Rugăciunile lampa de seară

Soarta lor istorică 1, poziția în cele mai vechi eucologii slavo-ruse și grecești și locul lor actual în Cartea Serviciului. Soarta istorică a rugăciunilor de seară sau așa-numitele rugăciuni la lampă 2, citite de preot în timpul psalmului de deschidere 3 „Binecuvântează sufletul meu, Domnul” (Ps. 103), este aceeași și nu diferă în niciun fel de rugăciunile de dimineață. În condiții absolut identice, în soarta lor au avut loc rearanjamente, completări, reduceri și modificări complet omogene. Aceleași condiții istorice au influențat atât compoziția lor actuală, cât și poziția pe care o ocupă în Misalul modern și în închinarea zilnică. Alcătuirea rugăciunilor de seară la lampă, programul și poziția lor în cult până în secolul al X-lea. complet necunoscut pentru noi, pentru că Cărțile Slujbei slavo-ruse, care cuprind aceste rugăciuni, nu au ajuns la noi dintr-un timp mai devreme de acest secol. În ceea ce privește secolul al X-lea, este, de asemenea, imposibil să se facă judecăți corecte și certe asupra acestei chestiuni, pentru că din acest moment avem puține date pozitive, iar nici cele care sunt disponibile nu se disting prin uniformitate și stabilitate în arătarea compoziției și ordinii rugăciunilor lămpii. Cercetător al „Ordinului de cult public și privat în Biserica Rusă înainte de secolul al XVI-lea”. N. Odintsov, care avea la îndemână mai multe cărți de slujbă scrise de mână din acest timp, exprimă concluzia că aceste monumente ne dau motive să credem că la vremea aceea se citeau doar „patru rugăciuni ale lămpii”. Potrivit acestuia, primele trei dintre ele sunt aceleași care ocupă primele trei locuri în actualele cărți de servicii. A patra era o rugăciune, fie ocupând locul al șaselea între rugăciunile de seară și citită în acel moment imediat după primele trei 4, fie o rugăciune ocupand locul șapte în rugăciunile de seară de astăzi, și citită de preot în timpul lecturii la cor „Acum ai dat drumul” 5. Pe lângă aceste rugăciuni pentru Vecernia secolului al XIII-lea. S-a citit și rugăciunea de intrare, aceeași care se citește acum 6. Judecăți mai exacte și corecte cu privire la rugăciunile de seară ale lămpii pot fi făcute pe baza monumentelor din secolul al XIV-lea, deoarece există deja o mulțime de date pentru aceasta din această perioadă. Pe baza acestor din urmă, se poate observa că în secolul al XIV-lea. Odată cu listele anterioare de rugăciuni, au început să fie folosite și altele noi, în care, potrivit aceluiași N. Odintsov 7, numărul rugăciunilor din cărțile de slujbă ajunge deja la zece și chiar unsprezece. Trebuie avut în vedere faptul că aceste liste erau variate în aranjarea rugăciunilor. Într-o listă, de exemplu, cu șapte rugăciuni - primele patru sunt acelea care se află în aceleași locuri și în Cartea noastră de slujire modernă, locul cinci este ocupat de rugăciunea: „Binecuvântat ești, Doamne Atotputernic, un om cu minți pricepute”, a șasea este rugăciunea curentă de intrare, iar a șaptea este rugăciunea de plecare 8 . În listele cu 10 și 11 rugăciuni, numărul actual de nouă ori de rugăciuni este adăugat de rugăciunile: „Binecuvântat ești, Doamne Atotputernicul” și rugăciunea de rugăciune sârguincioasă 9. Compoziția extrem de vagă a rugăciunilor lămpii în acest moment a derutat contemporanii și i-a determinat să se gândească la această chestiune. Unul dintre ei, starețul Atanasie, a hotărât să-l întrebe chiar și pe Mitropolitul Ciprian al Moscovei despre numărul rugăciunilor de seară, care la vremea aceea era ocupat cu organizarea slujbelor noastre și introducerea în ele monotonie și rituri „corecte”, pe care el însuși le copia din cărțile liturgice slave de sud. Mitropolitul Ciprian nu a întârziat să răspundă la această întrebare în felul următor: "M-ați întrebat despre rugăciunile de seară și de dimineață: câte sunt? Și la Vecernie sunt șase rugăciuni, iar a șaptea este o zi liberă, iar a opta este săvârșită prin Vecernie și prin proclamare" 11. Motivul pentru care Mitropolitul Ciprian s-a hotărât pe cele opt ori alte instrucțiuni de rugăciune, în vedere nici măcar în opt rânduri de alte instrucțiuni. care exista la acea vreme în acest sens, acum ne rămâne de neînțeles. Regretatul profesor al Academiei Teologice din Moscova I.D. Mansvetov, tratând această problemă într-una dintre lucrările sale majore, exprimă ezitant următoarea presupunere: „Ciprian”, spune el, „s-ar putea să fi avut în minte astfel de cărți de serviciu în care nu exista rugăciune: „Doamne Dumnezeul Atotputernic, mintea omului priceput” (în listele complete este pe locul cinci, dar nu este în multe liste curente ale Serviciului, a șaptea și în actualele liste ale Serviciului, a șaptea și a cărților actuale Goapa) care în multe liste se citește în timpul sărbătorii În acest caz își încheie tirada, rugăciunea de intrare chiar a venit pe a șaptea” 12. În același timp, I.D. Mansvetov subliniază monumente similare ale scrierii slavo-ruse, în care sunt de fapt opt ​​rugăciuni de seară și sunt aranjate așa cum le aranjează Mitropolitul Ciprian în răspunsul său. Decizia cipriană, spune I.D. Mansvetov, corespunde Sinodalului Trebnik nr. 372–900 13. Această presupunere este foarte plauzibilă și nu putem obiecta la nimic împotriva ei, dar, în opinia noastră, nu explică sau, mai bine spus, nu ne oferă un răspuns la întrebarea de ce Mitropolitul Ciprian a considerat acest tip particular de carte de serviciu sau liste de rugăciuni de seară în general ca fiind cele mai corecte și le-a recomandat clerului sub comanda lui ca model, și nu oricare altele. A cincea rugăciune „Doamne Dumnezeul Atotputernic, om priceput”, totuși, uneori 14 nu se găsește în monumentele slave și grecești din acest loc, dar o vedem aici foarte des de la începutul secolului al XIV-lea până aproape de sfârșitul secolului al XV-lea. și nu numai în cărțile noastre de serviciu scrise de mână slavo-ruse și tipărite timpurii (vorbim despre asta mai detaliat mai jos), ci chiar și în eucologiile scrise de mână grecești 15 și, contrar asigurării lui Mansvetov, în Eucologionul lui Gohar 16. Prin urmare, nu putem explica problema care ne interesează prin lipsa acestei rugăciuni deschise și în absența euchologiei grecești. În alcătuirea rugăciunilor de seară din timpul luat în considerare, observăm o trăsătură, a cărei ecouri slabe se aud chiar și în perioadele ulterioare. Potrivit unor monumente din secolul al XIV-lea. Se poate aprecia că una dintre rugăciunile de seară, și anume cea de-a șaptea fiind citită astăzi, „Dumnezeu, cel Mare și Preaînalt, singur are nemurirea”, a fost spusă uneori de către preot în timp ce citea în cor: „Bucură-te, Doamne” 17 . În secolul următor, deși acest obicei continuă să se păstreze în unele monumente, este o excepție rară, iar rugăciunea a șaptea ocupă un loc direct în Cartea Slujbei după a șasea 18 fără nicio indicație a locului ei de odinioară. În monumentele secolelor al XV-lea și al XVI-lea. numărul rugăciunilor și aranjarea lor sunt chiar mai variate decât în ​​vremurile anterioare. Astfel, într-unul dintre monumente numărul rugăciunilor s-a extins la nouă și sunt dispuse în această ordine. Primele trei locuri sunt ocupate de aceleași rugăciuni ca și acum în Cartea noastră de slujire modernă, locul al patrulea aparține rugăciunii: „Binecuvântat ești, Doamne Dumnezeule Atotputernic, mintea înștiințată a omului”, locurile cinci, șase și șapte aparțin rugăciunilor curente a patra, a cincea și a șasea, al optulea loc de rugăciune și rugăciune de dimineață: „noi rugăciunea și rugăciunea de dimineață” binecuvântați, mulțumiți” și locul al nouălea la rugăciunea de cinstire 19, care se citește acum după ectenia cererii. În unele cărți de slujbă – și, trebuie remarcat, acestea sunt majoritatea – numărul rugăciunilor de lumină nu depășește zece. Rugăciunea „Binecuvântat ești, Doamne Dumnezeule Atotputernice” ocupă aici locul cinci; pe locul al patrulea se află aceeași rugăciune care se află în acest loc în cărțile de slujire de astăzi, adică rugăciunea: „Cu cântări tăcute și laude neîncetate”. A șasea rugăciune este a cincea actuală: „Doamne, Doamne, păstrează toate lucrurile curate”. A șaptea rugăciune, „Dumnezeu cel Mare și Minunat cu o bunătate de nepătruns” și a opta, „Dumnezeu cel Mare și Preaînalt, singur având nemurirea”, ocupă locurile șase și șaptele în misalele actuale. A noua rugăciune este considerată a fi rugăciunea de intrare: „Seara și dimineața și la prânz, lăudăm, binecuvântăm, mulțumim”, iar a zecea este rugăciunea de prosternare 20 . Există cărți de slujbă în care aranjarea primelor rugăciuni la a șaptea este asemănătoare cu aranjamentul din cărțile de slujbă ale ediției tocmai descrise. Locul al șaptelea este ocupat de a șasea rugăciune: „Dumnezeule Mare și Minunat, printr-o bunătate de nepătruns”. Pe locul opt se află rugăciunea de intrare. Rugăciunea a noua este considerată a șaptea rugăciune: „Singur Dumnezeu, cel Mare și Preaînalt, are nemurirea”, iar a zecea este rugăciunea prosternare 21 . Într-una din cărțile de slujbă ale acestei ediții, am găsit pe locul cinci rugăciunea: „Comara binelui, izvorul Tatălui pururea curgătoare” 22. În cartea de slujbă cu unsprezece rugăciuni, pe ultimul loc se află rugăciunea de rugăciune sârguincioasă: „Doamne, Dumnezeul nostru, primește această rugăciune harnică de la slujitorii Tăi” 23 . Printre manuscrisele din acest timp din Academia Teologică din Kazan, în fosta bibliotecă Solovetsky, am dat peste o astfel de carte de serviciu, în care numărul rugăciunilor de seară pentru rugăciunile de seară se extinde la cincisprezece. Aici ordinea primelor zece rugăciuni este destul de asemănătoare cu cărțile de serviciu descrise mai sus, care conțin zece rugăciuni de lumină. Pe locul al unsprezecelea vedem aici rugăciunea: „Doamne, bucurându-te de vedeniile măreției Tale în toate zilele făpturii”, în al doisprezecelea – rugăciunea: „Ție veșnic prezentă Lumină a luminii care se stinge, Dumnezeul nostru”, al treisprezecelea, al paisprezecelea și al cincisprezecelea locurile nu sunt ocupate: „du-te, rugăciunea nu se ocupă niciodată: Atotputernică de neînțeles, primă lumină, putere de neconceput” și „Doamne Dumnezeul nostru, pleacă-ne inimile în ascultarea de poruncile lui Dumnezeu” 24. În ceea ce privește acest ultim monument, trebuie remarcat că toate rugăciunile, începând cu a unsprezecea, cu excepția rugăciunii: „Neînțeles, Doamne Atotputernicul, sunt încadrate ca o altă lumină a timpului neconceput, o altă putere de neconceput al timpului dimineață. rugăciuni. Conform acestei cărți de slujbă, rugăciunile pe care le-am indicat acum trebuie citite la Utrenie în timpul cântării canonului, așa cum se poate vedea din următoarea inscripție de deasupra acestor rugăciuni: „Spuneți aceste rugăciuni când se cântă canonul” 25. Dar oricum, chiar dacă nu ținem cont de ultimul dintre monumentele liturgice pe care le-am examinat, în chestiunea numărului rugăciunilor de seară și a ordinii lor în cărțile de slujbă, atunci trebuie totuși să ajungem la convingerea neîndoielnică că ele, aceste rugăciuni, la vremea aceea nu se remarcau prin stabilitatea și monotonia dorită. Aceleași rugăciuni ocupă locuri diferite în diferite cărți de slujbă, dar uneori în unele cărți de slujbă apar propriile lor rugăciuni speciale, care le deosebesc de alte monumente liturgice similare ale timpului descris. Nici numărul rugăciunilor nu este același peste tot: unele misale conțin mai multe rugăciuni, altele mai puține. Misalele dominante trebuie considerate cele care conțin zece și unsprezece rugăciuni. În ceea ce privește misalele cu mai puține rugăciuni de seară și mai multe decât cele indicate (nouă și cincisprezece rugăciuni), atunci se poate spune cu siguranță că astfel de misale sunt o excepție rară. Tipărirea cărților de serviciu în nordul Rusiei, la Moscova și aproape simultan cu aceasta în sud-vestul Rusiei în Stryatin, și apoi în Kiev, Lvov, Unev, Suprali, Cernigov și în alte locuri în secolul al XVII-lea, deși a distrus diversitatea existentă anterior în numărul și ordinea de seară a lămpii, dar nu a continuat să fie păstrat în manuscrisele secolului. monotonia pe care o vedem în practica liturgică contemporană. Compoziția actuală a rugăciunilor de seară și ordinea lor au apărut pentru prima dată în Cartea Serviciului de la Moscova în 1655 26, când această Carte a Slujbei a fost corectată pe baza euchologiilor grecești venețiene conform cărții Slujbei Stryatino din 1604 27, iar până acum în primele cărți de Slujbă tipărite de la Moscova au existat multe astfel de rugăciuni incluse în manuscrise și care nu erau disponibile doar în cărțile revizuite. Deci, de exemplu, în prima carte tipărită a serviciului ediției de la Moscova din 1602, vedem că numărul rugăciunilor de seară este clar și clar indicat ca opt, adică cu unul mai mult decât numărul actual de rugăciuni. Această creștere, sau mai bine spus, deosebirea cu Misalul actual, depinde de adăugarea rugăciunii, care se află pe locul cinci: „Binecuvântat ești, Dumnezeule Atotputernic, mintea inteligentă a omului”. Adevărat, în Cartea Serviciului din 1602, la aceste opt rugăciuni se adaugă o a noua rugăciune: „Seara și dimineața și amiaza lăudăm, binecuvântăm, mulțumim”, dar se notează despre aceasta că nu este inclusă în numărul rugăciunilor efective ale lămpii. „A noua rugăciune, citim în această Carte de Slujbă, este rostită în secret, există întotdeauna o intrare” 28. Adică, Cartea de Slujbă se referă la această rugăciune direct la momentul intrării preotului în altar, în timpul cântării Maicii Domnului. Vedem exact aceeași compoziție a rugăciunilor de seară și aceeași rutină în cărțile de serviciu ale ediției de la Moscova din 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 1652 și 1652. În ceea ce privește edițiile din sudul Rusiei ale Cărții Serviciului, la început au avut și numărul de rugăciuni de seară și rutina lor în multe feluri similare cu edițiile Cartei Slujbei din Rusia de Nord a Moscovei. Așa că, de exemplu, celebrul Misal al episcopului de Lvov, Galich și Kamenets-Podolsk, Exarhul tronului Constantinopolului, Ghedeon Balaban, tipărit la Stryatin în 1604, de asemenea, ca și amintitele misale de la Moscova, conținea opt rugăciuni de seară și, pe locul al cincilea, rugăciunea știe bine, omule, binevoiat: dar cu deosebirea, una foarte însemnată, că în această Carte de slujbă, în locul rugăciunii de intrare: „Seara, dimineața și prânzul”, mai este alta: „Regele bun, iubitor de oameni, care a binecuvântat tot felul de rugăciuni, roagă-te cu sârguință cu inimă smerită” 29 . Misal publicat în 1620 Arhimandritul Lavrei Kiev-Pechersk Elisha Pletenetsky și Cartea Slujbei, tipărită „din sârguința călugărilor din mănăstirea sfintei împărtășanie a Pogorârii Preasfântului și Dătătorul de viață în Ajun” în 1638, ca având prototipul lor în Cartea Slujbei Stryatino, repetă textul acestei cărți a slujbei din 1604, și repetă textul din 1604. în consecință, numărul vecerniei Rugăciunile lămpii, programul lor și rugăciunile în sine sunt vorbite în conformitate cu el. Dar de la publicarea Cărții Slujbei în 1629 de către celebrul Arhimandrit al Lavrei Kiev-Pechersk și, ulterior, de către Mitropolitul Kievului și Galiției Petru Mogila, în rugăciunile de seară ale lămpii vedem unele trăsături nesemnificative, totuși, doar la prima vedere superficială, trăsături, care, totuși, au avut mai târziu o influență decisivă în alcătuirea actuală a cărții de slujire și a ordinii lor hotărâtoare asupra slujbei noastre actuale. Celebrul personaj pe care l-am amintit în istoria Bisericii Ruse de Sud și a iluminismului rus, Mitropolitul Petru (Mogila), după ce a conceput lucrarea de corectare a cărții și, în special, Cartea Slujbei, a condus-o pe cele mai largi principii. Pentru a distruge diversitatea textului și compoziției care predomina la acea vreme în cărțile de serviciu din Rusia de Sud, Peter Mogila a decis să facă cea mai atentă comparație a textului Cărții de serviciu tipărit înaintea lui „cu textul grecesc veridic și cărțile noastre de serviciu din vechime rusă și Moscova” 30. Rodul acestei lucrări a fost Cartea de serviciu, tipărită la Kiev,9 și comentariile162. rugăciunile de seară. Astfel, în Cartea Slujbei din 1629, deși se păstrează același număr de rugăciuni precum am văzut în Cartea Slujbei Stryatin, adică opt și pe locul al cincilea se află rugăciunea: „Binecuvântat ești Dumnezeu, Atotputernicul, mintea pricepută a omului”, dar despre aceasta din urmă a fost făcută următoarea remarcă caracteristică: „Nu există rugăciuni. eucologie), din ea poţi corecta această ordine, dar o cinsti cât vrei” 31 . Pentru a spune simplu, Mitropolitul Petru (Mogila), deși nu a văzut nevoia acestei rugăciuni și chiar a găsit-o de prisos în comparație cu eucologiile grecești pe care le avea la îndemână, nu a îndrăznit să o omite în Cartea sa de slujbă, așa cum s-a făcut mai târziu, pentru că a văzut această rugăciune printre rugăciunile obligatorii de seară din „vechile noastre ruse și Moscova și a lăsat în voia cărților de slujbă ale celor care au dorit să citească”. Cât despre rugăciunea de intrare am menționat: „Bule Iubitor de Omenire, care a binecuvântat tot felul de rugăciuni, roagă-te cu sârguință cu inima smerită”, a făcut o astfel de remarcă despre aceasta în Cartea sa de Slujbă, care vorbește direct despre nepotrivirea sa în acest caz și absența ei în cărțile de slujbă grecească și Moscova. „Această rugăciune (adică „Seara, dimineața și la prânz”), notează Cartea Slujbei din 1629, este scrisă în greacă (adică eucologie) și se găsește în Zodahul Moscovei” 32. În Misalul Mitropolitului Petru Mogila există așadar două rugăciuni de intrare și, prin urmare, preotului i s-a dat ocazia să citească una sau alta. Compoziția rugăciunilor de seară indicate de noi și comentariile date acum cu privire la rugăciunea a cincea și rugăciunea de intrare continuă să-și păstreze locurile în toate cărțile de slujire din sudul Rusiei de-a lungul secolului al XVII-lea și chiar să se extindă în secolul al XVIII-lea, ca de exemplu, în edițiile de la Kiev ale Cărții de serviciu din 1639, 1639, 16953, 17692, 17692, 17688, 1737, 1747, 1762, Cernigov 1797, Lvov 1636, 1752, 1759, Unev 1747 și alte tipografii. Actuala compoziție a rugăciunilor de seară și rutina lor actuală în Cartea Slujbei au fost stabilite în Rusia de Nord a Moscovei, după cum am spus deja, de la publicarea cărții Slujbei la Moscova în 1655, când mitropolitul de Novgorod, mai târziu cel mai faimos patriarh al Moscovei Nikon, a considerat că este necesar să corectăm Cartea noastră Slujbei, după ce a comparat-o cu cele moderne care predominau în liturgia grecească la acea vreme. Mult mai târziu, ordinea actuală a fost stabilită cu privire la alcătuirea și ordinea rugăciunilor de seară în cărțile de serviciu din sudul Rusiei, deoarece în sudul Rusiei, la mult timp după publicarea Cărții de serviciu de către Patriarhul Nikon și după aprobarea ei ca obligatorie universală pentru toată Rusia la consiliul din 1666–1667, au continuat să tiparească din edițiile anterioare tipărite în limba rusă prima 3-33. Motivul instabilității ordinii și alcătuirii rugăciunilor luminoase se va explica de la sine dacă le vom urmări pe amândouă prin monumentele liturgice ale Bisericii grecești. În unele Euchologii, primele patru rugăciuni sunt în aceeași ordine 34 ca în Misalul actual 35; în altele, doar primele trei corespund aranjamentului curent, iar locul al patrulea (euch tetarth) este ocupat de rugăciunea EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenoV substantiv anqrwpwn” 36 adică „Binecuvântat ești, Doamne Atotputernic, om inteligent.” Această ultimă rugăciune în majoritatea monumentelor liturgice ale scrierii grecești se află pe locul cinci (euch pempth, sau euch antiywnou pemptou, sau euch esperinh pempth 37), adică chiar în locul în care am văzut-o în cărțile noastre de slujbă slavo-rusă scrise și retipărite edițiile din Moscova, Kiev, Evgoratin, Supra și Une, Evgoral, Cherni și Ungheri. Mitropolitul Kievului Peter Mohyla nu a găsit-o. Locul cinci, pe lângă rugăciunea tocmai amintită, este destul de des ocupat în misale grecești de actuala rugăciune de intrare: esperaV kai proi kai meshmbriaV ainoumen, eulogoumen, eucaristoumen 38 și uneori și actuala a patra rugăciune: O toiV asightoiV umnoiV kai doznologiaiV aginăV aipoai39. . Pe locul al șaselea, după unele monumente, se află actuala a cincea rugăciune: Kurie, Kurie, o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40, iar după alții, actuala a opta: O QeoV o megaV, o uyistoV, o monoV ecwn aqanasian jwV oikwn oikwn aprositon, uneori, este scrisă ca aceasta metadacă, care este uneori înscrisă41 în aprositon. apoi eisodon 42, adică rugăciunea după intrare. Pe locul al șaptelea vedem actuala rugăciune de adorare: Kurie o qeoV hmwn, o klinaV ouranouV 43, apoi a șasea rugăciune actuală: O QeoV o megaV kai qaumastoV, o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dioikwn ta sumpantaV 4, the final rugăciunea: o QeoV o megaV kai qaumastoV kaa uyistoV, o monoV, ecwn adanasian jwV oikwn th sh eusplagcnia prosadonteV oper twn idwn amarthmatwn kai pantoV tou laou sou 45, adică „Dumnezeu cel Mare, Preaînalt, singur având nemurirea, trăind în lumină, după cei ai Tău binevoitori, cântând despre poporul Tău.” A opta rugăciune din majoritatea monumentelor este considerată a fi rugăciunea curentă de intrare: kai prwi kai meshmbribV, inscripționat sau euch thV agiaV eisodou 46, adică rugăciunea sfintei intrări, sau eugh antijwnou h 47, adică rugăciunea celei de-a opta antifone, a opta antifone, h. sau euch esperinh h eiV la Kurie ekekraza 49, adică rugăciunea celei de-a opta antifone înainte de cântarea „Doamne, am strigat” sau rugăciunea a opta de seară în timpul cântării „Doamne, am plâns”. Uneori, și anume în acele monumente în care numărul rugăciunilor luminoase este de opt, cu una mai mult decât în Cartea Slujbei actuale, prin adăugarea unei a cincea rugăciuni: „Binecuvântat ești, Doamne Dumnezeule Atotputernic, om al cunoașterii”, rugăciunea de intrare stă deoparte și ocupă deja locul al nouălea 50. În Taktikon-ul împăratului bizantin, mai sus amintiți, s-au adăugat alți doi împărați bizantini mai sus amintiți Ioan. rugăciuni: euch thV ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn ikesian prosdexai 51, adică rugăciunea actuală de rugăciune sârguincioasă, care este cuprinsă în ritul Liturghiei și este citită de preot în timp ce este rostită de diacon, după adorarea și rugăciunea curentă Kurie52, Du-te și adorare: o rugăciune specială. qeoV hmwn, o klinaVouranouV, care este înscris în toate euhologiile fără excepție astfel: euch thV kejaloclisiaV 53. În fine, cunoaștem un alt monument foarte curios, în care, pe lângă ritul obișnuit al vecerniei, mai există și altul pentru sărbătorile în cinstea sfinților. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54, așa este înscris în această eucologie ritul care ne interesează. Aici în acest rit referitor la rugăciunile de seară găsim următoarea remarcă interesantă: O de iereuV, eiselqwn endon 55 en tw qasiasthriw, istattai enwpion thV agiaV trapezhV, askephV wh, eucetai kaqeuton taV eucaV tautastantiV, poiwpole Kmaw GermaniV patrianouV eortazomenouV agiouV 56, adică preotul, intrând în sanctuar, stă înaintea sfintei mese (tron), fiind cu capul deschis, se roagă cu următoarele 57 de rugăciuni, creația Patriarhului Herman al Constantinopolului în zilele sfinților prăznuiți. Trei dintre aceste rugăciuni sunt și anume: Oi kata kairon thV hmeraV th qewria thV en th ctisei megalourgiaV entrujhsanteV Kurie, adică bucurându-te, Doamne, în timpul zilei, privind măreția creației Tale, (euch b) Se to aidion kai anesperon jwV și qen, ioVpresem și qen. Lumină veșnică, Dumnezeul nostru, (euch etera g) O thn aupnon kai akatapauston doxolog upo twn en ouranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV, qeoV, adică Dumnezeu, acceptă lauda nesfârșită și neîncetată în ceruri de la puterea hotărâtă și spirituală eincorporisodou și spirituală hmwn, Criste o qeoV, proV to ilasthrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 i.e. Intrând în noi, Hristoase Dumnezeule, în sanctuarul Tău, slobozit de orice murdărie, îngrădește-te să arăți... Astfel, fără nicio îndoială, varietatea listelor de rugăciuni de seară din cărțile noastre de slujire slavo-ruse a fost foarte influențată de practica Bisericii grecești. Adevărat, monumentele liturgice pe care le-am examinat încă nu epuizează numărul rugăciunilor și varietatea lor pentru a le găsi în cărțile noastre de slujbă. Dar nu poate fi altfel. Avem ocazia să luăm în considerare multe liste de rugăciuni ale luminatorului în cărțile noastre liturgice scrise de mână și tipărite timpurii și, dimpotrivă, în mod necesar, suntem forțați să ne limităm observațiile asupra acelorași trăsături într-un număr relativ mic de cărți de serviciu grecești. Cu toate acestea, soluția finală la întrebarea identității misalelor noastre cu eucologiile Bisericii Greciei nu este deosebit de importantă pentru noi în cazul de față și trebuie lăsată la timp. Același fapt că listele grecești de rugăciuni luminoase în ordinea și componența lor nu reprezintă uniformitate se constată fără îndoială cu ajutorul acelor monumente liturgice ale Bisericii grecești pe care le-am examinat acum. Și pentru scopul nostru acesta este cel mai important lucru. În plus, trecerea în revistă a rugăciunilor luminii din euchologiile grecești ne-a arătat cea mai veche compoziție simplă a acestor rugăciuni, iar inscripțiile păstrate deasupra rugăciunilor ne-au convins în mod elocvent că rugăciunile rămase care fac parte din rugăciunile luminii de astăzi au intrat aici relativ recent, datorită unor împrejurări pur aleatorii (numita apariție a lui V. Philotheus Patriarhul Constantinopolului) și ar trebui să ocupe un loc complet diferit în ritul închinării de seară. Această concluzie va apărea și mai convingătoare dacă luăm în considerare conținutul rugăciunilor lampilor în legătură cu poziția lor în cele mai vechi monumente slavo-ruse și grecești și inscripțiile de deasupra lor existente în acestea din urmă. Primele trei rugăciuni și-au ocupat locul actual încă din cele mai vechi timpuri 59 și în conținutul lor sunt foarte apropiate de psalmul de deschidere. În prima dintre aceste rugăciuni, preotul se roagă ca Domnul generos și îndurător să asculte glasul rugăciunii noastre și să ne pună pe calea „să umblăm în adevărul Tău: bucură-ne inimile pentru că ne temem de Numele Tău cel sfânt, Tu ești mare și făcător de minuni, Tu ești un singur Dumnezeu și nu ești ca Tine în Dumnezeu, Doamne, mângâie și mângâie în toată puterea Tău: nume sfânt”; în al doilea, pentru ca Domnul să nu ne expună cu mânia Sa, să nu ne pedepsească cu mânia Sa, ci precum un medic al sufletului și al trupului să ne poarte după mila Lui, „călăuzește-ne spre refugiul voinței Tale, luminează ochii inimii noastre spre cunoașterea adevărului Tău; ca Domnul să ne pomenească de robul Său păcătos și necuviincios în timpul rugăciunii noastre, să nu ne facă de rușine, ci să ne dăruiască „tot ce cerem pentru mântuire și să ne învrednicească să iubim și să ne temem de Tine din toată inima și să facem voia Ta în toți”. Legătura dintre aceste rugăciuni cu psalmul de deschidere este confirmată și de faptul că în multe liste ale ritului Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite din vremuri străvechi, aceste rugăciuni se presupune a fi citite în timpul psalmului de deschidere 60. A patra rugăciune are o oarecare legătură cu psalmul citit înaintea sticherei despre „Doamne, am strigat”. Preotul se roagă în ea ca Domnul Dumnezeu, slăvit prin laude neîncetate și cântări netăcute ale sfintelor puteri, „să ne umple buzele cu lauda Ta, ca să dăruiască măreție numelui Tău cel sfânt” și să ne dea participarea cu toți cei care se tem de Dumnezeu și păzesc poruncile Lui. Rugăciunile a cincea și a șasea, pline de mulțumire pentru binecuvântările primite de la Dumnezeu în ziua trecută, conțin în același timp cereri pe care „le evităm și așa în această zi... din diferitele capcane ale celui rău” „și partea care a trecut astăzi, ferește-te de tot răul”, „păstrează-ne viața de nevinovat” „și fă înaintea altora binele, slava și nădejdea numai Tale noastre Dumnezeu omenesc.” Prin însuși conținutul lor, aceste rugăciuni sunt direct legate de psalmii și cântările de seară, care conțin aceleași cereri. Este greu de indicat o relație directă cu oricare dintre componentele slujbei de seară, întrucât ritul său actual a pierdut foarte mult din ceea ce conținea în antichitate 61 . A șaptea rugăciune repetă conținutul tuturor rugăciunilor în timpul slujbei de seară. Aici preotul Îl slăvește pe Dumnezeu, care trăiește în lumina neapropiată, care a creat toată făptura cu înțelepciune, care a despărțit lumina de întuneric și a așezat soarele în regiunea zilei și luna și stelele în regiunea nopții (cunoscut și sub numele de psalmul de deschidere), cerându-ne să ne dăm nouă păcătoșilor „în ceasul acesta să precedăm fața Ta înainte de mărturisirea „mărturisirii” închisoare pentru a mărturisi numele Tău”) și „Seara aducându-ți laudă” („Lumină liniștită”), corectând „rugăciunea noastră ca o cădelniță” (vezi „Să fie îndreptată rugăciunea mea”) și primind-o „în duhoarea mirosului” (v. rugăciunea înaintea cădelniței), să ne dea „în seara aceasta și în noaptea viitoare a păcii”, să ne elibereze „de frica nopții și de toate lucrurile care trec în întuneric”, să ne dea „somnul pe care l-ai dat pentru odihna slăbiciunii noastre, înstrăinați de orice vis al diavolului”, pentru ca noi, „pe numele nostru să ne aducem aminte și „învățăndu-ne cu nopțile blânde,” Poruncile Tale, în bucuria sufletelor noastre” ne-am ridicat „spre lauda bunătății Tale, aducând cereri și rugăciuni îndurării Tale pentru păcatele noastre și pentru tot poporul Tău”. Sfârșitul rugăciunii este nici mai mult sau mai puțin decât o parafrază a cunoscutei rugăciuni de seară: „Doamne dăruiește”, în timpul lecturii căreia s-a rostit această rugăciune, întrucât găsim indicii despre aceasta în unele dintre cele mai vechi monumente 62 . Poziția acestei rugăciuni în afara rugăciunilor lămpii este indicată de monumentele care prescriu citirea ei în timpul recitării pe cor „Acum ai dat drumul” 63 și inscripția eisodon 64. Actuala rugăciune de intrare este, în conținutul ei, o parafrază a psalmului dinaintea sticherei despre „Doamne, am strigat”. În ea, preotul se roagă ca Domnul Dumnezeu „să ne îndrepte rugăciunea, ca tămâia înaintea Ta, și să nu ne transforme inimile în cuvinte sau gânduri de ramuri rele, ci să ne izbăvească de toți cei care ne prind sufletul, ca spre Tine, Doamne, Doamne, ochii noștri ațintiți pe Tine nu ne fac de rușine, Dumnezeul nostru”. Inscripțiile care au existat deasupra acestei rugăciuni în vremurile străvechi: euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza 65 sau euch esperinh h eiV to Kurie ekekraxa 66, stabilesc pe deplin această legătură și indică locul real al acestei rugăciuni. Nu vom vorbi despre a noua rugăciune pentru adorare. Ocupă locul actual, care a rămas în urmă în cele mai vechi monumente liturgice. Dacă în acest caz acordăm atenție încheierii fiecăreia dintre rugăciunile de seară, vom vedea că exclamațiile lor finale pot mărturisi și despre rutina străveche a acestor rugăciuni în ritul Vecerniei. Așa, de exemplu, prima și a patra rugăciune ale lămpii se termină cu cuvintele „Căci toată slava, cinstea și închinarea Ție se cuvine”, care acum constituie exclamația după marea ectenie. A doua rugăciune are exclamația „Căci a Ta este stăpânirea și a Ta este împărăția și puterea și slava”, rostită acum după prima ectenie mică. Exclamația celei de-a treia rugăciuni: „Căci el este bun și iubitor de oameni” încheie a doua ectenie mică. A șasea rugăciune și a treia ectenie mică se încheie cu exclamația: „Căci Tu ești Dumnezeul nostru și Ție slavă trimitem”. Exclamația: „Pentru că ești bun și iubitor de oameni”, se încheie ectenia petiționară, „Să ne împlinim rugăciunea de seară”. Deci, din tot ce am spus despre rugăciunile de seară de lumină, rezultă clar următoarele prevederi: 1. Numărul și ordinea rugăciunilor din cărțile noastre de serviciu scrise de mână și cele tipărite timpurii nu sunt aceleași. 2. Motivul acestei împrejurări constă în întregime în eucologiile grecești, din care cărțile noastre de serviciu au fost o traducere literală. 3. Rugăciunile se aflau în cel mai vechi dintre monumentele liturgice noastre și grecești pe tot parcursul ritului Vecerniei sau Utreniei și nu erau citite de preot într-un singur loc, adică în timpul psalmului al șaselea sau al psalmului de deschidere. Poziția unei anumite rugăciuni în riturile de închinare de dimineață și de seară a fost indicată prin inscripții precum următoarele: „rugăciune către psalmul 50” (euch pro tou pentikostou), rugăciune „Slavă în cele mai înalte” (euch eiV to Doxa en uyistoiV qew), rugăciune înainte de a cânta „Am strigat către Domnul” (euch pro tou pentikostou), etc. etc. 4. Conținutul rugăciunilor de seară și de dimineață ale luminatorului și exclamațiile lor actuale, asemănătoare în cele mai multe cazuri cu exclamațiile cuprinse în însăși riturile slujbelor de dimineață și de seară, ca concluzii ale ecteniilor mari și mici, mărturisesc și rânduiala străveche a acelor și altor rugăciuni de-a lungul întregului rit de la început până la sfârșit. În caz contrar, faptul de repetare a acelorași exclamații în riturile slujbelor de dimineață și de seară și asemănarea rugăciunilor în conținut cu cântările și psalmii ambelor slujbe vor rămâne de neînțeles. 5. Acestea şi alte rugăciuni au fost grupate într-un singur loc în Cartea noastră de Slujbă de la apariţia în aceasta din urmă a aşa-numitei DiataziV ierodiakoniaV, atribuită Patriarhului Constantinopolului în secolul al XIV-lea. Filotheus, si, mai ales, din vremea incercarii de a contopi amintitele diataziV cu rugaciunile, care pana acum erau singurele scrise in Cartea Slujbei si pozitia lor in rang era indicata de inscriptiile de mai sus, care s-au pastrat prin traditie la inceput si in acest gen de monumente. 6. Stabilit în practica liturgică a secolului al XV-lea. a Bisericii noastre ruse, Carta Ierusalimului și ulterior, care a început în secolul al XVI-lea. tipărirea, în raport cu Cartea Slujbei, care, însă, a fost aplicată abia la începutul secolului al XVII-lea, a ajutat la izolarea rugăciunilor de seară și de dimineață de ritul propriu-zis, a depersonalizat rugăciunile, ștergând inscripțiile deja existente deasupra lor și le-a atribuit locul în care le vedem în actuala Carte de Slujbă. 7. Compoziția actuală a rugăciunilor de dimineață și de seară și ordinea lor în Cartea Slujbei au fost în cele din urmă elaborate pentru edițiile sale de la Moscova din 1655, iar pentru cele din sudul Rusiei deja în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. / „Monitorul Eparhial Moscovei”, nr. 9–10, 2004 Această lucrare a remarcabilului istoric liturgist A.A. Dmitrievsky a fost publicat pentru prima dată în revista „Ghid pentru păstorii rurali”. – Kiev, 1888, nr. 36. Rugăciunile de seară sunt numite în Cartea Slujbei (Slujitorul ediției Kiev 1822. L. 1 vol. Coll. Ediția Kiev 1824. L. 3; Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 vol.) rugăciuni cu lampă (eucai tou lucnikou) pentru că sunt citite de preot la apus, când este la apusul soarelui, veioze și lămpi. de asemenea, pentru că ele conțin mulțumire lui Dumnezeu pentru lumina nopții care ne este dată în lumânări și o rugăciune ca Domnul, sub chipul luminii materiale, să ne călăuzească pe calea Lui și să ne învețe să umblăm în adevărul Său etc. Cartea de Slujbă modernă nu vorbește suficient de clar despre timpul citirii rugăciunilor de lumină de către preot. Arătând spre Psalmul 103, Cartea Slujbei adaugă: „preotul înaintea ușilor sfinte, devenind capul descoperit, rostește rugăciuni de lumină” (ediția Kiev 1822. L. 1 vol.). Această indicație este mai clară în misalul grecesc modern Anaginwskomenou tou prooimiakon, se spune aici, o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucnikou eucaV, adică în timpul citirii psalmului de deschidere, preotul cu capul descoperit înaintea mesei sfintei citește rugăciunea teucoV ălapa în ordinul teucoV. ro PatraiV 1881 et sel Se poate vedea o indicație și mai specifică și mai precisă a aceluiași lucru în Typikonii greci și slavo-ruși antici și moderni, deși, totuși, nu există o identitate completă în instrucțiunile dintre Isteon de, spun Typiconii greci despre aceasta, oti ote legomen to de anonhiantoV eunicen aV . tou lucnikou, istamenoV askephV, emprosqen twn agiwn qurwn adică ar trebui să știți că atunci când spunem: „Deschide-ți mâna”, preotul a venit înaintea ușilor sfinte, cu capul descoperit, citește rugăciunile luminii (Tupik. Manuscrisul Bibliei Athanasiev; Manuscrisul Athanasiev, secolul X.G. Colecția Norovsky nr. 385. L. 2; Manuscrisul lui Sevast. culegere nr 491. L. 2; Manuscris secolele XV-XV. Mănăstirea Iveron Athos. L. 1; Manuscrisul din secolul al XV-lea Sinodul de la Moscova. biblioteca nr 456. L. 15; Manuscrisul lui Russik, Panteleimonov al Mănăstirii Athos nr. 30. L. 2; Manuscris din secolul al XVI-lea. Biblioteca Sinodală din Moscova Nr. 487. L. 8 rev.; Tupik. EDT. Venet. 1643 an. f. 2). „Când se ajunge la versetul „Îți voi deschide fiecare mână””, unii dintre cei mai vechi Typikoni slavo-ruși notează același lucru, atunci eclesiarhul creează închinare starețului, exaltă versetul „Îți voi deschide fiecare mână”, apoi eclesiarhul creează închinare starețului și ridică preotul la cea mai înaltă ușă în momentul în care versetul, primește preotul la cel mai înalt timp. patricel, făcând semnul crucii cu mâna în formă de cruce și sărutând, și punându-l pe față, stând cu capul deschis, rostește rugăciunile de seară (Typikon din secolul al XVI-lea din colecția de mână a Preasfințitului Macarie din Muzeul de Arheologie de la Academia Teologică din Kiev, L. 162 vol., L. 192). Potrivit altor monumente, precum și Typikon-ul nostru modern, citirea rugăciunilor de seară este deja prescrisă în timpul cântării versetului: „Cu înțelepciune ai creat toate lucrurile” (Carta. Manuscris al Bibliotecii Solovetsky nr. 1128. L. 30; Aus manuscris. sk. nr 85. L. 4; nr. 86 l. 4, 7; Manuscrisul Tipografiei din Moscova nr. 288. L. 7; nr 289. L. 9 despre; Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 331. L. 5 rev.; nr 337. L. 7; Tipic. Kiev, ediţia 1824. L. 3). Carte de rugăciuni. Manuscrisul Bibliotecii Sofia Nr. 524. L. 54 rev. – 60. (N. Odintsov. Ordinul cultului public și privat în Biserica Rusă până în secolul al XVI-lea. P. 91). Manuscrisul Bibliotecii Sofia Nr. 518. L. 1–2 și 3 vol. Manuscrisul Bibliotecii Sofia Nr. 524. L. 62 rev.; Nr. 518. L. 2 vol. N. Odintsov. Decret. op. p. 106. Missal. Manuscrisul Tipografiei din Moscova nr. 129. L. 55–58. Carte de rugăciuni. Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 344–601. L. 112 rev.; Breviar al aceleiaşi biblioteci Nr. 375–326. L. 52 rev. (I.D. Mansvetov. Mitropolitul Ciprian în activitatea sa liturgică. M., 1882, anexa IV. p. 10–12), Cartea Slujbei. Manuscrisul Bibliotecii Sofia Nr. 522. L. 47, Nr. 523. L. 52 rev. (N. Odintsov. Op. op. p. 106); Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 345, nr. 340 (Descrierea acestei biblioteci de către Gorsky și Nevostruev. Secțiunea III, partea 1. pp. 22 și 28). Un rezumat al diversității pe care o vedem în cărțile noastre de serviciu cu privire la numărul și ordinea rugăciunilor de seară a fost făcut de două ori și destul de amănunțit de către regretatul I.D. Mansvetov în scrierile sale „Mitropolitul Ciprian în activitatea sa liturgică. Cercetări istorice și liturgice”. M., 1882. P. 154 și „Despre succesiunea cântării (aswatikh akolouqia)”, broșură separată M., 1880. P. 64 și în „Adăugiri la lucrările sfinților părinți” pentru același an, carte. III. Biblioteca istorică rusă. 1880, T. VI. p. 265. I.D. Mansvetov. Mitropolitul Ciprian în activitatea sa liturgică. p. 154. Autorul a exagerat problema spunând că a cincea rugăciune, „Doamne Dumnezeule Atotputernicul, om înțelept”, „nu se află în multe liste antice de rugăciuni de seară”. Euclog. Manuscris de Pr. Porphyria. L. 39; Manuscrisul lui Sevast. ședința nr 474. L. 53; Manuscrisul Sfântului Mormânt Ierusalim Complex nr. 615. Missal. Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 346; Nr. 347 (Gorsky și Nevostruev. Descrierea manuscriselor Bibliotecii Sinodale din Moscova. Secțiunea III, partea 1. pp. 28–34); Manuscrisul Bibliotecii Sofia Nr. 523. L. 56; nr 526. L. 65; Manuscrisul contelui Tolstoi nr. 274. L. 61 (N. Odintsov. Op. op. p. 107). Carte de rugăciuni. Manuscrisul Lavrei Treimii-Sergiu No. 218. L. 156; Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 349 (Gorsky și Nevostruev. Dept. III, partea 1. P. 38). Carte de rugăciuni. Manuscrisul Bibliotecii Solovetsky nr. 1019. L. 53–56. Carte de rugăciuni. Manuscrisul Bibliotecii Solovetsky nr. 1024. L. 3 vol. – 6 rev.; nr 1025. L. 9 rev. – 12; Nr. 1026. L. 5–7 volume; nr 1029. L. 4–8; nr. 1032. L. 3–7; Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 909. L. 184–187; Nr. 615. L. 7 vol. – 10; Manuscrisul Tipografiei din Moscova nr. 131. L. 20 rev. – 23; Manuscrisul Bibliotecii Volokolamsk (acum Academia Teologică din Moscova) nr. 89. L. 44–48; nr 88. L. 56–60. Manuscrisul Lavrei Treimii-Sergeva Nr. 218. L. 153–156; Manuscrisul Bibliotecii Solovetsky nr. 1021. L. 35–36. Manuscrisul Bibliotecii Volokolamsk nr. 88. L. 56–60. Manuscrisul Bibliotecii Solovetsky nr. 1024. L. 9; nr 1025. L. 16 despre; nr 1029. L. 13; nr 1032. L. 8 rev.; Manuscrisul Tipografiei din Moscova nr. 131. L. 27 rev.; Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 615. L. 10 rev. Manuscrisul Bibliotecii Solovetsky nr. 1023. L. 3 – 5 vol. Manuscrisul Bibliotecii Publice Imperiale din Sankt Petersburg nr. 59. L. 109–110. Am analizat acest lucru, precum și restul primelor cărți de serviciu tipărite de la Moscova, Stryatino, Kiev, Cernigov, Vilna și alte tipografii citate în acest articol din Biblioteca tipografică din Moscova, care este foarte bogată în ediții timpurii tipărite ale cărților bisericești și liturgice din diferite publicații și tipografii. Biblioteca Muzeului Arheologic al Bisericii de la Academia Teologică din Kiev a completat informațiile noastre despre această problemă, deoarece conține și o mulțime de publicații tipărite timpurii, în principal de la tipografiile din sudul Rusiei. Cartea de servicii de corecturi este păstrată în prezent în Biblioteca de tipografie din Moscova, care se află pe strada Nikolskaya, lângă tipografie. Vezi Cartea de serviciu a ediției de la Moscova din 1602 etc. Cartea de serviciu a ediției Stryatino din 1604, p. 627–642. Rugăciunea de intrare „Către Regele bun și uman” se găsește și în edițiile venețiene sârbe ale Misalului din 1519, 1538 și 1570. Vezi Prefața la Cartea de serviciu a lui Petru Mogila din 1629. Cartea de serviciu a ediției de la Kiev din 1629, p. 12. Diferențele dintre edițiile de cărți liturgice din sudul Rusiei și edițiile din nordul Rusiei din Moscova au continuat chiar și în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Și administrația bisericii a luat măsurile corespunzătoare împotriva acestui lucru. Cunoaștem decretul Sfântului Sinod Guvernator din 26 iunie 1772 către Tipografia Sinodală din Moscova cu privire la neconcordanțele văzute de Sinod în cărțile publicate la Kiev cu cărți similare ale presei moscovite și anume: în Apostolul 1768, Irmologia 1769, Trebnik 17697, Trebniksal g 17697. (octan în contrast cu primul destin), în Psaltirea urmată din 1768, în Octoechosul din 1768, în Psaltirea din 1768 etc. Iată acest decret autentic, foarte interesant prin conținut și încă necunoscut încă în tipărire: „Prin decretul Majestății Sale Imperiale, Sinodul Moscovei a primit de la Preasfințita Ei Guvernare decretul de la Sinodul de la Moscova. Sfântul Sinod Guvernator, prin care i-a anunțat pe cei trimiși la Sfântul Sinod Guvernator din acest 1772. Ziua de 26 iunie de la această tipografie, cu proces-verbal, extrase făcute, în virtutea unui decret transmis de Sfântul Sinod acestei tipografii, corectori tipografici și lucrători de referință, care s-au regăsit în cărțile tipărite în Lavra Pechersk din Kiev și în tipografia Cernigov, în acel proces verbal cărțile arătate (cu excepția celui tipărit în Pachersk Moscow) tipografie Cărțile nu se potrivesc. Și cum, conform unui certificat din biroul Sfântului Sinod din 7 și 11 mai ale acestui an, definițiile au ordonat ca atât cărțile tipărite, cât și de acum înainte tipărite de Lavra Pechersk de la Kiev, cât și în tipografiile Cernigov, pe baza decretelor trimise de Sfântul Sinod, să fie trimise de la oficiul tipografiei Ho, spre certificare, direct la Sinod. Tipografia din Moscova în numele dvs. și în cazul unei defecțiuni, dacă există ceva neimportant, faceți o examinare și definiție adecvată despre ele și permiteți-le să fie folosite pentru vânzarea publică și raportați la Sfântul Sinod pentru știri și dacă în acele cărți, conform mărturiei acelui oficiu, există vreo îndoială importantă cu privire la ele în texte, biroul ar trebui să-și supună opinia guvernamental pentru examinare Sinodului. sinodal și tipografia respectivă, iar decrete au fost trimise și la Lavrei Kiev-Pecersk și eparhiei Cernigov”. (Am extras acest decret din registrul de chitanțe și cheltuieli al Tipografiei Sinodale din Moscova pentru 1772). Euclog. Manuscris de reverendo Porfirie secolul al X-lea (acum Biblioteca Publică Imperială din Sankt Petersburg); Manuscrisul din secolul al XV-lea Biblioteca Sinodală din Moscova nr. 280; nr. 281; Manuscrisul Mănăstirii Athos Pantocrator nr. 149; Manuscrisul Sfântului Mormânt din curtea Ierusalimului din secolul al XVI-lea. nr. 68; 1522 nr. 615; Manuscrisul Muzeului Rumyantsev din Moscova nr. 403; Euclog. Goar. Venet. edita. 1730 an. pag. 28–29. Cartea de serviciu a ediției de la Kiev din 1822. L. 1–2. Tactica. Secolul al XIV-lea Ioan Contacuzen, împărat bizantin. Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 279. L. 4. Euclog. Manuscris de Pr. Porphyria. L. 30; Manuscris secolele XV-XVI. Sevast. colecție (Muzeul Rumyantsev din Moscova) Nr. 474. L. 53 rev.; Manuscrisul Sfântului Mormânt Ierusalim Compound Nr. 615. L. 6; Euclog. Goar. pag. 35. Euclog. Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 280. L. 2; nr 281. L. 250; Manuscrisul Sfântului Mormânt Ierusalim Compound Nr. 68. L. 2 vol. Tactica. Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 279. L. 4. Euclog. Manuscris de Pr. Porphyria. L. 39; Tactica. Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 279. L. 4 rev.; Manuscrisul lui Sevast. ședința nr 474. L. 54; Manuscrisul Sfântului Mormânt Ierusalim Complex nr. 615; Euclog. Goar. pag. 35. Euclog. Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 280. L. 3; nr 281 L. 250; Manuscrisul Sfântului Mormânt al Ierusalimului nr. 68; nr. 615; Manuscrisul Mănăstirii Athos Pantocrator nr. 149; Conf. Euclog. Goar. pag. 29. Euclog. Manuscrisul Sfântului Mormânt al Ierusalimului nr. 68. L. 2 vol. Euclog. Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 280. L. 3; nr 281. L. 250 rev.; Manuscrisul Sfântului Mormânt Ierusalim Compound Nr. 68. L. 3 vol. Euclog. Manuscris de Pr. Porphyria. L. 39 rev.; Manuscrisul lui Sevast. ședința nr 474. L. 54; Manuscrisul Muzeului Rumyantsev din Moscova nr. 403. L. 80 rev. – 81; Tactica. Manuscris de la Biblioteca Sinodală din Moscova. nr 279. L. 4 rev.; Euclog. Manuscrisul Sfântului Mormânt Ierusalim Complex nr. 615. Euclog. Manuscrisul Muzeului Rumyantsev din Moscova nr. 403. L. 80 rev. Euclog. Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 279. L. 4 vol. Euclog. Manuscrisul lui Sevast. ședința nr. 474. L. 55: Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1873, T. III. C. 413. Euclog. Manuscris de Pr. Porphyria. L. 40; Euclog. Goar pag. 35. Euclog. Manuscrisul Sfântului Mormânt Ierusalim Complex nr. 615. Tactica. Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 279. L. 5. Carte de serviciu, ediția Kiev, 1882, L. 70; Euclog. Goar. pag. 64. Tactica. Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 279. L. 5 vol., Conf. Euclog. Goar. pag. 32. Euclog. Manuscrisul Mănăstirii Athos Pantocrator Nr. 149. L. 4. Acest monument al scrierii liturgice grecești este deosebit de important pentru noi prin faptul că, pe lângă faptul că este înscris cu numele unui liturghist atât de autoritar și de faimos precum Patriarhul Herman al Constantinopolului, ne explică originea acelor rugăciuni de seară ale Bibliotecii noastre slave No.10sky Solovet. 3 – 5 volume, care într-un alt monument sunt înscrise astfel: „Aceste rugăciuni se rostesc când se cântă canonul” (Manuscris al Bibliotecii Publice Imperiale din Sankt Petersburg nr. 59. L. 109–110). Cunoaștem foarte puține monumente în care rugăciunile de seară ale lămpii sunt instruite să fie citite de preot în fața tronului din altar. Pe lângă monumentul amintit, mai există în manuscrise o notă asemănătoare, care sună astfel: O iereuV legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenoV askephV (Manuscrisul Sfântului Mormânt al Ierusalimului nr. 615. L. 4). Dintre datele tipărite cu privire la citirea acestor rugăciuni înainte de sfânta masă (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV askephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV), este menționată doar cartea folosită acum în Răsărit, parcă ca manual sau manual liturgic: „Ierotelemnugiaugia, Ierotelemnugia, eucav. ellhnodidaskalou DhmhtsanhV en PatraiV 1881 et. Dar în practica liturgică a Orientului creștin, așa cum am văzut în mod repetat personal la Constantinopol și Athos, preotul citește întotdeauna aceste rugăciuni în fața ușilor împărătești. În ceea ce privește marea majoritate a monumentelor scrise de mână slavo-ruse, sud-slave și grecești până în vremuri ulterioare, toți vorbesc despre citirea acestor rugăciuni în afara altarului (emprosqen twn agiwn durwn) în fața ușilor regale (Carta. Manuscrisul Bibliotecii Solovetsky nr. 1128. L. 30; Manuscrisul S. Nr. L. 48.5. 86. 1; Manuscrisul Tipografiei din Moscova nr. 288. L. 7; nr 289. L. 9 rev.; Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 331. L. 5 rev.; Triodul Postului Sârbesc, publicat la Cracovia în 1491. L. 147 rev.; Tipikon. Manuscrisul Lavrei Athanasiev Athos din secolul al XIII-lea. (Gelasian). L. 4; Manuscrisul colecției Norovsky (Muzeul Rumyantsev din Moscova) nr. 385. L. 2; Manuscrisul lui Sevast. ședința nr 491. L. 2; Manuscris din secolele XIV-XV. Mănăstirea Iveron de pe Muntele Athos. L. 1; Manuscrisul din secolul al XV-lea Biblioteca Sinodală din Moscova nr. 456. L. 15; Manuscrisul Russik, Mănăstirea Panteleimon pe Athos nr. 30. L. 2; Manuscrisul din secolul al XVI-lea Biblioteca Sinodală din Moscova nr. 487. L. 8 rev.; Tupik. edita. Venet, 1643 an. r. 2). Euclog. Manuscrisul Mănăstirii Pantokratorsky Athos nr. 149. L. 4. Expresiile monumentelor liturgice: în tăcere (kaqeauton) și în secret (mustikwV) vorbesc clar de la sine și arată preotului cum ar trebui să se comporte în timp ce citește rugăciunile de seară și de dimineață ale lămpii. Prin urmare, în opinia noastră, unii preoți acționează greșit pronunțând cu voce ridicată câteva fraze din rugăciunile pe care le citesc în timpul psalmului de deschidere sau a șase psalmi. Aceste fraze, cuvinte și suspine fragmentare ajung de obicei la urechile celor care se roagă și, amestecate cu cuvintele psalmilor cititi, îngreunează ascultarea psalmilor citiți cu atenție. Acest lucru nu este suficient. Astfel de preoți încalcă direcți instrucțiunile stricte în acest sens ale Cartei noastre Bisericii. În capitolul al zecelea, iată ce spune, de exemplu, despre cititorul celor șase psalmi și despre starea celor care se roagă în acest moment: „Când se rostesc cei șase psalmi, atunci se cuvine să asculți cu atenție, căci psalmii sunt plini de esență și duioșie.Verbul acestor psalmi este cu evlavie și cu frică lui Dumnezeu, ca și cum ar fi cu frică de Dumnezeu și cu evlavie. despre păcatele noastre.” Și într-un alt loc cu aceeași ocazie citim următoarele: „Și rostește cei șase psalmi cu toată atenția, nu zbătându-se, ci cu frica de Dumnezeu, ca și cum ar fi vorbit cu Dumnezeu însuși pe nevăzut. Și nimeni nu are puterea să creeze șoapte, mai puțin decât să scuipe sau să scuipe, ci mai mult decât să asculte cuvintele rostite de psalmis, și-a înclinat capul cu arcul spre piept, și-a înclinat capul spre piept. cu ochii în jos, cu ochii inimii privind spre răsărit, rugându-se pentru păcatele noastre, amintindu-și de moarte și de chinul viitor și de viața veșnică” (Typikon. 1624 L. 353). Este de la sine înțeles că, cu șoaptele menționate mai sus ale preotului, sau, mai bine spus, strigătele, atenția închinătorilor cu greu poate fi atât de concentrată pe cât cere Carta noastră bisericească în acest caz. Euclog. Manuscrisul Mănăstirii Athos Pantocrator nr. 149. L. 4–10. Carte de rugăciuni. Manuscrisul Bibliotecii Solovetsky nr. 1019. L. 113; nr. 1021. L. 77 vol., 81; nr 1025. L. 165 rev.; Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova Nr. 615. L. 100 rev., Nr. 310. L. 17 despre; Carte de rugăciuni. moldo-vlah. manuscrisul Bibliotecii Solovetsky nr. 1015. L. 39 rev., 40 rev. În acest caz ne referim la „secvența de cântări a Vecerniei” care a fost folosită cândva în practica liturgică a Bisericii Greacă și Rusă, în care rugăciunile erau transmise cu psalmi, care mai târziu au dispărut din ritul însuși. Vezi „On Song Sequence”, articolul Prof. I.D. Mansvetova în „Adăugiri la lucrările sfinților părinți”, 1880. T. III. Curs. Complet. Mign. t. 155. Missal. Manuscrisul Bibliotecii Sofia Nr. 523. L. 56; nr 526. L. 65; Manuscrisul contelui Tolstoi nr. 274. L. 61 (N. Odintsov. Decret op. P. 107); Manuscrisul Bibliotecii Sinodale din Moscova nr. 346; nr. 347; Nr. 349 (Gorsky și Nevostruev. Dept. III, partea 1. P. 28, 34, 38); Manuscrisul Lavrei Treimii-Sergiu No. 218. L. 156. Missal. Manuscrisul Bibliotecii Sofia, secolul XIII. Nr. 618. L. 1 – 3 vol. (N. Odintsov. Decret op. p. 91). Euclog. Manuscrisul Sfântului Mormânt Ierusalim Compound Nr. 68. L. 2 vol. Euclog. Manuscris de Pr. Porphyria. L. 40; Euclog. Goar. pag. 35. Ați putea fi interesat de: