Modlitwy przy lampce wieczornej

Ich losy historyczne 1, pozycja w najstarszych euchologiach słowiańsko-rosyjskich i greckich oraz ich obecne miejsce w Księdze Służby. Historyczny los modlitw wieczornych, czyli tzw. modlitw lampowych 2, czytanych przez kapłana podczas otwierającego psalmu 3 „Błogosławcie duszę moją Panu” (Ps. 103), jest taki sam i niczym nie różni się od modlitw porannych. W absolutnie identycznych warunkach w ich losach nastąpiły zupełnie jednorodne przegrupowania, uzupełnienia, redukcje i zmiany. Te same uwarunkowania historyczne wpłynęły zarówno na ich obecny skład, jak i miejsce, jakie zajmują we współczesnym Mszale i w codziennym kulcie. Skład modlitw wieczornych przy lampie, ich harmonogram i miejsce w kulcie aż do X wieku. zupełnie nam nieznane, gdyż Słowiańsko-Rosyjskie Księgi Służbowe, w których znajdują się te modlitwy, nie dotarły do ​​nas z czasów wcześniejszych niż z tego stulecia. Jeśli chodzi o wiek X, również nie da się w tej kwestii dokonać poprawnych i definitywnych sądów, gdyż z tego czasu mamy niewiele pozytywnych danych, a nawet te, które są dostępne, nie wyróżniają się jednolitością i stabilnością w ukazywaniu składu i porządku modlitw lampy. Badacz „Porządku kultu publicznego i prywatnego w Kościele rosyjskim przed XVI wiekiem”. N. Odintsov, który miał pod ręką kilka rękopiśmiennych ksiąg nabożeństw z tego okresu, stwierdza, że ​​pomniki te dają podstawy do przypuszczeń, że w tamtym czasie odczytano tylko „cztery modlitwy lampy”. Według niego, pierwsza trójka to te same, które zajmują trzy pierwsze miejsca w dotychczasowych książeczkach służbowych. Czwarta była modlitwą, zajmującą szóste miejsce między modlitwami wieczornymi i czytaną wówczas bezpośrednio po pierwszych trzech 4, albo modlitwą zajmującą siódme miejsce w dzisiejszych modlitwach wieczornych i czytaną przez kapłana podczas czytania w chórze „Teraz odpuść” 5. Oprócz tych modlitw na Nieszpory z XIII wieku. Odczytana została także modlitwa na wejście, ta sama, która jest obecnie czytana 6. Bardziej dokładne i prawidłowe sądy dotyczące wieczornych modlitw lampy można dokonać na podstawie zabytków z XIV wieku, ponieważ z tego czasu jest już na ten temat wiele danych. Na podstawie tych ostatnich można stwierdzić, że w XIV w. Wraz z poprzednimi listami modlitw zaczęto stosować nowe, w których według tego samego N. Odintsova 7 liczba modlitw w księgach nabożeństw sięga już dziesięciu, a nawet jedenastu. Należy pamiętać, że listy te różniły się układem modlitw. Na przykład na liście z siedmioma modlitwami - pierwsze cztery to te, które znajdują się w tych samych miejscach oraz w naszej współczesnej Księdze Nabożeństw, piąte miejsce zajmuje modlitwa: „Błogosławiony jesteś, Panie Wszechmogący, mężu o mądrych umysłach”, szósta to aktualna modlitwa wejściowa, a siódma to modlitwa do ukłonu 8 . Do list zawierających 10 i 11 modlitw do obecnej dziewięciokrotnej liczby modlitw dodawane są modlitwy: „Błogosławiony jesteś, Panie Wszechmogący” oraz modlitwa pilnego błagania 9. Niezwykle niejasny skład modlitw lampy w tym czasie zdezorientował 10 współczesnych i skłonił ich do zastanowienia się nad tą sprawą. Jeden z nich, opat Atanazy, postanowił zapytać o liczbę modlitw wieczornych nawet metropolitę Cypriana z Moskwy, który w tym czasie był zajęty organizowaniem naszych nabożeństw i wprowadzaniem do nich monotonii i „właściwych” obrzędów, które sam przepisywał z południowosłowiańskich ksiąg liturgicznych. Metropolita Cyprian nie zwlekał z odpowiedzią na to pytanie w następujący sposób: "Pytaliście mnie o modlitwach wieczornych i porannych: ile ich jest? A w Nieszpory jest sześć modlitw, siódma jest dniem wolnym, a ósma jest wykonywana przez Nieszpory i przez proklamację" pozostaje dla nas niezrozumiały. Zmarły profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej I.D. Manswietow, poruszając tę kwestię w jednym ze swoich najważniejszych dzieł, z wahaniem wyraża następujące założenie: „Cyprian” – mówi – „mógł mieć na myśli takie księgi nabożeństw, w których nie było modlitwy: „Panie Boże Wszechmogący, mądry umysł człowieka” (w pełnych listach jest na piątym miejscu, ale nie ma go na wielu starożytnych spisach, także w Goapie i w aktualnej Księdze Służb) i obecną siódmą, która na wielu spisach jest czytana w czasie wakacji. W tym przypadku – kończy swoją tyradę – modlitwa wjazdowa rzeczywiście nastąpiła siódmego” 12. W tym samym czasie I.D. Manswietow wskazuje na podobne pomniki pisma słowiańsko-rosyjskiego, w których znajduje się właściwie osiem wieczornych modlitw i są one ułożone tak, jak układa je metropolita Cyprian w swojej odpowiedzi. Decyzja Cypriana, mówi I.D. Manswietowa, odpowiada synodalnemu Trebnikowi nr 372–900 13. Domysł ten jest bardzo prawdopodobny i nie możemy mu nic zarzucić, ale naszym zdaniem nie wyjaśnia, a raczej nie daje odpowiedzi na pytanie, dlaczego metropolita Cyprian uznał ten właśnie rodzaj ksiąg nabożeństw czy w ogóle spisów modlitw wieczornych za jak najbardziej trafny i jako wzór polecał je duchowieństwu pod jego dowództwem, a nie jakiekolwiek inne. Piątej modlitwy „Pan Bóg Wszechmogący, Mądry Człowieku” czasami jednak nie ma 14 w zabytkach słowiańskich i greckich w tym miejscu, ale widujemy ją tutaj bardzo często od początku XIV wieku do prawie końca XV wieku. i to nie tylko w naszych słowiańsko-rosyjskich rękopiśmiennych i starodrukowanych księgach nabożeństw (więcej o tym poniżej), ale nawet w greckich rękopiśmiennych euchologiach 15 i wbrew zapewnieniom Manswietowa w Eukologionie Gohara 16. Nie możemy zatem tłumaczyć interesującej nas kwestii brakiem tej modlitwy w greckich euchologiach i będziemy musieli pozostawić ją otwartą. W kompozycji modlitw wieczornych omawianego okresu zauważamy cechę, której słabe echa słychać nawet w późniejszych czasach. Według niektórych zabytków z XIV w. Można sądzić, że jedną z modlitw wieczornych, a mianowicie czytaną dzisiaj siódmą, „Bóg Wielki i Najwyższy, jedyny ma nieśmiertelność”, czasami kapłan odmawiał podczas czytania w chórze, „Vouchsafe, Panie” 17 . W następnym stuleciu, choć zwyczaj ten jest nadal zachowany w niektórych zabytkach, jest to rzadki wyjątek, a modlitwa siódma zajmuje bezpośrednie miejsce w Księdze nabożeństw po szóstej 18, bez wskazania jej poprzedniego miejsca. W zabytkach z XV i XVI wieku. liczba modlitw i ich układ są jeszcze bardziej zróżnicowane niż w poprzednich czasach. Tym samym w jednym z pomników liczba modlitw wzrosła do dziewięciu i w takiej kolejności są one ułożone. Pierwsze trzy miejsca zajmują te same modlitwy, co obecnie w naszej współczesnej Księdze Nabożeństw, czwarte miejsce należy do modlitwy: „Błogosławiony jesteś, Panie Boże Wszechmogący, mądry umysł ludzki”, piąte, szóste i siódme miejsce to aktualne modlitwy czwarta, piąta i szósta, ósme miejsce to modlitwa na wejście: „Wieczorem, rano i w południe chwalimy, błogosławimy, dziękujemy” oraz dziewiąte miejsce na modlitwę na cześć 19, która jest teraz czytany po litanii błagalnej. W niektórych księgach nabożeństw – a jest ich większość – liczba modlitw światła nie przekracza dziesięciu. Modlitwa „Błogosławiony jesteś, Panie Boże Wszechmogący” zajmuje tutaj piąte miejsce; na czwartym miejscu znajduje się ta sama modlitwa, która znajduje się w tym miejscu w dzisiejszych księgach nabożeństw, czyli modlitwa: „Z cichymi pieśniami i nieustannym uwielbieniem”. Szósta modlitwa jest obecną piątą: „Panie, Panie, zachowaj wszystko w czystości”. Modlitwa siódma: „Bóg Wielki i Cudowny o niezgłębionej dobroci” oraz ósma: „Bóg Wielki i Najwyższy, jedyny mający nieśmiertelność”, zajmują w aktualnych Mszałach szóste i siódme miejsce. Za modlitwę wejścia uważa się dziewiątą modlitwę: „Wieczorem, rano i w południe chwalimy, błogosławimy, dziękujemy”, a dziesiątą jest modlitwą pokłonu 20 . Istnieją księgi nabożeństw, w których układ pierwszych modlitw do siódmej jest podobny do układu w księgach nabożeństwa właśnie opisanego wydania. Siódme miejsce zajmuje szósta modlitwa: „Wielki i cudowny Boże, przez niezgłębioną dobroć”. Na ósmym miejscu znajduje się modlitwa wejścia. Dziewiątą modlitwę uważa się za modlitwę siódmą: „Tylko Bóg Wielki i Najwyższy ma nieśmiertelność”, a dziesiąta to modlitwa pokłonu21. W jednej z ksiąg służbowych tego wydania na piątym miejscu znaleźliśmy modlitwę: „Skarb dobra, źródło Ojca wiecznie płynącego” 22. W księdze nabożeństw, zawierającej jedenaście modlitw, na ostatnim miejscu znajduje się modlitwa pilnego błagania: „Panie, Boże nasz, przyjmij tę pilną modlitwę od swoich sług” 23 . Wśród rękopisów z tego czasu w Kazańskiej Akademii Teologicznej, w dawnej bibliotece Sołowieckiej, natknęliśmy się na jedną taką księgę nabożeństw, w której liczba modlitw wieczornych na modlitwy wieczorne sięga piętnastu. Tutaj kolejność pierwszych dziesięciu modlitw jest dość podobna do opisanych powyżej ksiąg nabożeństw, które zawierają dziesięć modlitw światła. Na jedenastym miejscu widzimy tu modlitwę: „Panie, ciesząc się wizjami Twojej wielkości przez wszystkie dni stworzenia”, na dwunastym – modlitwę: „Ty, zawsze obecne Światło wiecznie gasnącej Światłości, nasz Boże”, trzynaste, czternaste i piętnaste miejsce zajmują modlitwy: „Boże, przyjmij nieustanną chwałę”, „Panie Wszechmogący, niepojęta, pierwsza światło, niepojęta moc” i „Panie”. Boże nasz, skłoń serca nasze do posłuszeństwa przykazaniom Bożym” 24. Odnośnie tego ostatniego pomnika należy zauważyć, że wszystkie modlitwy, począwszy od jedenastej, z wyjątkiem modlitwy: „Niepojęty Panie Wszechmogący, pierwsze światło niepojętej mocy”, w innym pomniku tego czasu zaliczane są do modlitw porannych. Zgodnie z tą księgą nabożeństw wskazane przez nas obecnie modlitwy należy czytać w Jutrznię podczas śpiewania kanonu, jak wynika z następującego napisu nad tymi modlitwami: „Odmawiajcie te modlitwy, gdy śpiewa się kanon” 25. Tak czy inaczej, nawet jeśli nie uwzględnimy ostatniego z badanych przez nas zabytków liturgicznych, w kwestii liczby modlitw wieczornych i ich kolejności w księgach nabożeństw, to jednak musimy dojść do niewątpliwego przekonania, że ​​one, modlitwy te, w tamtym czasie nie wyróżniały się pożądaną stabilnością i monotonią. Te same modlitwy zajmują różne miejsca w różnych księgach nabożeństw, lecz czasami w niektórych księgach nabożeństw pojawiają się własne, specjalne modlitwy, które odróżniają je od innych podobnych zabytków liturgicznych opisywanego czasu. Liczba modlitw również nie jest wszędzie taka sama: niektóre mszały zawierają więcej modlitw, inne mniej. Za dominujące mszały należy uznać te, które zawierają dziesięć i jedenaście modlitw. Jeśli chodzi o mszały zawierające mniej modlitw wieczornych i więcej niż wskazane (dziewięć i piętnaście modlitw), to można śmiało powiedzieć, że takie mszały stanowią rzadki wyjątek. Druk ksiąg nabożeństw na północnej Rusi, w Moskwie i niemal równocześnie z nią w południowo-zachodniej Rosji w Stryatynie, a następnie w Kijowie, Lwowie, Unowie, Suprali, Czernihowie i innych miejscach w XVII w., choć zniszczył istniejące wcześniej zróżnicowanie w liczbie i porządku wieczornych modlitw przy lampce i zachował się w rękopisach w tym stuleciu, nie ustanowił jednak monotonii, którą widzimy we współczesnej praktyce liturgicznej. Obecny skład modlitw wieczornych i ich porządek pojawiły się po raz pierwszy w Moskiewskiej Księdze Nabożeństw w 1655 r. 26, kiedy to księga nabożeństw została poprawiona na podstawie weneckich euchologii greckich według Stryatyńskiej Księgi Nabożeństw z 1604 r. 27, a do chwili obecnej w pierwszych drukowanych Moskiewskich Księgach Nabożeństw znajdowało się wiele takich modlitw, które istniały jedynie w rękopisach i nie były uwzględnione w poprawionej Księdze nabożeństw. I tak na przykład w pierwszej drukowanej Księdze Nabożeństw moskiewskiego wydania z 1602 r. widzimy, że liczba modlitw wieczornych jest wyraźnie i zdecydowanie wskazana na osiem, czyli o jeden więcej niż obecna liczba modlitw. To zwiększenie, a raczej odmienność od obowiązującego Mszału polega na dodaniu modlitwy, która znajduje się na piątym miejscu: „Błogosławiony jesteś, Boże Wszechmogący, rozumny umysł ludzki”. To prawda, że ​​​​w Księdze Służby z 1602 r. Do tych ośmiu modlitw dodano dziewiątą modlitwę: „Wieczorem, rano i w południe chwalimy, błogosławimy, dziękujemy”, ale zauważono, że nie jest ona wliczana do liczby rzeczywistych modlitw lampy. „Dziewiąta modlitwa, jak czytamy w tej Księdze Nabożeństw, odmawiana jest w tajemnicy, zawsze jest wejście” 28. Oznacza to, że Księga Nabożeństw odnosi tę modlitwę bezpośrednio do czasu wejścia kapłana na ołtarz podczas śpiewania Bogurodzicy. Dokładnie ten sam skład wieczornych modlitw i ten sam rytuał widzimy w księgach nabożeństwowych moskiewskich wydań z lat 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 1651 i 1652. Jeśli chodzi o wydania południowo-rosyjskie Księgi Służby, początkowo również one miały liczbę modlitw wieczornych i ich przebieg pod wieloma względami podobny do wydań Północnorosyjskiej Księgi Służby w wydaniach moskiewskich. I tak na przykład słynny Mszał biskupa lwowskiego, galickiego i kamienieckiego-podolskiego, egzarchy tronu konstantynopolitańskiego Gedeona Bałabana, wydrukowany w Stryatinie w 1604 r., również, podobnie jak wspomniane mszały moskiewskie, zawierał osiem modlitw wieczornych, a na piątym miejscu modlitwę: „Błogosławiony jesteś, Boże Wszechmogący, mając rozumny człowiek”, z tą jednak różnicą, jakże znamienną, że w tej Księdze Nabożeństw, zamiast modlitwy na wejście: „Wieczorem, rano i w południe” jest inna: „Dobry, miłujący człowieka Król, który błogosławił wszelkim modlitwom, módl się pilnie ze skruszonym sercem” 29 . Mszał wydany w 1620 r Archimandryta Ławry Kijowsko-Peczerskiej Elizeusz Pletenetsky oraz Księga nabożeństw, wydrukowana „starannością mnichów klasztoru Komunii Świętej Zejścia Najświętszego i Życiodajnego Ducha w Ewie” w 1638 r., mająca swój pierwowzór w Stryatyńskiej Księdze Nabożeństw z 1604 r., powtarzają tekst i skład tej ostatniej Księgi Nabożeństw, a co za tym idzie, liczbę nieszporów. lampę, ich harmonogram i same modlitwy są wypowiadane zgodnie z nim. Jednak od czasu opublikowania Księgi Nabożeństw w 1629 r. przez słynnego archimandrytę Ławry Kijowsko-Peczerskiej, a następnie przez metropolitę kijowskiego i galicyjskiego Piotra Mogilę, w wieczornych modlitwach przy lampce dostrzegamy pewne nieistotne, lecz na pierwszy rzut oka cechy, które jednak później wywarły decydujący wpływ na współczesny skład tych modlitw i ich kolejność w naszej aktualnej Księdze nabożeństw. Słynna postać, o której wspominaliśmy w historii Kościoła południoworosyjskiego i rosyjskiego oświecenia, metropolita Piotr (Mogila), który stworzył dzieło korekty ksiąg, a zwłaszcza Księgi Służb, prowadził je na najszerszych zasadach. Aby zatrzeć panujące wówczas w południowo-rosyjskich księgach służbowych zróżnicowanie tekstowe i składu, Piotr Mogila postanowił dokonać jak najdokładniejszego porównania tekstu wydrukowanej przed nim Księgi Służby „z zgodnym z prawdą tekstem greckim oraz naszymi dawnymi księgami służbowymi rosyjskimi i moskiewskimi” 30. Owocem tej pracy była Księga służbowa, wydrukowana w Kijowie w 1629 r., w tekście modlitw wieczornych wprowadzono pewne zmiany i komentarze. Tak więc w Księdze Służby z 1629 r., chociaż zachowana jest taka sama liczba modlitw, jak widzieliśmy w Księdze Służby Stryatina, tj. Osiem, a na piątym miejscu znajduje się modlitwa: „Błogosławiony jesteś Boże Wszechmogący, mądry umysł ludzki”, ale o tej ostatniej poczyniono następującą charakterystyczną uwagę: „Piąta modlitwa. Nie ma modlitw w języku greckim (tj. Euchologia), z niego możesz poprawić ten porządek, ale czcisz go tak samo, jak ty chcieć” 31 . Mówiąc najprościej, metropolita Piotr (Mogila), choć nie widział potrzeby tej modlitwy, a nawet uważał ją za zbędną w porównaniu z greckimi euchologiami, które miał pod ręką, nie odważył się jej pominąć w swojej Księdze nabożeństw, jak to uczyniono później, gdyż widział tę modlitwę wśród obowiązkowych modlitw wieczornych w „naszych dawnych rosyjskich i moskiewskich księgach nabożeństw”, a jej lekturę pozostawił woli tych, którzy chcieli. Jeśli chodzi o modlitwę na wejście, o której wspomnieliśmy: „Dobry Miłośniku Ludzkości, który pobłogosławiłeś wszelkie modlitwy, módl się pilnie ze skruszonym sercem” – metropolita Piotr Mogila poczynił taką uwagę w swojej Księdze Służby, co bezpośrednio świadczy o jej niestosowności w tym przypadku i jej braku w greckich i moskiewskich księgach służby. „Modlitwa ta (tj. «wieczór, poranek i południe» – jak zapisano w Księdze nabożeństw z 1629 r., jest napisana w języku greckim (tj. euchologia) i znajduje się w moskiewskim Zodachu” 32. W Mszale metropolity Piotra Mogili znajdują się zatem dwie modlitwy wejścia, dzięki czemu kapłan miał możliwość przeczytania jednej lub drugiej modlitwy. Wskazane przez nas kompozycje modlitw wieczornych oraz obecne komentarze dotyczące modlitwy piątej i modlitwy wpisu zachowały swoje miejsca we wszystkich księgach nabożeństw południowej Rosji przez cały XVII w., a nawet rozciągają się na wiek XVIII, jak na przykład w wydaniach kijowskich Księgi nabożeństw z lat 1639, 1653, 1692, 1708, 1736, 1737, 1747, 1762, Czernigow 1797, Lwów 1636, 1752, 1759, Unev 1747 i inne drukarnie. Obecny układ modlitw wieczornych i ich aktualny układ w Księdze nabożeństw został ustalony na Rusi Północno-Moskiewskiej, jak już powiedzieliśmy, od czasu opublikowania Księgi nabożeństw w Moskwie w 1655 r., kiedy to metropolita nowogrodzki, późniejszy najsłynniejszy patriarcha moskiewski Nikon, uznał za konieczne skorygowanie naszej Księgi nabożeństw po porównaniu jej ze współczesnymi, które wówczas dominowały w liturgicznym stosowaniu greckich euchologii. Znacznie później ustalono obecny porządek dotyczący składu i kolejności modlitw wieczornych w księgach nabożeństw południowo-rosyjskich, gdyż na południu Rosji, długo po opublikowaniu Księgi nabożeństw przez patriarchę Nikona i po jej zatwierdzeniu jako powszechnie obowiązującego dla całej Rosji na soborze w latach 1666–1667, kontynuowano drukowanie z poprzednich pierwodruków południoworosyjskich 33 . Przyczyna niestabilności porządku i kompozycji modlitw świetlnych wyjaśni się sama, jeśli prześledzimy obie modlitwy poprzez zabytki liturgiczne Kościoła greckiego. W niektórych Euchologiach pierwsze cztery modlitwy są ułożone w tej samej kolejności 34, jak w obecnym Mszale 35; w innych jedynie trzy pierwsze odpowiadają aktualnemu układowi, a czwarte miejsce (euch tetarth) zajmuje modlitwa EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenoV do rzeczownika anqrwpwn” 36, czyli „Błogosławiony jesteś, Panie Wszechmogący, mądry człowieku”. Ta ostatnia modlitwa w większości zabytków liturgicznych pisma greckiego znajduje się na piątym miejscu (euch pempth, euch antiywnou pemptou lub euch esperinh pempth 37), czyli dokładnie tam, gdzie ją widzieliśmy w naszych słowiańsko-rosyjskich księgach służbowych pisanych i przedrukowywanych wydaniach Moskwy, Kijowa, Stryatina, Ewgo, Czernigowa, Suprału, Unev i innych miejsc oraz gdzie metropolita kijowski Piotr Mohyla jej nie znalazł. Piąte miejsce, obok wspomnianej modlitwy, dość często zajmuje w mszałach greckich aktualna modlitwa wejścia: esperaV kai proi kai meshmbriaV ainoumen, eulogoumen, eucaristoumen 38, a czasem także obecna czwarta modlitwa: O toiV asightoiV umnoiV kai apaustoiV dozologiaiV upo twn agiwn dunamen 39 . Na szóstym miejscu według niektórych pomników znajduje się aktualna modlitwa piąta: Kurie, Kurie, o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40, a według innych obecna ósma: O QeoV o megaV, o uyistoV, o monoV ecwn aqanasian jwV oikwn aprositon 41, która w euchologii jest czasami wpisana w ten sposób: euch meta thn eisodon 42, czyli modlitwa po wejściu. Na siódmym miejscu widzimy obecną modlitwę adoracyjną: Kurie o qeoV hmwn, o klinaV ouranouV 43, następnie obecną szóstą modlitwę: O QeoV o megaV kai qaumastoV, o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dioikwn ta sumpanta 44, a na końcu modlitwę: O QeoV o megaz kaa uyistoV, o monoV, ecwn adanasian jwV oikwn th sheusplagcnia prosadonteV oper twn idiwn amarthmatwn kai pantoV tou laou sou 45, czyli „Wielki Boże, Najwyższy, jedyny mający nieśmiertelność, żyjący w światłości według swojej łaskawości, śpiewający o grzechach naszych i całego ludu Twojego”. Za obowiązującą modlitwę wejścia w większości pomników uważa się ósmą modlitwę: kai prwi kai meshmbribV, wpisaną lub euch thV agiaV eisodou 46, czyli modlitwę świętego wejścia, lub eugh antijwnou h 47, czyli modlitwę ósmej antyfony, czyli euch antijwnou h pro tou Kurie ekekraxa 48, czyli euch esperinh heiV to Kurie ekekraza 49, czyli modlitwa ósmej antyfony przed śpiewaniem „Panie, płakałem” lub ósma modlitwa wieczorna podczas śpiewania „Panie, płakałem”. Czasami, mianowicie w tych pomnikach, w których liczba modlitw świetlnych wynosi osiem, o jedną więcej niż dotychczasowa Księga nabożeństw, poprzez dodanie piątej modlitwy: „Błogosławiony jesteś, Panie Boże Wszechmogący, mężu wiedzy”, modlitwa wejściowa wyróżnia się i zajmuje już dziewiąte miejsce 50. W Taktikonie cesarza bizantyjskiego Jana Kantakouzenosa do ośmiu wyżej wymienionych modlitw dodano jeszcze dwie modlitwy: euch thV ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn ikesian prosdexai 51, czyli aktualna modlitwa sumiennego błagania, która zawarta jest w obrzędzie liturgii i czytana przez kapłana podczas odmawiania przez diakona specjalnej litanii po Ewangelii 52 oraz aktualna modlitwa adoracyjna: Kurie o qeoV hmwn, o klinaVouranouV, czyli we wszystkich bez wyjątku euchologiach wpisywany jest ten sposób: euch thV kejaloclisiaV 53. Wreszcie znamy jeszcze jeden bardzo ciekawy pomnik, w którym oprócz zwykłego obrzędu nieszporów znajduje się jeszcze jeden na uroczystości ku czci świętych. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54, tak w tę euchologię wpisuje się interesujący nas obrzęd. W tym obrzędzie dotyczącym modlitw wieczornych znajdujemy następującą interesującą uwagę: O de iereuV, eiselqwn endon 55 en tw qasiasthriw, istattai enwpion thV agiaV trapezhV, askephV wh, eucetai kaqeuton taV eucaV tautaV, poihma Germanou, patriacou KwnstantinoupolewV eiV eortazomenouV agiouV 56, czyli kapłan wszedłszy do sanktuarium, stoi przed świętym posiłkiem (tronem), z otwartą głową, modli się do siebie następującymi 57 modlitwami, stworzenie patriarchy Hermana z Konstantynopola w dni obchodzonych świętych. Są trzy takie modlitwy, a mianowicie: Oi kata kairon thV hmeraV th qewria thV en th ctisei megalourgiaV entrujhsanteV Kurie, czyli radowanie się, Panie, w ciągu dnia patrząc na wielkość Twojego stworzenia, (euch b) Se to help kai anesperon jwV o qeoV hmwn, czyli i do Ciebie, Wszechobecna i Wieczna Światłości, nasz Boże, (euch etera g) O thn aupnon kai akatapauston doxologin upo twn en ouranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV, qeoV, czyli Boże, przyjmij niekończącą się i nieustającą chwałę w niebie od bezcielesnych i duchowych świętych mocy oraz (euch eisodou) Thn eisodon hmwn, Criste o qeoV, proV to ilasthrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 tj. wchodząc do nas, Chryste Boże, do Twojej cerkwi, wolnej od wszelkiej nieczystości, racz okazać nam... Zatem bez wątpienia na różnorodność list modlitw wieczornych w naszych słowiańsko-rosyjskich księgach nabożeństw duży wpływ miała praktyka Kościoła greckiego. To prawda, że ​​zbadane przez nas zabytki liturgiczne nie wyczerpują jeszcze liczby modlitw i ich różnorodności, jakie znajdziemy w naszych księgach nabożeństw. Ale nie może być inaczej. Mamy możliwość rozważenia wielu list modlitw luminarza w naszych rękopiśmiennych i wczesnych drukach ksiąg liturgicznych, a wręcz przeciwnie, z konieczności jesteśmy zmuszeni ograniczyć nasze obserwacje tych samych cech w stosunkowo niewielkiej liczbie greckich ksiąg nabożeństw. Ostateczne rozwiązanie kwestii tożsamości naszych mszałów z eukologiami Kościoła greckiego nie jest jednak dla nas w tym przypadku szczególnie istotne i należy je pozostawić do czasu. Ten sam fakt, że greckie listy modlitw świetlnych pod względem kolejności i składu nie przedstawiają jednolitości, można niewątpliwie stwierdzić na podstawie zbadanych obecnie zabytków liturgicznych Kościoła greckiego. A dla nas to jest najważniejsze. Ponadto nasz przegląd modlitw światła w greckich euchologiach ukazał nam najstarszy prosty skład tych modlitw, a inskrypcje zachowane nad modlitwami wymownie nas przekonały, że pozostałe modlitwy wchodzące dziś w skład modlitw światła weszły tu stosunkowo niedawno, dzięki czysto przypadkowym okolicznościom (pojawienie się tzw. DiataziV thV eirodiakoniaV Filoteusza Patriarchy Konstantynopola) i powinny zajmować zupełnie inne miejsce w obrzędzie wieczorne nabożeństwo. Wniosek ten stanie się jeszcze bardziej przekonujący, jeśli rozważymy treść modlitw lampowych w powiązaniu z ich pozycją w najstarszych zabytkach słowiańsko-rosyjskich i greckich oraz istniejącymi w nich inskrypcjami nad nimi. Trzy pierwsze modlitwy zajmują swoje obecne miejsce od czasów starożytnych 59 i swoją treścią są bardzo zbliżone do psalmu otwierającego. W pierwszej z tych modlitw kapłan modli się, aby hojny i niezwykle miłosierny Pan wysłuchał głosu naszej modlitwy i poprowadził nas na drogę „chodzenia w prawdzie Twojej, rozweselaj nasze serca, bo boimy się Twojego świętego imienia, Ty jesteś wielki i sprawca cudów, Ty jesteś Bogiem jedynym i nie jesteś podobny do Ciebie w Bogu, Panie: potężny w miłosierdziu i dobry w sile, aby pomagać, pocieszać i zbawiać wszystkich, którzy ufają Twojemu świętemu imieniu”; w drugim, aby Pan nie naraził nas swoim gniewem, nie ukarał nas swoim gniewem, ale jak lekarz duszy i ciała, aby postępował z nami zgodnie ze swoim miłosierdziem, „prowadź nas do schronienia Twojej woli, oświeć oczy naszych serc do poznania Twojej prawdy i daj nam resztę tego spokojnego i bezgrzesznego dnia, przez cały czas naszego życia” i w trzeciej, aby Pan pamiętał o nas, a Jego grzeszny i nieprzyzwoity sługa podczas naszej modlitwy nie stawiał nas zawstydzić, ale obdarzyłby nas „wszystkim, o co prosimy dla zbawienia i uczynił nas godnymi kochania Cię i bania się Ciebie całym sercem oraz czynienia we wszystkich woli Twojej”. Związek tych modlitw z psalmem początkowym potwierdza także fakt, że w wielu spisach obrzędu Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów z czasów starożytnych modlitwy te mają być czytane podczas psalmu otwierającego 60. Czwarta modlitwa ma pewien związek z psalmem czytanym przed sticherą: „Panie, wołałem”. Kapłan modli się w nim, aby Pan Bóg, uwielbiony nieustannym uwielbieniem i niecichymi pieśniami świętych mocy, „napełnił nasze usta chwałą Twoją, aby obdarzyć wielkością Twoje święte Imię” i dał nam udział we wszystkich, którzy boją się Boga i przestrzegają Jego przykazań. Modlitwa piąta i szósta, przepełnione dziękczynieniem za otrzymane od Boga w minionym dniu błogosławieństwa, zawierają jednocześnie prośby, których „unikamy i tak w tym dniu... od różnych zasadzek złego ducha” „i tej części, która dzisiaj minęła, unikaj wszelkiego zła”, „zachowaj życie nasze w nienaganności” „i inne rzeczy czyń nienagannie przed świętą Twoją chwałą, śpiewaj Tobie, Boże nasz jedyny dobry i ludzki”. Modlitwy te swoją treścią bezpośrednio nawiązują do wieczornych psalmów i pieśni, które zawierają te same prośby. Trudno wskazać bezpośredni związek z którymkolwiek ze składników nabożeństwa wieczornego, gdyż jego obecny obrzęd zatracił bardzo wiele z tego, co zawierał w czasach starożytnych 61 . Siódma modlitwa powtarza treść wszystkich modlitw podczas nabożeństwa wieczornego. W tym miejscu kapłan wysławia Boga żyjącego w niedostępnej światłości, który mądrze stworzył całe stworzenie, który oddzielił światło od ciemności i umieścił słońce w strefie dnia, a księżyc i gwiazdy w strefie nocy (znany również jako psalm na początku), prosząc nas, abyśmy grzesznicy „w tej godzinie poprzedzili oblicze Twoje wyznaniem” (patrz przed sticherą werset „Wyprowadź duszę moją z więzienia, aby wyznać imię Twoje”) i „Wieczorem chwałę do Ciebie” („Ciche światło”), korygując „naszą modlitwę jak kadzielnicę” (patrz: „Niech moja modlitwa zostanie skorygowana”) i przyjmując ją „w wonność wonności” (w. modlitwa przed kadzielnicą), aby obdarzył nas „pokojowym wieczorem i nadchodzącą nocą”, aby nas wyzwolił „od strachu przed nocą i wszystkim, co w ciemnościach przechodzi”, aby dał nam „sen, który dałeś dla wytchnienia naszej słabości, oderwani od wszelkich snów diabelskich”, abyśmy „na naszych czułych łożach” wspominali „w nocy Twoje imię i przez nauczanie Oświeceni Twoimi przykazaniami, w radości naszych dusz” powstaliśmy „ku uwielbieniu Twojej dobroci, zanosząc błagania i prośby do Twojego miłosierdzia za nasze grzechy i cały Twój lud”. Zakończenie modlitwy to nic innego jak parafraza znanej modlitwy wieczornej: „Panie, daruj”, podczas której odmawiano tę modlitwę, o czym świadczą niektóre z najstarszych zabytków 62 . Miejsce tej modlitwy poza modlitwami lampy wskazują pomniki nakazujące jej czytanie podczas recytacji na chórze „Teraz puść” 63 oraz napis Eisodon 64. Obecna modlitwa wejściowa jest w swej treści parafrazą psalmu poprzedzającego sticherę: „Panie, wołałem”. Kapłan modli się w nim, aby Pan Bóg „skorygował naszą modlitwę jak kadzidło przed Tobą i nie zamieniał naszych serc w słowa lub myśli o złych gałązkach, ale wybaw nas od wszystkich, którzy sidlą nasze dusze, bo ku Tobie, Panie, Panie, nasze oczy zwrócone na Ciebie nie zawstydzają nas, Boże nasz”. Inskrypcje, które istniały nad tą modlitwą w starożytności: euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza 65 czy euch esperinh heiV to Kurie ekekraxa 66, w pełni potwierdzają ten związek i wskazują prawdziwe miejsce tej modlitwy. Nie będziemy rozmawiać o dziewiątej modlitwie adoracyjnej. Zajmuje swoje obecne miejsce, które pozostało po nim w najstarszych zabytkach liturgicznych. Jeśli w tym przypadku zwrócimy uwagę na zakończenie każdej z modlitw wieczornych, zobaczymy, że ich końcowe okrzyki mogą świadczyć także o starożytnym rytuale tych modlitw w obrzędzie Nieszporów. I tak na przykład pierwsza i czwarta modlitwa lampy kończy się słowami: „Bo Tobie należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie”, które teraz stanowią okrzyk po wielkiej litanii. Druga modlitwa zawiera okrzyk: „Albowiem Twoje jest panowanie i Twoje jest królestwo, i moc, i chwała”, wymawiane teraz po pierwszej małej litanii. Okrzyk trzeciej modlitwy: „Bo jest dobry i miłujący ludzkość” kończy drugą małą litanię. Szósta modlitwa i trzecia mała litania kończą się okrzykiem: „Bo Ty jesteś naszym Bogiem i Tobie oddajemy chwałę”. Okrzyk: „Albowiem jesteś dobry i miłujesz ludzkość”, kończy litanię błagalną, „Wypełnijmy modlitwę wieczorną”. Zatem ze wszystkiego, co powiedzieliśmy na temat wieczornych modlitw światła, wyraźnie wynikają następujące postanowienia: 1. Liczba i kolejność modlitw w naszych rękopiśmiennych i drukowanych księgach nabożeństw nie jest taka sama. 2. Przyczyna tego stanu rzeczy leży całkowicie w greckich euchologiach, z których dosłownym tłumaczeniem były nasze księgi służbowe. 3. Modlitwy znajdowały się w najstarszych naszych i greckich pomnikach liturgicznych przez cały czas obrzędu Nieszporów lub Jutrzni i nie były czytane przez kapłana w jednym miejscu, czyli podczas psalmu szóstego lub psalmu otwierającego. Miejsce danej modlitwy w obrzędach nabożeństwa porannego i wieczornego wskazywały inskrypcje: „modlitwa do psalmu 50” (euch pro tou pentikostou), modlitwa „Chwała na wysokościach” (euch eiV to Doxa en uyistoiV qew), modlitwa przed śpiewaniem „Wołałem do Pana” (euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza) itp., itp. 4. Treść wieczornych i porannych modlitw luminarza oraz ich aktualne wykrzykiwania, w większości przypadków podobne do wykrzykników zawartych w samych obrzędach porannych i wieczornych nabożeństw, jako zakończenia wielkich i małych litanii, także świadczą o starożytnym porządku tych i innych modlitw w całym obrzędzie od jego początku do końca. W przeciwnym razie niezrozumiały pozostanie fakt powtarzania tych samych okrzyków w obrzędach nabożeństw porannych i wieczornych oraz podobieństwo treści modlitw do pieśni i psalmów obu nabożeństw. 5. Te i inne modlitwy zostały zebrane w jednym miejscu naszej Księgi Służby od chwili pojawienia się w tej ostatniej tzw. DiataziV ierodiakoniaV, przypisywanej Patriarsze Konstantynopola w XIV wieku. Filoteusza, a w szczególności od czasu próby połączenia wspomnianych diataziV z modlitwami, które do tej pory były jedynymi zapisanymi w Księdze Służby, a o ich pozycji w randze świadczyły powyższe inskrypcje, które początkowo utrwaliły się w tradycji i w tego typu pomnikach. 6. Utrwalone w praktyce liturgicznej XV wieku. naszego Kościoła Rosyjskiego, Karta Jerozolimska, a następnie, która rozpoczęła się w XVI wieku. druk, w nawiązaniu do Księgi nabożeństw, zastosowanej jednak dopiero na początku XVII w., pozwolił na oddzielenie modlitw wieczornych i porannych od samego obrzędu, zdepersonalizował modlitwy, wymazując istniejące nad nimi wcześniej napisy i przypisując im miejsce, w jakim je widzimy w obowiązującej Księdze nabożeństw. 7. Obecny układ modlitw porannych i wieczornych oraz ich kolejność w Księdze Służbowej zostały ostatecznie opracowane dla jej wydań moskiewskich od 1655 r., a dla południowo-rosyjskich już w drugiej połowie XVIII wieku. / „Moskiewska Gazeta Diecezjalna”, nr 9–10, 2004 To dzieło wybitnego historyka liturgisty A.A. Dmitriewskiego po raz pierwszy opublikowano w czasopiśmie „Przewodnik dla pasterzy wiejskich”. – Kijów, 1888, nr 36. Modlitwy wieczorne nazywane są w Księdze Służby (Sługa Kijowa wydanie 1822. L. 1 t. Coll. Kijów wydanie 1824. L. 3; Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 t.) modlitwy lampowe (eucai tou lucnikou), ponieważ czyta je kapłan o zachodzie słońca, kiedy nieszpory zapalają lampy (ta lucnika), a także dlatego, że zawierają dziękczynienie Bogu za nocne światło dane nam w świecach i modlitwę, aby Pan pod obrazem materialnego światła prowadził nas swoją drogą i nauczył nas chodzić w swojej prawdzie itp. (Veniamin (Krasnopevkov), Arcybiskup. Nowa tablica. St. Petersburg, 1884. s. 79). Współczesna Księga Nabożeństw nie mówi dostatecznie jasno o czasie czytania modlitw światła przez kapłana. Wskazując na Psalm 103, Księga Służby dodaje: „kapłan przed świętymi drzwiami, stając się objawioną głową, odmawia modlitwy światła” (wyd. kijowskie 1822. L. 1 t.). Wskazanie to jest wyraźniejsze we współczesnym greckim Mszale Anaginwskomenou tou prooimiakon, mówi się tu o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucnikou eucaV, czyli podczas czytania psalmu otwierającego kapłan z odsłoniętą głową przed świętym posiłkiem czyta w kolejności modlitwy lampki (Ierotelestikon teucoV ekd. en PatraiV 1881 et sel. Jeszcze bardziej szczegółowe i dokładne wskazanie tego samego można dostrzec w starożytnych i współczesnych typikonach greckich i słowiańsko-rosyjskich, choć nie ma jednak pełnej identyczności w instrukcjach pomiędzy obydwoma Isteon de, greckie Typicony mówią o tym, oti ote legomen to de anoizantoV sou thn ceira o iereuV awelqwn, legei taV eucaV tou. lucnikou, istamenoV askephV, emprosqen twn agiwn qurwn tj. powinieneś wiedzieć, że kiedy mówimy: „Otwórz rękę”, kapłan staje przed świętymi drzwiami, z odkrytą głową, czyta modlitwy światła (Tupik. Rękopis Biblii Atanasiewa Athos Lavra (Gelasia) X w. L. 4; Rękopis Norowskiego kolekcja nr 385.L. 2; Rękopis Sewasta. zbiór nr 491. L. 2; Rękopis XV-XV w. Klasztor Iveron Athos. L. 1; Rękopis Synodu Moskiewskiego z XV w. biblioteka nr 456. L. 15; Rękopis Russika, Pantelejmonowa z klasztoru Athos nr 30. L. 2; Rękopis z XVI wieku. Moskiewska Biblioteka Synodalna nr 487. L. 8 wyd.; Tupik. wyd. Wenet. 1643 rok F. 2). „Kiedy zostanie osiągnięty werset „Otworzę przed tobą każdą rękę”, niektórzy z naszych najstarszych słowiańsko-rosyjskich Typikonów zauważają to samo, następnie eklezjarcha tworzy kult opata, wywyższa werset „Otworzę przed tobą każdą rękę”, następnie eklezjarcha oddaje cześć opatowi i podnosi najwyższy werset, kapłan w tym czasie podchodzi do królewskich drzwi, przyjmuje patryzelę, czyniąc ręką znak krzyża w kształcie krzyża, całując i kładąc go na twarz, stojąc z otwartą głową, odmawia wieczorne modlitwy (Typikon z XVI w. z rękopiśmiennego zbioru księdza Makariusza w Muzeum Archeologicznym Kijowskiej Akademii Teologicznej nr 192. L. 6 t., 7). Według innych pomników, a także naszego współczesnego Typikonu, czytanie modlitw wieczornych jest już zalecane podczas śpiewania wersetu: „Wszystko stworzyłeś mądrością” (Karta. Rękopis Biblioteki Sołowieckiej nr 1128. L. 30; Nasz rękopis. sk. nr 85. L. 4; nr 86 l. 4, 7; Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Drukarskiej nr 288. L. 7; nr 289. L. 9 o; Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 331. L. 5 wyd.; nr 337. L. 7; Typowy. Kijów, wydanie 1824. L. 3). Mszał. Rękopis Biblioteki Sofijskiej nr 524. L. 54 wyd. – 60. (N. Odintsov. Porządek kultu publicznego i prywatnego w Kościele rosyjskim do XVI wieku. s. 91). Rękopis Biblioteki Sofijskiej nr 518. L. 1–2 i 3 t. Rękopis Biblioteki Sofijskiej nr 524. L. 62 wyd.; nr 518. L. 2 t. N. Odintsow. Dekret. op. s. 106. Mszał. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Drukarskiej nr 129. L. 55–58. Mszał. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 344–601. L. 112 wyd.; Brewiarz tej samej biblioteki nr 375–326. L. 52 wyd. (I.D. Mansvetov. Metropolita Cyprian w swojej działalności liturgicznej. M., 1882, dodatek IV. s. 10–12), Księga serwisowa. Rękopis Biblioteki Sofijskiej nr 522. L. 47, nr 523. L. 52 wyd. (N. Odintsov. Op. op. s. 106); Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 345, nr 340 (Opis tej biblioteki autorstwa Gorskiego i Niewostrujewa. Rozdział III, część 1. s. 22 i 28). Zestawienia różnorodności, jaką widzimy w naszych księgach służbowych, jeśli chodzi o liczbę i porządek modlitw wieczornych, dokonał dwukrotnie i dość dokładnie nieżyjący już I.D. Mansvetov w swoich pismach „Metropolita Cyprian w swojej działalności liturgicznej. Badania historyczne i liturgiczne”. M., 1882. s. 154 i „O następstwie pieśni (aswatikh akolouqia)”, osobna broszura M., 1880. s. 64 oraz w „Dodatkach do dzieł świętych ojców” z tego samego roku, księga. III. Rosyjska Biblioteka Historyczna. 1880, T.VI. s. 265. Identyfikator Manswietow. Metropolita Cyprian w swojej działalności liturgicznej. s. 154. Autor przesadził, stwierdzając, że piątej modlitwy: „Panie Boże Wszechmogący, mądry człowieku” „nie ma na wielu starożytnych listach modlitw wieczornych”. Eukolog. Rękopis autorstwa księdza Porfirii. L. 39; Rękopis Sewasta. spotkanie nr 474. L. 53; Rękopis Grobu Świętego w Jerozolimie, zespół nr 615. Mszał. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 346; nr 347 (Gorsky i Nevostruev. Opis rękopisów Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. Dział III, część 1. s. 28–34); Rękopis Biblioteki Sofijskiej nr 523. L. 56; nr 526. L. 65; Rękopis hrabiego Tołstoja nr 274. L. 61 (N. Odintsov. Op. op. s. 107). Mszał. Rękopis Ławry Trójcy Sergiusza nr 218. L. 156; Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 349 (Gorsky i Nevostruev. Oddział III, część 1. s. 38). Mszał. Rękopis Biblioteki Sołowieckiej nr 1019. L. 53–56. Mszał. Rękopis Biblioteki Sołowieckiej nr 1024. L. 3 t. – 6 obr.; nr 1025. L. 9 wyd. – 12; nr 1026. L. 5–7 tomów; nr 1029. L. 4–8; nr 1032. L. 3–7; Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 909. L. 184–187; nr 615. L. 7 t. – 10; Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Drukarskiej nr 131. L. 20 wyd. – 23; Rękopis Biblioteki Wołokołamskiej (obecnie Moskiewska Akademia Teologiczna) nr 89. L. 44–48; nr 88. L. 56–60. Rękopis Ławry Trójcy-Sergevy nr 218. L. 153–156; Rękopis Biblioteki Sołowieckiej nr 1021. L. 35–36. Rękopis Biblioteki Wołokołamskiej nr 88. L. 56–60. Rękopis Biblioteki Sołowieckiej nr 1024. L. 9; nr 1025. L. 16 o; nr 1029. L. 13; nr 1032. L. 8 wyd.; Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Drukarskiej nr 131. L. 27 wyd.; Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 615. L. 10 wyd. Rękopis Biblioteki Sołowieckiej nr 1023. L. 3 – 5 t. Rękopis Cesarskiej Biblioteki Publicznej w Petersburgu nr 59. L. 109–110. Przejrzeliśmy tę, a także resztę pierwodruków ksiąg nabożeństwowych z Moskwy, Stryatyna, Kijowa, Czernigowa, Wilna i innych drukarni cytowanych w tym artykule w Moskiewskiej Bibliotece Typograficznej, która jest bardzo bogata we wczesne drukowane wydania ksiąg kościelnych i liturgicznych z różnych wydawnictw i drukarni. Biblioteka Muzeum Cerkiewno-Archeologicznego Akademii Teologicznej w Kijowie uzupełniła nasze informacje na ten temat, gdyż zawiera także wiele starodruków, głównie z drukarni południowo-rosyjskich. Książka serwisowa korekty znajduje się obecnie w Moskiewskiej Bibliotece Drukarni, która znajduje się przy ulicy Nikolskiej, obok samej drukarni. Patrz Księga serwisowa wydania moskiewskiego z 1602 r. itd. Księga serwisowa wydania stryatyńskiego z 1604 r., s. 627–642. Modlitwę na wejście „Do dobrego i ludzkiego króla” można znaleźć także w weneckich serbskich wydaniach Mszału z lat 1519, 1538 i 1570. Patrz Przedmowa do Księgi służbowej Piotra Mogili z 1629 r. Księga serwisowa wydania kijowskiego z 1629 r., s. 12. Różnice między południowo-rosyjskimi wydaniami ksiąg liturgicznych a północno-rosyjskimi wydaniami moskiewskimi utrzymywały się jeszcze w drugiej połowie XVIII wieku. A administracja kościelna podjęła odpowiednie kroki przeciwko temu. Znamy dekret Świętego Synodu Zarządzającego z dnia 26 czerwca 1772 r. do Synodalnej Drukarni Moskiewskiej w sprawie dostrzeżonych przez Synod rozbieżności w księgach wydawanych w Kijowie z podobnymi księgami prasy moskiewskiej, a mianowicie: w Apostole 1768, Irmologii 1769, Trebniku 1769, Psałterzu 1769 g., Trebniku 1769 (oktan w przeciwieństwie do pierwsze przeznaczenie), w Psałterzu Następnym z 1768 r., w Oktoechosie z 1768 r., w Psałterzu z 1768 r. itd. Oto ten autentyczny dekret, bardzo interesujący w treści i nieznany jeszcze w druku: „Dekretem Jej Cesarskiej Mości, biuro Najświętszego Synodu Zarządzającego w Moskwie, słuchając dekretu otrzymanego przez Jej Cesarską Mość od Świętego Synodu Zarządzającego, w którym ogłosiła wysłanych do Świętego Synod Zarządzający tego roku 1772. 26 czerwca z tej drukarni, wraz z protokołem, wypisami sporządzonymi na mocy dekretu Świętego Synodu do tej drukarni, korektorami typograficznymi i referentami, którzy znaleźli się w książkach drukowanych w Ławrze Kijowskiej Peczerskiej i w drukarni Czernihowskiej, w tym protokole książki pokazane (z wyjątkiem Paterikona Peczerskiego) z tymi samymi, które ukazały się w drukarni moskiewskiej. Książki nie pasują. I jak, zgodnie z zaświadczeniem w biurze Świętego Synodu z 7 i 11 maja tego roku, definicje nakazały, aby zarówno książki drukowane, jak i odtąd drukowane w Ławrze Kijowskiej Peczerskiej oraz w drukarniach Czernihowskich, na podstawie dekretów przesłanych przez Święty Synod, były wysyłane z drukarni bezpośrednio do biura Świętego Synodu, które należy przesyłać do poświadczenia w moskiewskiej drukarni we własnym imieniu i w przypadku awarii, niezależnie od tego, czy tam nie ma nic nieistotnego, należy je dokładnie zbadać i zdefiniować oraz dopuścić do publicznej sprzedaży i zgłosić się do Świętego Synodu w celu uzyskania wiadomości, a jeśli w tych księgach, według zeznań tego urzędu, są co do nich istotne wątpliwości w tekstach, urząd powinien przedstawić swoją opinię wraz z opinią do rozpatrzenia Świętemu Synodowi Zarządzającemu, w sprawie którego do synodu i tej drukarni, a dekrety zostały przesłane także do Ławry Kijowsko-Peczerskiej i Diecezja Czernihowska”. (Wyciągnęliśmy ten dekret z księgi wpływów i wydatków Moskiewskiej Drukarni Synodalnej za rok 1772). Eukolog. Rękopis ks. Porphyry’ego z X w. (obecnie Cesarska Biblioteka Publiczna w Petersburgu); Rękopis z XV w. Moskiewska Biblioteka Synodalna nr 280; nr 281; Rękopis klasztoru Pantokratora Athos nr 149; Rękopis dziedzińca Grobu Świętego w Jerozolimie z XVI wieku. nr 68; 1522 nr 615; Rękopis Moskiewskiego Muzeum Rumiancewa nr 403; Eukolog. Goar. Wenet. redagować. 1730 r. strona. 28–29. Książka serwisowa wydania kijowskiego z 1822 r. L. 1–2. Taktyka. XIV w. Jan Contacuzen, cesarz bizantyjski. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 279. L. 4. Eukolog. Rękopis autorstwa księdza Porfirii. dł. 30; Rękopis XV-XVI w. Sewast. kolekcja (Muzeum Rumiancewa w Moskwie) nr 474. L. 53 wyd.; Rękopis Grobu Świętego w Jerozolimie, złożony nr 615. L. 6; Eukolog. Goar. strona. 35. Eukolog. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 280. L. 2; nr 281. L. 250; Rękopis Grobu Świętego Jerozolima Zespół nr 68. L. 2 t. Taktyka. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 279. L. 4. Eukolog. Rękopis autorstwa księdza Porfirii. L. 39; Taktyka. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 279. L. 4 wyd.; Rękopis Sewasta. spotkanie nr 474. L. 54; Rękopis Grobu Świętego w Jerozolimie, zespół nr 615; Eukolog. Goar. strona. 35. Eukolog. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 280. L. 3; nr 281 L. 250; Rękopis Grobu Świętego w Jerozolimie nr 68; nr 615; Rękopis klasztoru Pantokratora Athos nr 149; Konf. Eukolog. Goar. strona. 29. Eukolog. Rękopis Grobu Świętego w Jerozolimie nr 68. L. 2 t. Eukolog. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 280. L. 3; nr 281. L. 250 obr.; Rękopis Grobu Świętego w Jerozolimie, złożony nr 68. L. 3 t. Eukolog. Rękopis autorstwa księdza Porfirii. L. 39 wyw.; Rękopis Sewasta. spotkanie nr 474. L. 54; Rękopis Moskiewskiego Muzeum Rumiancewa nr 403. L. 80 wyd. – 81; Taktyka. Rękopis z Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej. nr 279. L. 4 wyd.; Eukolog. Rękopis Grobu Świętego w Jerozolimie, zespół nr 615. Eukolog. Rękopis Moskiewskiego Muzeum Rumiancewa nr 403. L. 80 wyd. Eukolog. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 279. L. 4 t. Eukolog. Rękopis Sewasta. spotkanie nr 474. L. 55: Materiały Kijowskiej Akademii Teologicznej. 1873, T. III. C. 413. Eukolog. Rękopis autorstwa księdza Porfirii. dł. 40; Eukolog. Strona Goara. 35. Eukolog. Rękopis Grobu Świętego w Jerozolimie, zespół nr 615. Taktyka. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 279. L. 5. Książka służbowa, wydanie kijowskie, 1882, l. 70; Eukolog. Goar. strona. 64. Taktyka. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 279. L. 5 t., Konf. Eukolog. Goar. strona. 32. Eukolog. Rękopis klasztoru Athos Pantokrator nr 149. L. 4. Ten zabytek greckiego pisma liturgicznego jest dla nas szczególnie ważny, ponieważ oprócz tego, że jest wpisany imieniem tak autorytatywnego i sławnego liturgisty, jak patriarcha Herman z Konstantynopola, wyjaśnia nam pochodzenie tych wieczornych modlitw naszego słowiańsko-rosyjskiego Mszału Biblioteki Sołowieckiej nr 1023. L. 3 – 5 tomy, na których w innym pomniku widnieje następująca inskrypcja: „Te modlitwy odmawia się przy śpiewaniu kanonu” (Rękopis Cesarskiej Biblioteki Publicznej w Petersburgu nr 59. L. 109–110). Znamy bardzo niewiele pomników, w których wieczorne modlitwy przy lampie mają być czytane przez kapłana przed tronem w ołtarzu. Oprócz wspomnianego pomnika w rękopisach znajduje się jeszcze jedna podobna notatka, która brzmi następująco: O iereuV legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenoV askephV (Rękopis Grobu Świętego w Jerozolimie nr 615. L. 4). Z drukowanych danych dotyczących czytania tych modlitw przed świętym posiłkiem (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV askephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV) wspomina się jedynie o książce używanej obecnie na Wschodzie, jakby jako podręcznik lub podręcznik liturgiczny: „Ierotelestikon teucoV hrmhneumenonupo Ierwnumou Bogiatsh, ellhnodidaskalou DhmhtsanhV ekd. en PatraiV B. Sekopoulou 1881 i sel. Jednak w praktyce liturgicznej chrześcijańskiego Wschodu, jak wielokrotnie widzieliśmy osobiście w Konstantynopolu i na Atosie, kapłan zawsze czyta te modlitwy przed drzwiami królewskimi. Jeśli chodzi o zdecydowaną większość rękopisów słowiańsko-rosyjskich, południowosłowiańskich i greckich pomników aż do czasów późniejszych, wszystkie mówią o czytaniu tych modlitw poza ołtarzem (emprosqen twn agiwn durwn) przed drzwiami królewskimi (Karta. Rękopis Biblioteki Sołowieckiej nr 1128. L. 30; Rękopis Aiz. Sk. nr 85. L. 4; nr 86. 1; Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Drukarskiej nr 288. L. 7; nr 289. L. 9 wyw.; Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 331. L. 5 wyd.; Serbski Triodion Wielkopostny, wydany w Krakowie w 1491 r. L. 147 wyd.; Tipikon. Rękopis Ławry Atanasiewa Atosa z XIII wieku. (Gelazjański). L. 4; Rękopis ze zbiorów Norowskich (Moskiewskie Muzeum Rumiancewa) nr 385. L. 2; Rękopis Sewasta. spotkanie nr 491. L. 2; Rękopis z XIV-XV w. Klasztor Iveron na górze Athos. L. 1; Rękopis z XV w. Moskiewska Biblioteka Synodalna nr 456. L. 15; Rękopis Russika, klasztor Panteleimon na Athos nr 30. L. 2; Rękopis z XVI w. Moskiewska Biblioteka Synodalna nr 487. L. 8 wyd.; Tupik. redagować. Weneta, 1643 r. R. 2). Eukolog. Rękopis klasztoru Pantokratorsky Athos nr 149. L. 4. Wyrażenia pomników liturgicznych: po cichu (kaqeauton) i potajemnie (mustikwV) wyraźnie mówią same za siebie i wskazują kapłanowi, jak powinien się zachować podczas czytania wieczornych i porannych modlitw przy lampce. Dlatego naszym zdaniem niektórzy księża postępują niewłaściwie, wymawiając podniesionym głosem niektóre frazy modlitw, które czytali podczas psalmu otwierającego lub sześciu psalmów. Te fragmentaryczne zwroty, słowa i westchnienia docierają zazwyczaj do uszu modlących się i w połączeniu ze słowami czytanych psalmów utrudniają uważne słuchanie czytanych psalmów. To nie wystarczy. Tacy księża bezpośrednio łamią rygorystyczne instrukcje w tym zakresie naszej Karty Kościoła. W dziesiątym rozdziale tak na przykład mówi o czytelniku Sześciu Psalmów i stanie modlących się w tym czasie: "Kiedy mówi się Sześć Psalmów, należy uważnie słuchać, gdyż psalmy są wypełnione treścią i czułością. Czasownik tych psalmów wyraża się ze czcią i bojaźnią Bożą, jak gdyby niewidzialnie mówił i modlił się do samego Boga o naszych grzechach. " A w innym miejscu przy tej samej okazji czytamy, co następuje: "I z całą uwagą wygłasza Sześć Psalmów, nie zmagając się, ale z bojaźnią Bożą, jak gdyby niewidzialnie rozmawiał z samym Bogiem. I nikt nie ma takiej mocy szeptać, jak tylko pluć lub pluć, ale bardziej niż słuchać słów psalmisty, z rękami złożonymi na piersi, z pochyloną głową i spuszczonymi oczami, oczami serca zwróconymi na wschód, modlącymi się za nas. grzechy, pamiętając o śmierci i przyszłych mękach, i życiu wiecznym” (Typikon. 1624 L. 353). Jest rzeczą oczywistą, że przy wspomnianych szeptach księdza, lub lepiej mówiąc, krzykach, uwaga wiernych nie może być tak skupiona, jak wymaga tego w tym przypadku Statut Kościoła. Eukolog. Rękopis klasztoru Pantokratora Athos nr 149. L. 4–10. Mszał. Rękopis Biblioteki Sołowieckiej nr 1019. L. 113; nr 1021. L. 77 t., 81; nr 1025. L. 165 obr.; Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 615. L. 100 rev., nr 310. L. 17 o; Mszał. Mołdawsko-Wołoski. rękopis Biblioteki Sołowieckiej nr 1015. L. 39 wyd., 40 wyd. W tym przypadku mamy na myśli „sekwencję pieśni nieszpornych”, stosowaną niegdyś w praktyce liturgicznej Kościoła greckiego i rosyjskiego, w której modlitwy były przekazywane za pomocą psalmów, które później zniknęły z samego obrzędu. Zobacz artykuł „O sekwencji pieśni” prof. I.D. Mansvetova w „Dodatkach do dzieł świętych ojców”, 1880. T. III. Przekleństwa. Kompletny. Mig. T. 155. Mszał. Rękopis Biblioteki Sofijskiej nr 523. L. 56; nr 526. L. 65; Rękopis hrabiego Tołstoja nr 274. L. 61 (dekret N. Odintsova op. P. 107); Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 346; nr 347; nr 349 (Gorsky i Nevostruev. Dept. III, część 1. s. 28, 34, 38); Rękopis Ławry Trójcy Sergiusza nr 218. L. 156. Mszał. Rękopis Biblioteki Sofijskiej, XIII wiek. nr 618. L. 1 – 3 t. (N. Odintsov. Dekret op. s. 91). Eukolog. Rękopis Grobu Świętego Jerozolima Zespół nr 68. L. 2 t. Eukolog. Rękopis autorstwa księdza Porfirii. dł. 40; Eukolog. Goar. strona. 35. Może zainteresuje Cię: