Lutjet e llambës së mbrëmjes

Fati i tyre historik 1, pozicioni në eukologjitë më të lashta sllavo-ruse dhe greke dhe vendi i tyre aktual në Librin e Shërbimit. Fati historik i lutjeve të mbrëmjes ose të ashtuquajturat lutjet e llambës 2, të lexuara nga prifti gjatë psalmit të hapjes 3 “Bekoje shpirtin tim Zotin” (Ps. 103), është i njëjtë dhe nuk ndryshon në asnjë mënyrë nga lutjet e mëngjesit. Në kushte absolutisht të njëjta, në fatin e tyre ndodhën rirregullime, shtesa, reduktime dhe ndryshime krejtësisht homogjene. Të njëjtat kushte historike ndikuan si në përbërjen e tyre aktuale ashtu edhe në pozicionin që ata zënë në Missalin modern dhe në adhurimin e përditshëm. Përbërja e namazeve të akshamit në llambë, orari dhe pozicioni i tyre në adhurim deri në shekullin e 10-të. krejtësisht të panjohur për ne, sepse Librat e Shërbimit sllavo-rus, që përmbajnë këto lutje, nuk na kanë mbërritur në një kohë më të hershme se ky shekull. Për sa i përket shekullit të 10-të, është gjithashtu e pamundur të bëhen gjykime të sakta dhe të prera për këtë çështje, sepse nga kjo kohë kemi pak të dhëna pozitive, madje edhe ato që disponojmë nuk dallohen nga uniformiteti dhe qëndrueshmëria në shfaqjen e përbërjes dhe renditjes së lutjeve të llambës. Studiues i "Rendi i adhurimit publik dhe privat në Kishën Ruse para shekullit të 16-të". N. Odintsov, i cili kishte në dorë disa libra shërbimi të shkruara me dorë të kësaj kohe, shpreh përfundimin se këto monumente na japin arsye të mendojmë se në atë kohë lexoheshin vetëm "katër lutjet e llambës". Sipas tij, tre të parat janë po ato që zënë tre vendet e para në librat aktual të shërbimit. E katërta ishte një lutje, ose zë vendin e gjashtë midis lutjeve të akshamit dhe lexohej në atë kohë menjëherë pas tre të parave 4, ose një lutje që zinte vendin e shtatë në lutjet e sotme të mbrëmjes dhe lexohej nga prifti gjatë leximit në kor "Tani ju lëshoni" 5. Përveç këtyre lutjeve për Mbrëmjen e shekullit të 13-të. U lexua edhe lutja e hyrjes, e njëjta që po lexohet tani 6. Gjykime më të sakta dhe më të sakta në lidhje me lutjet e mbrëmjes së llambës mund të bëhen në bazë të monumenteve të shekullit të 14-të, pasi tashmë ka shumë të dhëna për këtë nga kjo kohë. Në bazë të këtyre të fundit, shihet se në shek. Së bashku me listat e mëparshme të lutjeve, filluan të përdoren të reja, në të cilat, sipas të njëjtit N. Odintsov 7, numri i lutjeve në librat e shërbimit tashmë arrin dhjetë dhe madje njëmbëdhjetë. Duhet pasur parasysh se këto lista ishin të ndryshme në rregullimin e lutjeve. Në një listë, për shembull, me shtatë lutje - katër të parat janë ato që ndodhen në të njëjtat vende dhe në Librin tonë modern të Shërbimit, vendin e pestë e zë lutja: "I bekuar je, o Zot i Plotfuqishëm, njeri me mendje të ditur", e gjashta është lutja aktuale e hyrjes dhe e shtata është lutja për përkulje 8 . Në listat me 10 dhe 11 lutje, numri aktual i nëntëfishtë i lutjeve shtohet nga lutjet: "I bekuar je, Zoti i Plotfuqishëm" dhe lutja e lutjes së zellshme 9. Përbërja jashtëzakonisht e paqartë e lutjeve të llambës në këtë kohë 10 ngatërroi bashkëkohësit dhe i bëri ata të mendonin për këtë çështje. Njëri prej tyre, Abati Athanasius, vendosi të pyeste edhe Mitropolitin Qiprian të Moskës për numrin e lutjeve të mbrëmjes, i cili në atë kohë ishte i zënë me organizimin e shërbimeve tona dhe futjen e monotonisë dhe riteve "të drejta" në të, të cilat ai vetë i kopjoi nga librat liturgjikë sllavë të jugut. Mitropoliti Qiprian nuk vonoi t'i përgjigjej kësaj pyetjeje në këtë mënyrë: "Më pyetët për lutjet e mbrëmjes dhe të mëngjesit: sa prej tyre ka? Dhe në darkë ka gjashtë namaze, dhe i shtati është një ditë pushimi, dhe i teti kryhet me Mbrëmje dhe me shpallje" 11. Arsyeja pse Mitropoliti Qiprian u vendos, në një numër të madh lutjesh, dhe duke mos parë në çdo lloj lutjeje. udhëzimet që ekzistonin në atë kohë në këtë drejtim, tani për ne mbeten të pakuptueshme. Profesori i ndjerë i Akademisë Teologjike të Moskës I.D. Mansvetov, duke u marrë me këtë çështje në një nga veprat e tij kryesore, shpreh me hezitim supozimin e mëposhtëm: "Qyprian", thotë ai, "mund të ketë pasur parasysh libra të tillë shërbimi në të cilët nuk kishte lutje: "Zoti Zot i Plotfuqishëm, mendje e ditur e njeriut" (në listat e plota është në vendin e pestë, por nuk është në shumë lista të shërbesave aktuale, të shtatë në shumë lista të shërbesës dhe gjithashtu në shumë lista të shërbesës së tanishme, në shumë lista të shërbimit Goa). listat lexohet gjatë festës Në këtë rast, ai e përfundon tiradën e tij, namazi i hyrjes erdhi vërtet në datën e shtatë” 12. Në të njëjtën kohë, I.D. Mansvetov vë në dukje monumente të ngjashme të shkrimit sllavo-rus, në të cilat në të vërtetë ka tetë lutje të mbrëmjes, dhe ato janë rregulluar siç i rregullon Mitropoliti Qiprian në përgjigjen e tij. Vendimi qiprian, thotë I.D. Mansvetov, korrespondon me Sinodalin e Trebnikut Nr. 372–900 13. Ky supozim është shumë i besueshëm dhe ne nuk mund të kundërshtojmë asgjë kundër tij, por, sipas mendimit tonë, ai nuk shpjegon, ose, thënë më mirë, nuk na jep një përgjigje për pyetjen pse Mitropoliti Qiprian e konsideroi këtë lloj të veçantë librit të shërbimit ose listat e lutjeve të mbrëmjes në përgjithësi si më të saktën dhe ia rekomandoi klerit nën komandën e tij si model, dhe jo ndonjë tjetër. Lutja e pestë "Zoti Zot i Plotfuqishëm, njeri i ditur", megjithatë, ndonjëherë 14 nuk gjendet në monumentet sllave dhe greke në këtë vend, por ne e shohim atë shumë shpesh këtu nga fillimi i shekullit të 14-të deri pothuajse në fund të shekullit të 15-të. dhe jo vetëm në librat tanë të shërbimit sllavo-rusisht të shkruar me dorë dhe të shtypura të hershme (për këtë flasim më hollësisht më poshtë), por edhe në eukologjitë e shkruara me dorë greke 15 dhe, në kundërshtim me sigurinë e Mansvetov, në Eukologion 16 të Goharit. Prandaj, ne nuk mund ta shpjegojmë çështjen me interes për ne në mungesën e kësaj lutjeje dhe do të kemi të hapur për këtë lutje. Në përbërjen e lutjeve të akshamit të kohës në shqyrtim, vërejmë një veçori, jehona e zbehtë e së cilës dëgjohet edhe në kohët e mëvonshme. Sipas disa monumenteve të shek. Mund të gjykohet se një nga lutjet e mbrëmjes, domethënë e shtata që lexohet sot, “Perëndia, i Madhi dhe Shumë i Larti, ka pavdekësinë vetëm”, thuhej nganjëherë nga prifti ndërsa lexonte në kor, “Vouchsafe, Zot” 17 . Në shekullin e ardhshëm, megjithëse ky zakon vazhdon të ruhet në disa monumente, është një përjashtim i rrallë dhe lutja e shtatë zë një vend të drejtpërdrejtë në Librin e Shërbimit pas 18-të të gjashtë, pa asnjë tregues të vendit të saj të mëparshëm. Në monumentet e shekujve XV dhe XVI. numri i namazeve dhe rregullimi i tyre është edhe më i larmishëm se në kohët e mëparshme. Kështu, në një nga monumentet numri i lutjeve është rritur në nëntë dhe ato janë renditur në atë mënyrë. Tri vendet e para i zënë të njëjtat lutje si tani në Librin tonë të Shërbimit modern, vendi i katërt i takon lutjes: “I bekuar je, o Zot Zot i Plotfuqishëm, mendja e ditur e njeriut”, vendet e pesta, të gjashta dhe të shtata u përkasin lutjeve aktuale të katërta, të pesta dhe të gjashta, vendi i tetë i takon lutjes, pa mëngjes dhe hyrje: faleminderit” dhe vendin e nëntë për lutjen e nderimit 19, e cila tani lexohet pas litanisë së peticionit. Në disa libra shërbimi - dhe, duhet theksuar, këto janë shumica - numri i lutjeve të dritës nuk i kalon dhjetë. Lutja “I bekuar je, Zot Zot i Plotfuqishëm” zë vendin e pestë këtu; në vend të katërt është i njëjti lutje që është në këtë vend në librat e sotëm të shërbimit, pra lutja: "Me këngë të heshtura dhe lavdërime të pandërprera". Lutja e gjashtë është e pesta aktuale: "Zot, Zot, ruaj gjithçka të pastër". Lutja e shtatë, "Zoti i madh dhe i mrekullueshëm me mirësi të padepërtueshme" dhe e teta, "Zoti i Madh dhe Shumë i Larti, i vetëm që ka pavdekësinë", zënë vendin e gjashtë dhe të shtatë në Missalët aktualë. Namazi i nëntë konsiderohet të jetë namazi i hyrjes: “Akshami, mëngjesi dhe mesdita, lavdërojmë, bekojmë, falënderojmë” dhe i dhjeti është namazi i sexhdes 20 . Ka libra shërbimi në të cilët renditja e lutjeve të para deri në të shtatën është e ngjashme me renditjen në librat e shërbimit të botimit të sapopërshkruar. Vendin e shtatë e zë lutja e gjashtë: “Zoti i madh dhe i mrekullueshëm, me mirësi të padepërtueshme”. Në vendin e tetë është namazi i hyrjes. Namazi i nëntë konsiderohet namazi i shtatë: “Zoti, i Madhi dhe më i Larti, vetëm ka pavdekësinë” dhe i dhjeti është namazi i sexhdes 21 . Në një nga librat e shërbimit të këtij botimi, gjetëm në vendin e pestë lutjen: “Thesari i së mirës, ​​burimi i Atit që rrjedh gjithmonë” 22. Në librin e shërbimit me njëmbëdhjetë lutje, në vendin e fundit është lutja e lutjes së zellshme: “Zoti, Perëndia ynë, pranoje këtë lutje të zellshme nga shërbëtorët e Tu” 23 . Ndër dorëshkrimet e kësaj kohe në Akademinë Teologjike të Kazanit, në ish-bibliotekën Solovetsky, hasëm një libër të tillë shërbimi, në të cilin numri i lutjeve të mbrëmjes për lutjet e mbrëmjes shkon në pesëmbëdhjetë. Këtu rendi i dhjetë lutjeve të para është mjaft i ngjashëm me librat e shërbimit të përshkruar më sipër, të cilët përmbajnë dhjetë lutje drite. Në vendin e njëmbëdhjetë ne shohim këtu lutjen: "Duke shijuar, o Zot, vizionet e madhështisë sate gjatë gjithë ditëve të krijimit", në vendin e dymbëdhjetë - lutjen: "Për ty Drita e përhershme e dritës që po shuhet, Zoti ynë", i trembëdhjetë, i katërmbëdhjetë dhe i pesëmbëdhjeti, "vendet e trembëdhjetë, të katërmbëdhjetë dhe të pesëmbëdhjetë nuk i zënë kurrë: "Lutja, lavdërimi". Fuqia e Plotfuqishme e pakuptueshme, dritë e parë, e pakonceptueshme” dhe “Zot, Zoti ynë, përkule zemrat tona në bindje ndaj urdhërimeve të Zotit” 24. Lidhur me këtë monument të fundit, duhet theksuar se të gjitha lutjet, duke filluar nga e njëmbëdhjeta, me përjashtim të lutjes: “E pakuptueshme e parë e pafuqishme e Zotit në kohë të plotfuqishme, janë të pakuptueshme në klasën e parë të dritës së fuqisë së madhe në këtë monument. si lutjet e mëngjesit. Sipas këtij libri shërbimi, lutjet që kemi treguar tani supozohet të lexohen në Matin gjatë këndimit të kanunit, siç mund të shihet nga mbishkrimi i mëposhtëm mbi këto lutje: "Thuaji këto lutje kur të këndohet kanuni" 25. Por sido që të jetë, edhe nëse nuk marrim parasysh të fundit nga monumentet liturgjike që shqyrtuam, për çështjen e numrit të lutjeve të akshamit dhe renditjes së tyre në librat e shërbimit, atëherë duhet të arrijmë përsëri në bindjen e padyshimtë se ato, këto lutje, në atë kohë nuk dalloheshin nga qëndrueshmëria dhe monotonia e dëshiruar. Të njëjtat lutje zënë vende të ndryshme në libra të ndryshëm shërbimi, por ndonjëherë në disa libra shërbimi shfaqen lutjet e tyre të veçanta, të cilat i dallojnë ato nga monumentet e tjera liturgjike të ngjashme të kohës së përshkruar. Numri i lutjeve gjithashtu nuk është i njëjtë kudo: disa missale përmbajnë më shumë lutje, të tjera më pak. Missale dominuese duhet të konsiderohen ato që përmbajnë dhjetë dhe njëmbëdhjetë lutje. Sa i përket faljeve me më pak namaze të akshamit dhe më shumë se ato të treguara (nëntë dhe pesëmbëdhjetë lutje), atëherë me siguri mund të thuhet se faljet e tilla janë një përjashtim i rrallë. Shtypja e librave të shërbimit në Rusinë veriore, në Moskë dhe pothuajse njëkohësisht me të në jugperëndim të Rusisë në Stryatin, dhe më pas në Kiev, Lvov, Unev, Suprali, Chernigov dhe vende të tjera në shekullin e shtatëmbëdhjetë, megjithëse shkatërroi diversitetin ekzistues më parë në numrin dhe rendin e lutjeve të mbrëmjes së llambës, por vazhdoi të mbahej në këtë shekull. që shohim në praktikën liturgjike bashkëkohore. Përbërja aktuale e lutjeve të mbrëmjes dhe renditja e tyre u shfaqën në Librin e Shërbimit të Moskës për herë të parë në vitin 1655 26, kur ky Libër i Shërbimit u korrigjua në bazë të eukologjive greke veneciane sipas Librit të Shërbimit Stryatino të vitit 1604 27, dhe deri më tani në Librat e Shërbimit të Moskës të shtypur të parë kishte shumë lutje të tilla që nuk ishin të disponueshme vetëm në Librat e Shërbimit. Kështu, për shembull, në librin e parë të shtypur të Shërbimit të botimit të Moskës të vitit 1602, shohim se numri i lutjeve të mbrëmjes tregohet qartë dhe definitivisht si tetë, d.m.th., një më shumë se numri aktual i lutjeve. Kjo rritje, ose më mirë të themi, mosngjashmëria me Missalin aktual, varet nga shtimi i lutjes, e cila është në vendin e pestë: “I bekuar je, o Zot i Plotfuqishëm, mendja inteligjente e njeriut”. Vërtetë, në Librin e Shërbimit të 1602, një lutje e nëntë u shtohet këtyre tetë lutjeve: "Mbrëmje, mëngjes dhe mesditë ne lavdërojmë, bekojmë, falënderojmë", por shënohet për të se nuk përfshihet në numrin e lutjeve aktuale të llambës. “Lutja e nëntë, ne lexojmë në këtë Libër Shërbimi, thuhet në fshehtësi, ka gjithmonë një hyrje” 28. Domethënë, Libri i Shërbimit e referon këtë lutje drejtpërdrejt në kohën e hyrjes së priftit në altar, gjatë këndimit të Hyjlindëses. Ne shohim saktësisht të njëjtën përbërje të lutjeve të mbrëmjes dhe të njëjtën rutinë në librat e shërbimit të botimit të Moskës të 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 16521 dhe 16521. Sa i përket botimeve ruse jugore të Librit të Shërbimit, në fillim ata kishin gjithashtu numrin e lutjeve të mbrëmjes dhe rutinën e tyre në shumë mënyra të ngjashme me botimet e Librit të Shërbimit të Rusisë Veriore të Moskës. Kështu, për shembull, Missali i famshëm i peshkopit të Lvov, Galich dhe Kamenets-Podolsk, Eksarku i Fronit të Kostandinopojës, Gideon Balaban, i shtypur në Stryatin në vitin 1604, gjithashtu, si misalët e përmendur të Moskës, përmbante tetë lutje të mbrëmjes dhe në vendin e pestë lutjen: "O njeri i bekuar, por i informuar me Zotin". ndryshim, shumë domethënës, se në këtë Libër Shërbimi, në vend të lutjes hyrëse: “Mbrëmje, mëngjes dhe mesditë”, ka një tjetër: “Mbreti i mirë, burrëdashës, që ka bekuar çdo lloj lutjeje, lutu me zell me zemër të penduar” 29 . Missal botuar në 1620 Arkimandriti i Lavrës së Kievit-Pechersk Elisha Pletenetsky dhe Libri i Shërbimit, të shtypur "me zellin e murgjve të manastirit të kungimit të shenjtë të Zbritjes së Shpirtit Më të Shenjtë dhe Jetëdhënës në Evë" në 1638, pasi kanë prototipin e tyre në Librin e Shërbimit Stryatino4, dhe këtë të fundit tekstin6 dhe Librin e Shërbimit 1. rrjedhimisht, numri i veshaneve Në përputhje me të flitet për namazet e llambës, orari i tyre dhe vetë namazet. Por që nga botimi i Librit të Shërbimit në vitin 1629 nga Arkimandriti i famshëm i Lavrës Kiev-Pechersk, dhe më pas nga Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë Peter Mogila, në lutjet e mbrëmjes të llambës shohim disa të parëndësishme, megjithatë, vetëm në pamjen e parë sipërfaqësore, veçori, të cilat, megjithatë, kishin një rrymë në rendin e tyre modern në këto lutje të mëvonshme. Libri i Shërbimit. Figura e famshme që përmendëm në historinë e Kishës së Rusisë së Jugut dhe iluminizmit rus, Mitropoliti Pjetri (Mogila), pasi kishte konceptuar punën e korrigjimit të librit dhe, në veçanti, Librin e Shërbimit, e udhëhoqi atë në parimet më të gjera. Për të shkatërruar larminë në tekst dhe kompozim që mbizotëronte në atë kohë në librat e shërbimit të Rusisë së Jugut, Peter Mogila vendosi të bënte krahasimin më të kujdesshëm të tekstit të Librit të Shërbimit të shtypur para tij "me tekstin e vërtetë grek dhe librat tanë të shërbimit të vjetër në gjuhën ruse dhe të Moskës" 30. Fryti i kësaj pune ishte Libri i Shërbimit, i shtypur në Kiev, madje pati disa ndryshime dhe komente në tekst në 1629. Kështu, në Librin e Shërbimit të vitit 1629, ndonëse ruhet i njëjti numër lutjesh siç e pamë në Librin e Shërbimit Stryatin, d.m.th tetë dhe në vendin e pestë është lutja: "I bekuar je Zoti, i Plotfuqishmi, mendja e ditur e njeriut", por për këtë të fundit u bë vërejtja karakteristike e mëposhtme: "Namazi i pestë nuk është në greqisht. korrigjoni këtë urdhër, por ju e nderoni sa të doni” 31 . E thënë thjesht, Mitropoliti Pjetër (Mogila), megjithëse nuk e shihte nevojën e kësaj lutje dhe madje e pa të tepërt në krahasim me eukologjitë greke që kishte në dorë, nuk guxoi ta hiqte në Librin e tij të Shërbimit, siç u bë më vonë, sepse e pa këtë lutje ndër lutjet e detyrueshme të mbrëmjes në "librat tanë të shërbimit të vjetër rus dhe të Moskës" dhe ua la testamentin e atyre që dëshironin ta lexonin. Sa i përket lutjes së hyrjes që përmendëm: “I dashuri i mirë i njerëzimit, që ka bekuar çdo lloj lutjeje, lutu me zell me zemër të penduar”, një vërejtje të tillë e bëri Mitropoliti Peter Mogila në Librin e tij të Shërbimit, i cili flet drejtpërdrejt për papërshtatshmërinë e tij në këtë rast dhe mungesën e tij në librat e shërbimit grek dhe të Moskës. "Kjo lutje (d.m.th. "Mbrëmje, mëngjes dhe mesditë"), shënon Librin e Shërbimit të vitit 1629, është shkruar në greqisht (d.m.th. eukologji) dhe gjendet në Zodakhun e Moskës" 32. Në Missalin e Mitropolitit Peter Mogila, pra, ka dy lutje hyrjeje, dhe priftit, pra, iu dha mundësia të lexonte njërën ose tjetrën lutje. Përbërja e lutjeve të mbrëmjes të treguara nga ne dhe komentet e dhëna tani në lidhje me lutjen e pestë dhe lutjen e hyrjes vazhdojnë të ruajnë vendet e tyre në të gjitha librat e shërbimit të Rusisë jugore gjatë gjithë shekullit të 17-të dhe madje shtrihen në shekullin e 18-të, si për shembull, në botimet e Kievit të Librit të Shërbimit të 1639, 1653, 1737, 1658 1747, 1762, Chernigov 1797, Lvov 1636, 1752, 1759, Unev 1747 dhe shtypshkronja të tjera. Përbërja e tanishme e lutjeve të mbrëmjes dhe rutina e tyre aktuale në Librin e Shërbimit janë vendosur në Rusinë e Moskës Veriore, siç e kemi thënë tashmë, që nga botimi i Librit të Shërbimit në Moskë në vitin 1655, kur Mitropoliti i Novgorodit, më vonë Patriarku më i famshëm i Moskës Nikon, e konsideroi të nevojshme korrigjimin e Librit tonë të Shërbimit, pasi e krahasoi atë me ato moderne që mbizotëronin në përdorimet liologjike greke në atë kohë. Shumë më vonë, rendi aktual u vendos në lidhje me përbërjen dhe rendin e lutjeve të mbrëmjes në librat e shërbimit të Rusisë jugore, pasi në jug të Rusisë, shumë kohë pas botimit të Librit të Shërbimit nga Patriarku Nikon dhe pas miratimit të tij si universalisht të detyrueshëm për të gjithë Rusinë në këshillin e 1666-1667, ata vazhduan të shtypeshin nga botimi i mëparshëm i Rusisë jugore të shtypur në fillim33. Arsyeja e paqëndrueshmërisë së rendit dhe përbërjes së lutjeve ndriçuese do të shpjegohet vetë nëse i gjurmojmë të dyja përmes monumenteve liturgjike të Kishës Greke. Në disa Eukologji, katër lutjet e para janë në të njëjtin rend 34 si në Missalin aktual 35; në të tjerat, vetëm tre të parat i përgjigjen rregullimit aktual dhe vendin e katërt (euch tetarth) e zë lutja EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenoV tek emri anqrwpwn” 36 d.m.th. Kjo lutje e fundit në shumicën e monumenteve liturgjike të shkrimit grek është në vendin e pestë (euch pempth, ose euch antiywnou pemptou, ose euch esperinh pempth 37), pra pikërisht në vendin ku e pamë atë në librat tanë të shërbimit sllavo-rus të shkruar dhe të ribotuar të Moskës, Stryaher, Kyiv, dhe të tjera të Moskës, Kyiv, S. vendet dhe ku nuk e gjeti Mitropoliti i Kievit Peter Mohyla. Vendin e pestë, përveç lutjes së sapopërmendur, e zë mjaft shpesh në missalet greke lutja aktuale e hyrjes: esperaV kai proi kai meshmbriaV ainoumen, eulogoumen, eucaristoumen 38 dhe nganjëherë lutja e katërt aktuale: O toiV asightoiV umnoiV duologia apaustongi up9. Në vendin e gjashtë, sipas disa monumenteve, është lutja e pestë aktuale: Kurie, Kurie, o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40 dhe sipas të tjerëve, e teta aktuale: O QeoV o megaV, o uyistoV, o monoV ecwn aqanasian jwV oikwn aprositon jwV oikwn aprositon: thn eisodoni 42, pra lutja pas hyrjes. Në vendin e shtatë shohim lutjen e tanishme për adhurim: Kurie o qeoV hmwn, o klinaV ouranouV 43, pastaj lutjen e gjashtë aktuale: O QeoV o megaV kai qaumastoV, o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dioikwn ta sumpanta umazhi, më në fund 44:V QeoV o megaV kai qaumastoV. o monoV, ecwn adanasian jwV oikwn th sh eusplagcnia prosadonteV oper twn idiwn amarthmatwn kai pantoV tou laou sou 45, d.m.th. "Zoti i madh, Shumë i Larti, i vetëm që ka pavdekësinë, jeton në dritë, sipas dashamirësisë Tënde, këndon për mëkatet e tua dhe për të gjithë njerëzit tanë." Namazi i tetë në shumicën e monumenteve konsiderohet të jetë lutja aktuale e hyrjes: kai prwi kai meshmbribV, e shkruar ose euch thV agiaV eisodou 46, d.m.th., lutja e hyrjes së shenjtë, ose eugh antijwnou h 47, d.m.th., namazi i antifonit të tetë të antifonit të tetë, ose euch euch esperinh h eiV te Kurie ekekraza 49, d.m.th., lutja e antifonit të tetë para këndimit të "Zot, kam qarë" ose lutja e tetë e mbrëmjes gjatë këndimit të "Zot, kam qarë". Ndonjëherë, domethënë në ato monumente në të cilat numri i lutjeve ndriçuese është tetë, një më shumë se Libri aktual i Shërbimit, përmes shtimit të një lutjeje të pestë: "I bekuar je, Zot Zot i Plotfuqishëm, njeri i ditur", lutja e hyrjes qëndron e veçuar dhe tashmë zë vendin e nëntë 50. Në Taktikon e Perandorit Bizantin, dy lutjet e përmendura më lart iu shtuan lutjeve të tjera John Kantakight: euch thV ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn ikesian prosdexai 51, d.m.th lutja aktuale e lutjes së zellshme, e cila përmbahet në ritin e Liturgjisë dhe lexohet nga prifti, ndërsa dhjaku i thotë një lutje e veçantë për rrymën 52 dhe shkove. hmwn, o klinaVouranouV, e cila në të gjitha eukologjitë pa përjashtim është e shkruar kështu: euch thV kejaloclisiaV 53. Së fundi, ne dimë një tjetër monument shumë kureshtar, në të cilin, përveç ritit të zakonshëm të vespeve, ka edhe një tjetër për festat për nder të shenjtorëve. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54, kështu është gdhendur në këtë eukologji riti me interes për ne. Këtu në këtë rit në lidhje me lutjet e akshamit gjejmë vërejtjen e mëposhtme interesante: O de iereuV, eiselqwn endon 55 en tw qasiasthriw, istattai enwpion thV agiaV trapezhV, askephV wh, eucetai kaqeuton taV eucaV tautaV, patriactanouV Germanoun, patriactanouV, patriactanouV Germanou, eortazomenouV agiouV 56, domethënë, prifti, pasi ka hyrë në shenjtërore, qëndron përpara vaktit të shenjtë (fronit), duke qenë me kokën hapur, lutet me vete me 57 lutjet e mëposhtme, krijimin e Patriarkut Herman të Kostandinopojës në ditët e shenjtorëve të famshëm. Janë tre prej këtyre lutjeve, domethënë: Oi kata kairon thV hmeraV th qewria thV en th ctisei megalourgiaV entrujhsanteV Kurie, domethënë, duke shijuar, Zot, gjatë ditës, duke shikuar madhështinë e krijimit Tënd, (euch b) Se to aidion kai anesperoeron jwV. dhe Drita e Përjetshme, Perëndia ynë, (euch etera g) O thn aupnon kai akatapauston doxolog upo twn en ouranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV, qeoV, d.m.th. Zot, prano lavdërime të pafundme dhe të pandërprera në qiell dhe në mënyrë shpirtërore nga fuqia shpirtërore dhe shpirtërore. eisodon hmwn, Criste o qeoV, proV to ilasthrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 d.m.th., duke na hyrë, o Krisht Perëndi, në shenjtëroren Tënde, të lirë nga çdo ndyrësi, me dinjitet për të treguar... Kështu, pa asnjë dyshim, shumëllojshmëria e listave të lutjeve të mbrëmjes në librat tanë të shërbimit sllavo-rus u ndikua shumë nga praktika e Kishës Greke. Vërtet, monumentet liturgjike që kemi shqyrtuar ende nuk e shterojnë numrin e lutjeve dhe shumëllojshmërinë e tyre në mënyrë që të gjejmë në librat tanë të shërbimit. Por nuk mund të jetë ndryshe. Ne kemi mundësinë të marrim parasysh shumë lista lutjesh të ndriçuesit në librat tanë liturgjikë të shkruar me dorë dhe ato të hershme, dhe përkundrazi, detyrimisht, jemi të detyruar të kufizojmë vëzhgimet tona për të njëjtat veçori në një numër relativisht të vogël librash shërbimi grekë. Megjithatë, zgjidhja përfundimtare e çështjes së identitetit të misalëve tanë me eukologjitë e kishës greke nuk është veçanërisht e rëndësishme për ne në rastin konkret dhe duhet t'i lihet kohës. I njëjti fakt që listat greke të lutjeve ndriçuese në rendin dhe përbërjen e tyre nuk përfaqësojnë uniformitet, padyshim konstatohet me ndihmën e atyre monumenteve liturgjike të Kishës Greke që kemi shqyrtuar tani. Dhe për qëllimin tonë kjo është gjëja më e rëndësishme. Për më tepër, rishikimi ynë i lutjeve të dritës në eukologjitë greke na tregoi përbërjen më të lashtë të thjeshtë të këtyre lutjeve dhe mbishkrimet e ruajtura sipër lutjeve na bindën në mënyrë elokuente se lutjet e mbetura që janë pjesë e lutjeve të dritës sot hynë këtu relativisht kohët e fundit, falë rrethanave thjesht të rastësishme (shfaqja e të ashtuquajturit Diatria eVPhilaziirooth Kostandinopoja) dhe duhet të zërë një vend krejtësisht tjetër në ritin e adhurimit të mbrëmjes. Ky përfundim do të shfaqet edhe më bindës nëse marrim parasysh përmbajtjen e lutjeve të llambës në lidhje me pozicionin e tyre në monumentet më të lashta sllavo-ruse dhe greke dhe mbishkrimet mbi to që ekzistojnë në këto të fundit. Tre lutjet e para kanë zënë vendin e tyre të sotëm që nga kohërat e lashta 59 dhe në përmbajtjen e tyre janë shumë afër psalmit hapës. Në të parën nga këto lutje, prifti lutet që Zoti bujar dhe shumë i mëshirshëm të dëgjojë zërin e lutjes sonë dhe të na vendosë në shtegun për të “ecur në të vërtetën tënde: na gëzo zemrat sepse kemi frikë nga emri yt i shenjtë, Ti je i madh dhe mrekullibërës, Ti je një Zot dhe nuk je si ty në Zotin, Zot dhe i fuqishëm në mëshirën tënde. emri”; në të dytën, që Zoti të mos na ekspozonte me zemërimin e Tij, të mos na ndëshkonte me zemërimin e Tij, por si një mjek i shpirtit dhe trupit do të sillej me ne sipas mëshirës së Tij, “na udhëzo në strehën e vullnetit Tënd, ndriço sytë e zemrave tona në njohjen e së vërtetës Tënde: dhe na dhuro pjesën tjetër të kësaj dite paqësore dhe pa mëkat, dhe gjithë kohën e tij të tretë dhe të pamëkat do të na kujtonte në jetën tonë të tretë”. shërbëtor gjatë lutjes sonë, nuk do të na turpëronte, por do të na jepte “çdo gjë që kërkojmë për shpëtim dhe do të na bënte të denjë të duam e të kemi frikë prej teje me gjithë zemër dhe të bëjmë vullnetin Tënd në të gjitha”. Lidhja e këtyre lutjeve me psalmin e hapjes vërtetohet edhe nga fakti se në shumë lista të ritit të Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara të kohëve të lashta, këto lutje supozohet të lexohen gjatë psalmit hapës 60. Lutja e katërt ka një lidhje me psalmin e lexuar përpara sticherës mbi "Zot, unë kam qarë". Prifti lutet në të që Zoti Perëndi, i përlëvduar nga lavdërimet e pandërprera dhe këngët e paheshtura nga fuqitë e shenjta, "të na mbushë buzët me lëvdimin Tënd, për t'i dhënë madhështi emrit tënd të shenjtë" dhe të na japë pjesëmarrjen me të gjithë ata që i frikësohen Perëndisë dhe respektojnë urdhërimet e Tij. Lutjet e pesta dhe të gjashta, të mbushura me falënderim për bekimet e marra nga Zoti në ditën e kaluar, në të njëjtën kohë përmbajnë lutje që "i shmangim dhe kështu në këtë ditë... nga kurthet e ndryshme të të ligut" "dhe nga pjesa që ka kaluar sot, shmang çdo të keqe", "e mbajmë jetën tonë të paqortueshme" "dhe bëjmë gjëra të tjera në mënyrë të pafajshme, të pafajshme para teje, vetëm për të mirën dhe pa faj. Zot njerëzor.” Nga vetë përmbajtja e tyre, këto lutje lidhen drejtpërdrejt me psalmet dhe këngët e mbrëmjes, të cilat përmbajnë të njëjtat lutje. Është e vështirë të tregohet një marrëdhënie e drejtpërdrejtë me ndonjë nga komponentët e shërbesës së mbrëmjes, pasi riti i saj aktual ka humbur shumë nga ajo që përmbante në kohët e lashta 61 . Lutja e shtatë përsërit përmbajtjen e të gjitha lutjeve gjatë shërbimit të mbrëmjes. Këtu prifti lavdëron Perëndinë, i cili jeton në dritën e paarritshme, që krijoi gjithë krijimin me mençuri, që ndau dritën nga errësira dhe vendosi diellin në rajonin e ditës dhe hënën dhe yjet në rajonin e natës (i njohur edhe si psalmi i hapjes), duke na kërkuar që të na dhurojmë mëkatarët "në këtë orë që t'i paraprijnë fytyrës Tënde me rrëfimin e shpirtit tim" të rrëfej emrin tënd") dhe "Mbrëmja që të sjell lavdi", ("Drita e qetë"), duke korrigjuar "lutjen tonë si një temjanicë" (shih "Le të korrigjohet lutja ime") dhe duke e marrë atë "në erën e keqe të aromës" (v. lutje para temjanicës), për të na dhuruar "këtë mbrëmje dhe natën e ardhshme të paqes", për të na çliruar "nga frika e natës dhe nga të gjitha gjërat që kalojnë në errësirë", për të na dhuruar "gjumin që na ke dhënë për qetësimin e dobësisë sonë, të larguar nga çdo ëndërr e djallit", në mënyrë që ne, "në shtretërit tanë të butë", të kujtojmë "në mësimin e natës në emrin tënd jemi me urdhërin tënd. shpirtrat” ne u ngritëm “për lavdërimin e mirësisë Tënde, duke i bërë lutje dhe lutje dhembshurisë Tënde për mëkatet tona dhe për të gjithë popullin Tënd”. Fundi i lutjes nuk është asgjë më shumë e as më pak se një parafrazim i lutjes së njohur të akshamit: “Zot dhashtë”, gjatë leximit të së cilës u tha kjo lutje, pasi tregues për këtë gjejmë në disa nga monumentet më të lashta 62 . Pozicioni i kësaj lutjeje jashtë lutjeve të llambës tregohet nga monumentet që përshkruajnë leximin e saj gjatë recitimit në korin "Tani ju lëshoni" 63 dhe mbishkrimi eisodon 64. Lutja aktuale e hyrjes është, në përmbajtjen e saj, një parafrazë e psalmit përpara sticherës mbi "Zot, unë kam qarë". Në të, prifti i lutet Zotit Zot "të korrigjojë lutjen tonë, si temjan para teje, dhe të mos na e kthejë zemrën në fjalë ose mendime të degëve të liga, por na çliro nga të gjithë ata që na vënë në grackën e shpirtit, sepse te ti, o Zot, o Zot, sytë tanë mbi Ty mos na turpërojnë, o Perëndia ynë". Mbishkrimet që ekzistonin mbi këtë lutje në kohët e lashta: euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza 65 ose euch esperinh h eiV deri në Kurie ekekraxa 66, e vendosin plotësisht këtë lidhje dhe tregojnë vendin e vërtetë të kësaj lutje. Nuk do të flasim për lutjen e nëntë për adhurim. Ajo zë vendin e saj të sotëm, e cila ka mbetur pas saj në monumentet më të lashta liturgjike. Nëse në këtë rast i kushtojmë vëmendje përfundimit të secilit prej namazeve të akshamit, do të shohim se pasthirrmat e tyre përfundimtare mund të dëshmojnë edhe rutinën e lashtë të këtyre lutjeve në ritin e Mbrëmjes. Kështu, për shembull, lutja e parë dhe e katërt e llambës përfundojnë me fjalët "Sepse çdo lavdi, nder dhe adhurim të takon Ty", të cilat tani përbëjnë pasthirrmën pas litanisë së madhe. Lutja e dytë ka thirrjen "Sepse yti është sundimi, dhe jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia", shqiptuar tani pas litanisë së parë të vogël. Thirrja e lutjes së tretë: "Sepse ai është i mirë dhe i dashuruar për njerëzit" përfundon litaninë e dytë të vogël. Lutja e gjashtë dhe litania e tretë e vogël përfundojnë me thirrjen: "Sepse ti je Perëndia ynë dhe ty ne dërgojmë lavdi". Thirrja: “Sepse ti je i mirë dhe dashnor i njerëzimit”, përfundon litania e peticionit, “Le ta përmbushim lutjen tonë të mbrëmjes”. Pra, nga gjithçka që thamë në lidhje me namazet e akshamit të dritës, rrjedhin qartë dispozitat e mëposhtme: 1. Numri dhe rendi i lutjeve në librat tanë të shërbimit të shkruar me dorë dhe ato të hershme nuk janë të njëjta. 2. Arsyeja e kësaj rrethane qëndron tërësisht në eukologjitë greke, nga të cilat librat tanë të shërbimit ishin një përkthim fjalë për fjalë. 3. Lutjet gjendeshin në monumentet liturgjike më të lashta tona dhe greke gjatë gjithë ritit të Mbrëmjes apo të Matinës dhe nuk lexoheshin nga prifti në një vend, pra gjatë psalmit të gjashtë apo psalmit hapës. Pozicioni i një lutjeje të veçantë në ritet e adhurimit të mëngjesit dhe të mbrëmjes tregohej me mbishkrime si më poshtë: "lutje për psalmin e 50-të" (euch pro tou pentikostou), lutje "Lavdi në më të lartat" (euch eiV për Doxa en uyistoiV qew), lutje përpara se të këndosh "Unë i kam thirrur Zotit" (Kur'akej) etj. 4. Përmbajtja e lutjeve të mbrëmjes dhe të mëngjesit të ndriçuesit dhe pasthirrmat e tyre aktuale, e ngjashme në shumicën e rasteve me pasthirrmat që përmbahen në vetë ritet e shërbesave të mëngjesit dhe të mbrëmjes, si përfundime për litanitë e mëdha dhe të vogla, dëshmojnë gjithashtu për rendin e lashtë të atyre dhe lutjeve të tjera përgjatë gjithë ritit nga fillimi deri në fund. Përndryshe, do të mbetet i pakuptueshëm fakti i përsëritjes së pasthirrmave të njëjta në ritet e shërbesave të mëngjesit dhe të mbrëmjes dhe ngjashmëria e lutjeve në përmbajtje me këngët dhe psalmet e të dyja shërbesave. 5. Këto dhe lutje të tjera janë grupuar në një vend në Librin tonë të Shërbimit që nga shfaqja në këtë të fundit e të ashtuquajturës DiataziV ierodiakoniaV, që i atribuohet Patriarkut të Kostandinopojës në shekullin e 14-të. Filoteut dhe, në veçanti, që nga koha e përpjekjes për bashkimin e diataziV-ve të përmendur me lutjet, të cilat deri më tani ishin të vetmet të shkruara në Librin e Shërbimit dhe pozicioni i tyre në gradë tregohej nga mbishkrimet e mësipërme, të cilat u ruajtën nga tradita në fillim dhe në këto lloj monumentesh. 6. I vendosur në praktikën liturgjike të shek. të Kishës sonë Ruse, Kartën e Jerusalemit dhe më pas, e cila filloi në shekullin e 16-të. shtypja, në lidhje me Librin e Shërbimit, i cili megjithatë u zbatua vetëm në fillim të shekullit të 17-të, ndihmoi në izolimin e lutjeve të mbrëmjes dhe të mëngjesit nga vetë riti, i depersonalizoi lutjet, duke fshirë mbishkrimet ekzistuese më parë mbi to dhe u caktoi vendin ku i shohim në Librin aktual të Shërbimit. 7. Përbërja aktuale e lutjeve të mëngjesit dhe të mbrëmjes dhe renditja e tyre në Librin e Shërbimit u zhvilluan më në fund për botimet e saj në Moskë që nga viti 1655, dhe për ato ruse jugore tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. / “Gazeta Dioqezane e Moskës”, Nr. 9–10, 2004 Kjo vepër e historianit të shquar liturgist A.A. Dmitrievsky u botua për herë të parë në revistën "Udhëzues për Barinjtë Rural". – Kiev, 1888, nr. 36. Lutjet e mbrëmjes thirren në Librin e Shërbimit (Shërbëtori i Kievit, botimi 1822. L. 1 vëll. Koll. Botim në Kiev 1824. L. 3; Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 vol.) lutjet me llambë (eucai tou lucnikou) sepse ato lexohen në kohën e perëndimit të diellit (ta lucnika) dhe gjithashtu sepse përmbajnë falënderim ndaj Zotit për dritën e natës që na është dhënë në qirinj, dhe një lutje që Zoti, nën imazhin e dritës materiale, të na udhëheqë në rrugën e Tij dhe të na mësojë të ecim në të vërtetën e Tij, etj. Libri modern i Shërbimit nuk flet mjaft qartë për kohën e leximit të lutjeve të dritës nga prifti. Duke treguar Psalmin 103, Libri i Shërbimit shton: «prifti përpara dyerve të shenjta, duke u bërë kreu i zbuluar, thotë lutjet e dritës» (botimi i Kievit 1822. L. 1 vëll.). Ky tregues është më i qartë në greqishten moderne Missal Anaginwskomenou tou prooimiakon, thuhet këtu, o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucnikou eucaV, d.m.th. gjatë leximit të psalmit hapës, prifti me kokën e reveluar përpara urdhrit të shenjtë të lutjeve i lexon teucoV ekd en PatraiV 1881 et sel Dikush mund të shohë një tregues edhe më të saktë dhe më të saktë të të njëjtës gjë në tipiken e lashtë dhe sllavo-ruse, ndonëse, megjithatë, nuk ka asnjë identitet të plotë në udhëzimet midis të dyjave, oti anoireu. awelqwn, legei taV eucaV tou lucnikou, istamenoV askephV, emprosqen twn agiwn qurwn d.m.th. duhet ta dini se kur themi: "Hape dorën", prifti ka dalë para dyerve të shenjta, me kokën zbuluar, lexon lutjet e dritës (Tupik Athoscript. (Gelasia) shekulli X L. 4 Dorëshkrim i koleksionit Norovsky Nr. 2; Dorëshkrim i Sevast. koleksioni nr 491. L. 2; Dorëshkrim shekuj XV-XV. Manastiri Iveron Athos. L. 1; Dorëshkrimi i shekullit të 15-të Sinodi i Moskës. biblioteka nr 456. L. 15; Dorëshkrim i Russik, Panteleimonov i Manastirit Athos nr. 30. L. 2; Dorëshkrim i shekullit të 16-të. Biblioteka Sinodale e Moskës Nr. 487. L. 8 rev.; Tupik. edt. Venet. 1643 an. f. 2). "Kur të arrihet vargu "Unë do të hap çdo dorë për ty", disa nga tipikët tanë më të lashtë sllavo-ruse vënë në dukje të njëjtën gjë, atëherë kishtari krijon adhurimin për abatin, lartëson vargun "Unë do të hap çdo dorë për ty", atëherë kishtari krijon adhurim për abatin dhe ngre derën më të lartë, pranon priftërin në kohën më të lartë. patrichel, duke bërë shenjën e kryqit me dorën e tij në formë kryqi, dhe duke e puthur, e vendosur në fytyrë, duke qëndruar me kokën hapur, ai thotë lutjet e mbrëmjes (Tipikoni i shekullit të 16-të nga koleksioni i shkruar me dorë i Më i Rev. Macarius në Muzeun Arkeologjik në Akademinë Teologjike të Kievit nr. 192. L. 7). Sipas monumenteve të tjera, si dhe Tipikonit tonë modern, leximi i lutjeve të mbrëmjes është përshkruar tashmë gjatë këndimit të vargut: "Me urtësi ke krijuar të gjitha gjërat" (Karta. Dorëshkrim i Bibliotekës Solovetsky Nr. 1128. L. 30; Dorëshkrim Aus. sk. nr 85. L. 4; nr 86 l. 4, 7; Dorëshkrim i Bibliotekës së Shtypshkronjës së Moskës nr. 288. L. 7; nr 289. L. 9 rreth; Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 331. L. 5 rev.; nr 337. L. 7; Tipike. Kiev, botim 1824. L. 3). Missal. Dorëshkrimi i Bibliotekës së Sofjes nr. 524. L. 54 rev. – 60. (N. Odintsov. Rendi i adhurimit publik dhe privat në kishën ruse deri në shekullin XVI. F. 91). Dorëshkrim i Bibliotekës së Sofjes nr. 518. L. 1–2 dhe 3 vëll. Dorëshkrim i Bibliotekës së Sofjes nr. 524. L. 62 rev.; nr 518. L. 2 vëll. N. Odintsov. Dekret. Op. F. 106. Missal. Dorëshkrim i Bibliotekës së Shtypshkronjës së Moskës nr. 129. L. 55–58. Missal. Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 344–601. L. 112 rev.; Përmbledhje e së njëjtës bibliotekë Nr. 375–326. L. 52 rev. (I.D. Mansvetov. Mitropoliti Qiprian në veprimtarinë e tij liturgjike. M., 1882, shtojca IV. fq. 10–12), Libri i Shërbimit. Dorëshkrim i Bibliotekës së Sofjes nr. 522. L. 47, nr. 523. L. 52 rev. (N. Odintsov. Op. op. fq. 106); Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 345, Nr. 340 (Përshkrimi i kësaj biblioteke nga Gorsky dhe Nevostruev. Seksioni III, pjesa 1. fq. 22 dhe 28). Një përmbledhje e diversitetit që shohim në librat tanë të shërbimit në lidhje me numrin dhe radhën e lutjeve të akshamit u bë dy herë dhe plotësisht nga i ndjeri I.D. Mansvetov në shkrimet e tij "Mitropoliti Qiprian në veprimtarinë e tij liturgjike. Hulumtimi historik dhe liturgjik". M., 1882. F. 154 dhe “Mbi këngën pasuese (aswatikh akolouqia)”, broshurë e veçantë M., 1880. F. 64 dhe në “Shtesa në veprat e etërve të shenjtë” për të njëjtin vit, libër. III. Biblioteka Historike Ruse. 1880, T. VI. F. 265. I.D. Mansvetov. Mitropoliti Qiprian në veprimtarinë e tij liturgjike. F. 154. Autori e ekzagjeroi çështjen duke thënë se lutja e pestë, "Zoti Zot i Plotfuqishëm, njeri me mendje të urtë", "nuk është në shumë lista të lashta të lutjeve të mbrëmjes". Eukologu. Dorëshkrim nga Rev. Porphyria. L. 39; Dorëshkrim i Sevast. mbledhja nr 474. L. 53; Dorëshkrimi i Varrit të Shenjtë Kompleksi i Jeruzalemit Nr. 615. Missal. Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës nr. 346; Nr. 347 (Gorsky dhe Nevostruev. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodale të Moskës. Seksioni III, pjesa 1. fq. 28–34); Dorëshkrim i Bibliotekës së Sofjes nr. 523. L. 56; nr 526. L. 65; Dorëshkrimi i kont Tolstoit nr 274. L. 61 (N. Odintsov. Op. op. f. 107). Missal. Dorëshkrimi i Trinisë-Sergius Lavra Nr. 218. L. 156; Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 349 (Gorsky dhe Nevostruev. Dept. III, pjesa 1. F. 38). Missal. Dorëshkrim i Bibliotekës Solovetsky Nr. 1019. L. 53–56. Missal. Dorëshkrim i Bibliotekës Solovetsky Nr. 1024. L. 3 vol. – 6 rev.; Nr 1025. L. 9 rev. – 12; nr 1026. L. 5–7 vëllime; Nr. 1029. L. 4–8; Nr. 1032. L. 3–7; Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 909. L. 184–187; nr 615. L. 7 vëll. – 10; Dorëshkrim i Bibliotekës së Shtypshkronjës së Moskës Nr. 131. L. 20 rev. – 23; Dorëshkrim i Bibliotekës Volokolamsk (tani Akademia Teologjike e Moskës) Nr. 89. L. 44–48; Nr 88. L. 56–60. Dorëshkrim i Trinitetit-Sergeva Lavra nr. 218. L. 153–156; Dorëshkrim i Bibliotekës Solovetsky Nr. 1021. L. 35–36. Dorëshkrim i Bibliotekës Volokolamsk Nr. 88. L. 56–60. Dorëshkrim i Bibliotekës Solovetsky Nr. 1024. L. 9; nr 1025. L. 16 rreth; nr 1029. L. 13; nr 1032. L. 8 rev.; Dorëshkrim i Bibliotekës së Shtypshkronjës së Moskës nr. 131. L. 27 rev.; Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 615. L. 10 rev. Dorëshkrim i Bibliotekës Solovetsky Nr. 1023. L. 3 – 5 vol. Dorëshkrim i Bibliotekës Publike Perandorake të Shën Petersburgut nr. 59. L. 109–110. Ne e shikuam këtë, si dhe pjesën tjetër të librave të shërbimit të shtypur së pari nga Moska, Stryatino, Kyiv, Chernigov, Vilna dhe shtypshkronja të tjera të cituara në këtë artikull në Bibliotekën Tipografike të Moskës, e cila është shumë e pasur me botime të hershme të shtypura të librave të kishës dhe liturgjike nga botime dhe shtypshkronja të ndryshme. Biblioteka e Muzeut Kishë-Arkeologjik në Akademinë Teologjike të Kievit ka plotësuar informacionin tonë për këtë çështje, pasi përmban gjithashtu shumë botime të hershme të shtypura, kryesisht nga shtypshkronjat e Rusisë jugore. Libri i Shërbimit të Korrigjimit aktualisht ruhet në Bibliotekën e Shtypshkronjës në Moskë, e cila ndodhet në rrugën Nikolskaya pranë vetë shtypshkronjës. Shihni Librin e Shërbimit të botimit të Moskës të 1602, etj. Libri i shërbimit të botimit Stryatino të vitit 1604, f. 627–642. Lutja hyrëse “Mbretit të mirë dhe human” gjendet edhe në botimet serbe veneciane të Missalit të viteve 1519, 1538 dhe 1570. Shihni Parathënien e Librit të Shërbimit të Peter Mogila të vitit 1629. Libri i shërbimit të botimit të Kievit të vitit 1629, f. 12. Dallimet midis botimeve ruse jugore të librave liturgjikë dhe botimeve ruse veriore të Moskës vazhduan edhe në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. Dhe administrata e kishës mori masat e duhura kundër kësaj. Ne e dimë dekretin e Sinodit të Shenjtë Drejtues të 26 qershorit 1772 drejtuar Shtypshkronjës Sinodale të Moskës në lidhje me mospërputhjet e vërejtura nga Sinodi në librat e botuar në Kiev me libra të ngjashëm të shtypit të Moskës, përkatësisht: në Apostulli 1768, Irmologia 1769, Trebnik 1766, 1769, Pms 1769, 1769, Trebnik Pms 1769, 1769, Pms 1769, 1769, 1769, Trebnik, p. (oktani në ndryshim nga destinacioni i parë), në Psalterin e ndjekur të vitit 1768, në Octoechos të 1768, në Psalterin e 1768, etj. Ja ky dekret autentik, shumë interesant në përmbajtje dhe i panjohur ende në shtyp: “Me dekret të Madhërisë së Saj Perandorake, Dekreti i Mbretërisë së Madhe të Moskës mori Dekretin e Madhërisë së Shenjtë të Moskës. nga Sinodi i Shenjtë Drejtues, me të cilin ajo shpalli të dërguarit në Sinodin e Shenjtë Drejtues të këtij viti 1772. Dita e 26 qershorit nga kjo shtypshkronjë, me një raport, ekstrakte të bëra, në bazë të një dekreti të dërguar nga Sinodi i Shenjtë në këtë shtypshkronjë, korrigjues tipografikë dhe punëtorë referencë, të cilët u gjendën në librat e shtypur në Lavra e Kievit Pechersk dhe në shtypshkronjën Chernigov, në atë raport librat e paraqitur (përveç shtypshkronjës së njëjtë të Moskës në Patch). Librat nuk përputhen. Dhe si, sipas një certifikate në zyrën e Sinodit të Shenjtë më 7 dhe 11 maj të këtij viti, përkufizimet urdhëruan që të dy librat e shtypur dhe të shtypur tani e tutje nga Lavra e Pechersk Kiev dhe në shtypshkronjat e Chernigov, në bazë të dekreteve të dërguara nga Sinodi i Shenjtë, të dërgohen drejtpërdrejt në zyrën e shtypit Synod. vërtetimin në shtypshkronjën e Moskës në emrin tuaj dhe në rast të një mosfunksionimi, nëse ka ndonjë gjë të parëndësishme, bëni një ekzaminim dhe përkufizim të duhur rreth tyre dhe lejoni që ato të përdoren për shitje publike dhe raportoni në Sinodin e Shenjtë për lajmet dhe nëse në ato libra, sipas dëshmisë së asaj zyre, ka dyshime të rëndësishme, mendimi i tyre duhet t'i paraqesë zyrës për ta konsideruar mendimin e tyre. Sinodi, për të cilin sinodalit dhe asaj shtypshkronjëje, dhe dekrete u dërguan gjithashtu në Lavra Kiev-Pechersk dhe dioqezë Chernigov. (Ne e kemi nxjerrë këtë dekret nga libri i pranimeve dhe shpenzimeve të Shtypshkronjës Sinodal të Moskës për 1772). Eukologu. Dorëshkrim nga Rev. Porphyry shekulli i 10-të (tani Biblioteka Publike Perandorake e Shën Petersburgut); Dorëshkrimi i shekullit të 15-të Biblioteka Sinodale e Moskës nr. 280; nr 281; Dorëshkrim i Manastirit Athos Pantokrator Nr. 149; Dorëshkrimi i oborrit të Varrit të Shenjtë të Jeruzalemit i shekullit të 16-të. nr 68; 1522 nr 615; Dorëshkrim i Muzeut të Moskës Rumyantsev Nr. 403; Eukologu. Goar. Venet. redaktoni. 1730 an. faqe. 28–29. Libri i shërbimit i botimit të Kievit të vitit 1822. L. 1–2. Taktika. Shekulli XIV John Contacuzen, Perandor Bizantin. Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 279. L. 4. Eukologu. Dorëshkrim nga Rev. Porphyria. L. 30; Dorëshkrim shekuj XV-XVI. Sevast. koleksioni (Muzeu Rumyantsev në Moskë) Nr. 474. L. 53 rev.; Dorëshkrimi i Varrit të Shenjtë Kompleksi i Jerusalemit Nr. 615. L. 6; Eukologu. Goar. faqe. 35. Eukologu. Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 280. L. 2; nr 281. L. 250; Dorëshkrimi i Varrit të Shenjtë Kompleksi i Jerusalemit nr. 68. L. 2 vëll. Taktika. Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 279. L. 4. Eukologu. Dorëshkrim nga Rev. Porphyria. L. 39; Taktika. Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 279. L. 4 rev.; Dorëshkrim i Sevast. mbledhja nr 474. L. 54; Dorëshkrimi i Varrit të Shenjtë Kompleksi i Jeruzalemit Nr. 615; Eukologu. Goar. faqe. 35. Eukologu. Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 280. L. 3; nr 281 L. 250; Dorëshkrimi i Varrit të Shenjtë të Jeruzalemit nr. 68; nr 615; Dorëshkrim i Manastirit Athos Pantokrator Nr. 149; Konf. Eukologu. Goar. faqe. 29. Eukologu. Dorëshkrimi i Varrit të Shenjtë të Jeruzalemit nr. 68. L. 2 vëll. Eukologu. Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 280. L. 3; nr 281. L. 250 rev.; Dorëshkrimi i Varrit të Shenjtë Kompleksi i Jerusalemit Nr. 68. L. 3 vëll. Eukologu. Dorëshkrim nga Rev. Porphyria. L. 39 rev.; Dorëshkrim i Sevast. mbledhja nr 474. L. 54; Dorëshkrim i Muzeut të Moskës Rumyantsev Nr. 403. L. 80 rev. – 81; Taktika. Dorëshkrim nga Biblioteka Sinodale e Moskës. nr 279. L. 4 rev.; Eukologu. Dorëshkrimi i Varrit të Shenjtë Kompleksi i Jeruzalemit Nr. 615. Eukologu. Dorëshkrim i Muzeut të Moskës Rumyantsev Nr. 403. L. 80 rev. Eukologu. Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 279. L. 4 vol. Eukologu. Dorëshkrim i Sevast. takimi nr. 474. L. 55: Punimet e Akademisë Teologjike të Kievit. 1873, T. III. C. 413. Eukologu. Dorëshkrim nga Rev. Porphyria. L. 40; Eukologu. Goar pag. 35. Eukologu. Dorëshkrimi i Varrit të Shenjtë Kompleksi i Jeruzalemit Nr. 615. Taktika. Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 279. L. 5. Libri i shërbimit, botimi i Kievit, 1882, L. 70; Eukologu. Goar. faqe. 64. Taktika. Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 279. L. 5 vol., Konf. Eukologu. Goar. faqe. 32. Eukologu. Dorëshkrimi i Manastirit Athonit Pantokrator Nr. 149. L. 4. Ky monument i shkrimit liturgjik grek është veçanërisht i rëndësishëm për ne në atë që, përveç që është mbishkruar me emrin e një liturgjisti të tillë autoritar dhe të famshëm si Patriarku Herman i Kostandinopojës, ai na shpjegon origjinën e atyre lutjeve të mbrëmjes të Bibliotekës sonë të Misallovsky-R. 1023. L. 3 – 5 vëllime, të cilat në një monument tjetër janë të mbishkruara si vijon: “Këto lutje thuhen kur këndohet kanuni” (Dorëshkrim i Bibliotekës Publike Perandorake të Shën Peterburgut Nr. 59. L. 109–110). Ne njohim shumë pak monumente në të cilat lutjet e mbrëmjes së llambës udhëzohen të lexohen nga prifti përpara fronit në altar. Krahas monumentit të përmendur, në dorëshkrime ka edhe një shënim tjetër të ngjashëm, i cili thotë kështu: O iereuV legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenoV askephV (Dorëshkrimi i Varrit të Shenjtë të Jerusalemit nr. 614. L). Nga të dhënat e shtypura për leximin e këtyre lutjeve përpara vaktit të shenjtë (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV askephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV), përmendet vetëm libri që tani përdoret në Lindje, sikur si një libër mësimor ose manual liturgjik, teeuhnumenu: Ierwnumou Bogiatsh, ellhnodidaskalou DhmhtsanhV en PatraiV 1881 et. Por në praktikën liturgjike të Lindjes së Krishterë, siç e kemi parë vazhdimisht personalisht në Kostandinopojë dhe Athos, prifti i lexon gjithmonë këto lutje përpara dyerve mbretërore. Për sa i përket shumicës dërrmuese të monumenteve të shkruara me dorë sllavo-ruse, sllavo-jugore dhe greke deri në kohët e mëvonshme, të gjithë ata flasin për leximin e këtyre lutjeve jashtë altarit (emprosqen twn agiwn durwn) përpara dyerve mbretërore (Charter. Dorëshkrim i Bibliotekës Solovetsky Nr. 1128. L. 30; S. 30; S. 86. 1; Dorëshkrim i Bibliotekës së Shtypshkronjës së Moskës nr. 288. L. 7; Nr 289. L. 9 rev.; Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 331. L. 5 rev.; Triodi i Kreshmës Serbe, botuar në Krakov më 1491. L. 147 rev.; Tipikon. Dorëshkrim i Lavrës Athanasiev Athos të shekullit të 13-të. (Gelaziane). L. 4; Dorëshkrim i koleksionit Norovsky (Muzeu Rumyantsev në Moskë) Nr. 385. L. 2; Dorëshkrim i Sevast. mbledhja nr. 491. L. 2; Dorëshkrim i shekujve 14-15. Manastiri Iveron në malin Athos. L. 1; Dorëshkrimi i shekullit të 15-të Biblioteka Sinodale e Moskës Nr. 456. L. 15; Dorëshkrim i Russik, Manastiri Panteleimon në Athos nr. 30. L. 2; Dorëshkrimi i shekullit të 16-të Biblioteka Sinodale e Moskës Nr. 487. L. 8 rev.; Tupik. redaktoni. Venet, 1643 an. r. 2). Eukologu. Dorëshkrim i Manastirit Pantokratorsky Athos Nr. 149. L. 4. Shprehjet e monumenteve liturgjike: në heshtje (kaqeauton) dhe fshehurazi (mustikwV) flasin qartë vetë dhe i tregojnë priftit se si duhet të sillet gjatë leximit të lutjeve të mbrëmjes dhe të mëngjesit të llambës. Prandaj, sipas mendimit tonë, disa priftërinj veprojnë gabim duke shqiptuar me zë të ngritur disa fraza të lutjeve që lexojnë gjatë psalmit hapës ose gjashtë psalmeve. Këto fraza fragmentare, fjalë dhe psherëtima zakonisht arrijnë në veshët e atyre që luten dhe, të përziera me fjalët e psalmeve që lexohen, e bëjnë të vështirë dëgjimin e psalmeve që lexohen me vëmendje. Kjo nuk mjafton. Këta priftërinj janë shkelës të drejtpërdrejtë të udhëzimeve strikte në këtë drejtim të Kartës sonë të Kishës. Në kapitullin e tij të dhjetë, kjo është ajo që thotë, për shembull, për lexuesin e Gjashtë Psalmeve dhe gjendjen e atyre që luten në këtë kohë: “Kur fliten Gjashtë Psalmet, atëherë është e përshtatshme të dëgjosh me vëmendje, sepse psalmet janë të mbushura me thelbin dhe butësinë. Folja e këtyre psalmeve është me nderim dhe me frikë ndaj Zotit, sikur të flasësh për Zotin tonë. mëkatet.” Dhe në një vend tjetër në të njëjtin rast lexojmë si vijon: “Dhe ai i flet Gjashtë Psalmet me gjithë vëmendje, jo duke u munduar, por me frikën e Zotit, sikur të flasë me vetë Zotin në mënyrë të padukshme. Dhe askush nuk ka fuqi të krijojë pëshpëritje, më pak se sa të pështyjë ose të pështyjë, por më shumë se sa të dëgjojë fjalët e folura nga psalmisti drejt kraharorit, me kokën poshtë, me duart e tij poshtë, me kokën poshtë, me kokën poshtë, me kokën e tij, me kokën poshtë, me kokën poshtë, me kokën poshtë, me kokën poshtë, me kokën ulur, në një vend tjetër, të krijojë pëshpëritje në një vend tjetër. sytë e zemrës që shikojnë drejt lindjes, duke u lutur për mëkatet tona, duke kujtuar vdekjen dhe mundimin e ardhshëm dhe jetën e përjetshme” (Typikon. 1624 L. 353). Vetëkuptohet se me pëshpëritjet e sipërpërmendura të priftit, ose, më mirë thënë, të bërtiturat, vëmendja e adhuruesve vështirë se mund të përqendrohet aq sa kërkon Karta jonë e Kishës në këtë rast. Eukologu. Dorëshkrim i Manastirit Athonit Pantokrator Nr. 149. L. 4–10. Missal. Dorëshkrim i Bibliotekës Solovetsky Nr. 1019. L. 113; nr 1021. L. 77 vëll., 81; nr 1025. L. 165 rev.; Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës Nr. 615. L. 100 rev., Nr. 310. L. 17 rreth; Missal. moldavo-vllahe. dorëshkrim i Bibliotekës Solovetsky Nr. 1015. L. 39 rev., 40 rev. Në këtë rast nënkuptojmë "sekuencën e këngëve të Mbrëmjes" që dikur përdorej në praktikën liturgjike të Kishave Greke dhe Ruse, në të cilën lutjet transmetoheshin me psalme, të cilat më vonë u zhdukën nga vetë riti. Shih “Mbi sekuencën e këngëve”, artikullin e Prof. I.D. Mansvetova në "Shtesa në veprat e etërve të shenjtë", 1880. T. III. mallkime. Kompletuar. Mign. t. 155. Missal. Dorëshkrim i Bibliotekës së Sofjes nr. 523. L. 56; nr 526. L. 65; Dorëshkrimi i kont Tolstoit nr. 274. L. 61 (N. Odintsov. Dekreti op. P. 107); Dorëshkrim i Bibliotekës Sinodale të Moskës nr. 346; nr 347; Nr. 349 (Gorsky dhe Nevostruev. Dept. III, pjesa 1. F. 28, 34, 38); Dorëshkrimi i Trinisë-Sergius Lavra nr. 218. L. 156. Missal. Dorëshkrim i Bibliotekës së Sofjes, shekulli XIII. Nr 618. L. 1 – 3 vëll. (N. Odintsov. Dekreti op. fq. 91). Eukologu. Dorëshkrimi i Varrit të Shenjtë Kompleksi i Jerusalemit nr. 68. L. 2 vëll. Eukologu. Dorëshkrim nga Rev. Porphyria. L. 40; Eukologu. Goar. faqe. 35. Ju mund të jeni të interesuar në: