Вечерна светилка молитви

Нивната историска судбина 1, позиција во најстарите словенско-руски и грчки ехологии и нивното сегашно место во Службената книга. Историската судбина на вечерните молитви или таканаречените кандило молитви 2, прочитани од свештеникот за време на воведниот псалм 3 „Благослови ја мојата душа Господа“ (Пс. 103), е иста и никако не се разликува од утринските молитви. Во апсолутно идентични услови се случија сосема хомогени преуредувања, дополнувања, намалувања и промени во нивната судбина. Истите историски услови влијаеле и на нивниот сегашен состав и на позицијата што ја заземаат во современиот Мисал и во секојдневното богослужение. Составот на вечерните молитви кај кандилото, нивниот распоред и положба во богослужбата до 10 век. за нас сосема непознати, бидејќи словенско-руските службени книшки, во кои се наоѓаат овие молитви, не стигнале до нас од порано од овој век. Што се однесува до 10 век, исто така е невозможно да се донесат точни и дефинитивни судови за ова прашање, бидејќи од ова време имаме малку позитивни податоци, па дури и оние што се достапни не се одликуваат со униформност и стабилност во прикажувањето на составот и редоследот на молитвите на кандилото. Истражувач на „Редот на јавното и приватното богослужение во Руската црква пред 16 век“. Н. Одинцов, кој имал при рака неколку рачно напишани службени книги од ова време, изразува заклучок дека овие споменици ни даваат причина да мислиме дека во тоа време се читале само „четири молитви на светилникот“. Според него, првите три од нив се истите кои ги заземаат првите три места во сегашните сервисни книги. Четвртата била молитва, или го заземала шестото место помеѓу вечерните молитви и се читала во тоа време веднаш по првите три 4, или молитвата која го заземала седмото место во денешните вечерни молитви, а ја читал свештеникот за време на читањето во хорот „Сега пушташ“ 5. Покрај овие молитви за Вечерна на 13 век. Се читаше и влезната молитва, истата што се чита сега 6. Поточни и правилни пресуди во врска со вечерните молитви на светилката може да се направат врз основа на споменици од 14 век, бидејќи веќе има многу податоци за ова од ова време. Врз основа на овие последниве, може да се види дека во XIV век. Заедно со претходните списоци на молитви, почнаа да се користат и нови, во кои, според истиот Н. Одинцов 7, бројот на молитви во службените книги веќе достигнува десет, па дури и единаесет. Треба да се има на ум дека овие списоци беа различни во распоредот на молитвите. Во списокот, на пример, со седум молитви - првите четири се оние што се наоѓаат на истите места и во нашата модерна Службена книга, петтото место го зазема молитвата: „Благословен си, Господи Семоќен, човеку со упатени умови“, шестата е моменталната влезна молитва, а седмата е молитвата за поклонување 8 . Во списоците со 10 и 11 молитви, сегашниот деветкратен број на молитви е додаден со молитвите: „Благословен си, Господи Семоќен“ и молитвата за вредна молба 9. Исклучително нејасниот состав на молитвите на светилката во ова време 10 ги збуни современиците и ги натера да размислуваат за ова прашање. Еден од нив, игуменот Атанасиј, реши да го праша дури и митрополитот Московски Кипријан за бројот на вечерните молитви, кој во тоа време беше зафатен со организирање на нашите богослужби и воведување на монотонија и „правилни“ обреди во неа, кои тој самиот ги препишуваше од јужнословенските литургиски книги. Митрополитот Кипријан не забави да одговори на ова прашање на следниов начин: „Ме прашавте за вечерните и утринските молитви: колку од нив има? А на Вечерната има шест молитви, а седмиот е слободен ден, а осмиот се извршува со Вечерна и со навестување“ 11. Причината зошто митрополитот Кипријан се населил, и не гледајќи ги сите други молитви на различни молитви. на инструкциите што постоеја во тоа време во овој поглед, сега ни остануваат неразбирливи. Починатиот професор на Московската теолошка академија И.Д. Мансветов, кој се занимава со ова прашање во едно од неговите главни дела, колебливо ја изразува следнава претпоставка: „Кипријан“, вели тој, „можеби имал на ум такви службени книги во кои немало молитва: „Господи Боже Семоќен, ум на човеково знаење“ (во целосните списоци е на петтото место, но не е во многу тековни списоци на античка служба, а исто така и во многуте списоци на тековната служба Гопа). списоци се читаат за време на празникот Во овој случај, тој ја заклучува својата тирада, молитвата за влез навистина дошла на седми“ 12. Во исто време, И.Д. Мансветов посочува слични споменици од словенско-руско писмо, во кои всушност има осум вечерни молитви, а тие се распоредени како што ги реди митрополитот Кипријан во својот одговор. Кипарската одлука, вели И.Д. Мансветов, одговара на Синодалниот Требник бр. 372–900 13. Оваа претпоставка е многу веродостојна и не можеме да се спротивставиме на ништо против тоа, но, според нас, не ни објаснува, или, подобро кажано, не ни дава одговор на прашањето зошто митрополитот Кипријан сметал дека овој посебен вид службена книга или списоците на вечерни молитви воопшто се најправилни и им ги препорачал на свештенството под негова команда како модел, а не на другите. Петтата молитва „Господи Боже Семоќен, упатен човеку“, но понекогаш 14 ја нема во словенските и грчките споменици на ова место, но овде ја гледаме многу често од почетокот на 14 век до скоро крајот на 15 век. и не само во нашите словенско-руски ракописни и рано печатени сервисни книги (за ова зборуваме подетално подолу), туку дури и во грчките ракописни ехологии 15 и, спротивно на уверувањето на Мансветов, во Евологионот на Гохар 16. Затоа, не можеме да го објасниме прашањето од интерес за нас со отсуството на оваа молитва и ќе имаме отворена молитва. Во составот на вечерните молитви од времето што се разгледуваме, забележуваме карактеристика, чии слаби ехо се слушаат дури и во следните времиња. Според некои споменици од XIV век. Може да се процени дека една од вечерните молитви, имено седмата што се чита денес, „Само Господ, Велики и Севишен, има бесмртност“, понекогаш ја кажувал свештеникот додека во хорот читал „Воучсефе, Господи“ 17 . Во следниот век, иако овој обичај продолжува да се зачувува во некои споменици, тој е редок исклучок, а седмата молитва зазема директно место во Службената книга по шестиот 18-ти, без никакво укажување на нејзиното поранешно место. Во спомениците од 15 и 16 век. бројот на молитвите и нивниот распоред се уште поразновидни отколку во претходните времиња. Така, во еден од спомениците бројот на молитвите е зголемен на девет и тие се наредени по тој редослед. Првите три места ги заземаат истите молитви како и сега во нашата модерна Службена книга, четвртото место ѝ припаѓа на молитвата: „Благословен си, Господи Боже Семоќен, ум на човековото знаење“, петтото, шестото и седмото место им припаѓаат на сегашните молитви четврти, петти и шести, осмото место припаѓа на молитвата без утро и молење: благодарам“ и деветто место на молитвата на почит 19, која сега се чита по литијата на молба. Во некои службени книги - и, треба да се забележи, тоа се мнозинството - бројот на молитвите на светлината не надминува десет. Молитвата „Благословен си, Господи Боже Семоќен“ овде го зазема петтото место; на четврто место е истата молитва што ја има на ова место во денешните богослужбени книги, односно молитвата: „Со неми песни и непрестајни пофалби“. Шестата молитва е сегашната петта: „Господи, Господи, пази сè чисто“. Седмата молитва, „Големиот Бог и чудесен со нескротлива добрина“ и осмата, „Големиот и Севишниот Бог, единствениот има бесмртност“, го заземаат шестото и седмото место во сегашните Мисали. Деветтата молитва се смета за влезна молитва: „Вечер и утро и пладне, фалиме, благословуваме, благодариме“, а десеттата е молитвата за сеџда 20 . Постојат службени книги во кои распоредот на првите молитви до седмата е сличен на распоредот во службените книги од штотуку опишаното издание. Седмото место го зазема шестата молитва: „Големиот и прекрасен Бог, со нескриена добрина“. На осмото место е молитвата за влез. Деветтата молитва се смета за седма молитва: „Само Господ, Велики и Севишен, има бесмртност“, а десеттата е молитвата за сеџда 21 . Во една од службените книги на ова издание, на петто место ја најдовме молитвата: „Богатството на доброто, изворот на Отецот што вечно тече“ 22. Во службената книга со единаесет молитви, на последно место е молитвата на вредната молба: „Господи Боже наш, прими ја оваа вредна молитва од Твоите слуги“ 23. Меѓу ракописите од тоа време во Казанската богословска академија, во поранешната библиотека Соловецки, наидовме на една таква службена книга, во која бројот на вечерните молитви за вечерните молитви се протега на петнаесет. Овде редоследот на првите десет молитви е сосема сличен со службените книги опишани погоре, кои содржат десет молитви на светлина. На единаесеттото место ја гледаме молитвата: „Уживајќи, Господи, во визиите на Твоето величие во сите денови на создавањето“, на дванаесеттото - молитвата: „Тебе секогаш присутна Светлина на Светлината која постојано згаснува, Боже наш“, тринаесеттото, четиринаесеттото и петнаесетото место: „Никогаш не се прифатени молитвата Семоќна неразбирлива, првосветлина, незамислива сила“ и „Господи Боже наш, поклони ги нашите срца во послушност на Божјите заповеди“ 24. Во врска со овој последен споменик, треба да се забележи дека сите молитви, почнувајќи од единаесеттата, со исклучок на молитвата: „Неразбирливо Господарот првенец на семоќниот, се неразбирливиот прв осветлен во овој споменик. како утрински молитви. Според оваа службена книга, молитвите што сега ги посочивме треба да се читаат на Утрена за време на пеењето на канонот, како што може да се види од следниот натпис над овие молитви: „Кажете ги овие молитви кога се пее канонот“ 25. Но, како и да е, дури и ако не го земеме предвид последниот од литургиските споменици што ги испитавме, по прашањето за бројот на вечерните молитви и нивниот редослед во богослужбените книги, тогаш сепак мора да дојдеме до несомненото убедување дека тие, овие молитви, во тоа време не се одликувале со посакуваната стабилност и монотонија. Истите молитви заземаат различни места во различни богослужбени книги, но понекогаш во некои богослужбени книги се појавуваат свои посебни молитви, кои ги разликуваат од другите слични литургиски споменици од опишаното време. Бројот на молитви исто така не е насекаде ист: некои промашувања содржат повеќе молитви, други помалку. За доминантни промашувања треба да се сметаат оние што содржат десет и единаесет молитви. Што се однесува до промашувањата со помалку вечерни молитви и повеќе од наведените (девет и петнаесет молитви), тогаш со сигурност може да се каже дека таквите промашувања се редок исклучок. Печатењето на службени книги во северна Русија, во Москва и речиси истовремено со неа во југозападниот дел на Русија во Стријатин, а потоа во Киев, Лвов, Унев, Супрали, Чернигов и други места во седумнаесеттиот век, иако ја уништи претходно постоечката разновидност во бројот и редоследот на вечерните молитви на светилката, но продолжи да се утврдува во овој век. што го гледаме во современата литургиска практика. Сегашниот состав на вечерните молитви и нивниот редослед за првпат се појавија во Московскиот сервисен книг во 1655 година 26, кога оваа Службена книшка беше поправена врз основа на венецијанските грчки ехологии според Службената книга на Стриатино од 1604 година 27, а до сега во првите отпечатени московски службени книги имало многу такви молитви кои не биле достапни само во ракописите. Така, на пример, во првата печатена Книга за услуги на московското издание од 1602 година, гледаме дека бројот на вечерните молитви е јасно и дефинитивно означен како осум, односно еден повеќе од сегашниот број на молитви. Ова зголемување, или подобро да се каже, различноста со сегашниот Мисал, зависи од додавањето на молитвата, која е на петтото место: „Благословен си, Семоќен Боже, умниот човеков ум“. Навистина, во Службената книга од 1602 година, на овие осум молитви се додава деветта молитва: „Вечер и утро и пладне фалиме, благословуваме, благодариме“, но за тоа е забележано дека не е вклучено во бројот на вистинските молитви на светилката. „Деветтата молитва, што ја читаме во оваа Службена книга, се кажува тајно, секогаш има влез“ 28. Односно, Службената книга ја упатува оваа молитва директно на времето на влегувањето на свештеникот во олтарот, за време на пеењето на Богородица. Точно истиот состав на вечерните молитви и истата рутина го гледаме во службените книги на московското издание од 1616, 1623, 1627, 1630, 1633, 1635, 1637, 1640, 1647, 1650, 16521 и 1651 година. Што се однесува до јужноруските изданија на Службената книга, на почетокот тие исто така имаа број на вечерни молитви и нивната рутина на многу начини слични на изданијата на Северноруската Сервисна книга на Москва. Така, на пример, познатиот Мисал на епископот Лвовско, Галич и Каменец-Подолск, егзарх на цариградскиот престол, Гидеон Балабан, отпечатен во Стрјатин во 1604 година, исто така, како и споменатите московски прописи, содржел осум вечерни молитви и на петто место молитвата: „Блажени си, блажени си со Бога. разлика, многу значајна, што во оваа Службена книга, наместо влезната молитва: „Вечер, утро и пладне“, има друга: „Добриот, човекољубив Цар, кој благословил секакви молитви, грижливо моли се со скрушено срце“ 29 . Мисал објавен во 1620 година Архимандритот од Киевско-печерската лавра Елисеј Плетенецки и Службената книга, отпечатена „со трудољубивост на монасите од манастирот на света причест на Слегувањето на Пресветиот и Животворен Дух во Ева“ во 1638 година, бидејќи нивниот прототип е во Струјатинскиот состав4 и оваа последна Службена книга 1. следствено, бројот на вечерните Молитвите на кандилото, нивниот распоред и самите молитви се зборуваат во согласност со него. Но, од објавувањето на Службената книга во 1629 година од познатиот архимандрит од Киевско-печерската лавра, а потоа и од страна на митрополитот Киев и Галиција Петар Могила, во вечерните молитви на кандилото гледаме некои незначителни, но само на прв површен поглед, карактеристики, кои, сепак, имаа модерно влијание во нивната подоцнежна молитва. Сервисна книга. Познатата личност што ја спомнавме во историјата на Јужноруската црква и руското просветителство, митрополитот Петар (Могила), ја замислил работата на поправката на книгите и, особено, Службената книга, ја водел на најшироки принципи. За да ја уништи различноста во текстот и составот што преовладуваше во тоа време во јужноруските сервисни книги, Питер Могила реши да направи највнимателна споредба на текстот на Службената книга што беше отпечатен пред него „со вистинитиот грчки текст и нашите стари руски и московски службени книги“ 30. Плод на ова дело беше Службената книга, отпечатена во Киев, па дури имаше и некои молитви и коментари на текстот во 1629 година. Така, во Службената книга од 1629 година, иако е зачуван истиот број молитви како што видовме во Струјатинската служба, т.е. осум и на петто место е молитвата: „Благословен си Бог, Семоќниот, упатениот ум на човекот“, но за оваа последна беше дадена следна карактеристична забелешка: „Петтата молитва може да се најде во грчкиот јазик. поправете ја оваа наредба, но вие ја почитувате колку сакате“ 31 . Едноставно кажано, митрополитот Петар (Могила), иако не ја гледаше потребата од оваа молитва, па дури и ја сметаше за излишна во споредба со грчките ехологии што ги имаше при рака, не се осмели да ја испушти во неговата Службена книга, како што беше направено подоцна, бидејќи ја виде оваа молитва меѓу задолжителните вечерни молитви во „нашите стари руски и московски книшки за служба“ и ја остави волјата на оние што сакаат да ја читаат. Што се однесува до влезната молитва што ја спомнавме: „Добриот човештвотољубец, кој благослови секакви молитви, вредно моли се со скрушено срце“, ваква забелешка даде митрополитот Петар Могила во својата Службена книшка, што директно говори за нејзината несоодветност во овој случај и нејзиното отсуство во грчката и московската служба. „Оваа молитва (т.е. „Вечер, утро и пладне“), ја забележува Службената книга од 1629 година, е напишана на грчки јазик (т.е. евхологија) и се наоѓа во Московскиот Зодах“ 32. Затоа, во Мисалот на митрополитот Петар Могила има две молитви за влез, а на свештеникот, според тоа, му била дадена можност да ја прочита едната или другата молитва. Составот на вечерните молитви посочени од нас и коментарите што сега се дадени во врска со петтата молитва и молитвата за влез продолжуваат да ги задржуваат своите места во сите јужноруски службени книги во текот на 17 век, па дури и се протегаат во 18 век, како на пример, во киевските изданија на Службената книга од 1639, 1653, 1737, 1692 година. 1747, 1762, Чернигов 1797, Лвов 1636, 1752, 1759, Унев 1747 и други печатници. Сегашниот состав на вечерните молитви и нивната сегашна рутина во Службената книшка се воспоставени во Северна Москва Русија, како што веќе рековме, од објавувањето на Службената книга во Москва во 1655 година, кога митрополитот Новгород, подоцна најпознатиот московски патријарх Никон, сметаше дека е неопходно да се поправи нашата Службена книшка откако ја спореди со современите грчки кои преовладуваа во турската употреба во тоа време. Многу подоцна, беше воспоставен сегашниот поредок во однос на составот и редоследот на вечерните молитви во јужноруските службени книги, бидејќи на југот на Русија, долго по објавувањето на Службената книга од патријархот Никон и по нејзиното одобрување како универзално обврзувачко за цела Русија на соборот од 1666–1667 година, тие продолжија да печатат од претходната јужна руска првопечатена33. Причината за нестабилноста на редот и составот на светлечките молитви сама по себе ќе се објасни ако и двете ги проследиме низ литургиските споменици на Грчката црква. Во некои Ехологии, првите четири молитви се по истиот редослед 34 како и во сегашната Мисал 35; во други, само првите три одговараат на сегашното уредување, а четвртото место (euch tetarth) го зазема молитвата EuloghtoV ei, Kurie o qeoV, o Pantokrator, o epistamenoV до именката anqrwpwn“ 36 т.е. „Благословен си, Господи Семоќен човеку, intelli“. Оваа последна молитва во повеќето литургиски споменици на грчко писмо е на петтото место (euch pempth, или euch antiywnou pemptou, или euch esperinh pempth 37), т.е. на самото место каде што ја видовме во нашите словенско-руски сервисни книги напишани и препечатени изданија на Москва, Киев, други, Стряхер, Киев, Ев. места и каде не ја најде киевскиот митрополит Петар Мохила. Петтото место, покрај штотуку споменатата молитва, во грчките мисали доста често го зазема тековната молитва за влез: esperaV kai proi kai meshmbriaV ainoumen, eulogoumen, eucaristoumen 38 а понекогаш и сегашната четврта молитва: O toiV asightoiV umnoiV kai apawnname39V. На шесто место, според некои споменици, се наоѓа сегашната петта молитва: Kurie, Kurie, o th acrantw sou dunamei sunecwn ta sumpanta 40, а според други, сегашната осма: O QeoV o megaV, o uyistoV, o monoV ecwn aqanasian jwV oikwn aproscribed inuchta еизодон 42, односно молитва по влегувањето. На седмото место ја гледаме сегашната молитва за обожување: Kurie o qeoV hmwn, o klinaV ouranouV 43, потоа сегашната шеста молитва: O QeoV o megaV kai qaumastoV, o anekdihghtw agaqwsung kai plousia pronoia dioikwn ta sumpanta o 44, the sumpanta mestoao o monoV, ecwn adanasian jwV oikwn th sh eusplagcnia prosadonteV oper twn idiwn amarthmatwn kai pantoV tou laou sou 45, т.е. „Големиот Бог, Севишен, сам има бесмртност, живее во светлината, според Твојата добродушност, пее за своите гревови и за сите наши луѓе“. Осмата молитва во повеќето споменици се смета за тековната молитва за влез: kai prwi kai meshmbribV, впишана или euch thV agiaV eisodou 46, т.е., молитвата на светиот влез, или eugh antijwnou h 47, т.е., молитвата на осмиот антифон то, или euchaou4, или euch euch esperinh h eiV до Kurie ekekraza 49, т.е., молитвата на осмиот антифон пред пеењето на „Господи, плачев“ или осмата вечерна молитва за време на пеењето на „Господи, плачев“. Понекогаш, имено во оние споменици во кои бројот на светлечките молитви е осум, една повеќе од сегашната Службена книга, преку додавање на петтата молитва: „Благословен си, Господи Семоќен Боже, човеку со знаење“, влезната молитва се издвојува и веќе го зазема деветтото место 50. Во Тактиконот на византискиот император, споменатите две молитви на Јован Кантакут беа додадени уште две молитви на Јован Кантакуз: euch thV ektenouV ikesiaV Kurie o qeoV hmwn thn ektenh tauthn икески просдексаи 51, т.е. сегашната молитва на вредна молба, која е содржана во обредот на Литургијата и се чита од свештеникот додека ѓаконот ја кажува посебна молитва за тековната литанија5 и Gosado: hmwn, o klinaVouranouV, кој во сите ехологии без исклучок е впишан вака: euch thV kejaloclisiaV 53. Конечно, ни е познато уште еден мошне љубопитен споменик, во кој, покрај вообичаениот обред на вечерна, има уште еден за гозби во чест на светителите. Etera akoluuqia eiV to meian twn eortazomenwn aliwn 54, вака во оваа евхологија е впишан обредот од интерес за нас. Овде во овој обред во врска со вечерните молитви ја наоѓаме следнава интересна забелешка: O de iereuV, eiselqwn endon 55 en tw qasiasthriw, istattai enwpion thV agiaV trapezhV, askephV wh, eucetai kaqeuton taV eucaV tautaV, poihtriacValouv, eortazomenouV agiouV 56, односно свештеникот, откако влегол во светилиштето, стои пред светата трпеза (престол), со отворена глава, се моли во себе со следните 57 молитви, создавањето на цариградскиот патријарх Герман во деновите на прославените светци. Има три од овие молитви, и тоа: Oi kata kairon thV hmeraV th qewria thV en th ctisei megalourgiaV entrujhsanteV Kurie, односно уживање, Господи, во текот на денот, гледајќи во големината на Твоето создание, (еуч б) Se to aidion kai anesperon i. и вечна светлина, Боже наш, (euch etera g) O thn aupnon kai akatapauston doxologist upo twn en ouranoiV aswmatwn kai noerwn agiwn dunamewn decomenoV, qeoV, т.е. eisodon hmwn, Criste o qeoV, proV to ilasthrion sou, rupou pantoV aphlamenhn anadeicqhnai para sou eudokhson 58 т.е. со тоа што ќе нѐ внесе, о Христе Боже, во Твоето светилиште, ослободено од секаква нечистотија, чест да покажеш... Така, без никакво сомневање, на разновидноста на списоците на вечерни молитви во нашите словенско-руски богослужбени книги, големо влијание имало практиката на грчката црква. Навистина, литургиските споменици што ги испитавме сè уште не го исцрпуваат бројот на молитвите и нивната разновидност за да ги најдеме во нашите богослужбени книги. Но, не може да биде поинаку. Имаме можност да разгледаме многу списоци на молитви на светилникот во нашите ракописни и рано печатени богослужбени книги, и напротив, од неопходност, принудени сме да ги ограничиме нашите набљудувања на истите карактеристики во релативно мал број грчки службени книги. Сепак, конечното решение на прашањето за идентитетот на нашите мисали со еукологиите на Грчката црква не ни е особено важно во конкретниот случај и мора да му се остави на времето. Истиот факт дека грчките списоци на светлечки молитви по нивниот редослед и состав не претставуваат униформност, несомнено е констатирано со помош на оние литургиски споменици на Грчката црква што сега ги испитавме. И за нашата цел ова е најважно. Покрај тоа, нашиот преглед на молитвите на светлината во грчките ехологии ни го покажа најстариот едноставен состав на овие молитви, а натписите сочувани над молитвите елоквентно не убедија дека преостанатите молитви кои се дел од молитвите на светлината денес влегоа овде релативно неодамна, благодарение на чисто случајни околности (појавата на т.н. Константинопол) и треба да зазема сосема друго место во обредот на вечерна богослужба. Овој заклучок ќе се појави уште поубедливо ако се земе предвид содржината на молитвите на кандилото во врска со нивната положба во најстарите словенско-руски и грчки споменици и натписите над нив што постојат во овие вториве. Првите три молитви го заземаат своето денешно место уште од античко време 59 и по својата содржина се многу блиску до почетниот псалм. Во првата од овие молитви, свештеникот се моли дарежливиот и изобилно милосрден Господ да го послуша гласот на нашата молитва и да нè стави на патот да „одиме во Твојата вистина: израдувај ги нашите срца затоа што се плашиме од Твоето свето име, Ти си голем и чудотворец, Ти си еден Бог и не си како Тебе во Бога, Господи и силен во Твојата сила, помогни му на сите. име“; во второто, за Господ да не разоткрие со Својот гнев, да не казни со Својот гнев, туку како лекар на душата и телото ќе постапи со нас според Неговата милост, „упати нè во засолништето на Твојата волја, просветли ни ги очите на нашите срца во спознанието на Твојата вистина: и дарувај ни остатокот од овој мирен и безгрешен ден, и сето тоа ни го спомнува Господ во третиот живот“. слуга за време на нашата молитва, нема да нè засрами, туку ќе ни даде „се што бараме за спасение и ќе нè удостои да Те сакаме и да се плашиме од Тебе со сето срце и да ја вршиме Твојата волја во сè“. Поврзаноста на овие молитви со почетниот псалм се потврдува и со фактот дека во многу списоци на обредот на Литургијата на претходноосветените дарови од античко време, овие молитви се претпоставува дека се читаат за време на воведниот псалм 60. Четвртата молитва има некаква врска со псалмот прочитан пред стихирата „Господи, плачев“. Свештеникот во него се моли Господ Бог, прославен со непрестајни пофалби и нетивки песни од светите сили, „наполни ни ги усните со Твоја пофалба, да ни даде величина на Твоето свето име“ и да ни даде учество со сите оние што се плашат од Бога и ги пазат Неговите заповеди. Петтата и шестата молитва, исполнети со благодарност за благословите добиени од Бога во изминатиот ден, во исто време содржат молби што ги „избегнуваме и така на овој ден... од различните замки на лукавиот“ „и делот што помина денес, избегнувај секакво зло“, „чувај ни го животот непокорен“ „и правиме други работи само пред тебе, безобразно, добро и невино. хуман Бог“. По самата содржина, овие молитви се директно поврзани со вечерните псалми и песни, кои ги содржат истите молби. Тешко е да се укаже на директна врска со која било од компонентите на вечерната служба, бидејќи нејзиниот сегашен обред изгубил многу од она што го содржел во античко време 61 . Седмата молитва ја повторува содржината на сите молитви за време на вечерната служба. Овде свештеникот го слави Бога, кој живее во непристапната светлина, кој го создаде целото создание со мудрост, кој ја подели светлината од темнината и го постави сонцето во пределот на денот, а месечината и ѕвездите во пределот на ноќта (познато и како почетниот псалм), барајќи од нас да ни ги дадеме грешниците „во овој час да му претходиме на твоето лице со „затворот на мојата душа“ да го исповедам Твоето име“) и „Вечер, што ти носи пофалба“, („Тивка светлина“), исправајќи ја „нашата молитва како кадилница“ (види „Нека се исправи мојата молитва“) и примајќи ја „во смрдеата на мирисот“ (v. молитва пред кадилницата), да ни подари „оваа вечер и претстојната ноќ на мирот“, да нè избави „од стравот на ноќта и од сѐ што минува во темнина“, да ни го подари „сонот што си го дал за одмор на нашата слабост, отуѓени од секој сон на ѓаволот“, така што ние, „на нашите нежни кревети“ да се сеќаваме и „во Твоето поучување сме на Твоето име. души“ воскреснавме „на пофалба на Твојата добрина, принесувајќи молби и молитви на Твоето сочувство за нашите гревови и за сиот Твој народ“. Крајот на молитвата не е ништо повеќе или помалку, туку парафраза на познатата вечерна молитва: „Господи дарувај“, при чие читање е изговорена оваа молитва, бидејќи за тоа наоѓаме индиции во некои од најстарите споменици 62 . Положбата на оваа молитва надвор од молитвите на кандилото ја покажуваат спомениците кои пропишуваат нејзино читање за време на рецитирањето на хорот „Сега ти пушти“ 63 и натписот еизодон 64. Сегашната молитва за влез е, по својата содржина, парафраза на псалмот пред стихирата „Господи, плачев“. Во него, свештеникот се моли Господ Бог „да ја исправи нашата молитва, како темјан пред Тебе, и не претворај ги нашите срца во зборови или мисли на лоши гранки, туку избави нè од сите оние што ни ги заробуваат душите, бидејќи кон Тебе, Господи, Господи, нашите очи кон Тебе не нè срамат, Боже наш“. Натписите што постоеле над оваа молитва во античко време: euch antijwnou h, pro tou Kurie ekekraza 65 или euch esperinh h eiV до Kurie ekekraxa 66, целосно ја воспоставуваат оваа врска и укажуваат на вистинското место на оваа молитва. Нема да зборуваме за деветтата молитва за обожување. Таа го зазема своето денешно место, кое остана зад него во најстарите литургиски споменици. Ако во овој случај внимаваме на завршувањето на секоја вечерна молитва, ќе видиме дека нивните последни извици можат да сведочат и за древната рутина на овие молитви во обредот на Вечерна. Така, на пример, првата и четвртата молитва на светилката завршуваат со зборовите „Зашто Тебе ти припаѓа сета слава, чест и поклонение“, кои сега го сочинуваат извикот по големата литија. Втората молитва го има извикот „Зашто Твое е власта, и Твое е царството, и моќта и славата“, изговорен сега по првата мала литија. Извикот на третата молитва: „Зашто е добар и човекољубив“ завршува втората мала литија. Шестата молитва и третата мала литија завршуваат со извикот: „Зашто Ти си наш Бог и Тебе Ти испраќаме слава“. Извикот: „Зашто си добар и човекољубив“, завршува молбената литија, „Да ја исполниме нашата вечерна молитва“. Значи, од сè што кажавме во врска со вечерните молитви на светлината, јасно следуваат следните одредби: 1. Бројот и редоследот на молитвите во нашите рачно напишани и рано печатени сервисни книги не се исти. 2. Причината за оваа околност целосно лежи во грчките ехологии, од кои нашите сервисни книги беа буквален превод. 3. Молитвите се наоѓаа во најстарите наши и грчки литургиски споменици во текот на обредот Вечерна или Утрена, а свештеникот не ги читаше на едно место, односно за време на шестиот псалм или на отворањето псалм. Позицијата на одредена молитва во обредите на утринското и вечерното богослужение беше означена со натписи како што се следниве: „молитва до 50-тиот псалм“ (euch pro tou pentikostou), молитва „Слава во висините“ (euch eiV до Doxa en uyistoiV qew), молитва пред да се пее „Повикав на Господа, проекеух, итн. итн. 4. Содржината на вечерните и утринските молитви на светилникот и нивните сегашни извици, слични во повеќето случаи на извиците содржани во самите обреди на утринските и вечерните богослужби, како заклучоци за големите и малите литија, исто така сведочат за древниот ред на тие и другите молитви низ целиот обред од неговиот почеток до крајот. Во спротивно, ќе остане неразбирлив фактот за повторување на истите извици во обредите на утринските и вечерните богослужби и сличноста на молитвите во содржината со песните и псалмите на двете богослужби. 5. Овие и други молитви се групирани на едно место во нашата Службена книга од појавувањето во оваа последна на таканаречената DiataziV ierodiakoniaV, припишана на цариградскиот патријарх во 14 век. Филотеј, а особено од времето на обидот да се спојат споменатите дијатазиВ со молитвите, кои досега беа единствени запишани во Службениот книг и на нивната положба во чинот укажуваа горенаведените натписи, кои преданието ги зачува во почетокот и во овој вид споменици. 6. Востановен во литургиската практика од 15 век. на нашата Руска црква, Ерусалимската повелба, а потоа, која започна во 16 век. печатењето, во однос на Службената книга, која, сепак, се применуваше дури на почетокот на 17 век, помогна вечерните и утринските молитви да се изолираат од самиот обред, ги обезличија молитвите, бришејќи ги претходно постоечките натписи над нив и им го додели местото на кое ги гледаме во сегашната Службена книга. 7. Сегашниот состав на утринските и вечерните молитви и нивниот редослед во Службената книга конечно беа развиени за неговите московски изданија од 1655 година, а за јужните руски веќе во втората половина на 18 век. / „Московски епархиски весник“, бр. 9–10, 2004 г Ова дело на извонредниот литургист историчар А.А. Дмитриевски првпат беше објавен во списанието „Водич за рурални овчари“. – Киев, 1888, бр.36. Вечерните молитви се нарекуваат во Службената книга (Servant of the Kyiv edition 1822. L. 1 vol. Coll. Kiev edition 1824. L. 3; Tupik. Venet. edt. 1643. R. 2 vol.) молитвите со светилки (eucai tou lucnikou) затоа што тие се читаат во времето на зајдисонце. (та лучника) и затоа што содржат благодарност кон Бога за ноќната светлина што ни е дадена во свеќи, и молитва Господ, под ликот на материјалната светлина, да нè води на Својот пат и да нè научи да чекориме по Неговата вистина итн. Современата Книга за служба не зборува доволно јасно за времето на читање на молитвите на светлината од страна на свештеникот. Укажувајќи на Псалм 103, Службената книга додава: „свештеникот пред светите двери, станувајќи откриена глава, кажува молитви на светлина“ (Киевско издание 1822. L. 1 том.). Ова укажување е појасно во современиот грчки Missal Anaginwskomenou tou prooimiakon, овде се вели, o iereuV askephV para th agia anaginwskei taz exhV tou lucnikou eucaV, т.е. за време на читањето на воведниот псалм, свештеникот со откриената глава пред молитвата на светиот оброк (молитвите на богослужбата). teucoV ekd 1881 et sel Може да се види уште поконкретно и попрецизно укажување на истото во античките и современите грчки и словенско-руските типки, иако, сепак, не постои целосен идентитет во инструкциите меѓу двете Isteon de, за ова велат грчките Typicons. awelqwn, legei taV eucaV tou lucnikou, istamenoV askephV, emprosqen twn agiwn qurwn, т.е. треба да знаете дека кога велиме: „Отвори ја раката“, свештеникот дојде пред светите двери, со непокриена глава, ги чита молитвите на светлината (Тупик Атханав од Манускрипт. (Геласија) X век Л. 4 Ракопис на Норовскиот зборник бр. 2; Ракопис на Севаст. збирка бр. 491. L. 2; Ракопис XV-XV век. Атонски манастир Иверон. L. 1; Московски синод од ракопис од 15 век. библиотека бр. 456. L. 15; Ракопис на Русик, Пантелејмонов од Атонскиот манастир бр. 30. Л. 2; Ракопис од 16 век. Московска синодална библиотека бр. 487. L. 8 rev.; Тупик. edt. Венет. 1643 ан. ѓ. 2). „Кога ќе се достигне стихот „Ќе ти ја отворам секоја рака““, некои од нашите најстари словенско-руски типкони го забележуваат истото, тогаш црковникот му создава богослужба на игуменот, го возвишува стихот „Ќе ти ја отворам секоја рака“, потоа црковникот создава богослужба на игуменот и доаѓа до највисокото време, го воздигнува највисокото патричел, правејќи го крстот со раката во форма на крст, и бакнувајќи го и ставајќи го на лицето, стоејќи со отворена глава, ги кажува вечерните молитви (Типикон од 16 век од ракописната збирка на Пресвета Макариј во Археолошкиот музеј на Киевската теолошка академија бр. 192. Л., 7). Според други споменици, како и нашиот современ Типикон, читањето на вечерните молитви е веќе пропишано при пеењето на стихот: „Со мудрост создадовте сè“ (Повелба. Ракопис на библиотеката Соловецки бр. 1128. Л. 30; Аус ракопис. ск. бр. 85. Л. 4; бр.86 л. 4, 7; Ракопис на Московската печатарска библиотека бр. 288. Л. 7; број 289. L. 9 за; Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 331. L. 5 rev.; бр. 337. Л. 7; Типично. Киев, издание 1824. L. 3). Мисал. Ракопис на Софиската библиотека бр. 524. L. 54 rev. – 60. (Н. Одинцов. Редот на јавното и приватното богослужение во Руската црква до XVI век. стр. 91). Ракопис на Софиската библиотека бр. 518. L. 1–2 и 3 vol. Ракопис на Софиската библиотека бр. 524. L. 62 rev.; број 518. L. 2 кн. Н.Одинцов. Уредба. Оп. Стр. 106. Мисал. Ракопис на Московската печатарска библиотека бр. 129. L. 55–58. Мисал. Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 344–601. L. 112 rev.; Бривијар на истата библиотека бр.375–326. L. 52 rev. (И.Д. Мансветов. Митрополитот Кипријан во својата литургиска дејност. М., 1882, прилог IV. стр. 10–12), Службена книга. Ракопис на Софиската библиотека бр. 522. Л. 47, бр. 523. Л. 52 рев. (Н. Одинцов. Оп. оп. стр. 106); Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 345, бр. 340 (Опис на оваа библиотека од Горски и Невоструев. Дел III, дел 1. стр. 22 и 28). Резиме на различноста што ја гледаме во нашите службени книги во врска со бројот и редоследот на вечерните молитви беше направено двапати и сосема темелно од покојниот И.Д. Мансветов во своите списи „Митрополитот Кипријан во својата литургиска дејност. Историско и литургиско истражување“. М., 1882. Стр. 154 и „За песната сукцесија (aswatikh akolouqia)“, посебна брошура М., 1880 година. Стр. 64 и во „Дополнувања на делата на светите отци“ за истата година, книга. III. Руска историска библиотека. 1880 година, Т. VI. Стр. 265. И.Д. Мансветов. Митрополитот Кипријан во својата литургиска дејност. Стр. 154. Авторот ја преувеличил работата велејќи дека петтата молитва, „Господи Боже Семоќен, мудар човеку“, „не е во многу древни списоци на вечерни молитви“. Еуколог. Ракопис на свештеникот Порфирија. L. 39; Ракопис на Севаст. состанок бр. 474. L. 53; Ракопис на Светиот гроб Ерусалимски комплекс бр. 615. Мисал. Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 346; бр. 347 (Горски и Невоструев. Опис на ракописи на Московската синодална библиотека. Дел III, дел 1. стр. 28–34); Ракопис на Софиската библиотека бр. 523. Л. 56; бр. 526. Л. 65; Ракопис на грофот Толстој бр. 274. Л. 61 (Н. Одинцов. Оп. оп. стр. 107). Мисал. Ракопис на Троица-Сергиевска Лавра бр. 218. L. 156; Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 349 (Горски и Невоструев. Одд. III, дел 1. стр. 38). Мисал. Ракопис на библиотеката Соловецки бр. 1019. L. 53–56. Мисал. Ракопис на библиотеката Соловецки бр. 1024. L. 3 том. – 6 вр.; број 1025. L. 9 rev. – 12; бр. 1026. L. 5–7 тома; бр. 1029. L. 4–8; бр. 1032. L. 3–7; Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 909. L. 184–187; број 615. L. 7 кн. – 10; Ракопис на Московската печатарска библиотека бр. 131. L. 20 rev. – 23; Ракопис на Волоколамската библиотека (сега Московска теолошка академија) бр. 89. L. 44–48; бр. 88. L. 56–60. Ракопис на Троица-Сергева Лавра бр. 218. L. 153–156; Ракопис на библиотеката Соловецки бр. 1021. L. 35–36. Ракопис на Волоколамската библиотека бр. 88. L. 56–60. Ракопис на библиотеката Соловецки бр. 1024. Л. 9; број 1025. L. 16 за; бр. 1029. Л. 13; бр. 1032. L. 8 rev.; Ракопис на Московската печатарска библиотека бр. 131. L. 27 rev.; Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 615. L. 10 rev. Ракопис на библиотеката Соловецки бр. 1023. L. 3 – 5 vol. Ракопис на Царската јавна библиотека во Санкт Петербург бр. 59. L. 109–110. Го разгледавме ова, како и останатите првопечатени сервисни книги од Москва, Стријатино, Киев, Чернигов, Вилна и други печатници цитирани во овој напис во Московската типографска библиотека, која е многу богата со рани печатени изданија на црковни и литургиски книги од различни публикации и печатници. Библиотеката на Црковно-археолошкиот музеј при Киевската теолошка академија ги надополни нашите информации за ова прашање, бидејќи содржи и многу рани печатени публикации, главно од јужноруските печатници. Лекторската служба во моментов се чува во Московската печатница, која се наоѓа на улицата Николскаја до самата печатница. Видете Услужна книга на московското издание од 1602 година, итн. Службена книга на изданието „Стрјатино“ од 1604 година, стр. 627–642. Влезната молитва „До добриот и хуман крал“ се наоѓа и во венецијанските српски изданија на Мисалот од 1519, 1538 и 1570 година. Видете го предговорот на Службената книга на Петар Могила од 1629 година. Услужна книга на киевското издание од 1629 година, стр. 12. Разликите меѓу јужноруските изданија на литургиски книги и северните руски московски изданија продолжија дури и во втората половина на 18 век. И црковната управа презеде соодветни мерки против тоа. Го знаеме декретот на Светиот управен синод од 26 јуни 1772 година до Синодалната московска печатница во врска со несогласувањата што ги видел Синодот во книгите објавени во Киев со слични книги на московскиот печат, имено: во Апостол 1768 година, Irmologia 1769, Trebnik 176, 176, 176, 176, 176, 176, 176, 176, 176, Требник, 176, 176, 176, 176, 176, 176, 176, Требник, г. (октан за разлика од првата судбина), во Следениот псалтир од 1768 година, во Октоехос од 1768 година, во Псалтирот од 1768 година, итн. Еве го овој автентичен декрет, многу интересен по содржина и непознат, но во печатење: „Со декрет на Нејзиното Царско Височество, Московското царско височество го слушаше Нејзиното Пресвето Височество. од Светиот управен синод, со кој ги објавила испратените до Светиот управен синод од оваа 1772 г. 26-ти јуни од оваа печатница, со извештај, извлечени извадоци, врз основа на декрет испратен од Светиот синод до оваа печатница, типографски коректори и референтни работници, кои се најдоа во книгите печатени во Киевската Печерска Лавра и во Черниговската печатница, во тој извештај книгите прикажани (освен во московската печатница Печерск) Книгите не се совпаѓаат. И како, според уверение во канцеларијата на Светиот синод на 7 и 11 мај годинава, дефинициите наредиле и книгите да се печатат и отсега печатени од Киевската Печерска Лавра и во Черниговските печатници, врз основа на декрети испратени од Светиот Синод, да се испраќаат директно до канцеларијата на Синодот, која треба да се испраќа директно од печатницата на Синодот. потврда до московската печатница во свое име и во случај на дефект, дали има нешто неважно, направете соодветно испитување и дефиниција за нив и дозволете ги да се користат за јавна продажба и пријавите до Светиот Синод за вестите, и ако во тие книги, според сведочењето на таа канцеларија, има било какви важни сомнежи, треба да се разгледа нивното мислење во канцеларијата за нивното мислење. Синодот, за кој до синодалната и таа печатница, а декрети беа испратени и до Киевско-печерската лавра и черниговската епархија“. (Оваа уредба ја извадивме од книгата за примања и расходи на Московската синодална печатница за 1772 година). Еуколог. Ракопис од свештеникот Порфириј 10 век (сега Царска јавна библиотека во Санкт Петербург); Ракопис од 15 век Московската синодална библиотека бр. 280; бр.281; Ракопис на Атонски Пантократорски манастир бр.149; Ракопис на дворот на Светиот гроб во Ерусалим од 16 век. бр.68; 1522 бр.615; Ракопис на Московскиот музеј Румјанцев бр. 403; Еуколог. Гоар. Венет. уредување. 1730 ан. стр. 28–29. Услужна книга на киевското издание од 1822 година. L. 1–2. Тактика. XIV век Јован Контакузен, византиски император. Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 279. Л. 4. Еуколог. Ракопис на свештеникот Порфирија. L. 30; Ракопис XV-XVI век. Севаст. колекција (Москва Румјанцев музеј) бр. 474. L. 53 rev.; Ракопис на Светиот гроб Ерусалимски комплекс бр. 615. L. 6; Еуколог. Гоар. стр. 35. Еуколог. Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 280. L. 2; број 281. L. 250; Ракопис на Светиот гроб Ерусалимски комплекс бр. 68. L. 2 vol. Тактика. Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 279. Л. 4. Еуколог. Ракопис на свештеникот Порфирија. L. 39; Тактика. Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 279. L. 4 rev.; Ракопис на Севаст. состанок бр. 474. L. 54; Ракопис на Светиот гроб Ерусалимски комплекс бр. 615; Еуколог. Гоар. стр. 35. Еуколог. Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 280. L. 3; бр.281 L. 250; Ракопис на Светиот гроб Ерусалимски бр. 68; бр.615; Ракопис на Атонски Пантократорски манастир бр.149; Конф. Еуколог. Гоар. стр. 29. Еуколог. Ракопис на Светиот гроб во Ерусалим бр. 68. L. 2 vol. Еуколог. Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 280. L. 3; број 281. L. 250 rev.; Ракопис на Светиот Гроб Ерусалимски комплекс бр. 68. L. 3 vol. Еуколог. Ракопис на свештеникот Порфирија. L. 39 rev.; Ракопис на Севаст. состанок бр. 474. L. 54; Ракопис на Московскиот музеј Румјанцев бр. 403. L. 80 rev. – 81; Тактика. Ракопис од Московската синодална библиотека. бр. 279. L. 4 rev.; Еуколог. Ракопис на Светиот гроб Ерусалимски комплекс бр. 615. Еуколог. Ракопис на Московскиот музеј Румјанцев бр. 403. L. 80 rev. Еуколог. Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 279. L. 4 кн. Еуколог. Ракопис на Севаст. состанок бр. 474. L. 55: Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1873, Т. III. C. 413. Еуколог. Ракопис на свештеникот Порфирија. L. 40; Еуколог. Гоар стр. 35. Еуколог. Ракопис на Светиот гроб Ерусалимски комплекс бр. 615. Тактика. Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 279. Л. 5. Услужна книга, киевско издание, 1882 година, L. 70; Еуколог. Гоар. стр. 64. Тактика. Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 279. L. 5 том., Конф. Еуколог. Гоар. стр. 32. Еуколог. Ракопис на Светогорскиот Пантократски манастир бр. 1023. L. 3 – 5 тома, кои во друг споменик се испишани на следниов начин: „Овие молитви се изговараат кога се пее канонот“ (Ракопис на Империјалната Санктпетербуршка јавна библиотека бр. 59. L. 109–110). Знаеме за многу малку споменици во кои вечерните молитви на кандилото се упатени да ги чита свештеникот пред престолот во олтарот. Покрај споменатиот споменик, во ракописите има уште една слична белешка, која гласи вака: O iereuV legei eswqen en tw agiw bhmati taV eucaV tou lucnikou mustikwV istamenoV askephV (Ракопис на Светиот гроб во Ерусалим бр. 614. Л). Од печатените податоци за читањето на овие молитви пред светиот оброк (Anagenwskomenou tou prooimiakou, o iereuV askephV para ti agia trapezh anaginwskei tou lucnikou eucaV), се споменува само книгата што сега се користи на Исток, како богослужбен учебник или прирачник: Ierwnumou Bogiatsh, ellhnodidaskalou DhmhtsanhV ен PatraiV 1881 et. Но, во литургиската практика на христијанскиот исток, како што повеќепати видовме лично во Константинопол и Атон, свештеникот секогаш ги чита овие молитви пред царските двери. Што се однесува до огромното мнозинство на ракописни словенско-руски, јужнословенски и грчки споменици до подоцнежните времиња, сите тие зборуваат за читање на овие молитви надвор од олтарот (emprosqen twn agiwn durwn) пред царските двери (Повелба. Ракопис на библиотеката Соловецки бр. 1128. L. A. 30; S. 30; 86. 1; Ракопис на Московската печатарска библиотека бр. 288. Л. 7; бр. 289. L. 9 rev.; Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 331. L. 5 rev.; Српски посен триод, објавен во Краков во 1491 година. L. 147 rev.; Типикон. Ракопис на Атанасиевската Света Лавра од 13 век. (гелазиски). L. 4; Ракопис на колекцијата Норовски (Московски музеј Румјанцев) бр. 385. Л. 2; Ракопис на Севаст. состанок бр. 491. L. 2; Ракопис од 14-15 век. Манастирот Иверон на Света Гора. L. 1; Ракопис од 15 век Московската синодална библиотека бр. 456. L. 15; Ракопис на Русик, манастир Пантелејмон на Атос бр. 30. L. 2; Ракопис од 16 век Московската синодална библиотека бр. 487. L. 8 rev.; Тупик. уредување. Венет, 1643 г. р. 2). Еуколог. Ракопис на светогорскиот манастир Пантократски бр. 149. Л. 4. Изразите на литургиските споменици: тивко (kaqeauton) и тајно (mustikwV) јасно зборуваат сами за себе и му покажуваат на свештеникот како треба да се однесува додека ги чита вечерните и утринските молитви на кандилото. Затоа, според нас, некои свештеници неправилно постапуваат изговарајќи со повишен глас некои фрази од молитвите што ги читаат за време на воведниот псалм или шесте псалми. Овие фрагментарни фрази, зборови и воздишки обично допираат до ушите на оние што се молат и, помешани со зборовите од псалмите што се читаат, го отежнуваат внимателното слушање на псалмите што се читаат. Ова не е доволно. Ваквите свештеници се директни прекршители на строгите упатства во овој поглед на нашата Црковна повелба. Во своето десетто поглавје, вака се вели, на пример, за читателот на Шест псалми и за состојбата на оние што се молат во тоа време: „Кога се зборуваат Шестте Псалми, тогаш е соодветно да се слушаат со внимание, бидејќи псалмите се исполнети со суштина и нежност. гревови“. И на друго место во истата прилика го читаме следново: „И тој ги зборува Шестте Псалми со сето внимание, не борејќи се, туку со страв Божји, како невидливо да зборува со самиот Бог. И никој нема моќ да создава шепоти, помалку од плукање или плукање, туку повеќе отколку да ги слуша зборовите што ги кажува псалмистот, со наведнати очи, со наведнати очи, со наведнати очи, со наведнати очи, со наведнати очи, со наведнати очи со самиот Бог. очи на срцето гледајќи кон исток, молејќи се за нашите гревови, сеќавајќи се на смртта и на идните маки и на вечниот живот“ (Типикон. 1624 L. 353). Се подразбира дека со гореспоменатите шепотења на свештеникот или, подобро кажано, викањето, вниманието на верниците тешко може да биде концентрирано како што бара нашата Црковна повелба во овој случај. Еуколог. Ракопис на Атонскиот Пантократски манастир бр. 149. L. 4–10. Мисал. Ракопис на библиотеката Соловецки бр. 1019. L. 113; бр. 1021. L. 77 том, 81; број 1025. L. 165 rev.; Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 615. L. 100 rev., No. 310. L. 17 за; Мисал. молдавско-влашки. ракопис на библиотеката Соловецки бр. 1015. L. 39 rev., 40 rev. Во овој случај мислиме на „песничната секвенца на Вечерна“ која некогаш се користела во литургиската практика на грчката и руската црква, во која молитвите се пренесувале со псалми, кои подоцна исчезнале од самиот обред. Видете „On Song Sequence“, написот на проф. I.D. Мансветова во „Прилози кон делата на светите отци“, 1880 година. Т. III. Клетви. Целосно. Mign. т. 155. Мисал. Ракопис на Софиската библиотека бр. 523. Л. 56; бр. 526. Л. 65; Ракопис на грофот Толстој бр. 274. Л. 61 (Н. Одинцов. Уредба оп. стр. 107); Ракопис на Московската синодална библиотека бр. 346; бр.347; бр. 349 (Горски и Невоструев. Одд. III, дел 1. стр. 28, 34, 38); Ракопис на Троица-Сергиевска Лавра бр.218. L. 156. Мисал. Ракопис на Софиската библиотека, XIII век. број 618. L. 1 – 3 кн. (Н. Одинцов. Уредба оп. стр. 91). Еуколог. Ракопис на Светиот гроб Ерусалимски комплекс бр. 68. L. 2 vol. Еуколог. Ракопис на свештеникот Порфирија. L. 40; Еуколог. Гоар. стр. 35. Можеби ќе ве интересира: