Л. 2 књ. Еуцолог. Рукопис преподобног Порфирија. Л. 40; Еуцолог. Гоар. паг. 35. Можда ће вас занимати: