Modlitby večernej lampy

Ich historický osud 1, postavenie v najstarších slovansko-ruských a gréckych euchológiách a ich súčasné miesto v služobnej knihe. Historický osud večerných modlitieb alebo takzvaných lampových modlitieb 2, ktoré kňaz číta počas úvodného žalmu 3 „Požehnaj moju dušu, Pán“ (Ž 103), je rovnaký a nijako sa nelíši od ranných modlitieb. Za absolútne identických podmienok sa v ich osude udiali úplne homogénne prestavby, prídavky, redukcie a zmeny. Rovnaké historické podmienky ovplyvnili ich súčasné zloženie aj postavenie, ktoré zaujímajú v modernom misáli a pri každodennom uctievaní. Skladba večerných modlitieb pri lampe, ich rozvrh a postavenie v bohoslužbách do 10. storočia. nám úplne neznáme, pretože Slovansko-ruské služobné knihy, ktoré obsahujú tieto modlitby, sa k nám nedostali z čias skorších ako v tomto storočí. Pokiaľ ide o 10. storočie, je tiež nemožné urobiť správne a definitívne úsudky o tejto otázke, pretože z tejto doby máme málo pozitívnych údajov a dokonca ani tie, ktoré sú k dispozícii, sa nerozlišujú jednotnosťou a stabilitou pri zobrazovaní zloženia a poradia modlitieb lampy. Výskumník „Poriadok verejného a súkromného uctievania v ruskej cirkvi pred 16. storočím“. N. Odintsov, ktorý mal po ruke niekoľko ručne písaných služobných kníh tejto doby, vyslovuje záver, že tieto pamiatky nám dávajú dôvod domnievať sa, že v tom čase sa čítali len „štyri modlitby lampy“. Prvé tri z nich sú podľa neho tie isté, ktoré obsadzujú prvé tri miesta v aktuálnych služobných knižkách. Štvrtá bola modlitba, buď na šiestom mieste medzi večernými modlitbami a čítaná v tom čase hneď po prvých troch 4, alebo modlitba na siedmom mieste v dnešných večerných modlitbách a čítaná kňazom počas čítania na chóre „Teraz pusti“ 5. Okrem týchto modlitieb na vešpery 13. storočia. Prečítala sa aj vstupná modlitba, tá istá, ktorá sa číta teraz 6. Presnejšie a správne úsudky týkajúce sa večerných modlitieb lampy možno urobiť na základe pamiatok zo 14. storočia, pretože z tejto doby už existuje veľa údajov. Na základe týchto posledných možno vidieť, že v 14. stor. Spolu s predchádzajúcimi zoznamami modlitieb sa začali používať nové, v ktorých podľa toho istého N. Odintsova 7 počet modlitieb v služobných knihách už dosahuje desať a dokonca jedenásť. Treba mať na pamäti, že tieto zoznamy sa líšili v usporiadaní modlitieb. Napríklad v zozname so siedmimi modlitbami - prvé štyri sú tie, ktoré sú na rovnakých miestach a v našej modernej služobnej knihe je piate miesto obsadené modlitbou: „Požehnaný si, ó, Všemohúci, muž s rozumom“, šiesta je aktuálna vstupná modlitba a siedma je modlitba za poklonu 8 . V zoznamoch s 10 a 11 modlitbami je súčasný deväťnásobný počet modlitieb pridaný modlitbami: „Požehnaný si, Pane všemohúci“ a modlitba usilovnej prosby 9. Extrémne vágne zloženie modlitieb lampy v tomto čase zmiatlo 10 súčasníkov a prinútilo ich premýšľať o tejto veci. Jeden z nich, opát Atanáz, sa rozhodol spýtať na počet večerných modlitieb aj moskovského metropolitu Cypriána, ktorý bol v tom čase zaneprázdnený organizovaním našich bohoslužieb a zavádzaním monotónnosti a „správnych“ obradov, ktoré sám odpísal z južnoslovanských liturgických kníh. Metropolita Cyprián neváhal odpovedať na túto otázku takto: "Pýtali ste sa ma na večerné a ranné modlitby: koľko ich je? A pri vešperách je šesť modlitieb a siedma je voľný deň a ôsma sa koná vešperami a zvestovaním" 11. Dôvod, prečo sa metropolita Cyprián usadil na osemnásobnom počte večerných modlitieb v tomto čase, a to vzhľadom na túto inú dobu, vzhľadom na to, že neexistujú žiadne iné pokyny. zostáva pre nás nepochopiteľný. Zosnulý profesor Moskovskej teologickej akadémie I.D. Mansvetov, zaoberajúci sa touto problematikou v jednom zo svojich hlavných diel, váhavo vyslovuje nasledovný predpoklad: „Cyprián,“ hovorí, „možno mal na mysli také služobné knihy, v ktorých nebola žiadna modlitba: „Pane Bože všemohúci, vedomá myseľ človeka“ (v úplných zoznamoch je na piatom mieste, ale nie je v mnohých starovekých zoznamoch, ktoré sa čítajú aj v Goape) a v súčasných siedmich zoznamoch Služieb. prípade, uzatvára svoju tirádu, modlitba vstupu skutočne prišla siedmeho.“ 12. Zároveň I.D. Mansvetov poukazuje na podobné pamätníky slovansko-ruského písma, v ktorých je vlastne osem večerných modlitieb a sú usporiadané tak, ako ich metropolita Cyprián usporiada vo svojej odpovedi. Cypriánske rozhodnutie, hovorí I.D. Mansvetov, zodpovedá synodálnemu Trebníku č. 372–900 13. Tento odhad je veľmi hodnoverný a nemôžeme proti nemu nič namietať, ale podľa nášho názoru nevysvetľuje, alebo lepšie povedané, nedáva odpoveď na otázku, prečo metropolita Cyprián považoval práve tento typ služobnej knihy alebo zoznamy večerných modlitieb vo všeobecnosti za najsprávnejšie a odporúčal ich za vzor duchovenstvu pod jeho velením a nie žiadne iné. Piata modlitba „Pane Bože všemohúci, človek znalý“, niekedy 14 sa však na tomto mieste v slovanských a gréckych pamiatkach nenachádza, ale veľmi často ju tu vidíme od začiatku 14. storočia až takmer do konca 15. storočia. a to nielen v našich slovansko-ruských rukopisných a rano tlačených služobných knihách (o tom hovoríme podrobnejšie nižšie), ale dokonca aj v gréckych rukopisných euchológiách 15 a na rozdiel od Mansvetovovho uistenia v Goharovom Eucologione 16. Preto nemôžeme vysvetliť otázku, ktorá nás zaujíma, absenciou tejto modlitby v gréckej vôli. V skladbe večerných modlitieb uvažovaného času pozorujeme črtu, ktorej slabé ozveny sa ozývajú aj v nasledujúcich časoch. Podľa niektorých pamiatok 14. stor. Možno usúdiť, že jednu z večerných modlitieb, a to siedmu, ktorá sa dnes číta, „Sám Boh, Veľký a Najvyšší má nesmrteľnosť“, niekedy povedal kňaz pri čítaní na chóre: „Zaruč, Pane“ 17 . V nasledujúcom storočí, hoci sa tento zvyk v niektorých pamiatkach naďalej zachováva, je to vzácna výnimka a siedma modlitba zaberá v služobnej knihe po šiestej 18-tej priame miesto bez akéhokoľvek označenia jej bývalého miesta. V pamiatkach 15. a 16. storočia. počet modlitieb a ich usporiadanie sú ešte pestrejšie ako v predošlých časoch. V jednom z pamätníkov sa tak počet modlitieb rozšíril na deväť a sú usporiadané v tomto poradí. Prvé tri miesta sú obsadené rovnakými modlitbami ako teraz v našej modernej služobnej knihe, štvrté miesto patrí modlitbe: „Požehnaný si, Pane Bože všemohúci, vedomá myseľ človeka“, piate, šieste a siedme miesto patrí súčasným modlitbám štvrtá, piata a šiesta, ôsme miesto patrí vstupnej modlitbe: „Večer a ráno a napoludnie vzdávame chválu na poludnie“ b 19, ktorý sa teraz číta po petičných litániách. V niektorých služobných knihách - a treba poznamenať, že je to väčšina - počet modlitieb svetla nepresahuje desať. Modlitba „Požehnaný si, Pán Boh všemohúci“ je tu na piatom mieste; na štvrtom mieste je tá istá modlitba, ktorá je na tomto mieste v dnešných služobných knižkách, teda modlitba: „S tichými piesňami a neustálymi chválami“. Šiesta modlitba je aktuálna piata: „Pane, Pane, zachovaj všetko čisté. Siedma modlitba „Boh Veľký a úžasný s nevyspytateľnou dobrotou“ a ôsma, „Boh Veľký a Najvyšší, jediný má nesmrteľnosť“, zaberajú v súčasných misáloch šieste a siedme miesto. Deviata modlitba sa považuje za modlitbu vstupu: „Večer, ráno a napoludnie chválime, dobrorečíme, ďakujeme“ a desiata je modlitba poklony 20 . Existujú služobné knihy, v ktorých je usporiadanie prvých modlitieb k siedmej podobné usporiadaniu v služobných knihách práve opísaného vydania. Na siedmom mieste je šiesta modlitba: „Veľký a úžasný Bože, nevyspytateľnou dobrotou“. Na ôsmom mieste je modlitba vstupu. Deviata modlitba sa považuje za siedmu: „Boh, Veľký a Najvyšší, jediný má nesmrteľnosť“ a desiata je modlitba poklony 21 . V jednej zo služobných kníh tohto vydania sme na piatom mieste našli modlitbu: „Poklad dobra, prameň večne tečúceho Otca“ 22. V služobnej knihe s jedenástimi modlitbami je na poslednom mieste modlitba usilovnej prosby: „Pane Bože náš, prijmi túto usilovnú modlitbu od svojich služobníkov“ 23 . Medzi rukopismi tejto doby v Kazanskej teologickej akadémii, v bývalej Solovskej knižnici, sme narazili na jednu takúto služobnú knihu, v ktorej počet večerných modlitieb na večerné modlitby siaha až na pätnásť. Tu je poradie prvých desiatich modlitieb celkom podobné vyššie popísaným služobným knihám, ktoré obsahujú desať modlitieb svetla. Na jedenástom mieste tu vidíme modlitbu: „Požívajúc, ó, Pane, videnia Tvojej veľkosti po všetky dni stvorenia“, na dvanástej – modlitbu: „K Tebe vždy prítomné Svetlo večne miznúceho Svetla, Bože náš“, trináste, štrnáste a pätnáste miesto obsadzujú modlitby: „Bože, prijmi prvé svetlo, nekončiacu chválu, pre nepochopiteľná sila“ a „Pane, Bože náš, nakloň naše srdcia v poslušnosti Božím prikázaniam“ 24. Čo sa týka tohto posledného pamätníka, treba poznamenať, že všetky modlitby, počnúc jedenástou, s výnimkou modlitby: „Nepochopiteľný Pane všemohúci, prvé svetlo nepochopiteľnej moci“, sú zaradené do iného pamätníka rannej modlitby tohto času. Podľa tejto služobnej knižky sa modlitby, ktoré sme teraz naznačili, mali čítať počas spevu kánonu na matutíne, ako je možné vidieť z nasledujúceho nápisu nad týmito modlitbami: „Hovor tieto modlitby, keď sa spieva kánon“ 25. Nech je to však akokoľvek, aj keď neberieme do úvahy poslednú z liturgických pamiatok, ktoré sme skúmali, v otázke počtu večerných modlitieb a ich poradia v služobných knižkách, musíme predsa dospieť k nepochybnému presvedčeniu, že ony, tieto modlitby, sa v tom čase nevyznačovali žiaducou stálosťou a monotónnosťou. Rovnaké modlitby zaberajú rôzne miesta v rôznych služobných knihách, ale niekedy sa v niektorých služobných knihách objavia ich vlastné špeciálne modlitby, ktoré ich odlišujú od iných podobných liturgických pamiatok opisovanej doby. Počet modlitieb tiež nie je všade rovnaký: niektoré misály obsahujú viac modlitieb, iné menej. Za dominantné misály treba považovať tie, ktoré obsahujú desať a jedenásť modlitieb. Pokiaľ ide o misály s menším počtom večerných modlitieb a viac, ako je uvedené (deväť a pätnásť modlitieb), potom možno bezpečne povedať, že takéto misály sú zriedkavou výnimkou. Tlač služobných kníh v severnej Rusi, v Moskve a takmer súčasne s ňou na juhozápade Ruska v Stryatine a potom v Kyjeve, Ľvove, Neve, Suprali, Černigove a na iných miestach v sedemnástom storočí, aj keď zničila predtým existujúcu rozmanitosť v počte a poradí večerných modlitieb lampy a naďalej sa uchovávala v rukopisoch v súčasnej liturgickej praxi, ktorú sme v tomto storočí nezaznamenali. Súčasné zloženie večerných modlitieb a ich poradie sa prvýkrát objavilo v moskovskej služobnej knihe v roku 165526, keď bola táto služobná kniha opravená na základe benátskych gréckych euchológií podľa služobnej knihy Stryatino z roku 160427 a doteraz bolo v prvých tlačených moskovských služobných knihách veľa takýchto modlitieb, ktoré neboli k dispozícii iba v revidovaných rukopisoch. Tak napríklad v prvej tlačenej služobnej knihe moskovského vydania z roku 1602 vidíme, že počet večerných modlitieb je jasne a určite označený ako osem, t. j. o jednu viac ako súčasný počet modlitieb. Tento nárast, alebo lepšie povedané, odlišnosť od súčasného misála, závisí od pridania modlitby, ktorá je na piatom mieste: „Požehnaný si, ó, všemohúci Bože, rozumná myseľ človeka. Je pravda, že v Servisnej knihe z roku 1602 je k týmto ôsmim modlitbám pridaná deviata modlitba: „Večer, ráno a napoludnie chválime, dobrorečíme, ďakujeme,“ ale poznamenáva sa, že nie je zahrnutá v počte skutočných modlitieb lampy. „Deviata modlitba, ktorú čítame v tejto služobnej knihe, sa hovorí tajne, vždy je tam vchod“ 28. To znamená, že služobná kniha odkazuje túto modlitbu priamo na čas vstupu kňaza na oltár, počas spevu Bohorodičky. V služobných knihách moskovského vydania z rokov 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 1651 a 1652 vidíme presne to isté zloženie večerných modlitieb a rovnakú rutinu. Čo sa týka juhoruských vydaní Servisnej knižky, spočiatku mali tiež počet večerných modlitieb a ich rutinu v mnohom podobné vydaniam Severoruskej Servisnej knihy Moskvy. Tak napríklad slávny misál biskupa Ľvova, Galicha a Kamenec-Podolska, exarchu trónu z Konštantínopolu Gedeona Balabana, vytlačený v Stryatine v roku 1604, tiež, ako spomínané moskovské misály, obsahoval osem večerných modlitieb a na piatom mieste modlitbu: „Požehnaný si, Bože všemohúci, že je v tejto službe rozdielny, s veľkou mysľou. namiesto vstupnej modlitby: „Večer, ráno a napoludnie“ je iná: „Dobrý, človeka milujúci Kráľ, ktorý požehnal všetky druhy modlitieb, modlite sa usilovne so skrúšeným srdcom“ 29 . Misál vydaný v roku 1620 Archimandrita Kyjevsko-pečerskej lávry Elisha Pletenetského a služobná kniha, vytlačená „usilovnosťou mníchov kláštora svätého prijímania zostúpenia Najsvätejšieho a životodarného Ducha v Eve“ v roku 1638, ako prototyp v služobnej knihe Stryatino z roku 1604, teda počet a zloženie tejto poslednej služobnej knihy, teda počet a zloženie poslednej služobnej knihy. o modlitbách lampy, ich rozvrhu a samotných modlitbách sa hovorí v súlade s ním. No od vydania Servisnej knižky v roku 1629 slávnym archimandritom Kyjevsko-pečerskej lávry a následne metropolitom Kyjeva a Haliče Petrom Mogilom vo večerných modlitbách lampy vidíme niektoré bezvýznamné, avšak len na prvý povrchný pohľad, črty, ktoré však neskôr mali rozhodujúci vplyv na ich moderné zloženie v našich súčasných modlitbách a modlitbách. Slávna postava, o ktorej sme sa zmienili v dejinách juhoruskej cirkvi a ruského osvietenstva, metropolita Peter (Mogila), ktorý koncipoval prácu opravy kníh a najmä služobnú knihu, viedol ju na najširších princípoch. Aby sa zničila rôznorodosť textu a kompozície, ktorá v tom čase prevládala v juhoruských služobných knihách, rozhodol sa Peter Mogila čo najstarostlivejšie porovnať text servisnej knižky vytlačenej pred ním „s pravdivým gréckym textom a našimi starými ruskými a moskovskými služobnými knihami“ 30. Ovocím tejto práce bola služobná kniha vytlačená v Kyjeve v roku 1629 a v texte večerných modlitieb došlo k určitým zmenám a komentárom. Teda v služobnej knihe z roku 1629 je síce zachovaný rovnaký počet modlitieb, aký sme videli v strjatinskej služobnej knihe, t. j. osem a na piatom mieste je modlitba: „Požehnaný si Bože, Všemohúci, vedomá myseľ človeka,“ ale o tejto druhej bola urobená nasledujúca charakteristická poznámka: „Piata modlitba. Z tohto poradia nemôžete opraviť žiadne modlitby. koľko len chcete“ 31 . Zjednodušene povedané, metropolita Peter (Mogila), hoci nevidel potrebu tejto modlitby a dokonca ju považoval za zbytočnú v porovnaní s gréckymi euchológiami, ktoré mal po ruke, neodvážil sa ju vynechať vo svojej služobnej knihe, ako sa to stalo neskôr, pretože túto modlitbu videl medzi povinnými večernými modlitbami v „našich starých ruských a moskovských služobných knihách“ a nechal jej čítanie na vôľu tých, ktorí si želali. Čo sa týka vstupnej modlitby, ktorú sme spomenuli: „Dobrý milenec ľudstva, ktorý si požehnal všetky druhy modlitieb, modli sa usilovne so skrúšeným srdcom,“ takú poznámku o nej uviedol metropolita Peter Mogila vo svojej služobnej knihe, ktorá priamo hovorí o jej nevhodnosti v tomto prípade a jej absencii v gréckych a moskovských služobných knihách. „Táto modlitba (t. j. „Večer, ráno a napoludnie“), uvádza Servisná kniha z roku 1629, je napísaná v gréčtine (t. j. euchológia) a nachádza sa v moskovskom Zodaku.“ 32. V misáli metropolitu Petra Mogilu sú teda dve vstupné modlitby, a preto kňaz dostal príležitosť prečítať jednu alebo druhú modlitbu. Nami uvedené zloženie večerných modlitieb a teraz uvedené komentáre týkajúce sa piatej modlitby a vstupnej modlitby si naďalej zachovávajú svoje miesta vo všetkých južných ruských služobných knihách počas 17. storočia a siahajú dokonca až do 18. storočia, ako napríklad v kyjevských vydaniach služobnej knihy z roku 1639, 1653, 1692, 1708, 1737, 1737,36 Černigov 1797, Ľvov 1636, 1752, 1759, Unev 1747 a iné tlačiarne. Súčasná skladba večerných modlitieb a ich súčasná rutina v služobnej knižke sú na Severnej moskovskej Rusi zavedené, ako sme už povedali, od vydania služobnej knihy v Moskve v roku 1655, keď metropolita Novgorod, neskorší najslávnejší moskovský patriarcha Nikon, považoval za potrebné opraviť našu služobnú knihu po porovnaní s modernými, ktoré v tom čase prevládali v liturgickom používaní gréckej euchológie. Oveľa neskôr vznikol súčasný poriadok týkajúci sa zloženia a poradia večerných modlitieb v južných ruských služobných knihách, keďže na juhu Ruska dlho po vydaní služobnej knihy patriarchom Nikonom a po jej schválení ako všeobecne záväznej pre celé Rusko na koncile v rokoch 1666 – 1667 pokračovali v tlačení z predchádzajúcich prvotlačových vydaní južného Ruska 33 . Príčina nestálosti poradia a zloženia svetelných modlitieb sa vysvetlí, ak obe vystopujeme cez liturgické pamiatky gréckej cirkvi. V niektorých euchológiách sú prvé štyri modlitby v rovnakom poradí 34 ako v súčasnom misáli 35; v iných zodpovedajú súčasnému usporiadaniu len prvé tri a na štvrtom mieste (euch tetarth) je modlitba EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenoV k podstatnému menu anqrwpwn“ 36 t. j. „Požehnaný si, Pane všemohúci, inteligentný muž.“ Táto posledná modlitba je vo väčšine liturgických pamiatok gréckeho písma na piatom mieste (euch pempth, alebo euch antiywnou pemptou, alebo euch esperinh pempth 37), t. j. presne tam, kde sme ju videli v našich slovansko-ruských služobných knihách napísaných a pretlačených vydaniach v Moskve, Kyjeve, Stryatine a iných miestach Kyjeva, Kyjeva, Metropolita Peter Mohyla ju nenašiel. Piate miesto, okrem práve spomínanej modlitby, pomerne často obsadzuje v gréckych misáloch aktuálna modlitba vstupu: esperaV kai proi kai meshmbriaV ainoumen, eulogoumen, eucaristoumen 38 a niekedy aj aktuálna štvrtá modlitba: O toiV asightoiV umnoiV kai apaunotowaiV kai apaustoiV do. 39. Na šiestom mieste je podľa niektorých pamätníkov aktuálna piata modlitba: Kurie, Kurie, o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40 a podľa iných aktuálna ôsma: O QeoV o megaV, o uyistoV, o monoV ecwn aqanasian jwV oik41 aprositon, ktorá je takto: euch meta thn eisodon 42, teda modlitba po vstupe. Na siedmom mieste vidíme súčasnú modlitbu za adoráciu: Kurie o qeoV hmwn, o klinaV ouranouV 43, potom aktuálnu šiestu modlitbu: O QeoV o megaV kai qaumastoV, o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dio Qeo4V o megawn, nakoniec modlitba. kaa uyistoV, o monoV, ecwn adanasian jwV oikwn th sh eusplagcnia prosadonteV oper twn idiwn amarthmatwn kai pantoV tou laou sou 45, t. j. „Veľký Boh, Najvyšší, sám spievajúci o svojej nesmrteľnosti, podľa svojej vlastnej dobroty, žijúci podľa svojej nesmrteľnosti všetci tvoji ľudia." Ôsma modlitba vo väčšine pamiatok sa považuje za aktuálnu modlitbu vstupu: kai prwi kai meshmbribV, vpísaná alebo euch thV agiaV eisodou 46, t. j. modlitba svätého vchodu, alebo eugh antijwnou h 47, t. 48, alebo euch esperinh eiV to Kurie ekekraza 49, t. j. modlitba ôsmej antifóny pred spevom „Pane, plakal som“ alebo ôsma večerná modlitba počas spevu „Pane, plakal som“. Niekedy, menovite v tých pamiatkach, v ktorých je počet svetelných modlitieb osem, o jednu viac ako súčasná Servisná knižka, pridaním piatej modlitby: „Požehnaný si, Pane Bože všemohúci, muž poznania,“ stojí vstupná modlitba oddelene a už zaberá deviate miesto 50. V Taktikon byzantského cisára Jána Kantakouzenosa pribudli k dvom vyššie uvedeným modlitbám: V. ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn ikesian prosdexai 51, t. j. aktuálna modlitba usilovnej prosby, ktorá je obsiahnutá v obrade liturgie a číta ju kňaz, zatiaľ čo ju diakon prednáša osobitnú litániu po skončení adorácie oquéoV2. hmwn, o klinaVouranouV, ktorá je vo všetkých euchológiách bez výnimky zapísaná takto: euch thV kejaloclisiaV 53. Napokon poznáme ešte jednu veľmi kurióznu pamiatku, v ktorej je okrem obvyklého obradu vešpier aj ďalšia na sviatky na počesť svätých. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54, takto je v tejto euchológii vpísaný obrad, ktorý nás zaujíma. Tu v tomto obrade o večerných modlitbách nájdeme nasledujúcu zaujímavú poznámku: O de iereuV, eiselqwn endon 55 en tw qasiasthriw, istattai enwpion thV agiaV trapezhV, askephV wh, eucetai kaqeuton taV eucaV patriahm nemecky, pocouaV taV KwnstantinoupolewV eiV eortazomenouV agiouV 56, to znamená, že kňaz po vstupe do svätyne stojí pred svätým stolom (trónom) s otvorenou hlavou a modlí sa k sebe nasledujúcimi 57 modlitbami, ktoré vytvoril konštantínopolský patriarcha Herman v dňoch oslávených svätých. Sú tri z týchto modlitieb, a to: Oi kata kairon thV hmeraV th qewria thV en thisei megalourgiaV entrujhsanteV Kurie, to jest užívať si, Pane, počas dňa, pozerať sa na veľkosť Tvojho stvorenia, (euch b) Se to aidion kai anesperon andeqeo jw. Všadeprítomné a večné Svetlo, náš Bože, (euch etera g) O thn aupnon kai akatapauston doxologian upo twn en ouranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV, qeoV, t. j. Boha, prijmi nekonečnú silu a neutíchajúcu chválu od večného a neustáleho duchovného neba eisodou) Thn eisodon hmwn, Criste o qeoV, proV to ilasthrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 t. j. tým, že vstúpiš, ó, Kriste Bože, do Tvojej svätyne, oslobodený od všetkej špiny... Rôznorodosť zoznamov večerných modlitieb v našich slovansko-ruských služobných knihách bola teda bezpochyby značne ovplyvnená praxou gréckej cirkvi. Pravda, liturgické pamiatky, ktoré sme preskúmali, ešte stále nevyčerpávajú počet modlitieb a ich rozmanitosť, ktorú nájdeme v našich služobných knižkách. Ale nemôže to byť inak. V našich ručne písaných a raných tlačených liturgických knihách máme možnosť uvažovať o mnohých zoznamoch modlitieb svetielka, a naopak, nutne sme nútení obmedziť naše pozorovania tých istých čŕt v relatívne malom počte gréckych služobných kníh. Konečné riešenie otázky identity našich misálov s eukológmi gréckej cirkvi však pre nás v tomto prípade nie je zvlášť dôležité a treba ho nechať na čas. Tá istá skutočnosť, že grécke zoznamy svetelných modlitieb vo svojom poradí a zložení nepredstavujú jednotnosť, je nepochybne zistená pomocou tých liturgických pamiatok gréckej cirkvi, ktoré sme teraz preskúmali. A pre náš účel je to najdôležitejšia vec. Okrem toho, náš prehľad modlitieb svetla v gréckych euchológiách nám ukázal najstaršie jednoduché zloženie týchto modlitieb a nápisy zachované nad modlitbami nás výrečne presvedčili, že zvyšné modlitby, ktoré sú súčasťou dnešných modlitieb svetla, sa sem dostali pomerne nedávno, vďaka čisto náhodným okolnostiam (výstup takzvaného DiataziV thV euchologia Konštantínskeho a úplne odlišného patriarchu z Konštantínskej eirotheupiakonie). miesto v obrade večernej bohoslužby. Tento záver sa ukáže ešte presvedčivejšie, ak vezmeme do úvahy obsah modlitieb lampy v súvislosti s ich postavením v najstarších slovansko-ruských a gréckych pamiatkach a nápismi nad nimi existujúcimi v týchto posledných. Prvé tri modlitby zaujímajú svoje dnešné miesto od staroveku 59 a svojim obsahom sú veľmi blízke úvodnému žalmu. V prvej z týchto modlitieb sa kňaz modlí, aby veľkorysý a nadmieru milosrdný Pán vypočul hlas našej modlitby a dal nás na cestu „kráčať v Tvojej pravde: rozradostňuj naše srdcia, lebo sa bojíme Tvojho svätého mena, Ty si veľký a robíš zázraky, Ty si jeden Boh a nie si ako Ty v Bohu, Pane, Pane, mocný na pomoc a dôveru v Tvoju meno“; v druhom, aby nás Pán neodhalil svojim hnevom, nepotrestal nás svojím hnevom, ale ako lekár duše a tela by s nami jednal podľa svojho milosrdenstva, „uveď nás do útočišťa tvojej vôle, osvieť oči našich sŕdc k poznaniu tvojej pravdy a dopraj nám zvyšok tohto pokojného a bezhriešneho dňa a celý ten tretí a tretí čas nášho života, aby nás Pán pamätal“ a pamätal na to, počas našej modlitby by nás nezahanbil, ale dal by nám „všetko, o čo prosíme o spásu, a urobil by nás hodnými milovať ťa a báť sa ťa z celého srdca a vo všetkom plniť tvoju vôľu“. Súvislosť týchto modlitieb s úvodným žalmom potvrdzuje aj skutočnosť, že v mnohých zoznamoch obradu Liturgie vopred posvätených darov staroveku sa tieto modlitby majú čítať počas úvodného žalmu 60. Štvrtá modlitba má určitý vzťah k žalmu čítanému pred sticherou „Pane, plakal som“. Kňaz sa v nej modlí, aby Pán Boh, neprestajnými chválami a netichými piesňami svätých mocností, „naplnil naše pery Tvojou chválou, aby si dal vznešenosť Tvojmu svätému menu“ a dal nám účasť so všetkými, ktorí sa Boha boja a zachovávajú Jeho prikázania. Piata a šiesta modlitba, plná vďakyvzdania za požehnania prijaté od Boha v uplynulý deň, zároveň obsahuje prosby, ktorým sa „v tento deň vyhýbame a tak... rôznym nástrahám zlého“ „a tej časti, ktorá dnes prešla, vyhýbaj sa všetkému zlému“, „zachovaj bezúhonnosť nášho života“ „a iné veci rob bezúhonne pred Tvojou svätou slávou, Bože náš jediný, spievaj a spievaj. Tieto modlitby už svojím obsahom priamo súvisia s večernými žalmami a piesňami, ktoré obsahujú rovnaké prosby. Je ťažké naznačiť priamy vzťah k niektorej zo zložiek večernej bohoslužby, keďže jej súčasný obrad stratil veľa z toho, čo obsahoval v staroveku 61 . Siedma modlitba opakuje obsah všetkých modlitieb počas večernej bohoslužby. Kňaz tu oslavuje Boha, ktorý žije v neprístupnom svetle, ktorý stvoril všetko stvorenie s múdrosťou, ktorý oddelil svetlo od tmy a umiestnil slnko do oblasti dňa a mesiac a hviezdy do oblasti noci (známy aj ako úvodný žalm), pričom nás žiada, aby sme nám hriešnikom udelili „v tejto hodine pred Tvojou tvárou vyznanie“ (pozri pred sticherou, moju dušu „Bring“ do väzenia) Prinášame vám chválu“ („Tiché svetlo“), opravujeme „našu modlitbu ako kadidelnicu“ (pozri „Nech je moja modlitba opravená“) a prijímame ju „do vône vône“ (v. modlitba pred kadidelnicou), aby nám daroval „dnešný večer a nastávajúcu noc pokoja“, aby nás oslobodil „od strachu z noci a všetkého, čo prechádza tmou“, aby nám doprial „spánok, ktorý si doprial na odpočinok našej slabosti, odcudzenej každému snu diabla“, aby sme si „na svojich nežných posteliach“ pamätali „v noci tvoje meno a s učením sme osvietení v obetu tvojich dobrých prikázaní, osvietení z Tvojej radosti, našich dobrých prikázaní prosby a modlitby k Tvojmu súcitu s našimi hriechmi a všetkým Tvojim ľudom." Záver modlitby nie je ničím iným ani menším ako parafrázou známej večernej modlitby: „Pane, daj, daj, pri čítaní ktorej zaznela táto modlitba, ako to nasvedčuje niektorým z najstarších pamiatok 62 . Pozíciu tejto modlitby mimo modlitieb lampy naznačujú pamätníky, ktoré predpisujú jej čítanie počas recitácie na chóre „Teraz pusti“ 63 a nápis eisodon 64. Súčasná vstupná modlitba je svojim obsahom parafrázou žalmu pred stichera na „Pane, plakal som“. Kňaz sa v nej modlí, aby Pán Boh „napravil našu modlitbu ako kadidlo pred Tebou a nepremieňal naše srdcia na slová alebo myšlienky zlých ratolestí, ale aby nás oslobodil od všetkých, ktorí nám pasú dušu, ako Tebe, Pane, Pane, naše oči na Teba nás nezahanbujú, Bože náš“. Nápisy, ktoré existovali nad touto modlitbou v dávnych dobách: euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza 65 alebo euch esperinh h eiV to Kurie ekekraxa 66, plne zakladajú toto spojenie a naznačujú skutočné miesto tejto modlitby. Nebudeme hovoriť o deviatej modlitbe na adoráciu. Zaberá svoje dnešné miesto, ktoré po ňom zostalo v najstarších liturgických pamiatkach. Ak v tomto prípade budeme venovať pozornosť záveru každej z večerných modlitieb, uvidíme, že aj ich posledné zvolania môžu svedčiť o starodávnej rutine týchto modlitieb v obrade vešpier. Tak napríklad prvá a štvrtá modlitba lampy sa končí slovami „Tebe patrí všetka sláva, česť a uctievanie“, ktoré teraz tvoria zvolanie po veľkých litániách. Druhá modlitba má zvolanie „Lebo tvoje je panstvo a tvoje je kráľovstvo, sila a sláva“, vyslovené teraz po prvej malej litánii. Zvolaním tretej modlitby: „Lebo je dobrý a miluje ľudí“ sa končí druhá malá litánia. Šiesta modlitba a tretia malá litánia sa končia zvolaním: „Lebo ty si náš Boh a slávu ti posielame“. Prosebné litánie sa končí zvolaním: „Lebo si dobrý a miluješ ľudstvo: „Splňme svoju večernú modlitbu. Takže zo všetkého, čo sme povedali o večerných modlitbách svetla, jasne vyplývajú tieto ustanovenia: 1. Počet a poradie modlitieb v našich ručne písaných a skorých tlačených služobných knihách nie sú rovnaké. 2. Dôvod tejto okolnosti spočíva výlučne v gréckych euchológiách, z ktorých boli naše služobné knihy doslovným prekladom. 3. Modlitby sa nachádzali v najstarších našich a gréckych liturgických pamiatkach počas celého obradu vešpier alebo matutín a kňaz ich nečítal na jednom mieste, teda počas šiesteho žalmu alebo úvodného žalmu. Pozíciu konkrétnej modlitby v obradoch rannej a večernej bohoslužby naznačovali nápisy, ako napríklad: „modlitba k 50. žalmu“ (euch pro tou pentikostou), modlitba „Sláva na výsostiach“ (euch eiV to Doxa en uyistoiV qew), modlitba pred spevom „Krikal som k Pánovi hvieuuch antikjuraz“ (Kurzeuuch antikjouwe) atď., atď. 4. Obsah večerných a ranných modlitieb svietidla a ich súčasné zvolania, vo väčšine prípadov podobné zvolaniam obsiahnutým v samotných obradoch ranných a večerných bohoslužieb, ako závery veľkých a malých litánií, tiež svedčia o starodávnom poradí týchto a iných modlitieb v celom obrade od jeho začiatku až do konca. V opačnom prípade zostane skutočnosť opakovania tých istých zvolaní v obradoch ranných a večerných bohoslužieb a obsahová podobnosť modlitieb s piesňami a žalmami oboch bohoslužieb nepochopiteľná. 5. Tieto a ďalšie modlitby sú zoskupené na jednom mieste v našej služobnej knihe od objavenia sa v tejto druhej z takzvanej DiataziV ierodiakonieV, pripisovanej konštantínopolskému patriarchovi v 14. storočí. Philotheus, a najmä z čias pokusu o zlúčenie spomínaných diataziV s modlitbami, ktoré boli doteraz jediné zapísané v služobnej knižke a ich postavenie v hodnosti naznačovali vyššie uvedené nápisy, ktoré sa zachovali tradíciou najskôr a na tomto druhu pamiatok. 6. Ustálené v liturgickej praxi 15. storočia. našej ruskej cirkvi, Jeruzalemskej charty a následne, ktorá sa začala v 16. storočí. tlač vo vzťahu k služobnej knihe, ktorá sa však uplatňovala až na začiatku 17. storočia, pomohla izolovať večerné a ranné modlitby od samotného obradu, odosobnila modlitby, vymazala predtým existujúce nápisy nad nimi a pridelila im miesto, na ktorom ich vidíme v súčasnej služobnej knihe. 7. Súčasná skladba ranných a večerných modlitieb a ich poradie v služobnej knihe boli napokon vypracované pre jej moskovské vydania od roku 1655 a pre juhoruské už v druhej polovici 18. storočia. / „Moskovský diecézny vestník“, číslo 9–10, 2004 Toto dielo vynikajúceho liturgického historika A.A. Dmitrievsky bol prvýkrát publikovaný v časopise „Sprievodca pre vidieckych pastierov“. – Kyjev, 1888, č.36. Večerné modlitby sú uvedené v služobnej knihe (Sluha Kyjevského vydania 1822. L. 1, zv. Coll. Kiev edition 1824. L. 3; Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 vol.) lampové modlitby (eucai tou lucnikou), pretože ich čítajú aj (vesta lupers) pri západe slnka, keď je kňazovi čas svetla pri západe slnka pretože obsahujú vďakyvzdanie Bohu za nočné svetlo, ktoré sme dostali vo sviečkach, a modlitbu, aby nás Pán pod obrazom hmotného svetla viedol na svojej ceste a učil chodiť v Jeho pravde atď.(Veniamin (Krasnopevkov), arcibiskup. Nová tabuľka. Petrohrad, 1884. S. 79). Moderná služobná kniha nehovorí dostatočne jasne o čase čítania modlitieb svetla kňazom. S poukazom na žalm 103 služobná kniha dodáva: „Kňaz pred svätými dverami, ktorý sa stáva zjavenou hlavou, hovorí modlitby svetla“ (Kyjevské vydanie 1822. L. 1 zv.). Toto označenie je jasnejšie v novogréckom misáli Anaginwskomenou tou prooimiakon, hovorí sa tu, o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucnikou eucaV, t. j. počas čítania úvodného žalmu kňaz s odhalenou hlavou pred svätým stolovaním číta lampu encostitele v rozkazoch. PatraiV 1881 et sel je možné vidieť ešte konkrétnejší a presnejší údaj o tom istom v starodávnych a moderných gréckych a slovansko-ruských typikonoch, hoci medzi oboma nie je úplná identita, o tom hovoria grécke typikony, oti ote legomen to de anoizantoV aucaViereVeneiru. tou lucnikou, istamenoV askephV, emprosqen twn agiwn qurwn, t.j. mali by ste vedieť, že keď povieme: „Otvor svoju ruku“, kňaz predstúpil pred sväté dvere s odkrytou hlavou a číta modlitby svetla (Tupik. Rukopis Biblie zo storočia L. Athanasiev. Athos. zo zbierky Norovského č. 385. Ľ. 2; Rukopis Sevastu. zbierka č. 491. L. 2; Rukopis XV-XV storočia. Kláštor Iveron Athos. L. 1; Rukopis z 15. storočia Moskovská synoda. knižnica č. 456. L. 15; Rukopis Russika, Panteleimonov z kláštora Athos č. 30. L. 2; Rukopis zo 16. storočia. Moskovská synodálna knižnica č. 487. L. 8 rev.; Tupík. edt. Venet. 1643 an. f. 2). „Keď sa dostane k veršu „Otvorím ti každú ruku“, poznamenajú si to isté niektorí z našich najstarších slovansko-ruských typikonov, potom cirkevník vytvorí uctievanie opáta, povýši verš „Otvorím ti každú ruku“, potom cirkevník vytvorí uctievanie opáta a pozdvihne najvyšší verš, v tom čase prijme znamenie kňaza, kňaza s krížom. ruku v tvare kríža, a pobozká a položí si ju na tvár, stojac s otvorenou hlavou, hovorí večerné modlitby (Typikon zo 16. storočia z ručne písanej zbierky presvätého farára Macaria v Archeologickom múzeu pri Kyjevskej teologickej akadémii č. 192. L. 6 zv., 7). Podľa iných pamätníkov, ako aj nášho moderného Typikonu je čítanie večerných modlitieb predpísané už počas spievania verša: „S múdrosťou si stvoril všetko“ (Charta. Rukopis Solovecké knižnice č. 1128. L. 30; Aus rukopis. sk. č. 85. L. 4; č. 86 l. 4, 7; Rukopis Moskovskej knižnice č. 288. L. 7; č. 289. L. 9 asi; Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 331. L. 5 rev.; Č. 337. L. 7; Typické. Kyjev, vydanie 1824. L. 3). misál. Rukopis Sofijskej knižnice č. 524. L. 54 rev. – 60. (N. Odintsov. Poriadok verejnej a súkromnej bohoslužby v ruskej cirkvi do 16. storočia. S. 91). Rukopis Sofijskej knižnice č. 518. L. 1–2 a 3 sv. Rukopis Sofijskej knižnice č. 524. L. 62 rev.; č. 518. L. 2 zv. N. Odintsov. vyhláška. Op. S. 106. misál. Rukopis Moskovskej knižnice č. 129. L. 55–58. misál. Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 344–601. L. 112 rev.; Breviár tej istej knižnice č. 375–326. L. 52 rev. (I.D. Mansvetov. Metropolita Cyprián vo svojej liturgickej činnosti. M., 1882, príloha IV. s. 10–12), Služobná kniha. Rukopis Sofijskej knižnice č. 522. L. 47, č. 523. L. 52 rev. (N. Odintsov. Op. op. s. 106); Manuscript of the Moscow Synodal Library No. 345, No. 340 (Description of this library by Gorsky and Nevostruev. Section III, part 1. pp. 22 and 28). Zhrnutie rozmanitosti, ktorú vidíme v našich služobných knihách, pokiaľ ide o počet a poradie večerných modlitieb, urobil dvakrát a dosť dôkladne neskorý I.D. Mansvetov vo svojich spisoch "Metropolitný Cyprián vo svojej liturgickej činnosti. Historický a liturgický výskum." M., 1882. S. 154 a „O piesňovej postupnosti (aswatikh akolouqia)“, samostatná brožúra M., 1880. S. 64 a v „Dodatkoch k dielam svätých otcov“ z toho istého roku, kniha. III. Ruská historická knižnica. 1880, T. VI. S. 265. I.D. Mansvetov. Metropolita Cyprián vo svojej liturgickej činnosti. S. 154. Autor to zveličil, keď povedal, že piata modlitba „Pane Bože všemohúci, múdry muž“ „nie je v mnohých starovekých zoznamoch večerných modlitieb“. Eucolog. Rukopis rev. Porphyria. L. 39; Rukopis Sevastu. zasadnutie č. 474. L. 53; Rukopis Božieho hrobu Jeruzalemská zlúčenina č. 615. misál. Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 346; č. 347 (Gorskij a Nevostruev. Opis rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice. III. oddiel, 1. časť. s. 28–34); Rukopis Sofijskej knižnice č. 523. L. 56; č. 526. L. 65; Rukopis grófa Tolstého č. 274. L. 61 (N. Odintsov. Op. op. s. 107). misál. Rukopis Trojično-sergijskej lávry č. 218. L. 156; Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 349 (Gorskij a Nevostruev. Odd. III, časť 1. S. 38). misál. Rukopis Solovskej knižnice číslo 1019. L. 53–56. misál. Rukopis Solovecké knižnice č. 1024. L. 3 zv. – 6 ot.; č. 1025. L. 9 rev. – 12; č. 1026. L. 5–7 zväzkov; č. 1029. L. 4–8; č. 1032. L. 3–7; Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 909. L. 184–187; č. 615. L. 7 zv. – 10; Rukopis Moskovskej knižnice č. 131. L. 20 rev. – 23; Rukopis Volokolamskej knižnice (dnes Moskovská teologická akadémia) č. 89. L. 44–48; č. 88. L. 56–60. Rukopis Trojično-sergevskej lávry č. 218. L. 153–156; Rukopis Solovecké knižnice č. 1021. L. 35–36. Rukopis Volokolamskej knižnice číslo 88. L. 56–60. Rukopis Solovecké knižnice č. 1024. L. 9; č. 1025. L. 16 asi; č. 1029. L. 13; č. 1032. L. 8 rev.; Rukopis Moskovskej knižnice č. 131. L. 27 rev.; Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 615. L. 10 rev. Rukopis Solovecké knižnice č. 1023. L. 3 – 5 zv. Rukopis cisárskej petrohradskej verejnej knižnice č. 59. L. 109–110. Prezreli sme si túto, ako aj zvyšok prvotlačených služobných kníh z Moskvy, Stryatina, Kyjeva, Černigova, Vilny a iných tlačiarní citovaných v tomto článku v Moskovskej typografickej knižnici, ktorá je veľmi bohatá na rané tlačené vydania cirkevných a liturgických kníh z rôznych publikácií a tlačiarní. Knižnica Cirkevno-archeologického múzea pri Kyjevskej teologickej akadémii doplnila naše informácie o tejto problematike, pretože obsahuje aj množstvo raných tlačených publikácií, najmä z južných ruských tlačiarní. Kniha korektúry je v súčasnosti uložená v Moskovskej tlačiarenskej knižnici, ktorá sa nachádza na Nikolskej ulici vedľa samotnej tlačiarne. Pozri Servisnú knihu moskovského vydania z roku 1602 atď. Servisná kniha vydania Stryatino z roku 1604, s. 627–642. Vstupná modlitba „K dobrému a humánnemu kráľovi“ sa nachádza aj v benátskych srbských vydaniach misála z rokov 1519, 1538 a 1570. Pozri Predhovor k služobnej knihe Petra Mogilu z roku 1629. Servisná kniha kyjevského vydania z roku 1629, s. 12. Rozdiely medzi juhoruskými vydaniami liturgických kníh a severoruskými moskovskými vydaniami pretrvávali aj v druhej polovici 18. storočia. A cirkevná správa proti tomu urobila príslušné opatrenia. Poznáme dekrét Svätej riadiacej synody z 26. júna 1772 synodálnej moskovskej tlačiarni týkajúci sa nezrovnalostí, ktoré synoda zaznamenala v knihách vydaných v Kyjeve s podobnými knihami moskovskej tlače, a to: v Apoštolovi 1768, Irmologia 1769, Trebnik 1769, protiklad žalmov 7699 Trebnik, 11 prvé miesto určenia), v Nasledovanom žaltári z roku 1768, v Octoechos z roku 1768, v žaltári z roku 1768 atď. Tu je tento autentický dekrét, obsahovo veľmi zaujímavý a zatiaľ neznámy v tlači: „Na základe výnosu Jej cisárskeho veličenstva, moskovský najsvätejší riadiaci synodálny úrad, počúvajúc dekrét, ktorý prijala od Jej Veličenstva, poslala svätým I. Svätej riadiacej synode v roku 1772. 26. júna z tejto tlačiarne, so správou, výpisy urobené na základe dekrétu zaslaného zo Svätej synody do tejto tlačiarne, typografickí korektori a referenti, ktorí sa ocitli v knihách vytlačených v Kyjevskopečerskej lavre a v Černigovskej tlačiarni, v tejto správe zobrazené knihy (okrem Paterikon z Pečerskej knihy) sa zhodujú s tými istými kníhtlačiarňami v Moskve. A ako, podľa potvrdenia v kancelárii Svätej synody 7. a 11. mája tohto roku, definície nariadili, aby obe knihy vytlačené a odteraz vytlačené v Kyjevskopečerskej lavre a v Černigovských tlačiarňach na základe dekrétov zaslaných zo Svätej synody boli zaslané z tlačiarne priamo do kancelárie Svätej synody, ktorá by mala byť zaslaná na vašu udalosť v Moskve a potvrdená. či je tam niečo nedôležité, urobte o nich náležité preskúmanie a definujte ich a povoľte ich použiť na verejný predaj a nahláste správy Posvätnej synode, a ak sú v týchto knihách podľa svedectva tohto úradu o nich v textoch nejaké závažné pochybnosti, úrad by mal predložiť svoje stanovisko s ich stanoviskom na posúdenie Svätej riadiacej synode, o ktorej boli zaslané aj do kancelárie synody, kyjevskej kancelárie a Lavrskej kancelárie – Pechodal a tlač. a Černigovská diecéza“. (Tento dekrét sme vyňali z knihy príjmov a výdavkov Moskovskej synodálnej tlačiarne za rok 1772). Eucolog. Rukopis farára Porfyria z 10. storočia (dnes Imperial St. Petersburg Public Library); Rukopis z 15. storočia Moskovská synodálna knižnica č. 280; Č. 281; Rukopis kláštora Athos Pantocrator č. 149; Rukopis Božieho hrobu Jeruzalemské nádvorie zo 16. storočia. Č. 68; 1522 č. 615; Rukopis moskovského Rumjancevova múzea č. 403; Eucolog. Goar. Venet. upraviť. 1730 an. pag. 28.–29. Servisná kniha kyjevského vydania z roku 1822. L. 1–2. Taktika. XIV storočia John Contacuzen, byzantský cisár. Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice číslo 279. L. 4. Eucolog. Rukopis rev. Porphyria. L. 30; Rukopis XV-XVI storočia. Sevast. zbierka (Moskva Rumjancevovo múzeum) č. 474. L. 53 rev.; Rukopis Božieho hrobu Jeruzalemská zlúčenina č. 615. L. 6; Eucolog. Goar. pag. 35. Eucolog. Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 280. L. 2; č. 281. L. 250; Rukopis Božieho hrobu Jeruzalemská zlúčenina č. 68. L. 2 zv. Taktika. Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice číslo 279. L. 4. Eucolog. Rukopis rev. Porphyria. L. 39; Taktika. Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 279. L. 4 rev.; Rukopis Sevastu. zasadnutie č. 474. L. 54; Rukopis Božieho hrobu Jeruzalemská zlúčenina č. 615; Eucolog. Goar. pag. 35. Eucolog. Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 280. L. 3; č. 281 L. 250; Rukopis Božieho hrobu Jeruzalemského č. 68; č. 615; Rukopis kláštora Athos Pantocrator č. 149; Conf. Eucolog. Goar. pag. 29. Eucolog. Rukopis Božieho hrobu Jeruzalemského č. 68. L. 2 zv. Eucolog. Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 280. L. 3; č. 281. L. 250 rev.; Rukopis Božieho hrobu Jeruzalemská zlúčenina č. 68. L. 3 zv. Eucolog. Rukopis rev. Porphyria. L. 39 rev.; Rukopis Sevastu. zasadnutie č. 474. L. 54; Rukopis moskovského Rumjancevova múzea č. 403. L. 80 rev. – 81; Taktika. Rukopis z Moskovskej synodálnej knižnice. č. 279. L. 4 rev.; Eucolog. Rukopis Božieho hrobu Jeruzalemská zlúčenina č. 615. Eucolog. Rukopis moskovského Rumjancevova múzea č. 403. L. 80 rev. Eucolog. Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 279. L. 4 zv. Eucolog. Rukopis Sevastu. zasadnutie č. 474. L. 55: Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1873, T. III. C. 413. Eucolog. Rukopis rev. Porphyria. L. 40; Eucolog. Goar pag. 35. Eucolog. Rukopis Božieho hrobu Jeruzalemská zlúčenina č. 615. Taktika. Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice číslo 279. L. 5. Servisná kniha, Kyjevské vydanie, 1882, L. 70; Eucolog. Goar. pag. 64. Taktika. Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 279. L. 5 zv., Conf. Eucolog. Goar. pag. 32. Eucolog. Rukopis kláštora Athonitov Pantokrator č. 149. L. 4. Táto pamiatka gréckeho liturgického písania je pre nás dôležitá najmä tým, že okrem mena takého autoritatívneho a slávneho liturgistu, akým bol konštantínopolský patriarcha Herman, nám vysvetľuje pôvod tých večerných modlitieb našej Slovansko-ruskej knižnice L13 L13 Misálu Misálu.0. 5 zväzkov, ktoré sú v inom pamätníku napísané takto: „Tieto modlitby sa hovoria, keď sa spieva kánon“ (Rukopis cisárskej petrohradskej verejnej knižnice č. 59. L. 109–110). Poznáme len veľmi málo pamiatok, v ktorých má večerné modlitby lampy nariadené čítať kňaz pred prestolom na oltári. Okrem spomínanej pamiatky je v rukopisoch ešte jedna podobná poznámka, ktorá znie takto: O iereuV legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenoV askephV (Rukopis Božieho hrobu Jeruzalemského č. 615. L. Z tlačených údajov o čítaní týchto modlitieb pred svätým jedlom (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV askephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV) sa spomína len kniha, ktorá sa teraz na východe používa, akoby ako učebnica alebo príručka k liturgii: „Ieroconumhnestikon hronumtumen teuw. ellhnodidaskalou DhmhtsanhV en PatraiV B. Sekopoulou 1881 sel. Ale v liturgickej praxi kresťanského Východu, ako sme to opakovane osobne videli v Konštantínopole a Athose, kňaz vždy číta tieto modlitby pred kráľovskými dverami. Čo sa týka prevažnej väčšiny ručne písaných slovansko-ruských, južnoslovanských a gréckych pamiatok až do neskoršej doby, všetci hovoria o čítaní týchto modlitieb mimo oltára (emprosqen twn agiwn durwn) pred kráľovskými dverami (Charta. Rukopis Solovecké knižnice č. 1128; A.5 L. Ruscript z 30. 4; 1; Rukopis Moskovskej knižnice č. 288. L. 7; č. 289. L. 9 rev.; Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 331. L. 5 rev.; Srbský pôstny triodion, vydaný v Krakove roku 1491. L. 147 rev.; Tipikon. Rukopis Athanasiev Athos Lavra z 13. storočia. (gelasiánsky). L. 4; Rukopis Norovského zbierky (Moskva Rumjancevovo múzeum) č. 385. L. 2; Rukopis Sevastu. zasadnutie č. 491. L. 2; Rukopis 14.-15. storočia. Kláštor Iveron na hore Athos. L. 1; Rukopis z 15. storočia Moskovská synodálna knižnica č. 456. L. 15; Rukopis Russik, kláštor Panteleimon na Athose č. 30. L. 2; Rukopis zo 16. storočia Moskovská synodálna knižnica č. 487. L. 8 rev.; Tupík. upraviť. Venet, 1643 an. r. 2). Eucolog. Rukopis Pantokratorského kláštora Athos č. 149. L. 4. Výrazy liturgických pamiatok: potichu (kaqeauton) a tajne (mustikwV) jasne hovoria samy za seba a ukazujú kňazovi, ako sa má správať pri čítaní večerných a ranných modlitieb lampy. Preto podľa nášho názoru niektorí kňazi konajú nesprávne, keď zvýšeným hlasom vyslovujú niektoré frázy modlitieb, ktoré čítajú počas úvodného žalmu alebo šiestich žalmov. Tieto útržkovité frázy, slová a vzdychy sa obyčajne dostanú do uší modliacich sa a v spojení so slovami čítaných žalmov sťažujú pozorné počúvanie žalmov. Toto nestačí. Takíto kňazi sú priamymi porušovateľmi prísnych pokynov v tomto smere našej Cirkevnej charty. Vo svojej desiatej kapitole sa napríklad o čitateľovi Šiestich žalmov a stave tých, ktorí sa v tomto čase modlia, hovorí toto: "Keď sa hovorí šesť žalmov, potom je vhodné pozorne počúvať, pretože žalmy sú naplnené podstatou a nežnosťou. Sloveso týchto žalmov je s úctou a s prosbou o Božej bázeň, ako keby sme sa modlili k Bohu." A na inom mieste pri tej istej príležitosti čítame toto: "A hovorí Šesť žalmov so všetkou pozornosťou, nie so zápasom, ale s bázňou Božou, akoby sa neviditeľne rozprával so samotným Bohom. A nikto nemá moc tvoriť šepot, menej ako pľuvať alebo pľuvať, ale viac ako počúvať slová, ktoré hovorí žalmista, s rukami sklonenými k svojmu srdcu, s očami sklonenými k svojmu srdcu. východu, modliac sa za naše hriechy, pamätajúc na smrť a budúce muky a večný život“ (Typikon. 1624 L. 353). Je samozrejmé, že pri spomínanom šepkaní kňaza alebo, lepšie povedané, kričaní, sa pozornosť veriacich len ťažko môže sústrediť tak, ako to v tomto prípade vyžaduje naša Cirkevná charta. Eucolog. Rukopis kláštora Athonitov Pantokrator č. 149. L. 4–10. misál. Rukopis Solovecké knižnice č. 1019. L. 113; č. 1021. L. 77 zv., 81; č. 1025. L. 165 rev.; Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 615. L. 100 rev., č. 310. L. 17 asi; misál. Moldavsko-Vlach. rukopis Solovecké knižnice č. 1015. L. 39 rev., 40 rev. V tomto prípade máme na mysli „sekvenciu vešpier“, ktorá sa kedysi používala v liturgickej praxi gréckej a ruskej cirkvi, v ktorej sa modlitby prenášali so žalmami, ktoré sa neskôr zo samotného obradu vytratili. Pozri “On Song Sequence”, článok od Prof. I.D. Mansvetovej v „Dodatkoch k dielam svätých otcov“, 1880. T. III. Curs. Dokončiť. Mign. t. 155. misál. Rukopis Sofijskej knižnice č. 523. L. 56; č. 526. L. 65; Rukopis grófa Tolstého č. 274. L. 61 (N. Odintsov. Dekrét op. S. 107); Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 346; Č. 347; č. 349 (Gorskij a Nevostruev. Odd. III, časť 1. S. 28, 34, 38); Rukopis Trojično-sergijskej lávry č. 218. L. 156. misál. Rukopis knižnice v Sofii, storočie XIII. č. 618. L. 1 – 3 zv. (N. Odintsov. Dekrét op. s. 91). Eucolog. Rukopis Božieho hrobu Jeruzalemská zlúčenina č. 68. L. 2 zv. Eucolog. Rukopis rev. Porphyria. L. 40; Eucolog. Goar. pag. 35. Mohlo by vás zaujímať: